COLEGIO FLORIDABLANCA I.E.D.GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro Periodo I: Unidad Didáctica 2: 1. OBJETIVOS Filosofía Medieval y Renacimiento General: Identificar los aspectos representativos del pensamiento filosófico medieval y del Renacimiento, utilizando estrategias de aprendizaje cooperativo. Específicos Participar en el debate Razón vs. Fe a partir de la comprensión de la relación que se da entre cristianismo y filosofía. Conocer la manera como el pensamiento medieval resuelve los problemas ontológico, antropológico y epistemológico. Identificar a los pensadores medievales y sus principales planteamientos filosóficos. Comprender la relevancia del Renacimiento como periodo que marca la decadencia del la filosofía medieval y el inicio del pensamiento moderno. 2. INTRODUCCIÓN: La filosofia medieval inicia con la vinculación de la religión cristiana a la reflexión filosófica, que influye en la determinación de los temas y problemas que serán objeto de estudio y discusion durante poco más de un milenio desde el siglo V hasta el XV. Los esfuerzos reflexivos del medioevo se orientan a intentar comprender el sentido de lo humano, del mundo, del conocimiento y de la existencia en general, en relación con Dios; de allí que una de las características de esta época sea un denso teocentrísmo. El valor de la filosofía mediecval radica en el aporte que representa para la teología, sin embargo, las consecuencias políticas manifiestas en las acciones de la Iglesia, representan un deterio al libre pensamiento y la libertad, que relentizó y se opuso al brillo inicial de la filosofía, tendiente al pensamiento científico, cuyos ideales serán retomados y solidificados desde mediados del siglo XV y hasta mediados del siglo XVI, durante el periodo del Renacimiento, tiempo en el cual, se retoman los ideales humanistas de la filosofía clasica antigua que da apertura a una nueva epoca del pensamiento: La modernidad 3. METODOLOGÍA: Las actividades son responsabilidad de cada grupo de trabajo. El producto esperado será de tipo virtual y consiste en la publicación de tres (3) entradas en el blog de cada grupo. Debido a la extensión de la información cada grupo debe distribuir las tareas entre sus integrantes. En lo relativo a la evaluación, se tomarán 3 notas, una por cada entrada, y en el caso de que alguno de los integrantes haya obtenido desempeño bajo en alguna actividad que no haya tenido aún plan de mejoramiento asignado, con esta actividad la podrá mejorar. 4. MATERIALES Unidad Didáctica 2: Filosofía Medieval y Renacimiento El blog creado por cada grupo Bibliografía: HÖFFE, Otfried. Breve historia ilustrada de la filosofía. Ediciones Península. Barcelona 2001. pp: 153-166. 5. ACTIVIDADES: Se realizan a partir de la información siguiente. Las entradas que cada grupo debe publicar son: Entrada 1: Debe contener la solución da cada una de las actividades presentadas en la lectura. Título de la Entrada: Filosofía Medieval y Renacimiento. Preguntas de control de lectura. Entrada 2: Completar la información de las tablas sobre el renacimiento y publicarlas Título de la Entrada: Renacimiento. Tablas informativas Entrada 3: Elaborar una línea del tiempo que contenga los acontecimientos históricos y filosóficos relevantes entre el siglo IV y el siglo XVI. La línea del tiempo debe incluir Filósofos, obras filosóficas relevantes, imágenes. La presentación de los datos se debe organizar a manera de lista, por siglos. Título de la Entrada: Línea del tiempo: Filosofía Medieval y Renacimiento La línea del tiempo también se puede organizar a manera de tabla, según el siguiente modelo Línea del Tiempo: Filosofía Medieval y Renacimiento ÉPOCA PERIODO SIGLO ASPECTOS HISTÓRICOS FILOSOFO IMAGENES OBRAS TEMA O PROBLEMA TESIS Página 1 de 14 Escribe 3 características de la filosofía patrística San Agustín (354 – 430). se demuestra superior. la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutriéndose. Aquí donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10. c. libre y autónomo. Verdad: en encendidas controversias con los escépticos hizo triunfar San Agustín la posibilidad de conocer la verdad.E. antes de realizar la gran irrupción del siglo V. a saber. Es una de las figuras más emblemáticas de su tiempo. Por otra parte. es decir. GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro I. "A Dios y al alma deseo conocer". los escritos de los Padres Apostólicos. el ser de todo ser. cuando dice. lo que se ha llamado la Escolástica. En este caso. En este momento aparece San Agustín. toda la dogmática cristiana. Gracias a San Agustín. pero a la vez no es nada de todo. Los escritos de los Padres. Alma: lo que San Agustín escribe sobre el alma. En el siglo IV. halla San Agustín lo que también en otros casos debe ser verdad para todo espíritu racional. a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germánicos. pues sobre puja a todo. San Agustín se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participación en ella. Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. Filosofía Medieval Patrística: Nombre dado por la Iglesia católica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Estas reglas son algo apriorístico. de lo que no se puede dudar es de la misma duda". sino también basados en la universal razón humana (Ratio: relación entre dos cantidades). Por tanto. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo. Cierto que San Agustín no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espíritu del cristianismo y su doctrina de la creación no lo permiten. ninguna categoría se le puede aplicar. se le ofrecen inmediatamente dificultades filosóficas. y la época moderna. al que todavía pertenece. disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia. Los bárbaros están llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. d.Cómo refuta Agustín el escepticismo b. El mundo antiguo esta en su última etapa. San Agustín deja por fin la cuestión en suspenso. la Patrística alcanza su plena madurez. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro. 2. sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia. Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quería saber nada de la filosofía. habría que admitir también en Dios lo mutable. Considera esta ascensión como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero. por ejemplo. cuando San Agustín trata de pensarlo. y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. especialmente en el Evangelio. Así Dios es todo. que la proposición 7+3=10. las máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. del cristianismo y de la filosofía. y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. San Agustín busca el prototipo de la verdad en las verdades matemáticas. o literatura Patrística. de todo se puede dudar". ostentan la marca inconfundible que les imprimió. frente al mundo y su experiencia. Los escépticos dicen "no existe la verdad. Dios: el mismo San Agustín que busca la verdad en el interior del hombre. Creación: este concepto no es filosófico sino teológico.COLEGIO FLORIDABLANCA I. Más aun: el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos decisivamente por San Agustín. a lo que San Agustín replica "se podrá dudar todo lo que se quiere. a. como con frecuencia sé repitió contra la teoría de la emanación. las reglas. que se van infiltrando lentamente. hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras. No obstante. el ser bueno de todo lo bueno. se puso un sí positivo a la filosofía. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir. que se extiende de oriente a occidente. para Página 2 de 14 . su penetrante análisis y otras diversas cualidades lo revelan como sicólogo de primer orden. ya que estaban bajo la impresión de la nueva vivencia de su fe. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad. y cuyo punto de arranque es él mismo. al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. Nosotros queremos dice San Agustín. su arte de ver y dominar las cosas. Es el momento en que las herejías han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo. El alma tenía para él especial interés. dice a la vez con no menor énfasis: Dios es la verdad. la creación proviene de un acto libre de la voluntad de Dios. que anuncia. al cabo de los siglos de una filosofía la griega que no es capaz de renovar. El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Si los filósofos han dicho algo que exacto ¿por qué no lo hemos de aceptar?.D. La filosofía y la teología medievales. amenazan a la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano. en lo cual el hombre. su fina intuición. y no es por tanto. 1. la plenitud de la Patrística. una procesión necesaria. es una proposición de vigencia universal para cualquiera que tenga razón. GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro San Agustín el hombre es propiamente el alma. de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad auténtica. Más tarde. durante el periodo escolástico la filosofía estuvo al servicio de la teología. Esta tendencia desembocó de forma teórica en la pérdida de confianza en la razón natural humana y en la Página 3 de 14 . e. de una manera mucho más rigurosa que lo había hecho cualquiera de los filósofos anteriores. Esta postura de la escolástica chocó con la llamada teoría de la doble verdad del filósofo y físico hispano-árabe Averroes.¿Qué es el escolasticismo? Características Principales: Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía como en teología. Como resultado de su creencia en la armonía entre fe y razón. A pesar de todo. Sin embargo. d. no sólo porque la verdad de la filosofía estaba subordinada a la de la teología. El Bien: cuando San Agustín habla en lenguaje religioso. de las que surgieron las universidades. Este interés es una de las diferencias más características entre la escolástica y el pensamiento moderno desde el renacimiento. La principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana.COLEGIO FLORIDABLANCA I. sino también porque los teólogos utilizaban la filosofía para comprender y explicar la revelación. del ser y del bien. el teólogo y filósofo italiano santo Tomás de Aquino estableció un equilibrio entre razón y revelación. Muchos de los primeros escolásticos. Son las ideas eternas en la mente de Dios que. Averroes sostenía que la verdad filosófica podía incluso contradecir. al menos de una forma verbal. como para los platónicos. también aquí constituyen el fundamento de conocer. c. desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV. acabó por aplicarse a cualquiera que enseñara filosofía o teología en dichas escuelas o universidades. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristóteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle más allá del campo de las matemáticas. empezando por el teólogo y filósofo escocés Duns Escoto. su ideal último fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. las enseñanzas de la teología islámica. las llamadas verdades de la teología servían. No podía contradecirse a Sí mismo en estos dos caminos de expresión. la fe era siempre el árbitro supremo. la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de los filósofos. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos más profundos. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa. las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. 3. para la gente común. sólo accesible por la filosofía. El término escolástica también se utiliza en un sentido más amplio para expresar el espíritu y métodos característicos de ese momento de la historia de la filosofía o cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras épocas. los escolásticos posteriores a santo Tomás. Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana. dice: "El bien se da con la ley eterna". Son un orden eterno. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas comunes. el bien no es para él otra cosa más que la voluntad de Dios. también los seres son buenos y el conocimiento es verdadero. que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monásticas o catedralicias medievales. aun después de que en la alta edad media prospere la formula aristotélica de la unidad del cuerpo y el alma. seguirá pensándose. para comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana. Su teoría mantenía que la verdad era accesible tanto a la teología como a la filosofía islámica pero que tan sólo la filosofía podía alcanzarla en su totalidad. limitaron cada vez más el campo de las verdades capaces de ser probadas a través de la razón e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba habían sido probadas por la filosofía tenían que ser aceptadas sobre la base única de la fe. el pensamiento escolástico puso mayor énfasis en la independencia de la filosofía en su campo propio. los escolásticos intentaron determinar el ámbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. en el momento de esplendor de la escolástica. ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural. recogidos al principio en el Organon de Aristóteles. El objetivo esencial de los escolásticos determinó algunas actitudes comunes. El término escolástica. respectivamente (una por cada concepto) El Escolasticismo. Los escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos.D. No solo el hombre es bueno. Por lo tanto. e. Como los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa de Dios. de las que la más importante fue su convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. 4. no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razón podía probar algunas doctrinas procedentes de la revelación divina.Escribe 4 tesis relacionadas con las definiciones b. Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía deberse o a un uso incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las palabras de la revelación. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico.E. como el eclesiástico y filósofo italiano san Anselmo. Una de las razones de esta limitación fue que los escolásticos aplicaron los requisitos para la demostración científica. Y así. con tal que se orienten conforme a este orden eterno. Después de principios del siglo XIII. en particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles. ofrecieron interpretaciones que eran difíciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clásicos. En realidad. a cuya cultura y saber atribuían certezas inmutables. ahora veamos de una forma más detallada uno a uno a los más importantes de estos en cuanto a la Escolástica: 6. Sostiene más bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestación de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto más alto de toda la evolución. Otra actitud común entre los escolásticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades. como quedó caracterizada la primera época del renacimiento. fueron muy flexibles e independientes en su utilización de los textos de los clásicos. como ya se ha dicho. que fundó la escuela de filosofía conocida como nominalismo. poco más que un ornamento estilístico para empezar o finalizar la exposición de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Su aceptación sin crítica debilitó a la escolástica y fue una de las principales razones de su desdeñoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo después. y a Duns Escoto. Los escolásticos consideraron a Aristóteles la máxima autoridad filosófica. Eriúgena. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Entre los pensadores judíos del mismo periodo. ambos pertenecientes a la orden de los dominicos. ya que la voluntad también tiene algo que decir sobre la salvación o la condenación. Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofía medieval. tanto en filosofía como en teología. siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones. Los escolásticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Tomás de Aquino y al filósofo alemán san Alberto Magno. los escolásticos maduros.Escribe cuales fueron los filósofos de la escolástica Escoto Eriúgena. teólogo y profesor de lógica Pedro Abelardo y el filósofo y clérigo Roscelino. Es el creador del primer gran sistema filosófico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero. se transformarán por igual en espíritus puros. Juan (c.D. el rabino. arzobispo de Reims. aunque tuvo que vivir recluido en la corte hasta la muerte del monarca en 877. como la física. rey de Francia. 815-c. GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro filosofía. En torno al 847 Carlos I.E. Todos los seres humanos. el filósofo. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolásticos sino más bien minimizadas lo más posible. al monje y filósofo inglés Roger Bacon. Langres (859) y Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinación divina. la astronomía y la biología. rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. sobre el destino final de los individuos en el sentido de que éste no depende de Dios de una forma absoluta. Críticas posteriores concluyeron de esta práctica que los escolásticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofía. El nominalista más importante fue el filósofo inglés Guillermo de Ockham. Eriúgena Página 4 de 14 . debió nacer en Irlanda como así lo indica el uso del seudónimo Johannes Ierugena o Eriúgena (que quiere decir "nacido en Irlanda"). El recurso a la cita de los clásicos fue. Por otra parte. en un espíritu similar al de los escolásticos cristianos.Escribe 5 aspectos del escolasticismo Principales Filósofos Escolásticos. en muchos casos. afirma. Los escolásticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crítica a las doctrinas emitidas por la jerarquía eclesial al admitir las opiniones de Aristóteles en materia de ciencias empíricas. un gran lógico que atacó todos los sistemas filosóficos de los escolásticos precedentes para mantener en cambio que la razón humana y la filosofía natural tenían un campo de acción mucho más limitado del que sus antecesores habían establecido. Entre los escolásticos más destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo. al prelado y teólogo italiano san Buenaventura. llamándole de modo habitual "el filósofo". y así lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes. El nominalismo se convirtió en la escuela filosófica dominante del siglo XIV. aunque a estas últimas llegaban en muchos casos de manera independiente. que defiende la creencia de Hincmar. Los concilios de Valence (855). filósofo y físico Maimónides intentó armonizar la filosofía aristotélica con la revelación divina como se entiende en el judaísmo.COLEGIO FLORIDABLANCA I. 865-870). todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. le nombra supervisor de la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latín las obras del neoplatónico Dionisio el Areopagita. El rey Carlos le prestó su apoyo. entró en conflicto con el papa Nicolás I. como Martín Lutero. Eriúgena afirma también en sus escritos que no existe nada semejante a la condenación como se cree conforme a la tradición. En su panteística obra De Divisione Naturae (Sobre la división de la Naturaleza. que no quiso someter sus obras al control de la censura. 877). 5. cuando la escolástica empezó a declinar. como santo Tomás de Aquino o Duns Escoto. a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones. 851). tan sólo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolásticos medievales se impusieron a sí mismos pensar y escribir mediante el estudio único e intensivo de los autores clásicos. El primer prelado y teólogo cristiano san Agustín fue su principal autoridad en teología. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. En 1125 fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildas-deRhuis. Pronto adquirió fama por toda Europa como profesor y pensador original. sobrina de Fulbert. la razón es en sí misma la base de la autoridad. que propuso una teoría sobre la existencia de Dios que todavía hoy se sigue debatiendo. De aquí que. en el concilio de Sens. Animado por la acogida que tuvo su obra. La pareja se separó entonces: Eloísa entró en una orden de religiosas. Aunque algunos de los puntos de vista de Eriúgena pueden considerarse heréticos. al principio enfurecido por la relación entre los dos y después algo aplacado por su matrimonio. Filósofo y teólogo francés. cuando Enrique I heredó la corona inglesa. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France. cuya fama como profesor le convirtió en una de las figuras más célebres del siglo XII. un tratado sobre la Trinidad (1121). de nuevo. Sostenía que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habrían de observar cierta comprensión sobre lo que dudaban: es decir. continuó con su proyecto de comprensión de la búsqueda de fe. en París. y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseñanzas. donde vivió hasta el día de su fallecimiento. reflejando la influencia de san Agustín de Hipona. canónigo de la catedral de Notre Dame en París. llamado la Paraclete. ocurrido el 2 de abril de 1109. La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225. Hasta 1106 no regresó a Canterbury. donde presentaba lo que en el siglo XVIII llegó a conocerse como el argumento ontológico de la existencia de Dios. Sin embargo. Pedro (1079-c. 1033-1109). en 1070. Su tío Fulbert. analizando su definición. en Nogent-sur-Seine. Suele creerse que Eriúgena escribió también una obra en la que negaba la presencia de Cristo en la Eucaristía. fue condenada y quemada por un concilio católico que se reunió en Soissons en ese mismo año. más bien al contrario.Escribe 4 tesis del pensamiento de Juan Escoto Eriúgena San Anselmo de Canterbery (c. 1132). donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. 7. Nació en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada.D. concluyendo Proslogium (1078). En esa época comenzó la famosa relación epistolar con Eloísa. mientras Abelardo se recogió en la abadía de Saint-Denis-en-France. no obstante. 8. un escéptico que negara la existencia de Dios estaría incurriendo en una contradicción. en Corbeil y en 1108. cartas que han llegado a ser clásicos de la correspondencia romántica. Abelardo comenzó a enseñar en Melun. En 1100. Nació en Le Pallet (Bretaña) y dejó su hogar para estudiar en Loches con el filósofo nominalista francés Roscelino y más tarde en París con el filósofo realista francés Guillermo de Champeaux. como más tarde lo harían santo Tomás de Aquino e Immanuel Kant. filósofo y Doctor de la Iglesia.E. Durante estos años alcanzó un gran prestigio por sus conocimientos y piedad. y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Crítico de sus maestros. eminente religioso francés quien consideraba que los métodos dialécticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe. Abelardo fundó una capilla y un oratorio. Cuando. En su camino a Roma para apelar contra la Página 5 de 14 . GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro afirma también que la razón no necesita ser sancionada por la autoridad. el monje Gaunilón de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento. Eloísa y Abelardo se enamoraron. De esta manera redactó Monologium (1077). convenció al concilio católico reunido en Sens. En 1060 ingresó en el monasterio benedictino de Bec (Normandía). éste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador. Su festividad se celebra el 21 de abril. y al papa Inocencio II. por sus continuas controversias con el Rey.Explica en qué consiste el argumento ontológico de San Anselmo Abelardo. 1142).COLEGIO FLORIDABLANCA I. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenció a Eloísa para tomar los votos sagrados en la abadía benedictina de Saint-Argenteuil. Puesto que es más grande existir fuera de la mente que sólo en la mente. La crítica básica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada. Anselmo regresó a Canterbury. que Abelardo tenía que abandonar a Eloísa en la abadía y castrarse. Anselmo le sustituyó al frente del monasterio. es respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo más frecuente es que se le considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo. decidió. René Descartes. Dios existe. La primera obra publicada de Abelardo. de condenarlo por sus escritos y enseñanzas racionalistas y escépticas. Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporáneos han emitido razonamientos similares. Baruch Spinoza. en París. Ya en su época. comprenderían a Dios como un ser del que no se puede pensar algo más grande. En 1140 san Bernardo de Claraval. ya que estaría afirmando que es posible pensar en algo más grande que en un ser del que nada más grande se puede pensar. y el papa Honorio III ordenó que se quemara. En 1117 se convirtió en tutor de Eloísa. Teólogo. donde escribió su autobiográfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras. presentaba a Dios como el Ser más supremo e investigaba sobre sus atributos. en el que. siendo posteriormente desterrado. por definición. jurista maliki y teólogo ashari. Al igual que Descartes.D. derecho y gramática. Pedro Abelardo. sobretodo en su oposición frente al tan debatido problema de los universales. Es también autor de obras sobre medicina. el resultado de esta abstracción fundada siempre en la imaginación. Su principal obra original fue Tahafut al-Tahafut (árabe. Allí Maimónides llegó a ser rabino principal de El Cairo y médico de Saladino I. mientras que la inteligencia solamente nos llevaría a la opinión". porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible". "La destrucción de la destrucción"). fue restituido poco antes de su muerte. "Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofía y la religión. en París. Rechazó el concepto de la creación del mundo en el tiempo: mantenía que el mundo no tiene principio. en 1148. Contra los realista exagerados. La principal tesis dialéctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestión y se presentó en Sic et Non (Así y de otra forma. proclama la necesidad de una crítica previa de nuestros conocimientos.Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Averroes Maimónides (1135-1204). el califa almohade de Marruecos y de la España musulmana. El entendimiento no se engaña cuando se piensa separadamente la forma o la materia. sultán de Egipto y Siria. filosofía occidental y matemáticas con el filósofo árabe Ibn Tufayl. 10. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios. sólo se pueden entender o creer según analogías o semejanzas. Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros órganos sensoriales y de los objetos que percibimos.COLEGIO FLORIDABLANCA I. Filósofo. aceptó la hospitalidad de Pedro el Venerable. 1123). En su ciudad natal también estudió teología. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Córdoba en 1171. Ejemplo: a nosotros se nos forma una imagen de cada objeto. Dios es el "primer motor". Su cuerpo fue llevado a la Paraclete. abad de Cluny. Rabí Mosheh ben Maimon). Está reconocido como el filósofo judío más importante de la edad media. niega que los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas individuales. que siguió modificando hasta su muerte. escrita en árabe (c. y medicina con el médico árabe Avenzoar. el libre albedrío y el problema del Página 6 de 14 . Maimónides intenta armonizar fe y razón conciliando los dogmas del judaísmo rabínico con el racionalismo de la filosofía aristotélica en su versión árabe. pero sí se engaña si se pensara que tanto la materia como la forma existen por separado. el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstracción. sólo existen los individuos. todavía podemos imaginarla. Esta obra. la familia de Maimónides decidió exiliarse. 9. Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imaginación. c. uno de los diversos credos a los que numerosos judíos ortodoxos todavía se adhieren. filosófica y religiosa. nació en Córdoba. La idea de Averroes de que la razón prima sobre la religión le llevó al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur. Abelardo murió en un priorato cluniaciense cerca de Chalon-sur-Saône. Después de errar durante años. astronomía. la fuerza propulsora de todo movimiento. Tras ser conquistada Córdoba. que transforma lo potencial en lo real. aplicando la duda para llegar más seguramente a la verdad. le enseñó jurisprudencia musulmana. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristóteles fueron traducidos al latín y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolástica y la filosofía cristiana (en la Europa medieval) como en los filósofos judíos de la edad media. si la torre en cuestión se destruye. físico. Su padre. La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo le proporcionó el sobrenombre de segundo Moisés. en 1182 se convirtió en el médico de Abu Yaqub Yusuf. sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos. Nacido en Córdoba. España. El significado filosófico de Abelardo está. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba común en el cementerio de Père Lachaise. cuando Eloísa murió en 1164 fue enterrada junto a él. y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto. Averroes mantenía que las verdades metafísicas pueden expresarse por dos caminos: a través de la filosofía (según pensaba el griego clásico Aristóteles y los neoplatónicos de la antigüedad tardía) y a través de la religión (como se refleja en la idea simplificada y alegórica de los libros de la revelación). GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro condena. En Guía de perplejos. se establecieron en Egipto. Además. Filósofo árabe musulmán. que las clasificaron de "teoría de la doble verdad". matemático y físico hispanojudío. por los almohades. fue también conocido como Rambam (por las iniciales de su verdadero nombre. un juez de Córdoba. Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades.E. donde rebate una obra del teólogo islámico Algazel sobre la filosofía. en la que considera la naturaleza de Dios y la creación. desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180). formuló los Trece artículos de fe. y permaneció allí durante meses. 1190). tema clásico el tiempo. que incluye elementos de neoplatonismo. que impusieron las leyes del islam tanto a cristianos como a judíos. Su gran obra en el campo de la legislación judía es la Mishné Torá (Repetición de la Ley). Según él.Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Pedro Abelardo Averroes (1126-1198). de Averroes. Tomás de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250. Estudió con el filósofo escolástico alemán Alberto Magno. como el misterio de la encarnación. el pensamiento occidental había estado dominado por la filosofía de san Agustín. cayó enfermo. Murió el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. filósofo y teólogo italiano. la fe guía al hombre hacia su fin último. aquellas con las que está relacionada la religión. siguiéndole a Colonia en 1248. 1256). sólo a través de la experiencia. era imposible. el cual los proponía como independientes del pensamiento humano. Dios. Tenía que ser tenido en cuenta. y otras. y otros eruditos Página 7 de 14 . son compatibles y complementarias. Porque Tomás era de poderosa constitución física y taciturno. aun otras. a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana. el año de la muerte de su padre. San Alberto Magno y otros eruditos habían intentado hacer frente a los averroístas. La fama de Maimónides como médico igualaba a la que gozó como filósofo y autoridad en la ley judía. sus compañeros novicios le llamaban buey mudo. quien consideraba que en la búsqueda de la verdad se debía confiar en la experiencia de los sentidos. Sus primeros escritos. pueden ser conocidas sólo a través de la revelación. lo que originó la formación de una escuela de filósofos conocidos como averroístas. Ignorar a Aristóteles. Tomás de Aquino insistía que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible. del teólogo italiano Pedro Lombardo. Su madre. fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos. Su utilización de un método alegórico.COLEGIO FLORIDABLANCA I. los averroístas afirmaban que la filosofía era independiente de la revelación. santo Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia. pero no la anula. GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro bien y del mal. en Italia) y estudió en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Nápoles. Esta obra volvió la tendencia contra sus oponentes. En 1256 a Tomás de Aquino se le concedió un doctorado en teología y fue nombrado profesor de filosofía en la Universidad de París. Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas.E. Todo conocimiento. como la composición de las cosas materiales. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant. Esta postura amenazaba la integridad y supremacía de la doctrina católica. Santo Tomás triunfó con brillantez.Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Maimonedes Santo Tomás de Aquino (1225-1274). mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon. También escribió sobre astronomía. aparecieron dos años más tarde. Ingresó en la orden de los dominicos todavía sin graduarse en 1243. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristóteles estuvieron disponibles en una traducción latina de la escuela de traductores de Toledo. Nació en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino. pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento han perdido relevancia en la época moderna. Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo. tuvo una gran influencia en filósofos cristianos como santo Tomás de Aquino y san Alberto Magno. 11. y entonces Tomás viajó a París para completar su formación. aplicable a la interpretación bíblica. En su filosofía de la política. y empezó a impartir clases en la Universidad de París en 1252. Así. es necesaria la ayuda de la revelación. mantenía. al que había sido enviado por el papa Gregorio X. pero Alberto Magno había predicho que "este buey un día llenará el mundo con sus bramidos". se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del Estado a la Iglesia. creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia. que minimizaba el antropomorfismo. A veces llamado doctor angélico y el príncipe de los escolásticos. pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto. quienes fueron censurados por la Iglesia. En marzo de 1274. Le liberó en 1245. El vigor. que se oponía a la entrada de Tomás en una orden mendicante. los ángeles y Dios. lógica y matemáticas. la claridad y la autoridad de las enseñanzas de Aristóteles devolvieron la confianza en el conocimiento empírico. apostólica romana y llenó de preocupación a los pensadores ortodoxos. como la existencia de Dios. supera a la razón. Algunas verdades. pero con poco éxito. No obstante. Reconciliando el énfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmación averroísta de la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos. y condenar sus enseñanzas era inútil. tal como lo hacían los averroístas. tiene su origen en la sensación. El realismo moderado de santo Tomás afirmó los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento. Santo Tomás dejó París en 1272 y se fue a Nápoles. Santo Tomás primero sugirió su opinión madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Antes de Tomás de Aquino. son conocidas a través de ambas por igual. le confinó en el castillo familiar durante más de un año en un vano intento de hacerle abandonar el camino que había elegido. donde organizó una nueva escuela dominica. en oposición al realismo extremo. conocida como el Sententiarum libri quatuor.D. Avicena. acompañadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islámicos. así como las presentadas por Aristóteles. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto. en particular sumarios y explicaciones de sus clases. el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V. admitía una base para los universales en las cosas existentes en oposición al nominalismo y conceptualismo. que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana. cuyas obras lo han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos sobresalientes del catolicismo. pero no puede probar que existan con exactitud. en la encíclica Humani generis (1950). Entre los pensadores. católicos y no católicos. Argumentó que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal. Las dos más importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264). donde enseñó hasta 1307. Duns Escoto mantenía que una comprensión directa. aunque advertía al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisión libre tomada por Dios. Escoto fue un realista de la filosofía.Escribe 5 tesis del pensamiento de Juan Duns Escoto Página 8 de 14 . de pensadores judíos como Maimónides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol. Lothian. Al considerar la naturaleza de la teología como una ciencia. llamados escotistas. La revelación complementa y perfecciona el conocimiento natural. A causa de su intrincado pero hábil método de análisis. la tendencia dominante y constante entre los pensadores católicos fue adoptar la segunda alternativa. Esa voluntad. Evitaba una visión arbitraria o voluntarista de los actos de Dios. Duns Escoto se apartó de forma clara de su precursor dominico. Más tarde impartiría clases en ambos centros sobre las Sentencias. Para Duns Escoto. y sostenía que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. No obstante. sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. santo Tomás de Aquino. mantenía que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofía. hacia el final del siglo XIX. se complementan. 1266-1308). Aquino. teología y filosofía son disciplinas distintas y separadas. en consecuencia. sus seguidores. el papa León XIII recomendaba que la filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza en todas las escuelas católicas. afirmaba que la filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina católica y desaprobaba toda desviación de ella. El principal punto de diferencia entre ellos está relacionado con sus ideas de la percepción. y de sus predecesores en la tradición escolástica. Nacido en Duns. Duns Escoto abordaba la teología como una ciencia práctica.COLEGIO FLORIDABLANCA I. el manual teológico básico del teólogo italiano Pedro Lombardo.Escribe 6 tesis sobre el pensamiento de Tomás de Aquino Duns Escoto. intuitiva. En su sistema de filosofía Duns Escoto analizó con precisión los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios. 13. y Sobre el principio primero. es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. en tres partes (sobre Dios. sin embargo. mientras que la filosofía sólo apela a Dios en la medida en que Él es la causa primera de las cosas. 1879). como afirmaba santo Tomás. Dios ordena una acción no porque él vea que es buena. que eran llamados tomistas. Juan (c. se le conoce como Doctor Subtilis (en latín. sin embargo. sin embargo. 'doctor sutil'). En su opinión. Santo Tomás fue un autor prolífico en extremo. Cuestiones sobre metafísica. han estado los filósofos franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson. de las cosas concretas se obtiene tanto a través del intelecto como de los sentidos. Este hecho. los filósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otra dirección diferente. Esta síntesis la llevó en la línea de la Biblia y la doctrina católica.E. estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Tomás. sino que la hace buena al ordenarla. en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepción (que el papa Pío IX definió como dogma de la Iglesia católica en 1854).D. sostenía que el intelecto no conoce por sí mismo la singularidad de las cosas materiales sino sólo las naturalezas universales abstraídas a su vez de las percepciones. con cerca de 800 obras atribuidas. En la encíclica Aeterni Patris (Del Padre eterno. Siguiendo la tradición franciscana establecida por el teólogo italiano San Buenaventura. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporáneo. un estudio razonado con la intención de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273). la razón puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma. pero se distinguía de éste en ciertas materias básicas. y. no puede haber contradicción entre ellos. suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. por otro lado. sino que también debe intentar conocer y aceptar la revelación divina. Mientras santo Tomás definía la teología primero y ante todo como una disciplina especulativa. interesada en cuestiones teóricas sólo en la medida en que éstas se plantean como fin el salvar almas a través de la revelación. En los siglos posteriores a su muerte. El interés en la filosofía tomista empezó a restablecerse. GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro islámicos. Durante muchos siglos después de su muerte. Duns Escoto fue uno de los más profundos y refinados teólogos y filósofos medievales conocidos por su filiación escolástica. el ser primero e infinito. Teólogo y filósofo escocés. Duns Escoto entró en la orden franciscana y estudió en las universidades de Oxford y París. El éxito de santo Tomás fue inmenso. enseñaba. Duns Escoto recalcó la primacía de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Sus escritos más importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic. creador de la escuela escolástica llamada escotismo. El papa Pío XII. Después de él. Como santo Tomás. considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza. porque la teología recurre a la filosofía como una herramienta. pensaba. el interés primordial de la teología es Dios. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana. Después de un breve exilio Duns Escoto volvió a París. su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofía. la vida moral del hombre y Cristo). 14. de la que la última está inacabada. que han trabajado dentro del marco tomista. 1285-c. Pero el interés fundamental de Ockham no está en negar que existan conceptos universales. por ser el objeto exterior la causa de tal conocimiento. mientras intentaba lograr una reconciliación con el papa Clemente VI. y afirma que el entendimiento tiene un conocimiento directo e intuitivo de las realidades individuales. alcanza el conocimiento intuitivo a las relaciones que existen entre los objetos exteriores. GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro Ockham. permaneció en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Aviñón (Francia) mientras se sometía a examen la ortodoxia de sus escritos. no sólo a los objetos aislados: detectamos las cualidades -color. Nació en Surrey. sólo la palabra que utilizamos para nombrar al conjunto de los hombres. conocido como ‘la navaja de Ockham’. Conocido como Doctor Invincibilis (en latín. ‘Doctor invencible’) y Venerabilis Inceptor (en latín. creador de todas las cosas. la validez de este conocimiento está garantizada por la cosa conocida. • Los conceptos universales son signos de carácter lingüístico.D. e.de los objetos al mismo tiempo que nos percatamos de su presencia. siempre es un conocimiento de algo que está presente. sig. d. Hay tres clases de signos lingüísticos: a. surgidos espontáneamente en el proceso de conocimiento. el entendimiento posee un conocimiento abstractivo (el que interviene cuando hacemos enunciados generales sobre todos los individuos de una clase. la intuición intelectual es el fundamento de nuestro conocimiento de las realidades individuales y de las relaciones existentes entre ellas. según el cual no existen conceptos universales. Ockham alcanzó la fama como alguien que aplicó la lógica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filósofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno. peso. El nominalismo de Ockham: Ockham aportó el concepto de «nominalismo». considerado el mayor representante de la escuela nominalista. inmediato: entre la captación de un objeto por los sentidos y su conocimiento por el entendimiento no existen mecanismos y operaciones intermedias. b. 1349). permite al entendimiento afirmar la existencia de los objetos que conoce. PROFERIDOS: palabras habladas. sig. y eso explica que tengamos conceptos universales. Su nombre se atribuye al principio de economía en lógica formal. ling. Inglaterra. sig.COLEGIO FLORIDABLANCA I.E. Conocimiento intuitivo frente a conocimiento abstractivo: Ockham rechaza la teoría tomista del conocimiento. y que el alma humana es inmortal) no se podían probar mediante la razón filosófica o natural. Página 9 de 14 . sino tan sólo a través de la revelación divina. ling. PENSADOS MENTALMENTE: conceptos o palabras mentales. ESCRITOS: palabras escritas. Ockham escribió contra el papado y defendió al emperador hasta que este murió en 1347. sino sólo nombres universales (no existe el concepto universal «hombre». la más consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista. Se alió con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huyó a Munich en 1328 para acogerse a la protección de Luis IV. ling. Entró en la orden de los franciscanos y estudió y enseñó en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. b. sólo existen semejanzas entre unos hombres y otros. • El conocimiento intuitivo es: a. y en tales semejanzas está el único fundamento real de los conceptos universales. El filósofo murió en Munich. sino en negar que éstos tengan realidad extramental. omnipotente. ‘Venerable iniciador’). c. c. emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. POR LO TANTO. filósofo inglés y teólogo escolástico. Guillermo de (c. Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseñanzas peligrosas. masa. belleza. Excomulgado por el Papa. que había rechazado la autoridad pontificia en asuntos políticos. según la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin necesidad. No existe una esencia universal compartida por todos los hombres. especie o conjunto: todos los cuervos son negros). directo. Naturaleza de los conceptos universales: Aparte del conocimiento intuitivo de los objetos individuales. En virtud de su ideal formativo. El término o concepto «hombre» funciona en la conversación como un signo lingüístico que representa o sustituye a los individuos que llamamos «hombres» -el signo supone/suplanta/ocupa el lugar de las cosas en el discurso-. Bajo la influencia del latín. sino también del de las universidades. es decir: no ha de suponerse la existencia de más cosas que las estrictamente necesarias para explicar los hechos -criterio que a partir de entonces y hasta hoy harán suyo los mejores científicos-. Florencia y Londres pasan a ser más importantes que París y Oxford. lugares como Padua. la educación de una personalidad libre.cuyo centro son las realidades individuales. de la filosofía ockhamista son: 1ª. en especial. humanitas): la retórica. 2ª. y los discursos de Pico della Mirandola Sobre la dignidad del hombre (De hominis dignitate.Explica el nominalismo de Ockham 16.En qué consiste el conocimiento intuitivo según Ockham? 17. 1431). los conceptos son signos naturales: la palabra «hombre» puede ser tan buena para designar a los hombres como man. los humanistas contribuyen a configurar las lenguas vulgares hasta hacerlas idóneas para producir una prosa científica. •. la filosofía moral y la política. cuya creatividad se había agotado.D. el concepto de hombre no ha sido arbitrariamente establecido y no puede ser sustituido por ningún otro para designar a los individuos humanos (los conceptos se parecen a otros signos naturales como el llanto o la risa. la poética. el renacentista pretende recuperar aquella grandeza humana «originaria» representada. está sustentado sobre todo por la burguesía apoyada por el patriciado urbano. Al liberarse de los poderes dominantes hasta entonces—la Iglesia. la ascesis monacal—. las ciencias de la naturaleza y la medicina. El término alude a una renovación del ideal formativo de la Antigüedad. Aquí es donde el grupo inferior de las artes liberales se desarrolla hasta convertirse en las ciencias humanas. El componente filosófico-literario del Renacimiento se denomina también «humanismo».Qué son los universales 18. para expresar dolor o alegría). pues se ocupa del campo de estudio de la «humanidad» (en latín. GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro El rasgo común a todos ellos es que pueden funcionar como cosas que significan. designadas hasta hoy en inglés con el término humanities. en la poesía y la estatuaria romanas. Las claves.E. pues. El invento de la imprenta por Gutenberg incrementará enormemente su influencia. así como las universidades y. Una lógica del lenguaje. • Mientras las palabras escritas y habladas son signos convencionales. incluso. 15. la escisión de los conocimientos se consolida en dos culturas: el estudio de la lengua. propagado desde Italia por toda Europa. un humanista tan importante Página 10 de 14 . la sociedad feudal y sus jerarquías. homme. el Renacimiento es también la época de un genio universal («uomo universale ») como Leonardo da Vinci (1452-1519). se llama—no sin ciertas reservas—Renacimiento. Sin embargo. Al mismo tiempo. de los Papas. Una teoría de la realidad -ontología. el paso de la Edad Media a la Edad Moderna. La «navaja» de Ockham: Otra de las grandes aportaciones de Ockham a la filosofía es su llamado principio de economía: no hay que multiplicar los entes sin necesidad.COLEGIO FLORIDABLANCA I. cede su lugar a un pensamiento desembarazado. La escolástica (tardía). El movimiento. Lorenzo Valla rehabilita el concepto de «placer» (De voluptate. pues toda la interpretación del conocimiento se hace a partir de las estructuras lingüísticas. por otro. Renacimiento y Humanismo El periodo que va de la segunda mitad del siglo XIV a los años finales del XVI. Un fundamento teológico en la omnipotencia divina como principio supremo de su sistema filosófico. en especial por escritores como Petrarca (1304-1374) y Boccaccio (1313-1375) y estadistas como Salutati (13311406) y Leonardo Bruni (1369-1444). libera a la filosofía sacándola no solo del ámbito de la Iglesia.En qué consiste la Navaja de Ockham II. Y aunque el «verdadero» humanista pretende sentirse cómodo en ambos terrenos. intelectualmente anquilosada. Aunque el movimiento se cultiva en las cortes de los príncipes e. y el de las matemáticas. 3ª. la historia. uomo. por un lado. la literatura y la historia. 1486) ensalzan al ser humano como «un gran prodigio». La contraposición entre creyentes y herejes y entre clérigos y laicos da paso a otra entre cultos e incultos. por ejemplo. La conclusión es que el entendimiento posee una estructura lingüística que funciona produciendo espontáneamente conceptos como signo de las cosas percibidas. Como la escolástica de corte aristotélico habla de lo infinito como si fuera finito. que se remontaba a los presocráticos. la mente [humana] y los experimentos con la balanza [conocimientos matemáticos naturalistas]. le sirve perfectamente a este para orientarse en el mundo. Niega incluso la aplicabilidad universal del principio de no contradicción. Sobre la docta ignorancia (De docta ignorantia. innata en el ser humano. la Academia de Florencia (14591522). además de cardenal y príncipe obispo de Bressanone (Brixen)—. un teólogo y político eclesiástico que. en concreto. Este encuentro constituye el núcleo de una metafísica extraordinariamente rica. 1. de staticis experimentis (El lego sobre la sabiduría [de Dios]. sin embargo. contribuye paradójicamente a que las ciencias naturales se emancipen de la filosofía. GIORDANO BRUNO: Con el paso del tiempo. Dios. las transforma en entidades conceptuales.COLEGIO FLORIDABLANCA I. Sus tres diálogos. el ser humano y el mundo. al igual que la mayoría de los filósofos renacentistas. Y precisamente ahí. el Renacimiento y el humanismo se abren a la especulación sobre la naturaleza. constituyen la enciclopedia del saber de Nicolás de Cusa. de lo no necesario y finito. Dicha especulación evoluciona en los pensadores reunidos por Cosme de Médicis en su «Academia» hacia una concepción del mundo que ya no es racional sino «visionaria». Su teoría de la ciencia. Según el diálogo Sobre la paz de la fe (De pace fidei. un filósofo y conocedor de los debates metodológicos de la escuela de Padua. pues el ámbito del conocimiento corriente. critica la retórica. 1440) y Sobre las conjeturas (De coniecturís. A la escolástica de su tiempo le reprocha su incapacidad para curar las enfermedades e instaurar la paz religiosa. con la ayuda de su inteligencia. según él. El hecho de que Dios no influya en el mundo sino que sea tan solo su constructor lleva a una emancipación de la naturaleza y de su estudio desconocida en su radicalismo incluso por Alberto Magno y Tomás de Aquino. de mente. es donde el principio de no contradicción pierde todos sus derechos. fundada por Cosme de Médicis según el modelo de la escuela de Platón.D. a pesar de que. Y en una trilogía de diálogos de alto nivel especulativo. a diferencia de la investigación naturalista. que. No abogan por un mero no saber. La rival de Padua. no puede ser pensada mediante una simple extrapolación como lo máximo y óptimo de toda realidad. Se trata de Nicolás de Cusa (1401 -1464). considera mejor ceder la palabra al lego (idiota)—a pesar de que él mismo era un erudito de alta categoría. Nicolás de Cusa intenta comprender los límites del conocimiento racional y la posibilidad de «llegar a saber con la sabiduría divina» superando los límites. 1440-1444). pues «la sabiduría da voces por las calles» (véase Proverbios.E. coincidiendo con Lorenzo Valla. mostrándose así como un «segundo Dios». GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro como Petrarca opone a la «soberbia de los estudiosos de la naturaleza» una «filosofía temerosa de Dios» (pia philosophia). Sin embargo. marcada por la impronta aristotélica. dimensiones y causas de la ignorancia. hay que dejar atrás en este caso ciertas contraposiciones como finito/infinito o inmanente/trascendente para acceder a un plano en el que los opuestos coinciden (coincidentia oppositorum) y la «incomprensibilidad» de Dios se convierte en una «omnicomprensión». pero oponen a la profusión de conocimientos escolásticos un «saber del no saber» de tipo socrático y agustiniano. En Padua enseñará alguien tan importante como Galileo. cuyos temas son Dios. en la «unión de los opuestos». escritos a imitación de los platónicos. es precursora de la «nueva ciencia» con personajes como Pico della Mirandola (1463-1494). Idiota de sapientia. al pensar lo absoluto choca con unos límites. mientras que la unidad infinita. la razón. En cuanto filósofo. prefiere el neoplatonismo cristiano. no comprende la importancia de las matemáticas para el conocimiento de la naturaleza y no reconoce que el ser humano es la medida de todas las cosas. en su método empírico. La crítica de Nicolás de Cusa al conocimiento lógico racional de la escolástica es una crítica de fondo. La de Padua influye de manera decisiva desde finales del siglo XIII en el nacimiento de las ciencias modernas de la naturaleza. coloca al ser humano frente a la verdad de sí mismo. NICOLÁS DE CUSA: El pensador más destacado de la época es un humanista que. que ya había estudiado anteriormente en Pisa con los aristotélicos. que desdiviniza el mundo en sus escritos. pero que prefiere discutir los temas tradicionales de Dios. 20). el hombre y el mundo. A diferencia de lo afirmado por la escolástica. 1453). 1450). no obstante. Durante un tiempo destacan dos escuelas mutuamente hostiles. Sus otros dos escritos principales. Además. Nicolás de Cusa se interesa sobre todo por una experiencia básica: el encuentro de lo finito con lo infinito. en este caso un conocimiento del grado. permite siempre un más y un menos. «para que nuestro no saber quede ennoblecido y embellecido por la sabiduría sobrenatural». Esa concepción aparece especialmente caracterizada en un pensador que conoce todavía la Página 11 de 14 . considera una falsificación la «Donación constantiniana» (el emperador Constantino había transferido al Papa la soberanía sobre Roma y las provincias occidentales). se muestran escépticos respecto a la filosofía tradicional ya desde el propio título. el Cusano. 1600). Sin embargo. El soberano debe buscar también. Maquiavelo justifica el «maquiavelismo» (convertido desde entonces en expresión proverbial). idéntico en definitiva a Dios. una política de poder carente de escrúpulos y desvinculada de cualquier norma moral. a diferencia de la Página 12 de 14 . ya que. Sospechoso de herejía desde muy pronto. La contradicción con la moral se produce en nombre de un propósito de rango moral: la salvaguarda y prosperidad de la comunidad. el ser humano representa un orden o mundo en pequeño. penetrado por la omnipotencia de Dios y por el alma del mundo. se considera una única sustancia en la que las cosas corrientes son meros atributos accidentales. 1625). su propio bienestar asegurando su poder y aspirando a la fama. a Ginebra. París. del bien del Estado. sobre todo. En un universo espacialmente infinito. Este microcosmos consta de un «cielo» de virtudes y vicios que influyen en el alma. En este sentido. 1513. una imagen medieval y pesimista del hombre aparece asociada a un pensamiento pragmático y a una técnica política. hipócrita y codicioso ». El eco del pensamiento antiguo y medieval se mezcla con los sonidos de la modernidad. Nicolás Maquiavelo. contra la que Federico el Grande escribe todavía un Antimaquiavelo (1740). y en la hipótesis empírica.COLEGIO FLORIDABLANCA I. Giordano Bruno sustituye el concepto de infinitud de Dios por el de infinitud de la naturaleza. FILOSOFÍA POLÍTICA: Los filósofos de este periodo no se encierran en cuartos de estudio o bibliotecas. el macrocosmos. La teoría política de Maquiavelo (Niccoló Machiavelli) muestra los rasgos de aquella época de cambio radical. los astros trazan sus círculos de la misma manera como los siete planetas giran en torno al sol. En este sentido recupera la antigua analogía entre microcosmos y macrocosmos: a diferencia del gran orden. desacreditada tan a menudo.D.E. su obra El príncipe (II príncipe. Tubinga y Wittenberg. pero solo en el sentido de una amoralidad provisional. pero también a Praga. las tres obras pioneras de la época tienen un carácter fundamentalmente distinto. los movimientos de los astros no están causados desde fuera sino que son autónomos. En lugar de una religión heterónoma. La filosofía política se diversifica en un análisis despiadado de la «política realista» tal como la presenta Maquiavelo (1469-1572) en su obra El príncipe. Oxford y Londres. las reglas solo son válidas bajo dos condiciones: en la hipótesis no deducida empíricamente sino presupuesta antropológicamente de que el ser humano es malo. Toulouse. Bruno no muere en la hoguera debido a su entusiasmo por la nueva imagen copernicana del mundo sino. Bruno se declara partidario de la nueva concepción heliocéntrica del mundo propuesta por Nicolás Copérnico (1473-1543) antes incluso que Galileo. y el centro está en todas ellas. Solo en los casos en que el poder de la ley no sea suficiente se habrá de recurrir a la «violencia de las fieras» y unir la fuerza del león con la astucia del zorro. No hay límites en ninguna parte. un microcosmos. el ser humano constituye la contrapartida del universo. tan infinito como el universo y que permite experimentar la presencia de Dios. sobre todo. El universo infinito. se ve obligado a llevar una vida de viajero cosmopolita por media Europa y marcha. El príncipe habla de un soberano que. impresa en 1532). Los movimientos se explican mediante la hipótesis expuesta en otros tiempos por Platón en su diálogo Timeo según la cual las estrellas poseen un alma en el sentido de un principio interno de movimiento. y en un derecho internacional o de gentes nacido en la escolástica tardía española (Vitoria y Suárez) y en el humanismo (tardío) del Barroco con Grocio (Tres libros sobre el derecho de guerra y paz. con un número también infinito de sistemas solares. En efecto. no obstante. Convencido de sus propias ideas. amplía esa concepción hasta hacer de ella una filosofía dinámica del todo y de la unidad cuya influencia llega hasta Leibniz. Bruno propone una moralidad adquirida por el conocimiento de la naturaleza divina en el microcosmos individual. su función relativamente bien. carece de eficacia. falaz. lo mismo que todos los cuerpos naturales. «desagradecido. por negar la encarnación de Dios. al contrario. veleidoso. hasta cierto punto. En opinión de sus adversarios filosóficos. en el proyecto de una comunidad ideal cuyo prototipo es la Utopía de Tomás Moro (y también. algunos de ellos son incluso políticos activos y. celebrado más tarde como mártir de la libertad intelectual. desempeña. prescrita desde fuera a «asnos» piadosos. la crueldad en vez de la clemencia y faltando a la palabra dada en vez de mantenerla. pero no siempre cierta. practicando. teóricos de la política. Para Bruno. a pesar de encontrarse en situaciones reales—lo que en Maquiavelo significa siempre «en las peores condiciones»—. por ejemplo. GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro tradición escolástica pero se siente mucho más impresionado por el neoplatonismo y por el «divino Cusano»: Giordano Bruno (1548. aquel napolitano irónico. Al final es quemado en Roma por hereje tras un largo proceso desarrollado con suficiente imparcialidad según los criterios de la época. la filosofía política de Erasmo). la ley. En realidad. sin embargo. por ejemplo. de que el arma «humana» para combatir esa maldad. formula reglas para una política amoral. De acuerdo con esa concepción. tan ingenioso como escéptico. por motivos de moral personal. Maquiavelo no separa en absoluto la política de la moral. de Platón. Epicuro y. traslada a la totalidad de la burguesía una norma que Platón prevé únicamente para los responsables políticos: en función de su comprensión de la justicia como una igualdad estricta. Commonwealth of Oceana (1656). Maquiavelo supone—de forma completamente irreal— que el bien del soberano coincide siempre con el del Estado y. «Utopía» ('No lugar'. Pero. el draconiano derecho penal. sobre todo. 2. la dialéctica y las matemáticas unos conocimientos casi iguales a los proporcionados por esa ciencia. sino que su reconocimiento real queda vinculado. El humanista y político Tomás Moro (Thomas More. Además. 'País inexistente'). Maquiavelo no defiende. se ofrece instrucción a todos sus habitantes mediante conferencias públicas y. Maquiavelo no deja de tener razón cuando constata que un soberano claudica de su responsabilidad ante la comunidad si. dicho proyecto constituye una novedad. por ejemplo cuando se dé por descontado que el enemigo va a faltar a su palabra. sin necesidad de conocer la ciencia antigua. en definitiva. a una reciprocidad. dando precedencia a la «moral política » y sirviendo a cualquier precio a las funciones de su cargo: la lucha por el bienestar y el mantenimiento de la comunidad. Y mientras que las familias se rigen por un orden patriarcal. Por lo demás. En Utopía se practican la agricultura y los oficios manuales. Políticos. La ciudad del Sol. pero fáciles de interpretar. En ese sentido. y el aumento de la criminalidad. Por eso. El proyecto complementario de una comunidad ideal bien ordenada y. deben vivir en concordia.como su forma literaria. latinizado en Morus. o Idea de una república filosófica (1602). En vez de perderse en efusiones de entusiasmo político. en conjunto. Moro. la gran emancipación que exime a la política de cualquier moralidad.COLEGIO FLORIDABLANCA I. por ejemplo. Tomás Moro. finalmente. más bien. 4. preocuparse seriamente del bien común y no tener entre ellos pobres ni mendigos. la Christianopolis del teólogo suabo Andreae (1619). precisamente. Científicos. cuando el soberano en cuestión podía haber esperado ese incumplimiento. y también. próspera toma prestadas algunas ideas de Aristóteles. el empobrecimiento de los estamentos de la pequeña burguesía y el campesinado. las autoridades son elegidas democráticamente. a través de Campanella. La nueva Atlántida (1626). esa liberación sólo es válida en casos de necesidad. incluso con el de cada ciudadano particular. Harrington. los «utopistas» no tienen propiedad privada y no necesitan dinero. La obra Sobre la mejor condición del Estado y sobre la nueva isla de Utopía (1516) fue el modelo de las de Campanella. Artísticos) 1. En el terreno de la religión se confía asimismo en la razón común a todos los seres humanos y se cultiva algo fundamentalmente inexistente en unos tiempos de guerras confesionales: la tolerancia religiosa. Página 13 de 14 . la creciente carga fiscal. sino solo la pequeña emancipación que aboga por liberar la moral política de las exigencias de la ética personal. pues. Las leyes son pocas. pero entonces lo debe hacer sin escrúpulo alguno.D. Bacon. se entrega como «presa» a un adversario que incumple su palabra. al mismo tiempo. Moro comienza su Utopía con una crítica a las circunstancias sociales y políticas de Inglaterra: las numerosas guerras. 3. el relato de viajes a una isla donde se dan unas circunstancias políticas ideales. Moro se adelanta también a las ideas de Marx sobre una sociedad sin clases. Completa la información de las siguientes tablas y publícalas en la entrada 2 Renacimiento Realiza usando oraciones cortas y claras Aspectos Históricos (Sociales. las personas llegan a tener en el campo de la música. sino que diagnostica la posibilidad de un problema estructural consistente en la contradicción mutua entre dos morales diferentes: las demandas del bien del Estado y las de la moral personal (la honradez y la clemencia). GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro distinción aristotélica entre constituciones orientadas al bien común o al bien del soberano.E. El soberano está autorizado a pasar por alto la moral personal solo en caso de necesidad. la moral personal no pierde tampoco propiamente vigencia en la política. 1478-1535) fijó tanto la denominación de un nuevo género de pensamiento político. Ediciones Península. Página 14 de 14 . BIBLIOGRAFÍA HÖFFE. 3. 3. 3. 2. GUÍA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofía Grado: 11 Jornada: T y M Profesor: Sergio Caro Características del Pensamiento Renacentista (Ideas y problemas de interés) Filósofos y Pensadores Ideas Renacentistas 1. 4. Breve historia ilustrada de la filosofía. 4.D. Otfried. pp: 153-166. Barcelona 2001. Humanismo 1.COLEGIO FLORIDABLANCA I.E. 1. 2. 2. 4. ¿Lo que más me gustó? Filósofos del Renacimiento Aspectos Biográficos Pensamiento Obra Filosófica Nicolás de Cusa Giordano Bruno Nicolás Maquiavelo Tomas Moro 6.
Report "Filosofia 11 Unidad Didactica 2 Filosofia Medieval y Renaciemiento"