IidealismoEn filosofía, Idealismo designa las teorías que —en oposición al Materialismo— sostienen que la realidad extra mental no es cognoscible tal como es en sí misma, y que el objeto del conocimiento está preformado o construido por la actividad cognoscitiva. Principios y variantes Las distintas variantes de idealismo postulan distintos principios que modelan y conforman nuestra imagen del mundo de una manera determinada: la entidad en sí de lo real permanece en principio incognoscible, aunque la reflexión permita aproximarse asintóticamente a un conocimiento más refinado, en las teorías del idealismo subjetivo o trascendental. En el caso de las teorías del idealismo objetivo, esta doctrina epistemológica se complementa con la teoría metafísica de que el objeto conocido no tiene más realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de éste, la verdadera esencia del objeto se devela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y no abstracto. La definición que antecede corresponde, dentro de las escuelas filosóficas, al idealismo alemán y en concreto a Kant. No obstante Kant es al mismo tiempo materialista, pues contempla la existencia del mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible para éste, aunque no en su totalidad; la cosa en sí es para Kant un residuo del idealismo. El objeto del conocimiento es, y es una perogrullada, conocer, y ello no es una actividad exclusiva del hombre. Esta oposición formal o académica, que de suyo se comprende, oculta sin embargo la esencia de la filosofía, es decir, la relación entre el ser y el pensar; dualismo entre ambos o identidad. ¿Es el mundo "real" como lo muestran nuestros sentidos? o ¿es parte sí, parte no? ¿Puede el hombre conocer la cosa en sí de Kant; la esencia de la materia? El idealismo distingue, por lo tanto, entre el fenómeno (del griego φαινομαι, fainomai, "mostrarse" o "aparecer"), que es el objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los sentidos y la inteligencia), y el noúmeno (del griego νοεω, noeo, "comprender" o "inteligir"), que es el objeto tal como sería en sí mismo. La realidad para el idealismo no consistirá en aquello que está frente al sujeto como algo dado que existe por si mismo, sino en aquello que está en el sujeto como "un contenido de su conciencia" Características Las características principales de este movimiento, resumiendo, son: No conocemos las cosas tal y como son en sí (noúmeno), sino lo que aparece (percibimos) aquí y ahora (fenómeno). El sujeto construye, al menos en parte, el objeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras aprióricas y de los procesos que en ellas descansan. El conocimiento es independiente de la experiencia, porque los objetos del conocimiento son los juicios a priori. Pero al conocimiento sólo se puede llegar a través de la experiencia porque el objeto del conocimiento son los juicios sintéticos. Representantes e influencia posterior Filósofos idealistas fueron: Immanuel Kant, desarrollador del idealismo alemán; los neokantianos; y a la que no muchos hombres pueden acceder. Es la actitud del filósofo que no se conforma con lo que en apariencia. "hay".y los precursores de tres variantes del idealismo: idealismo subjetivo de Johann Gottlieb Fichte. un mediador. Es una actitud a la que trabajosamente se ha llegado en la historia. En un sentido radicalmente distinto. entre objeto y sujeto. comparable a la esencia en el sentido aristotélico del término) existen separadamente de los objetos en un mundo inteligible. chocando con la dificultad de encontrar en la conciencia. idealismo objetivo de Friedrich Wilhelm Schelling idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. No es en modo alguno la actitud espontánea de la existencia individual. Varias formas de teoría científica (sobre todo el esencialismo de Pierre Duhem. Postula mejor una realidad superior inextricablemente ligada a la estructura intrínseca de la conciencia humana. Conclusión En la historia del transcurso del pensamiento filosófico el idealismo es una variante fundamental de esa historia. . el falsacionismo de Karl Popper y el constructivismo) son idealistas en distinta manera y grado. se denomina a veces idealismo a la teoría platónica de que las Ideas (la forma inteligible de las cosas. así como las distintas escuelas hegelianas. ).) es real en un sentido más fuerte y primario que el individuo (v. Idealistas platónicos. lo «realmente real».DEALISMO. Se suelen llamar idealistas a los filósofos que se inspiran en las concepciones de Platón (v. juicios y raciocinios. Expuestas ya las distintas acepciones en que se emplea la palabra «idealismo» (v.) mismo. éste es considerado así como el primer idealista. es decir. aquí nos referiremos a los pensadores que a lo largo de la Historia de la Filosofía han sido calificados como idealistas. Esta terminología comenzó a usarse en la Edad Media. La esencia (v. Al conjunto de notas comunes a todos los individuos de un tipo se le confiere una unidad estructural que se interpreta no sólo como real sino precisamente como lo más real. esto es lo verdaderamente platónico. a partir de Boecio (v.).). entendiendo por tal no la entidad psicológica de nuestro esquema mental o concepto subjetivo. Hay que observar que si a Platón se le llama idealista en cuanto que lo que toma como máxima realidad son las ideas. también se le llama realista en cuanto que confiere realidad separada a los conceptos universales (v. en su aspecto objetivo o lógico) sino la esencia (ousía) o forma (morphé) de cada cosa.) o idea (v. 1). Lo central de su concepción es considerar que lo más irreductible. ni tampoco la entidad lógica (es decir. una especie de estructura nuclear de la cosa. cosa que no hacen ni los conceptualistas (los universales serían meros conceptos) ni los nominalistas (los universales serían meros nombres). quien plantea el problema de la naturaleza del . encontraremos que el uso de este término muestra una equivocidad aún más amplia que la del término idealismo. no real) de la estructura ideal de los pensamientos (conceptos. Analizaremos sucesivamente diversos empleos de la calificación de idealista. IDEALISTAS. i. es la idea (eidos). NOMINALISMO). la filosofía medieval. en el propio pensamiento griego.es de algún modo platonizante. aunque con una mentalidad calificada como «mística» (que interpreta como positivas realidades las fuerzas supra-humanas de lo divino) que estaba mucho menos acentuada en Platón. y con la irrupción del aristotelismo árabe se confirma la voluntad medieval de poner el centro de la realidad en el individuo (y no en el universal). En este respecto. xii. PATRÍSTICA) y de los primeros siglos medievales -impregnados de honda preocupación religiosa. XVII hay una subjetivización progresiva . el pensamiento filosófico de los primeros cristianos (v. Finalmente. ECLECTICISMO I.) que. Platón reaparece. Porfirio. desde el s. en primer lugar. con distintos motivos. Macrobio. Desde el s.universal. en la filosofía actual. CONCEPTUALISMO. Pero el platonismo solía también implicar un monismo (v. entroncando con el renacimiento pitagórico del principio de nuestra Era. superando la actitud idealista del s. etc. Plotino (v.que en el momento de Kant llega a sustituir el correlato óptico de lo universal por un apriori trascendental. partidaria de la ontonomía de los distintos niveles de ser.) gnoseológico. ni ocupa el centro de la filosofía griega. problema que luego se convierte en cuestión tópica en las disputas filosóficas medievales (v. Proclo son los neoplatónicos más relevantes. en definitiva. Posteriormente. La denominación de idealista aplicada a Platón y los platónicos encierra una alusión al carácter excluyente o apriórico que se concede a la realidad inteligible frente a la sensible. Calcidio y por fin Boecio (m. la corriente de los neoplatónicos (v.) empiezan a aumentar los enemigos del realismo platónico de los universales. Suele denominarse idealistas a los filósofos que siguen de algún modo la tradición metafísica platónica.a partir de Descartes. es decir. Pero la tendencia se conecta con el pensamiento cristiano a través de varios escritores de los s. Albino.). Numenio de Apamea. lo que hay es una vuelta al realismo (v. fámblico. más que una vuelta a la metafísica platónica. xix.) del ser a favor de la realidad inteligible o espíritu. En este sentido. una interpretación antiplatónica.) representan una postura crítica de las tendencias estoicas consideradas como demasiado naturalistas (V. desde los últimos años del s. iv y v: Mario Victorino. se trata de una interpretación que deja de atribuir realidad óptica a los universales. significa una vuelta al platonismo. y con la especulación del judío Filón de Alejandría (v. Así. desde Roscelino (v. en la acepción platónica. esencialmente pluralista. ya en la fase llamada helenística (v. que resulta postulada como única hasta el punto de que las demás realidades no se consideran sino como un desarrollo del espíritu. fundamentalmente anti-idealista.). 525). Ii (Cayo. xix que luego . 2). Ello ocurre. La filosofía moderna es. donde algunos autores del s. pero en muchos casos. se va volviendo anti-idealista a partir sobre todo del s.). ). etc. Mach y las llamadas filosofías de la inmanencia gnoseológica (Schubert-Soldern). Para Berkeley no son -como para Locke. aunque sin llegar a la afirmación ontológica del espíritu. podemos encontrar una atención decidida por el platonismo en su interés por el ser ideal.) continental. pero llega más lejos que Locke (v. de la filosofía moderna) a Berkeley (v. xix -como el empiriocriticismo de R.que empiezan por seguir el mismo camino que Berkeley de centrar todo en la percepción y en la propia conciencia. el sistema husserliano es una cierta aproximación a Platón. psicológico de Descartes. se consideran idealistas a Descartes (v. y no ha de . sino un i.) secundarias (sonidos.examinaremos y que sólo en algunos aspectos se parece a la platónica. que hemos señalado. en cambio. etc. en esta línea de prioridad de lo subjetivo. extensión.). figura. Idealistas empíricos. que sólo coincide parcialmente con el anterior y que es antagónico del sentido platónico. que es el esquema constituido por las condiciones de posibilidad del conocimiento. XVIII.) y los filósofos del racionalismo (v. entendiendo de un modo nuevo la concepción que puede llamarse subjetivista. platónicamente.) que quiere alcanzar. ni el i. gustos. se habla de idealistas modernos. En esta acepción. En esta misma línea hay que situar algunas corrientes del s. Lo mismo acontece en la concepción filosófica de Whitehead (v. sino que para el pensador irlandés tampoco las cualidades primarias (solidez. En Kant (v. apriori es el que configura al objeto al hacerlo objeto de conocimiento. que. Al final del s.) las únicas que no tienen realidad. y aunque Husserl rechaza como absurda la hipostización platónica de las ideas. sobre el cual desarrolló una amplia teoría. Eso «puesto por nosotros» es lo apriori.) y sobre todo alcanza una conclusión metafísica muy distinta. En un tercer sentido. a pesar de su radical aristotelismo. colores. el sensacionismo de E.) tienen realidad en el sentido de una exterioridad autónoma. Idealistas modernos. Si en Locke el resultado metafísico es un mecanicismo de las ideas que son en el fondo nada más que percepciones (v.). el nivel de las esencias. en cuanto que todos ellos entienden el ser como «dado a partir de la conciencia». por ello.las cualidades (v. Descartes es. Descartes y Kant. al considerar a éstas como dotadas de objetividad. espiritualista de Berkeley. es decir. lo que existe propiamente es el espíritu humano y en último término Dios. el primero de los idealistas modernos (recuérdese. trascendental que funda el conocimiento no en lo dado a nosotros sino en lo puesto por nosotros. Dicho esquema . en cuya noción de «objeto eterno» hay sin duda una cierta semejanza con la noción platónica de idea. En un sentido antagónico del platónico se llama también idealista (y ello es una excepción al rasgo dominante. También en Hartmann (v. es anti-idealista). Kant da un paso decisivo en esta línea idealista. Avenarius. Es lo que ocurre con el método de la fenomenología (v.) no encontramos ya ni el i. a este autor se le califica de idealista sensualista. de acuerdo con su enunciado central: «ser es percibir y ser percibido». en Berkeley el resultado es un espiritualismo. poniendo «entre paréntesis» lo fáctico.).). Este continúa la tesis lockiana que rechaza las ideas innatas y establece que todo viene de la experiencia (v. kantiano conserva un residuo de realismo metafísico. alemán. que deben calificarse de idealistas. kantiano y hegeliano. los de las Escuelas de Baden y Marburgo). para él lo Absoluto no se alcanza ni por la voluntad ni por el sentimiento sino por el «esfuerzo del concepto». de la «cosa en sí» que no podemos propiamente conocer teóricamente. Es en primer lugar Fichte (v. Precisamente es después de Kant cuando se desencadena la corriente filosófica que con más propiedad se denomina idealista.) que. que es lo que se denomina sujeto trascendental. como el permanente hacerse de un espíritu o voluntad que no se agota. pero entendida como un continuo dinamismo.entenderse como correspondiente a cada sujeto individual o psicológico sino correlativo al sujeto en general. exacto. en una intuición intelectual cuya forma más perfecta resulta ser la creación artística.). . las corrientes dialécticas de tradición marxista explican el hombre desde la ciencia de la sociedad y de la historia. superación que unas veces conduce a afirmaciones ontológicas (tendencias realistas y fenomenológicas) y otras a meras fundamentaciones lógicas del conocimiento y la experiencia (filosofías analíticas y estructuralistas). a quien puede denominarse idealista absoluto o idealista metafísico. constituida por los pensadores del llamado i. se advierten una serie de tendencias filosóficas distintas. Hay que advertir que aunque a los filósofos de esta línea se les llama con absoluta unanimidad idealistas. Además de los propiamente kantianos (v. Queriendo ser a la vez realistas y lógico- científicas. sin embargo. en cuanto habla. sino lo concreto que deviene. como resultado.). En el pensamiento contemporáneo. resonancias del i. en cuya tensión se alcanza la realidad. no queriendo detenerse en la incognoscibilidad kantiana de la «cosa en sí».).). de modo más o menos próximo. porque revelan. xix. aunque sólo sea en un nivel meramente hipotético. Schelling (v. en cuanto que huyen de todo exclusivismo sea del Yo o del No-Yo. el i.) y hegelianos (v. constituyendo una totalidad en la que la verdad no está al principio sino al final. cuyo pensamiento pasa por una serie de momentos muy distintos. en verdad son ideal-realistas o real-idealistas. Idealistas absolutos alemanes. denominados por algunos historiadores neocriticistas y que son en el fondo neokantianos (esta denominación suele reservarse-para un determinado grupo de criticistas. Suele decirse que el tono dominante de la filosofía contemporánea es realista. y desde el último cuarto del s. Sin embargo.). que no es lo abstracto separado. La prioridad del devenir que abarca los momentos del proceso. en concreto hay que considerar idealistas en primer lugar a los filósofos que podemos llamar criticistas. es lo que se llama dialéctica (v. esto no es. en último término funda su concepción de la filosofía como visión de un Absoluto indiferente a la Naturaleza y al Espíritu. Pero el más profundo de los idealistas es Hegel (v. porque identifica racionalidad y realidad de un modo inédito hasta entonces. porque el ideal-realismo hegeliano continúa siendo un importante condicionante de toda la filosofía actual. como si el acento idealista hubiera desaparecido de nuestro horizonte de pensamiento. lo que sí puede advertirse en el panorama de hoy es una bastante generalizada superación de las actitudes subjetivistas. cree encontrar el fundamento de toda experiencia en la propia conciencia o Yo (v. y que se dan en la época contemporánea en Italia. A esta filosofía.También hay que incluir entre los idealistas a una serie de corrientes derivadas de Hegel que se dan en Inglaterra. es decir. m. y en parte Léon Brunschvicg (m. interesan a otras muchas tendencias de la filosofía contemporánea y ha interesado especialmente a Scheler (v. que continuando el pensamiento de Kant elimina la cosa en sí. El criticismo arranca de la publicación en Alemania en 1865 del libro de Otto Liebmann (m. Paralelamente. Ernst Cassirer (m. continuada luego por Bruno Bauch (m.). 1936). Hay que añadir que los autores de la «filosofía de los valores». con Wilhelm Windelband (m. pero se trata de una objetividad no empírica ni natural. con Hermann Cohen (m. Paralelamente. Se continúa en la Escuela de Marburgo. que pertenece más a la línea de la fenomenología.). que explican lo finito como un desarrollo de lo infinito. 1902) y a Shadworth H. 1915) y Henrich Rickert (m. 1912). la palabra «idealista» que las califica indica que se trata de teorías gnoseológicas que de uno u otro modo hacen depender el objeto del sujeto. pero ahora dirigiéndose no al campo de las ciencias físicas. 1861).) y la teorización sobre él. En España. Italia y otros países.. reduce toda realidad a representación y funda todo el mundo objetivo en la categoría de relación. En Inglaterra pueden mencionarse como criticistas derivados de Kant a Robert Adamson (m. que propugnaba la vuelta a Kant. el lenguaje. desarrolla también la investigación sobre la validez de nuestros conocimientos independientemente de lo empírico y psicológico. son kantianos José Ma Rey Heredia (m. Matías Nieto Serrano (m. sino eidética. xix y xx que acabamos de mencionar. aunque el valor (v. la Escuela de Baden. En estas corrientes filosóficas del s. dada su atención preferente por el conocimiento histórico y su fundamentación. Cassirer estudia la esencia de las formas del arte. afirmando que su fundamento está en ser no representación de algo exterior. . 1902) y sobre todo el cubano José del Perojo y Figueras (m. Prolongando los intereses de las escuelas neokantianas. éticos y estéticos). 1942). 1912) Kant y sus epígonos. con lo que nos encontramos con un peculiar acercamiento a Platón. 1918) y Paul Natorp (v. Inglaterra y Norteamérica. 1903). estos pensadores extreman la dimensión lógico-objetiva del conocimiento. sino expresión -en el modo del símbolode un espíritu que permanentemente se determina a sí mismo. la religión. que también puede ser clasificado como historicista. Hodgson (m. etc. 1944). se le llama generalmente «filosofía de los valores». 1924). están en relación con los denominados historicistas como Dilthey y Simmel (v. en el campo de lo cultural. sino al de la historia y la cultura. A continuación nos referimos a las concepciones idealistas en sentido hegeliano. Idealistas hegelianos. la fundamentación de los conocimientos es realizada desde la admisión de una autonomía de los valores (teóricos.. 1908). HISTORICISMO). 1945) considera que en el conocimiento científico se dan conceptos-límite que tienen una función indispensable para configurar la realidad. la axiología (v. se da en Francia un movimiento criticista al que pertenecen Charles Renouvier (m. el estudioso de Platón. decidido enemigo del régimen mussoliniano. El idealismo italiano se inicia con Augusto Vera (m. y alcanza verdadera originalidad en dos autores casi contemporáneos y especulativamente paralelos. m. 1901). Benítez de Lugo y Fabié Escudero. al campo de la Estética y de la Lingüística (v. según Marx. y Benedetto Croce (v. m. que comienza con el bostoniano Ralph Waldo Emerson (v. Bernardo Bosanquet (m. en cuyo libro central. 1883). y coincide con Dios mismo. 1945). Otras acepciones. y mucho menos psicológico. de tal manera que la intrínseca irracionalidad de lo finito nos exige el salto a lo Infinito. ciertamente ésta continúa la pretensión kantiana de fundar todo el pensar a partir del «yo puro». 1923). El mundo y el individuo.. 1885) y Bertrán Spaventa (m. tiene su principal representante en Francis Herbert Bradley (m. En América. 1924). que aplica el método dialéctico no a lo pensado sino al sujeto pensante. II). m. 1899) y Francisco Pi y Margall (m. En España deben calificarse de idealistas el grupo de los krausistas (v. autor de una conocida Historia de la Estética. el i. que Marx escribió en colaboración con Engels. que propugna una vuelta al hegelianismo. Antes de terminar las consideraciones sobre esta tercera acepción de la calificación de idealistas. excepto en el caso del krausismo. fue él el que aplicó fundamentalmente el i. 1882). Una línea de filósofos ingleses ha continuado la reflexión de Bradley: Alfred E.desconoce la. del cual todo lo demás es un desarrollo. hay que observar que también se habla de «idealismo fenomenológico» para designar el método de la fenomenología (v. 1857). 1882) y el inglés Thomas Hill Green (m. se trata. que procedería únicamente de las determinaciones materiales constituyentes del devenir histórico-social. verdadera génesis de la realidad. Una cuarta acepción sería la que usa K.. y John Me Taggart (m.. pero adviértase que aquí no se cae en ningún subjetivismo gnoseológico. m. La fenomenología. de los cuales los más destacables son José Contero Ramírez (m. 1944). KRAUSISMO) y también una serie de autores de acusada influencia hegeliana. pues. hay múltiples ocasiones en que la palabra . El idealismo anglonorteamericao. siendo el acto del pensamiento lo verdaderamente creador e infinito. Ya en La ideología alemana. de una conclusión antagónica de la identidad hegeliana de realidad- racionalidad.). que modifica notablemente las nociones hegelianas de dialéctica y de Absoluto. el idealista más importante es Josias Royce (m. tiene muy escasa difusión. también pueden citarse Emilio Castelar (v. En Hispanoamérica. 1952). Marx (v. para quien el mundo externo es pura apariencia y está cruzado de contradicciones. Taylor (m. la totalidad del mundo aparece como un individuo. y que asume la concepción hegeliana acentuando la prioridad del devenir y de lo histórico hasta el punto de que la única realidad es la historia entendida como actuación libre de la razón.. 1916). 1925). a pesar de sus divergentes posturas políticas: Giovanni Gentile (v.) cuando llama filosofía «idealista» a la que centrándose todavía en la realidad de la conciencia y del espíritu -como hace Hegel. importante colaborador del régimen fascista en materia de educación y cultura. ) en L. Los autores de tradición marxista siguen todavía empleando el término «idealista» en el mismo sentido peyorativo. ya que para esta corriente lo que aún no puede verse. popular. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espíritu. Epicuro . hacia el que deben dirigirse todas las acciones del hombre. el objeto con el sujeto o conciencia".idealista es utilizada para aludir a una actitud o a un modo de pensar que él considera abstractos y por ello incapaces de operar la menor transformación del mundo. Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Antagónico de idealista es aquí realista. pero la expresión «demasiado realista» tiene un matiz peyorativo. por ejemplo. Idealismo Definición Fue Leibniz quien empleó el término idealista al referirse a Platón y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea.. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores.. porque alude a una cierta falta de ideales. Finalmente. ya que aunque en Platón hay una teoría de las ideas. pretende identificar lo real con lo racional. es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento. El i. es lo que explica con claridad F. anotemos una última acepción. pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.). . En realidad. en este sentido es de carácter ético. calificado de materialista. en el sentido clásico de una disciplina científica fundamentalmente teórica. actitud que se centra en la dimensión positiva de «atenerse a los hechos». es rechazada por Marx como idealista. toda filosofía. y tiene relación con lo que la sociología del conocimiento estudia hoy como «utopía» (v. aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo. La filosofía idealista de la época moderna se funda igualmente en las ideas. de «idealista» en relación con lo que habitualmente se denominan ideales. Leibnitz001 Leibniz. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platón la paternidad del idealismo. como. Engels (v. puede ser comprendido. Así suele llamarse idealista a la postura vertebrada por una fuerte tensión hacia un futuro mejor. . perteneciente a la más alta aristocracia. de las esencias absolutas o realidades incondicionadas". Platón busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venían siendo planteados desde los presocráticos. ciencia. En el área de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razón. que mediante la dialéctica. Obras "Los Diálogos" "Critón" "Fedón" "Fedro" "Gorgias" "El Banquete" "La República" entre muchas otras. que tiene por objeto los seres matemáticos. como correspondía a su alta categoría social. Pensamiento Platón toma el método de Sócrates. de familia noble. resulta bastante difícil explicar el pensamiento de Platón de acuerdo al concepto común de filosofía. los números que. se concretan y realizan en los seres particulares. opinión. En realidad. de lo que es. complementándolo muy pronto en doble sentido.Representantes Platón Nació en Atenas en 429 a. Su nombre propio era aristocles. Recibió una excelente educación. en el 347 a. También estudió matemáticas y música. podemos alcanzar conocimiento inteligible. pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y más profundo. siendo enterrado en el jardín de la Academia. de la realidad consistente. Recibió sus primeras lecciones de Cratilo y luego de Sócrates.C. y el conocimiento filosófico o inteligencia. Para Platón "sobre las cosas nacientes y perecederas tenemos conocimiento sensible. . aunque universales.C. Su método filosófico es la dialéctica. es decir. cultivó igualmente la poesía. Murió al cumplir 82 años. asciende a la contemplación intuitiva de las ideas.. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosófica mediante el uso de la razón . llegar a una verdad y preservarse de error. susceptible de definición clara y científica". partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Platón "propende más bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente. Descartes. para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse únicamente en su interioridad intelectual para así. "Para Platón el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente. entendiendo éste como un conocimiento objetivo y universalmente válido. . ya que para él no basta con tener talento. siempre trató de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos. hacia lo absoluto y trascendente. En su obra "El Teeteto" el método de Platón consiste en procurar dialécticamente una clara exposición de la teoría del conocimiento. fijo. Al buscar la verdad se queda únicamente con la razón. gira en torno a un fuerte esfuerzo. René Descartes Pensamiento descartes01 René Descartes. por medio de la razón. Platón heredó de Sócrates. su maestro. al igual que toda su vida. Parte de la idea para llegar a la realidad. Sin duda alguna todo el pensamiento de Platón. Se interesó por la elaboración de un método. ligada con la virtud. la convicción de que es posible el conocimiento. sino que hay que aprender a emplearlo bien. según él. ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia. y trata ante todo de averiguar cuál sea el objeto genuino del conocimiento". en su filosofía.Platon_image010 Para él la filosofía es una empresa en la cual entra en juego el destino último del hombre. ya que. en cuanto su realidad inteligible". ni son producidas por el sujeto. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos.Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le dé más seguridad al filosofar.. El único que goza de una perfección no inferior a la inmutabilidad. y ésta intuye directamente a sí misma y a sus propias ideas. Éste las infunde directamente en nuestro entendimiento. para que sea fundamento sólido y tomarla como punto de partida de su deducción: Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseñanza o el trato con los demás. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. La intuición hace presentes las ideas a la inteligencia. Para él tampoco las ideas proceden de los objetos.. Un espíritu finito jamás puede ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras están en Dios. necesidad. sino que provienen de Dios. Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles. que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros. "Son evidentes. Ideas naturales o innatas. por medio de la imaginación. Para él. Godofredo Guillermo Leibniz Pensamiento . eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos. y verdaderas. porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos". La intuición es una percepción directa de las ideas que excluye toda duda y error. pero prescinde de ellos. porque proceden de Dios y están garantizadas por su verdad". intuitivas. Nicolás Malebranche Pensamiento malebranche001 Malebranche. Define la sustancia como todo centro de fuerza. Estudió en la Universidad de Jena. De padres proletarios. Intuición y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. Emmanuel Kant Pensamiento Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espíritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones. que fueron determinantes para la especulación filosófica de siglo". Pero una cosa simple no puede ser extensa. las cuales él llama " Mónadas ": "La mónada no tiene partes. El pensamiento. figura ni divisibilidad. "La monadología permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas. Juan Teófilo Fichte Nació en Rammennau en 1762. acepta el empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa. De hecho. resulta de la conjunción de ambas facultades. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa. de la que llegó a ser profesor. la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones". y murió en Berlín en 1814. teniendo por colegas a Schelling y Hegel. no posee extensión. marchó a Berlín donde se dedicó a la enseñanza . kant2 Kant. ni puede ser divisible a menos que posea extensión. Para él las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafísica de los seres. Acusado de ateísmo. entonces. de energía y de actividad. la segunda. puesto que simplicidad y extensión son incompatibles". fue destituido de su cátedra. Las mónadas son los principios constitutivos de las cosas. menos para el mismo intelecto. y esto rige para todo. Es una de las figuras de primer fila del idealismo alemán. "Sistema de filosofía moral según los principios de la doctrina de la ciencia". Federico Guillermo José Schelling Nació en Leonberg en 1775 y murió en Bad-Ragaz en 1854. schelling_001 Schelling. el cual construye la parte formal y material de conocimiento. La realidad es deducible del yo". "El destino del hombre". Es con él con quien irrumpe el idealismo en la filosofía alemana. "Sostiene que el principio de la realidad es el yo. idealismo es el sistema que niega la existencia de las cosas fuera del pensamiento. contagiado por su esposa. Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser está fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofía es precisamente este yo puro o trascendental". entre otras. "El estado comercial cerrado". Pensamiento Para Fichte el idealismo es toda filosofía que parte de una reflexión sobre la realidad. al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crítico. allí mismo muere de tifus. "Discurso a la nación alemana". aunque estrictamente hablando. "Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo". "Fundamentos del derecho natural según los principios de la doctrina de la ciencia". "Fundamentos de la doctrina de la ciencia".privada y cultivó relaciones con los románticos. Obras "Ensayos de una crítica de toda revelación". Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. Fichter_001 Fichte. Estudió con Hegel y Hölderling en el Seminario Protestante de Tubinga. . Jorge Guillermo Federico Hegel Nació en Stuttgart en 1770. Después estudió filosofía y telogía en Tubinga. la inteligencia sólo capta lo inteligible. y en 1818 llamado por la Universidad de Berlín. primero en Berna. Para él "el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto". hegel_001 Hegel. Obras Sus principales obras son: "Fenomenología del Espíritu" (1807). "El primer bosquejo de un sistema de filosofía de la naturaleza". acentúa ya la idea del absoluto. "Tratados sobre el alma del mundo". "Enciclopedia de las ciencias filosóficas" (1817). que admite las cosas en sí. "Rasgos fundamentales de la filosofía del derecho" . y más tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. donde muere en 1831. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Para él. no caben más que dos filosofías: dogmatismo. que sólo admite contenidos de conciencia. "Filosofía y religión". y el idealismo. También fue redactor de un periódico de Bamberg. "Sistema del idealismo trascendental". Pensamiento Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent). de familia protestante y acomodada. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg. y más tarde en Francfort del Main. "Ciencia de la Lógica" (1812-1816). con una familia aristocrática. Propiamente.Obras "Ideas para una filosofía de la naturaleza". "Pensar es distinto de conocer. Para él el sujeto es un espíritu que se sabe a sí mismo. . Objetivo y Absoluto. que ha retornado de su Ser otro a través de las etapas del Espíritu Subjetivo. Pero hace falta un saber absoluto. "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". una filosofía primera u ontología fundamental.. entre los cursos publicados por sus discípulos: "Filosofía de la historia universal". Idealismo Absoluto Lo que la teoría de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer. Según Kant. Conocer es conocer lo que las cosas son. y que de ninguna manera podrá demostrar que dichas categorías forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son únicamente manera de inteligencia pura. Hegel distingue la mera información (historia) y el conocimiento conceptual. queriendo ser así. en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto serían las ciencias en las que hay un efectivo saber). Lo que expresa Fichte es algo exacto. con su deducción trascendental de los conceptos puros del entendimiento. que de hecho quiere completar. Pensamiento En Hegel la filosofía es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant. ". La filosofía del espíritu sigue al " Ser en sí " (Idea). A eso era lo que en definitiva quería llegar Kant. atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. El sistema representa el autodesenvolvimiento de el Espíritu Absoluto hasta su realización en la totalidad de la realidad. Fichte. la dialéctica del espíritu según Hegel.. Deben ser también recordados. "Historia de la Filosofía" . ha tomado las categorías de la experiencia. Clases de idealismo 1. antítesis y síntesis. mediante un proceso dialéctico de tesis. "Filosofía de la religión".(1820). tiene un momento esencial que se refiere a las cosas. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos. El papel principal de la filosofía es resolver el problema de la existencia del mundo. pues el yo absoluto debe ser pensado. Idealismo Subjetivo El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant. juzgando y discerniendo. Kant vio en el hombre un valor absoluto. Idealismo Trascendental . 2. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser cósmico". una definida filosofía del espíritu: "Lo absoluto es la idea universal y única que. El Idealismo de Kant era un idealismo crítico. Schelling partió del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto. Pero siendo este espíritu independiente de nuestro "Yo". El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser cósmico. No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representación. como auténtico ser y fuente del devenir. Idealismo Objetivo Schelling descubre tras el ser. expuesto principalmente por Schelling. pero para él habría algo más que el hombre. dando origen al principio de infinitud objetiva. ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. ser y verdad. 4. y este sólo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distinción debe trascender el absoluto.En Fichte el espíritu lo es todo. Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo. se especifica en el sistema de las ideas particulares". para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay límites. ahora el hombre lo es todo. El hombre lo es todo. La proposición de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". pero es el Kant de la Razón Práctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. que lo es todo. 3. Idealismo Absoluto es pensar. Nos encontramos así con la premisa fundamental del idealismo absoluto. todo es parecido con el espíritu. por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas. el espíritu. lo tangible y matemático. podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el noúmeno. y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto.. A esta doctrina. sino sólo los fenómenos. según la cual conocemos todos los fenómenos como simples representaciones y no como cosas en sí mismas.En el apriorismo de la forma vio Kant el carácter revolucionario de su filosofía. cómo objetivarlas sin pasar al materialismo.) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en sí» (Cfr. porque con el avance de las ciencias y de la técnica en general. gana mucho más terreno lo que pueda demostrarse. porque éste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido. e imposible de realizarse. A lo que aparece al sujeto. Además de fundar la matemática como ciencia. es evidente que no podemos conocer jamás las cosas tal como son en sí mismas. La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias. son incognoscibles. Actualidad del pensamiento Hoy el idealismo está muy desvirtuado. Hasta ahora se admitió que todo nuestro conocimiento tenía que regirse por los objetos. "ver para entender". es decir. Las cosas en sí. sino sólo las cosas tal como nos aparecen. precisamente porque son en sí y no en nosotros. Kant invierte los términos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. incluso se utiliza el término idealista de manera peyorativa. la Estética trascendental tiene otra consecuencia importantísima para Kant: «hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo. no es otra cosa que fenómenos. "noúmeno". . Kant le da el nombre de "idealismo trascendental". Usando esta terminología. simples representaciones que (. todos los objetos de una experiencia posible para nosotros. y a la cosa en sí. pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer". Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: sólo podemos conocer las cosas en la medida en que están sometidas a las formas de nuestra sensibilidad. Kant la llama "fenómeno".. esto es. dándole una connotación de lo que es ilógico. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. el problema radica en cómo pasar esas ideas a sustancias tangibles. El idealismo como un método científico es muy cuestionado en la actualidad. que es aceptada y colocada como importante. incluso fundamental. Crítica del Juicio). El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento. hay que admitir que no es la vía de conocimiento que satisface las expectativas y búsquedas del hombre actual. Ciertamente nuestro mundo no es idealista. negando la parte espiritual. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy. pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta éste. éstas disciplinas son cada vez menos válidas y más cuestionadas e ignoradas. cifra su verdad en el realismo u otros métodos empiristas o materialistas. sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo. . Podría decirse que el idealismo es sólo un referente. si bien no se desconoce en absoluto. abstracto. Siguen existiendo disciplinas filosóficas. difícil o imposible de objetivar. intangible. el mundo teórico de estadísticas. para el materialismo el idealismo es un conocimiento etéreo. consultas y especulaciones. científicas. una meta proyectativa.
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