Filosofía de la cienciaEnrique Gandia Corral [email protected] Filosofía de la ciencia por Enrique Gandia Corral Historial de revisiones Revisión 1.4 Agosto del 2004 Tabla de contenidos Prefacio ........................................................................................................................................................i 1. Genealogía de la Ciencia .......................................................................................................................1 1.1. Poder en Foucault........................................................................................................................1 1.1.1. Postulado de la propiedad...............................................................................................3 1.1.2. Postulado de la localización ...........................................................................................3 1.1.3. Postulado de la subordinación ........................................................................................3 1.1.4. Postulado de la esencia...................................................................................................4 1.1.5. Postulado de la modalidad..............................................................................................4 1.1.6. Postulado de la legalidad ................................................................................................4 1.2. Genealogía de la Moral ...............................................................................................................4 2. Arqueología de la ciencia ......................................................................................................................7 2.1. Arqueología del saber .................................................................................................................7 2.2. Nietzsche, la Genealogía y la Historia ........................................................................................8 3. Cartografía (I). La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico.................................................10 3.1. Preámbulo - Consideraciones lógicas .......................................................................................10 3.2. Concepción Heredada ...............................................................................................................12 3.2.1. El problema de la demarcación ....................................................................................14 3.2.2. Escepticismo.................................................................................................................14 3.2.3. Demarcacionismo .........................................................................................................15 4. Cartografía (II). Falsacionismo ingenuo y sofisticado......................................................................18 4.1. Principios falsacionistas ............................................................................................................18 4.2. Relaciones entre el falsacionismo y la Concepción Heredada..................................................19 4.2.1. Similitudes con la Concepción Heredada.....................................................................19 4.2.2. Diferencias con la Concepción Heredada.....................................................................19 4.3. Lakatos y el falsacionismo sofisticado......................................................................................20 4.3.1. Teorema de Gödel.........................................................................................................21 Bibliografía.............................................................................................................................22 4.4. Críticas al falsacionismo ...........................................................................................................23 5. Cartografía (III). Los análisis de la Weltanschauung, Kuhn y Feyerabend ...................................25 5.1. Weltanschauung ........................................................................................................................25 5.1.1. Escher ...........................................................................................................................25 5.2. Paradoja de Newcomb...............................................................................................................29 5.2.1. Reichenbach .................................................................................................................30 5.3. Kuhn..........................................................................................................................................31 5.4. Feyerabend ................................................................................................................................35 6. Se cierra el círculo ...............................................................................................................................38 6.1. La Ciencia en tus manos ...........................................................................................................38 6.2. E. E. Willson - Concilliance......................................................................................................38 A. La teoría de la relatividad ..................................................................................................................40 A.1. El tren de Einstein ....................................................................................................................40 A.2. Viaje espacial............................................................................................................................40 A.3. Equivalencia masa-energía.......................................................................................................41 Bibliografía ......................................................................................................................................41 iii B. Hiperespacio ........................................................................................................................................42 B.1. Im-perfepción ...........................................................................................................................43 Bibliografía ......................................................................................................................................44 Bibliografía...............................................................................................................................................45 iv Lista de tablas 3-1. Lógica formal (material) ....................................................................................................................10 4-1. Confirmación del consecuente............................................................................................................18 4-2. Modus Ponens ....................................................................................................................................18 Lista de figuras 5-1. Manos dibujándose.............................................................................................................................26 5-2. Otro Mundo ........................................................................................................................................27 5-3. Moebius ..............................................................................................................................................27 5-4. Catarata...............................................................................................................................................28 v además de una compilación de los contenidos propios de la materia. el problema de la Verdad. Estas críticas y reflexiones son como una digestión meditada de los puntos por los que discurre el programa (en ocasiones ciertas ideas han sido especialmente indigestas y no se ha logrado la claridad que se deseaba). liderado intelectualmente en aquellos años por el Círculo de Viena. Cuestionamiento de las idílicas pretensiones de neutralidad. . . Rechazo de la idea de la ciencia como la nueva Verdad. no se podrían hacer cien lienzos sobre el mismo tema — Pablo Ruíz Picasso Memoria del curso 2003/04 correspondiente a la asignatura de Filosofía de la Ciencia impartida por el profesor Francisco Campos Roselló. objetividad. circunscribiendo siempre el problema crucial de la ciencia. y es empleado como instrumento de dominio y poder. . para familiarizarnos con el instrumental reflexivo y crítico foucaultiano con el que nos enfrentaremos al contenido del programa. donde comienzo y final coinciden. Tradicionalmente la filosofía de la ciencia se adscribe en la corriente de la filosofía analítica. social y cultural. Huida del procedimiento de la filosofía analítica. La filosofía de la ciencia se hallaba alineada. una Ontología del Presente para decirlo en términos foucaultianos.Prefacio Si hubiera una sola verdad. Estos trabajos abren una reflexión sobre los componentes sociales que intervienen en los discursos científicos. a la evolución y desarrollo de la filosofía de la ciencia en nuestra sociedad. de verter enunciados. Posteriormente llegarían las críticas a esta concepción con los trabajos de gente ajena a la misma filosofía. del positivismo lógico. Kuhn y Feyerabend. Este peculiar itinerario describirá un círculo. La ciencia se revela como un fenómeno histórico. el nuevo Dios. existen reflexiones y anotaciones personales que van más allá de estos contenidos. Estas críticas suponen un cambio del paradigma lingüístico al paradigma social. Por esta razón comenzaremos el curso por el último tema. El presente documento es una memoria de dicho curso. Durante el año conoceremos las herramientas y los acontecimientos principales de la tragedia para realizar nuestro propio ejercicio reflexivo. como recuerdo vivo y personal de las impresiones producidas durante las sesiones y las lecturas recomendadas. Por ello. con lo que estaba centrada principalmente en un análisis de los lenguajes utilizados en las prácticas científicas. dentro de la hegemónica corriente del positivismo científico. pues. por ello todos los desvaríos e irreflexiones que se encuentren son atribuibles por completo al autor que les dirige estas palabras. PROGRAMA i . Arqueología de la Ciencia: Ciencia y Poder. Genealogía de la Ciencia: El mito del eterno retorno. De hecho esta es una consecuencia perseguida. Cartografía (III): Los análisis de la Weltanschauung. entre diversos temas. se entrecrucen. No se trata de un programa al uso.Prefacio Es necesaria una advertencia previa. se consigan múltiples perspectivas que amplíen la panorámica y superen la miopía de la posición única y privilegiada. A lo largo del curso iremos fluctuando. Kuhn y Feyerabend. Cartografía (II): Falsacionismo ingenuo y sofisticado. • • • • • Cartografía (I): El positivismo lógico y la Concepción Heredada. Antecedentes y repercusiones. ya que lo que se busca es que las áreas temáticas se solapen. en el sentido de que fija y delimita un orden y unos contenidos concretos. sin comprometernos con secuencia alguna ni con divisiones estancas de las materias. cuando no derivando. ii . El poder utiliza las influencias de los las ciencias. explotación. y cuyo dibujo general o cristalización institucional toma forma en los aparatos estatales. los corrimientos. El poder dominación. el juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes las trasforma. lo cierto es que es algo inevitable). en el complejo social también han ayudado a incubar nuevas criaturas de las tecnologías del control y la disciplina social. La sociedad es una multirelación de poderes. primero. Lo que hay que determinar es que tipo de racionalidad se está utilizando y los objetivos últimos de esa dominación. mecanismos ideológicos. no es malo en sí mismo (es más. la contrario. Es normal y tolerable mientras no se produzcan imposiciones. que el poder emplea para mantener la situación de subyugación. así como elabora todo un equipo de técnicas racionales de dominación. El poder conoce la ciencia. Poder en Foucault La genealogía de Foucault está centrada en la investigación acerca del poder. es una perturbación del poder y se identifica por el hecho de que hay una parte a la cual no le está permitido cambiar las reglas. el juego de poder. De hecho es mucho más eficiente la aplicación de esta segunda manera ya que el que padece el poder no lo percibe con tanta claridad y por lo tanto es mucho más difícil que se rebele ante él. Este control tendencioso en las acciones de los demás no tiene el porque adoptar una actitud represora sino que puede presentarse como una orientación hacia direcciones de acción presentadas de forma más sugestiva. o. No se confunden totalmente en una supraentidad. Son los conocidos como dispositivos de poder. las refuerza. pero su integración e interacción es muy estrecha. Omnipresencia del poder: el poder está en todas partes. Toda cuerpo de poder nidifica sobre una base ideológica más o menos desarrollada. opresión. Genealogía de la Ciencia 1. El poder atraviesa todo el cuerpo social.Capítulo 1. se ensambla con ella para reforzar su posición de privilegio. en las hegemonías sociales. la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen. que el mismo ha apoyado en su promoción a la verdad. que las forman efectivas. en la formulación de la ley. institucionales. por último. racional o pertinente a una situación dada. las invierte. ambos se legitiman y apoyan mutuamente. la imposición. Las discusiones. los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras. El poder se ejerce sobre ’el otro’ para inducir el él un determinado comportamiento acorde con la dirección y objetivos del que lo ejerce. de modo que formen cadena o sistema. El poder tiene una influencia decisiva en la maduración veridictiva de la ciencia. Me parece que por poder hay que comprender. una cosa es el poder y otra el saber. El poder más que prohibir produce. las estrategias.1. para sus aspiraciones de dominio. Así como las ciencias y sus tecnologías concomitantes han evolucionado hacia nuevos estados. — Michel Foucault La voluntad de saber (1978) En contra de la opinión generalizada Foucault no considera como característica fundamental del poder su faceta como un elemento represor y coaccionador. dominación externa 1 . Otra de las matizaciones a la acepción común sobre el poder es el sentido negativo que se le otorga. las contradicciones que aislan a unas de otras. El poder es visto como usurpación de la autonomía de los otros. y que son constitutivas de su organización. científicos o de otro orden. En Vigilar y Castigar Foucault revisa los dispositivos de poder que han ido aplicándose a lo largo de la 2 . gran parte de los alimentos. El marxismo clásico no entiende al individuo. es cuando hay que rebelarse para conseguir retornar a una situación de igualdad. Todo lo que forma parte de nuestra vida está impregnado de ciencia y tecnología. Hay que complejizar. no es bueno o malo en sí mismo sino una característica más entre otras de toda actividad del hombre en la sociedad. tendrá mucho interés en entender al individuo. Una sociedad sin relaciones de poder no puede ser más que una abstracción. Un dispositivo. Foucault resalta que no toda manifestación de poder es dominación. De alguna manera también se puede entender la evolución de los estados en aparatos burocráticos como una introducción de la ciencia en la política. de nuestras actividades. mientras que las tácticas son movimientos concretos y puntuales. de hecho lo es. ¿alguna vez nos hemos parado a pensar lo cienticificada que está la realidad donde vivimos?. a un pensamiento único. de nuestras relaciones. Sus estrategias de moldeamiento de voluntades también. un mecánico o un informático). La energía. es un instrumento compuesto de diversas piezas que sirve a un fin determinado. Los lugares donde vivimos casi la totalidad de los seres humanos. el armamento. Nuestras viviendas. alteración. ya que nos ayudará a entender el mundo que hemos construido. la ciudad. La ciencia y la tecnología la han transformado por completo. los aparatos de locomoción. La realidad actual es una realidad eminentemente tecnológica. El trabajo. . está cienticificado. Las relaciones de poder están en continuo movimiento.Capítulo 1. Foucault quiere introducirle el yo. es un componente de todas las relaciones sociales. El saber es productor. el individuo. como nos obligan las autoridades culturales y políticas. De ahí la trascendencia que tiene la crítica a la ciencia. Y no sólo en lo material. Porque. La mayor parte de los trabajos aparecen como servicios de corte tecnológico (el espectro puede ir desde un obrero de la construcción. la medicina. . interacción. Sólo cuando el poder se pervierte y torna una relación en explotación y dominación. Toda esta metodología foucaultiana nos servirá para un análisis posterior de la ciencia. La ciencia puede llegar a ser. ¿qué queda de real en la realidad?. cuando deja de ser tolerable. es un paisaje enteramente transformado por la ciencia. y muy especialmente en el caso de la ciencia que es un refinado instrumental productor de Saber-Verdad. abrir la mente a la diversidad del mundo. un poderoso aparato de control y dominación. Comprendiendo los olvidados comienzos podremos reconstruir aquellas zonas que sostenían prácticas y posiciones de dominación de unos hombres sobre otros. nuestros vestidos. incluso el agua es depurada previamente para hacerla apta al consumo humano. No es posible la psicología marxista. por ejemplo. Foucault defiende una revolución constante. también en el resto de órdenes de la existencia. un dinamismo sin descanso. inversión. Los medios de comunicación de masas son hijos de la tecnología. a un operario de una línea de producción. . las calles. como homosexual. El poder se encuentra diseminado por toda la sociedad. Todos somos piezas del sistema. es amputar y empobrecer el pensamiento. concepto clave en Foucault. Él mismo. Genealogía de la Ciencia de la voluntad libre del individuo. Las estrategias son una idea global de actuación. Reducir la realidad. Cualquier aspecto de nuestra vida. . desplazamientos. En la actualidad. El vertiginoso desarrollo de la informática y las telecomunicaciones han convertido el mundo en un inmenso archivo donde quedan registrados todos nuestros pasos.1. entrecruzamientos. listas. Postulado de la localización El poder es un compuesto de múltiples tendencias. 1. sus esperanzas. Recorreremos esta revolucionaria concepción del poder en Foucault de la mano de Deleuze. Cada vez en mayor grado se están implantando nuevos modos de vigilancia de la población. nuestra intimidad. Postulado de la propiedad El poder no es algo material que se utiliza. El problema aparece con el poder dominación. 1. la vieja aspiración del poder de controlar totalmente la sociedad puede dejar de ser una utopía. números identificativos. La microfísica del poder. cámaras de vídeo. convergencias. El poder en sí no es ni bueno ni malo. Hay situaciones de poder cotidianas que sufrimos constantemente en nuestras vidas y que no pueden ser deducidas de las grandes estructuras de poder. Revisiones administrativas periódicas. El juego de dominación ha de ser libre. Todo el ser del individuo queda registrado. pero eso es sólo un adormecimiento incitado por el mismo poder que nos sujeta más firmemente que nunca en sus adornadas y cómodas cárceles y disciplinas. El sueño panóptico está cerca de ser hecho realidad. comunicaciones electrónicas. Las relaciones de poder son inevitables y pueden ser positivas. debe poder ser abandonado libremente o debe tener la posibilidad de cambiar sus reglas por todos los participantes de dicho juego. con el hiperdesarrollo del conocimiento científico.1. . Puede parecer que estamos en el tiempo de la sociedad libre. compras. No es suficiente la explicación sustentada en las grandes causas económicas y la infraestructura de los modos de producción de las que habla el marxismo.2. nuestras costumbres. fichas en multitud de registros e instituciones. Hemos entrado en la nueva era de la información. aquel poder que busca someter la voluntad de los demás y además no en beneficio de esos a los que subyuga. El poder se ejerce más que se posee. Las sociedades modernas han panoptizado sus estructuras. expedientes. . inspecciones. 1987) y que transitará por una serie de postulados en los que Foucault modula la idea de poder. la amenaza de la manipulación genética (con imprevisibles y escalofriantes aplicaciones). Cuando alguno de los participantes no pueda cambiar su papel en el juego o participar del cambio de sus reglas ese juego pasa a ser un poder dominación. sus angustias. nuestro pensamiento. un recorrido que nos propone en su obra Foucault (Paidós. historiales médicos. No es tampoco no un trono que configura una posición de predominancia. . Los pequeños movimientos de poder tienen una gran importancia. Genealogía de la Ciencia historia.1. 3 . Cada vez es más difícil quedar fuera de la visión del gran ojo. hasta sus más íntimas pasiones. La información es transformada mediante potentes herramientas de cálculo y estadística lo que hace fácilmente detectables aquellas disidencias que es necesario corregir.Capítulo 1. movimientos bancarios. . 5. es un lego en otras disciplinas al igual que el resto de mortales.Capítulo 1. Es la resultante de la múltiple interacción de fuerzas de todos los agentes. De ahí su peligro y su iniquidad. dominadores y dominados. Postulado de la subordinación Foucault muestra las carencias de una teoría puramente marxista del poder. los cuerpos jurídicos. en la que todos. 1. produce. El poder-verdad de la ciencia constreñirá a la auténtica realidad.2.1. del sí mismo. se caracteriza por la renuncia del propio cuerpo. No es necesaria la violencia física y la represión. amos y siervos. Nos impone de manera casi subconsciente verdades y actitudes que nos regulan hacia un determinado modo de actuar.1. Porque el especialista sólo lo es de su especialidad. que ha tiranizado por completo la moral durante una extensa época de la historia occidental. es pura relación de fuerzas. de un ascetismo atroz. tradición que da sustento y legitimación a nuestra moral. los expertos en cada área. están atravesados por este juego del poder. 4 .3. Genealogía de la Moral En este libro Nietzsche plantea la pregunta sobre el ideal ascético. Postulado de la esencia El poder carece de esencia. las relaciones sociales. El poder no puede ser entendido meramente con parámetros de producción clásica. . Postulado de la modalidad El poder más que prohibir. la realidad será aquello homologado por la ciencia. la renuncia del sí mismo. Una tradición que. el aparato institucional. .1. El resto de mortales no iniciados no tienen la competencia para discutir esos asuntos.6. . 1. Genealogía de la Ciencia 1.4. La realidad ya no es donde nosotros vivimos. Una renuncia del sí mismo que emana del credo cristiano y que Nietzsche analiza profundamente en esta obra. como una evolución material de las infraestructuras y de las relaciones y medios de producción. . Una moral que incubará en su seno.1. el poder obliga libremente. Sólo lo que determinen los expertos de un área específica es la verdad en esa materia. La verdad está producida por la omnipotente ciencia. Postulado de la legalidad Como decía Nietzsche que la ley es la mentira institucionalizada. como muy bien supo ver Nietzsche. la mentalidad económica. señalando sus sin sentidos y los engaños encubiertos que se ocultaban tras las misericordiosas y caritativas doctrinas. Lo que es verdad y lo que no es verdad lo determinan las ciencias. El poder produce Verdad. 1. 1. Nosotros ampliaremos este análisis a la tradición judeo-cristiana-islámica. Acechando en lo oculto del ideal ascético. objetiva. más al contrario. al igual que la fe en Dios. Estoy de acuerdo en admitir que la ciencia no es tan neutral. Parece que la ciencia nos ha despertado del sueño religioso. Nietzsche nos invita a cuestionar la verdad. protegido por las sombras de la verdad científica. en alcanzar el en sí del mundo. con unos imperativos sobre lo que debemos y no debemos hacer. Genealogía de la Ciencia oculto a todas las miradas. pero no ha hecho otra cosa que sustituirlo en los altares por la verdad absoluta de la Razón.Capítulo 1. universal y necesaria como pretende aparentar. qué y por qué se oculta el poder. un totalizante discurso de poder. la teología de la ciencia en la que el dios es la Razón. La nueva fe científica es la fe en la Verdad. escondido tras buenas intenciones. se encuentra un discurso con ansias de dominio y control. El otro ideal que se enfrenta al imperio del ascetismo es la ciencia moderna. un implacable instrumento de poder. Mediante las herramientas foucaultianas veremos esa relación entre el saber y el poder que hemos apuntado previamente. Incluso esos escándalos sociales y culturales que contradicen su supuesta neutralidad y objetivas no hacen más que resaltar el espíritu profundamente humano que subyace en la actividad científica. La fe en la ciencia. La ciencia es otro ideal posible que tiene la virtud de creer en sí misma. Lo que será conocido como el poder monstruoso del ideal. no necesita de más fundamento externo. un aparato de dominación. Pero asumiendo esas corruptelas lo que no acabo de vislumbrar es donde encontrar esa renuncia del mundo que Nietzsche pretende hallar en la ciencia. Es por esto por lo que no la acabo de ver exactamente como una absoluta renuncia tal y como propone Nietzsche. es una manifestación ejemplificadora de su arraigo en el mundo. ¿De dónde surge esa profunda fuerza del ideal ascético que impulsa a una radial renuncia a la propia vida?. Si precisamente el método científico es estrictamente material y empírico. Una verdad elevada en el cielo metafísico. los nuevos iniciados en los misteriosos esoterismos del joven Dios. En la divinización de la Razón los nuevos caballeros de la justicia son los científicos. El ser que huye de sí mismo). En vez de recogerse sobre sí mismo y afrontar sus propias leyes. la seguridad de lo aceptado. Pero Nietzsche desvela que la ciencia no es más que otra manera de aparecer del ideal ascético (El aturdimiento de la ciencia. ha roto con la idea de Dios. con lo que no viene más que a ser la forma moderna del antiguo ideal ascético por su desprecio a la propia existencia y al mundo entregándose al culto de la trascendentalidad. es la creencia en que nos liberará de la angustia vital del ser humano. y es construida por los hombres de manera racional. su posición es debida a influencias de poder a las que debe responder con favores que permitan a esas facciones de poder que le han ayudado a mantener sus privilegiadas posiciones. vuelve a someterse a una autoridad. a indagar hacia lo que hay detrás. No encuentro renuncia de sí y del mundo por ninguna parte. quizás se pueda argumentar que la religión también. Es ésta una relación circular en la que el saber genera poder y el poder constituye saber (quien es y quien no es portavoz del saber). su estructura vital se apoya en la verificación en la experiencia de las tesis sostenidas y en su eficacia en la predicción y dominación de los fenómenos naturales. la ciencia nace en la racionalidad humana . A pesar de todo. Al final del trayecto veremos como la ciencia es la eclosión 5 . La ciencia está profundamente implicada en escándalos culturales y sociales. inaugura una nueva teología. a estar atentos sobre el valor de la verdad y el uso que se hace de ella. A mi en principio el señor Nietzsche y su embelesadora prosa deberán convencerme de esa supuesta acusación ascética a una actividad de reputación intachable como la científica. La verdad trascendental de la ciencia es equivalente a la idea de dios de las religiones. El hombre siempre busca el calor del rebaño. A no ser que Nietzsche se refiera con esta renuncia de si a que el hombre vuelve a buscar otro dogma externo a él ahora que la religión ha quedado desautorizada. los expertos. Quien. canónicas y vinculantes. en resumidas cuentas. después de un prolongado uso. las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que lo son. ¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas. antropomorfismos. extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que. metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible. una suma de relaciones humanas que han sido realzadas. Genealogía de la Ciencia total del poder. — Friedrich Nietzsche Verdad y Mentira en Sentido Extramoral (1873) 6 .Capítulo 1. una sublimación del anterior dominio del saber ascético. monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas. un pueblo considera firmes. metonimias. sino como metal. neutrales y absolutas. un ’umbral’. Lo que hay no siempre ha sido así. lo que refleja su afiliación. En un caso la luna es objeto científico y en el otro no. la cultura y la historia. Todo saber. sino que tiene una aparición concreta. es la de una historia lineal. quizás sea un término demasiado absoluto para aplicarlo a Foucault. es a la que hay que remontarse para diluir esa imagen de necesidad. Tampoco en esta reconstrucción de los comienzos de lo que es hay que pensar que Foucault intenta encontrar un sentido a la historia. Los discursos científicos (y también en el resto de ámbitos) y sus objetos. signos. una evolución marcada por la orientación de los acontecimientos. La historia comienza con los documentos escritos. y una vigencia que le invalidará cuando sea sustituida por otra verdad más acorde con los nuevos tiempos. A este momento en el que aparece.Capítulo 2. tiene una procedencia. por el contrario. cambian con las sociedades. sobre todo. y es en la averiguación de esta procedencia donde va a centrar Foucault sus investigaciones. en cualquier material. de hecho combate contra ellos. a un sentido histórico y cultural a todo conocimiento. A Foucault no le preocupan los universales. Un ejemplo meridiano es la sutil diferencia entre astronomía y astrología. donde hay inscritos unos signos en un alfabeto. Nuestras verdades son simbólicas. Un saber determinado se gesta en un determinado momento histórico para responder a unas necesidades específicas. por mucho prestigio e indudable que nos parezca. su validación de discursos. un origen. que la sociedad confecciona y asigna a un determinado objeto. sus procedimientos de homologación. tratándose de la misma cosa en ambos. una lógica histórica que determine su evolución y su telos. El documento se ha transformado en monumento. que en último caso supone una visión cerrada y la aceptación de unos universales y un sentido en la historia. para interrogar a la ciencia desde un punto de vista de la filosofía crítica.1. Arqueología del saber Foucault no estaba pensando en la filosofía de la ciencia cuando compuso esta obra. por lo tanto tampoco va a proponer una escatología. una intencionalidad y. convencionalismos. Su verdad viene consagrada por unas condiciones históricas y no es universal ni eterna. a esta interacción con otros elementos de la que se origina. un momento en el que surge. un inmenso y complejo tejido en el que todo está relacionado. una nueva forma de entender una zona de la realidad. El documento es la piedra fundamental de la historia. Convienen recordar en este punto que Foucault es profesor de la asignatura de Historia de las ideas. ha tenido un origen. aquellos concebidos de acuerdo con un reconocido proceso metodológico científico. sus contenidos bendecidos. En este libro Foucault utiliza el ejemplo de la psicopatología. La ciencia piensa que cuenta con una penetración privilegiada en los misterios de la realidad y que sus teorías son universales. en definitiva. todo se encuentra imbricado en una compleja red. uniforme. Pero nosotros si que podemos aprovechar su material para el análisis de las prácticas científicas. Por eso Foucault realiza una genealogía. Y esas creaciones tienen unos condicionantes. progresiva. fundada en la interpretación contemporánea de los documentos. Un documento es un escrito. Por eso introducen el paradigma del monumento. un objeto tridimensional que se contextualiza en su propia época. una retrospección hasta el momento de la historia donde aparece un saber. pero nosotros lo vamos a extender al análisis de la formación de los objetos y discursos científicos. Para Foucault. son creaciones. Pero la concepción histórica. unas causas. Arqueología de la ciencia 2. Foucault enseña que todo se puede 7 . Tanto Nietzsche como Foucault distinguen claramente entre documento y monumento. Nada parecido a la visión del eterno retorno. pero cada uno con una matización muy sutil. pero si miramos más allá vemos numerosos riachuelos. fundamento originario. En este sentido. no hay una idea pura. puede escapar a la mirada crítica. madre de nuestro tecnológico mundo y nuestra civilización. nada es incuestionable. hasta lo más trivial. Las evidencias son ilusiones. Nietzsche. Hasta la sagrada ciencia. y toda una serie de parásitos que viven en las entrañas de las verdades científicas. la Genealogía y la Historia Antes de comenzar su lectura conviene aclarar ciertos términos del alemán todos ellos referidos a origen. un entrecruzamiento de sucesos que desembocan en un hecho determinado. en el sentido de linaje. las relaciones culturales. despertar del encantamiento de lo aceptado unánimemente. — Michael Foucault Todavía no lo se (1881) 2. La voluntad de verdad es una prodigiosa maquinaria destinada a excluir. lo más aceptado. de ciudad. nada debe quedar fuera del alcance del bisturí con el que diseccionar la realidad para descubrir tras una ligera capa de universalidad oficial las casualidades. entstehung der welt sería la formación del planeta.2. los convencionalismos. La genealogía descubre que no hay una esencia última. combatirlas desde la crítica y la razón. Arqueología de la ciencia replantear. Aclaraciones: ursprung Origen. 8 . Un ejemplo es el nacimiento de un río. debemos enfrentarnos a la imposición de las verdades oficiales. las contradicciones ignoradas. Los hombres colocan una inscripción para señalar el principio de un río. generación.Capítulo 2. que si no son convenientemente definidos pueden desembocar en una interpretación confusa del texto. geburt Nacimiento. en el sentido geográfico. las mentiras colectivas. entstehung Proceso. abkunft Origen. los intereses encubiertos. emergencia. herkunft Origen. vivir nuestra propia racionalidad. hay que curiosear en lo habitual. sino que hay una circunstancia. lo más incuestionable e indiscutible. La arqueología desvela el origen irrisorio que nos despierta del sueño en el que nos ha sumido el saber oficial. del hilo de la historia. está quebrada. Nada que asemeje a la evolución de una especie. no somos a imagen y semejanza de Dios como nos había hecho creer la tradición judeo-cristiana durante siglos. La genealogía no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad más allá de la dispersión del olvido. es descubrir que en la raíz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad.o al contrario. especie de error que tiene para sí el no poder ser refutada. descomposiciones. la lineal y progresiva. su tarea no es mostrar que el pasado está aún ahí. los malos cálculos que han dado nacimiento a lo que existe y es válido para nosotros. las mínimas desviaciones . es una falsa extrapolación mental que proyectamos en la realidad de la historia. La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya en ninguna constancia — Michel Foucault Nietzsche 9 . La historia está compuesta internamente de múltiples rupturas. las faltas de apreciación.. Los sedimentos culturales no se encuentran uniformemente situados. quebramientos. los errores. Un capítulo tragicómico de estas indagaciones genealógicas es cuando se descubrió que el hombre desciende del mono. después de haber impuesto a todos los obstáculos del camino una forma trazada desde el principio. rota.Capítulo 2. de discontinuidades. a los intereses reales que guían su quehacer científico. remontarse a lo originario de sus descubrimientos. no están apilados ordenadamente en una estructura ideal. supone una traición a lo vital mismo del decurso histórico. bien vivo en el presente. En esta tarea Foucault se va a encontrar con que los presuntos valores de la objetiva y todopoderosa ciencia no van a ser tan universales e imparciales como nos habían hecho creer. Arqueología de la ciencia La historia está fraccionada. La realidad es discontinua. Dudar de sus producciones. Seguir el hilo complejo de la procedencia es. — Michel Foucault Nietzsche La historia tradicional. Ordenar la historia en un todo ordenado y progresivo es un error. Es curioso como el desvelamiento de este engaño se hace desde la propia ciencia. conservar lo que ha sucedido en su propia dispersión: localizar los accidentes. los giros completos . sin duda porque la larga cocción de la historia le ha vuelto inalterable — Friedrich Nietzsche La Gaya ciencia (1881) La idea clave de la genealogía es la discontinuidad. La verdad. quebrada. La historia se escribe a base de rupturas. la arqueología foucaultiana también intentará rebuscar por esa historia quebrada y entrecruzada. La historia es discontinua.Al igual que la arqueología como ciencia es un estudio de los hechos culturales olvidados bajo capas de sedimentación. al contrario. rota. sino la exterioridad del accidente. de la continuidad. frente a ese espíritu de la historia hegeliano de la progresividad. Ahora Foucault pretende realizar lo mismo con la ciencia. al destino de un pueblo. es una simple reconstrucción. animándolo todavía en secreto. Mediante investigaciones y procedimientos científicos se descubre un origen que dista mucho de ser el que la cultura oficial propugnaba. La lengua anglosajona se adecua más al modelo de construcción lógico-formal-formalizado y hace más sencilla el trabajo analítico (por el ejemplo la doble negación implica afirmación. La lógica formal se opone a esta idea intuitiva de la lógica empírica. En el último siglo las investigaciones en el campo de la lógica y la matemática han puesto de evidencia que la lógica binaria no es la única posible.1.Capítulo 3. La Concepción Heredada tiene una visión lineal y progresiva del desarrollo de la ciencia. por mucho que duela a la comprensión más común. Por el hecho de la constatación de un particular no se puede inferir una conexión necesaria. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico 3. De hecho Hume iba mucho más allá. Se han desarrollado nuevas ramas de la matemática para responder a determinadas necesidades (podríamos también decir insuficiencias) de la lógica. sosteniendo que se trata de una construcción lógico-formal. cosa que no ocurre en castellano).Consideraciones lógicas Aquí falta una explicación del método hipotético-deductivo de Hempel. del sentido común. Cartografía (I). La lógica formal se construye en un universo bipolar. El positivismo lógico se desarrolla fundamentalmente con el idioma inglés. en cambio. Hume. Para Russell la experiencia empírica es la comprobación del consecuente. Existe un avance inexorable en la apropiación de los misterios del mundo. basado en el sistema binario. Lógica formal (material) A V V F F B V F V F A->B V F V V El único caso falso es cuando la premisa es verdadera y la conclusión es falsa. negaba el principio de causalidad al afirmar que de la repetición en innumerables ocasiones de unos resultados precedidos de unas mismas condiciones no se podía afirmar que esas condiciones fueran necesariamente las que provocaban ese resultado. En el principio de deducción material de lo verdadero no se puede extraer algo falso. Buscar por los apuntes del año pasado Tabla 3-1. Preámbulo . y las reglas básicas de la deducción son las que se muestran en la tabla. Pero este esquema formal violenta la comprensión de la lógica empírica que no entiende cómo de algo falso se puede extraer algo verdadero. en la averiguación de más y más 10 . señala que no hay una conexión necesaria. cotidiano. Las reglas de construcción son fijas e invariables. Sin embargo. Kuhn introducirá la historia y la psicología en la evaluación de las teorías científicas. • El rigor de las construcciones lógicas viene dado por el hecho de que no tienen cabida objeciones de ningún tipo.El dominio del lenguaje hará la función que realizaba la experiencia en el empirismo. un lenguaje de alguna manera ajeno a la realidad. • • Positivistas lógicos: El único conocimiento científico es el lenguaje Filosofía analítica : Análisis del lenguaje natural Las dos ramas están de acuerdo en: . Tienen una representación expresiva limitada pero un rigor formal. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico conocimiento acerca de la realidad. Esto. Durante algún tiempo se intentó buscar un lenguaje formal (con una naturaleza estrictamente rigurosa) con una mayor profundidad expresiva. con unas reglas que permitan depurar un lenguaje teórico-científico dado.Capítulo 3. usos impropios. sino que lo que buscaban era expresar la realidad. . matices expresivos. las investigaciones de Kuhn y Feyerabend pusieron de manifiesto que el devenir de la historia de la ciencia no es tan teórico y objetivo como nos habían hecho creer. el lenguaje de la vida cotidiana. definidos o puestos en correspondencia con términos observacionales 11 .La clarificación del lenguaje permite la eliminación de los problemas filosóficos tradicionales. Las filosofías del lenguaje consideraban que lo más importante no era el análisis del lenguaje científico. detectando con este nuevo instrumental características y peculiaridades de la actividad científica que eran ciegas al tradicional método analítico-lingüístico que se había utilizado hasta el momento. Tres tipos de términos: • • • Términos lógico-matemáticos Términos observacionales Términos teóricos. El positivismo lógico entiende la ciencia como un análisis del lenguaje en el que el único conocimiento válido es el científico. Cartografía (I). El interior de la ciencia no es fundamentalmente conocimiento. Una idea revolucionaria en el ámbito científico no se asentará sino responde a los intereses del sistema. pero no tienen rigor. Por su misma vitalidad siempre va a contener equívocos. sin posibilidad de expresión que desborde los estrictos límites que delimitan el juego prefijado de reglas. siempre se va a mostrar esquivo a inmovilizaciones formales. por ello intentaban simular el sentido común. por supuesto. Todos los problemas son consecuencia de un mal uso del vocabulario y de la sintaxis. Dos tipos: • Construcciones lógicas El análisis se reduce a la lógica que fija las reglas de construcción del lenguaje. es poder. son absurdos carentes de significado. incluso lo inexpresable. que hacen imposible su domesticación en un sistema simbólico formal. supone la eliminación de la metafísica. no son tales problemas. capaz incluso de acoger los deseos dentro de su capacidad comunicativa. vivo. El programa de este positivismo lógico será la construcción de un lenguaje lógico-matemático perfecto. Construcciones poéticas Este tipo de construcciones pueden expresar todo. ambigüedades. El hecho es que este lenguaje natural. quedará rechazada y olvidada. Cartografía (I). incorporando viejas teorías en teorías más comprensivas. que no ha sabido nunca entender ese componente histórico-social que está presente en toda actividad científica. al no poder tener correlato científico en un lenguaje observacional protocolario. cuyas raíces entronan por tanto en el Círculo de Viena. la ciencia puede catalogar la realidad rechazando el resto de las dimensiones humanas. marca el inicio de la crisis del positivismo. Foucault denunciará que los saberes son construcciones culturales cuyo objetivo es la producción de verdades. El conocer ya no es solo un ejercicio de racionalidad teórica. La filosofía de la ciencia debe ocuparse de un análisis del lenguaje científico como un lenguaje especial de acceso al conocimiento. frente al planteamiento de Kuhn y Feyerabend que se orienta al análisis del ser. no ideas puras aprióricas y universales. está en fuerte conflicto con la idea de formación del saber que vimos en la arqueología foucaultiana. tienen la idea de que la filosofía debería ser un análisis del lenguaje. intensión o sentido son eliminados. La Estructura de las Revoluciones Científicas. metacriterio. estática. Una realidad que puede ser observada y teorizada. contradictoria. universal y absoluto que nos han hecho creer. por lo tanto. sistémica. donde pueda iluminar la realidad desde diversos ángulos y distancias. La filosofía de la ciencia tradicional persigue lo que debe ser. Verdades que se engendran en el seno de unas determinadas instituciones sociales y que sirven a unos intereses. la publicación de una obra de Kuhn. El positivismo lógico tuvo una versión más moderada. avanza en continuado progreso. que defiende que todo conocimiento empírico es susceptible de ser recogido bajo criterios científicos. algo así como desmontar la realidad para descubrir sus engranajes internos y sus pautas de funcionamiento.Capítulo 3. para el análisis de los 12 . llamada empirismo lógico. Según esta tradición. Verdades históricas. en 1962. o empirismo lógico. Esta pretensión de la concepción heredada de que la realidad está únicamente compuesta por conceptos racionales y que. que han aparecido en un momento de la historia. Como señala Ulises Moulines. Foucault nos ha desvelado que la cosa no es tan simple. la ciencia ha de quedar separada de valores no epistémicos. El saber científico que se ha instaurado para trabajar sobre distintas regiones del ser dista mucho de ser lo objetivo. neutral. La concepción heredada abusa de la formalización y la racionalización lógico-matemática. se han deshecho de las otras verdades alternativas rivales y se han afianzado en nuestro tiempo como la respuesta única a un determinado enigma del ser. ’la filosofía de la ciencia es un metalenguaje. subestimando otros enfoques de obtención de conocimiento. Esto ignorancia de otras alternativas no le permite una perspectiva multidisciplinar. lo cual le hace ciega a explicaciones globales. Todos los que plantean la filosofía como neoempirismo. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico Aquellos términos sin significado. La epistemología sufre una profunda transformación en Foucault. No hay una verdad pura oculta en el corazón del mundo esperando a que la hallemos. Concepción Heredada Título bajo el que se reconoce aquella filosofía de la ciencia sostenida por el positivismo lógico. posterior al Círculo de Viena. La concepción heredada piensa que el desarrollo científico tiene un carácter acumulativo. de segundo orden. Para la filosofía de la ciencia tradicional hay una sola realidad dada de una vez por siempre para todos los humanos.2. La visión que la concepción heredada tiene de esa actividad humana que es la ciencia es una visión parcial. 3. cuando. Este movimiento ha tenido gran influencia hasta los años sesenta. La tradición analítica del lenguaje queda acertadamente resumida en un famoso parágrafo del Wittgenstein en el Tractatus logico-philosophicus. La concepción heredada se entronca en el demarcacionismo. Se consideran los herederos del Círculo de Viena. El progreso lo entienden como una 13 . finalmente. incluso matemáticamente. — Ludwig Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus (1921) No es sólo una metodología de la ciencia. No hay que asombrarse de que los problemas más profundos no sean propiamente problemas. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico procedimientos y las estructuras de las teorías científicas’. durante largos periodos y. son refutadas y rechazadas. El demarcacionismo debe explicar la transición entre teorías. No hay posibilidad para el error o el retroceso. una realidad empírica. Es el típico discurso parmenídeo del pensamiento conservador. responder a cuestiones de esta clase de ningún modo. Desde esta visión clásica la filosofía de la ciencia es una reconstrucción racional y sistemática de las teorías científicas. Subyace la idea de que hay un mundo . lo que les adscribe dentro del positivismo lógico y de la filosofía analítica del lenguaje. Dos ideas básicas: • Las teorías deben estar sujetas a la verificación empírica. Su solución es la de la progresividad. sino sobre todo un análisis del lenguaje de las teorías científicas. No hay cambio sino evolución. Existen incluso intentos de desarrollar una teoría matemática acerca de los grados de verificación.Capítulo 3. Todo es objetivo y eterno. Todo se mantiene. no hay sitio para el cambio.003 La mayor parte de las proposiciones y cuestiones que se han escrito sobre materia filosófica no son falsas. (Son de esta clase de cuestiones de si lo bueno es más o menos idéntico que lo bello). para la revolución. de forma más microscópica. no hay cambio real sino evolución de lo que es. No podemos. que es fundamentalmente objetiva. La mayor parte de las cuestiones y proposiciones de los filósofos proceden de que no comprendemos la lógica de nuestro lenguaje. sino solamente establecer su sinsentido. en esta escuela debido a la gran importancia que ha tenido y todavía continua teniendo. Continuando la cartografía de la filosofía de la ciencia vamos a centrarnos más en detalle. El falsacionismo de Popper no queda fuera de esta verificación. una de las tendencias más importantes en la actual filosofía de la ciencia. • En la historia de la ciencia hay numerosos ejemplos de teorías que han sido ampliamente confirmadas. Es paradigmático el paso del geocentrismo al heliocentrismo. Cartografía (I). el ser siempre permanece. sino sin sentido. El grado de confirmación de una teoría depende de su verificación. 4. pues. Todo planteamiento será producto de una cultura. Lo evitan con la introducción de la idea de progreso. pero hay que conocer que es propio e interno de una cultura. unas pequeñas desconfirmaciones. luego no es posible una concepción universal de lo que es ciencia y de lo que no lo es. además de que tampoco tienen una gran fecundidad filosófica.2. es progreso y acumulación. debido a su amplio prestigio. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico imperceptible degradación de la periferia de una teoría. Incluso. Ampliación de teorías: Reducción por ampliación Cuando una teoría amplía su campo de explicación comienzan sus desperfectos. Surge una nueva teoría que engloba a la anterior. las teorías intentan abarcar más de lo que tenían asignado en un principio y. 2. Inclusión de teorías : Reducción por inclusión o absorción En las situaciones en las que varias teorías se solapan en sus áreas de aplicación surge una nueva suprateoría que sintetiza todas las anteriores. Dos problemas claves: 1. 14 . en ocasiones. pueden aparecer desconfirmaciones en esa nueva zona. 3. Feyerabend es uno de sus más egregios representantes. así que nos centraremos en la cuestión de la evaluación de las teorías. La Concepción heredada no quiere aceptar el cambio. El problema de la demarcación • ¿Podemos enumerar claramente las condiciones que debe cumplir cualquier teoría para ser considerada teoría científica? ¿Qué es ciencia y qué no lo es? ¿Cómo podemos decidir que una teoría es mejor que otra? • • 3. Nuestra cultura puede fijar unas normas y convenciones sobre lo que es ciencia.2. Cartografía (I). Desde estas posiciones clásicas hay tres grandes rasgos o ámbitos: • • • Evaluación de la teoría Reconstrucción de la teoría Naturaleza de las teorías Es necesario un gran aparato matemático para emprender una exposición de los dos últimos puntos.1. No está de acuerdo con la posibilidad de demarcar lo que es ciencia de lo que no lo es.Capítulo 3. al no limitarse a su terreno originario. De nuevo en este caso tampoco hay cambio.2. Escepticismo Corriente también conocida como relativismo cultural. En realidad no es una negación de este escepticismo. el principal motivo de la no aceptación de la demarcación por la corriente escéptica se diluye. dando una falsa sensación de universalidad. Bajo la mirada de nuestra razón occidental este saber apenas recibe la consideración de algo más que simple superstición. su origen. 3. Cada ciencia cultural podría establecer sus propios criterios y procedimientos de validación que levantarían las fronteras entre lo que es conocimiento científico y lo que no lo es. Tanta altivez nos impide entender que dentro de esas culturas. ¿Hay una competencia entre las teorías científicas de la que resulta vencedora aquella que explica mejor la realidad?. ¿Hay un núcleo de conocimientos científicos universales alrededor del cual gravitan constelaciones de juicios científico-culturales propios de cada cultura?. Existe una innumerable cantidad de ritos. siguiendo esta reflexión. incluso dentro mismo de nuestro tecnologizado mundo. es cierto. el lugar del hombre. su sentido. El demarcacionismo es la posición básica de la tradicional filosofía de la ciencia. y sus principales conceptos han acabado por invadir la mayoría de las culturas con las que ha tenido contacto. No estaríamos hablando de la Gran Ciencia. ¿no es la ciencia un producto cultural específico y propio de la llamada cultura occidental?. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico ¿Por qué no sería entonces posible demarcar lo que es ciencia de lo que no lo es dentro de una cultura?. conscientemente. ¿Cómo vamos a aceptar que en una cultura algo sea científico mientras que en otra cultura no lo es?. existen conocimientos alternativos que pueden ayudarnos a comprendernos mejor a nosotros mismos y a la realidad. Estas divagaciones sobre la disgregación de la ciencia en múltiples instancias culturales han omitido . tuvo una larga gestación en las diversas culturas del próximo oriente (sumeria. un punto esencial en la definición de la ciencia: es un saber universal y objetivo acerca de la realidad. Si acotamos. ya que adoptan el legado del positivismo lógico del Círculo de Viena. Saberes silenciados por el estrepitoso balar monótono de la hegemónica ciencia. Demarcacionismo Es posible la demarcación de lo que es ciencia de lo que no lo es por medio de una tabla de normas y criterios. pero no serían exactamente las mismas. En cada cultura se establecería un protocolo específico que decidiría unívocamente si un conocimiento cumple con los acuerdos y convenciones para ser declarado científico dentro de ese contexto cultural. ¿la científica?. cuna de la cultura occidental.2. Llevando la reflexión todavía un poco más lejos. para finalmente alumbrarse en la civilización griega. ¿No son todos los conocimientos científicos universales por definición?. pero sí de lo que cada cultura entiende como ciencia. egipcia). su convivencia con la naturaleza.Capítulo 3. ¿Realmente esa es la realidad?.3. creencias infundadas propias de una edad preilustrada. de iniciaciones. de prácticas. Entiendo que la reflexión es difícil. su vida en comunidad. Las fronteras de diferentes ciencias culturales podrían compartir territorio. ¿Qué realidad?. babilónica. de mitos. de tradiciones. asiria. Cartografía (I). de revelaciones. por cuanto esta cultura ha colonizado y fagotizado al resto. La ciencia no es el único acceso al saber que ha logrado la humanidad. sino una superación del mismo al reconocer sus objeciones e incluirlas en una redefinición del problema mismo de la demarcación. que explican el mundo. Pero la ciencia no ha existido desde siempre. Aquí nos obstruimos con una contradicción de difícil resolución. Son los continuadores de línea trazada por la Concepción Heredada. la presencia de la ciencia en la cultura occidental. 15 . Entonces deberían ser válidos en todas las culturas. Todas las civilizaciones han elaborado su propio camino hacia la sabiduría. y estas publicaciones. Justificacionismo (verificacionismo) Identifican el conocimiento científico con aquello que puede ser verificado (conocimiento demostrado). Todo análisis. mucho mayor grado de verdad tendrá la teoría.2. reconocen una indemostrabilidad básica. Entonces. Es más. siguiendo este razonamiento.3. si llegado el caso la experiencia no verificara estas afirmaciones habría que reexaminar la teoría entera para localizar el motivo de la incongruencia. Cartografía (I). Pero. Desconfianza ante todo producto cognitivo con ascendientes no empíricos. Hay dos tendencias entre los justificacionistas: racionalistas y empiristas. las revistas con científicas porque contienen artículos considerados científicos. es el pez que se muerde la cola. En el fondo el probabilismo vendría a decirnos que cuantas más veces corroboráramos un experimento. 16 .2. Por lo tanto. Neojustificacionismo (probabilismo) Asumiendo las críticas vertidas sobre el justificacionismo elemental. es posible la gradación de la probabilidad de una teoría científica.2.3. ¿Cómo pueden producirse verdades que amplíen lo que hay a partir únicamente de lo que hay?.El denominado tercer mundo popperiano El conocimiento articulado. no deben contener más que artículos de ciencia. . 3. Si algo quiere ser considerado científico debe de ser aceptado en estas publicaciones científicas oficiales.Capítulo 3. ese código legal? 3. para ser correcto. mientras que los artículos reciben la consagración de pertenecer a la ciencia por su aparición en estas publicaciones. estas afirmaciones no verificadas forman parte de la ciencia. para guardar sus votos científicos. Esto no deja de resultar curioso. pero todas están de acuerdo en unos criterios esenciales: . debe ser formulado sobre la base de supuestos estrictamente empíricos. Ese tipo de afirmaciones se consideran parte de la ciencia ya que se les supone la misma esencia fundamental que aquellas afirmaciones parte de la misma teoría que si que han sido correctamente verificadas. La ciencia contiene numerosas afirmaciones formadas a partir de corolarios o consecuencias de otras teorías que no han podido ser verificadas según este modelo (por insuficiencia de los aparatos de medición o imposibilidad de simular las condiciones de verificación que serían necesarias). aunque de acuerdo con los criterios del verificacionismo no se deberían contar entre ellas. Lo que está escrito en las revistas y documentos científicos. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico Hay muchas corrientes. ¿Dónde está el sentido de toda esta cadena?. Una crítica a esta posición es la existencias de inferencias amplificadoras de conocimiento que van más allá de la verdad establecida.La existencia de un código legal o un reglamento racional ¿En qué están en desacuerdo?: • • ¿Qué es una teoría científica? ¿Cuales son esos criterios. Al fondo de todo justificacionismo está la psicología de Hume.1. mediante un aparato estadístico. Kuhn y los elitistas opinan que en cada momento histórico es la élite de científicos la que decide lo que cae bajo el manto de la ciencia. La Concepción Heredada y el Positivismo Lógico Popper critica este neojustificacionismo aludiendo a que las leyes de la probabilidad y el contenido informativo de una teoría son inversamente proporcionales. No hay una ley que pueda decidir lo que es ciencia de lo que no lo es. Elitismo En la cultura europea. es un código básico.3. 17 . En cada especialidad hay un comité de expertos que decide lo que es relevante o no. La jurisprudencia no es tan relevante como esas leyes esenciales.Capítulo 3. El elitismo reconoce las carencias de la filosofía de la ciencia tradicional (fundamentalmente lógica) y recurre a la psicología.2. volvemos a confirmar que se trata de una cuestión de poder. Claramente esta no es una situación de objetividad.3. En los últimos tiempos se está confirmando esta dinámica. ¿Se juzga al propio producto o al que lo hace?. En cambio. a como se interpretan en ese momento de la historia las leyes. Cartografía (I). la cultura anglosajona da mucha más importancia a la jurisprudencia. 3. sino que en cada momento histórico hay una élite que decide. la sociología y la historia. el cuerpo jurídico es fundamental. El grado de verdad de una teoría es mucho mayor cuanto menor sea la probabilidad que se produzcan sus predicciones. heredera del derecho romano. Un autoritarismo científico. La jurisprudencia aplicada a la ciencia. El círculo cerrado en que son los mismos los que hacen la ciencia y los que tienen la potestad de sacralizar lo que es ciencia de lo que no lo es. hay que conjeturar hipótesis de muy bajo nivel probabilístico. Este mismo criterio falsacionista lo aplica Popper al psicoanálisis para excluirlo como ciencia. Confirmación del consecuente A -> B B ¿? Si de una implicación se confirma su consecuente lo que tenemos es una confirmación de esa implicación. Falsacionismo ingenuo y sofisticado 4. Principios falsacionistas Propuesta de Popper como superación de las deficiencias del justificacionismo y del neojustificacionismo para resolver el problema de la demarcación. Esta es la versión de los falsacionistas.Capítulo 4. Aquellas teorías que son falsacionadas son sustituidas por otras. claro. No tenemos nada más al final del proceso de lo que ya teníamos al principio. la astrología no puede ser considerada ciencia al arrebatarse a todo intento de falsación. Retornando al ejemplo de la astrología y la astronomía. En este esquema toda teoría debe tener un procedimiento de falsación claramente definido para ser considerada científica. El falsacionismo se constata en la propia historia de la ciencia. A diferencia del neojustificacionismo. En cambio. Tabla 4-1. acude en defensa de las posiciones del falsacionismo ante estas falsaciones de su doctrina (se 18 . Popper aboga por un falsacionismo: Tabla 4-2. discípulo de Popper. no su confirmación. la teoría queda refutada. por Modus Tollens. La idea fundamental es la falsación de las teorías. Lakatos. Cartografía (II). Por lo tanto. de la confirmación no se extrae nada. El acento ya no recae sobre la búsqueda de la verdad. éste no es el desarrollo y el progreso real de la ciencia. Siempre aludirá a algún recurso o alguna interpretación para poder adecuar la explicación a los hechos. Modus Ponens A -> B ¬B ¬A Se ha localizado un contraejemplo que provoca la negación de la teoría de la cual era consecuencia. La historia real nos cuenta que esto no sucede realmente.1. Unas teorías racionalizantes con las que explicar. Distinguiría entre un núcleo básico de la teoría y a su alrededor un cinturón periférico de hipótesis que realmente no forman parte de ese núcleo íntimo. La metáfora clásica del falsacionismo es la del científico pescador que lanza sus redes teóricas al mar de la realidad. Tienen la misma categoría ontológica que las del primer mundo. Similitudes con la Concepción Heredada 1. al mundo. el tercer mundo.Capítulo 4. En este proceso de formación de teorías si una hipótesis principal recibe confirmación pasa a formar parte del programa básico. dominar. se tejen cada vez con una granularidad más fina. será el mundo escrito. 3. no son meras construcciones.2. Es un proceso progresivo de aproximación a la verdad.1. El mundo del conocimiento. El científico siempre está dispuesto a revisar sus hipótesis y conjeturas científicas. En ocasiones se pueden dar en teorías y no por ello éstas van a ser consideradas científicas. Las formulaciones teóricas tienen entidad en el llamado tercer mundo popperiano.2. En la Concepción Heredada las teorías eran ideas.2. el mundo homologado y uniformizado de acuerdo con los mandamientos científicos. Se puede distinguir claramente entre lo que es ciencia de lo que no lo es.2. En este punto Popper coincide totalmente con la Concepción Heredada. El método hipotético-deductivo es soberano. Relaciones entre el falsacionismo y la Concepción Heredada 4. Diferencias con la Concepción Heredada 1. despreciando las posibles implicaciones sociológicas e históricas. Falsacionismo ingenuo y sofisticado daría la paradoja de que su misma persistencia sería contradictoria consigo misma). Las teorías científicas son conjuntos de enunciados que se pueden formalizar. 2. tanto temporal como espacial. 4. La acción falsacionadora va modelando y seleccionando las hipótesis que conforman el núcleo básico. Las posteriores críticas de Kuhn 19 . Hay una lógica de la investigación científica. 4. Una cosa eran los objetos del mundo y otras las teorías científicas. gracias al avance inexorable del saber científico. pero Lakatos establece una sutil diferencia entre las capas de una teoría. en última instancia. atrapar. 4. La ciencia es una empresa racional y objetiva. Es cierto que en la historia se dan casos de teorías que después de falsacionadas han continuado vigentes. 3. someter. con lo que progresivamente se escapa menos mundo entre los huecos de la red. Para Popper las teorías científicas son entidades reales. 2. Unas redes que. Cartografía (II). La ciencia tiene un progreso contínuo. Observación e inducción no son para Popper criterios suficientes de demarcación. como muchas otras tantas. Las constrastaciones de las teorías empíricas se llevan a cabo mediante falsación. es a denunciar esos intereses de poder ocultos que hay al inicio mismo de una investigación. con la crítica de Kuhn para aislarlo de las inconveniencias que ésta había desvelado. previos. Toda la tarea científica está orientada hacia el alcance de esa verdad. Experimentum crucis. Se podría resumir el falsacionismo ingénuo de la siguiente forma: 20 . así como a algunas sospechas y recelos respecto a la objetividad y neutralidad de la práctica científica. Si bien es cierto que la ciencia es una actividad humana. Popper y su escuela tendrán que respondernos de ciertos vaivenes paradigmáticos en los que la ciencia se ha tambaleado a lo largo de la historia. llevando a cabo una adaptación del falsacionismo popperiano a las tesis historiográficas de Kuhn. pero es un proyecto racional y objetivo de investigación lo que culmina en una seria teoría científica. no es un empirismo puro. . Esto se opone a la idea de acumulación en la Concepción Heredada. Si esto ocurre tal y como lo cuentan. prosigue la labor de éste en la defensa acérrima de la ciencia como lugar único de la verdad. . o quizás también prejucios. A esta fortificación del falsacionismo es a lo que se va a dedicar Lakatos. 4. Hay una idea central que es la Verdad. siempre vamos a captar las observaciones bajo unos determinados intereses y arropado con un manto técnico de referencia que condicionará nuestra mirada y nuestras interpretaciones. 7. decidiendo cual es el camino correcto por el qu8e debe proseguir el transcurrir de la ciencia en esa encrucijada. más conocido en la literatura como falsacionismo ingénuo. Popper lo reduce a un conocimiento previo innato con el que captamos las observaciones. sociológicas. 4. podríamos denominarlo marco conceptual. En el descubrimiento pueden aparecer cuestiones psicológicas. Las observaciones vienen siempre inscritas en un marco de influencia. producto de una cultura y de una situación histórica y sociológica muy determinada. Pero no hay una lógica del descubrimiento científico. Perteneciente a la misma tradición que Reichenbach. Intenta un juego de manos para continuar y adaptar las tesis de Popper para mantener su plausibilidad después de las críticas de Kuhn y Feyerabend. 6. Para ello acondiciona el falsacionismo original. entre otras cosas porque no le interesa. 5. Cartografía (II). A dónde no llega Popper. . resuelven las disputas entre dos o más teorías. hace que aquello que es aceptado unánimemente por la comunidad científica se encuentre completamente certificado como verdad. que sería reconocer la sociología y la historia en la ciencia. Para Popper la tarea científica es social. Lakatos y el falsacionismo sofisticado Discípulo ideológico de Popper. Éstas no implican directamente hipótesis científicas. en su momento ya no puede negar la influencia de la historia en el desarrollo de la ciencia. sino que siempre parte de un conocimiento. . Ese camino es el de la verosimilitud. Falsacionismo ingenuo y sofisticado y Feyerabend rebatirán esta posición. desvaneciendo esta ilusión idealista con la mostración de que las teorías son convenciones humanas. económicas.3. la escrupulosa severidad del método científico y su férreo control disciplinario de toda producción científica. El hombre no tiene una tabla rasa mental. Toda ta tiene un grado de verosimilitud. sino que hay una lógica de la investigación científica.Capítulo 4. el espejo donde reflejarse por el resto de las ciencias. Cartografía (II). El falsacionismo refinado propuesto por Lakatos difiere del falsacionismo original o ingenuo tanto en las reglas de aceptación (criterios de demarcación) como en las de falsación. El conocimiento matemático es Verdad absoluta.Capítulo 4. incuestionable e irrevisable. Falsacionismo ingenuo y sofisticado 1. Desde ese momento la física alcanzó un enorme reconocimiento e influencia. para el refinado solo se pueden falsar teorías enfrentadas (de distintos paradigmas) es decir. que deviene resultante de la aplicación de herramientas matemáticas sobre unos modelos objetivos (por tanto siempre reductivos a la visión dominante). Lakatos. b) T1 explica el éxito previo de T. Si existe conflicto entre teoría y falsación empírica hay que abandonar la teoría. b) Criterio epistemológico de cientifidad: predicción de los hechos. inserto en la corriente empirista apuesta por un criterio de demarcación más conceptual. Las aportaciones más destacables por tanto de Lakatos son: a) Demarcación entre ciencia.1. La matemática catalizó su evolución y colaboró activamente en importantes avances que desentrañaron enigmas de la naturaleza y cristalizaron en novedosas teorías y aparatos tecnológicos que transformaron profundamente la sociedad. La matematización de una ciencia la santificaba con la verdad. c) Una parte del exceso contenido por T1 es corroborado. Las falsaciones se llevan a cabo a través de los falsadores potenciales (enunciados observacionales de la teoría).3. una teoría T es falsada por T1 si cumple las siguientes condiciones: a) T1 tiene un exceso de contenido empírico con relación a T. Entre sus principios estaría este ’la ciencia avanza por medio de conjeturas audaces depuradas por duras refutaciones’. De acuerdo con este esquema Newton y Galileo matematizaron la física. Teorema de Gödel La matemática siempre ha sido el modelo arquetípico a seguir. Un saber que se aproxima sin titubeos a su campo de conocimiento y es capaz de explicar sus propiedades y comportamiento de una manera exacta y definitiva. Mientras que para el ingenuo es falsable cualquier teoría. 4. 21 . La matematización de las ciencias radicalizó el dogmatismo del saber en la adoración de la Verdad absoluta. Esto es: debe ser evaluada por su programa científico. y se han provisto paulatinamente de instrumental matématico en su cuerpo doctrinal. 2. Se caracterizan por ser enunciados existenciales espacio temporalmente singulares. Sólo puede haber una explicación válida. Para Lakatos la ciencia no ha de ser evaluada sólo por las teorías científicas. no ciencia y cambio de componente pragmática. Otra de sus características es la discernibilidad pragmática. sino también por sus hipótesis auxiliares etc. Las ciencias siempre han deseado que sus teorías se aproximaran a esa exactitud de los teoremas matemáticos. una única verdad. 3. carece de subordinación a la realidad necesaria para suscitar ese interés. y permanecen. Demuestra la imposibilidad de obtener un sistema axiomático formal consistente y completo. le impone unos límites en los cuales está confinado. podemos asegurar que ese sistema es inconsistente. siempre podemos encontrar un enunciado a partir de esos axiomas para el cual no puede demostrarse su demostrabilidad. que nunca pueden ser probados falsos o verdaderos. En el trancurso del siglo XIX la supuesta verdad absoluta de los axiomas de la geometría euclideana recibió un duro golpe: partiendo de axiomas diferentes a los de Euclides. Esto quiere decir que no se puede decidir si uno de esos enunciados está bien o mal: son sujetos de indecisión. la búsqueda de la verdad fue sustituida por el afán de coherencia y no contradicción. I. 1982. Únicamente le interesa la consistencia y la demostrabilidad de sus afirmaciones. siempre contendrá teorías en su interior de carácter indecidible. Gödel presentó una demostración válida según la cual. Ésta fue la metodología que utilizó Euclides en sus célebres Elementos de Geometría. El teorema demuestra rigurosamente que no se puede encerrar en un sistema todo el saber. Lobachevsky y Riemann construyeron geometrías perfectamente coherentes. Hay juicios o enunciados dentro de cualquier sistema de axiomas. Es decir. lo que Gödel demostró es que en cualquier conjunto de axiomas siempre podemos deducir un argumento en el que su demostrabilidad es indecidible. A la matemática no le interesa la verdad. En ese sentido. aunque distintas de la euclídea. • • Completa: A v ¬A Consistente: ¬( A ^ ¬A ) Si tenemos un sistema formal que sea capaz de expresar una expresión del tipo: Esta proposición es falsa. que se usaron sin mayores variantes hasta hace ciento cincuenta años. 22 . Bibliografía Lakatos. y de alguna manera. pero el razonamiento de Gödel es perfectamente válido dentro del sistema formal y esa presunta circularidad se descubre como una recursividad perfectamente válida dentro del sistema. Las conclusiones del teorema de Gödel tienen fuertes implicaciones en el seno de toda ciencia. es imposible elaborar jamás un conjunto de axiomas a partir de los cuales se pueda deducir un sistema formal completo.Capítulo 4.: Crítica de la metodología de programas científicos de investigación Valencia: Revista Teorema. sin demasiadas transformaciones en los textos de geometría que se utilizan aún hoy en la escuela secundaria. Cartografía (II). En 1931 Gödel demuestra que no posible demostrar formalmente la consistencia de la matemática. dado cualquier conjunto de axiomas. Falsacionismo ingenuo y sofisticado Ese papel central de la matemática deviene de su método: la obtención de resultados mediante la deducción puramente lógica a partir de un puñado de axiomas elementales que se aceptan como verdaderos. desengaña el sueño de los formalistas de confeccionar un sistema donde todas sus deducciones fueran verdaderas y toda verdad estuviera formulada en teoremas del sistema. Gödel encierra al intelecto en una celda. En principio puede parecer que existe cierta circularidad viciosa en esta argumentación. Madrid: MEC. Falsacionismo ingenuo y sofisticado Lakatos. Lakatos. Y. I. P. 2001.: In the light of Logic Oxford: Oxford University Press. 253-263. Críticas al falsacionismo La crítica le discute a Popper (falsacionismo metodológico) y a Lakatos (falsacionismo sofisticado) que este procedimiento falsacionista lo que hace es una construcción ad hoc. pp. 1978.: Lakato’s philosophy of mathematics: A historical approach Amsterdam: North-Holland. 2001.): Appraising Lakatos: Mathematics. P. González. & Stöltzner.: Essays in the Logic of Mathematical Discovery Ph. University of Cambridge. King’s College. R. 1983. Lejos de ser un proceso corrector puro que despioja a la ciencia de aquellos conocimientos que son hallados incorrectos. L. K. (Eds. An introduction London: Routledge. Kadvany. se convierte en la práctica en un aparato de control manejado por las altas 23 .: Experiencia matemática. esculpiendo la estructura de una ciencia que sirve a sus propios intereses. J. J. ciencia y epistemología Madrid: Alianza. Coordinado por W. J.: Matemáticas.. 296-342. J. J. S. P. Los mecanismos de falsación son diseñados y aplicados por la propia ciencia. Cohen. J. I.: La historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales Madrid: Tecnos. & Nicolacopoulos. 177-215. 1982. 14 (1963-64). R. (Ed. & Hersh. 1989. I. que selecciona arbitrariamente aquellas teorías por las que tiene interés en despojarse y sustituir. diss. (Eds. Methodology and the Man Dordrecht: Kluwer. K. I. Lakatos. Kampis. 1982. 2001. Alcolea. J. 1999i. Ph.): Essays in memory of Imre Lakatos Dordrecht: Reidel.). Lakatos.Capítulo 4. 1998. M. González.: Lakatos.: Proofs and refutacions The British Journal for the Philosophy of Science. M. I. B. Foudaroulis. Alcolea.: Vigencia del pensamiento filosófico-matemático de Imre Lakatos En La filosofía de Imre Lakatos. 221-243.: Imre Lakatos and the Guises of Reason Durham: Duke University Press. Koetsier. Lorente.. W. pp. I.): Imre Lakatos and theories of scientific change Dordrecht: Reidel. Feyerabend. I. M. Lakatos.: Pruebas y refutaciones Madrid: Alianza. Evaluación de sus propuestas. 120-139. Davis. & Wartofsky.: La metodología de los programas de investigación científica Madrid: Alianza.: La filosofía de Imre Lakatos. Lakatos. S. 1974. Kvasz. 2002. 1998. D. & Úbeda. pp. Traducción de L.. Madrid: UNED. 2a edición. 1-25. 1988.. 1981. 1976. Gavroglu. Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela. W.4. Cartografía (II). Larvor. 1991.: Fallibilism and Realism in Lakatos In Proceedings of then International Congress Analytic Philosophy at the Turn of the Millennium. Evaluación de sus propuestas. T. Madrid: UNED. Feferman. (Coord. Bou. 4. Recurriendo a las herramientas foucaultianas que presentamos en la primera parte. Éste despreciaba la influencia de la economía y el poder en la construcción de la ciencia. Popper. Esta genealogía siempre desmonta las atribuciones de universalidad y objetividad con las que la cultura ensalza sus ideas. a las altas instancias del bloque occidental les interesó potenciar el falsacionismo. Sorprende este reconocimiento casi unánime cuando acabamos de señalar ciertas inconsistencias en el falsacionismo en su labor de etiquetar lo que es ciencia de lo que no lo es y la de explicar la evolución de las teorías científicas a lo largo de la historia. Cartografía (II). Miseria del historicismo ) atacando al marxismo. Condiciones que no tienen nada que ver con su poder explicativo de lo que es la ciencia y su desarrollo. para mostrarnos las miserias interesadas y las luchas internas que hay en el origen de las mismas. segunda mitad del siglo XX en pleno conflicto ideológico entre los dos grandes bloques. sino que son condicionantes de poder. era inocente de toda sospecha de alineación con el marxismo ya que era autor de diversos escritos (Sociedad abierta y sus enemigos. El falsacionismo metodológico popperiano sigue siendo actual y goza de un enorme prestigio en el mundo de la filosofía de la ciencia. En un momento concreto. Una perspectiva exterior a esta metodología pone de manifiesto algunas condiciones favorables que impulsaron al falsacionismo frente a otros posibles competidores. 24 . Falsacionismo ingenuo y sofisticado jerarquías científicas para desterrar de la ciencia oficial todos aquellos trabajos que no se pliegan a sus exigencias e intereses. el padre de la criatura.Capítulo 4. oponiéndose a peligrosos planteamientos marxistas. remontarse hasta el origen de una idea aceptada para descubrir las verdaderas causas de su vigencia. Este es un caso claro del análisis genealógico que propone Foucault. podemos aventurar algunas posibles explicaciones a este indiscutible éxito. Su nombramiento como Sir fue el espaldarazo final a sus ideas y teorías. Además. un nombramiento que venía a recompensar los servicios prestados en la lucha ideológica. Kuhn y Feyerabend 5. con continuos vaivenes teóricos que discuten la idea de una evolución constante que nos aproxima cada vez más a la verdad absoluta. Queda claro como la filosofía de la ciencia ha de comprender un análisis de lo característico de las diferentes weltanschauung científicas. La idea de considerar a las teorías científicas formando parte de las Weltanschauung comienza a tomar forma ya que todo lenguaje implica una concepción de mundo. los presupuestos y la racionalidad de una cultura muy determinada. Los análisis de la Weltanschauung. gracias a su incontestable eficacia en el dominio de la naturaleza y su colonización tecnológica de las sociedades modernas. cuando. Para comprender una teoría científica es necesario. Una concepción de mundo determina la clase de fenómenos que son legítimos investigar. difíciles de compatibilizar con la imagen de una verdad objetiva y universal. La ciencia ya no puede ocultar sus devaneos con intereses políticos. además de su lado lógico y racional. es hija de un tiempo y una cultura. cuyas fronteras son unilateralmente fijadas y alteradas por la ciencia. desarrollo. la ciencia. por qué y quien introduce las modificaciones. entender las siguientes cuestiones: • • • • Su uso Su desarrollo.Capítulo 5. 25 . así como delimita los criterios de aceptación de las soluciones. aceptación y rechazo. Cartografía (III). continua gobernando impertubable el reino de la racionalidad. Se expulsa a los traidores y se les condena al oprobio y a la sinrazón. discordantes con el dogma oficial científico. Factores epistemológicos que influyeron en su descubrimiento. Incluso desde la misma ciencia se escuchan voces que nos hablan de relavidad y globalidad. visión del mundo.1. Qué es digno de investigación y el círculo de tolerancia en las respuestas. A pesar de estas denuncias. El lenguaje de la ciencia se asienta sobre los valores. Weltanschauung Weltanschauung es un término del alemán que nosotros traducimos como concepción del mundo. a pesar de todas sus divinas pretensiones de universalidad. La ciencia. Un autor que dedicó gran atención a ese concepto fue Dilthey. y como tal se inserta dentro de un horizonte de significación concreto. ¿Quien va a atender las demencias de los que hablan desde más allá de la razón?. Las disidencias no tienen credibilidad porque hablan desde el otro lado de la razón. sociales y económicos. En la segunda mitad del siglo XX se acrecientan las críticas contra la autoridad veridictiva de la ciencia. Pronto comienza a esclarecerse que para la comprensión de una teoría científica no será suficiente el análisis de reconstrucción lógica racional y su verificación o falsación en términos estrictamente lógicos. El mismo discurrir de la ciencia contradice en muchas ocasiones esa imagen idílica de progreso racional. Cómo. La autoreferencialidad. El hombre es la medida de todas las cosas recordando a Protágoras. no hay una imagen arquetípica a la que dirigirse obligatoriamente. En la serie de láminas en las que unas manos se dibujan a sí mismas Escher quiere expresar el hecho de la autoreferencialidad. la confluencia de espacios y sus posiciones relativas. . no hay una que sea la 26 .Capítulo 5. la relatividad. son algunas de las cuestiones que se planteaba la intelectualidad y a los que el artista intenta buscar una respuesta estética. de vivir. Kuhn y Feyerabend 5. una mirada distinta sobre el mundo. . En muchas de sus obras aborda la pluriespacialidad. de comportarse. la infinitud.1. de relacionarse.1. Las teleologías externas son dominaciones encubiertas. El saber ya no puede mantenerse levitando en el mundo de las esencias. Los análisis de la Weltanschauung. Figura 5-1. Intenta plasmar la nueva concepción que irrumpe con la teoría de la relatividad.. ¿Aberraciones geométricas?. reside en el hombre y en su modo especial de conocer. El hombre se escribe a sí mismo. cada hombre debe inventarse a sí mismo y seguir su propio camino entre las infinitas proyecciones del yo que potencialmente tiene. . Manos dibujándose La realidad puede ser vista desde múltiples perspectivas. cada hombre se escribe a sí mismo. la pluriespacialidad. Escher es acosado por la misma problemática que acechó en la filosofía y la ciencia de su tiempo. mundos alternativos. Escher nos propone mundos diferentes. No hay una privilegiada. Escher En sus dibujos nos ofrece una nueva visión del mundo. Cartografía (III). Kuhn y Feyerabend correcta. Otras lógicas desde las que descubrir otras realidades que están en ésta pero a las que nuestra mentalidad. hacen invisibles. la racionalidad de nuestro saber. Pero esto no tiene el porqué ser así. es posible encontrar comprensiones alternativas del mundo si superamos esa atrofiada intelectualidad.Capítulo 5. La ciencia nos ha impuesto la noción de la Verdad única. 27 . Figura 5-2. los prejuicios de la comprensión del mundo de nuestra sociedad. Cartografía (III). Formas alternativas de comprensión diferentes de las que nos han inculcado. Otro Mundo El mundo contiene contradicciones. la imposibilidad de que sea posible entender la realidad desde dos miradas diferentes. Los análisis de la Weltanschauung. Los análisis de la Weltanschauung. Cartografía (III). Moebius 28 .Capítulo 5. Kuhn y Feyerabend Figura 5-3. con casi un cien por cien de seguridad. Nozick define esta facultad (y se ruega al lector que preste el máximo interés a esta definición. las decisiones humanas.’ Destaquemos de forma expresa que las predicciones son casi totalmente seguras. porque de su correcta comprensión depende que pueda entenderse lo que sigue). Paradoja de Newcomb La significación básica de esta paradoja para la temática que aquí nos ocupa reside en el hecho de que se apoya en un intercambio de comunicación con un ser imaginario. bajo cualquier circunstancia. en la caja 29 . a cuanto usted sabe. además. Cartografía (III). Los análisis de la Weltanschauung.Capítulo 5. que este ser ha predicho también muchas veces con acierto las decisiones de otras personas [. Kuhn y Feyerabend Figura 5-4. pero sólo casi. con las siguientes palabras: ’Usted sabe que este ser ha predicho muchas veces correctamente las decisiones que usted ha tomado en el pasado (y que. . . ] en la situación que ahora vamos a describir. con un ser dotado de la facultad de predecir.2. Catarata 5. Pues bien: el ser le muestra a usted dos cajas cerradas y le explica que. nunca ha hecho falsas predicciones sobre sus decisiones). Usted sabe. este millón deberá estar esperándonos cuando elijamos la caja 2. Si siempre que el ser augura una decisión ésta luego efectivamente se da. Así pues. Y. ha puesto en ella el millón. que el ser sabe que usted las comprende. no va a cambiar mágicamente por nuestra elección. por tanto. a favor de la otra. . tan válida como la primera aunque contradictorias entre sí. 5. usted gana sólo los mil dólares de la primera caja. con su mejor voluntad. Usted tiene dos posibilidades de elección: puede abrir las dos cajas y ganar el dinero que hay en ellas. o bien no pone nada. y luego le comunica a usted las condiciones. en función de la perspectiva desde la que la abordemos.2. El ser le sigue explicando que ha tomado las siguientes medidas: por si usted elige la primera alternativa y abre las dos cajas. Otra alternativa. lo inteligente desde este planteamiento es abrir tanto una caja como la otra. Watzlawick La coleta del barón de Münchhausen (1992) Si atacamos la paradoja desde un punto de vista estrictamente temporal la respuesta en este caso sería abrir las dos cajas. — P. entonces deberíamos elegir la segunda caja ya que el ser habrá adivinado nuestra decisión y habrá depositado el millón de dólares en la segunda caja.es muy probable que usted mismo se incline de inmediato por una de las dos decisiones. Lo inesperado de esta situación imaginaria es que tiene dos soluciones igualmente lógicas y totalmente opuestas entre sí. es la de abrir sólo la segunda caja. aunque sea un solo instante. o bien no hay nada. Kuhn y Feyerabend número 1 hay mil dólares y que en la caja número 2 o bien hay un millón de dólares. en fin. que usted sabe que él lo sabe. Como el ser siempre adivina las decisiones futuras y se ha comprometido a poner el millón en la segunda caja. Ejemplo de funcionamiento de la racionalidad. Los análisis de la Weltanschauung. luego -y a tenor de lo que ha previsto.Capítulo 5. el ser (basándose también en su previsión de esta decisión). el ser (que ha previsto naturalmente esta elección) ha dejado la segunda caja vacía y. no acierte a comprender cómo es posible que haya quien se incline en serio. Y la consecuencia de esta contradicción es que -como Nozick descubrió muy pronto y confirmó la avalancha e cartas dirigidas a Gardner. Por lo tanto. etc. Pero si se decide usted por abrir sólo la caja 2. lo cierto es que pueden encontrarse razones igualmente convincentes para las dos decisiones. En el momento en el que tenemos que tomar la decisión de abrir una o las dos cajas el contenido de las mismas ya está su interior. En este caso adoptaríamos una estrategia causal.o bien pone el millón en la segunda caja. ahora le toca decidir a usted. En las líneas que siguen damos por supuesto que usted ha comprendido perfectamente la situación y las condiciones en que se desenvuelve. Es perfectamente posible. como ilustra esta paradoja. . mil dolares si la segunda caja esta vacía y un millón mil dólares en el caso de que el adivino ser se hubiera equivocado con respecto a nosotros y la segunda caja guardara el millón. Reichenbach • • Contexto del descubrimiento Contexto de justificación 30 . considerándola como la correcta y evidente y que. A pesar de lo cual.1. Cartografía (III). que haya más de una alternativa racional a un mismo problema. No tiene porque haber una única resolución lógica y racional a toda cuestión. o puede abrir sólo la caja número 2 y es suyo el dinero que contiene. los acontecimientos toman el siguiente rumbo: el ser ha comenzado por hacer sus propias y no comunicadas predicciones sobre las decisiones que usted puede tomar. De esta manera ganaríamos el contenido de las dos cajas. por lo tanto. Kuhn señala las siguientes fases en el desarrollo de la ciencia 1. Establecimiento de un paradigma 2. el segundo habitualmente coincide con la forma como los científicos presentan sus resultados al público. Establecimiento de un nuevo paradigma En esta concepción la noción de paradigma resulta fundamental. Kuhn. la labor del científico será mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar a qué se debe dicha 31 . Ciencia normal 3. La fase de justificación va obediente y silenciosa unos pasos por detrás. En éste caso. Kuhn La estructura de las revoluciones científicas (1962) Los paradigmas son. Cartografía (III). el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el cielo es un problema concreto. durante cierto tiempo. por el contrario.Capítulo 5. lógicas y raciones (que también las hay). Crisis 4. Por ejemplo. o sea con una estructura compacta y coherente. Kuhn y Feyerabend Distinguió entre el contexto del descubrimiento y el contexto de la justificación. proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica". según el cual el movimiento de los planetas es absolutamente circular. La etapa del descubrimiento. un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se trata de resolverlos. 5. Los análisis de la Weltanschauung. es la realmente creativa y productora de nuevas hipótesis. El contexto de justificación no es de carácter deductivo sino que se trata de una reconstrucción del argumento que lo transforma en coherente y lo libera de lo que fueron adivinanzas o apuestas especulativas. . . de la que ha desaparecido toda incongruencia y arbitrariedad. En La estructura de las revoluciones científicas (1962). — T.3. Kuhn define paradigma de la siguiente manera: "Considero a los paradigmas como realizaciones científicas universalmente reconocidas que. señalando que aunque el primero de ellos pudiera ser irracional. . Kuhn Kuhn se encuentra con una concepción de la ciencia como una actividad completamente racional y controlada (representada en aquellos años por el círculo de Viena). culturales. con sus influencias sociales. teorías alternativas. Revolución científica 5. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teoría geocéntrica de Aristóteles. S. psicológicas. por tanto. entiende la ciencia como una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada época histórica presenta peculiaridades y características propias. . ordenando y aseando el camino que ha ido trazándose. rectificaciones a lo establecido. Después de la reeducación el mundo de las investigaciones parecerá. Los análisis de la Weltanschauung. La crisis supone la proliferación de nuevos paradigmas. En este último caso podríamos llegar a aceptar la no-circularidad del movimiento real de los planetas. debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas son. Kuhn y Feyerabend apariencia. de visión del mundo. macroteorías que se aceptan de forma general por toda la comunidad científica y a partir de las cuales se realiza la investigación. Utilizan viejos instrumentos de forma distinta 3. Kuhn propone que. por lo tanto. Cartografía (III). que sustituyó a la visión newtoniana de la realidad como la forma más apropiada forma aproximarse al mundo): Tras la revolución el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un nuevo proceso de ciencia formal. con vistas a resolver la o las cuestiones más problemáticas. tal vez acumulándose junto con otros. en un principio tentativos y provisionales. que derrocó a la concepción aristotélica o con la teoría de la relatividad de Albert Einstein. En ocasiones. Estos nuevos paradigmas compiten entre sí y cada uno trata de imponerse como el enfoque más adecuado. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por ejemplo datos empíricos que no coincidan exactamente con la teoría) o extraer todas sus consecuencias.Capítulo 5. la percepción que el científico tiene de su medio ambiente debe ser reeducada. Kuhn no pensaba que ambos mundos paradigmáticos fueran totalmente 32 . Son momentos de luchas fraticidas entre escuelas y corrientes. porque aunque los nombres que nos han llegado hasta nosotros han sido los de científicos revolucionarios que han roto con las concepciones de su tiempo (como Galileo o Einstein). la mayor parte de científicos realizan trabajos rutinarios de comprobación para mostrar o poner a prueba la solidez del paradigma en el que se basan. La reeducación como cambio de formas. y estos persisten a lo largo de los años o de los siglos. Pero podríamos verlo también partiendo del paradigma de la teoría heliocéntrica. Observan con otra mirada los antiguos lugares. un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas. Esta fase del desarrollo de la ciencia ocupa la mayor parte del tiempo de los científicos. Cuando emplean conceptos y términos antiguos éstos son reconstruidos y pasan a ser algo diferente En tiempos de revolución. incomparable con el que se habitaba antes. Adoptan o diseñan nuevos instrumentos 2. pero sea cual sea la explicación ofrecida. con lo que ven cosas nuevas o las cosas antiguas de un modo diferente 5. guiados por un nuevo paradigma los científicos: 1. no obstante. en ciertos aspectos. En ese caso el paradigma en conjunto comienza a ponerse en cuestión y los científicos comienzan a considerar si supone el marco más adecuado o la forma más correcta de abordar los problemas o si debe ser abandonado. En los momentos de crisis paradigmáticas los científicos renovadores deben reeducar la percepción de los otros científicos. Emplean conceptos y términos nuevos 6. Finalmente se produce una revolución científica cuando uno de los nuevos paradigmas sustituye al paradigma tradicional (como sucedió con la visión del mundo copernicana. Buscan lugares nuevos y encuentran cosas nuevas 4. cuando la tradición científica oficial cambia. A pesar de observar el mismo dibujo lo vemos con una perspectiva psicológica diferente y nuestra mente organiza la misma información en un sentido totalmente distinto. No hay un recorrido explicativo contínuo que nos lleve ordenadamente de un rostro a otro. Cartografía (III). deberíamos buscar una evidencia directa de que el científico que dispone de un nuevo paradigma ve de una manera diferente a como lo hacía antes. El caso de la ceguera de los astrónomos occidentales anteriores a Copérnico para detectar los cambios en la esfera celeste es también claro en este sentido. reconocían ahora en sus observaciones lo que antes no podían ver. que siempre va un poco más allá de Kuhn. era de la opinión de que ambos eran radicalmente inconmensurables. Asi pues. Feyerabend. La Concepción Heredada acepta el evolucionismo. libre de estas restricciones. Kuhn señala que. El paso de un paradigma a otro es un cambio de perspectiva total. por mucho que chirríen los viejos paradigmas con la inclusión de estos incómodos y protestones inquilinos. Él nunca hubiera aceptado esta idea de progresividad y evolución. Hay unas estructuras biológicas básicas de cognición más unas estructuras cognitivas culturales. El descubrimiento de Urano provocó un descubrimiento en cadena de numerosos astros menores. Los sucesos extraordinarios y anómalos tienen la tendencia de ser asimilados en las viejas teorías. El modelo astronómico aristotélico. nunca 33 .Capítulo 5. habría que demostrar que también la observación cuidadosa y controlada de los científicos investigadores comparte estas características culturales que hemos resaltado de toda percepción. Los análisis de la Weltanschauung. En cambio los astrónomos chinos. Kuhn y Feyerabend inconmensurables. Hay un salto perceptual que provoca que captemos una nueva imagen en el mismo dibujo. Es similar al salto instintivo psicológico que sentimos al pasar de ver la dama joven a la dama vieja. El nuevo paradigma es una solución mejor y más apta que el anterior. excluía todo tipo de movimiento en . sino que se produce un golpe psicológico que hace que súbitamente el dibujo exprese algo completamente distinto. Kuhn siempre intenta contemporizar. una vez aceptadas las anomalías que evidenciaron el descubrimiento de Urano. La percepción de los sujetos varía conforme a la educación y la preparación de esos sujetos en el campo de esas percepciones concretas. . no tuvo problemas en atreverse con estos extremos que Kuhn únicamente puede sugerir entre líneas. para que esas características de la percepción sean tenidas como cruciales en el desarrollo científico. sí que registraban con total normalidad estos cambios. en el que el mundo supralunar era eterno e invariable. progreso y aproximación a la Verdad absoluta que es de un integrismo científico atroz. Dos ejemplos históricos que manifiestan que este cambio de percepción también afecta a las prácticas científicas son el descubrimiento de Urano por Herschel y las observaciones de los astrónomos chinos de los cambios en la esfera celeste. La situación experimental es tal que necesitamos la referencia a un patrón externo con respecto al cual pueda demostrarse un cambio de visión. libres de estos prejuicios. . mientras que Feyerabend. Estaba coaccionado por el riesgo de ser considerado marxista e irracional. Una idea de linealidad. no han entendido su idea de cambio de paradigma. Kuhn no puede afirmar que el cambio de paradigma sea irracional. La mente humana estructura cognitivamente la realidad de acuerdo con unos impulsos biológicos y dentro de un marco normativo cultural. Ni siquiera puede llegar al punto de que dos paradigmas sean inconmensurables. Esto ocurrió porque los científicos. Queda claro con lo expuesto que esta no era ni mucho menos la posición de Kuhn. Tergiversación de Kuhn por parte de la Concepción Heredada. nunca una revolución. vigente durante toda la antigüedad y gran parte del medievo. . no son inequívocos como se pensaba. también funciona con otros parámetros. . podía distinguir estructuras mayores. El hecho de la formación no totalmente aristotélica de Galileo es vital. El paradigma determina las experiencias y las experiencias justifican ese mismo paradigma. No hay que confundir esto que estamos diciendo con un avance progresivo de la ciencia. la mirada. Los procesos cognitivos del hombre son mucho más complejos. no se pueden reducir a análisis lógico-racionales. El cerebro humano no se límita al funcionamiento lógico-matemático. Cartografía (III). La percepción. Se ve algo que no se veía antes (es como el eureka de Arquímedes). Las leyes del péndulo no son reales. No. de repente. para realizarse con Galileo el cambio definitivo de visión. un cambio de percepción. Los análisis de la Weltanschauung. debido a las repetidas visiones de este tipo.Capítulo 5. La visión se va preparando poco a poco. se percibe el mundo de una manera diferente. Kuhn nunca afirma que el cambio de paradigma supone un cambio de interpretación del mundo. se acerca más a la idea de concepción del mundo. es otra cosa. Pueden darse infinitas interpretaciones de un determinado objeto sin salir del mismo paradigma. con su imposición del pensamiento único. Paradigma no es un modelo interpretativo de una determinada teoría. con algunos autores anteriores. Ve en el péndulo un objeto totalmente diferente . ni tampoco a impulsos intuitivos. son siempre dentro de un paradigma existente. Galileo introduce una abstracción que iba en contra de las intuiciones básicas. La formación en un paradigma condiciona la percepción. Es un salto intuitivo. consciente. a veces más íntimamente unidas. En virtud de un paradigma aceptado el científico sabe qué es un dato. que instrumentos pueden utilizarse para ubicarlo y qué conceptos son importantes para su interpretación. largas filas. Hay percepción diferente. Kuhn y Feyerabend va a decir que hay una nueva epistemología. Las observaciones. de Galileo estaba formada en una escuela que había comenzado a desautorizar a Aristóteles. todos los niveles trabajan de manera coordinada y conjunta. ¿qué era aquello? Una de las serpientes había cogido con la boca su propia cola y su figura daba vueltas violenta y burlonamente delante de mis ojos. es una abstracción de Galileo. El cerebro no se puede escindir. Ahora los grupos más pequeños permenecían modestamente al fondo. con propiedades diferentes. investigaciones e interpretaciones. Los propios datos van a ser cambiantes. El cambio de paradigma del mundo aristotélico a la física natural de Galileo fue una revolución. sino anomalías y crisis dentro del propio paradigma. Sin embargo a él le debemos el mensaje de que el concepto de paradigma es un cambio de forma. todas retorciéndose y agitándose con un movimiento parecido al de una serpiente. Pero. Niega explícitamente que lo que cambia es sólo la interpretación que hacen los científicos de sus observaciones. Es famoso el sueño de Friedich Kekulé que le permitió llegar a formular el anillo de benceno como estructura Volví la silla hacia el fuego y empecé a quedarme dormido. con conformaciones diversas. No es un proceso lógico-racional que podamos describir. por tanto. Mi ojo mental. pero no un cambio de interpretación. Enlazamos con las ideas de Foucault acerca de la importancia del poder. ¿Qué tiene que ver la idea de una piedra atada a una piedra que realiza un movimiento con unas leyes ideales del péndulo?. hay. más agudo. De nuevo los átomos saltaban delante de mis ojos. por lo cual su mirada ya estaba educada en ver otras cosas distintas a las oficiales aristotélicas. La investigación normal guiada por los mismos datos del paradigma no producirá nunca un cambio de paradigma. Los cambios de paradigma no son debidos a un proceso racional. cambio de percepción. Como si hubiese sido el resplandor de un 34 . objetos diferentes. Kuhn y Feyerabend relámpago me desperté. Esto no ha impedido que sea la dominante durante siglos y se considere un modelo de teoría científica. Los análisis de la Weltanschauung. tuvo un decisivo papel en la enunciación de la teoría que explica la estructura del anillo de benceno. en lugar de deshechar la teoría por su desacuerdo con los hechos se recurre a una aproximación o bien se inventa una hipótesis (una hipótesis ad hoc. aunque quizá no sea la filosofía política más atractiva ciertamente es una medicina excelente para la epistemología y para la filosofía de la ciencia — P. según él. No existen. hasta el punto de que incluso Lakatos. donde cada uno pueda elegir su propio camino y la mente encuentre natural la posibilidad de distintas soluciones. Defendía la multiplicación de teorías como el mejor camino para el progreso. y sostiene que una combinación de crítica y tolerancia de las inconsistencias y anomalías. el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Hay múltiples alternativas de hacer las cosas. incluido el de la ciencia. Sólo desde esta libertad es posible la apertura a nuevas metodologías y planteamientos. de las cuales ha derivado la ciencia todas sus características positivas. en el fondo no es más que (y no podría ser de otra manera) una teoría ad hoc. son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa. Su epistemología era totalmente metodológica. sin ninguna preocupación metafísica. fueron de inspiración popperiana. uno de los principales seguidores de Popper. sino cómo deberían actuar. Entiendiende el anarquismo epistemológico como el no adherirse incondicionalmente a ninguna metodología. en este caso. Feyerabend está en contra de la idea de que existan estándares invariables de racionalidad en cualquier campo. Feyerabend Los inicios de Feyerabend. La actitud habitual en filosofía de la ciencia es despreciar estas hipótesis ad hoc por ir contra el método racionalista. Feyerabend llegó a afirmar que una de las mayores crueldades de la educación es enseñar que sólo hay una verdad.Capítulo 5. no hay sólo una correcta. opina que cualquier nueva teoría que se proponga para sustituir a una teoría refutada. dice Feyerabend) que cubra la inconsistencia. El subconsciente. 5. Afirmaba que la función de la epistemología no era describir cómo actúan los científicos. paradójicamente. y pasé el resto de la noche desarrollando las consecuencias de esta hipótesis. una teoría de la gravitación de la entidad de la de Newton ha tenido desde el principio serias dificultades de desviaciones cuantitativas con los hechos observados.4. Sin embargo es un hecho que son abundantes en el cuerpo de la ciencia. Feyerabend Contra el étodo (1975) 35 . Cartografía (III). En estos casos. Feyerabend afirmaba que ninguna teoría sería nunca consistente con todos los hechos relevantes. Kekulé Esta intuición se opone al desarrollo progresivo y racional de la actividad científica. Defiende una educación en libertad. a la vez que absoluta libertad. Por ejemplo. Feyerabend abordará una teoría anarquista de la epistemología. Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarquía en la ciencia. El siguiente ensayo está escrito con la convicción de que el anarquismo. — F. principios universales de racionalidad científica. . Su postura lo lleva a ciertos excesos. Hay que conocer toda la epistemología para poder aplicar una u otra en cada situación. la medicina tradicional o el vudú. un lema controvertido que popularizó Feyerabend. Está encuadrada y habita en un todo cultural. igualmente irracional y autoritaria. el dominio de la naturaleza. emotivas o intelectuales) para alcanzar el conocimiento. ¿Cuales son entonces los valores que nos hacen preferir a la ciencia frente a los otros lenguajes?. . Feyerabend postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones posibles (tradicionales o contemporáneas.Capítulo 5. económico. o de una teoría fija de la racionalidad. . . Feyerabend no concibe a la ciencia como una superación de las estructuras dogmáticas de esos tiempos sino simplemente como una opción alternativa. El mundo es demasiado complejo para poder sintetizarlo en una teoría epistemológica. Este principio es: todo se vale. . es uno más junto a otros. Pero a diferencia de los mismos autores. una nueva modernidad. la astrología. — P. que debe ser sustituida por una nueva ilustración. Recuperar las primeras intenciones de la ilustración y comenzar de nuevo una racionalidad. . usar nuestro cerebro y abrirnos a diferentes soluciones en todo tipo de situaciones. La concepción de la racionalidad parte de la mentalidad de un momento histórico. explícita o implícita. neutral. Feyerabend defiende la proliferación de teorías. Feyerabend identifica a la ciencia de nuestro siglo como el equivalente de la religión durante el medievo. entonces. Finalizaremos nuestra compañía con Feyerabend con una cita que testifica ese espíritu polemizador y crítico. Cartografía (III). cada vez más severa. de los sistemas homologados de saber. objetivo. la disidencia respecto a los valores de la sociedad y el desengaño y desconfianza a toda imposición. descansa en una imagen demasiado simple del hombre y sus circunstancias sociales. epistemica o moral. como exigir igual atención y respeto para la ciencia. La ciencia no es un lenguaje privilegiado. La idea clave es una nueva concepción de lo racional. Kuhn y Feyerabend Todo vale. Deberíamos encontrar nuestros propios modos. 36 . Los análisis de la Weltanschauung. esa irreverencia para con el culto oficial. . Queda claro. "objetividad" o "verdad". La crítica a la modernidad. La eficiencia. nos libera del encandilamiento de la diosa Razón. político. una razón ilustrada. estará claro que sólo hay un principio que puede defenderse en todas las circunstancias y en todas las etapas del desarrollo humano. La ciencia es una tradición entre otras muchas. Para aquellos que contemplan el rico material proporcionado por la historia y que no intentan empobrecerlo para satisfacer sus instintos más bajos o sus deseos de seguridad intelectual en forma de claridad. Pero hay valores distintos que nos configuran otras alternativas de racionalidad y cientificidad. ¿Qué quiere expresar Feyerabend con el todo vale?. . precisión. Es uno más de los muchos lenguajes de los que disponemos. El hecho de que le demos más o menos prioridad frente a otros es una mera condición histórica. que finalmente triunfó no por su mayor coherencia lógica sino por su mejor rendimiento tecnológico. En común con muchos otros autores contemporáneos. Quebrar un supuesto subyacente que no es interrogado en nuestros días: la superioridad del saber científico. Descubrir el origen sociológico. una nueva racionalidad. que la idea de un método fijo. Feyerabend Contra el Método (1975) Romper con los esquemas establecidos para dejar campo libre a la propia libertad creadora del ser humano. absurdas o racionales. la multiplicidad de marcos conceptuales para aproximarnos a las distintas situaciones desde el más adecuado a cada una de ellas. Los análisis de la Weltanschauung. especialmente porque pienso que campos como la filosofía de la ciencia. cada vez se recuperan más tradiciones de los pueblos que forman el hemisferio occidental. o la filosofía ordinaria del lenguaje. no deberían reformarse sino que debería permitirse que murieran su muerte natural (son demasiado caros y el dinero que se gasta en ellos se necesita con mayor urgencia en otras partes). Traer una leve sonrisa a las caras de los que han sido heridos. . Podría empezar a participar en alguna tradición e intentar reformarla desde dentro. Los tiempos en que los Grandes Cerebros se asociaban con los Grandes Poderes de la sociedad para dirigir las vidas del resto. deprimidos o desilusionados. Creo que esto sería importante. George S. Cada vez más civilizaciones suben al estrado de la política mundial. El individuo puede participar en esas tradiciones (si lo aceptan) o callarse la boca. de modo que podría tratar de estimular desde dentro las tendencias con las que simpatizo. — P. me parece un logro infinitamente más importante que el descubrimiento intelectual más sublime: en mi escala de valores Nestroy. lo que no puede hacer es dirigirse a ellas como si fueran estudiantes en un salón de clases. o el kantismo. Kuhn y Feyerabend Quedan dos opciones. Esto me atrae mucho. a los que han sido paralizados por alguna "verdad" o por el miedo a la muerte. . Esto estaría de acuerdo con mi inclinación a usar la historia de las ideas para explicar fenómenos que me intrigan y para experimentar con formas de expresión distintas de la prosa escolástica para presentar o exponer ideas. aun de la manera más gentil. Kaufman y Aristófanes están muy por encima de Kant. Yo he sido un miembro algo errático de una tradición seudocientífica desde hace demasiado tiempo. Éstas son las posibilidades: ¿qué haré? Sólo el tiempo lo dirá. Otra posibilidad es iniciar una carrera como artista (entertainer). Feyerabend La ciencia en una sociedad libre (1978) 37 . Pero no tengo mucho entusiasmo por tal trabajo. se han ido extinguiendo (excepto en Alemania). o la física de las partículas elementales. Cartografía (III).Capítulo 5. Einstein y sus anémicos imitadores. Pero no hay mayor ciego que el que no le interesa ver. éste sigue en plena vigencia. Abstrae. 256-7 6. El matemático desarrolla el modelo mental que él mismo ha creado. la realidad. A lo que se ajustan es a la caricatura de realidad que queda después de despojarla de lo más valioso. Es una obra muy reciente escrita por reputados divulgadores científicos en el que se puede observar con claridad la ingenuidad de la ciencia oficial. matematizable. Toda cultura se explica y se reduce a la naturaleza. todo lo tangible. medible. No encuentran en la realidad más de lo que ellos mismos han puesto en ella. El artículo afirma cosas muy serias. reducir. lo empírico. modelar. La matemática está sometida a los rigores de la historia igual que cualquier otra disciplina intelectual — Toulmin. Supone un intento de comprender matemáticamente el mundo. La idea central de la concepción concilliance del mundo se basa en que todo conocimiento (desde el nacimiento de las estrellas hasta la formación de las instituciones sociales). Si nos aproximamos a la realidad desde una concepción matemática (o biológica. Willson . simplifica. A pesar de todas las críticas al viejo esquema de la ciencia. . No nos podemos sorprender de que funcione. y se establece en relaciones de causa-efecto. E. acallando disidencias y en colaboración con los de siempre. y nuevos teoremos han sustituido a otros ya caducos. sino en el de la armonía y belleza. La comprensión humana pp. Siempre habrán nostálgicos del viejo dogma. Investigaciones que nos han revelado su carácter social y humano. es natural que todo encaje en esa parodia de realidad que excluye todo aquello no cuantificable. ). No han servido de nada décadas de estudio de la actividad científica. Se considera a sí mismo materialista-científico. mutila. Acepta que la historia engloba las ciencias humanas. La ciencia se sorprende después de mutilar.Capítulo 6.1. de la única verdad posible. es reducible a los principios de la física. Se cierra el círculo 6. .Concilliance Willson es un reconocido científico. E. Proclamación de fé en el pragmatismo y la esperanza de la redención en la verdad absoluta. 38 . o materialista.2. La Ciencia en tus manos Mente matematizante. que sus construcciones se adecúen perfectamente a la realidad. Claro que funciona. Se ha consagrado a la búsqueda del Santo Grial de la verdad objetiva. La irresistible atracción de lo uno y eterno siempre acaba por atraparnos de nuevo. los temerosos de la diversidad. Si hasta la misma matemática han llegado los nuevos tiempos. afamado por su concepto de la biosociología. abstraer. la realidad. pero no en el sentido de la objetividad. o . La filosofía está por hacer. como ya apuntábamos en capítulos anteriores. Es consciente que son las mismas ciencias las que producen los parámetros bajo los cuales se van a evaluar las hipótesis. La mentira en defensa de la verdad.Capítulo 6. Ciencia Empresa racional y sistemática que intenta agrupar en leyes observables y verificables todo el comportamiento de la realidad. Resucitan los persistentes planteamientos de finales del XIX. El saber y el poder. Sobran los ejemplos políticos en los últimos ejecutivos. a pesar de todo lo vívido. lo dicho y lo denunciado. Nietzsche y Foucault nos proporcionan herramientas para comprender mejor el fenómeno ciencia. ¿nos ha servido para algo?. Demarcacionismo de lo que es ciencia de lo que no lo es • • • • • Repetibilidad Economía Medición Heurística Consistencia Hemos cerrado el círculo con el que nos encontramos en el mismo lugar de partida. Las teorías científicas son producto de la imaginación informada. Las nuevas tendencias políticas son las de un autoritarismo afianzado sobre los valores de la democracia y la ciencia. Después de la clarividencia de las críticas de autores como Kuhn y Feyerabend todavía brotan iluminados predicando el reduccionismo científico. Pero. El filo cortante de la ciencia es el reduccionismo (la primera línea de investigación). Lo único que nos queda es el concepto de resistencia nietzschiano. se retroalimentan. Tenemos que encontrar herramientas propias para desmontar el sistema científico. Pero. Han aparecido autores que no se pueden obviar. Hemos vuelto a recaer en las antiguas entelequias de principios del XX. para situarlo en su justa medida. Se cierra el círculo La cultura sólo tendría sentido completo en el momento en el que se explique con conexiones causales en términos científicos. el concepto de espacios de libertad foucaultiano. Interesa una ciencia productora de un saber que supone el sustrato de todo un sistema de dominación. 39 . Entiende que la supervivencia de las teorías sigue un comportamiento darwiniano. se han presentado otras racionalidades alternativas a la hegemónica razón instrumental. el factor histórico se ha destacado como crucial. se ha vuelto a la idea de progreso y la búsqueda de la verdad absoluta. Es increible que se retroceda hasta estas tesis retrógadas en pleno siglo XXI. Hay que desmontar la entronación de la ciencia y la razón como los nuevos dioses. No es exactamente el mismo punto. Las dos situaciones comentadas. ilustrada con un ejemplo revelador de la convulsión que supone la aplicación de la ta sobre la concepción común asentada sobre la vieja física newtoniana. Hasta la física. La ciencia ya no va a ser más la custodiadora de los misterios de la verdad absoluta. El concepto de tiempo es exactamente el mismo cuando se considera el tren como el exterior. ha reconocido que su verdad no es absoluta.000 Km/s (2. Un relativismo que se deduce de los propios principios científicos. que se denuncia desde su mismo interior. otrora modelo de ciencia a seguir como ejemplo por todas aquellas novicias disciplinas que aspiraban a ingresar en el distinguido círculo científico. por lo que no puede más que aceptarlos e incorporarlos al corpus científico.2. muestran bien a las claras lo manifiesto de esta relatividad en los resultados científicos y su dependencia del contexto observacional concreto. A. La teoría de la relatividad Seminario práctico intercalado entre las sesiones teóricas con el fin de entender las ideas centrales y las principales implicaciones y consecuencias de la ta de la relatividad formulada por Albert Einstein en 1915.4x10^4) 10 segundos desde el exterior Los cálculos dicen que han transcurrido 6 segundos desde el interior A. Finaliza la vigencia de las pretensiones dogmáticas de la ciencia. El tren de Einstein Datos: • • • 240. de su absolutismo veridictivo. En velocidades cercanas a la luz esto se hace muy evidente. el tren de Einstein y el viaje espacial.000 Km/s (2. pura y eterna. cuando estamos en el laboratorio móvil espacial como 40 . lo que explicaría la confusión de los cálculos y la no coincidencia de las soluciones.1. por otra parte en gran medida indescifrables para la por lo general escasa formación matemática de un filósofo.4x10^4) Viaje desde La Tierra a un lejano planeta a 20 años luz de distancia En la tierra han transcurrido 50 años mientras en el cohete únicamente han computado 30 La moraleja es que las observaciones son relativas al observador. Se podría intentar invalidar la disparidad de los resultados argumentando una diferente concepción de tiempo para cada una de las alternativas. Pero esto no es cierto. Viaje espacial Datos: • • • 240. sino relativa a las condiciones de la observación. Sin grandes profundizaciones teóricas.Apéndice A. si que se presenta en esta práctica una visión didáctica de la ta de la relatividad. Una medición en el tren o en el laboratorio espacial tiene unas condiciones totalmente distintas a las del exterior o las de la Tierra.3. son ponderables. El concepto de éter se rechaza. 1978. Los campos electromagnéticos son entidades y. 41 . Poner en relación ambas mediciones es equivocado en la medida en que las condiciones son diferentes. ISBN 84-206-3768-8. En esta ta los campos electromagnéticos son deformaciones del éter.Apéndice A. No hay que confundir estas discrepancias con la común acepción de verdad impulsada desde los ambientes científicos con la defensa de una verdad subjetiva dentro de un relativismo cultural. A. Tanto en física como en filosofía no hay un sistema privilegiado de referencia. Bibliografía Landau y Rumer. G. Es incorrecto aplicar mediciones en un sistema de referencia en otros sistemas posibles. como vibración del éter. ¿Qué es la teoría de la relatividad. De esta menera se explica el sonido. Gamow. Este nuevo punto de vista libera a la mente de la vieja idea de la luz como materia. en un sistema de referencia no vale todo. como tales. Biografía de la física. La teoría de la relatividad jubila al concepto de tiempo absoluto newtoniano. Esto se encaja con el concepto de Verdad como referencia a un sistema con el que veníamos trabajando en la crítica a las teorías científicas. La única explicación es aceptar la relatividad de la ciencia con respecto a su contexto observacional. Equivalencia masa-energía Física newtoniana. Mir. Alianza. La teoría de la relatividad cuando nos encontramos en la Tierra. Se trata de sistemas de referencia diferentes y. Física relativista. Experimentalmente se aprecia que la luz ejerce una presión en los objetos sobre los que incide. El éter es áquel concepto que representa a aquello que está en todas partes. hay un conjunto de mediciones válidas para ese sistema. por el concepto de geometría. es alta divulgación científica. rompiendo la idea de un mundo plano. Hiperespacio El libro. sentimos desilusionar la opinión común. De acuerdo con el teorema de Pitágoras podemos construir las siguientes ecuaciones: • • • Dos dimensiones: d2=a2+b2 Tres dimensiones: d2=a2+b2+c2 N dimensiones: d2=a12+. que resume la realidad en diez dimensiones. La ta más actual en esta corriente es la del hiperespacio. desarrollo y transformación. Espacios donde las paralelas se cruzan y los ángulos de un triángulo pueden sumar más o menos de 180◦ . Un punto exterior a una recta únicamente puede ser trazado por una paralela a aquella Riemann introduce la idea de espacios con curvatura negativa o positiva. Dos rectas paralelas nunca se cruzan 3. algo que si se piensa detenidamente no es tan obvio y tiene un fondo bastante metafísico. La aplicación de las acciones físicas entre los cuerpos por deformaciones de la materia. la 42 .+an2 Curvatura de Riemann Las características del viejo sistema euclidiano son: 1. El talante con el que arranca esta nueva física apoya la crítica a la Concepción Heredada que habíamos planteado. su gestación. Es una ejemplificación de como se van conformando los paradigmas. por sorprendente y poco conocidas que nos parezcan sus afirmaciones. Pues bien. El mundo. no es euclidiano. supera nuestra comprensión original. En un principio piensa que el espacio tridimensional es una multiplicidad superpuesta de espacios planos. en ocasiones incompatibles con lo que se nos ha enseñado hasta la fecha. Riemann plantea la posibilidad de otras geometrías alternativas. Imaginar espacios tridimensionales es algo intuitivo a nuestra racionalidad. ya que estamos ante la gestación de una nueva teoría física que todavía tiene que ser asimilada y constrastada por los altos círculos científicos. . La nueva física cambia el concepto de fuerza. en contra de la idea de la Concepción Heredada de la ciencia como algo fijo y absoluto. es una nueva tendencia que brota de la misma física y señala una nueva dirección en la evolución teórica de la disciplina. Pero pasar a la cuarta dimensión es un paso mucho más traumático. En el momento en el que proyectamos la clásica geometría plana sobre una esfera desaparecen las características que enumerábamos. . . se encuentra inserto implícitamente en nuestro aparato perceptivo. Los ángulos de un triángulo suman 180◦ 2. Es el sueño de Einstein. No es cierto que vivamos en un mundo en dos dimensiones (como sin duda ya nos hemos dado cuenta). Pero recalcar que no son meras divagaciones y relatos de ciencia ficción.Apéndice B. No tiene que confundirnos lo extraño de sus contenidos. La limitada dotación espacio-mental del ser bidimensional le impide concebir una explicación geográfica. algo efectivamente cuantificable. espectadores tridimensionales. Eso lo transmite muy bien el ejemplo. ahora ya no me parece tan claro. B. Refleja muy bien el poder de la perspectiva y del aparato perceptivo y teórico para la explicación de los fenómenos. Nosotros. aunque me temo que también la geometría tiene bastante de convención). la gravedad. Lo que no me acaba de convencer es de que con la introducción del componente espacial podamos prescindir definitivamente del concepto de fuerza. Aunque en una primera impresión pueda parecer una compleja teoría en realidad es algo mucho más intuitivo que un concepto como la gravedad que. Es mucho más razonable en principio pensar en las consecuencias que tiene una determinada geometría en el movimiento de los cuerpos que en un concepto abstracto de fuerza en el que se ejerce una acción a distancia sobre los cuerpos. Las investigaciones de Einstein demostraron que efectivamente. Cambiando totalmente el paradigma e introduciendo una dimensión adicional el fenómeno queda explicado de una manera mucho más sencilla y plausible. Ya no se concibe como una fuerza. Organiza la percepción de acuerdo a unas estructuras perceptivas 43 . resulta infructuoso intentar asimilar estos espacios polidimensionales en una percepción nativa. Según mi entender como mucho se podrá asociar la pendiente. Este descubrimiento le lleva a redefinir la gravedad. por lo que tiene que idear un concepto de fuerza totalmente artificial que le sirva de apoyo a una hipótesis explicativa que le ayude a entender la resistencia positiva y negativa a su desplazamiento. tal y como anunciaban los estudios de Riemann. sino como una curvatura del espacio. sentimos y percibimos. no hay líneas rectas. pero que siempre se podrá medir en relación con la dirección y velocidad final del objeto. Este ser percibiría una ondulación en la hoja como una fuerza que le ayudaría o le retrasaría en su desplazamiento. no deja de tener un trasfondo pseudometafísico. Im-perfepción La realidad nos viene dada a partir de nuestro aparato perceptivo. aunque es enormemente familiar.1. Continuaré meditando sobre el particular. por nuestra sensibilidad y nuestra racionalidad. Otros seres con otro mecanismo cognitivo y otro funcionamiento sensitivo entenderán la realidad de una manera totalmente distinta a la del hombre. Un ejemplo muy claro es el de imaginar un ser bidimensional paseando por una hoja de papel. Nuestro cerebro está organizado para percibir movimiento. Tensor métrico de Riemann Con sólo diez números es suficiente para desarrollar todas las dimensiones posibles. Eso quiere decir que el mundo que conocemos. veríamos claramente que tal fuerza no es más que una deformación del espacio. Aunque en su día este ejemplo me pareció clarividente con respecto a lo intentaba ilustrar (la sustitución de un convencionalmente construido concepto de fuerza. con la dirección y valor de la fuerza ejercida. porque mucho me temo que mi comprensión científica se haya todavía bastante arraigada en la bidimensionalidad y me puede costar todavía algo de esfuerzo entender las nuevas orientaciones. Hiperespacio matemática necesita hasta doce dimensiones para explicar los fenómenos físicos. algo más metafísico si se quiere. Hasta la luz es curva. está condicionado precisamente por eso mismo. un accidente geométrico. Únicamente nos los podemos representar mediante formulaciones teóricas. por un nuevo modelo explicativo asentado en la geometría .Apéndice B. tal y como lo logramos hasta la tercera dimensión. Somos originariamente animales cazadores y de presa. con lo que estamos adaptados a detectar la amenaza de peligrosos predadores y la presencia de posibles presas. pero esto no es así. La consideración de una percepción neutra. lo que es importante es el hecho de que no sabemos. Pero sobre todo muestra como no somos conscientes de este modo de operación de la percepción. Hiperespacio muy determinadas. mostrando como la información que recogemos del mundo está personalizada al carácter y modo de nuestra sensibilidad. 44 . Eso no significaría nada por si solo. Bibliografía Michio Kaku. Barcelona. Hiperespacio Crítica. no somos conscientes de. Cuando cerramos un ojo creemos que seguimos viendo igual que antes.En esta experiencia se revela el carácter limitado y singular de nuestra percepción. que hay una zona que no podemos ver. luego es posible una psicología de la percepción.Apéndice B. Un ejemplo visual del funcionamiento de nuestra percepción es el experimento del punto ciego. como un instrumental que recoge la información del exterior y la suministra al cerebro. El aparato perceptivo oculta al nivel consciente los errores en la captación. en un nivel preconsciente. La percepción también tiene un componente reflexivo. en ese momento hay una zona inalcanzable para la visión que es completada internamente por el aparato sensitivo. queda en entredicho después de estas observaciones. Al examinar el papel con un ojo tapado no visualizamos el punto. completando las áreas ciegas de manera que la imagen total sea coherente. 1996. Madrid. P. 1981) Feyerabend. S. 1979. 1984. P.: Genealogía del racismo Madrid: La Piqueta. 1982. Suppe. Kuhn. R.: El retorno de la Gran Teoría en las ciencias humanas Echeverría. 1992. 1989. Popper. Tecnos. T. H. S. F. Foucault.: La estructura de las revoluciones científicas FCE. (reed. Kuhn. M. 1978. Hempel. K.: Contra el método Barcelona: Ariel.. 1975.: Segundos pensamientos sobre paradigmas Tecnos. Reichenbach. 1953. Feyerabend. B. S. J. Nacional. 1979. K. K. G.: Filosofía de la ciencia natural Madrid: Alianza.: Adios a la razón Madrid: Tecnos.: La lógica de la investigación científica Madrid: Tecnos.: La estructura de las teorías científicas Madrid: Ed. T.: Introducción a la metodología de la ciencia Barcanova.Bibliografía Barnes. modificada: Tratado contra el método. C.: La filosofía científica Madrid: FCE. T. Kuhn. 1975. 45 .