EMILIANO JIMÉNEZ HERNÁNDEZFIGURAS BÍBLICAS ¡Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Señor! Salmo 4,7 Cristo, habiéndose revestido del hombre, es la Pascua de nuestra salvación. Él es quien padeció mucho en la persona de muchos. Él es quien fue asesinado en la persona de Abel, maniatado en Isaac, exiliado en Jacob, vendido en José, expuesto en Moisés, inmolado en el cordero, perseguido en David, vilipendiado en los profetas. Melitón de Sardes 2 INDICE PRESENTACIÓN 5 I. LOS ORÍGENES 9 1. Adán y Eva: Esposos y padres primordiales 9 2. Caín y Abel: Los primeros hermanos 21 3. Noé: El nuevo origen 29 II. PATRIARCAS 33 1. Abraham 33 2. Isaac: Figura de Cristo 40 3. Jacob 45 4. José 48 III. EL ÉXODO 51 1. Moisés 51 2. Aarón 62 3. Josué 64 IV. JUECES 67 1. Gedeón 67 2. Sansón 70 3. Samuel 73 V. EL REINO 77 1. Saúl 77 2. David 80 3. Salomón 94 VI. PROFETAS 97 1. Elías y Eliseo 97 2. Amós y Oseas 100 3. Isaías y Miqueas 104 4. Sofonías, Nahum, Habacuc y Jeremías 109 5. Ezequiel 112 6. Ageo, Zacarías, Malaquías, Abdías, Joel y Jonás 115 VII. RENOVADORES A LA VUELTA DEL EXILIO 119 1. Vuelta del exilio 119 2. Esdras y Nehemías 121 3. Daniel 125 XIII. LOS SABIOS DE ISRAEL 127 1. Job 129 2. Tobías 133 IX. FIGURAS FEMENINAS 135 1. María: bendita entre las mujeres 135 2. Mujeres estériles 136 3. Débora, Judit y Ester 138 4. Mujeres de la genealogía de Jesús 141 3 ni nuestra muerte. hoy se plantea con mayor urgencia a todo el que quiera vivir su existencia de un modo verdaderamente humano. Se imponen por sí mismos. el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Nunca ha sido tan amplio y tan especializado como hoy el desarrollo de las ciencias del hombre: biología. los interrogantes sobre el sentido de la vida. El aumento vertiginoso de los conocimientos técnicos y científicos va acompañado de una creciente incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y último del hombre. no nacen de una simple curiosidad científica. n. política. Los problemas antropológicos. el primer hombre. ciencias que intentan aclarar la complejidad de la vida humana. 4 . es decir. que hoy como ayer conmueven su corazón: ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido y qué fin tiene nuestra vida? (Nostra aetate. De la admiración. el Señor. Cristo. manifiesta plenamente el hombre al propio hombre (n. que ha inquietado al hombre de todas las épocas. han cobrado en nuestros días un acento más actual y alarmante: En la historia de más de diez mil años somos nosotros la primera época en que el hombre se ha convertido para sí mismo radical y universalmente en un ser problemático: el hombre ya no sabe lo que es y se da cuenta de que no lo sabe. ni nosotros mismos" (Pensée 458). sociología. economía. etc. 1). de la frustración o de la experiencia del vacío de la vida brota la pregunta sobre el misterio de la existencia humana. era figura del que había de venir. en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor. fisiología. Pues Adán. Las palabras de Max Scheler. Fuera de Jesucristo no sabemos lo que es ni nuestra vida. Pero esta maravillosa explosión científica está marcada de ambigüedad. el nuevo Adán. de Cristo. sino que no nos conocemos a nosotros mismos más que por Jesucristo.PRESENTACIÓN El interrogante ¿Quién soy yo?. 22). Es algo que ya había dicho con precisión Pascal: "No solamente no conocemos a Dios más que por Jesucristo. psicología. lejos de haber perdido actualidad. El concilio V aticano II recogía esta inquietud del hombre actual: Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recónditos de la condición humana. medicina. El mismo concilio en la constitución Gaudium et spes da una respuesta luminosa: En realidad. irrumpen en la existencia y se plantean por su propio peso. Estamos asistiendo actualmente a la más amplia crisis de identidad que ha atravesado nunca el hombre. Antiguo y Nuevo Testamento se iluminan mutuamente. dice san Ireneo. incertidumbre e incluso pecaminosidad. Así las figuras del Antiguo Testamento encontrarán en Cristo el esplendor pleno del designio de Dios. Los libros del Antiguo Testamento manifiestan las formas de obrar de Dios con los hombres.. Dios preparó la gran "sinfonía" de la salvación. parciales. Y. con su inquietud. En la Escritura. cada texto se explica por otro y cada palabra incluye multitud de significados. San Buenaventura escribe: "Toda la Escritura puede compararse con una cítara: una cuerda. Debe entrar en él con todo su ser. apropiarse y asimilar toda la realidad de la Encarnación y de la Redención para encontrarse a sí mismo.. ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo" (DV 16). como dice el concilio en la constitución Dei Verbum: La economía del Antiguo Testamento estaba ordenada. con su vida y con su muerte. 8). ascendemos por el cauce de la historia de la salvación iluminando el itinerario que Dios ha seguido y descubriendo en la primera Alianza la tensión íntima hacia la nueva. "luz verdadera que ilumina a todo hombre" (Jn 1. por sí sola. La Biblia no puede reducirse a una simple evocación del pasado. Cristo revela la condición del hombre y su vocación integral. más aún cada pas aje se relaciona con otros mil".Fiel al concilio. sino también de profunda maravilla de sí mismo (n. "Los libros del Antiguo Testamento. sino junto con las otras. Alfa y Omega de la historia humana. Cristo está prefigurado en todo el Antiguo Testamento. por ello. sobre todo. Por eso. Así ocurre con la Escritura: un texto depende de otro. que la ilumina y lleva a plenitud. Se trata de ver a través de la actuación de Dios en diversas vocaciones. Juan Pablo II escribe en la encíclica Veritatis splendor: Fuente y culmen de la economía de la salvación. partiendo de Cristo. con las que Dios ha anunciado a su Hijo Jesucristo.15). es dibujar el rostro del hombre describiendo los rasgos de las figuras bíblicas. adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento. a veces superficiales e incluso sólo aparentes-.. Este plan de Dios se anuncia y prepara en la antigua Alianza y halla su cumplimiento en la nueva. Los personajes bíblicos cobran significado de tipos o figuras. el hombre que quiere comprenderse hasta el fondo de sí mismo -y no sólo según pautas y medidas de su propio ser. entonces da frutos no sólo de adoración a Dios... pues la primera Alianza conduce a la nueva. Mi deseo. Un único y mismo plan divino se manifiesta a través de la primera y última Alianza. ofreciéndonos la verdadera pedagogía divina (n. cómo es el actuar de Dios en su plan de salvación. sino que mantiene su sentido y valor real y vivo en 5 . Si se realiza en él este hondo proceso.9). anunciar proféticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo. como una obra unitaria y coherente. recibidos íntegramente en la proclamación evangélica. A través de múltiples figuras. no crea ninguna armonía. a preparar. que son inmediatas. acercarse a Cristo. debe. En Cristo aparece la verdad plena del hombre. 24). se le vela. La Encarnación del Hijo de Dios es la culminación de la historia de amor de Dios a los hombres. una palabra de Dios. que perviven en el presente del hombre. Así crece y madura la historia. Es una historia que busca. Todo hecho sin horizonte de relación. que anticipa en la esperanza. El Credo de Israel no confiesa verdades. proyectándolo hacia el futuro. sino hechos. los creyentes pueden conocer en cada momento la voluntad de Dios. "También los hechos son palabras". El estilo vivo de las narraciones bíblicas nos ayuda a entrar en contacto directo con Dios más que un tratado árido y científico. 6 . es decir. haciéndole actual. Se trata no de simples hechos. el pasado. en su persona. Un hecho entra en la historia sólo en cuanto deja sus huellas en el devenir humano. Nos hablan con lo que dicen y con lo que son. Así es como escucha el creyente la Escritura en la liturgia. sino de acontecimientos. Es un Credo histórico. pero un enano que se sube a las espaldas de un gigante puede ver amplísimos horizontes. Según la Dei Verbum. ser contada más que estudiada. Pero Dios. apoyados y llevados por el cauce de la tradición. lo esperado. Es evidente que cuanto concierne a la fe ha de ser recibido. y también el futuro. sin pasado ni futuro. también nosotros podemos descubrir nuevos aspectos del misterio de Dios y de su voluntad sobre nosotros. Madura el presente al asumir. lo que ha sido. en lugar de revelar a Dios. La Escritura ilumina el momento presente del pueblo y. Abraham es. Nosotros quizás somos una generación de enanos. al hablar de Dios con un lenguaje muerto. dice San Agustín. como impulso del presente hacia él. no constituye historia. No todo pasado es historia. Los personajes bíblicos nos manifiestan la Palabra de Dios con lo que nos dicen y con sus gestos. Por eso la historia abraza acontecimientos humanos del pasado. Así.2). Con frecuencia. además de ser prefiguración constante del futuro. se abre al futuro. haciéndolo presente. a veces dialécticamente. Ninguna interpretación tiene validez si no está integrada en el cauce de la tradición. Como lo es Ezequiel: "Ezequiel será para vosotros un símbolo. por ella. lo todavía pendiente. ha entrado en la historia del hombre. se le silencia. aceptando la herencia del pasado. Apoyándose en lo que ha sido.el presente. El acontecimiento se hace tradición. La historia es acontecimiento y continuidad. pues. la revelación se realiza "con palabras y con hechos" (n. en su deseo de acercarse al hombre. haréis todo lo que él ha hecho" (Ez 24. La palabra narrativa nos hace participar de la historia. La historicidad es una dimensión esencial de la existencia humana. como sujetos del actuar de Dios. La historicidad hace referencia a la historia vivida. El presente es el centro de la cruz. Los dos relatos de la creación son el primer acto del drama que. a imagen y semejanza de Dios. que El mismo ha creado. La creación del hombre está precedida por la fórmula solemne de la autodecisión de Dios: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y según nuestra semejanza». como consumación de su obra. es 7 . capacitando al hombre para crecer y multiplicarse. constituye la historia de la salvación. Y esta obra culmina con la creación del hombre. tal como ha sido llamado a la existencia c omo imagen de Dios amor y comunión en su vida intratrinitaria. cuando Dios ordena todas las cosas a Cristo. del caos primitivo. como espíritu encarnado y bisexualmente relacionado.I. el texto describe la creación del hombre. cielo y tierra. LOS ORÍGENES 1. el sábado. Por voluntad de Dios el hombre no ha sido creado solitario. adornándolo con todo lo que forma su riqueza y su belleza. Dios. bendijo y santificó el séptimo día. varón y mujer. La división de sexos es de orden creacional. en un cuadro grandioso. a) El hombre es creado a imagen de Dios El primer relato (Gen 1). sino que ha sido llamado a decirse «yo» frente a un «tú» de otro sexo. En el sexto día Dios. La narración bíblica de la creación nos presenta el nacimiento de los seres y de la vida en el marco litúrgico de una semana. derramó su bendición. Adán (hombre) es un nombre colectivo. a imagen de Dios lo creó. el séptimo día reposó. Las primeras páginas del Génesis nos dicen: «Y creó Dios al hombre a imagen suya. Dos relatos complementarios de la creación abren el libro del Génesis.27). La complacencia con que el Creador celebra la fiesta de la creación. a través de las variadas manifestaciones de la bondad de Dios y de la infidelidad de los hombres. abierto al amor y fecundidad y a la comunión. Sobre esta imagen de Dios en la tierra. finalmente. que proviene con inmediatez total de Dios. el sábado. Antes de que el hombre sea concebido en el seno de su madre ha sido concebido en el corazón de Dios. que el texto especifica en la bipolaridad «hombre-mujer». Es el hombre en la totalidad de su ser. Son el pórtico de la fe en la salvación y alianza de Dios con su pueblo. expresa claramente que la creación fue llamada a la existencia por su amor gratuito. en su bipolaridad referencial de varón y mujer. con marcada diferencia. nos describe cómo en el principio Dios saca el universo. sino en el instante en que el Padre crea todas las cosas en Cristo y ordenadas a El. La historia del hombre no c omienza con el pecado de Adán. hombre y mujer los creó» (Gen 1. ADÁN Y EVA: ESPOSOS Y PADRES PRIMORDIALES Los orígenes del hombre se remontan al alba de la creación. Y. El hombre. es convertirse en icono. Dios. Lo análogo de la imagen de Dios reside en la relación diferenciada. no es el hombre individual y solitario. de padres e hijos. La imagen y semejanza de Dios se da en la comunión de hombre y mujer. es la imagen más perfecta de Dios. engendrando la vida. que corresponde a la comunión intratrinitaria de Dios. da la forma de responder. en el momento de su primer parto: «¡He obtenido un hijo de Dios!» (Gen 4. del Hijo y del Espíritu Santo. al hijo. es el Dios que se refleja en la diferencia y unidad de hombre y mujer.imagen de Dios. lo expresa Eva.20).1). Este gozo de la fecundidad.«Imagen de Dios». a imagen del Hijo único que por sí solo agota la fecundidad divina y eterna. en relación mutua y recíproca entre sí y abiertos a la vida. la madre de los vivientes. al transmitir la vida. Adán no es nombre propio. al llamar. Al llamar Adán a su mujer Eva expresaba su vocación a la fecundidad: «madre de los vivientes» (Gen 3. y determina en los hombres la vida temporal de hombres y mujeres. La unión del hombre y de la mujer. En el fondo de las edades resuena sin cesar el llamamiento de Dios: «Creced y multiplicaos» y la pareja humana va llenando la tierra. lo ha llamado al mismo tiempo al amor. La llamada es bendición: comunicación del poder de procrear seres a su imagen. creó al hombre y a la mujer a su imagen. 8 . en una epifanía del ser que le ha dado la vida. Sólo es posible en la comunión humana. como totalmente diferentes y unidos en una sola carne. designa al ser humano (Os 11. que descubre en Dios diferencia y unidad y que habla de Dios rico de relaciones en sí mismo. cuya plenitud sobreabundante es fecundidad por encima de toda medida. Creándola a su imagen y conservándola continuamente en el ser. Lo específico del hombre. don de la bendición de Dios. Dios. El amor es por tanto la vocación fundamental e innata de todo ser humano" (FC 11). Hombre y mujer unidos en una sola carne.8) y vive en sí mismo un misterio de comunión personal de amor. En esta doble y única «misión del Amor y de la Vida» de la familia se refleja la imagen de Dios Amor y Creador de la vida. No cabe vivir de manera solitaria la semejanza con Dios. fruto de su relación. La teología de la Trinidad. "Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamándolo a la existencia por amor. Dios es amor (1Jn 4. en la diferencia rica de relación. en su bipolaridad sexual. que constituye en el Dios uno y trino la vida eterna del Padre. sobreviviendo de generación en generación. comunica al curso del tiempo la imagen de Dios. Dios es amor y creador de la vida.4). que manifiesta el hijo fruto de su unión. Para realizar y manifestar este misterio la pareja humana. es la imagen de Dios amor y fuente de la vida. pues. Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación del amor y de la comunión. La imagen de Dios se manifiesta en la diferencia y comunión sexual de los hombres. Entonces éste exclamó: ¡Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre será mujer (išsah). Le queda como una nostalgia profunda. sinónimo de estupor. de la suspensión de los sentidos. está lleno de imágenes poéticas. reflejo suyo. lo único que ha podido elegir y hacia la que se siente atraído entre todos los seres que han desfilado ante él.b) Adán y Eva El segundo relato (Gén 2) de la creación. anuncia un gran acontecimiento: Entonces el Señor Dios echó sobre el hombre un profundo sueño y el hombre se durmió. pero no encontró en ellos una ayuda adecuada» (2. a los pájaros del cielo y a las fieras salvajes. que Adán inaugura con un piropo el habla humana.no ha bastado para llenar el vacío de la soledad humana. la riqueza de sus expresiones contiene datos interesantes para comprender el significado de la atracción entre el hombre y la mujer. Así como el primer relato parte su explicación del caos que se observa en el mundo.20). ha otorgado su preferencia a la mujer: ella es la elegida. el Génesis muestra cómo ningún dominio o posesión puede llenar el corazón del hombre. un vacío de tristeza que hay que eliminar con una compañía humana. como expresa el nombre (Išsah). Solamente la mujer está «a la par» del hombre en su diferencia. El hombre no se ha complacido en ninguna de las criaturas que han pasado delante de él. el sentimiento de vacío y soledad domina sobre el gozo de su soberanía. haciendo resaltar el significado unitivo del amor. a pesar de su dominio sobre ellos: «El hombre puso nombre a todos los animales domésticos. en el hombre. Solamente ella puede constituir 9 . porque ha sido sacada del hombre ('iš). De la costilla que le había sacado al hombre. rellenando el vacío con carne. como punto de arranque. Por eso el hombre abandona padre y madre y se une a su mujer y se hacen una sola carne (2. al otro que haga posible el encuentro y el diálogo: la presencia de la mujer crea en el hombre tal gozo. éste segundo supone. que Dios irá transformando en jardín encantador. el Señor Dios formó una mujer y la llevó ante el hombre.21-24). El grito de exclamación manifiesta esa alegría inmensa que siente el hombre al haber encontrado por fin en la mujer la compañera de su existencia. Le sacó una costilla. un desierto árido y seco. La soledad del hombre produce en Dios por vez primera la impresión de que algo no estaba bien en su obra creadora: «No es bueno que el hombre esté sólo. En el momento de dar nombre a los demás s eres como señor de la creación. A partir de ahí la descripción adquiere una fuerza singular. En esta situación afectiva la mujer se hace presente como el gran regalo de Dios. la ayuda adecuada que anhelaba en su interior. donde el hombre aparece como dueño y señor. La presencia de los otros vivientes -animales y aves. Así. El éxtasis que experimenta el hombre.18). A través de su estilo literario. la amada. Voy a hacerle una ayuda adecuada» (2. mucho más antiguo que el primero. En ella halla una interlocutora. su vida está privada de sentido. Acaba de brotar una comunidad más fuerte que ninguna otra. Esta expresión no es biológica. hacia esa doble finalidad de crear la unidad y la vida. pueden llegar a ser «una sola carne» en el matrimonio. si no le es revelado el amor. No se puede expresar mejor. le hizo a imagen de Dios. los bendijo y los llamó hombre (Adán) en el día de su creación" (Gén 5. por otra parte. ni con menos palabras. esta misma donación. Este texto da el nombre de Adán a los dos miembros de la pareja humana y. que tiene carne y espíritu? Y este uno ¿qué busca? Una posteridad dada por Dios. La llamada recíproca del hombre y la mujer queda orientada. se abre hacia una fecundidad que brota como consecuencia. un encuentro en la unidad. aludiendo a este texto del Génesis. con la que compartir su dignidad de ser y vida.14-16). Por eso. si además habla con ternura. fruto del amor. es una relación personal. no es extraño que el Eclesiástico. La ayuda y comunión no se refiere sólo a la atracción sexual. Por una parte. columna y apoyo. Y. por eso «el hombre abandona padre y madre y se une a su mujer». sino antropológica: su significación abarca al hombre entero: «¿no es carne nuestra?». La consanguinidad -concarnidades expresión de parentesco. tomar mujer es una fortuna: ayuda y defensa. un ser: "¿No ha hecho El un solo ser -una vida-. Expresando no solamente la unión corporal. cuya palabra y expresión más significativa se encarna en la entrega corporal. Viña sin tapia será saqueada. El relato del Génesis muestra que la existencia del hombre y la mujer reviste una forma dialógica.1). por ello mismo. emparentada con él. si no se encuentra con el amor. Por ello. Guardad. Ambos son verdaderamente Adán. "Voy a hacerle una ayuda adecuada". una comunidad de amor. el autor la hace nacer del costado del hombre: ella es de su misma carne. Ayuda en el AT tiene un sentido marcadamente personalista. El profeta Malaquías. en el matrimonio. Por ello. es decir hombre: "El día en que Dios creó a Adán. los dos se sienten identificados en una sola carne y en un solo corazón. un diálogo afectivo pleno y totalizante. desde sus c omienzos. Permanece para sí mismo un ser incomprensible. hombre sin mujer andará a la deriva (36. hombre y mujer llegan a ser una sola vida. familiaridad. al explicar este texto dirá que. la intención profunda de Dios sobre la realidad sexual del hombre y la mujer. vuestro espíritu: no traiciones a la esposa de tu juventud? (Malq 2.22-25). íntima. su marido no es como los demás hombres.para él una compañera. comunión. Los creó varón y mujer. les reconoce la dignidad humana. la expresión abarca toda la persona. pues. dé al encuentro con la mujer un significado de «ayuda» infinitamente amplio: Mujer hermosa recrea la mirada y sobrepasa todo lo deseable. Como escribe Juan Pablo II en su primera encíclica. Redemptor hominis: «El hombre no puede vivir sin amor. El diálogo que aquí aparece entre el hombre y la mujer tiene resonancias afectivas y personales mucho más íntimas. si no lo experimenta y no lo 10 . dirán de José sus hermanos. en el que los cónyuges llegan a ser "una sola carne". La sexualidad humana supone. si no participa en él vivamente» (n. El hombre. En la raíz de la donación y recibimiento del yo-tú va la exigencia de crear y aceptar un "nosotros". cabeza de la mujer. exige al hombre -y lo mismo a la mujersalir de sí mismo e ir hacia ella hasta hacerse con ella una sola carne en el amor oblativo de sí mismo en el encuentro sexual. El hijo es el fruto del amor interpersonal. la relación "yo-tú" se realiza en la efusión de dos personas en una creatividad de amor. un amor de donación y de aceptación en sentido pleno y total. La mujer es llamada išsah.24 intenta explicar el origen de la misteriosa atracción mutua y recíproca de los dos sexos. 11 . inseparablemente unidas. sino del lenguaje sacramental del cuerpo. Por voluntad de Dios el hombre no ha sido creado solitario. No hay mayor coefusión que el amor de entrega personal. y al mismo tiempo se descubre a sí mismo como "yo". La sexualidad humana encierra una doble dimensión: unitiva y procreadora. es la que hace posible el amor y la unidad. La diversidad sexual.hace propio. 10). No se trata de dominio o poder. imagen del amor de Dios a su pueblo y de la respuesta en fidelidad y obediencia del pueblo a la alianza con Dios. Y también Eva (havá): madre de los vivientes. ama su propio cuerpo.y de oblatividad -"ayuda adecuada"-. hace el descubrimiento del "tú". La mujer. esposa del hombre: 'iš. desigual. esplendor y gloria del hombre. sino que ha sido llamado a decirse "tú" con el otro sexo.de salida y de entrada en el mundo de las personas. En la sexualidad el hombre realiza la apertura en esta doble dimensión de indigencia -"no es bueno que el hombre esté solo". se somete y entrega gozosamente al amor del hombre. al abrirse a otra persona. hombre y mujer. con su nec esidad del otro y su capacidad de donación al otro. que crea la fuerza del amor matrimonial para ser esposos y padres" (Mulieris dignitatem 6). que responde a la necesidad y sueños del hombre solitario. El amor y la unidad es la finalidad y el fruto de la diversidad. que a su vez se abrirá al "vosotros". "El texto de Gén 2. En la sexualidad humana se realiza esa relación de encuentro efusivo entre el yo y el tú. La estructura abierta del hombre pone de manifiesto dos dimensiones fundamentales del mismo: su menesterosidad y su dadivosidad. Mientras que la relación "yo-ello" (el hombre dando nombre a los seres) indica posesión de algo. que se da a ella en el amor. Necesita la aparición de un tercero. amándola. La sexualidad es la gran fuerza que empuja al hombre a abrirse y a salir de sí mismo. El hombre. La mutua atracción del hombre y la mujer es un don de Dios. Pero la apertura del hombre no queda satisfecha en la relación yo-tú. que se abre y encarna en la procreación. La entrega corporal es símbolo y manifestación de un amor exclusivo. La sexualidad es una puerta -no la única. expresa y realiza el misterio integral de la persona. Al ser la mujer totalmente otra. buenas todas. en progreso. sin reparar en el séptimo: "y dio por concluida Dios en el séptimo día la obra que había hecho. El hombre. Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó. las estrellas lucientes. En ella se gasta tiempo para conseguir espacio. les conduce a la celebración litúrgica. los reptiles. para que lleguemos a la plenitud de vida en una comunicación vivificante con El: "Nos eligió en Cristo desde antes de la creación para ser santos e inmaculados en su presencia mediante el amor" (Ef 1. el sábado. Pero tener más no significa ser más. Extremadamente sugestivo es el salmo 148. y cesó en el séptimo día de toda la obra que hiciera. los animales domést icos. los cedros. la nieve.4). El Dios que reposa. el mundo es mudo. contemplando las obras de Dios y dando nombre a las criaturas de Dios. porque en él cesó Dios de toda la obra creadora que Dios había hecho" (Gén 2. dándoles nombre. por tanto. los abismos. Y sin embargo. a su gloria. conclusión del Salterio. los árboles frutales. El sábado es el distintivo bíblico de la creación. La civilización técnica de nuestro tiempo se caracteriza por la conquista del espacio por parte del hombre. Pero. sino en celebrar con gozo al Creador y al Redentor. Según la narración del Génesis.2-3). sin el hombre. las fieras. El Dios creador llega a su meta. Con frecuencia se presenta la creación como "la obra de los seis días". Dios ha creado todos los seres.c) El hombre creado para la fiesta Todos los seres de la creación son buenos. que conoce tiempos y ritmos. la luna. se regocija con su creación queda con frecuencia olvidado. ha sido creado para el sábado. que ven el mundo como naturaleza siempre fructífera. hace fiesta. las cosas. los vientos. a la orquesta del templo de Jerusalén asocia en el canto de alabanza a «todo ser que respira». el granizo. La culminación de la creación con la paz sabática diferencia la concepción bíblica del mundo de las demás cosmogonías. El hombre es el liturgo de la creación. El hombre es el artífice de una coreografía cósmica. la "fiesta de la creación". Y el salmo 150. los cielos. que nos ofrece una liturgia cósmica en la que el hombre es sacerdote. las colinas. y el hombre. en cesar en el trabajo. Y precisamente lo que Dios hace santo no es la naturaleza. en evolución. pero no santas ni sagradas. cantor universal. precisamente en el reposo sabático. para reflejar y ensalzar la gloria de Dios que penetra en su creación. lo que Dios hace santo es el tiempo.. con poderes mágicos. el sol. el director del coro en el que participan los monstruos marinos. El sábado permite al hombre entrar en el misterio de Dios. predicador y poeta. La creación se consuma en el sábado. El lenguaje es la casa del ser y el templo de la alabanza. No consiste. la creación del mundo y del hombre está orientada al sábado. las aves. la niebla. pero desconoce el sábado: el reposo. Dios nos ha hecho para la fiesta. como imagen de Dios. El poder que se consigue en el mundo del espacio acaba bruscamente en el límite del 12 . el sábado es la corona de la creación. los montes.. el fuego. la tristeza. El ocio es liberador cuando nos permite recuperar la libertad y espontaneidad perdida. No se puede eludir uno o despreciar el otro. también en la relación de hombre y mujer. lo santo de la creación. Dios dirige su mirada sobre la obra de sus manos y experimenta su complacencia: "Y vio Dios que era bueno". recuperando la gratuidad de la comunicación. libre de lo anónimo de la producción. la Escritura se ocupa más del tiempo que del espacio. para el disfrute de una vida plena y feliz. recuperando la alegría de la libertad. d) Pecado de Adán La presentación bíblica de los orígenes del hombre está llena de un optimismo extraordinario. Y. su ayuda adecuada. Seis días a la semana vivimos bajo la tiranía de las cosas. Pero. contrasta dolorosamente con la experiencia inmediata: el miedo. en diálogo con Dios y en comunión con el "otro". el hombre se percata que está hecho para caminar erguido y no doblegado. Sin que esto signifique despreciar el espacio y las cosas. La atracción mutua del hombre y la mujer. El descanso del sábado es la fiesta de la creación. 13 . sabemos qué hacer con el espacio. Dar importancia al tiempo. sino para la felicidad. El hombre. No se le puede instrumentalizar. el hombre y la mujer como "una sola carne". Al soltarse las coyundas que le amarran a la máquina de la producción. Este es el espíritu de la liturgia festiva del día de reposo. llenar el vacío de su vida con cosas. colocado en la cima del universo.tiempo. no es poseer sino ser. el séptimo sintonizamos con la santidad del tiempo. el hombre no ha sido creado para la fatiga. Presta más atención a las generaciones. Por ello. para no enfrentarse al tiempo. Dios verá la creación como "muy buena". la muerte. con la imagen de Dios en ella. en realidad. desde el pecado. ¿Es el afán de poseer un antídoto contra el miedo que crece hasta ser terror ante la muerte inevitable? La verdad es que para el hombre es imposible evitar el problema del tiempo. Ante el tiempo el hombre siente un profundo temor cuando se enfrenta a él. celebrar el tiempo. que no se deja dominar con la posesión de las cosas. Espacio y tiempo están interrelacionados. el odio. Frente al mundo luminoso de la creación se alzan las sombras del pecado. Pero la Biblia no cierra los ojos a la trágica situación que introduce el pecado en la creación. coronada la creación. Pasar por alto el tiempo o el espacio es estar parcialmente ciego. no es someter sino compartir. Por ello. ver y jugar con el otro. En la celebración del sábado nos es dado participar de la santidad que está encerrada en el corazón del tiempo. Pues. Las cosas son buenas. por inevitable que sea el trabajo. la incomunicación. Conquistar el espacio para santificar el tiempo. que nos narra el capítulo tercero del Génesis. creado como imagen de Dios. Sólo podemos dominar el tiempo con la celebración del tiempo. se afana en poseer cosas. Le interesa más la historia que la geografía. es vivir. La tarea del hombre es conquistar el espacio y santificar el tiempo. como un recuperar fuerza para seguir produciendo. pero no con el tiempo. la violencia. Hay una desfiguración del descanso cuando se ve el ocio en función de un mayor rendimiento en el trabajo. el hombre se refugia en las cosas del espacio. a los acontecimientos que a las cosas. La apertura y entrega personal al otro ha quedado amenazada por "el miedo a la muerte". es decir. pretenden ser dueños únicos de su vida. "vergüenza". pero ahora acusa. si no puedes comer de uno es como si no pudieras comer de ninguno. sería sencillamente una mentira. La segunda expresión.6-17). "concupiscencia". como en el primer relato para hacerlos partícipes de la bendición (2. estaba creada en la complementariedad. se os 14 . Eva. y luego Adán. Pero Dios sabe muy bien que el día en que comáis de este fruto.se vivirá con su carga de "miedo".23). pero contrarias: la primera cierra el anuncio gozoso de la comunión entre el hombre y la mujer diciendo que "los dos estaban desnudos pero no sentían vergüenza" (2. El hombre había acogido a la mujer con un grito de alegría incontenible. Dios te está limitando. indica el cambio operado diciendo que "se les abrieron los ojos a los dos y descubrieron que estaban desnudos" (3.10) no sería más que una estratagema inventada por Dios para salvaguardar sus privilegios. que provocó la división de la pareja y su sentimiento de culpabilidad. El uno siente vergüenza frente al otro. en la ruptura con Dios. La fatiga del trabajo y el dolor de la maternidad sustituyen al gozo anunciado de la fecundidad y del dominio sobre la tierra.27). "la más astuta de los animales".22). que supone el otro en cuanto "otro". ponerse en lugar de Dios para decidir acerca del bien y del mal. El desorden del instinto o concupiscencia tiene su origen en el pecado. es la sospecha que trata de insinuar el tentador al decir a Eva "¿Cómo es que Dios os ha dicho: no comáis de ninguno de los árboles del jardín?".5). para ser una sola carne. tomándose a sí mismos por medida. Se ha operado la división. cediendo a la sugestión de la serpiente. sintiendo la necesidad de cubrirse. entre ellos ha surgido la desconfianza en lugar de la alegría del amor. según el plan de Dios. con autonomía absoluta de Dios. colocada inmediatamente después del pecado. Adán y Eva. para escuchar lo contr ario de la bendición: la propia maldición (3. ni siquiera la vida (Sb 2. La unión ha quedado rota. Dios no había negado nada al hombre creado "a su imagen". no se había reservado nada para sí. echa la culpa a "la mujer que me diste por compañera" (3. Según Gen 2. de ninguna manera moriréis.25). La pareja. Es como decir.7). con su carga de dolor y muerte. como ayuda mutua. no es un Dios bueno. La narración del pecado original va inserta significativamente entre dos afirmaciones paralelas. Ya no es posible referirse a los dos como al hombre en singular. la ruptura exige que la palabra de Dios se dirija a cada uno por separado. "división" interior y en relación al otro. según el tentador. una amenaza para mantener al hombre sometido: "No. desobedecen a Dios. la relación de Dios con el hombre no era una relación de dependencia. porque quieren "ser como Dios conocedores del bien y del mal" (Gn 3. Pero por instigación de la serpiente. sino un Dios celoso de su poder. se ponen a dudar de este amor de Dios: el precepto dado para el bien del hombre (Rm 7. que es como paga siempre el pecado. no eres libre. sino de amistad. El egoísmo se ha instalado en lo más profundo del ser humano. Y la advertencia añadida al precepto. como "dominio" sobre el otro. en el seno mismo de la pareja primordial. la expulsión del paraíso ratificará esa voluntad del hombre. por considerarlo celoso de su independencia. los cardos y la agresividad del corazón. El pecado ha transformado la relación que unía al hombre con Dios. el impulso y la fuerza que mueven a todo hombre al pecar es levantarse contra Dios. ¿quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rm 7. como para Adán.1). Adán y Eva. Adán acusa a Eva. él es el que ya no quiere nada con Dios.14-15). y la acusación a la mujer es. y liberar a cuantos. es ver a Dios y su ley no como expresión de su amor. simultáneamente. Es una expresión amarga que el hombre lanza con una sola frase en ambas direcciones: hacia su mujer y hacia Dios.23). siente dentro de su ser el miedo a la muerte.24-25). Pecar es negar a Dios como único Señor.12). La iniciativa fue del hombre. Adán es en realidad todo hombre. La carta a los Hebreos presenta a Jesucristo. Ya en el paraíso. sino como manifestación de rivalidad y dominio sobre el hombre. El pecado. acusación al mismo Dios: "la mujer que Tú me diste" (Gen 3. Damos crédito al diablo. "hueso de sus huesos y carne de su carne" (2. al diablo.8). Este es el núcleo de la actitud pecadora del hombre. El hombre cree a quien le adula y desconfía de Dios. La rebelión de Adán es la nuestra. el sufrimiento y la muerte.7. Comenzando por el pecado de Adán. apenas cometido el pecado. no hay más que muerte. experimenta el dominio del pecado. Todo ha cambiado en las relaciones mutuas y con Dios. El hombre. También para nosotros. entre la obediencia a Dios y la dependencia de la «ley del pecado». la vergüenza y la huida de Dios. es decir.abrirán los ojos y seréis como dioses". es debida al poder del diablo. introduce igualmente una ruptura entre los miembros de la familia humana. al que se siente vendido (Rm 6.25). ruptura entre el hombre y Dios. que el hombre siente. experimenta el poder de la muerte (Ef 2. por temor a la muerte. El hombre se excusa a sí mismo acusando a la mujer. a quien considera su rival. que se ha apoderado del hombre. Aún antes de que Dios intervenga (Gen 3. que "desde el comienzo es mentiroso y asesino". así también participó El de las mismas. exclama san Pablo. su libertad está encadenada. La consecuencia es inmediata: "la pasión 15 .23). para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte. estaban de por vida sometidos a esclavitud" (2. Así el hombre.14). al negar el amor de Dios. diciendo: "Así como los hijos participan de la sangre y de la carne. Todo ha cambiado entre el hombre y Dios. "la ayuda adecuada" que Dios le había dado (Gen 2. que quiere constituirse en señor absoluto y autónomo de su vida. "se esconden de Yahveh Dios entre los árboles" (3. pero éste comprobará entonces que la advertencia no era mentira: lejos de Dios no hay acceso posible al árbol de la vida (3.22). La división interior.18). antes de la muerte corporal.6-20. que antes gozaban de la familiaridad divina (Gen 2. son el salario del pecado. la ruptura de la comunión y la infidelidad. El relato del Génesis es tipológico. entre la llamada al amor y la seducción del pecado. que le tiene que buscar y llamar. "¡Pobre de mí!. apunta a la vocación salvadora del hombre mediante Cristo. rompiendo la comunión con los demás. que introduce el pecado. se establece el reinado de la violencia y de la ley del más fuerte. puede ser recreada. pero es inc apaz de destruir la relación de Dios con el hombre.14-15). Dios mismo ha decidido y creado esa relación. y polvo comerás todos los días de tu vida. Por el miedo a la muerte. no ha desaparecido su amor salvífico hacia el hombre.16). y entre tu estirpe y la suya: ella te aplastará la cabeza mientras tú acechas su calcañal (Gén 3. desfigurado el rostro en la cruz. se ve obligado a vivir encerrado en el círculo de su yo. Sobre tu vientre caminarás. luego. ninguna criatura. Este anuncio se hace realidad con la venida de Jesucristo. al romper la relación del hombre con Dios. aparece luminosa la esperanza del protoevangelio: "la descendencia de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente". nos puede apartar del amor de Dios. nuevo Adán El pecado trastorna la relación del hombre con Dios. Pondré enemistad entre ti y la mujer. Dios mantiene su relación de amor con él. Dios. El pecado no vence el amor de Dios. a acusar al otro. En lo sucesivo esta ruptura se extenderá a los hijos de Adán (4. mientras el hombre está en vida. lleva al hombre a encerrarse en sí mismo. ¿Quién nos separará del amor de Dios. como imagen de Dios.8). Y sólo Dios puede eliminarla y revocarla.de la salvación. maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. para devolver al hombre pecador el esplendor original.te llevará hacia tu marido y él te dominará" (3. por ello. La imagen de Dios en el hombre queda desfigurada por el pecado. La gracia de esta fidelidad de Dios al hombre. No obstante el rechazo del hombre.24). desfigurada en el hombre por el pecado. El que el hombre se haya apartado de Dios no ha alejado a Dios del hombre y. ni siquiera el pecado. que celebra el salvaje canto de Lamec (4. 16 . a defenderse del otro. "imagen visible de Dios invisible". que hemos conocido en Cristo Jesús? Nada humano. La voluntad salvífica de establecer su alianza con el hombre sigue en pie en la promesa de aplastar la cabeza de la serpiente. pero no destruida. interviene para anunciar la sentencia contra la serpiente: Por haber hecho esto. para asegurar su vida. deshecho de los hombres. que le contradice. e) Cristo. que conoce el origen del pecado del hombre. que carga con el pecado. se hace pecado. pero Dios. seducido por el maligno. Al pecado Dios responde con el anuncio -protoevangelio. El pecado. La recreación de la imagen de Dios. El hombre ha cambiado. será un nuevo comienzo de la historia de los hombres. Frente a la realidad de desorden. no. Cristo es el Adán definitivo (1Cor 15.Lc 5.15. Todo fiel es liberado del pecado por el bautismo.17) con un nuevo progenitor.1-12. 22. Adán es el fruto del seno de 1 Mt 8. Dios no se deja vencer por el mal. en el que la serpiente no constituirá un peligro para el hombre: "El niño de pecho hurgará en el agujero del áspid y meterá la mano en la hura de la serpiente venenosa" (Is 11. así Dios unirá a su Hijo con la Iglesia.25. no podría ser el inicio y la cabeza de la nueva creación. que recorre toda la historia. En 2Cor 11. sino don que viene de lo alto. Como afirman los Padres de la Iglesia.35-36. su Esposa. Algunos Padres. en el seno virginal de María. Con el primer Adán nos encontramos en el momento de la creación. al comienzo de la historia humana. nuevo Adán.45-47). como San Ireneo. con la llegada del Mesías.Jn 3. entre la verdad y la mentira.17). la comunidad cristiana (Ef 5. no hubiera nacido de una virgen.15-17). tiene inicio una nueva creación (2Cor 5. Si Jesús. llena todo el Nuevo Testamento. En la plenitud de los tiempos. Como Adán es cabeza de la humanidad pecadora. La gracia. Así. El Reino de Dios se nos describe constantemente bajo la alegoría de las bodas o como el banquete que prepara el rey por el matrimonio de su hijo. 1 La maldición divina contra la serpiente anuncia la lucha implacable entre la mujer y la serpiente. "virginal". pues aún no había sido arada ni trabajada por el hombre. pues. aluden a la arcilla con la que Dios formó al primer hombre. Ya el profeta Isaías describe el mundo inaugurado por el Mesías como un mundo nuevo.14). haciendo de ella su cuerpo.25-27). que "existe antes de todas las cosas" (Col 1. con el nacimiento virginal de Jesús nos situamos al principio de la nueva creación. que lo hace remontarse más allá del pecador Adán.29.Lo mismo que "al principio" Dios conduce la mujer al hombre. nueva Eva Cristo. Dios ha puesto en medio de la humanidad. don de la potencia creadora de Dios. Cristo destruirá el poder de la serpiente.3 aparece el paralelismo entre la Iglesia y Eva.9. de quien el primero no había sido más que tipo o figura (Rm 5.11. f) María. un nuevo Adán. estéril e impotente para salvarse por sí misma. que el fiel encuentra en Cristo. En el seno virginal de María. Jesús debía nacer de manera virgen para poder ser el nuevo Adán. Este simbolismo nupcial. que es Cristo. nace "de Dios". un comienzo nuevo. entre el bien y el mal.16-24. en la plenitud de los tiempos se hace personal entre Cristo y Satanás.2-14.8). tiene una esposa. recreado. aplicado a la alianza de Cristo con su Iglesia. entre la justicia y la perversión.14. que no es fruto de la historia.12.34-35. una nueva creación. Cristo es Cabeza de la humanidad redimida. lucha que se extiende a la estirpe. es mucho más grande que el mal causado por la falta de Adán (Rm 5. El combate permanente. el nuevo Adán. 17 . que era todavía "tierra intacta". hasta la filiación divina de Cristo. al semen de la serpiente y a la descendencia de la mujer. nuevo Adán. También Cristo. significa una repetición del comienzo primordial de toda la historia humana. hijos adoptivos del Padre (Ga 4. de nuevo. una renovación del comienzo primordial de toda la historia humana. Cristo no nació "de la voluntad de la carne. María toma el lugar de Eva. Como nueva Eva. Teniendo esta imagen ante los ojos. Como el evangelista dice.4-5). que se ofrece como "ayuda" para llevar a término el designio de Dios: "Cuando llegó la plenitud de los tiempos. El seno maternal de donde salió el segundo no fue jamás violado por la concupiscencia. su Hijo.esta tierra todavía virgen. al mismo tiempo virgen y materna. También Eva.2338). pues. Es un nuevo comenzar la creación. por el mismo poder del Espíritu. El suelo materno de donde el primer hombre fue sacado. acogiendo como hijos a los "hermanos de Jesús" (Jn 20. María. restaura nuestra relación filial con el Padre en Cristo. Cristo "espíritu vivificante" (1Cor 15.45). suscita una nueva Eva. nacido de mujer. así también el Espíritu Santo descendió sobre María al principio de los tiempos de la nueva creación. Así como el Espíritu Santo. Por esta razón es el nuevo comienzo. llevar a cabo la Redención. acoge a Gabriel. procreador. en contraposición a Eva. en la creación. en cambio. las primicias de la nueva creación.17).6-7). Como Cristo ocupa el lugar de Adán y la cruz sustituye al árbol del paraíso. emerge en la historia de María y encuentra en ella su cumplimiento. a la nueva creación. V: Adán nació de una tierra virgen. aceptando ser su madre y permitiéndole. de este modo. Cristo fue formado en el seno virginal por el Espíritu de Dios. Se da un paralelismo entre Eva y María. falló "ayudando" a Adán en su caída.2). que con su fe y obediencia "ayuda" al nuevo Adán. cubierta con la sombra del Espíritu Santo. obispo del s. para que recibiéramos la filiación adoptiva" (Ga 4. la "mujer". Eva acoge la palabra de un ángel caído y María. Pero Dios mantuvo su designio con relación a la humanidad y. ocupando como ella un lugar único en la economía de la salvación. un retorno al tiempo anterior a la caída del pecado. El viejo Adán falló y su pecado arrastró en su caída a toda la humanidad. igual que el paralelismo que Pablo descubre entre Adán y Cristo (Rm 5. si es un acto creador. Dios mandó a su Hijo. Dios. "se cernía sobre las aguas" (Gén 1. para devolver al hombre la vida. María es "la sierva del Señor" (Lc 1.13). tienen a Dios por Padre y a una virgen por madre. El instante original de la creación. "madre de los vivientes". Cristo fue formado de la Virgen María. María ocupa el lugar de Eva. Pues bien. junto a la cruz de Jesús está María.14). Uno y otro. ambos eran "hijos de Dios" (Lc 3. María.38). Por ello. la mujer primera. La acción del Espíritu Santo en María es un acto creador y no un acto conyugal. se comprende el simbolismo de este texto de Máximo de Turín. Con María el tiempo gira sobre sus goznes dando paso a una nueva era. no había sido aún desgarrado por el arado. creada como "ayuda" de Adán. para rescatar a los que se hallaban bajo la ley. lo recreó en el nuevo Adán. Con su fe y obediencia. ni de la voluntad de varón" (Jn 1. Adán fue modelado de la arcilla por las manos de Dios. Frente a la desobediente Eva. "uno de los ángeles que están ante Dios" (Lc 18 . negándole el derecho a la existencia junto a nosotros: "Abel era pastor de ovejas y Caín era labrador. La diferencia sitúa a los hombres en trance de libertad: romper el círculo del propio yo para dar cabida al tú en la propia vida. ella concibió y dio a luz a Caín. que no le ha privado de la bendición de la fecundidad a pesar de su pecado. o defender el yo levantando muros para defenderse del tú. con su nacimiento. sino diferencia. María. hombre y mujer. están llamados a ser una sola carne. el salir de sí mismo para ir al otro. mostrándonos la primera pareja de hermanos: "Adán se unió a Eva. participa en la salvación. y exclamó: ¡He obtenido un hijo como don de Dios!". el Génesis nos presenta el origen de la fraternidad. 2. La cruz es su contrario: árbol de la vida. en el que nadie todavía había sido puesto" (Jn 19. También Abel presentó ofrendas de los primogénitos del rebaño. dando gloria a Dios. "De nuevo dio a luz a su hermano. experimenta el gozo de la maternidad y grita de júbilo. La diferencia hace posible el amor. Desde la cruz. Caín se irritó sobremanera y caminaba con el rostro abatido" (Gén 4. destruidas por el pecado. su mujer. negando al otro por el simple hecho de ser otro. pero no se fijó en la ofrenda de Caín. Todas las realidades del comienzo. Es la expresión de su deseo de participar en el cumplimiento del designio de Dios. como de Adán dormido.1-2). tu hermano? Después de los primeros esposos y padres. Dios aceptó complacido la oblación de Abel.41).2-5). Pero la diferencia hace posible también el odio.19). Pasado un tiempo Caín presentó de los frutos del campo una ofrenda al Señor. 19 . Con su obediencia se pone al servicio del plan de salvación. Cristo es puesto en "el jardín". madre del Viviente y de todos los vivientes. CAÍN Y ABEL: LOS PRIMEROS HERMANOS a) ¿Donde está Abel. Eva.1. acogiendo en su seno al Salvador. El odio puede llegar a desear eliminar al otro. María es "la mujer". Ella es "la madre de los vivientes". el cerrarse en sí mismo. Si Adán y Eva. distinto. hágase de mí según tu palabra". Del costado de Cristo muerto. y acompañándolo fielmente hasta la hora de la cruz. convierte a Caín en hermano. Pero hermandad no es igualdad. Jesús llama a su madre "Mujer" y le confiere una maternidad en relación a todos los hombres. han sido restituidas a su estado original. cuando todo se ha cumplido. brota la nueva vida. y con el corazón traspasado. Abel nace como hermano y. María declara: "He aquí la sierva del Señor. Con aceptación plena de la voluntad de Dios. a Abel" (Gén 4. como sierva de Dios. El árbol de la cruz ha sustituido al árbol de la caída. que Dios la ha anunciado. los hermanos se desprenden de esa unidad de los padres con su diversidad. "en el que había un sepulcro nuevo. al dar a luz a su primer hijo. aceptándolo como es. Se le puede decir lo que dice Jesús en el Evangelio a los primeros obreros de la viña. sino que escoge para el fratricidio un lugar donde no se engendra? ¿Pues dónde se iba a matar al hermano. La envidia y la ira prevalecen sobre la palabra de Dios. para convertirse y hacer la paz con su hermano antes de que se ponga el sol sobre su enemistad. podría haber dominado su pasión.15). que engañó a Eva. Caín no acepta la diferencia y empieza a incubar el rencor en su corazón. Es algo que se repite en el Génesis: Isaac preferido a Ismael. Raquel a Lía. Jacob a Esaú. a la puerta te espera agazapado el pecado. pero no quiere hacerlo. advertido por Dios del riesgo que corre. Pero si no procedes bien. En conclusión.15). Caín no acepta la gratuidad de la acción de Dios. da a luz un fraude" (Sal 7. se echó Caín sobre su hermano Abel y lo mató". sino donde faltan los frutos? No dice: vamos al paraíso. que no queda en ellos fruto. Rehuyen los ambientes benignos: el 20 . con el rostro fruncido? Si procedes bien podrás alzar el rostro abatido. está preñado de maldad. La elección de Dios es libre y gratuita. sino por la pasión que le lleva al crimen. quiere que recapacite mientras hay aún tiempo. rico en misericordia. más bien se exaspera.24). Dios no se ha olvidado de Caín.15). La envidia del diablo. Así invita a su hermano a salir al campo. no por Dios que le incita a la reconciliación. y el pecado consumado engendra la muerte" (1. Sin violentar su libertad. haciéndolo esclavo. Lo mismo aparecerá en toda la Escritura. intenta salvar a sus hijos. Caín.44). En ese momento interviene Dios advirtiéndole del peligro que le amenaza: "¿Por qué andas irritado. da rienda suelta a su concupiscencia. invita a Caín a entrar en su interior. le domina. sembrada en el c orazón de Caín. sigue engendrando muerte: "el diablo es homicida desde el principio" (Jn 8. Caín no hace caso de la advertencia.El menor es preferido al mayor. Se deja guiar. sometido al poder del pecado: "Concibió un crimen. a alejarse de todo testigo. para perpetrar su maldad. Lo comenta San Ambrosio: ¿Qué significa "vamos al campo". acechando como fiera que te ansía y que tú has de dominar". dejando que el rencor se convierta en odio incontrolable: "Caín dijo a su hermano Abel: ¡Vamos al campo! Y cuando estaban en el campo. alimenta su envidia y sigue sus sugerencias. como leemos en la carta de Santiago: "El deseo concibe y da a luz el pecado. descontentos. donde florecen los manzanos. Dios. pero siente predilección por los humildes. Dios. como padre. Le dedica una atención particular en su abatimiento. a tomar conciencia de los sentimientos que agitan su corazón. porque el dueño dio el mismo salario a los obreros de la última hora: "¿Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera con lo mío? ¿Por qué ves con malos ojos el que yo sea bueno? Así es como los últimos serán primeros y los primeros últimos" (Mt 20. Los fratricidas muestran que no cosechan fruto de su crimen. El diablo. Como dice el libro de la Sabiduría: "Por envidia del diablo entró la muerte en el mundo" (2. de modo particular a Caín. luego. por envidia usó el engaño para inducir la muerte. no te dará su fruto. no soportando ver los dones acumulados en el hombre. a Adán le pregunta: "¿Dónde estás?". es ya una porción del castigo. San Juan Crisóstomo observa que Caín es maldecido como la serpiente porque obró como ella: Pues hizo casi lo mismo que la serpiente y sirvió de instrumento al diablo. De nada le ha valido a Caín salir al campo para ocultar su crimen. ¿soy yo acaso el guardián de mi hermano?". el adúltero se avergüenza de la luz. reconoce la gravedad de su culpa: "Mi culpa es grave y me abruma. La violencia homicida cambia profundamente el ambiente de vida del hombre. agravando su pecado. Quien siembra sangre cosecha maldición. reclama que Dios haga justicia. sin protección ni amparo. "Caín contestó: No sé. Caín se siente reo de muerte. Su ocultamiento ya le acusa ante Dios. ha penetrado y roto la dureza del corazón de Caín que. finalmente. debía ser custodio de él. Por ser su hermano menor. el labrador. reconociendo la propia culpa. ha sembrado en la tierra una semilla de muerte. "Quien siembra maldad cosecha desgracia" (Pr 22.25). sin refugio ni asilo.. Dios cuida de sus hijos. Andarás errante y vagabundo por el mundo". Al Señor de la vida no se le oculta la sangre vertida.. la tierra no le dará sus frutos: "Quien siembra vientos cosecha tempestades" (Os 8. a quien mueve la envidia. ¿Qué extraño que no sienta piedad el que desconoce a su autor? "Replicó el Señor: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra". Cuando la cultives. Pero pondera la respuesta del fratricida: "No sé". La palabra de Dios. tu hermano?". C omo no le valió a Adán ocultarse entre los árboles. Al querer ocultar su culpa. Caín. expuesto a la venganza de cualquiera es una carga demasiado pesada que 21 . Confesar el delito. Como aquella introdujo con fraude la maldad.ladrón rehuye el día como a testigo de cargo. rehúsa el deber de custodiar a su hermano. El diablo. ¿no hará justicia?" (Gén 18. Comenta San Ambrosio: El que confiesa mueve a compasión al juez. Es inútil que el asesino eche tierra sobre ella para tapar la prueba de su delito. como hombre desnaturalizado. La sangre derramada clama al cielo. Dios es el defensor de toda víctima inocente: "El juez de todo el mundo. envidioso de la preferencia de Dios por su hermano. Así Caín. esta vez denunciando al asesino: "¿Dónde está Abel. así Caín con engaño sacó a su hermano al campo y a mano armada ejecutó el crimen. la agrava. como si no estuviera sometido a su decisión. Caín con su excusa se acusa a sí mismo.7). cualquiera que me encuentre me matará". el fratricida huye de la fecundidad.8). El interrogatorio de Dios termina con una sentencia: "Por eso te maldice esa tierra que ha abierto las fauces para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. llegó al homicidio. Rehúsa al juez. su protector. Si hoy me echas de este suelo y he de ocultarme de tu presencia. es ya sufrir la vergüenza del pecado. andando errante y vagabundo por la tierra. como espada de doble filo. La sangre derramada grita al cielo. tampoco le sirve a Caín alejarse en el campo. Andar errante. Primero niega. como si el juez fuera ignorante. Así Dios interviene de nuevo con Caín. se aleja de la tierra de sus cultivos y de la presencia de Dios. es desatar la espiral de la violencia. Al pecado de Adán y Eva sigue el fratricidio. Dios mismo se hace su garante. "La voz de la sangre derramada por los hombres no cesa de clamar de generación en generación. Su nombre perdura como sinónimo de fratricida. Y ahora resulta que toda la familia se ha puesto en contra de tu servidora. todos los hombres somos hermanos. adquiriendo tonos y acentos diversos y siempre nuevos" (Veritatis Splendor 10). sin asiento en ningún lugar. sin descanso. No se remedia una muerte añadiendo otras muertes. donde se manifiesta el misterio paradójico de la justicia misericordiosa de Dios.4). pero va huyendo de sí mismo. el fratricida. La sombra de Caín se alarga. riñeron los dos en el campo. con el estigma de su crimen por todas partes hasta nuestros días. con resonancia para toda la humanidad. y uno de ellos hirió al otro y lo mató. b) La sombra de Caín Caín. Pero Dios.10). La historia de Caín y Abel. El relato de Caín y Abel nos describe. y acabar así con el heredero. sino que se convierta y viva. mi marido ha muerto. para que nadie que lo encontrase lo matara". En un tiempo primordial descubrimos que. es un "relato de orígenes". para vengar la muerte de su hermano. situaciones humanas de todos los tiempos. "Abel. Es lo que aparece en el diálogo de la mujer de Tecua con David. Por ello sale en defensa de Caín: "El que mate a Caín lo pagará siete veces. Lleva la marca de Dios. ya que no quiere la muerte del pecador. después que Absalón mató a su hermano Amnón: "Soy una viuda. como el relato de Adán y Eva. Es aquí. figura de todos nosotros. habla todavía" (Hb 11. que rompe la fraternidad humana.1). sino también entre los hermanos. y mi marido se quedará sin apellido ni descendencia sobre la tierra. sin nadie que los separase. Dios se reserva el derecho a la vida. en clave narrativa. ¡Así me apagarán la última brasa que me queda. dice Juan Pablo II. matar. Su misma conciencia le hará huir sin descanso: "El malvado huye sin que lo persigan" (Pr 28. incluso a un homicida. a la vez que castiga. Y una servidora tenía dos hijos. todo homicidio es fratricidio. abarcando la historia de la humanidad.abruma a Caín. estando muerto. si todos somos hermanos. No quiere la muerte del pecador. sino que se convierta y viva. dicen que les entregue al homicida para matarlo. protege. Caín y Abel son prototipos. Como nos dice el profeta Malaquías: "¿No tenemos todos un solo padre? ¿No nos creó el mismo Dios? ¿Por qué entonces traiciona uno a su hermano?" (2. Y Dios puso una marca en la frente de Caín.. De labrador ha pasado a una vida errante. El pecado no sólo ha roto la relación entre el hombre y la mujer.." (2Sam 14). Ni siquiera el homicida pierde su dignidad personal. Dios no castiga al homicida con el homicidio. 22 . Como hijos de Adán y criaturas de Dios. La Veritatis splendor de Juan Pablo II es la más amplia actualización de esta página "emblemática" del Génesis. El capítulo primero es un comentario del texto de Caín y Abel. Frente al evangelio de la vida, proclamado al principio con la creación del hombre a imagen de Dios para un destino de vida plena y perfecta, entra la muerte por la envidia del diablo y por el pecado de los primeros padres. Y entra de un modo violento a través de la muerte de Abel causada por su hermano Caín. "Esta página emblemática del Génesis, dice el Papa, cada día se vuelve a escribir, sin tregua y con degradante repetición, en el libro de la historia de los pueblos. La pregunta del Señor ¿Qué has hecho? se dirige también al hombre contemporáneo para que tome conciencia de la amplitud y gravedad de los atentados contra la vida, que siguen marcando la historia de la humanidad; para que busque las múltiples causas que los generan y alimentan". Como en el primer fratricidio, en cada homicidio se viola el parentesco "espiritual" que agrupa a los hombres en una gran familia. Además, no pocas veces se viola también el parentesco "de carne y sangre", por ejemplo, cuando las amenazas a la vida se producen entre padres e hijos, como sucede con el aborto, o cuando, en un contexto familiar o de parentesco más amplio, se favorece o se procura la eutanasia. En la raíz de cada violencia contra el prójimo se cede a la lógica del maligno, es decir, de aquel que "es homicida desde el principio" (Jn 8,44), como nos recuerda el apóstol san Juan: "Pues éste es el mensaje que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros. No como Caín que, siendo del maligno, mató a su hermano" (1Jn 3,11-12). Así, esta muerte del hermano al comienzo de la historia es el triste testimonio de cómo el mal avanza con rapidez impresionante: a la rebelión del hombre contra Dios en el paraíso terrenal se añade la lucha mortal del hombre contra el hombre. La negación de Dios lleva, inseparablemente, a la negación del hombre. Esta es la tragedia de nuestro tiempo. Tras el anuncio de la muerte de Dios, el hombre ha perdido el apoyo de su vida. Si no hay Dios, la vida del hombre no vale nada. El hombre ha rechazado vivir bajo la mirada de Dios y se ha encontrado con que ya nadie le mira, no es alguien para nadie, no tiene valor alguno. El ser humano no vale, puede ser suprimido sin apelación; la ley lo aprueba y el Estado ofrece los medios para llevarlo a cabo. La ley define qué vida y desde qué día empieza a estar bajo su tutela, es decir, tiene valor. Con la pérdida de Dios el hombre se ha perdido a sí mismo. Negando a Dios, han ido cayendo todas las razones éticas para apoyar sobre ellas el valor de la vida. Si la vida no tiene en Dios su principio y su fin, pierde todo significado y valor. El hombre, que en su deseo de autonomía, niega a Dios, abre el camino a la muerte. En el corazón del hombre entra el deseo de suplantar al hermano y así se llega a darle muerte. Caín es el protagonista de esta historia de violencia y muerte. Es la descripción paradigmática de la historia de la humanidad. La civilización 23 nace con Caín. Sus descendientes son los constructores de la ciudad, forjadores del hierro y del cobre, inventores de las artes... El hombre, en su independencia de Dios, comienza la construcción de su mundo, va tras el progreso, hasta querer alcanzar el cielo, añadiendo ladrillo a ladrillo en la construcción de la torre de Babel. Pero la codicia y la violencia, fruto de la envidia anidada en el corazón, crece "como una fiera agazapada a la puerta de casa" (Gén 4,7), dispuesta a lanzarse contra el hombre. El hombre, sin Dios, para defender su vida, es capaz de matar a quien se acerque a su casa, a quien quiera entrar en su vida. El otro, por el simple hecho de ser "otro", ya es visto como enemigo. Sin embargo, la fe bíblica no nos narra la historia del "mysterium iniquitatis", sino del "mysterium pietatis". Frente al misterio del mal triunfa el misterio del amor de Dios hacia el hombre. Todo hombre, incluso el fr atricida Caín, está bajo la protección de Dios (Gén 4,15). No obstante el continuo propagarse del mal (Gén 4,23-24), Dios no abandona al hombre a sus fuerzas de destrucción. El sigue custodiando la vida. Como confiesa el libro de la Sabiduría: "Te compadeces de todos porque todo lo puedes y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habrías hecho. Y ¿cómo habría permanecido algo si no lo hubieses querido? ¿Cómo se habría conservado lo que no hubieses llamado? Mas Tú con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Señor que amas la vida" (11,23-26). c) Abel figura de Cristo Dios, amante de la vida, se hace presente en Jesucristo, que nos muestra visiblemente el rostro de Dios: "En El estaba la vida y la vida era la luz de los hombres" (Jn 1,4). En sus milagros, signos del Reino de Dios, Jesús nos ha mostrado el rostro de Dios, que quiere que el hombre viva, y con su palabra nos ha desvelado el Reino de Dios como plenitud de vida, como vida sin muerte, plena y gozosa. Hay un paralelismo entre Abel y Cristo. La cadena de asesinatos, comenzada en el fratricidio de Caín, se continúa en los asesinos de los profetas enviados por Dios (Mt 23,34-36), para culminar en la muerte de Cristo, el Hijo de Dios, que ha tomado nuestra carne, haciéndose hermano nuestro: "Pues tanto el santificador como los santificados tienen todos un mismo origen. Por eso no se avergüenza de llamarles hermanos... Por tanto, así como los hijos participan de la sangre y de la carne, así también participó él de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte, es decir, al Diablo, y liberar a cuantos, por el temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud... Por eso se asemejó en todo a sus hermanos" (Hb 2,11ss). "La voz de la sangre de Abel conmovió entonces la tierra. Pero la voz de la sangre de Jesús, mediador de la nueva alianza, habla mejor que la de Abel" (Cfr Hb 12,24ss). La sangre de Cristo no clama venganza, sino que implora misericordia para los asesinos: "Perdónalos, Padre, pues no saben lo que hacen". Comenta Juan Pablo II: 24 "Se oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo". No es sólo la sangre de Abel, el primer inocente asesinado, que clama a Dios, fuente y defensor de la vida. También la sangre de todo hombre asesinado después de Abel es un clamor que se eleva al Señor. De una forma absolutamente única, clama a Dios la sangre de Cristo, de quien Abel en su inocencia es figura profética, como nos recuerda la carta a los Hebreos: "Vosotros, en cambio, os habéis acercado al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo... al mediador de una nueva Alianza, y a la aspersión purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel" (12,22.24)... La sangre de Cristo es la sangre que redime, purifica y salva; es la sangre del mediador de la nueva Alianza "derramada por muchos para el perdón de los pecados" (Mt 26,28). Esta sangre, que brota del costado abierto de Cristo en la cruz, habla mejor que la de Abel, pues se hace intercesora ante el Padre por los hermanos, es fuente de redención perfecta y don de vida nueva. La sangre de Cristo, mientras nos revela la grandeza del amor del Padre, manifiesta qué precioso es el hombre a los ojos de Dios y qué inestimable es el valor de su vida. Nos lo recuerda el apóstol Pedro: "Sabéis que habéis sido rescatados no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo" (1Pe 1,18-19). Cristo no sólo condena el fratricidio, sino que desea arrancar del corazón del hombre su raíz: el odio (Mt 5,21ss). En el marco del sermón de la montaña, Jesús lleva la ley de Moisés a su radicalidad original, según el plan de Dios: "Habéis oído que se dijo a los antepasados: No matarás, y aquel que mate será reo ante el tribunal. Pero yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el tribunal..." (Mt 5,21-22). No es suficiente no matar, es preciso erradicar las causas que llevan a matar, arrancar las raíces de la violencia. No basta con no matar, es preciso amar al otro, como Cristo ha hecho con nosotros. El Nuevo Testamento no sólo limita la sed de venganza con la ley del talión, sino que remite toda justicia a Dios: "No devolváis a nadie mal por mal; procurad el bien a todos los hombres. En lo posible, y en cuanto de vosotros dependa, vivid en paz con todos los hombres; no toméis la justicia por vuestra cuenta, dejad lugar a la cólera, pues dice la Escritura: Mía es la venganza, yo daré el pago merecido, dice el Señor. Antes al contrario: si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed, dale de beber, haciéndolo así, amontonarás ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien" (Rm 12,1721). No es suficiente "no matar". Jesús mira al interior del hombre, "al corazón de donde salen los asesinatos" (Mc 7,21). El acto externo no es más que el final del odio que se ha ido acumulando en el interior contra el hermano. Se trata, pues, de arrancar la raíz del mal que lleva al asesinato. Es más, se trata de vencer el mal con el bien, el odio con el amor. Es el camino señalado por Jesucristo que invita a la reconciliación con el hermano: "Ponte enseguida en paz con tu adversario mientras vas con él por el camino" (Mt 5,25). El cumplimiento y plenitud que da Jesucristo al "no matarás", consiste en "dar la vida por el otro": "Amaos como yo os he 25 pues Dios nos pedirá cuenta de toda palabra injuriosa. ofrécele también la otra. no le vuelvas la espalda (Mt 5. En Cristo aparece la plenitud de la vida. sino que invita a perdonar de corazón y pedir perdón. Esto es ser cristiano. hace señas con el dedo. anda con la boca torcida. medita el mal y siembra pleitos en todo tiempo (6. a condenar las ofensas contra los hermanos. y hasta las mismas palabras. Quien habla sin tino. Lo que busca Dios. para que seáis hijos de vuestro Padre celestial. ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo los gentiles? Vosotros. que mata al otro. Jesús no se limita. y al que te obligue a andar una milla. don de Dios. El libro de los Proverbios está lleno de esta sabiduría: El malvado. según su última palabra en Jesucristo.12-14). Esta es la verdad del evangelio. La vida. Cristo ha dado su vida por nosotros. déjale también el manto. el hombre inicuo. vete con él dos.1-11) un resumen de toda esta tradición. es vencer el homicidio en su raíz. pues en la reconciliación está la vida eterna. Para no llegar al homicidio. pues. Pues yo os digo: no resistáis al mal.2 En el sermón del Monte Jesús recoge esta tradición de Israel y ofrece la palabra definitiva de Dios en defensa de la vida del hombre: Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente.18). guiña el ojo.. se interioriza y así alcanza su plenitud. la buena noticia de la estima que Dios tiene del hombre. Torcido está su corazón. al que quiera pleitear contigo para quitarte la túnica. antes bien. Dios en cambio. Pues yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen. al que te abofetee en la mejilla derecha. sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5. El no matarás. es preciso vigilar la mirada y los sentimientos. hiere como espada (12. la oración no llega a Dios. la vida no es un valor absoluto. como don. A quien te pida. siendo la vida un valor fundamental. no puede llevar a idolatrar la vida.43-48). transformado en "estar dispuesto a perder la vida por los otros". 26 . La acogida de la vida. arrastra los pies.. se vive en la donación. y llover sobre justos e injustos. precisamente en la plenitud del 2 Lease en la carta de Santiago (3.4). Nada puede justificar la muerte de una persona por la que Cristo ha derramado su sangre. da. Porque si amáis a los que os aman. que aman incluso a los enemigos: Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. que hace salir su sol sobre malos y buenos. y al que desee que le prestes algo. Finalmente. en Cristo. pues.38-42).. Esta raíz es el ojo envidioso y el corazón enfermo de ira. Sin la reconciliación con los hermanos. hay que afirmar que.amado". Lengua perversa rompe el alma (15. escucha a sus hijos. Lamec. injusticia. que vence la muerte. Y. y lo llamó Set. muerte. No es la idolatría de la vida lo que la da valor y plenitud. El discípulo de Cristo. La vida. Así la muerte es vencida con la muerte. El martirio es la plenitud de la vida. resucitando a su Hijo Jesucristo. Lo mismo hicieron Caín y Set. Este es el c omienzo de una nueva creación. ha invadido la humanidad entera. contempló cuanto había hecho y vio que era muy bueno (Gen 1. muerto en la cruz. dio a luz un hijo. 3.13). La fuerza de Dios.35). pues todas aquellas generaciones no hicieron más que provocar al Señor hasta que mandó sobre ellos el diluvio" (Gén 5. de un mundo nuevo. que salta hasta la vida eterna. Los descendientes de Set y los de Caín se multiplicaron. entregándose a ella. como un alud.16). Adán se unió a su mujer. se manifiesta plenamente en el amor y "no hay mayor amor que éste: dar la vida por los amigos" (Jn 15. como don gratuito. "De Adán a Noé hubo diez generaciones para mostrarnos la inmensa bondad del Señor. rompe las olas de la violencia. Es la historia que ha llegado hasta nosotros. es el camino abierto en la muerte hacia la plenitud de la vida. Tal es la explicación que nos da el Génesis de la presencia del mal en el mundo. La muerte sólo se vence pasando por ella a la vida. no vive ya para sí. y en varias escenas va mostrando la marea creciente del pecado: Caín.4). nos muestra el corazón de Dios abierto por amor para todos nosotros. Adán engendró hijos e hijas. La vida se realiza dándose: "El que quiera salvar su vida. la salvará" (Mc 8. pero el que pierda su vida por mí y el evangelio. De ese corazón atravesado brotan sangre y agua. dejándolas estrellarse contra El. que perece en el diluvio. asesinado por Caín. que concibió. tras Set. pues se dijo: Dios me ha dado otro descendiente a cambio de Abel. Después de la muerte de Abel.31). Es el amor escandaloso de la cruz.amor: "En esto hemos conocido el amor: en que El dio su vida por nosotros" (1Jn 3. la perderá. guerra.5-29). Su vida es un testimonio del amor de Dios a los hombres. sino para Cristo y para los hombres. Y concluye el texto: "También nosotros debemos dar la vida por los hermanos". NOÉ: EL NUEVO ORIGEN a) Noé halló gracia a los ojos de Dios Dios creó el mundo y le salió bien. El género humano comienza de nuevo con Noé y su familia. 27 . ni llantos. Jesús vence la muerte. el pecado introduce la división: odio. con la fuerza del Espíritu Santo. ofreciéndose a la muerte por los mismos que le matan. Pero también se fue multiplicando la maldad de los hombres. hasta mostrarnos que el pecado. Cristo. Pero en aquel mundo armonioso. apoyados en el amor de Dios. que nunca se deja vencer por la muerte y no deja que sus siervos experimenten la corrupción. el vengativo. ni gritos ni fatigas" (Ap 21. el as esino. el Espíritu de Dios. de una vida "sin muerte. cargando sobre sí el mal. El Señor abrió su corazón a Noé: Veo que todo viviente tiene que terminar. como algunos suponen. lo que le da ocasión para anunciar el diluvio. cincuenta codos de ancho y treinta codos de alto. de cada uno entrará una pareja contigo para conservar la vida. su padre le dio el nombre de Noé.5) durante todo el tiempo dedicado a la construcción del arca. La bondad de Dios con Noé era el signo de su deseo de salvar a toda la creación. suscitando en sus contemporáneos extrañeza.8). Es el tiempo de la paciencia de Dios. se puso a realizar cuanto le había encomendado el Señor: "Por la fe. reptiles por especies. "Noé halló gracia a los ojos del Señor" (Gén 6. pues se dijo: "Este nos consolará de nuestro trabajo y de la fatiga de nuestras manos a causa del suelo que Dios maldijo" (Gén 5. Una maldad sin límites por su intensidad y por su extensión domina el corazón del hombre. caminó con Dios. Con este lenguaje humano nos describe la Escritura el ambiente de corrupción de los hombres. Como dice Pedro en su segunda carta: "No se retrasa el Señor en el cumplimiento de la promesa. Sin embargo Dios no se deja vencer por el mal.29). el hombre justo entre sus contemporáneos. con santo temor preparó un arca para salvarse con su familia. que da tiempo al hombre para que tome conciencia de su maldad. para que se conserve la vida contigo: pájaros por especies. Noé corta los árboles. Un midrash rabínico narra cómo Noé comienza por plantar árboles. Noé. Y con él suprimiré todo lo que creé para él: cuadrúpedos.Al ver el Señor cómo crecía en la tierra la maldad del hombre se arrepintió de haberle creado. reptiles y aves" (Gén 6. para exterminar a todo viviente que respira bajo el cielo. Pero construir el arca según las indicaciones de Dios era una tarea de años. una puerta al costado y tres cubiertas superpuestas. advertido por Dios de lo que aún no se veía. tus hijos y sus mujeres. y calafatéala por dentro y por fuera. al nacer.13-21). Pero hago un pacto contigo: Entra en el arca con tu mujer. Con razón. los voy a exterminar con la tierra. Noé. Haz una ventana a la altura de un codo. Cuando los árboles crecen. Sus dimensiones serán: trescientos codos de largo. pues por su culpa la tierra está llena de crímenes.7). Todo era una ocasión propicia que Dios le daba para llamar a los hombres a conversión. invitándolos a cambiar de conducta. Bajo la mirada propicia de Dios. Noé creyó la palabra de Dios y.20). crueldad y pasiones desenfrenadas. Noé se hizo "heraldo de la justicia" de Dios (2P 2. en íntima comunión con él. cuadrúpedos por especies. lo que resulta aún más extraño y él aprovecha para repetir su predicación. cambie y viva (1Pe 3. Voy a enviar el diluvio a la tierra. Con el corazón afligido se dijo: "Borraré de la superficie de la tierra al hombre que he creado. y métela en el arca. Tú fabrícate un arca de madera resinosa con compartimientos.5ss). Toma una pareja de todo viviente. obediente. todo lo que hay en la tierra perecerá. pero que se desborda al exterior en forma de violencia. es decir. Reúne toda clase de alimentos y almacénalos para ti y para ellos (Gén 6. que sólo Dios ve. sino que usa 28 . Con su fe condenó al mundo y recibió la salvación que da la fe" (Hb 11. macho y hembra. Malicia interna. Y más raro aún parece a todos la construcción de un barco gigantesco en medio de la tierra. Se cerraron las fuentes del abismo y las compuertas del cielo. su mujer y las mujeres de sus hijos. hasta que se secó del todo el agua de la tierra.Job 26. Noé abrió la ventana que había hecho en el arca y soltó un cuervo.7-9. Ahora revientan las fuentes del océano y se abren las compuertas del cielo. Si se sublevan. b) El diluvio El día del diluvio sorprendió a los contemporáneos de Noé: "Antes del diluvio la gente comía. y cesó la lluvia. El agua al crecer levanta el arca sobre la tierra. y la tierra y cuanto ella encierra se consumará" (2Pe 3. su potencia caótica se halla bajo la vigilancia de Dios (Job 7. marcándolas la frontera que no deben franquear (Sal 104. Dios se acordó de Noé y de cuantos estaban con él en el arca. El segundo día de la creación Dios había puesto el firmamento como muro de separación entre las aguas superiores e inferiores. El Señor cerró el arca por fuera. llega finalmente cuando menos se espera. se disolverán. Esperó otros siete días. El agua se fue retirando de la tierra de modo que el arca se posó en los montes de Ararat. no encontrando donde posarse.. Terminada la construcción del arca. Todo ser que respira sobre la tierra perece.. los elementos.9-10). el Señor ordena a Noé: "Entra tú y toda tu casa en el arca. las aguas de abajo y las aguas de arriba rompen los diques que Dios les había impues to y es el retorno al caos (Gen 7. Dios las acallará (Sal 89. que ya no volvió más a él. Como el cuervo no volvía. El agua crece sin medida hasta cubrir las montañas y el arca flotaba sobre el agua. soltó de nuevo a la paloma. Es un milagro de bondad que Dios haya marcado una frontera salvadora a las aguas de muerte. y. Noé comprendió que las aguas habían descendido. Sólo se salva Noé y los que están con él en el arca. hizo soplar el viento sobre la tierra y comenzó a bajar el nivel de las aguas.. Las aguas en la Escritura tienen un significado ambivalente: aguas de muerte y aguas de vida. Y el diluvio vino sobre la tierra. cuando menos se lo esperaban. con todas las especies de seres vivos para que sigan viviendo todas las especies sobre la faz de la tierra". volvió al arca con Noé. El tiempo del Señor.22). hasta el día en que Noé entró en el arca.Jr 5. que voló de un lado para otro. Así está lloviendo sobre la tierra cuarenta días con sus noches. se desharán.10. ella volvió al atardecer con una hoja de olivo en el pico. con ruido ensordecedor. bebía y se casaba. porque aún había agua sobre la superficie de la tierra. Noé entró en el arca con sus hijos.11). Pero el día del Señor llegará como un ladrón: en aquel día. los cielos. abrasados. Los salmos y los pr ofetas hablan de las aguas que huyen ante Dios que las increpa.12). Esta. Noé esperó otros siete días y de nuevo soltó la paloma. no queriendo que nadie perezca. sino que todos lleguen a la conversión.de paciencia con vosotros. Noé abrió la cubierta del arca y comprobó que la superficie de la tierra estaba seca. llegó el diluvio y se los llevó a todos" (Mt 24.37). Noé soltó una paloma. 29 .12). En el diluvio. paciente y misericordioso. que salva a los hombres de la muerte. que Dios hace en Noé con la creación. Me sucede como en tiempo de Noé: Juré que las aguas del diluvio no volverían a cubrir la tierra. no cesarán" (Gén 8. Pero. aparecerá ante Dios en las nubes.21-22).2). De este modo se nos muestra como tipo de Cristo. Cuando yo envíe nubes s obre la tierra. aparece en medio de la iniquidad que destruye el mundo.. Entonces bendijo Dios a Noé y a sus hijos con la misma bendición de Adán y Eva: "Creced. como principio de una humanidad nueva. el Señor no piensa ya en destruirlos. y al futuro. hombres y animales salvados en el arca. a las que no permitirá jamás descargarse diluvialmente sobre la tierra: "Esta es la señal del pacto que hago con vosotros y con todo lo que vive con vosotros. yo hago un pacto con vosotros y con vuestros descendientes: el diluvio no volverá a destruir la vida ni habrá otro diluvio que devaste la tierra". el justo como Abel. obra de sus manos. lento a la ira y rico de misericordia. Aspiró el Señor el agradable olor de la ofrenda de Noé y dijo en su corazón: "No volveré a maldecir a la tierra a causa del hombre". Es una alianza eterna. pero con gran cariño te reuniré. El signo de la alianza. queda sellada para siempre en su sangre. Dice el Señor: "Por un instante te abandoné. Mientras dure la tierra. día y noche. Cristo lleva a plenitud la reconciliación de Dios con los hombres y con la creación. frío y calor. así juro no airarme contra ti ni amenazarte. 30 . prefiguración de Cristo Noé. El Señor seguirá viendo muchas veces la maldad de los hombres y sentirá dolor por el hombre. el consolador. nuevo Adán. que Dios sella con Noé. La alianza de Dios con los hombres. La alianza. a todo ser viviente de la tierra. para todas las edades: Pondré mi arco en el cielo.c) Noé. edifica un altar y ofrece un holocausto al Señor. basada en la bondad de Dios.7-10). En un arrebato de mi ira te escondí un instante mi rostro. mira al presente. inaugurando la nueva creación. reconoce en su salvación la mano de Dios. como señal de mi pacto con la tierra. no se retirará de ti mi misericordia ni vacilará mi alianza de paz" (54. El arco iris en el cielo le recuerda el "aroma de los holocaustos de Noé y la palabra de su corazón: Nunca más volveré a herir al hombre como ahora he hecho.. aparecerá en las nubes el arco y recordaré mi pacto con vosotros y el diluvio no volverá a destruir los vivientes de la tierra". En cuanto a mí. Noé. sementera y siega. se le abre al mundo el camino de una nueva creación a partir de Noé. lo mismo que al comienzo de la creación (Gén 1. que une cielo y tierra. multiplicaos y llenad la tierra. después de la experiencia del diluvio. verano e invierno. Con el fin del diluvio gracias a la ruah o viento propicio que Dios hace soplar. Aunque se retiren los montes y vacilen las colinas. pero con misericordia eterna te quiero. En Isaías escuchamos el eco de esta alianza. II.. pues. Así Abraham es constituido padre de los creyentes (Rm 4.Con admiración proclama el Eclesiástico: "El justo Noé fue un hombre íntegro.. Dios lo llama y le promete una tierra y una descendencia (Gen 15. el que hacia el atardecer iba a conceder la salvación por medio de su muerte. la paloma espiritual en el momento del bautismo para mostrar que éste es el que salva a los creyentes por el leño de la cruz. Porque como en su tiempo. Por el diluvio «purificó» Dios la tierra exterminando a los impíos (1Pe 3. los lobos pacen con los corderos. PATRIARCAS 1. Yahveh es "el Dios de Abraham.4. Esta promesa es el fundamento de la fe y el punto de arranque de la historia de salvación. La iconografía y la liturgia se servirán constantemente de este símbolo. que pilotada por tu mano.15). pues la salvación de Noé prefigura la salvación del hombre por las aguas del bautismo. Es el proceso opuesto al pecado primordial. Con otras palabras lo repite el libro de la Sabiduría: "Cuando perecían los soberbios. San Cirilo comenta: La paloma de Noé era en cierto sentido figura de ésta. la paloma será el símbolo del Espíritu Santo. El diluvio es tipo del bautismo (1Pe 3. tiene al novillo. el arca y las ocho personas salvadas del diluvio la figura de los cristianos sumergidos en el agua y salvados por la resurrección de Cristo. al tiempo de la ira se hizo reconciliación. En él comienza la salvación que culminará en Jesucristo. reuniendo en la unidad a todos los pueblos.6).20s). La tradición bíblica hará constantemente referencia a las promesas hechas a los padres. En la tradición cristiana. que c aminan hacia la salvación definitiva en la Parusía de Cristo al octavo día. Noé es tipo de Cristo y del hombre salvado en Cristo. cuya figura eran las diversas clases de animales en el arca. y la paloma volvió a él por la tarde trayendo un ramo de olivo (Gén 8.16). Después de cuya venida. 31 . así el Espíritu Santo bajó sobre el verdadero Noé. Gracias a él quedó en la tierra un resto y por su alianza cesó el diluvio.19 21). al toro y al león paciendo juntos. "bajo una forma corporal como de paloma". ABRAHAM La historia de Israel parte con Abraham. principio de una nueva generación. al ser Cristo bautizado por Juan. Pedro ve en el agua. obediente hasta la muerte en cruz. trasmitió al mundo la semilla de una nueva generación" (14. de Isaac y de Jacob» (Ex 3. arca de salvación. la esperanza del mundo se refugió en una barquichuela.7). Bajó. con señal perpetua se sancionó su pacto de no destruir otra vez a los vivientes" (44.11). autor de la segunda generación. por medio del leño y del agua les vino la salvación. sino la fe y la obediencia. se abre el cielo y el Espíritu desciende y se posa sobre Jesús.1718). En el Jordán. A la promesa de Dios no corresponde por parte del hombre el conocimiento. su Iglesia. Entonces se encendía toda la furia de los capataces. donde nos puso el Señor del cielo. Al no lograr entenderse. En su afán por alcanzar el cielo. caía en el vacío. Trabajaban de día y de noche. Era tal la altura. para mostrarnos la inmensa bondad del Señor. De este modo confundió su lenguaje. Así el ladrillo les servía de piedra y el betún de argamasa. obra de sus manos. para darse perfectamente cuenta de lo que ocurría.21). era altísima. todos se pusieron manos a la obra. Todos se pusieron en camino. Si un hombre. la gente se dividió y se desperdigaron por toda la haz de la tierra. una a oriente para subir y otra a occidente para bajar. exhausto. No ocurría lo mismo cuando alguien se descuidaba y dejaba caer algún material. Es la ironía de las grandes obras del orgullo humano que.2). bajemos y confundamos su lengua!". El arco iris en el cielo le recordaba el "aroma de los holocaustos de Noé y la palabra de su corazón: Nunca más volveré a herir al hombre como ahora he hecho" (Gén 8. no son más que sueños fatuos. desde el cielo. era sustituido por otro en su labor. cada uno iba a lo suyo. después de la experiencia del diluvio. El Señor dijo: "¡Ea.a) La torre de Babel "Diez generaciones hubo de Noé a Abraham. de altura. ante el Señor. Se dijeron el uno al otro: "Ea. hasta los árboles más grandes parecían simples hierbas. hasta que apareció sobre la tierra "el amigo de Dios" (Is 41. Los descendientes de Noé se dijeron: "Dejemos el oriente" (Gén 11.8). El Señor vio todo esto y sintió dolor por el hombre. Pero. Así. ladrillos o instrumentos de trabajo. Todo el mundo. La torre subía. vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego". "Una sola lengua les había llevado a la locura. el Señor vio el corazón de los hombres e hizo que saliera por la boca lo que llevaban dentro. confundiendo sus lenguas. pues. mirando desde arriba. Pero. El Señor se limitó a interrumpir su loca empresa. incluso pecador. pensó el Señor. tuvo que "descender para ver" (Gén 11. la confusión de lenguas les serviría para t omar conciencia de su pecado y anhelar la conversión". pues todas aquellas generaciones no hicieron más que provocar al Señor hasta que llegó nuestro padre Abraham. a ojos vista. entonces. el Señor no pensó ya en destruirlos. incansablemente. Contaba con dos rampas. vista desde los hombres. por la perdida que s uponía de tiempo y de dinero. el Señor. como si fueran un sólo hombre. hallaron una vega en el valle de Senaar y allí se instalaron. que cargó con el mal de todas ellas" (Gén 11. que. La torre.5). La depravación de los descendientes de Noé había ido empeorando de generación en generación. ¡Cuanto más pretende subir a los cielos más se precipita en el abismo! Así. siempre solícito en ayudar al hombre. Aquel lugar se 32 . nadie se fijaba en nadie. hablaba una misma lengua. pues.10-26). nadie se preocupaba por él. descendiendo hasta el hombre. único. Téraj padre de Abraham y padre de Najor. "Josué dijo a todo el pueblo: Así habla el Señor. abriendo de este modo un camino nuevo. No es que Abraham sea un ser excepcional. te daré un nombre. es un extranjero en ella. En Abraham se inicia el gran coloquio de Dios con los hombres. el primer eslabón. de unión entre el hombre y Dios: el camino de la fe. Las promesas hechas a Abraham son gratuitas. pero el Señor encontró su corazón y se ligó con él en alianza. al ser llamado por Dios. Yo tomé a vuestro padre Abraham de la otra orilla del río y lo conduje a través de todo el país de Canaán y multipliqué su descendencia" (Jos 24. y salió sin saber a dónde iba" (Hb 11. la casa paterna y marcha.2-3). y ellos servían a otros dioses. el primer patriarca. un camino desde lo visible a lo invisible o. De ti haré una nación grande y te bendeciré" (Gén 12. Dios. viejo como la humanidad. no pide nada a Abraham.2-3). estéril como los hombres abandonados a sus fuerzas. para llevar a cabo esta historia. Abraham. y de la casa de tu padre. La descendencia prometida contrasta con la esterilidad de su matrimonio. Dios de Israel: Al otro lado del gran río habitaron en otro tiempo vuestros padres.1). pero futura y sin apoyo en el presente. te bendeciré. hacia una tierra de la que no conoce ni el nombre. de una cadena de generaciones. y de tu patria. en las manos de Dios. testimonio del único Dios. la familia. La tierra prometida no le pertenece a Abraham.8). La promesa es grande. De aquí que la vida de Abraham sea una perenne peregrinación. a la tierra que yo te mostraré. tú serás una bendición. Y ante Dios no puede 33 . Es Dios quien comienza su historia de salvación. La promesa es grande: "Haré de ti una nación inmensa. no se fundan en las posibilidades ni en los méritos de Abraham. con cuya vida Dios trenzará la historia de salvación de los hombres.1-2). mejor.llamó Babel. hacia el Invisible. Abraham abandona la patria. es más bien Abraham. "la garantía de lo que se espera. la prueba de lo que no se ve" (Hb 11. Sólo existe la voz del Invisible que le llama y pone en camino: "Sal de tu tierra. Lo que Dios busca en Abraham no es que haga nada. se trata de un simple hombre. porque en él el Señor confundió la lengua de toda aquella gente. lejos de los lugares conocidos y familiares. expresión de la impotencia de la humanidad. sino que sea en el mundo de la idolatría. "Por la fe. Téraj engendró a Abraham en Ur de los caldeos y Dios comenzó con él su diálogo con la humanidad. b) Vocación de Abraham Abraham aparece en la tierra como la respuesta de Dios a los hombres dispersos por toda la tierra a causa de su pecado. quien pedirá a Dios. Abraham es. obedeció y salió para el lugar que había de recibir en herencia. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan y en ti serán bendecidas todas las familias de la tierra" (Gén 12. pues. don gratuito. fortalecido en su fe. a quien cree y de quien se fía. El hombre que se atiene a lo que tiene. el "Incontenible". Es un Dios que irrumpe en su vida sin que le haya invocado. Os traeré un poco de agua y os lavaréis los pies y descansaréis un poco. Nunca su presencia es extática. El es el inasible. Abraham emprende su camino sin otra cosa en el corazón más que la esperanza. Pero estas expresiones de fe no hacen a Dios aprehensible. amor gratuito. gracia.20). irrupción. balaustrada que preserva de la caída en el abismo. Porque Dios es hésed (Ex 34. reconociendo la presencia del Dios invisible en la presencia visible de sus tres ángeles: -Oh. anciano él y estéril su esposa Sara. Abraham "no cedió a la duda con incredulidad. Después de veinte años de peregrinar en la fe. La bondad y la fidelidad. Pero Dios es un Dios de vida. no pases de largo sin detenerte junto a tu siervo. cuando de pronto. protección. La descendencia futura es lo que cuenta y a la que Abraham mira. iré a prepararos un bocado de pan y. con el pleno convenc imiento de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido" (Rm 4. Ante lo incomprensible de la promesa divina. En cuanto les vio. "¡Bienaventurados los ojos que no ven y creen!". ha sido elegido por Dios para ser padre de un pueblo numeroso. Yo. y porque es fiel. se inclinó hasta el suelo y dijo. cayado. Las promesas se fundan únicamente en el designio de gracia de Dios.presentar ningún derecho.1). alzando los ojos. dirá Jesús. cumple lo prometido. Dios aparece en la Escritura bajo imágenes tangibles. dio gloria a Dios. cuando Abraham tiene noventa y nueve años. que pone al hombre en éxodo. en la plenitud de los tiempos.6-7). como confiesa la fe de Israel. pues ni siquiera es su Dios. por eso promete grandes cosas. más bien. Luego seguiréis adelante. a sus máquinas. sino una tierra desconocida: "ve a la tierra que te mostraré" (Gen 12. pierde a Dios. c) Sacrificio de Isaac Abraham. sin detenerse a mirar la actual falta de vigor en él y en Sara. pues no por casualidad habéis pasado hoy ante mi tienda. se hará evangelio: buena nueva de salvación gratuita plenamente cumplida. vio a tres hombres que estaban en pie delante de él. recostados a la sombra de la encina. fruto de la certeza de la promesa de Dios. estaba sentado a la sombra de la encina de Mambré. Bondad es hésed. alas que abrigan y protegen a su sombra. refugio. a sus sistemas científicos o políticos. que es "bondad y fidelidad". que instale al hombre en su mundo y en sus inestables seguridades. Señor mío. corrió. mientras tanto. a lo que posee. Dios no promete a Abraham la posesión de la tierra de Ur de los Caldeos. repondréis vuestras fuerzas. "riendo de gozo". Su presencia es pascua. Dios es bondad y fidelidad. que promete un futuro imprevisible. a lo que él fabrica. paso. que no se deja reducir a nuestros deseos. Ciertamente. si he hallado gracia a tus ojos. se le llama roca. así. 34 . y además con mi marido tan viejo?" Dijo Yahveh a Abraham: "¿Por qué se ha reído Sara? ¿Es que hay algo imposible para Yahveh? Cuando vuelva a verte. Acabado el banquete. Sara concibió y dio un hijo al viejo Abraham en el tiempo que Dios había dicho.8ss). diciéndose para sus adentros: "Ahora que se me han retirado las reglas. 35 . no pudo contener su risa. La contradicción llega a su culmen con la palabra que le pide el sacrificio del hijo. pero no a un futuro calculable. Sara dijo: "Dios me ha dado de qué reír. Sara habrá tenido un hijo". movido por la promesa. deambular por lo desconocido. a tu único. En Abraham nos encontramos con una historia hecha de acontecimientos concretos: abandona su país. volveré sin falta y para entonces Sara tendrá un hijo. diciéndole: Toma a tu hijo. el ángel preguntó: ¿Dónde está Sara. él mismo tomó cuajada y leche. Abraham espera contra la aparente aniquilación de toda esperanza (Rm 4. Cuando todo estuvo aderezado. respondió Abraham. su familia. Vida y hechos. vive abierto al futuro. inverosímil. Así la fe se presenta como un absoluto apoyarse en Dios. La promesa de una descendencia numerosa y de una tierra contradecía abiertamente los datos existentes en el presente: desarraigo de su tierra.18-22): "Pensaba que poderoso es Dios aún para resucitar de entre los muertos" (Hb 11. a Isaac. junto con las tortas y el ternero guis ado. rumbo y destino de Abraham se presentan como señal de una obediencia a una palabra que promete y actúa con fuerza. Abraham. tu mujer? -Ahí en la tienda. y todo el que lo oiga reirá conmigo". esterilidad de la esposa no son los presupuestos humanos verosímiles para llegar a ser padre de un pueblo. La orden y la promesa aparentemente se contradicen. Sara. su ambiente y marcha hacia un país extraño. el hijo de la promesa: "Dios puso a prueba a Abraham. Abraham llamó Isaac al hijo que le había nacido. Pero Abraham cree y entra en la contradicción. ¿volveré a sentir el placer. manifestando su verdad y creando de este modo la fe y obediencia como confianza y abandono (Hb 11. Tenía cien años Abraham cuando le nació su hijo Isaac. en el plazo fijado. -Pasado el tiempo de un embarazo. que estaba escuchando tras las cortinas de la tienda. manteniéndose en pie delante de ellos.19). El Señor cumplió lo que había prometido. desconocido para él. paradójico incluso. sino al futuro de Dios. y se lo presentó a los tres huéspedes.Abraham preparó tres medidas de flor de harina. al que amas. que es desconocido. corrió a los establos y escogió un ternero tierno y hermoso. vete al país de Moria y ofrécele allí en holocausto" La fe vence el absurdo. en correspondencia con Abraham (Mt 1. "Abraham creyó en Dios y Dios se lo reputó como justicia" (Gén 15. Así es como Abraham se convirtió en padre de los creyentes "porque. y vuelve con todos nosotros. Abraham es constituido padre por su fe. y a Sara que os dio a luz. esperando contra toda esperanza. la experiencia de que "para Dios nada es imposible".18). es el germen y el prototipo de la fe en Dios. Llamado por Dios (Hb 11.5). Abraham sube al monte con Isaac. Abraham. prototipo del creyente La Escritura es palabra de Dios en sus hechos: «El plan de la revelación se realiza con palabras y gestos intrínsecamente relacionados entre sí. La "descendencia" de Abraham llega en Jesucristo. de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras. pues "nada es imposible para Dios" (Gén 18.1-2).Lc 1. su único hijo.d) Abraham. La fe de María. María está situada en el punto final de la historia del pueblo elegido. es la raíz del pueblo de Dios. Como Abraham cree que Dios es capaz de conciliar la esterilidad de Sara con la maternidad. proclamada bienaventurada por su fe. hace.14. y las palabras.16). La Palabra prometida se cumple por la Palabra creadora: en Isaac como figura y en Jesucristo como realidad definitiva (Ga 3. así de numerosa será tu descendencia". Por ello. Dios colocó a Abraham ante una promesa paradójica: una posteridad numerosa como las estrellas del cielo cuando es ya viejo y su esposa estéril. según se le dice: "Por no haberme negado a tu único hijo. es la culminación de la fe de Abraham. el padre de los creyentes. pero lo bendije y lo multipliqué" (51. El largo camino de la historia de la salva- 36 . sin posibilidad de darse la vida. Abraham es figura de María. mediante su Palabra creador a Dios fecunda el seno de Sara con Isaac como fecundará el seno de la Virgen María con Jesús. es la palabra de Dios sobre la fe. vuestro padre. En María encuentra su culminación el camino iniciado por Abraham. Abraham es el "padre en la fe" (Rm 4. por su parte. mira las estrellas del cielo. María.18). María cree que el poder divino puede conciliar la maternidad con su virginidad. cuando la Escritura sitúa a Abraham en medio de una humanidad sumida en la maldición.8). está dando una palabra de esperanza a todos los hombres. La historia de salvación comenzada en Abraham «s erá bendición para todos los pueblos» (Gen 22. la cantera de donde os extrajeron. La fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza. cuando lo llamé era uno.11-12. estéril. como Abraham. proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas» (DV 2). Dios. en el instante de la Anunciación. mirad a Abraham. creyó según se le había dicho" (Rm 4. por el profeta Isaías.2-16). cuéntalas si puedes. la fe de María en la Anunciación da comienzo a la Nueva Alianza. invita a los creyentes a verse en Abraham: "Mirad la roca de donde os tallaron.37).16). en María. Así toda la historia de la salvación desemboca en Cristo. sube al monte Calvario. como verdadera hija de Abraham. En la hora de la Anunciación. madre del Salvador. cuéntalas si puedes.35). así de numerosa será tu descendencia". María. su Hijo.17). María es el "pueblo de Dios". María es la culminación de la espera mesiánica. En adelante ella no es nada al margen de la fe. como había prometido a nuestros padres. cuando Dios le pidió que estuviera junto a la cruz donde era inmolado el Hijo que le había sido dado.Ap 5. María. y ofrecía a su primogénito. Y aquí aparece la diferencia. Abraham sube al monte con Isaac. todo lo que es. Y creyó. en segundo lugar. acompaña a su Hijo que. y vuelve con todos nosotros. que da "el fruto bendito" a los hombres por la potencia de la gracia creadora de Dios. Bien diverso es en el Nuevo Testamento. los discípulos por quienes El entrega su vida. como hija de Abraham. Con esa fe María pasa del Antiguo Testamento al Nuevo. pues Dios. virgen. rompiendo el corazón de María. es cumplimiento de la fe. sustituyendo a Isaac por un cordero: "Abraham empuña el cuchillo. la hija de Sión. Abraham creyó la promesa de un hijo que Dios le hace "aún viendo como muerto su cuerpo y muerto el seno de Sara" (Rm 4.. pues. la cruz. sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros" (Rm 8. porque desde la cruz Cristo le dice: "He ahí a tu hijo" y. la realización de la promesa. a aquel que era el depositario de las promesas" (Hb 11. La fe se hizo la forma de su vida personal y la realidad en que creía se convirtió en contenido de su existencia. por el desierto. entonces la espada traspasó.. en Juan. ofreció a Isaac. mira las estrellas del cielo. nos señala a nosotros. puesto a prueba. el nacimiento de un hijo que sería el heredero de las promesas. como verdadero Cordero que Dios ha provisto para que "cargue y quite el pecado del mundo" (Jn 1. "nacido de mujer" (Ga 4. la superación en María de la figura. María se decide a existir enteramente desde la fe. ha aceptado el sacrificio de su Hijo. La Virgen María sube al Monte con Jesús. Y "por la fe. se ha transformado en "una espada que le atraviesa el alma" (Lc 2. El Señor. según se le dice: "Por no haberme negado a tu único hijo. "no perdonó a su propio Hijo. Son también los dos momentos fundamentales de la fe de María. Con Abraham Dios se detuvo al último momento.ción. que sustituyó la muerte de Isaac por un carnero.54-55). María. y descenderá con todos nosotros. con lo que ella recibió un anticipo de la eternidad: esto no lo obtuvo Abraham" (Kierkegaard).29. en María. acompañando a su Hijo a la Pasión. María creyó cuando Dios le anunciaba a ella. Al hacerse madre se hace cristiana. nos ha recu- 37 .4). haciendo grandes cosas en María "acogió a Israel su siervo.19). el Hijo de la Promesa. cargado con la leña del sacrificio. en favor de Abraham y su descendencia por siempre" (Lc 1. la tierra prometida y el destierro se concretiza en el resto de Israel. pero se le devuelve el hijo.32). El cuchillo de Abraham. su único hijo. acordándose de su misericordia.6). en Cristo Jesús. dudas. Abraham. como si fueran muchos. Cristo es realmente el hijo de la promesa que. en su viaje conoce sus flaquezas.31-59).7-9. nos salvó. a Isaac. con su resurrección. y los "nacidos a la misma fe de Abraham": tú. con la fuerza de la fe. siguiendo las huellas de Abraham. Pues no basta con decir: "somos hijos de Abraham". se pone en camino.13-14). los lugares comunes de la rutina. Cristo. Con la resurrección de Cristo. abandona la patria. pero sólo como comienzo. al que amas. hijos de la promesa (Rm 9. La profecía de su vida sigue viva hoy. "Y sucedió que Dios puso a prueba a Abraham.perado a nosotros los pecadores como hijos. hijo de Abraham". En su peregrinación va sembrando la fe y el germen de la descendencia "numerosa como las estrellas del cielo". es decir. sino a uno solo. a tu único. ve al país de Moria y ofrécele allí en holocausto en uno de los montes. llamándole: -¡Abraham! ¡Abraham! Respondió Abraham: -Heme aquí. que era salvarnos a nosotros. -Toma a tu hijo. siempre peregrino en busca de la Patria (Hb 11. es preciso dar frutos de conversión (Mt 3.6ss). Dios ha dado cumplimiento a las promesas hechas a Abraham. haciéndose El mismo maldición por nosotros. pecados y también la fidelidad de Quien le ha puesto en camino. La promesa hecha a Abraham es cumplida en Isaac. sino los que viven de la fe de Abraham (Ga 3. 38 . y por la fe recibiéramos el Espíritu de la Promesa" (Ga 3. De ese germen nace su Descendiente: "Jesús.Jn 8. con su muerte.1-2). En Isaac el cumplimiento de la promesa vuelve a abrirse al futuro: "La promesas se hicieron a Abraham y a su descendencia. resonando "para nosotros que creemos en Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos para nuestra justificación" (Rm 4. la familia. ISAAC: FIGURA DE CRISTO Dios es fiel a sus promesas.24). yo y tantos otros esparcidos "por todas las playas del mundo". a tu descendencia. pues dice la Escritura: Maldito el que cuelga del madero. la bendición de Abraham. a Cristo" (Ga 3. No dice a los descendientes. 2.16). ha traído al mundo la bendición prometida a Abraham: "Cristo nos rescató de la maldición de la ley. el que yo te diga" (Gén 22. a fin de que llegara a los gentiles.8-9). Pues no son hijos de Abraham sus hijos de la carne.16). pues estaba viviendo en su alma la misión de Cristo. 17-19). Así por tres días. Los dos siervos se quedaron allí. padre e hijo siguieron caminando hacia el Moria. anunciar que él e Isaac volverían del monte: "Por la fe. Por eso lo recobró para que Isaac fuera también figura" (Hb 11. Isaac confortó a su padre. decidido a sacrificar a su hijo. Entonces Abraham tomó la leña para el holocausto. pero.. del cual se le había dicho: Por Isaac tendrás descendencia. Era un silencio denso. Caminan en busca del lugar fijado por el Señor. y el que había recibido las promesas. Como si no la hubiera respondido. Isaac preguntó: -Tenemos el fuego y la leña. Pero la pregunta del hijo seguía mordiendo el corazón de Abraham. si no. mientras contestaba. Isaac dijo a su padre Abraham: -¡Padre mío! Abraham sintió el frío del cuchillo en la invocación de su hijo y respondió solícito y trepidante: -Aquí estoy. pienso que tú mismo podrías ser elegido como cordero del holocausto. aunque sólo a medias. Y siguieron caminando juntos. Abraham sintió un gran alivio al comunicar los planes de Dios. Iban en silencio. hijo mío. ofrecía a su unigénito. diciéndole: 39 . hijo mío. Al tercer día. alzando los ojos. presentó a Isaac como ofrenda. inmerso cada uno en sus pensamientos. se la cargó a su hijo Isaac y él tomó el fuego y el cuchillo. Los dos caminaban juntos. Un espíritu de profecía hizo a Abraham. sin comunicarse una sola palabra entre ellos. Yo y el muchacho iremos hasta allí. Abraham. el cuchillo se le pegaba a las costillas. ¿dónde está el cordero para el holocausto? Abraham respondió: -Dios proveerá el cordero para el holocausto. Abraham descubrió el lugar que sin duda el Señor había elegido. haremos adoración y volveremos donde vosotros. Abraham dijo a los siervos: -Quedaos aquí con el asno. Abraham susurró: -El Señor proveerá. Pensaba que poderoso era Dios aún para resucitar de entre los muertos.Abraham e Isaac emprendieron su viaje juntos. codo con codo.. Y agarraba fuerte el cuchillo con su mano. a su hijo. como les mandó Abraham. sometido a la prueba. Más helado. cargado de resonancias. Me siento contento de cumplir la voluntad del Señor. bañando con ellas a su hijo Isaac. se remangó los vestidos. Isaac dijo aún a su padre: -Cuando me hayas sacrificado y quemado en holocausto al Señor. tal vez temblando ante su brillo. padre mío. que le acercaba las piedras para su construcción. ¡cumple la voluntad del Señor! Desnuda tu brazo y ata más fuerte mis manos y mis pies. quien rompió tam bién a llorar. sobreponiéndose. date prisa. que no siento nada en mi interior que me pueda desviar de cuanto te ha mandado el Señor. cíñete los lomos. ni un hueso. mientras Isaac le decía: -Aquedá. luego ató a su hijo Isaac y le puso sobre el altar encima de la leña. aquedá: Atame fuerte. me alce contra ti. padre mío. Pero. padre mío. a quien se eleva mi alma: ¡Bendito sea el Señor que me ha elegido hoy como holocausto suyo! Cuando llegaron al lugar. cumple ya la voluntad del Señor! 40 . a Abraham se le saltaron las lágrimas. cumple la voluntad del Señor. y cuando me hallas degollado. tomó el cuchillo y apoyó sus rodillas sobre Isaac con toda su fuerza. toma un poco de mis cenizas. que miraba y reflejaba el cielo. Date prisa. Abraham apiló la leña sobre él. llévaselas a mi madre y dile: "este es el suave aroma de Isaac". En el forcejeo podría herirme a mí mismo y hacer inválido el sacrificio. Sus ojos estaban fijos en los ojos de Isaac. mira que soy un hombre joven de treinta y seis años y tú eres ya un hombre anciano. Abraham. quémame hasta convertirme en cenizas. se ha rebelado ante el mandato del Señor. ni un músculo de mi cuerpo. Isaac dijo a su padre: -¡De prisa. Levanta tu vestido. nuestro Dios.-Haré con gozo y alegría de corazón todo cuanto te ha ordenado el Señor. No quisiera que. no me escondas tus deseos o pensamientos. Te ruego. -Te aseguro. mientras ofrecía el cuello. Abraham se puso a levantar el altar. Abraham erigía el altar ayudado por Isaac. cuando el cuchillo degollador esté sobre mi cuello. Al escuchar estas palabras. padre mío. Ni un miembro. ya que el deseo de la vida es incontrolable. padre mío. se atrevió a decirle aún: -Hijo mío. animado por la respuesta del hijo. Una vez levantado el altar. dime si tienes alguna duda al respecto. no sea que por el miedo me mueva y entonces el cuchillo no penetre como se debe en mi carne y no sea válido el sacrificio. Abraham desnudó su brazo. ni una pizca de mi carne. mi amigo fiel. Señor. reconociendo la voz. como está dicho: "Tu justicia es como las altas cordilleras. complacido. tu misericordia con ellos. subió al cielo al tiempo en que se oyó una voz potente. Tú. sentado en su trono. como está escrito: "Sus ojos debilitados ya no veían" (Gén 27. ¿por qué has ordenado a tu elegido hacer esto? Tú eres llamado el compasivo y misericordioso. Entonces los ángeles se congregaron en torno al Señor y también ellos rompieron a llorar. les dijo: -¿Veis cómo Abraham. Ten compasión de Isaac. salvas al hombre y a los animales" (Sal 36. ¿quién hubiera proclamado la unicidad de mi Nombre en el mundo? Los ángeles rompieron de nuevo a llorar. Tú. Ahora ya sé que temes a Dios ya que no le has negado tu hijo. por eso.1). que estás por encima de todos los seres y das vida a todos. desde entonces. Abraham! Abraham. que es un hombre. Rescata a Isaac y ten piedad de Abraham y de Isaac que están obedeciendo tus mandatos. si entonces os hubiera escuchado. tu único hijo. Yahveh. Usa. Isaac exclamó: 41 . Sus lágrimas caían sobre el altar. rey grande y misericordioso. tus juicios como el océano inmenso. proclama la unicidad de mi Nombre ante el mundo? Mirad y ved la fe sobre la tierra: un padre que sacrifica a su hijo querido y el hijo que le ofrece su cuello. respondió como había hecho antes: -¡Heme aquí! El ángel del Señor le dijo: -No alargues la mano contra el niño ni le hagas nada. que descendía del cielo: -¡Abraham. Yahveh. el alma de éste. En aquel momento el alma de Isaac descendió del cielo y animó de nuevo su cuerpo. dirigiéndose a los ángeles. la vista de Isaac fue tan débil. hijo de hombre. Y Dios.7). como un relámpago. porque tu misericordia alcanza a todas tus obras. alto y exaltado. contemplaba cómo los corazones de padre e hijo formaban un solo corazón. y se ha dejado atar como un animal.Abraham apretó el cuchillo y lo levantó para sacrificar a su hijo. Si os hubiera escuchado en el momento de la creación. Santo. Tres lágrimas de los ángeles cayeron en los ojos de Isaac. cuando me decíais: "¿Qué es el hombre para que te fijes en él?". El Señor escuchó el llanto de sus ángeles y en el momento en que Abraham iba a descargar el cuchillo sobre el cuello de Isaac. diciendo: -Santo. Señor del cielo y de la tierra. El Señor. que salvas al hombre y al animal. por la fe. elevando los ojos al cielo.. ¿quién estará contra nosotros? El que no perdonó a su propio Hijo. Abraham. ¿el que fue resucitado y está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros? (Rm 8. vio el día de Cristo y se alegró (Jn 8.-¡Bendito eres Tú. El Señor le respondió: -Ya sé que. ¿Qué decir a todo esto? Si Dios está con nosotros.19) de Cristo. Tomando Abraham el carnero lo sacrificó en lugar de su hijo. vio que de su seno nacería Cristo.17). perdona sus pecados y sálvalos cuando se hallen en peligro. dijo: -Oh Señor. que sería realmente ofrecido como víctima propicia por todo el mundo y resucitaría de entre los muertos. no te he negado mi hijo. Me sentiré obligado a juzgarles al comienzo de cada año. como si fuera el sacrificio del mismo Isaac y juró bendecirlo en este mundo y en el mundo futuro. ¿como no nos dará con El todo lo demás? ¿Quién se atreverá a acusar a los elegidos de Dios? Siendo Dios quien justifica. por eso.. los glorificó. Dios mío. elevando hacia mí sus súplicas al son del shofàr. para que El fuera el primogénito de muchos hermanos. el único. Con la sangre del carnero asperjó el altar. El Moria y el Gólgota están unidos en la mente de Dios. como el que está detrás de ti. te ruego: ten misericordia de todos los descendientes de Isaac. el que murió por nosotros? Más aún. a los que justificó. el cuerno de un carnero. Abraham se volvió y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Dios los predestinó a ser imagen de su Hijo. "Abraham recobró a Isaac para que fuera figura" (Hb 11. En el Gólgota Dios Padre lleva a cumplimiento pleno el sacrificio del Moria: Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman. ¿quién podrá condenar? ¿Acaso Cristo Jesús.28-34). A los que predestinó. por desgracia. detén tu justa cólera cuando pequen. los llamó. que sea considerada como el sacrificio de mi hijo que habría debido ofrecer. 42 . a los que llamó. El grato olor del carnero subió hasta el trono de la gloria de Dios y Dios aceptó el sacrificio del carnero. de aquellos que han sido llamados según su designio.56). como está escrito: "Bendecir te bendeciré y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo" (Gén 22. el ser más querido de mi vida. ahora. diciendo: -Esta sangre la ofrezco en lugar de mi hijo. los descendientes de Isaac no me serán siempre fieles como él y harán lo que está mal a mis ojos. lo desató y. Pero en mi juicio. sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros. si ellos me piden perdón. Señor. Pues a los que de antemano conoció. que devuelves la vida a los muertos! Abraham hizo descender a Isaac del altar. los justificó (Sant 2.21). es el preferido de la madre. se empujan entre sí: "Cuando Isaac tenía cuarenta años. Pero los hijos chocaban en su vientre y ella dijo: Si es así ¿vale la pena vivir?" (Gén 25. elige al menor para continuar la historia de la salvación: "Rebeca concibió de nuestro padre Isaac. que por una comida ven- 43 .36). La elección gratuita de Dios. concibió. Esaú se hace experto cazador. "en esto se manifestó el amor que Dios nos tiene: en que Dios envió al mundo a su hijo único para que vivamos por medio de El" (1Jn 4. los embriones se rozan. antes de haber nacido. cuando no habían hecho ni bien ni mal.Ap 5. se va actuando en la historia. ahora bien. más que Caín y Abel: son hermanos gemelos. es Cristo. un banquete. Abraham. hacia Getsemaní. oro o plata. predestinado antes de la creación del mundo y manifestado en los últimos tiempos a causa vuestra" (1Pe 1. Y Dios. antes bien lo entregó por todos nosotros" (Rm 8. sólo conocida por él. 3. "Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único" (Jn 3. que interrumpió el sacrificio de Isaac. mientras J acob es muy amante de la tienda. prefiere a Esaú. como Abraham. resultó que tenía gemelos en el vientre. Isaac pide ser atado de pies y manos. sino con una sangre preciosa.16). salió con sus siervos. como dice la Escritura: Amé a Jacob y odié a Esaú (Ml 1. Jacob. Isaac. Ya en el seno de la madre parece que no pueden estar juntos. Esaú despreció su primogenitura y la vendió a su hermano por un plato de lentejas: "Velad porque nadie quede excluido de la gracia de Dios. que se complace y exalta a los últimos. nacidos del mismo seno y en el mismo parto. manda a sus siervos que se queden en las faldas del monte.22). Cuando llegó el parto. como Caín y Abel. tomó por esposa a Rebeca.32).2-3)" (Rm 9. Cristo es clavado de pies y manos a la cruz. "el Cordero de Dios que carga y quita el pecado del mundo" (Jn 1. Crecen los hermanos. Isaac oró a Dios por su mujer. y lo llamaron Jacob. los apóstoles. Cristo carga con el madero de la cruz. pues. Jesús también dirá a los apóstoles: "quedaos aquí. el padre. detrás salió su hermano.Cristo Jesús.18-21) Dios Padre. Cristo. no con algo caduco. JACOB Y ESAÚ Esaú y Jacob son hermanos. después de celebrar. Esaú nació antes. en cambio. que depende no de las obras sino del que llama.9).29. El verdadero cordero. "no perdonó a su propio Hijo.10-13). que no haya ningún impío como Esaú. su mujer.le fue dicho a Rebeca: El mayor servirá al menor. que sustituye a Isaac. el prototipo de Cristo que sufre para la salvación del mundo". mientras yo voy allá a orar" (Mt 26. que era estéril. como de cordero sin tacha ni mancilla. Y ya en el vientre de su madre comenzó el drama de su existencia.6): "Sabéis que habéis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres. agarrando con la mano el talón de Esaú. Isaac carga con la leña para su holocausto. -para que se mantuviera la libertad de la elección divina. San Ambrosio concluye: "Isaac es. El Señor le escuchó y Rebeca. Esaú se jugó el futuro por un gusto inmediato. huyendo del odio sale en busca del amor y la fecundidad. Señor de la historia. que multiplica sus productos y con ellos las necesidades artificiales y el deseo de posesión. viendo acercarse la muerte. La obsesión por la seguridad le impide abrirse al futuro. la puso como almohada y se echó a dormir. el hombre. te guardaré por dondequiera que vayas y te volveré a este lugar. Y tuvo un sueño. le obliga a instalarse en el presente por mísero que sea. Jacob se casa con Lía y Raquel y engendra los doce hijos. Es el hilo de la historia que Dios ha trazado para Jacob y su descendencia. sin dejarle tiempo ni espacio para interrogarse sobre el sentido de su vida. usurpó a su hermano la bendición. como se había puesto el sol. 44 . que sólo se realiza cuando el hombre experimenta la prec ariedad de todo logro. Jacob se abre al futuro. Esaú. Al final.dió sus derechos de primogénito. que la publicidad le ofrece para asegurar su vida o darle felicidad. impidiéndole una vida realmente humana. Y Dios. en la tierra de donde Dios había mandado salir a Abraham. le encierra en un círculo de muerte.15-17). Sabéis que más tarde quiso heredar la bendición. la transitoriedad de toda situación y. por expresar una necesidad vital. lejos de la tierra santa. La tentación de la sensualidad empuja al hombre a la búsqueda loca del placer. que se multiplicará como el polvo de la tierra. rompe el cerco que le instala y radica en el suelo hasta corromperlo. la descendencia de Abraham. Esta bendición. y refugiarse en casa de su tío Labán. a la esclavitud del deseo y del miedo. anciano y ciego. En el camino de su huida Dios sigue sus pasos. El hambre y la sed. conseguida con engaño. La tierra en que estás acostado te la doy para ti y tu descendencia. marcará el futuro de Jacob. Con la bendición del padre. Soñó con una escalera apoyada en tierra. El ser se pierde en el tener. prepara las doce tribus de su pueblo. Mira que yo estoy contigo. Se despertó Jacob y dijo: Realmente está el Señor en este lugar y yo no lo sabía. viviendo según el imperativo del gusto. que estaba sobre ella. pero fue excluido. Los ángeles subían y bajaban por ella. por ello. privada de significado y valor. cae en la autocondescendencia y en el hedonismo. a quien prefería abiertamente. quiso bendecir a su hijo mayor. la depresión es el fruto de la instalación. Pero Jacob. que crece en él cada día. reduciendo su existencia. Esta es una tentación típica de la era tecnológica y de la sociedad de consumo. Son años en los que Dios. cuya cima tocaba los cielos. absorto en los mil espejismos de felicidad. muestran el sentido de la existencia humana ante Dios. le corta la alas de la esperanza. Jacob se dispuso a hacer noche. con el fraude perpetrado por la madre. le dijo: Yo soy el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. Isaac. En su huida llega a Betel y Dios se le aparece: "Llegando a un cierto lugar. pues no obtuvo la retractación por más que la pidió hasta con lágrimas" (Hb 12. Esaú decide matarlo y Jacob debe huir lejos de la casa. Con las cosas intenta cubrir el vacío interior. Tomó una piedra. aunque Jacob no lo sepa. Veinte años duró la espera de que "le pasara la cólera a su hermano". Esta tentación lleva al hombre actual a perderse en la superficialidad. origen de Israel. Jacob llamó a aquel lugar Penuel. y se dislocó el fémur de Jacob mientras luchaba con aquel. Dijo el otro: "¿Cuál es tu nombre?". a Dios que le sigue en su peregrinación. Comenta san Gregorio: Hay que notar que ve dormido ángeles el que apoya la cabeza en la piedra (Cristo). El Yaboc le cierra toda posibilidad de huida. Jacob. Despierto. y si vuelvo sano y salvo a casa de mi padre. alguien luchó con él hasta rayar el alba. apoyado sobre sus talones. pues se dijo: "He visto a Dios cara a cara. Los que se alejan de la actividad presente pero no miran hacia arriba. que se liga al hombre en una alianza de amor. Pero viendo que no le podía. el Dios aparecido en Betel le reclama: "Yo soy el Dios de Betel. "¿Para qué preguntas por mi nombre?". pero él cojeaba (Gén 32. sino en la tierra. porque has luchado con Dios y has vencido". el "Dios de Isaac" quiere ser también el "Dios de J acob". El sol salió. no con el afán. Jacob pronunció un voto: Si Dios está conmigo y me guarda en este camino que estoy haciendo y me da pan para comer y vestido con que cubrirme. es un Dios personal. Ahora levántate. Acostado sobre la tierra. Dios le saldrá al encuentro en la noche. 45 . se apoye en Dios. por eso duermen con el cuerpo. Este le dijo: "Suéltame que ha rayado el alba". es el que se apoya en su talón como única fuerza de su vida.10ss). porque no apoyan la cabeza en la piedra. la colocó a modo de estela y derramó aceite sobre ella y llamó a aquel lugar Betel. Jacob no ha visto a Dios. Pasará de Jacob a Israel. Conocida su debilidad de criatura se apoyará en la fuerza de Dios. sal de esta tierra y vuelve a la tierra de tu padre". límite de la tierra de su tío Labán y de su hermano Esaú. y he quedado con vida". En el combate de Jacob está simbolizado el combate de Dios con todos sus elegidos. Jacob llegó al Yaboc. respondió él. sin poder apoyarse en su talón. "Jacob". abstracto. se le ilumina el corazón y ve al Invisible. Es el combate de Dios por ser reconocido como Dios. El "Dios de Abraham". Para ello Dios tendrá que tocar al hombre en la articulación del fémur. Y le bendijo allí mismo.Tomó la piedra que le había servido de almohada. pero no pueden ver ángeles. Pero no puede volver el mismo Jacob que salió huyendo de su hermano. entonces el Señor será mi Dios y esta piedra que he erigido como estela será Casa de Dios" (Gén 28. Y Jacob quedó solo: Y habiéndose quedado solo. no le sirven las riquezas que ha acumulado en casa de su tío. dormido. El Dios que le acompaña no es un Dios lejano. para que. El Dios que se aparece a Jacob es el Dios que pelea con el hombre. Pasados veinte años. de pie. según el significado de su nombre. Jacob respondió: "No te soltaré hasta que no me hayas bendecido". por favor tu nombre". En el momento crucial de su vida no le sirven los afectos de sus mujeres e hijos. en el margen del Yaboc y luchará con él. con las ojos cerrados. sino Israel. En su vuelta a Canaán. Hizo pasar también todas sus posesiones. pueden dormir. "En adelante no te llamarás Jacob. Jacob tomó a sus mujeres e hijos y les hizo cruzar el río. le tocó en la articulación femoral. Porque desdeñan apoyar la cabeza en la piedra. apoyo único del hombre.23ss). cojo. Jacob preguntó: "Dime. pecando contra Dios?". En la interpretación de los sue- 46 . Y Dios le confirma la promesa hecha a sus padres: "La tierra que di a Abraham y a Isaac te la doy a ti y a tus descendientes. Esto suscita la envidia de sus hermanos. "fuerte con Dios". pero él no cede. acusa a José ante todos los de la casa y ante su esposo: "Ha entrado en mi habitación ese siervo hebreo que tú nos trajiste. Compra una campo y planta sus tiendas. Así se ganó la confianza de los presos. Jacob llega sano y salvo a la tierra de Canaán. Dios. Pero el Señor estaba con José. El cambio de nombre expr esa el cambio de ser y de vida. es decir. Como comenta Ruperto de Deutz. Era de noche cuando comenzó el combate. el que se apoya en Dios. José resiste la tentación: "¿Cómo voy a hacer este mal. Abraham. anuló la vieja maldición y después de la pasión derramó la bendición. Estos. en seguida destaca José. Pero con la bendición de Dios ha despuntado el alba. José goza de las preferencias de su padre. Luego sube a Betel para levantar un altar al Dios que se le apareció cuando huía de su hermano Esaú. Este encomendó a José todos los presos de la cárcel. "con plena verdad Dios bendijo a Jacob cuando Cristo. Gracias a su combate amaneció el sol del amor que reconcilia a los hermanos con el Padre y entre ellos. le protegió e hizo que cayera en gracia al jefe de la prisión. tomando carne. enfrentarse a su hermano y recibir su abrazo de paz. de modo que todo se hacía en ella según su deseo. Esta es la bendición de Dios. que lo llevan a Egipto. sus doce hijos. JOSÉ Entre los descendientes de Jacob. bendice a su señor egipcio.Reconocida su debilidad. Putifar. 4. sintiéndose rechazada. en lucha con la voluntad de Dios para alcanzar la bendición primordial. Jacob ha visto reflejado el rostro de Dios. al lado del Cedrón. perdida por el pecado. La mujer de Putifar se fija en él y quiere seducirlo. que le puso al frente de toda su casa. Un pueblo nacerá de ti y saldrán reyes de tus entrañas". nacido de su linaje. José es el portador de la bendición de los padres. el primer hijo de su amada esposa Raquel. confiándole cuanto poseía. una nueva vida amanece para Jacob-Israel. para librarse de él y de sus sueños. Abrazado a él. el Espíritu Santo". En Getsemaní. Jacob se transforma en Israel. le venden a unos comerciantes madianitas. Dios estaba con él y le colmó de bendiciones. Jacob le dice a Esaú: "He visto tu rostro benévolo y es como ver el rostro de Dios". En el perdón y reconciliación del hermano. Cristo pasa la noche en agonía. Así José fue a parar a la cárcel. Entonces. que le cuentan hasta sus sueños. para abusar de mí". reconciliados. Un nuevo día. Al sol que alumbra a Jacob en Penuel corresponde ahora el sol del día de la resurrección. Ella insiste. Pero José era apuesto y de buena presencia. por él. El Señor le hacía prosperar también en la prisión. Isaac y Jacob. Ahora puede pasar el río. el menor se ha quedado con el padre. mostrando cómo se han cumplido sus sueños. descubierta la culpa. Su interpretación se realiza. ofreciéndose como esclavo para salvar a los hermanos. José espera que sus hermanos tomen conciencia de que son hermanos de verdad. pues. El salvó la vida para poder salvar la vida de otros. Sin pensarlo están dando cumplimiento a los sueños de José. Sin saberlo. Pero José no les condena. Les acusa de espías. Los hermanos. Los hermanos reaccionan como familia: son hijos de un mismo padre. Judá. Es más. por salvar a Benjamín y devolverlo a su padre. que se turban y no saben qué decir. para conservar la vida. Faltan dos. El segundo encuentro de los hermanos con José culmina en un banquete en el que los doce están materialmente presentes. Entonces José se da a conocer: "Yo soy José vuestro hermano. bajaron también los hermanos de José. no existe. José. no le reconocen. Todo el mundo iba a Egipto a comprar grano a José. pero José no disfruta con la humillación de sus hermanos. ya que su pecado fue vender como esclavo a un hermano. que ha salido fiador de Benjamín ante el padre. si los hermanos no aceptaban su culpa y se arrepentían de ella. pero lo disimuló. lo hace aflorar en la conciencia de los hermanos. el que vendisteis a los egipcios". En su defensa recuerdan que eran doce hermanos. ellos. En esta confesión se han abierto al perdón. Dios está guiando los pasos de José para llevar a cabo su plan de salvación. ¿No existe? José quiere ayudarles a confesar su culpa para que puedan recuperarlo como hermano. pronuncia su alegato de defensa. que ama a sus hermanos. a quien interpreta dos sueños. Pero José aún no es reconocido como hermano. les reconoce. Tal era el designio de Dios. Judá se ofrece a cargar personalmente con toda la culpa. que no aman. pues el hambre arreciaba por todas partes. Entre los que iban a Egipto. José no elude el recuerdo de la culpa. Esto le llevará hasta el Faraón. Para ellos uno de los hermanos no existe. Y también se gana la confianza del Faraón. Los hermanos. se ofrecen como esclavos. de los que creyeron liberarse al venderlo: "las gavillas. pero no habría sido una reconciliación auténtica. Ante la acusación de que Benjamín ha robado la copa de José. llegaron y se postraron rostro en tierra ante José. Hace falta un tercer encuentro.7ss). José los rec onoció. Somos esclavos de nuestro señor. que le pone al frente de todo Egipto. confesando el pecado y aceptando la pena: Dios ha descubierto la culpa de tus siervos. Pudo haberles tendido la mano inmediatamente en señal de reconciliación. se encaminan hacia su hermano. según había anunciado José. el sol y la luna y once estrellas se postraban ante mí" (Gén 37. y el otro "no está". La carestía cubrió todo el país.ños José se da a conocer como "sabio y prudente". José pudo haber revelado inmediatamente su identidad. Para ello les pone a prueba. Sabe que Dios está detrás de toda su historia y saca el bien hasta del pecado: 47 . La hermandad ha sido restablecida. Deja en Egipto a uno de los hermanos y exige que la próxima vez lleven al hermano menor con ellos. "El no se avergüenza de llamarnos hermanos" (Hb 2. José se echó a llorar y les dijo. Así que no temáis". señor de toda su corte y gobernador de Egipto.29). que no han superado del todo su sentido de culpabilidad. Yo bajaré contigo a Egipto y yo te haré subir de allí" (Gén 46. Su resurrección es nuestra salvación.11). Dios me envió por delante para que podáis sobrevivir en este país. ¿Ocupo yo el lugar de Dios? Vosotros intentasteis hacerme mal.Yo soy José. porque para salvar vidas me envió Dios por delante.1ss). Después. Y echándose al cuello de su hermano Benjamín lloró y lo mismo hizo Benjamín. Al morir el padre. Del pecado Dios saca la vida. No fuisteis vosotros quienes me enviasteis acá. llorando. Al oírlo. El. Todas las personas. sino que el crimen de los hermanos se convierte en instrumento del plan de Dios: la llegada de los hijos de Jacob a Egipto prepara el nacimiento del pueblo elegido. Pero ahora no os aflijáis ni os pese haberme vendido. pero con su muerte destruye nuestra muerte. en una visión Dios le dijo: "Yo soy Dios. en sintonía con José. nacidos de él. subid a casa de nuestro padre y traedle acá sin tardar (Gén 45. sabemos que en todas las 48 . En Bers eba. No temas bajar a Egipto porque allí te convertiré en un pueblo numeroso. Y los consoló llegándoles al corazón.21). hijos del mismo Padre. como hoy ocurre. que me ha hecho ministro del Faraón. el Unigénito. y añadiendo los dos hijos nacidos a José en Egipto. José es figura de Cristo. Ahora. El abrazo de reconciliación borra toda culpa y devuelve la paz a los doce hermanos. San Pablo. Por tanto. besó a todos los hermanos. los hermanos de José. Cristo desciende al abismo de la muerte. Dios juega con los proyectos de los hombres y sabe mudar en bien sus designios torcidos. Su muerte es nuestra vida. ha querido ser el Primogénito de muchos hermanos (Rm 8. que emigraron con Jacob a Egipto. tu padre nos dijo que te dijéramos: 'Perdona a tus hermanos su crimen y su pecado y el mal que te hicieron'. "Vence el mal con el bien" (Rm 12. Allí Israel creció y se multiplicó en gran manera. Vendido y traicionado por los hombres. nos dice: "Por lo demás. el Dios de tu padre. para hacer sobrevivir. el único c apaz de interpretar plenamente el designio del Padre. en el territorio de Gosén. Dios lo dispuso para bien. Cristo se hace hermano nuestro para hacernos hermanos suyos. hacen un total de setenta. No sólo se salva José. sino Dios. escondido bajo el velo de la Escritura como en un sueño simbólico. Llevamos dos años de hambre en el país y nos quedan cinco más sin siembra ni siega. de noche. Cristo victorioso de la muerte nos reconcilia con el Padre y nos hace hermanos suyos y entre nosotros. temen que José les guarde rencor y les haga pagar el mal que le hicieron. Cristo es el verdadero José.3). Jacob con todo lo suyo se puso en camino hacia Egipto. a un pueblo numeroso. rec ogiendo el sentido de toda su historia: "No temáis. el que vendisteis a los egipcios. vuestro hermano. Le dicen a José: "Antes de morir. perdona el crimen de los siervos del Dios de tu padre". José instaló a su padre y hermanos en lo mejor de Egipto. daos prisa. 28). el rebaño crecía y se multiplicaba extraordinariamente. Es el momento en que interviene "el Dios de Abraham. 312). causado por los pecados de todos los hombres. En vano se excusa el elegido: "¿Quién soy yo para presentarme al Faraón y sacar de Egipto a los israelitas?". En una ocasión "condujo el r e- 49 . a) Moisés salvado de las aguas Moisés. Moisés apacentó el rebaño de Jetró durante cuarenta años sin que ninguna fiera salvaje devorara las crías. sometiéndolos bajo el peso de duros trabajos. III.6): "He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto. En este momento nace Moisés y es arrojado al río. por la superabundancia de su gracia. EL ÉXODO 1.17). decreta la muerte de todos los niños varones: "Todo niño que nazca lo echaréis al Nilo". nace en medio de la dura esclavitud de Egipto. conozco sus sufrimientos. Moisés crece en la corte del Faraón hasta que. teme por su seguridad e intenta aplastar a los descendientes de Abraham. Herido en su c orazón. causado por sus criaturas. sacó el mayor de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra redención" (n. que ya nada sabía de José. le da la fuerza para desempeñar su misión: "Yo estaré contigo". A Moisés se refiere la Escritura cuando dice: "Como un rebaño santo" (Ez 36. Moisés comienza a actuar por su cuenta. Isaac y Jacob" (3. Le envía a liberar a su pueblo de manos del Faraón.. Del mayor mal moral que ha sido cometido jamás. El elegido por Dios para salvar a su pueblo es él mismo el primer salvado de la muerte.8ss). pero pueblo reducido a esclavitud (Ex 1. ya mayor. Dios. Dios mantiene su fidelidad a las promesas hechas a los padres. incluso moral. el elegido de Dios para liberar a su pueblo.38). le revela su nombre y su designio de salvación. Voy a liberarlo de manos de Egipto" (Ex 3. el rechazo y la muerte del Hijo de Dios. antes bien. que no le comprenden ni aceptan. fue a visitar a sus hermanos y comprobó su penosa situación. he escuchado su clamor. pero es "salvado de las aguas" por la hija del Faraón.. El Catecismo de la Iglesia Católica comenta la historia de José diciendo que "Dios en su providencia puede sacar un bien de las consecuencias de un mal. intentando defender a sus hermanos. Dios. Más aún. a la misma impotencia de su padre Abraham. Moisés tiene que huir al desierto.cosas interviene Dios para bien de los que han sido llamados según su designio" (Rm 8.7s). Allí Dios se le aparece. Los israelitas se han multiplicado y un nuevo Faraón. al revelarle su nombre. MOISÉS La "descendencia" de Abraham llegó a alcanzar en Egipto la categoría de pueblo (Ex 1. se cumple en la liberación del pueblo de la esclavitud de Egipto y en la cadena de acontecimientos portentosos relacionados con ella: plagas de Egipto. ninguna montaña. para que pueda invocarte por tu Nombre y Tú me respondas. a ese que en el futuro has de enviar. Y se lo dio a conocer. que te envío al Faraón". Para ello. se revelará en su actuación en la historia.1). sino "anda. que te envío al Faraón" (Ex 3. bendito sea. Le respondió Moisés: Señor de todos los mundos. ¿De quién es la gloria que hay en el interior de la zarza? El Señor le dijo: Moisés. que te envío a Israel". Quítate las sandalias de los pies" (Ex 3. La historia del pueblo de Israel contiene los mismos rasgos de la historia de los patriarcas. El punto culminante de la teofanía es la revelación del nombre de Dios: "Yo soy el que soy" (v. desde en medio de la zarza. mirabilia Dei: portentos de Dios. Comienza con la vocación de Moisés en la teofanía del Horeb (Ex 3).2). El invisible se hará visible en hechos históricos. habla de su asistencia. conclusión de la alianza y conquista de la tierra prometida. Estos acontecimientos son hechos de Dios. en la revelación del nombre de Yahveh. según está escrito: "Dijo Dios a Moisés: Yo soy el que soy y será" (Ex 3. con el corazón lleno de admiración. 50 . 14). sin que el fuego consumiera la zarza ni la zarza apagara las llamas del fuego. travesía del desierto. Le dijo el Señor: Yo no te he dicho: "anda. es el lugar de residencia del Dios que envía a Moisés.5).10). "no te acerques. Moisés le suplicó: Señor de todos los mundos.13). "envía al que tengas que enviar" (Ex 4.Y añadió: "Anda.14-15). Moisés miraba y.baño al fondo del desierto" (Ex 3. La promesa hecha a Moisés. Con la revelación del nombre de Dios.3). Moisés vio el fuego arder en medio de la zarza. hasta el Horeb y allí se le reveló el Santo. Señor de todos los mundos. como está escrito: "Yo os enviaré al profeta Elías antes que venga el día de Yahveh" (Mal 3.23). La revelación de este nombre significa que ningún lugar sagrado. No tiene morada. Moisés es enviado a sacar a Israel de la esclavitud de Egipto para que pueda "dar culto" al Dios que el Faraón se niega a reconocer. Gén 4. está en el aquí y ahora de la historia de Israel. ningún templo. No habla de su esencia o de su existencia. como está escrito: "Se le apareció el ángel de Yahveh a manera de llama de fuego en medio de una zarza" (Ex 3. encuentro con Dios en el Sinaí. hiriendo a los egipcios hasta que el Faraón les deje salir. Israel descubre a Dios en su actuar en la historia. Dios le promete estar con él y "actuar con mano fuerte".10). ¿no te he dicho que yo no tengo fuerza pues tengo un defecto en la lengua? (Cfr. dame a conocer tu Nombre grande y santo. paso del mar Rojo. dijo: "Voy a acercarme a contemplar este espectáculo tan admirable: cómo es que no se quema la zarza" (Ex 3. Ese hombre que tú dices es el que yo enviaré a Israel en el futuro que ha de venir. Por ello. hacen esperar su intervención definitiva en el futuro con la llegada del Mesías. viene sin cesar. El culto es el momento privilegiado para recordar y actualizar las actuaciones de Dios. en tiempos. unidas a la celebración de la liberación de Egipto. canta el pueblo con el salmista. ahora. fundamento de la fe y de la esperanza. Esta es la fuerza del memorial señalada ya en la Torá (Ex 13. días. desde entonces y por siempre.1ss).4-6). La celebración conmemora y anuncia el día del Señor. Esto se formula de una manera particularmente expresiva en el proverbio del águila: "Vosotros habéis visto lo que he hecho con Egipto y cómo os he llevado sobre alas de águila y os he traído hacia mí. al ser celebrado. el reino del Ungido. horas. se abre a otro acontecimiento salvador mayor. Lo que ha pasado una vez es promesa y garantía del presente y del futuro. si escucháis mi voz y guardáis mi alianza. vendrá con gloria y majestad. pues el presente se queda sin el apoyo del pasado.3-10. Sin la fiesta. Es el acontecimiento pasado. El Éxodo es un memorial de la intervención salvadora de Dios. fueron recordados y celebrados en el culto. al hacer memoria de él. Este acontecimiento portentoso de liberación. Por eso el Éxodo es una revelación de Dios que actúa dentro de la historia. seréis mi propiedad entre todos los pueblos.Sal 95): «Recordando su palabra fiel para con Abraham. su siervo. que celebra la actuación de Dios. la intervención de Dios en la historia. dice el tratado del Talmud sobre la Pascua. "Cada generación debe considerarse como si ella misma hubiera salido de Egipto".22s. pero vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y un pueblo cons agrado" (Ex 19. La palabra y el acontecimiento histórico tienden a la plenitud de los tiempos. hecho actual en la celebración fruto de él. Ciertamente. El credo de Israel mantiene en vigencia actual el hecho y lo celebra: Yahveh ha salvado portentosamente a su pueblo. Estos encuentros con el Señor en el devenir de la historia señalan el "día del Señor" como kairós de salvación. Cada vez que se proclama se hace presente esa fuerza salvadora de Dios. el primer peregrino "al monte de Dios. para que a la luz de este memorial se haga eficaz en el presente de la historia la fuerza salvadora de Dios. que se hace promesa de algo futuro y por venir: la liberación mesiánica. momentos privilegiados.5. El Señor vino. Moisés debe poner fin a la opresión que impide a Israel celebrar el culto al Dios que el Faraón se niega a reconocer (Ex 4. Los profetas mantendrán vivo el recuerdo de los acontecimientos del primer éxodo. pero no se consumía" (Ex 3. rebasándose a sí mismo.Dt 26. Dios hizo salir a su pueblo en medio de la alegría» (Sal 105. que nos libera de la muerte 51 . anticipadamente por Moisés. el día de Yahveh.1-18). el Horeb".42s).1-10. toda la tierra es mía. Todas las intervenciones de Dios. no hay futuro ni esperanza. Para el creyente la historia está marcada por las visitas del Señor. donde Dios le revela su nombre en la teofanía de la zarza ardiente "que ardía. La confesión de fe de Israel proclama constantemente: "Yahveh que nos ha hecho salir de Egipto". Este acontecimiento fundamental de la historia y de la fe de Israel es vivido. de establecerse definitivamente en lo ya poseído sin continuar la oscura peregrinación de la fe. para seguir la marcha hacia lo prometido. Moisés conduce al pueblo hacia la libertad. abre ante sus ojos. guía del pueblo por el desierto Moisés es el hombre "más humilde" de la tierra.25). en un principio. Sólo hay historia allí donde se da la libertad. La vida del hombre es un éxodo.para dar a Dios el verdadero culto en espíritu y verdad (Jn 4. Sostenido por Dios. le ayudará a realizarla. de Egipto a la tierra prometida. un atravesar el desierto de la existencia bajo la gloria de Dios hasta entrar en el Reino. por derivación. luego. Sólo un pueblo libre puede aceptar la alianza que Dios le ofrece. verdadero guía del pueblo.22). La historia es el espacio donde el hombre vive su libertad. Esta libertad creadora del hombre es el don y el tormento del hombre.23s). El futuro del hombre se hace desde el presente de su libertad. Para el creyente. Esa humildad que. en medio de la angustia. La fe convierte la vida del creyente en un proceso siempre abierto hacia lo que está por venir. Tentación de volver a Egipto.11). en primer lugar está el salir de un lugar espacial: de un lugar a otro. Los profetas se encargan de recordar al pueblo que la fe y la fidelidad a Dios son la única garantía de su existencia: "Si no creéis no subsistiréis" (Is 7. dejar atrás las seguridades. Desde el seno del presente. le hizo temblar ante la misión que Dios le encomendaba.7s) y lo trata como amigo (Ex 33. de ganarse con sacrificios la benevolencia de los dioses rivales. Salir-caminar-entrar sintetizan la experiencia de la vida humana. La libertad. no un lugar ideal permanente. El desierto es un lugar de paso. en cada pascua. Esta salvación definitiva (escatológica) aparece como una nueva creación (Is 65. de pactar con los enemigos. un éxodo irreversible (Is 65. Es salir de la propia tierra. b) Moisés. Dios mismo le declara su "más fiel servidor" (Ex 12. pues. Es la precariedad de vida: renunciar a lo que se tiene para ir hacia lo que está delante. liberando al hombre de su clausura en la actualidad. que se poseen. El itinerario del desierto en precariedad lleva al hombre a seguir al Señor en la fe hasta la alianza con El. Salir es una experiencia fundamental. el camino de la esclavitud a la libertad. La fe es un camino y no una instalación. hace al hombre capaz de futuro.17). aunque sea a costa de renunciar a las esperanzas que la presencia de Yahveh. esperanza creadora y confiada. Pero esta vuelta atrás se hace imposible porque lleva consigo la experiencia de la disolución y del fracaso. la tentación de volver a la apacible seguridad de una vida apoyada en sí mismo. la libertad salta. hablándole cara a cara desde la nube. una victoria total sobre el mal recobrando de nuevo el paraíso (Is 65. de una situa- 52 . es el paso. la vida es futuro y promesa. guiando al pueblo con una suavidad sin igual a través de las oposiciones y rebeliones continuas del mismo pueblo.9). abriéndole hacia nuevos horizontes. hacia el Sinaí. Una y mil veces renace en el hombre. y. cambiar de dirección o convertirse.. El desierto es la prueba de la fe. al nacer. de la dependencia de Dios. que manifiesta su potencia vivificante dando el agua y el maná. pérdida de la seguridad. seguir los caminos del Señor o caminar según sus designios.. En él Dios se revela como salvador de las aguas de muerte de Egipto y conduce al pueblo a las aguas de una vida nueva en la tierra de la libertad. el camino. combates. Esta situación la encontrará frecuentemente el hombre. Al comienzo de la vida de todo hombre encontramos el salir del seno materno como experiencia primordial. tentado. el desierto no produce nada. el salir de Egipto es para entrar en la tierra prometida (Ex 3. Así el camino se convierte en experiencia humana primordial. Dios ha querido asumir esta realidad humana fundamental y ha hecho del desierto una etapa privilegiada de la salvación. Si al salir no correspondiese un entrar. por ello. de una situación dada. Características del tiempo intermedio son la provisoriedad y la tensión al término final. pueblo elegido. La vida humana está llena de tiempos intermedios. el itinerario de la existencia con sus pruebas. Pero entre el salir y el entrar está el desierto. única meta auténtica de la vida: "Yahveh vuestro Dios os pone a prueba para saber si verdaderamente amáis a Yahveh vuestro Dios con todo el corazón y con toda vuestra alma" (Dt 13. Entre el salir y el entrar está el desierto. símbolo de la impotencia humana y. como por ejemplo el noviazgo. El tiempo del desierto es. camino del pueblo de Dios. verdadero término de la liberación. de renunciar al riesgo de la libertad por temor a la inseguridad. entrar en alianza con Dios..5). r ebeliones. La experiencia del salir. pues. se trataría de un vagar sin meta y sin sentido.. salí sin ser notado" (S. consagrado a Dios. como salida del lugar c errado. tentaciones.4).8.. cargándose de simbolismo: ir por el camino recto o extraviarse. para poder comenzar la vida. Es inútil la actividad humana. donde no hay higueras ni viñas ni granados y donde no hay ni agua para beber" (Nm 20. c) Las tentaciones del desierto El desierto. por ello. salir de un ambiente conocido.. como lugar árido y estéril.6. La finalidad del salir es entrar. toda una pedagogía divina para llevar al pueblo a ser "pueblo de Dios". En el plan de Dios (Dt 6. con una 53 . emblemático de la vida del hombre sobre la tierra. Juan de la Cruz).. juntamente con su palabra de vida. Particularmente interesantes son las trasposiciones al campo de la experiencia espiritual: salir de sí mismo. El salir está orientado al entrar. se repite en las fases sucesivas del crecimiento humano: salir de la propia familia para formar una nueva. sin que esto signifique que el tiempo intermedio no conserve su valor. el tiempo intermedio.27-28). murmuraciones. al mismo tiempo. "lugar donde no se puede sembrar. que supone. es una prueba para saber si Israel cree en Dios. el camino. dudas.ción a otra.3-8). que crean una tensión dinámica entre el pasado y el futuro. La mística la ha usado frecuentemente: "En una noche oscura. seguir a Cristo. Guarda. pero. se alzan tres tentaciones como espejismos de felicidad. por la alianza. debía aprender que su existencia dependía totalmente de Yahveh. No se gastó el vestido que llevabas ni se hincharon tus pies a lo largo de esos cuarenta años. hizo brotar arroyos de la peña y descender las aguas como ríos. La experiencia de la prueba/tentación no es sencillamente de orden moral. único que le da el pan y la bebida. Hablaron contra Dios. Israel debe descubrir una necesidad más vital: la necesidad de Dios. te dio a comer el maná que ni tú ni tus padres habíais conocido. Te humilló. que conduce a la alianza con Dios. por Dios o por el presente. a rebelarse contra el Altísimo en la estepa. a Dios tentaron en su corazón reclamando pan para su hambre. Pero ellos volvían a pecar contra El. dador de vida. como un padre corrige a su hijo. por el futuro. para mostrarte que no sólo de pan vive el hombre. la incomodidad. pues. pueblo de la alianza. en tu corazón que. por tanto. El hambre. fuente de gloria. aunque sea en esclavitud. Pero frente a este c amino de vida y felicidad. te hizo pasar hambre. el pueblo sucumbe a la tentación: "Toda la comunidad de Israel murmuró contra Moisés y Aarón en el desierto. Pero el pueblo no comprende y sucumbe a la tentación frente al hambre y la sed: "En el desierto Dios hendió las rocas. la sed. libertad autónoma como aspiración absoluta y afán de dinero como fuente y fuerza de realización humana. Es la triple tentación de todo hombre: búsqueda del placer como "ley" de vida. Amarás a Yahveh tu Dios con todo tu corazón. Israel. es la prueba de la fe. El Deuteronomio nos da una visión global del tiempo del desierto: "Acuérdate de todo el camino que Yahveh tu Dios te ha hecho andar durante estos cuarenta años en el desierto para humillarte. más allá y más profundamente que estas necesidades físicas. el deseo de autonomía y el afán de dinero. 54 . por el placer inmediato. Los israelitas les decían: ¡Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto cuando nos sentábamos junto a las ollas de carne.2-6). Reconoce. el sufrimiento ponen al hombre en la situación de decidirse por la promesa. los abrevó a raudales sin medida.4). que se resume en el Shemá: "Escucha. probarte y conocer lo que había en tu c orazón: si ibas o no a guardar sus mandamientos.1ss). con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Dt 6.misión sacerdotal en medio de las naciones. En el desierto hizo Dios experimentar a su pueblo el hambre y la sed para probarlo y para conocer el fondo de su corazón (Dt 8. entra en juego la libertad del hombre frente a Dios. así el Señor tu Dios te corregía a ti. Este camino de vida en la libertad. los mandamientos del Señor tu Dios siguiendo sus caminos y temiéndolo" (Ex 8.13-20). engañándolo y arrastrándolo a la muerte: el hedonismo. Frente a esta prueba. Esto "te hará feliz" "en la tierra que mana leche y miel" (Dt 6. a la que aspira y tiende el pueblo y todo hombre. diciendo: ¿Será Dios capaz de aderezar una mesa en el desierto?" (Sal 78. Dios se lo revela al pueblo en la Torá. por las carnes de Egipto.3). sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Dios. El camino del desierto es el itinerario de la fe. Israel: Yahveh nuestro Dios es el único Dios. Dios es amor y nos llama. ante la pregunta del desierto "está Dios en medio de nosotros o no?" responde con la negación. a cambiarle la historia.7). prueba a Dios. Existe pura y simplemente por amor de Dios. de religación con Dios.cuando comíamos pan hasta hartarnos. Fe y vida no se contraponen ni contradicen. y por el amor de Dios. mientras ignore o rechace la llamada a la comunión con El. ante la prueba en la que Dios sitúa al hombre. a quitarle la cruz. ante la cruz de la existencia. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador. sino que la fe transforma la vida. La independencia le lleva a la pérdida de la libertad. en lugar de desbordarse a sí mismo hacia El y adorarlo como Dios. La acogida de esta gracia convierte a la persona en creyente. en su insondable amor. sino arreligioso. éste tienta a Dios. sin embargo. el hombre es invitado al diálogo con Dios. Es este ateísmo uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo (n.2s). los que hoy día se desentienden del todo de esta íntima y vital unión con Dios o la niegan en forma explícita. Pero el hombre puede desnaturalizar esta relación con Dios. haciendo que ésta sea vivida en una referencia gozosa a Dios. La palabra religio significa una relación de comunión. en su condición de criatura con sus límites.32-44). cediendo a la tentación de utilizar a Dios y servirse de El como un medio más al servicio de sus planes. Vosotros nos habéis traído a este desierto para matar de hambre a toda esta asamblea" (Ex 16. al no depender de otro. invirtiéndola en su contrario. Ante el desierto. La fe es la apertura del hombre a Dios que se le revela. a entrar en unión con El. Es otra tentación del desierto y de todo hombre. que sólo se vive en la verdad (Jn 8. suscitando la respuesta de donación del hombre a Dios. que lo creó. intimándolo a poner fin a la prueba. El hombre. Dirá la Gaudium et spes del Vaticano II: "La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. el miedo y la muerte. Uno puede reconocer la existencia de Dios y no ser creyente. "donde los israelitas tentaron a Yahveh diciendo: ¿Está Yahveh entre nosotros o no?" (Ex 17. La s egunda forma de rebelión contra Dios es su negación o ateísmo. Es la tentación de Massá y Meribá. 55 . La tentación de rebelión contra Dios tiene una doble manifestación: tentar a Dios o negarle. 19). La tentación del hedonismo está enlazada y es consecuencia de la tentación de autonomía. referencia fundamental derivada de la comunicación que Dios hace de sí mismo en su revelación al hombre. en alabanza por la benevolen cia de Dios. Muchos son. pero en ella no encuentra más que la desnudez. es consentimiento en adoración y amor a sus palabras y a la historia. ante la historia concreta del hombre. que es lo mismo que su soledad. es respuesta de vida en fidelidad a esa revelación. que lo conserva. Desde su mismo nacimiento. El hombre escoge su autonomía. pensando hallar en ella la vida. 56 . a la ciencia.5). No habrá para ti otros dioses delante de mí.15-8). No te harás imagen. pues yo un Dios celoso. a la gloria. el "que te ha liberado. que le obligan a venderse a los poderes del señor del mundo. no sólo que es Dios. tu salvador. Al séptimo día. Por eso el hombre sin Dios se construye sus dioses. La gloria de Yahveh descansó sobre el monte Sinaí y la nube lo cubrió por seis días. en su autonomía. su becerro de oro. La conclusión de la alianza en el Sinaí es la teofanía grandiosa. Entonces Yahveh entregó a Moisés las tablas con las Diez Palabras. Por ello. El hombre se vende a la obra de sus manos y celebra sus éxitos. entregándole todas sus fuerzas. que hace sentir al pueblo la presencia de Dios en medio de ellos: "La nube cubrió el monte. erigió un altar ante el becerro y anunció: Mañana habrá fiesta ante Yahveh" (Ex 32. en la pseudofiesta de la diversión y del descanso como recuperación de fuerzas para seguir sirviendo al ídolo de la producción. soy 3 Targum del Cantar 1. sacándote de la esclavitud".. por lo que brillan como oro puro. soy tu Dios". que le es necesaria: "Aarón (con el oro de los israelitas) hizo un molde y fundió un becerro. El camino del Desierto fue el itinerario escogido por Dios para llevar al pueblo a una vida de comunión con El.11. de la técnica. que Dios muestra a su pueblo en el desierto. más puras que la plata refinada siete veces al crisol.El camino de la vida. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón. Moisés entró dentro de la nube y subió al monte. con toda tu alma y con todas tus fuerzas".12): Yo. sino realmente "tu Dios".26). En las tablas estaban grabadas las Diez Palabras. talladas en zafiro del trono de mi gloria (Ez 1. entonces el hombre experimenta la desnudez y el miedo. Es el monstruo del dinero. Yahveh.. murmurando en su corazón contra el designio de Dios. Ni te postrarás ante ellas ni les darás culto. negándole para. Yahveh. escritas por mi dedo. llamó Yahveh a Moisés de en medio de la nube. Sus acciones salvadoras le permiten afirmar. 3 En el Sinaí Dios se presenta a Israel proclamando: "Yo. Sin Dios no hay fiesta. La gloria de Yahveh aparecía a la vista de los hijos de Israel como fuego devorador sobre la cumbre del monte. no depender de El. del aturdimiento. Y permaneció Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches" (Ex 24. del consumo. cuando el hombre niega al único Dios y busca la felicidad por su cuenta. Entonces ellos exclamaron: Este es tu Dios. el que te ha sacado de la tierra de Egipto. El hombre se vende al dinero. Israel. d) La alianza del Sinaí Entonces le fue dicho a Moisés: Sube al monte y te daré las dos tablas de piedra. que te he sacado del país de Egipto. creyéndose más inteligente que El y por tanto no entregándole su vida. soy tu Dios. que Yahveh había escrito (Ex 24. en alianza con El. que le esclaviza unciéndole a la maquinaria de la industria. para poder vivir la fiesta. se resume en el Shemá: "Yahveh nuestro Dios es el único Dios. Viendo esto Aarón. al poder. que se presenta a sí mismo como "Yahveh... en medio de la liturgia de la alianza.. no es la condición para obtener la salvación.. paciencia. con la palabra del Dios de la 4 Cat. La salvación de Dios es totalmente gratuita.. Dios misericordioso y clemente.. No cometerás adulterio..6-7): La primera de las Diez Palabras recuerda el amor primero de Dios hacia su pueblo. diciendo: Esta es la sangre de la alianza que Yahveh ha hecho con vosotros. Moisés tomó el libro de la alianza y lo leyó ante el pueblo. fidelidad. En todos los mandamientos de Dios hay un pronombre personal en singular que designa al destinatario. se enuncian en primera persona ("Yo soy el Señor") y se dirigen a otro sujeto ("tú"). La "liturgia de la palabra".4 La razón por la que aceptamos los mandamientos de Dios. no es para salvarnos.Cat. Honra a tu padre y a tu madre. precede a la acción del hombre. que señala la respuesta del hombre a la acción de Dios. la conclusión de la alianza tuvo lugar en una celebración litúrgica. cerc ana. El creyente.2061-2063. la mujer.6). bondad. sino porque ya ha sido misericordioso. paz. de tu prójimo" (Ex 20). Al mismo tiempo que a todo el pueblo. mientras que.. Dios da a conocer su voluntad a cada uno en particular. Recuerda el día del sábado para santificarlo. es decir. 57 ..22-23). pero no los deja impunes" (Ex 34.No tomarás en falso el nombre de Yahveh tu Dios. No codiciarás la casa. que respondió: "Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahveh". se rocía al pueblo.. Según Ex 24. No robarás. Esta experiencia primordial del amor de Dios lleva al hombre a una respuesta de "fe que actúa en el amor" (Ga 5... alegría. Los mandamientos propiamente dichos vienen en segundo lugar. sino porque ya hemos sido salvados por El. sino la consecuencia de la salvación ya obtenida. La conclusión de la alianza tiene su rito y su memorial. 2) antes de que se rociara al pueblo. Esta fe se hace fructífera. El Decálogo es la expresión de la alianza del hombre salvado con el Dios salvador. La primera palabra del Decálogo es el "Yo" de Dios que se dirige al "tú" del hombre. que acepta el Decálogo. a Dios. dominio de sí" (Ga 5. conocida. El Decálogo. que perdona la iniquidad. La Alianza y el diálogo entre Dios y el hombre. produciendo "los frutos del Espíritu: amor. mansedumbre.La existencia moral es respuesta a la iniciativa amorosa del Señor. nn. presentándola sobre el altar. afabilidad. con la otra mitad. No matarás. según todas estas palabras. que mantiene su amor por millares. No darás testimonio falso contra tu hermano. Hay dos cosas importantes en toda la ceremonia: 1) de la sangre (propiedad exclusiva de Dios) se ofrece sólo la mitad a Yahveh. No se vive el Decálogo para que Dios se nos muestre benigno.Ig. tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad. sino a una persona viviente. no obedece a una ley abstracta e impersonal. la rebeldía y el pecado. e) Moisés. tu pueblo y tu heredad" (Dt 9. según está escrito: "Será para vosotros como estatuto perpetuo" (Lv 16. y ahora.7). las palabras escritas huyeron y volaron de las tablas. de la casa de esclavitud". Entonces dijo el Señor a Moisés: Moisés. el lazo más estrecho e indisoluble mediante el cual Dios se puede unir con los hombres. que se ha pervertido tu pueblo (Ex 32. Ellos siguen siendo tu pueblo y tu heredad. tu pueblo y no mi pueblo. como está escrito: "Son sin embargo. pues en ellas está escrito: "No tendrás otros dioses frente a mí" (Ex 20. le revela su designio de alianza: "Si escucháis mi voz y observáis mi alianza. hasta que no pecaron en tu presencia. que la acepta con su fe (Ex 14. el pueblo liberado por Dios hizo alianza con El. en la fórmula de la alianza del Sinaí. En mi actuar salvador me conocerás siempre. Moisés cogió las tablas y descendía con alegría desbordante.34). que ha hecho a Israel objeto de su elección y depositario de una promesa.alianza y la respuesta del pueblo. Yahveh. en la revelación plena de Dios a los hombres. y se han hecho un culto extranjero. les llamabas "mi pueblo" (Ex 7. Y mediante la acción de rociar a la comunidad con la sangre de la alianza. 5 Targum del Cantar 1. bajó con ella y la entregó en herencia a Israel como estatuto perpetuo. pensó: ¿Cómo voy a darles las tablas de la Ley. que te he sacado de Egipto. Dios. intercesor por el pueblo Cuarenta días pasó Moisés en la montaña escrutando las palabras de la Ley e investigando sus letras. a causa del pecado de Israel sus manos se hicieron pesadas y se le cayeron las tablas y se rompieron. En el Sinaí.5 Pues cuando Moisés cogió las tablas y empezó a bajar. esto es. Yo te he dado la grandeza por causa de Israel.5s). que se ha pervertido tu pueblo". el nombre de Dios es JESÚS: "Yahveh salva". tu Dios. porque mía es toda la tierra. baja. pero vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación cons agrada" (Ex 19. Pero cuando las palabras vieron los tambores y las danzas en torno al becerro.4). ¿para qué me sirves tú? Anda. salvándote.3)?.31). que les condenarían a muerte. los israelitas han olvidado la fuerza poderosa que yo desplegué en su favor en Egipto y en el mar de las algas. se presenta así: "Yo soy Yahveh. cuando Moisés bajaba con las dos tablas de piedra. Dios mismo la declara alianza de sangre. Pero cuando vio la ofensa que los israelitas habían cometido. Y. En la plenitud de los tiempos. Este es "el nombre sobre todo nombre" (Flp 2. las palabras escritas en las tablas sostenían las tablas y al mismo Moisés. que pertenece a Dios. baja de tu grandeza. Anda. Yo soy el que está contigo. fabricando el becerro de oro. seréis mi propiedad entre todos los pueblos. Moisés le replicó: Señor del mundo. me dices: "baja.10). pero ahora que Israel ha pecado.14. da a la alianza una relación comunitaria profundamente personal. pues.29). Yahveh otorga su alianza al pueblo. que han pecado en tu presencia. y al cabo de cuarenta días cogió la Ley. 58 . Alianza inquebrantable.49.26). agarró el becerro.35ss. mucho menos. El Espíritu Santo actualiza. sostener el peso de las tablas. fue enviado el Espíritu Santo. una alianza nueva.6. Esta alianza adopta los rasgos de las nupcias de Yahveh y la nueva Jerusalén (Is 54). muy pronto. El origen de la Iglesia. fidelidad. justicia. es el misterio de Pentecostés. los labios se les doraron.20s). hace a la Iglesia. las arrojó de sus manos y se rompieron.4). como está escrito: "Y las rompió al pie del monte" (Ex 32. Cristo. la alianza quedó rota (Jr 31. a consecuencia de la infidelidad de Israel (Jr 22. al ver Moisés que la tribu de Leví no había tenido parte con los otros. viento y fuego. al que Dios constituye «como alianza del pueblo y luz de las naciones» (Is 42. Luego. Pero.60) y comportará el cambio del corazón y el don del Espíritu divino (36.6ss). ley interior de la nueva alianza. el día de Pentecostés. y la tribu de Leví los fue matando hasta que cayeron unos tres mil hombres de Israel (Ex 32. Moisés dijo a Aarón: ¿Qué has hecho con este pueblo? Lo has dejado suelto. cuyo artífice es «el siervo». nuevo Moisés. como a mujer a quien se le sueltan los cabellos en razón del adulterio. el designio de alianza revelado por Dios subsiste invariable (Jr 31. f) Moisés y Cristo La teofanía de Pentecostés. su esposa. Oseas la evoca bajo los rasgos de nuevos esponsales.33s. esposo divino. lo molió como arena. que darán a la esposa como dote amor. experimentó su incapacidad y.32.4.9).33. lo quemó en el fuego. A pesar de ello.19). A todos los que de corazón habían besado al becerro.26ss). pues. será la culminación plena de la teofanía del Sinaí. para que santificara constantemente a la Iglesia» (LG 4). El pueblo había respondido a Dios en el Sinaí: "Haremos todo cuanto ha dicho Yahveh" (Ex 9. son las manifestaciones de la economía de salvación en los dos Testamentos. aparece una clara vinculación entre la teofanía del Sinaí y la nueva Alianza con la efusión del Espíritu Santo en la fiesta cristiana de Pentecostés.8). la comunidad cristiana celebra la ascensión de Cristo. En efecto. puesto que se escribirá en él la ley de la alianza (31.32). como un matrimonio que se deshace a causa de los adulterios de la esposa (Os 2. conocimiento de Dios y paz con la creación entera (Os 2.15-43).28). lo espolvoreó en el agua y la dio a beber a Israel. interioriza en nosotros 59 .Estas entonces quedaron con todo su peso en las manos de Moisés y Moisés ya no pudo sostenerse a sí mismo y. con el don del Espíritu y los signos que lo acompañan.20-24). Habrá. una alianza de paz (6. realiza. se armó de valor.Ez 16.37-41). Jeremías precisa que será cambiado el corazón humano. a la gloria del Padre y el don del Espíritu Santo a los creyentes. nuevo Israel en el Espíritu. La ley de la alianza y el Espíritu. «terminada la obra que el Padre había encomendado al Hijo realizar en la tierra (Jn 17. el gran don de su Espíritu. En esta fiesta. Partiendo de la tipología "Moisés-Cristo". que renovará la del Sinaí (16. Ezequiel anuncia la conclusión de una alianza eterna. En Jesús.11ss). regenerado por el Espíritu. cuantos son guiados por el Espíritu de Dios. Porque no recibisteis el espíritu de esclavos para recaer de nuevo en el temor. que será derramada por la multitud» (Mc 14. La nueva alianza se consumará en las nupcias del Cordero y la Iglesia.18). Antes de nada. su esposa (Apo 21.8) se sustituye por la sangre de Cristo.14-16). modelado conforme al Cristo crucificado y resucitado.4). la gracia y la verdad nos han venido por Jesucristo" (Jn 1. La Iglesia es el pueblo de Dios.17).24p) La sangre de los animales del Sinaí (Ex 24.2. Sólo El puede dar al hombre una mentalidad cristiana. 60 . El cristiano.31-34). diciendo: «Esta es mi sangre. En Cristo. tomando el cáliz lo da a sus discípulos. que tenga la convicción íntima de ser hijo. El Espíritu es la nueva ley: «No estáis bajo la ley. vive según el Espíritu.18). esos son hijos de Dios. darle los sentimientos del Padre y del Hijo. "La ley nos fue dada por Moisés. «pues si os dejáis conducir por el Espíritu. hablando al corazón del cristiano. sino que recibisteis el Espíritu de hijo de adopción que nos hace clamar: ¡Abba! ¡Padre!. entendiendo por gracia la presencia del Espíritu en nosotros. se cumplirán las esperanzas de los profetas. antes de ser entregado a la muerte. mediante la operación constante del Espíritu Santo (2Cor 3.9). El Espíritu Santo. Esto sólo se lo puede dar el Espíritu: «En efecto. es necesario que el cristiano se atreva a llamar al Dios todo santo «Padre». Gracias a la sangre de Jesús será cambiado el corazón del hombre y le será dado el Espíritu de Dios. el siervo de Dios. que realiza eficazmente la alianza definitiva entre Dios y los hombres (Hb 9. El mismo espíritu da testimonio juntamente con nuestro espíritu que somos hijos de Dios» (Rm 8.la obra salvadora de Cristo. De este modo queda establecida la nueva alianza anunciada por el profeta Jeremías: «Pondré mi ley en el fondo de su ser y la escribiré en sus corazones» (31. En la última cena. la ley cede el puesto al Espíritu. sino en la gracia» (Rm 6. El Espíritu de Cristo funda la Iglesia en cuanto comunidad que continúa la obra salvadora de Cristo. no estáis bajo la ley» (Ga 5. la sangre de la alianza. le da testimonio y le persuade de su auténtica filiación divina. es la boca de Dios (Ex 4. Sacarás agua de la roca para darles de beber a ellos y a sus ganados". Moisés y Aarón se apartaron de la comunidad y se dirigieron a la entrada de la Tienda de la reunión. conservada en el Arca junto con el maná y las tablas de la Alianza (Hb 9. tu hermano. Dios mismo confirma esta elección de Aarón (Nm 16). por no haber re- 61 . una vez construido el Santuario. reunió la asamblea delante de la roca y les dijo: "Escuchad. La gloria del Señor se les apareció. habla bien. junto con Jur.4). Pero Moisés es torpe de palabra y Dios le da como boca a su hermano Aarón: "Aarón. ayudado por Aarón. y delante de ella se echaron rostro en tierra. Más tarde. AARÓN Moisés. Moisés alzó la mano y golpeó la roca con el bastón dos veces y brotó agua tan abundante que bebió toda la gente y los ganados.38s). Aarón es ungido Sumo Sacerdote (Ex 29. en segundo lugar. Pero Aarón cargó con dos pecados: hizo al pueblo el becerro de oro: "En la asamblea del desierto fue Moisés el mediador entre el ángel que le hablaba en el monte Sinaí y nuestros padres. Pero nuestros padres no quisieron escucharlo. Y. Aarón repitió todo lo que el Señor había dicho a Moisés. habla al pueblo en su nombre. Pero el Señor dijo a Moisés y a Aarón: "Por no haberme creído.1-15). Asociado a Moisés. Moisés contó a Aarón todas las cosas que el Señor le había encomendado. haciendo florecer la vara de Aarón. Aarón lo encontró en el monte de Dios y lo besó. Ambos fueron y reunieron a los ancianos de Israel. diciéndoles: "¿Por qué nos habéis traído a este desierto. se unió a su hermana Miryam en las murmuraciones contra Moisés. Con Moisés sube Aarón al Sinaí donde es admitido a "ver a Dios". provocando la ira del Señor (Nm 12. Después juntos se presentaron al Faraón para pedirle que dejara s alir a Israel para dar culto a Dios en el desierto. lo rechazaron.15). el perenne enemigo de Israel (Ex 17. El viene a tu encuentro. pues aquel Moisés que nos sacó de Egipto no sabemos qué ha sido de él" (He 7.14s). sostendrá en alto los brazos de Moisés en su oración durante la batalla contra Amalec. y en presencia de ellos ordenad a la roca que dé agua. Aarón es partícipe de la palabra de Dios y de las rebeliones del pueblo. y el Señor dijo a Moisés: "Coge el bastón. La comunidad de los israelitas llegó al desierto de Sin y se instaló en Cadés. Aarón. El hablará al pueblo en tu nombre. y recibió las palabras de vida para transmitírnoslas.10-13). rebeldes: ¿Creéis que podamos sacaros agua de esta roca?". Moisés. él será tu boca" (Ex 4. Al mismo tiempo Dios dice a Aarón: "Sal al desierto a recibir a Moisés". el levita. quisieron volver a Egipto y dijeron a Aarón: Haznos dioses que abran la marcha. Faltó agua al pueblo y se amotinaron contra Moisés y Aarón.1-30).2. Aarón es también asociado a Moisés en una común incredulidad en Meribá. Aarón. inaugurando el sacerdocio. reúne a la asamblea tú con tu hermano Aarón. sostiene a su hermano Moisés en su misión en Egipto y en el camino hacia la tierra prometida. Yo estaré en tu boca y en la suya. el gran profeta de Israel. para que muramos en él nosotros y nuestros ganados?". morirá sin entrar en la tierra prometida. por estar también él envuelto en flaqueza. venció la indignación. Pero Aarón será siempre recordado como Sumo Sacerdote: "Dios consagró a Aarón. Por eso es mediador de una nueva Alianza (Hb 9. es nuestro Sumo Sacerdote.20ss). a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia para una ayuda oportuna.. Moisés mismo lo consagró ungiéndolo con óleo sagrado. Y penetró en el santuario una vez para siempre.1-13. con lo que padeció experimentó la obediencia. que lleva a plenitud el sacerdocio y la intercesión de Aarón: Teniendo tal Sumo Sacerdote que penetró los cielos.conocido mi santidad en presencia de los israelitas. La carta a los Hebreos nos presenta a Cristo como sacerdote misericordioso. pues ha sido probado en todo igual que nosotros. que mostrando al Padre sus llagas gloriosas intercede constantemente 62 .1-7). aún siendo Hijo. Acerquémonos. le vistió ornamentos preciosos. Como Sumo Sacerdote. Su ofrenda se quema totalmente. hizo frente a la cólera y puso fin a la catástrofe. pero no duró mucho la cólera (del Señor).1ss).6ss). quemar aroma que aplaca. mantengamos firmes la fe que profesamos. fue escuchado por su actitud reverente y. le revistió con un manto de gala. sino que venció con la palabra. le dio una alianza perpetua. Pero presentóse Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros. se convirtió en causa de salvación eterna para todos los que le obedecen (5. sin faltar. No hubo semejante a él.5). confiadamente al trono de la gracia. Aarón es el intercesor admirable que salva al pueblo de la cólera divina: "También a los justos les alcanzó la prueba de la muerte y en el desierto tuvo lugar una gran matanza.14ss). por tanto. Cristo. sino con su propia sangre. La primera Alianza tenía sus ritos litúrgicos y su santuario terreno.Ex 17. Lo esc ogió entre todos para ofrecer holocaustos. demostrando ser ministro tuyo (del Señor). Aarón. habiendo ofrecido en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con poderoso clamor y lágrimas al que podía salvarle de la muerte. para expiar por los hijos de Israel" (Si 45. dos veces al día. no con la fuerza de su cuerpo ni con el poder de las armas. De igual manera también Cristo. no con sangre de machos cabríos ni de novillos.. y puede sentir compasión hacia los ignorantes y extraviados. porque un varón intachable (Aarón) se lanzó en su defensa. Jesús el Hijo de Dios. Aarón es figura de Cristo. Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas. ascendido al Santuario del cielo. consiguiendo una redención eterna. no hecha por mano de hombre. como Moisés. quien no se arrogó la función de Sumo Sacerdote. a través de una Tienda mayor y más perfecta. y llegado a la perfección. excepto en el pecado. no haréis entrar a esta comunidad en la tierra que les voy a dar" (Cfr Nm 20. le concedió el sacerdocio del pueblo. Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y está puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados. recordándole al Señor las alianzas y promesas hechas a los Padres" (Sb 18. manejando las armas de su ministerio: la oración y el incienso expiatorio. sino que fue "como Aarón llamado por Dios" (Hb 5. que no ha "venido a abolir la Ley. mientras Moisés. Con Aarón. Dios hablará con Josué. Josué. "Porque la Ley fue dada por medio de Moisés. Josué hizo lo que le dijo Moisés y atacó a los amalecitas. el enemigo declarado del pueblo de Dios (Ex 17. sino a darla cumplimiento" (Mt 5. a Jesucristo. Moisés llama a Josué y le dice: "Escoge unos cuantos hombres. Mientras los otros desacreditan a la tierra. diciéndole: "Lo mismo que estuve con Moisés estaré contigo. como dice su nombre. clavados en la cruz. tu Dios. Josué vence. tenemos a uno que aboga ante el Padre. 3. Luego Moisés levantó la tienda de Dios. y no sólo por los nuestros. Jesús. no se apartaba de la Tienda (Ex 33.12). Mientras Moisés tiene los brazos en alto. con los brazos en alto.17). mientras que Josué. El Señor dijo a Moisés: "Escríbelo en un libro de memorias y leéselo a J osué: Borraré la memoria de Amalec bajo el cielo". Josué es el fiel ayudante de Moisés. Es una tierra que mana leche y miel.11). mientras que está con nosotros.17).13). que recoge su espíritu e introduce al pueblo en la tierra prometida. cuando los baja. entrando con él en la nube de la gloria de Dios (Ex 24. La misión de Josué es esencial en la historia de la salvación. Siguiendo a Moisés. Caleb y Josué la exaltan ante la asamblea de Israel: "La tierra que hemos recorrido en exploración es una tierra excelente. la lleva a término Josué. el Justo. Josué alcanzó la fidelidad profunda que se manifestará en la exploración de la tierra de Canaán. ¡No tengáis miedo!" 63 . al atardecer. es Jesús. Tú vas a dar a este pueblo la posesión del país que juré a sus padres. con Aarón y Jur. El es víctima de propiciación por nuestros pecados. Sólo Josué subirá con Moisés al monte de Dios. subía a la cima del monte. Moisés y Josué juntos en él. Si Yahveh nos es favorable nos hará entrar en ella y nos la dará. Yo estaré de pie en la cima del monte con el bastón de Dios en la mano". la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo" (Jn 1. No te dejaré ni te abandonaré.por nosotros: "Si alguno peca. se impone Amalec. como habla un hombre con un amigo. En ella el Señor hablaba con Moisés cara a cara. El Señor ha retirado de ellos su sombra protectora. JOSUÉ La salvación de Israel. comenzada por Moisés. En el camino hacia el Sinaí se interpone Amalec. De los doce exploradores sólo Caleb y Josué supieron ver en la tierra el don que Dios había dispuesto para su pueblo. Al atardecer es derrotado Amalec. que llamó Tienda de la reunión. El Señor estará en guerra con Amalec de generación en generación hasta que llegue el nuevo Josué. su joven ayudante. sin apartarse de la Tienda de Dios. Jesús.9ss). vence definitivamente al enemigo del pueblo de Dios. el Salvador.1ss). estará contigo dondequiera que vayas" (Jos 1. sino también por los del mundo entero" (1Jn 2. Yahveh. haz una salida y al amanecer ataca a Amalec. Muerto Moisés. Después salía y se volvía al campamento. 64 . Cuando Dios haya cumplido su promesa. Así. símbolo del bautismo. era palabra de Dios antes de convertirse en hecho.23). Moisés dijo a Josué en presencia de todo el pueblo: "Sé fuerte y valiente. introduciéndonos en la verdadera Tierra Prometida. La tierra. hombre en quien está el espíritu e impón la mano sobre él". El Señor dijo a Moisés: "Toma a Josué.7ss). ni uno de ellos podrá resistirte". los haré entrar para que conozcan la tierra que vosotros habéis despreciado" (Nm 14. La victoria de sus batallas están garantizadas por la promesa de Dios. prometió dar a tus padres. Y Dios confirmó la palabra de su profeta Moisés: "Sé fuerte y valiente. La conquista de la tierra no es fruto de las armas. El valor de Josué es ante todo confianza en Dios más que valentía militar. Y con ellos la nueva generación. según la palabra del Señor: "A vuestros niños.30-31). hijo de Nun. El les introduce en la tierra prometida. Para acabar con ellos del todo el Señor alargará el día deteniendo el sol. el verdadero Salvador. "porque el Señor luchaba por Israel" (Jos 10). quien cruzando las aguas del Jordán. La persona de Josué y la tierra donde introduce al pueblo eran figura de Jesús. En la tierra prometida es el pueblo de Dios. es decir. porque tú has de introducir a este pueblo en la tierra que el Señor. muerto Moisés.1ss). que yo te los entrego. pero más que de conquistarla se trata de recibir el don de la conquista. Y será un hecho en virtud de la palabra. El hecho de ser Josué y no Moisés quien introduzca al pueblo en la tierra da a entender que las promesas de Dios no serían completa realidad bajo la ley sino en Jesucristo. muriendo más enemigos por los granizos que por la espada de los israelitas. Y tú les repartirás la heredad. el Señor dijo a Josué: "No les tengas miedo. Para ello el Señor lanzó desde el cielo un fuerte pedrisco. el pueblo profesará de nuevo su fe en Dios renovando la alianza. Lo que hace es seguir los caminos que le abre el Señor. Yo estaré contigo" (Dt 31. Caleb y Josué serán los únicos salidos de Egipto que entrarán en la tierra. nos abre el acceso a Dios. Josué es investido del Espíritu de Dios cuando Moisés le impone las manos. de quienes dijisteis que caerían cautivos. Josué dirige la conquista de la tierra. Josué sólo es el representante del jefe celestial. No temas ni te acobardes" (Dt 31. Josué es puesto al frente del pueblo. Elegido por Dios para suceder a Moisés como guía y jefe de Israel. Cuando los cinco reyes amorreos se alían para enfrentarse a Israel.(Nm 13. sino don de Dios. El estará contigo. precedida por el Arca del Señor (Jos 6). es promesa de Dios. tu Dios. Las murallas de Jericó se desploman gracias a la procesión de antorchas del pueblo. La renovación de la alianza (Jos 24) enlaza con la celebración de la alianza en el Sinaí. no te dejará ni abandonará. que tú has de introducir a los israelitas en la tierra que he prometido. Por encima de Moisés y de Josué se alza Dios. nacida en el desierto. El Señor avanzará ante ti. donde Josué introduce al pueblo. el verdadero protagonista de la historia. haciéndoles cruzar el Jordán (Jos 3). El les entrega en manos de sus enemigos. la comunión plena con Dios. de acuerdo con su nombre. que suscita un juez como salvador (Ju 2. que prolongan la acción de Moisés y Josué..3637. Entonces el Señor suscitaba jueces. que había de venir para salvar a los elegidos de Dios de la esclavitud del pecado y de la muerte y llevarles al verdadero reposo del octavo día: "Porque si Josué les hubiera proporcionado el descanso. que les libraban de los enemigos" (Ju 2. JUECES Los Jueces.Los sabios de Israel recordarán con admiración las proezas de Josué: "Valiente fue Josué.7. Ehud. El libro de los Jueces.8-9).6. para tomar venganza de los enemigos e introducir a Israel en su heredad" (Si 46.11-19. menciona a Otniel.. sino para gobernar a Israel. hasta llegar al número doce. donde se narra el paso a la monarquía. irritando al Señor. la de los jueces es el tiempo de la infidelidad: "Mientras vivió Josué y los ancianos que le sobrevivieron y que habían visto los prodigios del Señor en favor de Israel. que interviene suscitando los Jueces. Sansón.7.. Sólo volviendo a situarse en la precariedad. Por tanto es claro que queda un descanso sabático para el pueblo de Dios" (Hb 4. símbolo de todo Israel. se vuelve al Dios salvador.4).7ss). y los adoraron. sin embargo. que recoge sus historias. y se fueron tras otros dioses.10.6-16). Para ello Dios les reviste de un carisma especial. Si la época de Josué es el período de la fidelidad de Israel. que le ha dado la prosperidad. el primer Jesús. Me limito a presentar a tres de ellos. IV. que hace de este tiempo una figura para los creyentes. sucesor de Moisés como profeta. Jefté. Y. El esquema. que los había sacado de Egipto. Josué. donde mana leche y miel. no sólo para administrar la justicia. grande para salvar a los elegidos del Señor. lo que les hace tomar conciencia de su infidelidad e implorar el auxilio de Dios. Gedeón. Abimélec. El fue. cuya historia llena los dos libros de su nombre. no habría hablado Dios más tarde de otro día. se repite constantemente: Los israelitas han sido infieles a Dios. poniendo en ellos su seguridad y olvidando a Dios. Es el descanso de la patria celeste. La instalación corrompe siempre. Pero murió Josué y toda su generación.9. los israelitas sirvieron al Señor. abandonaron al Señor.13). no era más que una figura del otro Jesús. hasta llegar a una situación desesperada. El último de los jueces es Samuel. son personas elegidas por Dios para una misión de salvación de su pueblo. dioses de las naciones vecinas. volviendo a la situación de esclavitud de los padres en Egipto. Les siguió otra generación que no conocía al Señor ni lo que había hecho por Israel.10.1ss). Dios es quien salva a su pueblo suscitando a un hombre que realiza concretamente esa salvación (Ju 3. 65 . hijo de Nun. Dios de sus padres. Entonces los israelitas hicieron lo que el Señor reprueba: dieron culto a los ídolos. tierra prometida en herencia a los mansos (Mt 5. Barac y Débora. El pueblo se entrega a los dioses locales. que se encolerizó contra Israel: los entregó a las bandas de los enemigos de alrededor. si cae el rocío sobre el vellón mientras todo el suelo queda seco. no se fía a la primera y pide una señal: "Si realmente vas a salvar a Israel por mi medio. caiga rocío sobre el suelo". El ángel le saluda: "El Señor está contigo. mira. con los que llegamos a Gedeón. no adoréis a los dioses de los amorreos. en cuyo país vais a vivir. que arde y no se consume (Ex 3). Yo te envío". Así lo hizo el Señor. El se mantiene fiel a la alianza aunque el pueblo sea infiel (2Tim 2. Ante la situación desesperada.36-40).16-26). hombre de campo.13). Gedeón le replica: "Perdón. revelan cómo el contacto con Dios renueva y 66 . el Señor. sin dejar nada con vida en Israel. ¿cómo puedo yo salvar a Israel? Mi familia es la menor de Manasés y yo soy el más pequeño de la casa de mi padre". Entonces Dios les entregó a Madián..1. y el Señor los entregó a Madián por siete años" (Ju 6). destruyendo los sembrados y los ganados. que les dice: "Yo os hice subir de Egipto. El Señor se volvió a él y le dijo: "Ve y con tus propias fuerzas salva a Israel de los madianitas. P ero no me habéis obedecido".. interviene para salvarlo. Sin embargo. el vellón de Gedeón sobre el que cae el rocío milagrosamente (Ju 6. Diversos hechos milagrosos de la Escritura. os saqué de la esclavitud. GEDEÓN El primer Juez. "Los israelitas hicieron lo que el Señor reprueba. me convenceré de que vas a salvar a Israel por mi medio". cuyas gestas recoge el libro de los Jueces. que sólo el vellón quede seco y. ante el grito de su pueblo. Israel se olvidó de Dios y cayó bajo el poder de Moab hasta que Dios les salvó con el puñal del zurdo Ehud. ¿por qué nos ha venido encima todo esto? ¿Dónde han quedado aquellos prodigios que nos contaban nuestros padres? La verdad es que ahora nos ha desamparado y nos ha entregado a los madianitas". Llegaban en sus incursiones numerosos como langostas. Pero Gedeón. Los madianitas se infiltran en los dominios israelitas en busca de pastos y comida. Siguen después los jueces Sangar. los israelitas gritan a Dios. Manda a su ángel a la era donde Gedeón está trillando el trigo. La instalación del largo período de paz ha llevado al pueblo a olvidarse de Dios o al sincretismo religioso. Gedeón contestó: "Perdón. si el Señor está con nosotros. Dios vuestro. Y así lo hizo el Señor. Débora y Baraq. Los madianitas asolan el país. El Señor le respondió: "Yo estaré contigo y derrotarás a los madianitas". en cambio. Nómadas aguerridos y sin escrúpulos obligan a los israelitas a refugiarse en las cuevas de los montes. Pero Gedeón aún pidió al Señor que confirmara el signo al revés: "No te enfades conmigo si te hago otra petición. Tras cuarenta años de paz. dioses locales. sus camellos eran incontables como la arena de la playa. valiente". el bastón de Aarón que florece (Nm 17. es Otniel. cuya historia es la más fascinante de este período. mezclando el culto al Dios verdadero con el culto a los Baales. El Espíritu del Señor vino sobre él y salvó a Israel de las manos de Edom. voy a extender en la era un vellón de lana. como el de la zarza ardiente. os libré de todos vuestros opresores y os dije: Yo soy el Señor. En un ambiente seco como el de Palestina. yo tocaré la trompeta y conmigo los de mi grupo. tú has descendido como lluvia sobre el campo de la Virgen y.19). por otro.. Los madianitas comenzaron a huir.. "lo envolvió como un manto". un cántaro vacío y una antorcha en el cántaro. Al acercarme al campamento madianita. llevándose el agua a la boca con la mano. Orígenes verá también en la repetición del signo cómo el rocío de Dios empapó primero sólo al pueblo de Dios y luego a toda la tierra. como grano de trigo perfecto. ponlos a otro". tus cadáveres revivirán. El Señor le dijo: "Llevas demasiada gente para que yo os entregue Madián. Estos hechos son signos de la renovación escatológica de toda la creación. los que se arrodillen. Con las antorchas en la mano izquierda y las trompetas en la derecha. Verbo del Padre. hiriéndose unos a otros. entonces también vosotros la tocáis en torno al campamento y gritáis: ¡El Señor y Gedeón!".28. y la tierra echará de su seno las sombras" (Is 26. entregando a Madián en vuestro poder". y. ponlos a un lado. igualmente. Hazles bajar al río. comenzaron a gritar: ¡El Señor y Gedeón! El estruendo de los cántaros rotos. Entonces los tres grupos tocaron la trompeta y rompieron los cántaros. Así el Señor les en- 67 . despertarán y darán gritos de júbilo los moradores del polvo. El Señor dijo: "Con esos os voy a salvar. Luego les dijo: "Fijaos en mí y haced lo mismo que yo. La liturgia sirio-maronita canta: "Oh Cristo. Nosotros te glorificamos.6) y señal de fraternidad entre los hombres (Sal 133. Virgen Madre de Dios. El vellón es el seno de María en el que cae el rocío divino del Espíritu Santo que engendra a Cristo. porque rocío luminoso es tu rocío. establecer el paralelismo entre el vellón y el rocío. Si lo vences así Israel podrá decir: Mi mano me ha dado la victoria. Los que bebieron sin arrodillarse fueron trescientos. campo de trigo bendecido para s aciar el hambre del mundo".Dt 33.transfigura la creación. Gedeón reunió a su gente y acampó frente al campamento de Madián. presa del terror. Despide a todo el que tenga miedo". es. que dijo a Gedeón: "Todavía es demasiada gente. Al relevo de la media noche. es un don divino precioso (Job 38. Los que beban el agua con la lengua.3). Convencido de la elección divina. principio de resurrección.28). el seno de María fecundado por el Espíritu Santo y transformado en principio de vida divina. has aparecido allí donde ningún sembrador había jamás sembrado y te has convertido en alimento del mundo.13). y sus cien hombres. Se quedaron mil. de las trompetas y los gritos sembró el pánico en el campamento madianita. el espíritu del Señor revistió a Gedeón. vellón que absorbió el rocío celestial. por un lado. Gedeón dividió a los trescientos hombres en tres cuerpos y entregó a cada soldado una trompeta. llegó al campamento y rompió el cántaro que llevaba en la mano. Es fácil. como canta Isaías: "Revivirán tus muertos. superando las leyes naturales. Con el espíritu de Dios. el rocío es signo de bendición (Gén 27. Aun le parecieron muchos al Señor. símbolo del amor divino (Os 14. que rigen el mundo caído por el pecado. pues. Gedeón. Con Sansón concluye el libro de los Jueces. que admira su fuerza. Abdón y Sansón. En él brilla la bondad gratuita de Dios en favor de sus elegidos. Sansón es un testimonio viviente del Dios salvador de su pueblo. SANSÓN A Gedeón siguen. odia a los filisteos. Elón.. para llevar a cabo su misión salvadora. debía conservar intacta su cabellera. Derriba del tr ono a los potentes y exalta a los humildes. La mujer se lo cuenta a su marido.9. El empezará a salvar a Israel de los filisteos". Con sus genialidades se ha granjeado la estima del pueblo. que les persiguió y derrotó. Gedeón es figura de todo elegido de Dios para una misión. un consagrado a Dios. a los filisteos durante cuarenta años" (Ju 13).6. que era estéril. Su historia es diferente de la de los otros jueces. Dios llama al hombre y le confía una misión.14. En el comienzo del Evangelio se nos anuncia: "He aquí que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo. A pesar de su conducta poco recomendable. Pero su significado se lo debe a Dios. A esta consagración externa c orrespondió Dios con un carisma singular. dándole un signo de cuanto promete. Dios elige lo débil del mundo para confundir a los fuertes. Jefté. Madián quedó sometido a los israelitas y ya no levantó cabeza. Yaír.tregó en manos de Gedeón. introducido con la fórmula clásica: "Los israelitas volvieron a hacer lo que el Señor reprueba y el Señor los entregó. no tocar nada inmundo y abstenerse de toda bebida alcohólica. Su fuerza es de origen divino. Y Dios lleva a cabo con la debilidad humana su actuación salvadora. porque el niño estará consagrado a Dios desde antes de nacer. dándole una fuerza extraordinaria. La victoria sobre el enemigo no es fruto de la fuerza. pero se enamora de las filisteas. su hijo Abimelec. Sansón es un nazir.23). El hombre se siente impotente y se resiste. que está con su pueblo. Pero concebirás y darás a luz un hijo. como Jueces.. Dios le promete su ayuda. al que será dado el nombre de Emmanuel: Dios-connosotros" (Mt 1. Tolá. aventuras amorosas y las tretas que juega a sus adversarios. Con ello Israel estuvo en paz los cuarenta años que aún vivió Gedeón. quien oró al Señor. Durante toda su vida.). Entonces Dios suscita a Sansón para salvar a su pueblo. No pasará la navaja sobre su cabeza. pidiendo 68 .25. 2. sonriendo ante sus excentricidades. habilidad y valor. Y el Señor envía su ángel a la mujer de Manóaj. esta vez. sino de la fe en Dios. debida a la irrupción del espíritu de Dios sobre él (Ju 13. Es fuerte como un gigante y débil como un niño. Sansón es un personaje aparte y singular. Los israelitas están sometidos a los filisteos. Gedeón triunfa contra Madián con una tropa reducida a la mínima expresión para que toda la gloria sea atribuida a Dios y no a la fuerza humana. cuyas gestas han corrido de boca en boca a lo largo de la historia. los filisteos. seduce a las mujeres y éstas le engañan. Es el héroe popular por excelencia. es decir. El ángel se le aparece y le anuncia: "Eres estéril y no has tenido hijos. Ibsán. pero débil de corazón. Pero cuando los filisteos salieron a recibirlo. arrancó de sus quicios las puertas de la ciudad. diciéndose: "Al amanecer lo matamos". Sansón estuvo acostado hasta medianoche. Pero un día Sansón. Más tarde Sansón se enamoró de una mujer llamada Dalila. atado de pies y manos con una doble cadena de bronce. Tratado como esclavo y blanco de las burlas de los filisteos. Enseguida se corrió la voz entre los de la ciudad: "¡Ha venido Sansón!". cuando se alzan contra Israel en venganza contra las acciones de Sansón. hizo justicia de los filisteos. sobre todo con las mujeres extranjeras. reclamaron la presencia de Sansón para que les divirtiera. Los príncipes filisteos fueron a visitarla y le dijeron: "Sedúcelo y averigua a qué se debe su fuerza y cómo podemos dominarla. Su arrepentimiento sincero y su oración ferviente hizo que Dios le concediera de nuevo el carisma de la fuerza. Te daremos cada uno mil cien siclos de plata". Veinte años juzgó Sansón a Israel. Le obligaron a bailar. fue a Gaza. su enemigo. como consecuencia. se las echó al hombro y las subió a la cima del monte. le invadió el espíritu del Señor y las sogas de sus brazos fueron como mecha que se quema y las ataduras de sus manos se deshicieron. quedando reducido a la condición de un hombre cualquiera. enemigos de su pueblo. Mientras los príncipes y todo el pueblo filisteo aclamaba a su dios Dagón por haberles librado de Sansón. Con su fuerza extraordinaria. a medianoche se levantó. porque hemos visto a Dios!". lo zarandearon de una parte 69 . le retiraba Dios el carisma de la fuerza que le había otorgado en vistas de su misión. no nos habría comunicado una cosa así". Cuando se da cuenta que ha estado en presencia del ángel le invade el temor y dice a su mujer: "¡Vamos a morir. le condujeron a Gaza. con jambas y cerrojos. cola con cola. a quienes provoca casándose con una muchacha filistea. Sansón reflexionó sobre su infidelidad a la misión para la que Dios le había escogido. Y la segunda vez también el esposo asiste a la aparición del ángel. poniendo entre ambas colas una tea encendida. a las que ata de dos en dos. Echó mano de una quijada de asno y con ella como arma venció a mil filisteos. Su mujer le replicó: "Si el Señor hubiera querido matarnos. Los filisteos se apoderaron fácilmente de él. que le había retirado. Los mismos israelitas le entregan atado con sogas a los filisteos. Los filisteos no pudieron apresarlo. Dalila puso en juego toda su astucia femenina para ablandar el corazón de Sansón hasta que le hizo sucumbir y le reveló el secreto de su fuerza.que confirmara su anuncio con un nuevo envío de su ángel. condenándolo a dar vueltas en torno a una noria. Sansón lo mismo descuartiza a un león que a treinta filisteos. con los acertijos que les pone o quemando las mieses de sus campos. frente a Hebrón. vio allí una prostituta y entró en su casa. Cercaron la ciudad y esperaron apostados a la puerta toda la noche. fuerte como una roca. Rapada su larga cabellera quedaba violado su voto de nazareato y. cuando su c orazón se alegró por el mucho vino. La palabra del Señor se cumplió y la mujer de Manóaj dio a luz un hijo y le puso de nombre Sansón. las viñas y olivares con trescientas zorras. El niño creció y el Señor lo bendijo con el don de su espíritu. Le arrancaron los ojos y. es decir. con sus infidelidades a su vocación. la fuerza que ha recibido de Dios. consagrado a Dios desde antes de nacer. Dios realiza sus planes con él así como es. junto con un gran número de filisteos. La historia de Sansón termina en el templo del dios Dagón. en el apogeo de la fiesta. Pero Sansón. 70 . se agarró a las dos columnas centrales.30). Sansón es figura de su mismo pueblo.32-35). por última vez. Sansón invocó a Dios. La carta a los Hebreos le incluye en la nube de testigos de la fe en Dios: "¿Qué más queréis que os diga? Porque si me detuviera con Gedeón. y las sacudió con tanta fuerza que la casa se derrumbó. por lo que le vienen todos sus males. consiguieron promesas. Sansón. Dios hizo justicia a su pueblo con él. da su vida poniendo en juego. Mientras los filisteos. señalado desde el comienzo con la esterilidad de su madre.4). asistido por Dios. apagaron la violencia del fuego. dígnate acordarte de mí. oh Dios. causa de su ruina. se repusieron de enfermedades. derrumba los muros del templo. taparon bocas de leones. es un don del Señor a Israel. infiel a la alianza con Dios. para que de un golpe me vengue de los filisteos". me faltaría tiempo. pues por aquel tiempo los filisteos dominaban a Israel" (Ju 14. es figura de Israel. La "fuerza de Dios" triunfa sobre la idolatría. hazme fuerte nada más que esta vez. exclamando: "Señor. siendo el hazmereír de toda aquella gente ebria de vino y de triunfo. cuya fuerza viene de Dios. lejos de Dios se cae en la opresión hasta morir. ofrecen un sacrificio a su dios. Sansón invocó a Dios. escaparon al filo de la espada. invitando a Israel a la fidelidad a la Alianza. Barac. fueron valientes en la guerra y pusieron en fuga ejércitos extranjeros" (11. quedando sepultado él mismo. que buscaba un pretexto contra los filisteos. Sin embargo. Sansón. Ellos con su fe subyugaron reinos. figura de Jesucristo. Samuel y los Profetas. a pesar de sus debilidades e infidelidades. administraron justicia. Hasta toma ocasión de su amor por las mujeres filisteas para llevar a cabo la historia de la salvación: "Su padre y su madre no sabían que el matrimonio con la joven de Timma venía de Dios. Jefté. David. Sansón. contra los enemigos de Israel. La unión o consagración a Dios es fuente de fortaleza. sobre las que se apoyaba el edificio.a otra. entre los escombros: "Los filisteos que mató al morir fueron más que los que había matado en vida" (Ju 16. Sansón. Agotado le concedieron descansar a la sombra de la terraza sostenida por columnas. El decide. la fiesta pasó a evocar las tiendas del peregrinar por el desierto.11). recibe sus oráculos y ante el Señor se presenta como intercesor en favor del pueblo.12ss). a solas. sino que se refugiaba en el templo y ante el Arca de la Alianza. de los Jueces a los Reyes. comienza con la intervención de Dios. organiza y gobierna el destino de Israel. Peniná. la otra mujer de Elcana. Y. "desahogaba su pena ante el Señor". se siente orgullosa de su seno. Entonces Elí le dijo: "Vete en paz. Confidente del Señor. Ana no participaba del alborozo de la fiesta. sin perder este colorido. 71 . una de las fiestas más populares de Israel. la estéril. Ana. en la frente de su esposo. continuamente engendraba hijos. Samuel es el prototipo del profeta. orgullosa de su seno. La historia de Samuel. Se le acercó y le dijo: ¿Hasta cuando va a durar tu borrachera? Ana le respondió: No es así. porque "Dios le había cerrado el seno". sin que se oyeran sus palabras aunque movía sus labios. Una estéril y otra fecunda. Que el Dios de Israel te conceda lo que le has pedido" (1. como la de Sansón. no lograba ocultar la arruga de amargura que cruzaba de vez en cuando su frente. el último de los Jueces. para la fiesta de las Tiendas. sufre el oprobio de su esterilidad y el desprecio e insultos de la fecunda. cada vez más honda. aunque no empuña la espada o el bastón de mando. que desahogo mi aflicción ante el Señor. suscitando los celos de Ana. Resuelve pleitos y casos. es más profeta que juez. Como se prologaba su oración. a pesar de su oposición. Cuando Ana contemplaba esa arruga. donde se hallaba el Arca del Señor. Con su pena acuestas cada año acompañaba Ana a su esposo al Santuario de Silo. dándome un hijo varón. Aunque no detenta el poder. Elcana. un pequeño pueblo de la llanura de Sarón. SAMUEL Samuel. bajo la pr otección de Dios. la fecunda. suplicaba: "Señor.3. Con él se pasa. sino que soy una mujer acongojada. En esta peregrinación al santuario de Silo. que observaba sus labios. se yergue con toda su autoridad por encima de todos. Se habían casado realmente enamorados. Su persona y su palabra es presencia y palabra de Dios. Elí. tiene dos mujeres. su padre. se lo entrego al Señor de por vida y no pasará la navaja por su cabeza" (1Sam 1. si te fijas en la humillación de tu sierva y te acuerdas de mí. Pero pasaban los años y el seno de Ana seguía cerrado. Ana y Penniná. Pennina. Más tarde. Las gentes se trasladaban a las viñas y durante varias semanas habitaban en tiendas. Con el corazón. sentía una inquieta ansiedad en su corazón. Elcana y su esposa Ana vivían en Ramá. que continuamente da hijos a su marido. aunque Elcana repitiera que su amor valía por diez hijos. ganándose el primado dentro de la familia. frente a las montañas de Efraím. la creyó borracha. El es el anillo entre la cadena de jueces y reyes. Mientras tanto. con su auténtica fe. que le marca con su sello desde antes de nacer. señor. Se trata de la fiesta otoñal de la vendimia. Samuel se ha quedado en el santuario de Silo bajo la custodia del sacerdote Elí. A los tres años. ahora. Ana entonó su canto de alabanza: "Mi corazón exulta en el Señor. Samuel no conocía todavía al Señor. Cuando el Arca llegó al campamento. es un don de Dios. Señor. El Señor da la muerte y la vida. Samuel se hallaba acostado en el santuario. La mujer estéril da a luz siete hijos. Este tiene dos hijos perversos. El Señor le llamó: "¡Samuel. no hay roca como nuestro Dios. dices: Habla. A la tercera vez Elí comprende que es el Señor quien llama al niño y le dice: "Si te vuelve a llamar alguien. Entonces los filisteos se enteraron de que el Arca del Señor había llegado al campamento. Nace por vocación de Dios para una misión singular. el Señor estaba con él y no dejó caer por tierra ninguna de sus palabras. Los israelitas salieron a enfrentarse con ellos e Israel fue derrotado una primera vez. Y. El Señor se presentó de nuevo y lo llamó como las otras veces. Por siete meses estuvo el Arca en territorio filisteo. escuchó al Señor. Concibió y dio a luz un hijo y le puso por nombre Samuel. Cuando le llegó la noticia a Elí. aún no se le había revelado la palabra del Señor. Los filisteos derrotaron de nuevo a los israelitas. Elí era muy anciano y sus ojos comenzaban a apagarse. mientras la lámpara de Dios aún ardía. "crecía y era apreciado por el Señor y por los hombres". "para presentarlo al Señor y que se quedara allí para siempre". me regocijo en su salvación. Todo Israel supo que Samuel estaba acreditado como profeta ante el Señor. porque la mano de Dios cayó con dureza sobre ellos y sobre su dios Dagón hasta que la devolvieron a Israel. La palabra de Dios era rara en aquel tiempo. 72 . Una noche. Samuel. Los dos hijos de Elí fueron con el Arca. que tu siervo escucha". creyendo que era él quien le llamaba. Los israelitas se dirigieron a Silo a buscar el Arca de la Alianza del Señor.1ss). Este respondió: "¡Heme aquí!". diciendo: "Al Señor se lo pedí". que huyeron a la desbandada. que le llamaba a él en lugar de los hijos de Elí. El Arca de Dios fue capturada y los dos hijos de Elí murieron. hunde en el abismo y levanta del polvo al desvalido" (1Sam 2. en cambio. Por tres veces le llamó el Señor y por tres veces corrió a donde estaba Elí. hijo de la esterilidad. todo Israel lanzó un gran grito que hizo retemblar la tierra. Samuel. mientras la madre de muchos queda baldía. "para que esté entre nosotros y nos salve del poder enemigo". que abusan de la gente que acude al santuario. Lo fuerte lleva el signo de la arrogancia y de la violencia. mientras lo débil se viste de humildad y confianza en Dios. éste cayó de la silla hacia atrás y murió. iluminado por el sacerdote. No hay santo como el Señor. A Dios le gusta el juego del columpio: lo fuerte baja y lo débil sube. Samuel!". yendo de un sitio a otro. después del destete. Pero ocurrió que los filisteos se reunieron para atacar a Israel. Samuel crecía. Presa del pánico se lanzaron a la batalla con todo furor para no caer en manos de Israel.De vuelta a casa. Samuel. Al presentar el niño al sacerdote Elí. Elcana se unió a su mujer Ana y el Señor se acordó de ella. Ana volvió con el niño al santuario. Israel. Desde allí rigió a Israel. Pero. el maná por los frutos de la tierra. la confianza en Dios. Samuel se disgustó con ellos. su vida y fe comenzó a cambiar.. incansable en el perdón. se repite constantemente. con el tiempo algo cambia en el pueblo. jalonada de abandonos de Dios y de gritos de angustia. sirviéndole sólo a El. le ha enseñado a reconocer la absoluta soberanía de Dios sobre ellos. "como tienen los otros pueblos". Sin embargo. Samuel lee al pueblo toda su historia. al poseer campos y ciudades. Israel pudo derrotarlos. se mostrará como verdadero profeta del Señor. me habéis dicho: ¡No! Que reine un rey sobre nosotros. que cada día manda su alimento. Samuel les dijo: "Si os convertís de todo corazón al Señor y quitáis de en medio los dioses extranjeros. llenándolos de terror. tú eres ya viejo. La experiencia del largo camino por el desierto. Samuel se fue a Ramá. Israel está cambiando sus relaciones con Dios. cederá ante las pr etensiones del pueblo. que Samuel recuerda e interpreta al pueblo. y el Señor. antes de desaparecer. manifestando al pueblo el verdadero significado de lo que está aconteciendo. Pero el pueblo se olvida de la salvación gratuita de Dios y cae continuamente en la opresión. En Ramá Samuel y los representantes del pueblo se enfrentan en una dramática discusión: "Mira. Samuel. El pueblo confiesa arrepentido su pecado de infidelidad y Samuel ora por ellos al Señor. El os librará del poder filisteo".Samuel está al frente del pueblo. Entonces experimenta su pequeñez y queda a merced de los otros pueblos más fuertes que él (1Sam 12. pasando de nómadas a sedentarios. bajo la guía directa de Dios. Durante todo el período de los Jueces no entra en discusión esta presencia y señorío de Dios. Al pedir un rey. pero el viejo juez de Israel debe retirarse para dejar lugar al rey. donde tenía su casa. siendo así 73 . persuadido por el Señor. pero el Señor mandó aquel día una gran tormenta con truenos sobre los filisteos. Nómbranos un rey que nos gobierne. Pero. configurándose como "pueblo de Dios" en medio de otros pueblos. contempla a esos pueblos y le nace el deseo de organizarse como ellos. hasta el momento presente: En cuanto habéis visto que Najás. en confianza en el trabajo de los propios campos. establecido en medio de otros pueblos. Con ojos iluminados penetrará en el presente más allá de las apariencias. a los que Dios responde fielmente con el perdón y la salvación. El Señor acogió la confesión del pueblo y la súplica de Samuel. a medida que se establecen. venía contra vosotros. Dios es su Dios y Señor. confesando su pecado. les salva de nuevo. rey de los ammonitas. Esta historia. Viendo que todo Israel añoraba al Señor. sin darse apenas cuenta que con ello está cambiando su alma. El pecado de Israel hace vana la salvación de Dios siempre que quiere ser como los demás pueblos. grita de nuevo. Desde la entrada en la Tierra prometida Israel comenzó un proceso lento. que le llevó a establecerse en Canaán.. Los filisteos quisieron atacar de nuevo a Israel.6-11). descifrando el designio divino de salvación incluso en medio del pecado del pueblo. Las tiendas se sustituyen por casas. como se hace en todas las naciones". que el pueblo reclama en un deseo incomprensible de autonomía respecto al mismo Señor. El primer rey. en su fidelidad a la elección de Israel. Samuel fue juez y profeta del Señor. Pero si no escucháis la voz de Yahveh. a David. caerá muy pronto. del seno de la tierra alzó su voz en profecía para borrar la culpa del pueblo" (46. Samuel. Con su fidelidad a Dios salva al pueblo de los enemigos y de sí mismo. Y el Señor tronó desde el cielo. entonces la mano de Yahveh pesará sobre vosotros y sobre vuestro rey (1Sam 12.que vuestro rey es Yahveh.2021). Samuel. después. si escucháis su voz y no os rebeláis contra las órdenes de Yahveh. Es el defensor de la soberanía de Dios frente a las pretensiones del pueblo de apoyarse en un rey humano. dio testimonio ante el Señor y su ungido: '¿De quién he recibido un par de sandalias?' y nadie reclamó nada de él. calificándola de idolatría. Con palabra de profeta se enfrenta al rey: -Te has portado como un necio. por sus oráculos fue reconocido como fiel vidente. Así le recuerda el Eclesiástico: "Amado del pueblo y de Dios. Samuel se opone visceralmente a la monarquía. Y después de dormido todavía profetizó y anunció al rey (Saúl) su fin. fiel al Señor. si vosotros y el rey que reine sobre vosotros seguís a Yahveh. La monarquía es fruto del miedo.13). a Saúl y. Por la palabra de Dios fundó la realeza y ungió príncipes sobre el pueblo. que no deja caer por tierra ni una de sus palabras. Israel ante la amenaza olvida su historia y se deja condicionar por el peligro presente. es su profeta. donde muere y es enterrado con la asistencia de todo Israel a sus funerales. mantiene su alianza y transforma el pecado del pueblo en bendición. Es el defensor de la fidelidad a Dios frente al mismo rey Saúl. Samuel se tragará sus ideas y ungirá como rey. Yahveh se ha buscado un hombre según su corazón. se oyó el eco de su voz y derrotó a los jefes enemigos y a todos los príncipes filisteos. vuestro Dios. Es el fiel servidor de Dios frente a lo que sus ojos "ven". Cancelada la memoria. Pero Dios. está bien. reclamado por el pueblo con pretensiones idolátricas. Esta transición a la monarquía fue dramática. Si teméis a Yahveh y le servís. Samuel. primero. Antes de la hora de su sueño eterno. A pesar de la larga experiencia de intervenciones salvadoras de Dios. visitando los campamentos de Israel. Según la ley del Señor gobernó al pueblo. ofreciendo un cordero lechal.13-20). 74 . El rey. Luego se retira a Ramá. es transformado en don de Dios al pueblo: "Dios ha constituido un rey sobre vosotros" (1Sam 12. Yahveh ha establecido un rey sobre vosotros. que te reemplazará. si os rebeláis contra las órdenes de Yahveh. Saúl. el confidente de Dios desde su infancia. Dios saca el bien incluso del mal. Dios vuestro. sólo queda el peligro presente y la búsqueda angustiosa de una solución inmediata. Ofrecido a Dios desde el seno de su madre.12-15). Invocó al Señor cuando los enemigos le acosaban por todas partes. Por su fidelidad se acreditó como profeta. cambia lo que era expresión de abandono en signo de su presencia amorosa en medio del pueblo (Rm 5. Aquí tenéis ahora el rey que os habéis elegido. unge a David como rey. rompió con Saúl y se convirtió en su enemigo. dejándose llevar. en vida de Saúl. y libre a mi pueblo de la dominación filistea. benjaminita. que vive y se nutre de la voluntad del Padre. Samuel. buscando unas asnas perdidas. por el grave delito de Guibeá. es maravilloso. separado. que separó a Israel de en medio de los pueblos. su presencia llena el escenario: "Había un hombre de Loma de Benjamín. cansa. en su fidelidad a la elección de Israel. Saúl aparece en el campo. desvela a Israel su pecado. sus gritos han llegado hasta mí". un joven alto y apuesto. con una misión para los otros pueblos. Por ello dirá a Samuel: "Mañana te enviaré un hombre de la región de Benjamín. la más pequeña de las tribus de Israel y que.13).. Tenía un hijo que se llamaba Saúl. hijo de Abiel. de Seror. llamado Quis.contra sí mismo. poco antes. porque he visto la aflicción de mi pueblo. Y le besó. pero la diferencia pesa. Pero el pueblo se ha cansado de ser distinto. Israel. consagrado a Dios. diciendo: "El Señor te unge como jefe de su heredad. sin testigo alguno. de buena posición. sacó a Saúl de su escondite. Una vez que Dios acepta la petición del pueblo.. El pueblo insiste y Dios. el siervo de Dios. como sobre un palco. EL REINO 1. Con él se instaura la monarquía. aunque pase por la muerte en cruz. SAÚL Saúl es el primer rey de Israel. tú gobernarás al pueblo del Señor. sin duda. Samuel convocó al pueblo en Mispá. de su pueblo Israel. pero es cómodo. V. para que lo unjas como jefe de mi pueblo. tú lo salvarás de sus enemigos". Saúl es descendiente de la tribu de Benjamín. Samuel unge rey a Saúl. lo puso en medio del pueblo y dijo a los israelitas: "¿Veis al que ha elegido Yahveh? No hay otro como él en todo el pueblo". Esta es la tentación de Israel. nadie entre los israelitas le superaba en gallardía: sobresalía por encima de todos. le ofrece el pernil en la comida y una estera para dormir en la azotea. de los hombros arriba". ha sido casi eliminada. entra en escena con toda solemnidad. deseada por el pueblo. Es la figura de Cristo. Al despuntar el sol. uniéndose a él de un modo particular: "Tú serás mi pueblo y yo seré tu Dios". Al verle. para ser "como los demás pueblos". de Becorá. Samuel le reconoce como el designado por Dios: "Este es. mantiene su alianza y transforma el pecado del pueblo en bendición: "Dios ha constituido un rey sobre vosotros" (1Sam 12. el hombre que regirá a Israel". Ser como los demás no es muy sublime. Pero el retrato de Saúl es majestuoso. ¡Es pesado ser diferente! Ser el pueblo elegido. Tomó el cuerno de aceite y lo derramó sobre la cabeza de Saúl. Samuel acompañó a Saúl a las afueras del pueblo. al amparo del alba. Es la figura del hombre de fe. con lo que contradice la elección de Dios. Tras esta unción en las afueras del pueblo. que acoge la palabra de Dios. el profeta de Dios. y deja que esta se encarne en él y en la historia. El profeta Samuel le encuentra. de la palabra de Dios. El pueblo lo aclamó: 75 . de Afiaf. toros y ovejas. para buscar su aplauso. que te dice: Voy a tomar cuentas a Amalec de lo que hizo contra Israel. Pero ahora tu reino no se mantendrá. Entonces me he visto obligado a ofrecer el holocausto". Pero Saúl. En medio de esta desbandada. que reunió un potente ejército y salvó a sus hermanos de Yabés de Galaad de la amenaza de los amonitas. aunque sea oponiéndose a la palabra de Dios. El espíritu de Dios invadió a Saúl. que te reemplazará". ofreciendo holocaustos y sacrificios. Saúl comienza sus campañas victoriosas contra los filisteos. Ante la amenaza de los filisteos. coronó solemnemente como rey a Saúl en Guilgal. a quien tuvieron que buscar y sacar de su escondite para proclamarlo rey. Reconocido como rey por todo el pueblo. el ministerio sacerdotal: "Como vi que el ejército me abandonaba y se desbandaba y que tú no venías en el plazo fijado y que los filisteos estaban ya concentrados. que no quiere perder. esperando en Dios que no le responde y aguardando al profeta que no llega. camellos y asnos. lo que provoca el primer reproche airado de Samuel: "¿Qué has hecho?".-¡Viva el rey! Samuel. Si te hubieras mantenido fiel a Yahveh. Israel. se glorifica a sí mismo y condesciende con el pueblo. despidió al pueblo. Entrega al exterminio todo lo que posee. Yahveh se ha buscado un hombre según su corazón. concentrados para combatir a Israel con un ejército tan numeroso como la arena de la orilla del mar. Ahora ve y atácalo. y a él no le perdones la vida". Samuel se alejó hacia Guilgal siguiendo su camino. tras esta primera victoria. Saúl se siente cada vez más solo. cumplida su tarea. escucha las palabras del Señor. pero actuando por su cuenta. se siente seducido por la "enfermedad del poder". cortándole el camino cuando subía de Egipto. los hombres de Israel se vieron en peligro y comenzaron a esconderse en las cavernas.17-24). 76 . La historia de Saúl es terriblemente dramática. me dije: Ahora los filisteos van a bajar contra mí a Guilgal y no he apaciguado a Yahveh. Samuel le replica: "Te has portado como un necio. para defender su poder. el rey sin discernimiento. Por tanto. Se arroga. sin obedecer a Dios y a su profeta. tratando de dar las razones de su actuación. En su miedo a ser completamente abandonado por el pueblo llega a ejercer hasta la función sacerdotal. ahora que ha saboreado el gusto del trono real no quiere perderlo. El habría afianzado tu reino para siempre sobre Israel. El pueblo. Constituido rey contra su deseo (1Sam 10. Enfatuado por el poder. Saúl. se aferra al poder a toda costa. de nuevo. pretende dar culto a Dios desobedeciéndolo. la historia. Samuel se presentó y dijo a Saúl: "El Señor me envió para ungirte rey de su pueblo. en las hendiduras de las peñas y hasta en las cisternas. Ha buscado la salvación en Dios. Pero Samuel volverá de nuevo a enfrentarse con Saúl para anunciarle el rechazo definitivo de parte de Dios. Saúl mismo se condena a sí mismo. Se repite. arrogándose funciones que no le competen. que le ha aclamado. Dios busca y desea un corazón fiel y no el humo del sacrificio. cortó Samuel-. Saúl aún insistía: "¡Pero si yo he obedecido a Yahveh! He hecho la expedición que me ordenó. Entonces le fue dirigida a Samuel esta palabra de Dios: "Me arrepiento de haber constituido rey a Saúl. rey de Amalec. Ya he cumplido la orden del Señor". al ganado bien cebado. como le llama Samuel. Saúl. "Sí. para ofrecérselas en sacrificio a Yahveh.Amalec es la expresión del mal y Dios quiere erradicarlo de la tierra. Ni escucha ni entiende. Mi sacrificio es un espíritu quebrantado. y deja que te anuncie lo que Yahveh me ha revelado esta noche. porque se ha apartado de mí y no ha seguido mi palabra". Perdona la vida a Agag. -Basta ya. Pero Samuel. Pero Saúl es un necio. hipócrita. lo es. y he exterminado a los amalecitas. para sacrificarlo a Yahveh. El te rechaza hoy como rey". Pero Samuel no se deja engañar y le replica: "¿Acaso se complace Yahveh en los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la palabra de Yahveh? Mejor es obedecer que sacrificar. Por la mañana temprano se levantó Samuel y fue a buscar a Saúl. con ira mezclada de ironía. Del botín.. Samuel le replicó: "¿Cómo a Yahveh. en cambio. Pero Saúl pone su razón por encima de la palabra de Dios y trata de complacer al pueblo y a Dios. le dijo: "El Señor te bendiga. se atribuye a sí los actos de obediencia y descarga sobre el pueblo la culpa de las transgresiones. Dios entrega en sus manos a Amalec. rey de Amalec. creyendo que puede eludir el juicio del Señor. es algo que da náusea a Dios. a las mejores ovejas y vacas. a los corderos y a todo lo que valía la pena. Saúl contestó: "Los han traído de Amalec. un corazón quebrantado y humillado 77 . buscando un compromiso entre Dios. Cuando Saúl le vio ante sí. si te ofreciera un holocausto. El rito sin que vaya acompañado del corazón no sube al cielo. tu Dios". Por haber rechazado la palabra de Yahveh. La palabra de Dios a Saúl es clara y perentoria. Pecado de adivinos es la rebeldía. he traído a Agag. La excusa del sacrificio no tiene valor alguno. no lo querrías. Y en cuanto al resto lo hemos exterminado". El culto sin fe en la palabra de Dios. y el pueblo. Es lo que Dios encontrará en David: Los sacrificios no te satisfacen. el pueblo ha tomado el ganado mayor y menor. crimen de idolatría es la obstinación. manifestada en la vida. El orgullo le ha hecho inconsciente e insensato. sin querer exterminarlo. en Guilgal". mi Dios? ¿Es que no es el tuyo y el del pueblo?". Samuel se conmovió y estuvo clamando a Yahveh toda la noche. El pueblo ha dejado con vida a las mejores ovejas y vacas. le preguntó: "¿Y qué son esos balidos que oigo y esos mugidos que siento?". tu Dios. mejor la docilidad que la grasa de los carneros. que le ha elegido. lo mejor del anatema. exterminó lo que no valía nada.. Samuel toma consigo una becerra y esparce la noticia de que va a Belén a ofrecer un sacrificio en honor del Señor. Samuel purifica a Jesé y a sus hijos y les invita al s acrificio. DAVID a) Unción de David Samuel. Samuel entra y sale en la corte del rey Saúl. mientras está farfullando. Purificaos y venid conmigo al sacrificio". ¿No había sido el mismo Dios quien le había enviado a ungirlo como pr imer rey de Israel? Samuel. Ninguno de los dos piensa en el otro. llenos de estupor. Dios. Samuel replica: "¿Cómo voy a ir? ¡Se enterará Saúl y me matará!". encaminando los pasos del uno hacia el otro. se había doblegado a la voluntad del pueblo y a la voluntad de Dios y había ungido a Saúl como rey. Vengo a ofrecer un sacrificio al Señor. emprende Samuel el viaje hasta Belén. 2. Y ahora. No se explican el porqué de la insólita visita del profeta. Dios ha rechazado a Saúl. Šammá. En honor al Señor. Samuel es ya avanzado en años y David es aún un muchacho con quien nadie cuenta. en cambio. hace que sus vidas se entrecrucen. de Belén. Jesé tiene siete hijos: Eliab. llena su cuerno y se dispone a cumplir el deseo del Señor. pero Saúl se agarró a la orla del manto. el Señor. 78 . el profeta de Dios. Samuel les tranquiliza: "He venido en son de paz. mientras se aleja: "El Señor te ha arrancado el reino de Israel y se lo ha dado a otro mejor que tú". Radai. que se rasgó (Cfr Lc 23. porque he visto entre sus hijos un rey para mí". Sólo Dios. s alen al encuentro de Samuel. Abinadab. ¿puede ungir a otro. contra su deseo. se le aparece y le dice: "¿Hasta cuándo vas a estar llorando por Saúl. que eligió al uno como profeta y al otro como rey de su pueblo. David. está en el centro de la historia de David. Netanel. Samuel busca la ampolla del óleo santo. pero Samuel no consigue aceptarlo. Llegado a Belén. Te envío a Jesé. los ancianos de la ciudad. no hace otra cosa que pastorear los rebaños de su padre Jesé. el Señor de la historia.45). después que yo le he rechazado para que no reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite y vete. Temiendo que Saúl se entere del propósito de su viaje. pronunciado el oráculo del Señor. El manto rasgado es el signo de la ruptura definitiva e irreparable.Tu no lo desprecias. sólo por obediencia al Señor. Sin conocerse entre ellos. El Señor es el único protagonista y Samuel no es más que el profeta intermediario: "Yo te haré saber lo que has de hacer y ungirás para mí a aquel que yo te indicaré". como explica Samuel. De un modo particular. se dio media vuelta para marcharse. (Sal 51) Samuel. mientras Saúl esté en vida? ¡Pobre profeta que tiene que ser siempre profeta! ¡Siempre hablando y actuando en nombre de otro! El Otro. piensa en el uno y en el otro. Pero ya. Samuel y David se encuentran en Belén. Pero la voz del Señor corta sus reflexiones y dudas: "¡Es el elegido! ¡Anda. Siguen pasando ante Samuel los seis hijos de Jesé. diverso. durmiendo junto al Arca en el templo.Ozem y David. aunque a los ojos ciegos de los hombres provoque el desprecio (1Sam 17. ¿Cómo es que ha descartado a todos los hijos que Jesé le ha presentado? De repente se le ilumina el rostro y. mientras David clava sus ojos en los ojos del profeta. tan insignificante que se han olvidado de él. Mejor la pequeñez que la grandeza.42). uno detrás de otro. Se trata de un joven alto. En la fragilidad de su cabellera rubia está su belleza a los ojos de Dios. Pero sólo seis de ellos se presentan ante Samuel. Con la debilidad de sus elegidos Dios confunde a los fuertes. el espíritu de Yahveh. al verle. se posa para 79 . dirigiéndose a Jesé. había aprendido a distinguir la voz del Señor. Pero Dios sí le ha visto. Samuel aún no ha recibido la indicación del Señor sobre quién será el ungido. que es lo que Dios desea para su pueblo como rey: alguien que cuide de quienes El le encomiende. Se queda fijo. Con la unción. El hombre mira las apariencias. En su pequeñez ha descubierto el vaso de elección para manifestar su potencia en medio del pueblo. sino que se halla en el campo pastoreando el ganado. Dios ha elegido a otro. úngelo!". La estatura imponente de Eliab no le hace más apto para regir al pueblo. El sabía que el Señor le había hablado claro: era un hijo de Jesé el elegido. Samuel toma el cuerno y lo derrama sobre la cabeza rubia de David. ¡No haremos el rito hasta que él no haya venido!". Toma en su mano derecha el cuerno del óleo y se dispone a derramarlo sobre la cabeza de Eliab. Todos son descartados. falta el más pequeño que está pastoreando el rebaño". Pero el Señor advierte a su profeta: "No mires su apariencia ni su gran estatura. Corren al campo y llevan a David ante el profeta. El profeta lo reconocerá renunciando a sus ideas para poder escuchar la indicación del Señor: "Ungirás a quien yo te indicaré". el menor de los hermanos. mejor un pastor con un bastón que un guerrero con armas. tan pequeño. Nadie ha contado con él. cree que esta ante el elegido de Dios. El muchacho. Samuel. Samuel. La mirada de Dios no es como la mirada del hombre. Por ello. Se dice a sí mismo: "Sin duda está ante Yahveh su ungido". Jesé responde: "Sí. en su infancia. No le parece que tenga el aspecto de un rey. Samuel comienza llamando al hermano mayor. El corazón le da un vuelco en el pecho a Samuel apenas ve a David. a quien le palpita el corazón como si quisiera salírsele. pues yo le he descartado". "¡Manda que lo traigan!. que había irrumpido ocasionalmente sobre los jueces. Los criterios de Dios no coinciden con los criterios humanos. de impresionante presencia. a Eliab. ya que el más pequeño no está con ellos en casa. -exclama Samuel-. es también el más pequeño. le pregunta: "¿No tienes otros hijos?". El aceite se extiende sobre la cabellera brillando a la luz del sol como una corona de oro. mirándole. pero Yahveh mira el corazón. Y también sabía que el Señor no se contradice. Es un pastor. Como cuando el viento cruza las ramas de los árboles y agita suavemente sus hojas. pero siguen fluyendo como agua que mana y se abre paso entre las rocas. examina a David en el pastoreo. se presenta colmado del espíritu que ha abandonado a Saúl.permanecer sobre David. el uno frente al otro. sólo lograba indisponerse con todos. le sacó de los apriscos del rebaño. que dejó a Israel peor que antes. sino para ayudarle con su música. Pero el respiro fue sólo temporal. cayó en depresiones al borde de la locura. Las palabras tiemblan en sus labios. aprende a cuidar de los hombres que le serán confiados. El uno ya rechazado por Dios y el otro ya ungido para sustituirlo. Cuando David llega a la corte. perdido en medio de su delirio.7072). Es el espíritu que se ha apartado de Saúl. Saúl alza la cabeza y sus ojos desprenden un pequeño brillo de sosiego. David. su heredad. queriendo agradar a Dios y a los hombres. Saúl. Sus vidas y sus personas seguirán unidas por mucho tiempo. Así Yahveh "eligió a David su servidor. para pastorear a su pueblo Jacob. Pediré a tu padre que te deje aún conmigo". le tomó de detrás de las ovejas. el elegido por Dios. Yahveh. se difunde por la habitación como alas protectoras. El combate de Gelboé acabó en desastre. La música. Así el Señor aprecia el comportamiento de David con el ganado. Oscilando como un péndulo entre momentos de lucidez y disposiciones de ánimo oscuras. que suplica a David: "¡Toca el arpa! Quizá tu música le devuelva la paz". Celebrado el sacrificio. Israel respiró y cobró nuevas esperanzas. que vuelan y descienden en lentos giros. y a Israel. donde se prepara a su misión de rey de Israel. Samuel se vuelve a Ramá y David regresa con su rebaño. Saúl y David. A la cabecera de Saúl está su hijo. Saúl y David son dos figuras unidas y contrapuestas. con su inestabilidad emocional. se va vistiendo cada día las armas de la fe y la obediencia. aún un muchacho. y con mano diestra los guiaba" (Sal 78. David roza suavemente las cuerdas del arpa y una dulce melodía llena la tienda. que David arranca al arpa. Como pastor toma cada día conciencia de su pequeñez. Sorprendido. Saúl acabó con un triste fracaso. Las primeras victorias de Saúl contra los filisteos justificaron la confianza depositada en él. viendo su corazón de pastor: "Quien sabe apacentar a cada oveja s egún sus fuerzas. b) David y Saúl También Saúl y David se encuentran. así van volando las notas y las palabras hasta serenar la mente turbada de Saúl. Pero David no se presenta para suplantarle. Con voz apenas audible dice: "Me conforta tu música. cuidando ahora de las ovejas y corderos. que escruta al justo. Saúl se halla solo. 80 . el príncipe Jonatán. que le perturba la mente. abandonándose a Dios. quedando liberada la tierra de Israel. dejándole a merced del mal espíritu. El los pastoreaba con corazón perfecto. Los filisteos son arrojados hasta su territorio. será el que apaciente a mi pueblo". al son del arpa. 81 . Con él no se cuenta en los momentos importantes. pero su persona terminará siendo la verdadera enfermedad de Saúl.Con la música Saúl logra conciliar el sueño. David se halla en la paz del campo. se incorpora y clava sus ojos apagados en los ojos de David. se estremece. David pasa su tiempo con las pacíficas ovejas. las tropas se hallan dispuestas en círculo. dejando traslucir su locura. pero nota que entre las tiendas hay un ir y venir desordenado de soldados nerviosos y con el rostro deprimido. y también unos quesos para el capitán del ejército. olvidado de los hombres por su insignificancia. brilla amenazadora. Cada vez que le oprime la crisis de tristeza. c) David y Goliat El rey Saúl. el pequeño. Sólo sus hermanos mayores se hallan presentes en el campo de batalla. Instintivamente David dirige su mirada en primer lugar hacia el campamento hebreo: contempla una gran cantidad de tiendas. Saúl. que llega a amarlo de corazón. De este modo David se queda a vivir con Saúl. David con su arpa es medicina para Saúl. David no escucha más que los balidos del rebaño. Mientras en el valle del Terebinto se decide la suerte de Israel. prontas para la batalla. David toma el arpa y toca para el rey y le pasa la crisis. Cuando Saúl se siente bien despide a David. dejando calmado al enfermo. escudos y carros armados. Sus únicas armas son arcos. Pero el enemigo es mucho más fuerte y dispone de municiones de las que carece el ejército de Israel. mientras que los israelitas apenas si tienen armas de hierro. se agita en su lecho. Una corriente de simpatía une a los dos. cargada de odio y envidia. Cada vez que David se presenta ante el rey se mezclan en su corazón la piedad y el miedo. David es llamado y acude de nuevo a su lado. con su padre anciano en la pequeña y tranquila ciudad de Belén. Cuando el mal espíritu asalta a Saúl. David. La música acalla el rumor de los sentidos y alcanza la fibras del espíritu con su poder salvador. oyendo el canto. para responder al ataque de los filisteos. Los filisteos se han fabricado espadas y puñales. Un día Jesé manda a David a visitar a sus hermanos. colgada a la espalda del rey. Lejos del atronador ruido de la guerra. Cuando llega al campamento. que vuelve a pastorear su rebaño. flechas y bastones. En estas condiciones la posibilidad de victoria es prácticamente nula para Israel. Es la historia del elegido de Dios. el espíritu maligno pierde el punto de apoyo y se ve obligado a salir. ha sido de nuevo excluido en esta ocasión. Su corazón comienza a batir aceleradamente. De este modo. pero amado y esc ogido por Dios para desbaratar los planes de los potentes. Israel y los filisteos se encuentran frente a frente sobre dos colinas separadas por el valle del Terebinto. Les lleva trigo tostado y unos panes. La espada. con su fragor de armas y gritos amenazantes. llama a las armas a sus mejores hombres. Lejos del campo de batalla. con un yelmo de bronce en la cabeza y una coraza de escamas en el pecho. sin importarlos arriesgar su vida. Alguno. La agitación de David es como el bramido del mar encrespado por las olas. De sus tropas sale un guerrero de estatura gigantesca. Pronto llega a David la voz atronadora de Goliat: "Elegid uno de vosotros que venga a enfrentarse conmigo. David replica: "El Señor me ayudará a liquidarlo". todos nosotros seremos esclavos vuestros. Mandad a uno de vuestros hombres y combatiremos el uno contra el otro". Todo presagia su victoria. David exclama: "¿Quién es ese filisteo incircunciso para ofender a las huestes del Dios vivo?" Los soldados le cuentan lo que llevan sufriendo: Todos los días sube varias veces a provocar a Israel. "Saúl y todo Israel" (1Sam 17. hijo de Orpá!. Pero el temor de llevar a Israel a la esclavitud les ata los pies y no les permite desahogar su rabia y humillación. si le derroto yo. murmuró aterrado: "¡Goliat. dándoles un aspecto de seguridad y serenidad. A quien lo mate el rey lo colmará de riquezas y le dará su hija como esposa. La situación se hacía exasperante. Todo es enorme y excesivo en él: la estatura. Si me vence. ¿Por qué se sienten tan acobardados?" Mientras da vueltas a sus pensamientos. Había muchos que deseaban salir a combatir con el filisteo.. de la violencia frente a la debilidad. Las palabras de Goliat le llegan a David como una puñalada en el corazón. las armas y la armadura.. sosteniéndola. que en la distancia producen un efecto de magnificencia. cerca de David. En una mano lleva la lanza y en la otra una flecha. La arrogancia de su desafío es un insulto ignominioso para Israel. le precede su escudero. Pero la pequeñez tiene a sus espaldas la mano de Dios. viendo que nadie sale de las filas de Israel.11) es presa del pánico. Goliat espera unos instantes y. de nuevo vuelve a insultar a las filas de Israel".. avergonzados y furiosos. Y los soldados que no están de servicio cantan y se pasean sin preocupación alguna. despreciando a Israel y blasfemando contra su Dios. De pronto descubre algo nuevo en el campamento de los filisteos. la voz amenazante y la certeza de la victoria. Ante la figura y las palabras de Goliat. Las armas de hierro forjado brillan a la luz del sol. Su corazón no soporta el ultraje que se hace a Israel y a su Dios. Con solo aparecer el gigante un silencio de tumba cae sobre el campamento de Israel. y librará de tributo a la casa de su padre.Volviéndose hacia la otra ladera. vosotros seréis esclavos nuestros. David se pregunta: "¿Qué puede haber pasado a nuestros soldados? Como si fuera la primera vez que se enfrentan a estos incircuncisos. Pequeñez y grandeza se hallan frente a frente. de la fuerza. vuelve a lanzar palabras injuriosas. pero incluso los que están haciendo maniobras muestran su buen humor. que Dios elige para confundir a los engreídos. Los soldados están armados hasta los dientes. Goliat es la encarnación de la arrogancia. Goliat. halla ante sí otro espectáculo completamente diferente: las tiendas de los filisteos brillan con toda clase de adornos.. pero. Comprende el abatimiento del campamento de Israel. Alguien corre a 82 . David gira la cabeza de uno a otro lado. Los soldados israelitas escuchan con la cabeza baja. referir a Saúl las palabras de David y el rey le manda a llamar. que confunde a los potentes mediante los débiles. me librará de la mano de ese filisteo". El rey y el pastor. yo salía tras él. lo sujetaba por la quijada y lo golpeaba hasta matarlo. Le ciñe su propia espada y le dice: "Ve y que Yahveh sea contigo". el rey acepta que salga a combatir en nombre de Israel. pero al momento da media vuelta y vuelve sobre sus pasos. finalmente. Pero David no se acobarda ante las palabras del rey. de cuanto le había dado el rey y salió en busca de Goliat con su cayado y su honda. un obstáculo. hace lo que debería hacer Saúl: como pastor ofrece su vida para salvar la grey del Señor. David rechaza los símbolos del poder y la fuerza para enfrentarse al adversario con las armas de su pequeñez y la confianza en Dios. pues ha insultado a las huestes del Dios vivo. combatiendo contra las fieras que lo atacan. En su insignificancia se está mostrando rey de Israel. un pastor puede enfrentarlo y arrojar su carne a las fieras. y si se revolvía contra mí. Saúl y David muestran sus diferencias. La espada y la honda. Mientras David se aleja. El buen pastor cuida el rebaño. que me ha librado de las garras del león y del oso. Para Saúl era necesaria aquella armadura. que ha blasfemado el Santo Nombre. el rey y los generales le siguen con la vista. sino que con voz firme cuenta al rey. a los generales y consejeros sus aventuras: "Cuando tu siervo estaba guardando el rebaño de su padre y venía el león o el oso y se llevaba una oveja del rebaño. me pesa inútilmente. que considera desproporcionada para enfrentarse con la imponencia y experiencia de Goliat. sino ir al encuentro del gigante como un simple pastor: "No puedo caminar con esto. Manda que vistan a David con sus propios vestidos. mientras se va acercando a Goliat. para David es superflua. le golpeaba y se la arrancaba de sus fauces. tiene miedo y no combate en defensa de su pueblo. A mí me bastan mis armas habituales". el otro pone su confianza en Dios. Para convencer al rey. David sale de la presencia del rey. y ese filisteo incircunciso será como uno de ellos. suplicando para él la ayuda de Dios. confirma al rey sus palabras: "Tu siervo irá a combatir con ese filisteo". Libre de la armadura de Saúl. El corazón le late mientras las trompetas anuncian a los filisteos que. con paso decidido David baja la pendiente de la colina. Uno confía en la fuerza. El "más alto" y el "pequeño". Tu siervo ha dado muerte al león y al oso. Impresionado por el tono decidido con que habla David. en cambio. David se despojó. Cuando David llega a su presencia. en su pequeñez. Saúl. En su interior. No quiere presentarse al combate con la armadura del rey. sabe defenderlo. El rechazado por Dios y su elegido. un israelita acepta el reto de Goliat. Aunque Goliat se muestre como una bestia. le pone un casco de bronce en la cabeza y le cubre el pecho con una coraza. pues. David. El Señor. David apela a su condición de pastor. Saúl mide con la mirada a David y le dice con conmiseración: "¿Cómo puedes ir a pelear contra ese filisteo si tú eres un niño y él es un hombre de guerra desde su juventud?" También Saúl se fija en la pequeñez de David. pues no cuenta con Dios. el fuerte. David recita el Shemá: "Es- 83 . Hoy mismo te entrega Yahveh en mis manos y sabrá toda la tierra que hay Dios para Israel. Los hijos de Israel prorrum- 84 . Es lo que da confianza a David para enfrentarse a Goliat. la piedra se le clava en la frente y cae de bruces en tierra. David se adelanta. Y. Va con la certeza de que Dios le librará de la mano del filisteo como ya lo ha librado otras veces de las garras del león. Dios de los ejércitos de Israel. a quien tú has desafiado. Cuando puede distinguirlo bien a través de su yelmo. que no necesita de ejércitos para derrotar a los enemigos. La boca. ahora se presenta como una oveja indefensa e inerme ante las fauces monstruosas del león que desea devorarlo. Luego toma la espada misma de Goliat y con ella le corta la cabeza. Goliat ante el pequeño David se siente ofendido. montaña de arrogancia sin consistencia ante el Señor. hiriendo al filisteo en la frente. Goliat se enfurece y levanta los ojos al cielo con desprecio. Lo que oye es la réplica de David a sus palabras: "Tú vienes contra mí con espada. El. saca de él una piedra. pero Goliat no lo ha oído. descubriendo su frente. Es la confesión de fe de David en Dios. los del ejército de Israel y los filisteos. al final. Mientras corre.. Esta oración es el escudo que envuelve a David. Ante el Señor cae la hueca potencia de la idolatría. Ante las palabras de David. protegiéndolo mucho mejor que la coraza de escamas a Goliat. Con las dos manos David levanta la cabeza para que la vean bien todos los soldados. corriendo a su encuentro. Goliat avanza hacia David. de bruces y sin cabeza. por pequeña que sea. Al abrir su boca insolente. derribada con la piedra de la fe. Al llegar al valle. Mientras avanza hacia el campamento filisteo. pero yo voy contra ti en nombre de Yahveh Sebaot.3-4). algo más aceptable. Una pequeña piedra ha bastado para derribar la montaña vacía de Goliat.. la coloca en la honda. muerde el polvo. que había blasfemado contra Dios. Goliat queda en tierra como Dagón. David mete la mano en el zurrón. Israel. Yahveh es nuestro Dios. ¿Por quién lo toman? ¿Por un perro? David le había comparado con un león o un oso. Goliat nota que alguien se acerca hacia él. Goliat sale como de costumbre a insultar a Israel. el pastor. Yahveh es uno". porque de Yahveh es el combate y os entrega en nuestras manos". lanza y jabalina. Al levantar la cabeza empuja la visera del yelmo. David se inclina y recoge unos cantos del torrente para su honda.cucha. el Señor de los ejércitos. que hace girar sobre su cabeza y la suelta. arrancará la presa de su boca. el ídolo filisteo derribado en su mismo templo "por la presencia del arca del Señor" (1Sam 5. el Señor de los últimos. no es un digno rival de su potencia. Y toda esta asamblea sabrá que no por la espada y por la lanza salva Yahveh. que separa los dos campamentos. David corre hasta él y pone su pie contra la boca que se había atrevido a blasfemar contra el Dios de Israel. Ve cinco piedras puntiagudas y las guarda en el zurrón y se dirige hacia el filisteo. pero que no lo logrará porque el verdadero pastor. Goliat ve que es un muchacho rubio el que se le acerca y lo desprecia: "¿Acaso me tomas por un perro que vienes contra mí con un cayado? Si te acercas un paso más daré tu carne a las aves del cielo y a las fieras del campo". Precedido de su escudero. Saúl cae en su crisis depresiva. desmoralizados por la muerte de su héroe. David. pero aclaman a David. Sólo falta que le den el reino". se transforma en el fantasma principal de su mente atormentada. mientras que los filisteos. pronto querrán que David sea rey en mi lugar. este muchacho. d) David perseguido Después de dar muerte a Goliat. y no Saúl. Es un día de exultación tras la angustia de la guerra. presente y real. que con su música apacigua sus crisis. ¿no es acaso betlemita? ¿No es acaso hijo de Jesé. Ya apenas acabada la batalla contra Goliat. se ha mostrado como el verdadero rey de Israel. con la que ha cortado la cabeza del gigante. este muchacho transformado ahora en valiente guerrero. este muchacho. Cuando los soldados regresan victoriosos.pen en gritos de júbilo por la grande e inesperada victoria. Los hombres de Israel se levantan y. de nuevo. quitando la cabeza a Goliat. Esta aclamación provoca los celos del rey Saúl. Y lo ha logrado quitándose la armadura de Saúl para enfrentarse al enemigo del pueblo con las armas de la fe en su Dios. David. ¿de quién es hijo?". Y. ha quitado la vergüenza del pueblo. En su desamparo delira: Si ya le cantan como diez veces más valiente. se ha transformado ahora en una amenaza más profunda que todos los males precedentes. persiguen a los filisteos hasta sembrar el campo con su cadáveres. David es cantado por las mujeres y amado por todo el pueblo. Las mujeres salen al encuentro de Saúl. encerrándose en su tienda a rumiar su fracaso. envidioso del triunfo de David. del miedo angustiante. pero David a diez mil. capaz de usar sus armas e incluso blandir la pesada espada de Goliat. Los celos le trastornan la razón y la rivalidad se hace irracional en su lucidez. se dan a la fuga desordenadamente. El joven. En el corazón enfermo del rey el canto suena como una estocada. el pastor de Belén. David es la encarnación. que con su arpa le liberaba de los fantasmas de su locura y que con su honda le ha librado del peligro filisteo. la fama de David se divulga por todo el reino. que con su boca había blasfemado contra Israel y su Dios. Este muchacho. tras el miedo de días y días bajo la amenaza y provocación de Goliat. en cuya casa se en- 85 . por la victoria. lanzando el grito de guerra. el pueblo se desahoga con una explosión de cantos y danzas. la población les sale al encuentro con cantos de fiesta. a quien en realidad Dios ha dado ya el reino. que el rey finge desconocer para mantener el secreto de su enfermedad. Su mente gira en torno a su preocupación. que es quien ha derrotado al filisteo: Saúl ha vencido a mil. La inquietud obsesiva de Saúl no le deja gozar de la victoria sobre los filisteos. La envidia corroe las entrañas del rey hasta transformarse en odio y deseo de venganza. El. Saúl no puede soportarlo: "Han dado a David diez mil y a mí sólo mil. del rechazo de Dios. Saúl había preguntado a Abner: "Abner. Liberados. vence muchas batallas contra los filisteos. Pero sucedió que. Anda. está afligidísimo. hijo de Saúl y la mano de Mikal. David está inerme ante el rey armado. con este ejército. la amistad de J onatán y el amor de Mikal.. ingenuo y orgulloso. hija del mismo Saúl. Al día siguiente. mientras David tocaba con su mano el arpa. suplica a David que vuelva a tocar el arpa para calmar a su padre. se ganó la amistad de Jonatán. Jonatán. En medio del odio. enfrentado a la violencia del odio y la envidia. Saúl vuelve siempre sobre lo mismo. Demudado. a quien le comían las entrañas los celos. que tenía en su mano la lanza. La lanza le pasa raspándole la frente y va a incrustarse en la pared. entonces. mientras que se había retirado de Saúl". la ira del rey queda dibujada. los celos. Saúl se sintió abatido de nuevo. Jonatán. Todo Israel lo amaba. David manda llamar a J onatán y le dice: "¿En qué he ofendido a tu padre para que quiera matarme?". Saúl. Abner jura que no le conoce. oyendo delirar a su padre. Jonatán. durante la fiesta de la luna nueva. petrificada en su rostro. el betlemita". le promueve como capitán de diez mil hombres y. "pues Dios estaba con él. pues debe morir". con voz temblorosa. a quien Saúl necesitaba y odiaba. comprende que Saúl realmente desea matarlo y huye del palacio. que el Señor esté conmigo y contigo". Con los ojos desorbitados de ira. ¿de quién eres hijo?". responde: "Soy hijo de tu siervo Jesé. apenas amanece. En la pared quedó aún vibrando la lanza cuando David huyó como una sombra. Saúl descubre que el puesto de David en la mesa del banquete está vacío. Jonatán. que ama a David y también a su padre. Pero David indefenso logra esquivar el arma del rey. apenas David se acerca radiante con la cabeza de Goliat. Al día siguiente. para alejar a David. manda a buscarlo y traémelo. va al campo en busca de David y le dice: "Huye y vete en paz. David logra esquivarla. Saúl le suelta la misma pregunta: "Muchacho. Promete a David averiguar las verdaderas intenciones de su padre. pregunta: "¿Cómo es que el hijo de Jesé no viene a sentarse a la mesa?". con la mirada perdida. Pero. envidia e intrigas de Saúl contra David. David. hijos de Saúl. responde: "Le he dado permiso para ir a una fiesta de familia en Belén". la arrojó contra él. La fuerza y la debilidad están frente a frente: el amor.. Saúl grita a su hijo: "¡Hijo de una perdida! ¿Crees que no sé que tú estás de su parte? ¡Vergüenza para ti y para tu madre! Pues has de saber que mientras viva el hijo de Jesé no estarás seguro tú ni tu reino. para ver si puede volver al palacio o debe huir.cerró Samuel después de anunciarle a él que Yahveh le había abandonado. Y David. Pero David. se levanta de la mesa sin probar bocado. lleno de ira. La popularidad de David acrecentó la ruina de Saúl. Pero no es posible esquivar la pregunta de un enfermo obsesivo. David tenía éxito en todo lo que emprendía.? Abner esquiva la pregunta. Desde su escondite. hecho canto. son como una sonrisa consolado- 86 . Y Saúl. Saúl experimenta que su fuerza es impotente contra David y empieza a temerlo. ra para David. Jonatán y David se unen entre sí con un pacto de sangre. Su unión queda sellada con el intercambio de traje y armas. La alianza sellada ante el Señor vincula a ambos: si uno quebranta la lealtad, el otro podrá matarlo sin recurrir a una instancia superior. Así Saúl comenzó a perseguir a David, que se ve obligado a huir a los montes. En una ocasión se escondió en una gruta. Sabiendo que los guardias del rey andaban buscándolo por aquellos parajes, David no se atrevía a salir de su escondrijo, temiendo que lo descubrieran. El miedo le atenazaba y no osaba ni moverse. Sólo su corazón gritaba al Señor. Como siempre, el Señor se compadeció de él y le auxilió, mandó unas arañas a la gruta y éstas en un momento tejieron sus telarañas, cerrando el ingreso de la gruta. Cuando Saúl, con sus soldados, pasó ante la gruta, David sintió su taconeo y se estremeció de terror. Pero, al instante, se tranquilizó, oyendo la voz de Saúl: "No puede estar aquí, pues, si se hubiera escondido en esta gruta, hubiera roto la telaraña al entrar". Con la confianza en el Señor, recobrada gracias a las arañas, David, a los pocos días, se atrevió a acercarse a la tienda de Saúl. El rey estaba durmiendo la siesta y Abner, jefe del ejército, en vez de custodiar el sueño del rey, se había dormido también. David, viendo a Abner dormido, decidió llegar hasta el interior de la tienda y dejar junto al rey un signo de que, habiendo podido matarlo, no había querido poner la mano sobre él. En su huida, David gustó el sabor amargo de la soledad; abatido recorrió caminos y desiertos; conoció la suerte del elegido de Dios, a quien El ama y acrisola hasta hacerlo uno con El. Como elegido, David se adhiere a Dios de corazón y espera la hora de Dios, sin querer anticiparla. Abandonado a los planes de Dios, lo acepta todo de El y espera que el Señor transforme en bendiciones todas las desgracias que le toca sufrir. Pero una cosa sí le dolió a David en su huida: el verse obligado a abandonar la Tierra Santa. Abandonar la Tierra, para habitar en otro país, era para David "como adorar a los ídolos". Esto le llevó a pronunciar su única maldición contra Saúl y sus hombres: "Malditos sean, porque me han hecho escapar de la presencia del Señor, sacándome de su heredad, diciéndome: Vete a servir a otros dioses". Pero, apenas pronunció esta maldición, el temor de Dios le invadió el corazón. Le duele el odio de Saúl, pero no puede dejar de amarlo como ungido del Señor. Entró dentro de sí y, con todo su ser, pidió dos cosas al Señor: No me entregues, Señor, en manos de mis enemigos, y que Saúl no caiga en mis manos, para que no me asalte la tentación de matar a tu ungido. La escena se repite en los refugios de Engadí y en el desierto de Zif. David y sus hombres están escondidos en el fondo de una cueva, en la que entra Saúl, solo, a hacer sus necesidades. Los hombres de David le dicen: "Mira, este es el día que Yahveh te anunció: Yo pongo a tu enemigo en tus manos, haz de él lo que te plazca". Pero David les replicó: "Nunca me permita el Señor devolverle el mal que me hace. No alzaré mi 87 mano contra el ungido del Señor. Yahveh será quien le hiera, cuando le llegue su día". David, el hombre según el corazón de Dios, rechaza la violencia y, una vez más, no se toma la justicia por su mano. La fama de David va eclipsando al primer rey de Israel. Obsesionado por perseguir a David, Saúl se olvida de los filisteos, que vuelven a someter a Israel. En la batalla de Gelboé las tropas israelitas son aniquiladas, los tres hijos de Saúl mueren y el mismo Saúl, gravemente herido, se suicida. Saúl lo ha perdido todo y no logra siquiera encontrar uno que lo mate; se expone en primera fila, pero los enemigos no le matan; no le quiere matar su escudero, pues no desea incurrir en tal sacrilegio. No le queda a Saúl más que abandonarse él mismo a la espada clavada en tierra. Sin embargo, cuando le llega la noticia de la muerte de Saúl, David se ha olvidado del odio; el amor ha cancelado los rastros de la enemistad. e) El pecado de David Después de la muerte de Saúl, David es consagrado rey de Judá y de Israel. Y lo primero que hace David como rey es conquistar Jerusalén, que estaba en poder de los jebuseos y trasladar a ella el Arca del Señor. David y todo Israel "iban danzando delante del arca con gran entusiasmo", "en medio de gran alborozo"; "David danzaba, saltaba y bailaba" (2Sam 6,5.12.14.16). El gozo se traduce en aclamaciones de sabor litúrgico: "David y todo Israel trajeron el arca entre gritos de júbilo y al son de trompetas" (6,15). El Señor estaba con David en todas sus empresas. Sus victorias sobre los enemigos son incontables. Pero en una ocasión David envía a sus servidores a dar el pésame a Janún por la muerte de su padre Najás, rey de los ammonitas. Janún les toma por espías, les prende, les rapa la mitad de la barba, corta sus vestidos hasta la mitad de las nalgas y los despide. La ofensa es clamorosa, una verdadera provocación. Al año siguiente, al llegar la primavera, época en que los reyes van a la guerra, David envía a Joab con sus veteranos y todo Israel a devastar la región de los ammonitas y a sitiar a Rabá. David, mientras tanto, se queda en Jerusalén. El rey se ha vuelto indolente y perezoso. Mientras el Arca, Israel y Judá viven en tiendas, acampando al raso, David pasa el tiempo durmiendo largas siestas, de las que se levanta a eso del atardecer. Y un día, ¡al atardecer!, David se levanta de su lecho y se pone a pasear por la azotea de palacio. Desde la azotea los ojos de David caen sobre una mujer que se está bañando. Es una mujer muy hermosa. David se queda prendado de ella y manda a preguntar por ella. Le informan: "Es Betsabé, hija de Alián, esposa de Urías, el hitita". David no puede llamarse a engaño. Sabe desde el primer momento que la mujer está casada con uno de sus más fieles oficiales, que se encuentra en campaña. Sin embargo, David no duda un minuto. Manda a unos para que se la traigan; llega la mujer y David se acuesta con ella, que acaba de purificarse de sus reglas. Después Betsabé se vuelve a su casa. Queda encinta y manda este aviso a David: "¡Estoy encinta!". 88 El rey ideal de Israel, aclamado por todo el pueblo, el hombre según el corazón de Dios, se siente estremecer ante el mensaje. Pero, en ese momento, no levanta los ojos al Señor, que le ha sacado del aprisco del rebaño. David se siente aturdido. En las dos palabras del mensaje de Betsabé hay un grito terrible. Su esposo está lejos. No se puede camuflar el adulterio. Y el adulterio es castigado con la lapidación. David, por salvar su honor, por "razones de estado", intenta por todos los modos encubrir su delito. A toda prisa manda un emisario a Joab: "Mándame a Urías, el hitita". Joab se lo manda. Cuando llega Urías a la presencia del rey, David finge interesarse por Joab, por la suerte del ejército y por la guerra. Luego, para poder atribuirle el hijo que Betsabé, su esposa, ya lleva en su seno, le insta: "Anda a casa a lavarte los pies". El soldado que vuelve de la guerra no dudará en abrazar y amar a su mujer. Así piensa David, que redondea la escena enviando un regalo a casa de Urías. Pero el soldado no es como el rey. No piensa ni actúa del mismo modo. Urías, ¿sospecha acaso lo ocurrido con su esposa? De todos modos no acepta la propuesta de David. No va a su casa. Duerme a la puerta de palacio, con los guardias de su señor. David se muestra amable. Ofrece a Urías obsequios de la mesa real. El rey insiste: "Has llegado de viaje, ¿por qué no vas a c asa?". Urías, sin pretenderlo, en su respuesta marca el contraste entre David, que se ha quedado en Jerusalén con las mujeres y algunos cortesanos, y el Arca del Señor y el ejército en medio del fragor de la batalla. Las palabras de Urías, amplias y apasionadas, al describir al ejército, denuncian el ocio y sensualidad de David: "El Arca, Israel y Judá viven en tiendas; Joab, mi señor, y los siervos de mi señor acampan al raso, ¿y voy yo a ir a mi casa a comer, beber y acostarme con mi mujer? ¡Por tu vida y la vida de tu alma, no haré tal!". Urías retorna al campo de batalla llevando en su mano, sin saberlo, su condena a muerte. Un pecado arrastra a otro pecado. David, por medio de Urías, manda a Joab una carta. En ella estaba escrito: "Pon a Urías en primera línea, donde sea más recia la batalla y, cuando ataquen los enemigos, retiraos dejándolo solo, para que lo hieran y muera". Joab no tiene inconveniente en prestar este servicio a David; ya se lo cobrará con creces y David, chantajeado, tendrá que callar. A los pocos días, Joab manda a David el parte de guerra, ordenando al mensajero: "Cuando acabes de dar las noticias de la batalla, si el rey monta en cólera por las bajas, tú añadirás: Ha muerto también tu siervo Urías, el hitita". Para proteger su honor, a David no le importa la muerte de sus hombres. El rey indolente y adúltero se ha vuelto también asesino. Al oír la noticia se siente finalmente satisfecho y sereno. Así dice al mensajero: "Dile a Joab que no se preocupe por lo que ha pasado. Así es la guerra: un día cae uno y otro día cae otro. Anímalo". 89 te di la hija de tu señor. para que el rey dicte sentencia: "Había dos hombres en una ciudad. Y. haciéndola su mujer. para casar- 90 . El la alimentaba y ella iba creciendo con él y sus hijos. da un nombre al rico de la parábola: -¡Ese hombre eres tú! La palabra del profeta interpela a David. Rojo de cólera exclama: "¡Vive Yahveh! que merece la muerte el hombre que tal hizo". mientras escucha. con la palabra del profeta. David manda a por ella y la recibe en su casa. Pues David no ha ofendido sólo a Urías. como quien le presenta un caso ocurrido. Es el profeta. se le despierta. Ha habido un adulterio y un asesinato y David se siente en paz. El prestigio del rey ha quedado a salvo. Y aquella acción no le agradó a Dios. que alza la voz de Dios. Con esta breve parábola. El rico tenía muchos rebaños de ovejas y bueyes. David escucha la parábola como un caso que él debe sentenciar con su autoridad suprema. ahora. Y dormía en su seno como una hija. sólo una. apuntándole con el dedo. te libré de Saúl. ¿Por qué te has burlado del Señor haciendo lo que El reprueba? Has asesinado a Urías. te di la casa de Israel y de Judá. Pero Dios se alza en defensa del débil agraviado. no queriendo tomar una oveja o un buey de su rebaño para invitar a su huésped. La vida de unos soldados es un precio aceptable por la muerte de Urías. tomó la corderilla del pobre y dio de comer al viajero llegado a su casa". David sentencia sin preguntar nombres. Parece una novela rosa con un final feliz. el uno era rico y el otro pobre. El Señor envía al profeta Natán. Nada escapa a su luz. el hitita. que había comprado. Ante su mirada no valen oficios ni dignidades. Pero hay una voz que se levanta en medio del silencio cómplice de los súbditos. Comía de su pan y bebía en su copa. todo queda ante ella desnudo. pequeña. es luz viva más tajante que una espada de doble filo. desvela sentimientos y pensamientos. y por si fuera poco te añadiré otros favores. La mujer de Urías. puse en tus brazos sus mujeres. no tenía más que una corderilla. Entonces Natán. quien se presenta ante el rey y le cuenta una parábola. David. el profeta envuelve a David hasta el punto de hacerle visceralmente partícipe. que toma como ofensa suya la inferida a Urías. Pero llegó una visita a casa del rico y. a quien ha llegado el grito de la sangre derramada. Y cuando pasa el tiempo del luto. Es a ella a quien David tiene que dar cuenta. David puede tomar como esposa a Betsabé y así queda resuelto el problema del hijo. Dios de Israel: "Yo te ungí rey de Israel. que había logrado acallar su conciencia con fútiles razones. Con cinismo se dedica a consolar a Joab. sino que ha ofendido a Dios. pero todos guardaron silencio. en cambio. Ella le dio a luz un hijo. al oír que ha muerto su esposo. Así dice el Señor. penetra hasta las junturas del alma y el espíritu. para que sea él mismo quien pronuncie la sentencia.Muerto Urías. hace duelo por él. El pobre. Sin duda el chisme se difundió por toda la ciudad. pues. pero. que se abre cauce y aparece después luminoso. David no olvidará su pecado. que permanecen como memoriales de salvación. es el seno de la salvación. el hitita. te arrebataré tus mujeres y ante tus ojos se las daré a otro. que la tradición judía atribuye a David. Pues bien. la miseria. por debajo de esos hechos. por haberte burlado de mí casándote con la mujer de Urías. por tu bondad. confesado y perdonado. el corazón según Dios. Pero el pecado siempre tiene sus cons ecuencias amargas: "Has asesinado. Yo haré que de tu propia casa nazca tu desgracia. El libro de los salmos no es un libro de memorias escrito en la calma posterior a los 91 . es una cadena de acontecimientos unidos por la mano de Dios. Natán volvió a su casa. que se acostará con ellas a la luz del sol. Y David. Ha calado hasta lo más hondo de su ser y ha hallado la tierra buena. no se apartará jamás la espada de tu casa. El profeta Natán ha escuchado. La historia.te con su mujer. nos ayudan a descubrir la unión íntima que se da entre la fe y la historia concreta del elegido de Dios. Desde lo hondo de su ser grita a Dios: "Señor.13). La espada no se apartará jamás de tu casa. arrancó a su arpa los acordes más sinceros de su alma: "Misericordia.. Los salmos. No morirás".. Hasta el pecado. Y no es sólo el adulterio o el asesinato. Tú lo hiciste a escondidas. que teje interiormente dicha historia. Dios mío. dando espacio a la misericordia de Dios. (Sal 51). como fuente de alegría y reconocimiento en el canto de los salmos. "desde que en pecado lo concibió su madre". David compone los salmos en medio del aprieto. corre el río de agua salvadora. con su multiplicidad de hechos. a solas con Dios. La fe transforma los hechos en acontecimientos. Ante Dios y su profeta David confesó: -¡He pecado contra el Señor! La palabra de Dios ha penetrado en el corazón de David. ¿quién conoce sus propios extravíos? Líbrame de las faltas ocultas" (Sal 19. Y lo que tú has hecho a escondidas. la confesión de David y le ha anunciado el perdón del Señor. y dado fruto: el reconocimiento y confesión del propio pec ado. anuda más fuertemente la alianza. La historia. El pecado confesado arranca el perdón de Dios. y matándolo a él con la espada ammonita. yo lo haré ante todo Israel. La alianza que Dios pacta y mantiene fielmente es el hilo conductor que unifica la historia de la salvación. La insatisfacción. misterios amente trenzada por la acción de Dios. te lo harán a ti a la luz del día". a la luz del día". En tu propia casa encontrarás tu desgracia. La miseria y la misericordia se encuentran juntas. la oscuridad de los hechos llenan aparentemente la vida. Natán le respondió: "El Señor ha perdonado ya tu pecado. A la luz de este doble pecado David ha entrado dentro de sí y ha visto su vida de pecado. Cumplida su misión. por tu inmensa compasión borra mi culpa. Lo tiene siempre presente. sin entender la conducta del rey. para desatar mi alma de los lazos del pecado. que le dio un hijo. que me mandas. te levantas y comes". Los salmos son frecuentemente un grito de ayuda. Desde su pecado. David le puso por nombre Salomón. y tú. ¿cómo le diremos ahora que ha muerto? ¡Hará un desatino!". Nadie se atrevía a darle la noticia. Mira mis ojos hundidos y apagados. Se fue al templo y adoró al Señor. hasta que al séptimo día el niño murió. Los ancianos de su casa le suplican que se levante del suelo y coma. ayunabas y llorabas. no nos escuchaba. luego volvió al palacio y pidió que le sirvieran la comida. comprende que el niño había muerto. Para descubrir el alma de David es preciso prestar oído al son del arpa. Luego se fue a consolar a Betsabé. Su arrogancia cede ante el Señor. David comprende que los juicios del Señor son justos. David recurre a su arpa: "¡Despierta alma mía! ¡Despertad cítara y arpa!" (Sal 57. cada noche lavo con mis lágrimas el lecho que manché pecando con Betsabé. abatida mi alma. Pero mis huesos están desmoronados. lanzado en medio de la tribulación. Salomón será un memorial visible de su amor. nacido de su adulterio. cae gravemente enfermo. Pero David.acontecimientos. El niño.5). En la angustia. pues me decía: ¿Quién sabe si Yahveh tendrá compasión de mí y el niño vivirá? Pero ahora que ha muerto. Con una inclinación de cabeza se lo confesaron. pues se decían: "Si cuando el niño estaba vivo. pero él se niega. y ahora que ha muerto. y escucha mis sollozos. Pero no me corrijas con ira. ¿hasta cuando? Estoy extenuado de gemir. Yahveh.9). entonces. Del mismo modo. figura del Mesías. Cuando en su interior le asalten los remordimientos y las dudas sobre el amor de Dios. Ten piedad de mí que estoy postrado y sin fuerzas. Les respondió: "Mientras el niño vivía. suplica a Dios por el niño. con la urgencia de la situación y la tensión del momento. he pecado y es justo tu castigo. por los cuchicheos de sus servidores. Este hijo era la garantía del perdón de Dios. no me castigues con furor. le sirvieron y él comió y bebió. ayuné y lloré. amado de Yahveh. se acostó con ella. que le hace experimentar la muerte que ha sembrado su pecado. Entonces David se lavó. Sé que necesito los dolores. Al son del arpa nos revela el misterio de su corazón (Sal 49. Los servidores le dijeron: "¿Qué es lo que haces? Cuando el niño aún vivía. David. El alma es despertada y estimulada al mismo tiempo que el arpa y la cítara. Se alzó y dijo a sus servidores: "¿Es que ha muerto el niño?". se ungió y se cambió de vestidos. Cuanto más vigorosamen te se puntean las cuerdas del arpa más fuertes son sus sonidos. pero él no volverá a mí". cuanto más fuerte toca Dios el corazón de David con la aflicción más fuerte y más bello es su canto. En su lecho se debate y suplica al Señor: Señor. 92 . Siete días ha orado y ayunado David. prolongando su ayuno y acostándose en el suelo. Los servidores. ¿por qué he de ayunar? ¿podré hacer que vuelva? Yo iré donde él. más resuenan sus tonos. No es un libro de poemas. Y el trazo horizontal son los hechos. yo habito en una casa de cedro mientras que el Arca de Dios habita bajo pieles. En la existencia de David desciende Dios y anuda en cruz al hombre con El. Voy a edificar una casa para el Señor". nacida de tus entrañas. No he mandado a nadie que me construyera una casa de cedro. Al escuchar esta profecía de labios de Natán. lo has dicho. mantén por siempre la promesa que has hecho a tu siervo y a su familia. Te ensalzaré aún más y. hijo de David. siervo mío: Yo te saqué de los apriscos. Podían estar sin rey. te he liberado de tus enemigos. lo que hace de la historia historia de salvación. dígnate bendecir la casa de tu siervo. La cruz atraviesa toda la revelación y en David se dibujan sus rasgos con luminosidad casi transparente. Ya que tú me has prometido "edificarme una casa". 93 . mi Señor. El. se mantuvo viva a lo largo de los siglos. ve a decir a mi siervo David: Así dice el Señor: ¿Eres tú quien me vas a construir una casa para que habite en ella? Desde el día en que saqué a Israel de Egipto hasta hoy no he habitado en una casa. pues. no será un simple descendiente de David. Pero aquella misma noche vino la palabra de Dios a Natán: "Anda. llama al profeta Natán y le dice: "Mira. para ponerte al frente de mi pueblo Israel. estableceré una descendencia tuya. cuando hayas llegado al final de tus días y descanses con tus padres. He estado contigo en todas tus empresas. Esta esperanza contra toda esperanza. La promesa de Dios y la súplica de David suscitó en Israel una esperanza firme. como si fuera poco. El Señor no se retractará. La promesa de Dios es incondicional. Cumple tu palabra y que tu nombre sea siempre memorable. Incluso cuando desapareció la monarquía esta esperanza pervivió. que penetra como rayo de fuego las entrañas de David. Tu casa y tu reino durarán por siempre en mi presencia". para que camine siempre en tu presencia. mi Señor. Será el Salvador definitivo.Cuando David se establece en su casa y Dios le concede paz con todos sus enemigos. Ya que tú. Yo seré para él padre y él será para mí hijo. edificará un templo en mi honor y yo consolidaré su trono real para siempre. pero. tu descendiente. David se postró ante el Señor y dijo: "¿Quién soy yo. de detrás las ovejas. Señor Dios. Se desvelará abiertamente en el cumplimiento de la figura en Cristo. El trazo vertical de la cruz es el designio de Dios sobre los hombres. pues lo que tú bendices queda bendito para siempre". el Ungido de Dios. algún día. el Mesías. el cuerpo que presta David al desarrollo del designio divino. En David se anticipa en figura la encarnación del Mesías. haces a la casa de tu siervo esta profecía para el futuro. ¡Realmente has sido magnánimo con tu siervo! ¡Verdaderamente no hay Dios fuera de ti! Ahora. basada en el amor de Dios a David. surgiría un descendiente de David para recoger su herencia y salvar al pueblo. sea siempre bendita la casa de tu siervo. Es la alianza entre lo humano y lo divino. entre Dios y el hombre. para que me hayas hecho llegar hasta aquí? Y. el hijo de David. fruto de la promesa gratuita de Dios. David. y consolidaré tu reino. sino que he ido de acá para allá en una tienda. En cuanto a ti. El rey esperado. profundamente pasional y carnal. montad a mi hijo Salomón sobre mi propia mula y bajadle a Guijón. dame respiro. el hombre no dura más que un soplo. antes de que pase y no exista.1). ¡así lo haré hoy mismo!". en figura. según dice el salmo: Si el Señor no construye la casa.12). don de Dios a David. como su sucesor. SALOMÓN David piensa haber realizado su misión una vez que ha pacificado al país. atesora sin saber a quién legar sus bienes. Luego 94 . ¿qué esperanza me queda? Tú eres mi confianza. pronto para marchar a reunirse con sus padres. porque el rey va a reunirse con sus padres y mi hijo y yo vamos a aparecer como usurpadores". hijo de David. forastero como todos mis padres.Con el barro de David. Es El quien edifica la verdadera casa de Dios. símbolo del Mesías. porque yo soy huésped tuyo.5). Por un soplo se afana. mi señor el rey. (Sal 39) David hace tiempo que ha elegido a Salomón. era figura de este Rey pacífico. Ya los salmos exaltan al rey futuro. Profeta y Sacerdote. el rey pastor encarna ya. inocente perseguido. rey de Israel. que como te juré por Yahveh. el hijo de David. David. mi señor. Pero el rey ideal es Salomón. y aquel otro Salomón. esperando que les anuncies quién va a suceder en el trono al rey. hijos y personajes que reflejan sus pecados. es el "rey pacífico" (1Cro 22. según el significado de su nombre. San Agustín comenta: "Cristo es el verdadero Salomón. en vano se cansan los constructores". Dios plasma el gran Rey. Aplaca tu ira. agotado más que por los años por las consecuencias de sus pecados. sus días pasan como pura sombra. y él se sentará sobre mi trono en mi lugar. David repite su juramento: "Vive Yahveh. Dios de Israel. engendrado de Betsabé. y no seas sordo a mi llanto. tú juraste por el Señor. has reducido mis días a un palmo y mi vida no es nada ante ti. al Rey Mesías: potente en su pequeñez. David convoca al sacerdote Sadoq. escucha mi oración. Allí el sacerdote Sadoc y el profeta Natán le ungirán como rey de Israel. todo Israel está pendiente de ti. Natán y Betsabé se lo recuerdan ahora: "Señor mío. siempre fiel a Dios que le ha elegido.9. el Rey salvador. exaltado a través de la persecución y el sufrimiento. tu Dios: Tu hijo Salomón me sucederá en el reino y se sentará en mi trono.Eclo 47. Señor. el Salmista cantor inigualable de su bondad: "Un hombre según su corazón". 3. el "Príncipe de paz". Salomón. David. se siente anciano. El salmo nos refleja su estado: Señor. circundado de mujeres. al profeta Natán y a Benaías y les ordena: "Tomad con vosotros a los veteranos de vuestro señor. Ahora. Ahora. el hijo de Betsabé. el Mesías. liberándolo de sus enemigos (2Sam 7. anunciado por Isaías (9. Se lo ha prometido con juramento a la madre ante el profeta Natán. diciendo: Salomón tu hijo reinará después de mí. como señal de paz tras su pecado. amándome con todo su corazón y con toda su alma. Salomón ama a Dios. Así el Señor cumplirá la promesa que me hizo: Si tus hijos siguen mi camino. Como ha estado Yahveh con mi señor el rey. pues ¿quién será capaz de juzgar a este pueblo tuyo?". arrastrado por sus mujeres. Guarda las normas de Yahveh. oro y vasos.tocaréis el cuerno y que todos griten: ¡Viva el rey Salomón! Luego subiréis detrás de Salomón. Cuando el templo estuvo terminado. El Señor dejará una tribu a la descendencia de Salomón "para que mi siervo David tenga siempre una lámpara ante mí en Jerusalén". Así habla Yahveh. te concedo un corazón sabio e inteligente como no lo hubo antes ni lo habrá jamás. con la boca se lo prometió y con la mano se lo cumplió". Benayas respondió en nombre de todos: "Amén. yo te cumpliré la promesa que hice a tu padre David: habitaré entre los israelitas y no abandonaré a mi pueblo Israel". sin mantenerse fiel como el corazón de D avid. Aunque en su vejez. marchando en mi pres encia con fidelidad. que no sabe salir ni entrar. para que tengas éxito en todas tus empresas. Se siente hijo de la promesa de Dios a su padre. Salomón hizo llevar a él las ofrendas que había preparado su padre: plata. Y también te concedo lo que no has pedido: riquezas y gloria. David. Salomón ofreció holocaustos al Señor en Gabaón y el Señor le dijo: "Pide lo que quieras que te dé". Si andas por mis caminos. Al son de flautas acompañaron a Salomón y lo sentaron en el trono de David. mi ciudad elegida". así esté con Salomón y haga su trono más grande que el trono de mi señor el rey David". Tu siervo está en medio de tu pueblo elegido. mi Dios. Agradó a Dios la oración de Salomón y le dijo: "Porque has pedido discernimiento. adondequiera que vayas. "en consideración a mi siervo David y a Jerusalén. se desvió del Señor. y los depositó en el tesoro del templo. pero yo soy un muchacho pequeño. Dios de mi señor el rey. tu Dios. y no larga vida o riquezas o la muerte de tus enemigos. el Señor mantuvo su palabra. yo prolongaré los días de tu vida". Tú le has conservado este gran amor y le has conc edido que hoy se siente en su trono un hijo suyo. no te faltará un descendiente en el trono de Israel". mi padre. porque él ha caminado con fidelidad y rectitud de corazón contigo. guarda sus preceptos. como están escritos en la Ley de Moisés. a tu siervo un corazón que entienda para juzgar a tu pueblo. Concede. el corazón de Salomón. Salomón dijo: "Tú has tenido gran amor a tu siervo David. como anduvo David tu padre. Terminada la entronización. tú me has constituido rey en lugar de David. que él mismo oye repetida: "Por este templo que estás construyendo. bendiciendo al Señor: "¡Bendito sea el Señor. Dios de Israel! Que a mi padre. para dis cernir entre el bien y el mal. Ahora Yahveh. tan numeroso que no se puede contar. David llamó a Salomón y le hizo estas recomendaciones: "Yo me voy por el camino de todos. mi padre. camina por sus sendas. La memoria de David queda en Israel como signo de 95 . sigue el camino de su padre David. pues. y cuando llegue se sentará en mi trono y me sucederá en el reino. porque lo nombro jefe de Israel y Judá". el esplendor de sus construcciones. "hijo de D avid" (Mt 1.4551). VI.19). Por amor a David. Pero ya con la muerte de Salomón. Salomón ha construido un templo a Dios. Profeta. "donde viva para siempre" (1Re 8. el verdadero Salomón. Dios mantiene la promesa hecha a David. No todos los profetas nos han dejado escritos. es el res to "que no dobla las rodillas ante Baal".13). Cuando todo parezca venirse abajo por culpa de los reyes malvados. y sus inmensas riquezas cubren de fama a Salomón. La lámpara de David sigue encendida ante el Señor en Jerusalén hasta que llegue "el que ha de venir". siendo El la piedra angular y los cristianos las "piedras vivas" del Templo (1Pe 2. se edificó su templo con los creyentes en él. Dios suscita sus profetas. De sus sucesores. que arrastran a Israel a la idolatría. El templo que Salomón edificó para el Señor era tipo y figura de la futura Iglesia. Los profetas transmiten la palabra de Dios con su boca. invitan al pueblo a mantenerse fiel a la Alianza.esperanza eterna. A la luz de Dios iluminan los acontecimientos del pueblo. el reino se divide en dos: Judá e Israel. Por amor a David mantiene su descendencia en Judá. Denuncian el pecado y llaman a conversión. Cristo.4-5). sólo Ezequías y Josías se mantienen plenamente fieles a la alianza del Señor. depositario de la promesa mesiánica. es el Dios que acompaña al pueblo en su historia. que es el cuerpo del Señor. quienes en su nombre. Su vida y su palabra oral son sus profecías. es quien habla en nombre de Dios: "Tú serás como mi boca" (Jr 15. aunque Roboam haga méritos para perderlo todo. No obstante la infidelidad del pueblo. con lo que abren una esperanza futura para el pueblo fiel. cuyo corazón en la vejez fue desviado hacia dioses extranjeros por sus mujeres.1). 96 . pues a él está ligada la promesa del Señor. La promesa de Dios es irrevocable. manteniéndose fiel a la Alianza. Su sabiduría. con los gestos simbólicos que realizan. sobre todo del Templo. siempre queda un resto fiel. Dios perdona "en consideración a mi siervo David". Pero Dios no se deja "encerrar" en un templo (He 7. Por amor a David libra al pueblo de la invasión de Senaquerib. como indica la palabra. Dios pasa por alto los pecados de Abías y Jorán. PROFETAS Salomón marca la época gloriosa de la monarquía de Israel. Frente a los reyes. a quien visita hasta la reina de Saba. con su vida. Leen el presente a la luz de las actuaciones de Dios en el pasado. tal como dice en el Evangelio: "Destruid este templo y yo lo levantaré en tres días". el Mesías. enfrentando al pueblo con el dilema de servir a Yahveh o a Baal: "Si Yahveh es Dios. danzas y sajándose con cuchillos hasta chorrear sangre estuvieron invocando a Baal sus profetas. al este del Jordán. Dios saca a Elías de su ocultamiento y le envía de nuevo a Ajab. de quienes se burlaba Elías. de quien en realidad depende la lluvia que fertiliza la tierra. Elías comienza su ministerio presentándose ante el rey Ajab para anunciarle. Pero no tiene miedo: el duelo es entre Yahveh y Baal. habiendo cesado totalmente las lluvias.25). si lo es Baal. que Elías propone. entronizado por Ajab. hija del rey de Tiro. Entonces surge. único profeta fiel a Yahveh. de improviso.1). se enfrenta en duelo con los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal. le dijo: "¿Eres tú. Elías. seguidle. seguidle a él". quemando la víctima. consiste en presentar la ofrenda de un novillo. Los milagros confirman la autenticidad de su palabra. Apenas Ajab vio a Elías. "Por tres años y seis meses se cerró el cielo y hubo gran hambre en todo el país" (Lc 4. Su nombre Eli Yahu (Yahveh es mi Dios) indica su misión. Al cabo de un tiempo. Y Elías le respondió: "No soy yo la ruina de Israel. no podrá hacer nada frente a Yahveh. a Baal. La prueba. ELÍAS Y ELISEO Durante el reinado de Ajab (874-853) y de su esposa Jezabel. Colocarán la víctima sobre la leña. se alza para defender la fe de Isr ael. ése es Dios" (18. él a Yahveh. a quien Elías anuncia en nombre de Dios: "No faltará la harina que tienes en la tinaja ni se agotará el aceite en la alcuza hasta el día en que Yahveh haga caer de nuevo la lluvia sobre la tierra". "El dios que responda con el fuego. Ante ellos Elías habla a todo el pueblo: "Hasta cuándo vais a estar cojeando con los dos pies. La viuda hizo lo que le dijo el prof eta y se cumplió "lo que había dicho Yahveh por Elías". Allí vive con el milagro de la harina y del aceite de una viuda. que "no habrá ni rocío ni lluvia sino por la palabra de Dios" (1Re 17. la fidelidad del pueblo a la Alianza del Señor se vio amenazada por la introducción del culto a Baal en Samaría.21). Allí Dios pr oveyó a su sustento: "los cuervos le llevaban por la mañana pan y carne por la tarde. apartándoos de Yahveh para seguir tras los baales". y bebía agua del torrente". Elías se escondió en una cueva del torrente Querit. el profeta Elías.24). los otros. Al atardecer tocó el turno 97 . Elías. sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidón" (Lc 4.26). pero sin poner fuego debajo. "Muchas viudas había en Israel en los días de Elías y a ninguna de ellas fue enviado Elías. "el hombre de Dios".1. suena como un grito de arenga a la guerra santa contra la idolatría. se secó el torrente. La sequía será total. ruina de Israel?". Elías indica a Ajab que convoque en el Carmelo a todos los pr ofetas de Baal. dios de la lluvia y de la fecundidad de la tierra. en nombre de Yahveh. danzando en honor de Yahveh y de Baal?" (1Re 18. Pasados los tres años de sequía. Una vez anunciado el mensaje al rey. sino tú y la casa de tu padre. Con gritos. Dios entonces indica al profeta que se traslade a Sarepta. Baal. "La oración ferviente del justo. pero no estaba Yahveh en el terremoto. pero no estaba Yahveh en el fuego. El Señor. sube a las fuentes de la Alianza. Elías se refugia en una cueva. sucesor suyo.41). que estaba arando con doce yuntas. En el Horeb. y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses. camina por el desierto bajo el implacable sol. Elías. Al terminar su oración cayó el fuego de Yahveh que devoró el holocausto y la leña. Yahveh es Dios!" (18. Elías.11). Pero no se llega al Horeb. para salvar su vida. único profeta de Yahveh. comenta el apóstol Santiago. se puso en pie a la entrada de la cueva y oyó la voz de Yahveh que le enviaba de nuevo a Israel para ungir a Jehú como rey de Israel y a Eliseo como profeta. a una indicación de Elías. sin cruzar el desierto. derramando agua en abundancia sobre él y la leña. Y. le dice: "Levántate y come. Tras el viento vino un terremoto. Tras el terremoto vino fuego. Yahveh! Lleva ya mi alma. oró insistentemente para que no lloviese. que había sido demolido. que no le perdona la muerte de sus profetas. se cubrió el rostro con el manto. tiene mucho poder. Elías dijo a Ajab: "Sube a comer y a beber.17). como el pueblo liberado de Egipto. al monte Horeb. Dios. que no soy mejor que mis padres" (19. porque ya suena gran ruido de lluvia" (18. de Isaac y de Israel..4). Después de su victoria contra los profetas de Baal.36).a Elías. le echó su manto y Eliseo. pero no estaba Yahveh en el viento. Elías oró al Señor y el cielo se cubrió de nubes y cayó gran lluvia. dispuso la leña y colocó el novillo sobre ella. al pie del Carmelo. reconforta ahora al profeta. Pasando junto a él. que es la montaña donde Dios selló su Alianza con Israel. que le espera en el Horeb. Elías es pers eguido por Jezabel. porque te queda aún mucho camino" (19. huye. dejando a su cabecera una torta cocida y una jarra de agua. Después oró de nuevo y el cielo dio lluvia y la tierra produjo su fruto" (Sant 5. Cuando lo oyó Elías. Levantó con doce piedras el altar de Yahveh. Con la fuerza de la comida del Señor caminó cuarenta días y cuarenta noches hasta llegar al monte Horeb.5). El Señor con su palabra le saca fuera: "Sal y ponte en el monte ante Yahveh que va a pasar delante de ti" (19. Luego invocó al Señor: "Yahveh.20). Dios de Abraham. Elías le responde: "Vete y 98 .39). dejando los bueyes se echó a correr tras él y le dijo: "Déjame ir a abrazar a mi padre y a mi madre y te seguiré" (19. Este retorno de Elías a la cuna del nacimiento del pueblo de Dios es el signo característico de todos los profetas. Ante Elías pasa un viento impetuoso que quiebra las peñas. Tras el fuego vino un ligero susurro de viento. el pueblo se apoderó de los profetas de Baal y los degolló en el torrente Cisón. Es tal el cansancio que se desea la muerte: "¡Basta. devorado por el hambre y la sed. el monte de la manifestación de Dios. esposa del rey Ajab.. que se sepa hoy que tú eres Dios en Israel y que yo soy tu servidor y que por orden tuya he hecho estas cosas" (18. Partió Elías y halló a Eliseo. Solo. que alimentó a Israel con el maná y le dio el agua de la roca. Todo el pueblo lo vio y cayeron rostro en tierra y dijeron: "¡Yahveh es Dios. cae rendido y se duerme a la sombra de una retama. Elías era un hombre de igual condición que nosotros. para hacer volver el corazón de los padres a los hijos. no lo tendrás". 1Re 5. ¿qué te he hecho?". que se le había caído a Elías. Le replicó Elías: "Difícil cosa has pedido. Dichosos los que te vean a tu retorno y duerman en el amor de Dios. diciendo: "¿Dónde está Yahveh. tomó el par de bueyes y los sacrificó. Durante la transfiguración de Jesús. Con su manto abre Elías las aguas del Jordán y los dos pasan a la otra orilla. El Eclesiástico nos ha dejado su testimonio de Elías y de Eliseo: "Surgió el profeta Elías como fuego. Cuando Elías quedó envuelto en el torbellino. "el hombre de Dios".Jn 6. representando el testimonio que la Ley y los profetas dan de Cristo. 6 6 Cfr. se volvió y se detuvo a la orilla del Jordán. Elías aparece junto a Moisés.16-20. Después se levantó. Si logras verme cuando sea arrebatado de ti. que se dividieron a un lado y a otro.vuelve. con el yugo y el arado de los bueyes coció la carne e invitó a comer a sus gentes. con sus prodigios. el Dios de Elías?". En sus días no fue zarandeado por nadie. lo tendrás. y nadie pudo dominarlo. Eliseo se llenó de su espíritu. Al verlo. Jesús. Y ya no vio más a Elías. Elías trata de alejar de su presencia a Eliseo. y restablecer las tribus de Jacob.42-44 y Mt 14. Y Eliseo. en tus portentos! ¿Quién se te compara en gloria? Un torbellino de fuego te arrebató al cielo. pero es el prototipo de profeta. Mientras caminaban y hablaban. 99 . Elías dice a Eliseo: "Pídeme lo que quieras que haga por ti antes de que sea apartado de ti". Nada era imposible para él. los hermanos profetas comentaron: "Se ha posado sobre Eliseo el espíritu de Elías" (Cfr 2Re 2). Durante su vida hizo prodigios y después de su muerte fueron admirables sus obras" (Si 48. y Elías fue arrebatado al cielo en el torbellino. no ha sido recogida en un escrito. el Salvador. el verdadero profeta de Dios. en carro de caballos de fuego. 2Re 4. El espíritu de Elías pasa a Eliseo. y cruzó Eliseo. ¡Qué glorioso fuiste.1ss y Lc 4. Fuiste designado para el momento de calmar la ira antes de que estalle. enviado como "luz para iluminar a los gentiles y gloria de Israel" (Lc 2. en favor de Israel y de los extranjeros (curación de Naamán el sirio). luego recogió el manto. Entonces Eliseo agarró su túnica y la rasgó en dos. Elías. Eliseo miraba y clamaba: "¡Padre mío! ¡Carro de Israel y auriga suyo!". un carro de fuego separó a uno de otro.1ss). repetirá centuplicados los milagros de Eliseo. La predicación de Elías. si no.13. Volvió atrás Eliseo. su palabra abrasaba como antorcha. Y Eliseo le dijo: "Dame dos partes de tu espíritu". pero éste no le abandona.Lc 9. se fue tras Elías y entró a su servicio.32). Discípulo y maestro marchan hacia Jericó. y con el manto de Elías golpeó las aguas. Ya Malaquías anuncia la vuelta de Elías en tiempos del Mesías.9-12. Golpeó las aguas. es figura del Salvador.27. Amós recuerda que el Dios de Israel es el Dios que acompañaba a su pueblo en la marcha por el desierto (2. AMÓS Y OSEAS En el siglo VIII. Ahora. hablando de su vocación. en la tierra. Los ricos tienen sus residencias de invierno y de verano adornadas con costosos marfiles y suntuosos sofás con almohadones de damasco. dioses de la fertilidad. arrancado por Dios de su vida tranquila en el campo. Con la paz que el Señor les ha concedido. el león atrapará su presa. La vida en tiendas creaba una hermandad entre todos. le toma cuentas. A los pobres se les explota y hasta se les vende como esclavos. vive confiado en la propias fuerzas humanas. Amós ve a Dios actuando en la historia. en cuyo honor eleva altares o estelas en cada colina. La vocación de Dios es irresistible. las mujeres se dan al vino.15). que ruge antes de lanzarse sobre la presa. morada del Señor. que ha elegido a Israel. al reino del Norte. en el reino del Norte. elegancia en las ciudades y poder en los palacios. Ruge el león. está a punto de experimentar una catástrofe. En el reino del Norte encuentra Amós abundancia y esplendor en la tierra. El pueblo se prostituye con el culto a los Baales. aparecen los profetas Amós y Oseas. ¿quién no profetizará? (3. 7-9) muestran cómo el profeta percibe el significado de unos acontecimientos que los demás consideran insignificantes.4-6). Denunciar el pecado de Israel y anunciar la inminente catástrofe es la misión de Amós. En este momento. Para ser profeta de Dios. cuidador de higos de sicómoro. Han plantado viñas y se ungen con preciados aceites. Dios se comunica con él. revelándole sus planes: "No hace cosa Dios sin revelar su plan a sus siervos los profetas. surgen las desigualdades entre ellos y el olvido de Dios (5. Amós. si no es escuchada su palabra y el pueblo no se convierte. el pastor de Tecua. pero con ella ha entrado el lujo. El eclipse de las grandes potencias durante este período dejó algún respiro a los pequeños reinos. pero lleno de injusticias y corrupción.10). es enviado desde Jerusalén. El Señor es el león. Amós. que no quiere ni oírla mencionar. Bajo el reinado de Jeroboam II. Israel alcanzó la cima del poder y prosperidad. Amós comienza denunciando el pecado de las naciones enemigas para concluir con su profecía contra los oyentes. declara: "Yahveh me arrancó de detrás del ganado y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (Am 7. Los jueces están corrompidos. la confianza en los bienes de la tierra y la corrupción. sobre los que se reclinan en sus magníficos banquetes. Una invasión de lan- 100 . pendientes de la mano de Dios. el profeta es la voz de ese rugido. Ahora el Señor. Les recuerda los prodigios realizados por el Señor en su favor para que resalte más el pecado de su infidelidad. En lo oscuro del presente distingue los signos de una acción de Dios ya en marcha. Israel. Las cinco visiones (c.7s). en la cima de su prosperidad. a Israel le ha llegado la prosperidad. Amós no puede sustraerse a ella.2. ¿quién no temerá? Habla el Señor. que denuncia el pecado e invita a conversión. Pero no se opone al culto. contaminándose en alianzas con Asiria y Egipto. La voz de Dios se compara con el rugido del león a punto de caer sobre su presa. una plomada. fuente de esperanza. con sus altares y sacrificios. Oseas. voy a exterminarlos de la faz de la tierra. se opone al culto vano que se rinde a Dios en el templo. El profeta vincula el culto verdadero con la existencia auténtica del pueblo de Dios. El Señor castigará a su pueblo. por eso os tomaré cuentas por vuestros pecados" (3. El amor de predilección al ser despreciado duele. "He aquí que los ojos del Señor están sobre el reino pecador. Oseas grita a Israel que la confianza en Egipto y Asiria no da segu- 101 . como los demás profetas. unos frutos maduros. "Así dice Yahveh: Como salva el pastor de la boca del león dos patas o la punta de una oreja.gostas.1-2). Israel se prostituyó. El Señor salvará a un resto de supervivientes gracias a su fidelidad a la elección de Israel como su pueblo. Dios se lamenta: "Todos los reyes han caído. lo enviará al destierro. Oseas no se cansa de acusar el pecado capital de Israel: la infidelidad al Señor. dice el Señor tu Dios" (9. no hambre de pan. como rocío de madrugada que se evapora. Israel no ha buscado a Dios. ¿quién no temerá? El Señor Dios ha hablado. El va a encontrarse con Israel. alza la voz desde Jerusalén" (1. "El león ha rugido. Lo que no soporta es el divorcio entre el culto y la vida.12). ni sed de agua.15). En segundo lugar acusa la alianzas de Israel con Egipto y Asiria. que es otra forma de infidelidad a Dios.8). La ira divina se alza contra el pecado. Este resto de Israel arrancado del desastre perpetuará la existencia del pueblo elegido. entre todas las familias de la tierra. hijos de Israel. Deseo amor y no sacrificios. pero un resto se salvará y volverá a poseer la tierra prometida: "Los plantaré en su campo y no serán arrancados del campo que yo les di. Israel es la presa. Esta infidelidad se muestra ante todo en el culto a los ídolos. aunque no exterminaré del todo a la casa de Jacob" (9.2). Dios no soporta a quienes unen el culto y la iniquidad: "Escuchad. sino de oír la palabra de Yahveh" (8. sino por no serlo: "Vuestra piedad es como nube mañanera. Esta es la profecía de Amós. Oseas es el profeta de la decadencia y caída del reino del Norte que siguió a la muerte de Jeroboam II. así se salvarán los hijos de Israel" (3. ¿quién no profetizará?" (3. Por ello "el Señor ruge desde Sión. no hay entre ellos quien me invoque" (Os 7. un terremoto son signos donde el profeta descubre la actuación de Dios. una sequía.4ss). conocimiento de Dios más que holocaustos" (6. busca más bien la autenticidad cultual. pero no lo destruirá. Dios mismo suscitará el hambre y la sed de su palabra: "He aquí que vienen días en que yo mandaré hambre a la tierra. Con sus sucesores.7). Oseas critica a los sacerdotes. -cinco reyes en diez años-. los cultos de fertilidad y la prostitución sagrada. no por ser sacerdotes.11).8). esta palabra que dice el Señor a todas las familias que saqué de Egipto: A vosotros solos os escogí. que presenta como prostitución y adulterio. Su matrimonio es símbolo vivo de las relaciones de Dios con su pueblo. Oseas ha comprendido profundamente el amor de Dios: la infidelidad del pueblo a la alianza es un adulterio. Es la propia experiencia conyugal del profeta la que se reviste de significado simbólico. como profeta de Dios. Dios es incapaz de abandonar al pueblo que ama entrañablemente (11. Yo fui quien enseñó a caminar a Efraím. una joven israelita iniciada en los cultos de fecundidad cananeos. Oseas añora el tiempo del desierto. no ha sido enviado a anunciar la destrucción. experto en leones. Oseas nos revela los designios de Dios con su propia persona. le devuelve las alegrías del primer amor: "Voy a ocultarme hasta que busquen mi rostro.8). Tras probarla.1). En su angustia me buscarán" (5. pues el amor de Dios es el amor apasionado de un esposo. le hablaré al corazón. capaz de perdonar todo y de volver a comenzar de nuevo.ridad a Israel. Oseas ha escrito las páginas más bellas del Antiguo Testamento. En la línea de los gestos simbólicos de los profetas.12.10).1ss). 102 . les llevará más bien al exilio: "Retornarán a la tierra de Egipto y Asiria será su rey. Oseas habla. desde los nombres de los hijos hasta los gastos hechos por Oseas para encontrar de nuevo a su mujer. como indican sus nombres. Su vida conyugal constituye la acción simbólica que Dios sugiere al profeta. Sin embargo el amor de Dios por Israel es indestructible. con cuerdas humanas. y me responderá allí como en los días de su juventud.5). yo lo amé. dos varones y una mujer. una prostituta sagrada. con su misma vida. y llamé a mi hijo de Egipto.. con correas de amor lo atraía a mí. Oseas. A la esposa.. En la historia de su matrimonio todo es símbolo de una realidad oculta. me la llevaré al desierto.15). me inclinaba y le daba de comer" (11. Dios le dice: "Yo la cortejaré. campesino como Amós. llevan el sello del culto a Baal: son hijos de prostitución.16. panteras y osos. El profeta Oseas es el primero que utiliza la realidad del matrimonio para explicar la comunidad de amor entre Yahveh y su pueblo. comunidad de Israel. esposa infiel. Esta unión da a Oseas tres hijos. con su amor a "una mujer adúltera" proclama el amor con que "Dios ama a los hijos de Israel" (3. sino a llamar a conversión para que Israel vuelva al amor primero: "Cuando Israel era un niño. es decir. La ama tanto que transformará el mismo amor de la esposa hacia él. Pero el esposo sigue amándola. Yahveh pide a Oseas que tome como esposa a Gomer. pues se niegan a volver a mí" (11. inquebrantable e indefectible. Oseas. tiempo de los esponsales con Dios. cantando el amor de Dios como esposo y como padre. ocultando su rostro por un instante. que. En la experiencia personal del adulterio e infidelidad de su esposa. como el día en que la saqué de Egipto" (2. lo hará reflejo del amor recibido. Así ama siempre Dios a Israel.. lo alcé en mis brazos. la hija se llama "No-Amada" y el tercer hijo "No-mi-Pueblo". Oseas ha amado y ama a una mujer que no ha respondido a su amor más que con la infidelidad. que con sus adulterios e idolatrías provoca sus celos y su furor. que ha roto la Alianza. Dios sigue amando a Israel después de sus infidelidades. y me responderá allí como en los días de su juventud. Dios habla a Israel en el lenguaje de un amor despreciado que no se deja vencer por la traición. el profeta descubre el misterio de la relación de amor nupcial entre Dios y su pueblo infiel a la alianza. Gomer se ha entregado a otros amantes.16-25). como el de dos esposos. obedeciendo a la palabra de Dios. -tiempo de noviazgo-. le hablaré al corazón. A través de una experiencia tan dramática y llamativa. pues se trata de una auténtica infidelidad y ningún otro símbolo más expresivo que el propio matrimonio de Oseas para proclamar el amor de Dios: así ama Dios a su pueblo. Me desposaré contigo en matrimonio perpetuo. 1-3). Este amor será la última palabra. sino un adulterio. compasión. Oseas hace volver junto a él a la esposa adúltera. el pecado de una esposa colmada de amor que olvida lo que ha recibido y traiciona a su esposo. Aquel día. la prueba y vuelve a recibirla con el ardor de los desposorios y la colma de dones: amor. conocerá vicisitudes. me la llevaré al desierto. Aquel día haré para ellos una alianza. hasta hacerla digna de su amor.. en amor y compasión.Después de algún tiempo Gomer abandona a su marido. olvida y perdona a la mujer que no ha respondido a su amor. Oseas. que ahora es calificada de adulterio.1). ama. -oráculo del Señor-. y nuevos esponsales prepararán las nupcias que se consumarán en la ternura y la fidelidad. Le regalaré sus antiguos huertos. después del adulterio. El matrimonio se convierte en símbolo de la obra de salvación que Dios realiza con su pueblo. me llamará "Esposo mío". que Oseas testimonia con su vida. Ninguna palabra mejor para expresar este hecho que el término adulterio. Se ocupa de ella afectuosamente. Yahveh se siente abandonado después de haber establecido una alianza de amor en el Sinaí. En esta experiencia conyugal. Pero el profeta sigue amándola y por encima de la ley del Deuteronomio (24. como el día en que la saqué de Egipto. El mensaje. me desposaré contigo en derecho y justicia.. trata de atraer y seducir de nuevo a la infiel hasta que lo consigue. Me compadeceré de "No-Compadecida" y diré a "No-es-mi-pueblo": "Tú eres mi pueblo". Este amor. cayendo de nuevo en la prostitución. Israel volverá a atravesar el tiempo del desierto. olvida y perdona sus adulterios con los ídolos. que le ha abandonado y pertenece a otro. sino que con una serie de castigos. éstas simbolizan la alternancia que caracteriza a la historia de Israel en el tiem- 103 .. te desposaré conmigo en fidelidad y tú conocerás a Yahveh. El pueblo purificado conocerá a su Esposo y su amor fiel: Pero yo la cortejaré. el Valle de la Desgracia (Akor) lo haré Puerta de la Esperanza. no me llamará más "Baal mío". justicia y fidelidad. Arrancaré de su boca los nombres de los ídolos y no se acordará de invocarlos.. -"ocultar su rostro benévolo por un momento"-. El testimonio de una vida conyugal es la acción profética en la que se encarna con fuerza el mensaje del amor de Dios. La idolatría no es sólo prostitución. no puede ser más explícito. le manifiesta su cariño persistente y restablece la vida conyugal (c. y él dirá: "Tú eres mi Dios" (2. la realidad de la alianza se nos ha hecho más comprensible. la lepra comenzó a brotar en su frente.. era. mientras la ira iba en aumento. ha podido llevar a cabo esta misión. más en general. Judá alcanzó la cima de su poder. pues fue excluido de la casa del Señor" (2Cro 26. guiado por la experiencia existencial de lo que Dios representa para Israel. Durante el largo reinado de Uzías. sin mancha ni arruga. que Yahveh no ha aceptado. "Yahveh salva". dirigido a Israel. La fidelidad conyugal de Oseas. lo que le llevó a su destrucción. "vestirla" (Ex 21. sino santa e inmaculada. el que ha tomado la iniciativa del divorcio. Pero la fortaleza de Uzías se convirtió en su debilidad. El carácter elocuente de su gesto no podía expresarse más claramente. para santificarla. y presentársela resplandeciente a sí mismo. por la dureza de su corazón. perdón y salvación.25ss). alimentarla. se encuentran los profetas Isaías y Miqueas. Oseas comprende que su matrimonio ha sido escogido por Dios para constituir un mensaje tangible. En su arrogancia intentó usurpar el poder del sacerdocio. Es la historia repetida de las relaciones de Dios con Israel y.18). arrepentimiento. darla fecundidad. pero sólo como medio para buscar a la infiel y llevarla a la alianza en fidelidad definitiva. El drama de su predicación es que el 104 . como la unión de Adán y Eva estaba en el "plan de la creación". pur ificándola mediante el baño del agua. cosechas y fiestas. ISAÍAS Y MIQUEAS Durante el mismo siglo VIII. una misión reservada al Sumo Sacerdote. Isaías recibe su llamada como profeta en el año de la muerte de Uzías. abandono al poder enemigo.. hasta entrar en el Templo del Señor para quemar incienso en el altar. pecado. En la vida matrimonial.10).po de los jueces: salvación.11). en la que podemos ver un anticipo. en virtud de la palabra. aun para los piadosos israelitas. Gran misterio es este. algo sorprendente. La intervención de Dios en la vida de Isaías le "aparta de seguir la ruta que sigue el pueblo" (8.4). Así resaltaba la importancia de su mensaje. San Pablo lo expresa con la fuerza de Oseas: "Maridos amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella. Su éxito como rey. aún velado. lleva marcada su misión: "Aquí estamos yo y los hijos que me ha dado Yahveh como señal para Israel" (Is 8. y por tanto elocuente. de Dios con el hombre. La realidad de la que habla el primer relato del Génesis «ser dos en una sola carne» ha dejado de existir. Es algo muy cercano a los gestos de Jesucristo en el Evangelio. y por ser leproso habitó en una casa apartada. Al oponérsele los sacerdotes montó en cólera y. inaudito. lo digo respecto a Cristo y la Iglesia" (Ef 5. "Y el rey Uzías fue leproso hasta el día de su muerte. sino Israel. Su matrimonio entra en el "plan de la historia de salvación de Dios". Oseas dice literalmente: "Ella no es mi mujer (issah) y yo no soy su esposo ('is)" (2. administrador y comandante del ejército lo convirtió en el gobernante más grande de Judá desde la división del Reino. en el reino del Sur. de la visión sacramental del matrimonio en el Nuevo Testamento. mantenida contra viento y marea.18-21). para representar proféticamente la fidelidad de Dios a la alianza. No es Yahveh. En su nombre. Oseas. 3. visible. Se contentará con rehusarle sus cuidados. Se enorgulleció. 3). la muerte. de Dios. como símbolo de lo que espera a los pueblos en los que Judá pone su confianza.4). Los planes de los hombres son inconsistentes. está dispuesto a abandonar la fe en Dios.9ss).15). Isaías se ofrece a confirmar sus palabras con un signo: "Pide para ti una señal de Yahveh tu Dios en lo profundo del abismo o en lo alto de los cielos". es extraño. a primera vista. La preocupación primordial de Isaías no es la política exterior de Judá. como la del labrador.11). no tentaré a Dios" (7. donde los reinos e imperios surgen por un tiempo y luego desaparecen. a los que prestan tanta atención. La obra de Yahveh pasa. El profeta toma conciencia del plan de Dios cuando es enviado con la misión de anunciarlo (6. por la devastación. El rey. la aniquilación. "concertando un pacto con la muerte" (28. pero ten calma! No temas ni desmaye tu corazón por ese par de cabos de tizones humeantes" (7. "El c orazón del rey Ajaz y el corazón de todo el pueblo se conmovieron como los árboles del bosque se agitan con el viento" (7. "Sólo volviéndoos a Dios seréis salvados. pues el destino de las naciones está en manos de Dios y no lo decide el poder de las armas. sitiado y acosado por sus enemigos. y que dirijan sus miradas al designio. El temor del rey no disminuye con la palabra del profeta.23). La gente compra. Ajaz. el territorio de Judá es devastado y Jerusalén sitiada. en la quietud y confianza está vuestra fuerza" (30. pero también la comunica con signos y gestos. y le pondrá por nombre Emmanuel" (7.15). pero Isaías está consumido por la angustia. "Los egipcios son hombres y no Dios. Esta misión consiste en invitar a los hombres a que abandonen los planes inútiles.13). El profeta habla. sino el estado interior de la nación. misterioso.29). se regocija. sus caballos.Mt 1. En ese momento Isaías transmite la palabra de Dios al rey: "¡Alerta. carne y no espíritu" (31. No puede quedarse indiferente ante los crímenes que contempla: opresión de los 105 . que planean conquistar Judá.plan de Dios choca con los planes humanos.14. celebra. Camina por Jerusalén con vestidos de esclavo.6) la palabra de Dios. pero cuando se lo comprende resulta admirable (28. En un intento de convencer al rey. el Señor mismo va a daros una señal: He aquí que la virgen está encinta y va a dar a luz un hijo. que ve la historia como escenario de la acción de Dios. Pero Ajaz r eplicó: "No la pediré. Así Judá se rindió a los pies de Asiria. percibe un designio más allá de las sombras del momento: "Pues bien. Como los reyes de Judá alardean de su orgullo y arrogancia de corazón. vende. pero de ello brota la vida (6. Isaías se opone a toda alianza con Asiria o con Egipto. El plan de Dios. Son planes que distan el uno de los otros como el cielo y la tierra. el único eficaz.2). Quienes actúan como si no hubiera Dios son como necios que siembran sin tener en cuenta las estaciones del año. para llegar a un acuerdo con la potencia más grande del mundo. hasta grita (40. Isaías. decidió que era más prudente ser "hijo y siervo" del rey de Asiria que hijo y siervo del Dios invisible. 12): "Ay de mí. Conoce el buey a su dueño.2). la exiliada. Sin embargo. 106 ..21). a quien repudié? ¿A cuál de mis acreedores os vendí? Mirad que por vuestras culpas fuisteis vendidos y por vuestras rebeldías fue repudiada vuestra madre" (50.? Pues aunque ella llegase a olvidar. el Santo de Israel. Pero todas estas acusaciones no son más que la expresión de su amor herido. ¿Acaso olvida una madre a su niño de pecho. entra en tus cámaras y cierra tus puertas tras de ti.11ss). aunque sean "hijos rebeldes" (30. El corazón de Isaías está transido de dos amores: el amor a Dios y el amor al pueblo. sus festividades. 27.. Porque como a mujer abandonada y abatida te vuelve a llamar el Señor. "la ciudad fiel se ha tornado una prostituta" (1. Israel no conoce. Jeremías y Ezequiel habían profetizado que la ruptura no era definitiva. yo no te olvido. la ruptura no ha sido definitiva.1).14s). pero con amor eterno me he compadecido de ti. en presencia de Dios se siente unido al pueblo como su intercesor. que odia su culto. La mujer de la juventud ¿es repudiada?. Isaías contempla la aflicción de Dios. que se siente abandonado por sus hijos: "Hijos crié y saqué adelante y ellos se rebelaron contra mí. Han abandonado al Señor. La aflicción de Dios es lo que nos describe la canción de la viña de Dios. En los cantos del libro de la Consolación (c. pero con gran cariño te recogeré.5-8).5). dice tu Dios. Sión. Jerusalén. Isaías anuncia el cumplimiento de esas predicciones: "Pero Sión dice: Yahveh me ha abandonado. Son "sus hijos" (1. que estoy perdido. escóndete un instante hasta que pase la ira" (26. A Dios clama por el pueblo amenazado: "¿Hasta cuando.2s). Ante el pueblo se siente profeta de Dios.1-7. tu Redentor" (54. pueblo mío. Isaías anunciará la recreación de la alianza rota. pues soy un hombre de labios impuros. en sus invectivas contra sus contemporáneos. 40-55) vuelve a aparecer el símbolo profético del matrimonio. dice Yahveh. Señor?" (6.20). En un arranque de furor te oculté mi rostro por un instante. y el asno el pesebre de su amo.pobres y adoración de los ídolos. no ha recibido carta de repudio. Por un breve instante te abandoné. en las palmas de mis manos te tengo tatuada. ¡El mismo se siente contaminado! Isaías. "Así habla Yahveh: ¿dónde está esa carta de divorcio de vuestra madre. Y en ese instante de ira el Señor invita a su pueblo a esconderse para no perecer: "Vete. se identifica con "su pueblo" (3. "Amigo" de Israel (5. desarrollado en la perspectiva inmediata del retorno solemne de la esposa abandonada a la casa de Yahveh. Su enfado dura un instante.. como con velo nupcial te vestirás y te ceñirás como una novia" (49. oráculo de Yahveh. sus celebraciones (1. Oseas. no es sólo la iniquidad de los otros lo que hiere al profeta Isaías. El Señor me ha olvidado. El hombre ha llegado a ser una carga y aflicción para Dios.1). no perdura para siempre. mi pueblo no discierne.2-5). han despreciado al Santo de Israel" (1. El c. Míralo. 54 canta el retorno al hogar de la esposa abandonada y el matrimonio definitivo que Yahveh contrae con su pueblo: "Porque tu Esposo es tu Creador y el que te rescata.11). que habito entre un pueblo de labios impuros" (6.. Por mi vida. " (54. tus puertas de piedras de cuarzo y todo tu término de piedras preciosas.10-13). tuvo sus limitaciones.5). Como un joven se casa con su novia. purificará realmente a la Iglesia y la preparará para las bodas definitivas con Cristo. Isaías nos describe esta recreación de Dios como un segundo Éxodo. en cuanto acontecimiento. pero mi amor de tu lado no se apartará y mi alianza de paz no se moverá. descritos en la última parte del libro: "Porque los montes se correrán y las colinas se moverán. protector de Israel. El Esposo de Israel es el Creador. Este matrimonio. dice Yahveh. así te desposa el que te construyó. en cuanto salvación divina. La salvación de Dios penetra la historia y la desborda hacia una plenitud eterna. De este modo.4-5).3). omnipotencia creadora. dice Dios. Con imágenes y 107 . establecida una vez por todas. es la novedad absoluta del amor definitivo.. todos tus hijos serán discípulos de Yahveh y será grande la dicha de tus hijos. Porque a derecha e izquierda te expandirás.3). Tus hijos heredarán naciones y ciudades despobladas poblarán" (54. Haré de rubí tus baluartes. A ti te llamarán Mi favorita. Pobrecilla. rompe en gritos de júbilo y alegría.1. Y la esposa de Yahveh no será sólo el pueblo de Israel. porque más son los hijos de la abandonada. omnipotencia de renovación y fuerza salvadora. El símbolo está maduro para pasar de ser figura a realidad histórica. no se agota. Yahveh es el Dios del comienzo absoluto. pero ahora constituye un comienzo absoluto.10).1). es ahora considerado como el Creador del universo y de todos los pueblos. restablecido por una creación. que los hijos de la c asada. por una actuación salvadora de Dios. sino tú que por tus pecados me has abandonado (50. o si se quiere. idéntico. por maltratada que esté: "Tu Redentor será el Santo de Israel" (54. No he sido yo quien te he dado carta de repudio. Serán tiempos de amor permanente: "No se retirará de ti mi mis ericordia ni mi alianza de paz vacilará" (54. azotada por los vientos. su Creador puede recrear radicalmente la vida conyugal. siempre igual a sí mismo. y a tu tierra Desposada. el Dios que r enueva todo. la que no has tenido los dolores. sino que se transciende al futuro... la idea de que "el Creador de cielo y tierra" es ahora el Esposo de Israel va a otorgar dimensiones universales a la raza escogida (54.. Como Esposo de Israel.. mira que yo asiento en carbunclos tus piedras y voy a cimentarte con zafiros. La nueva situación será inmensamente fecunda en amor y descendencia. estéril que no das a luz. es un gesto que renueva todo absolutamente. sino la humanidad entera transformada por la gracia. Se trata de una visión simbólica de la nueva Jerusalén de esplendores futuros. y con gozo de esposo por su esposa se gozará por ti tu Dios" (62. porque el Señor te prefiere a ti. y tu tierra tendrá marido. El nuevo matrimonio prolonga la alianza. no para Dios.. pero. creando algo sorprendente: "¡Grita de júbilo. Yahveh. La unión esponsal entre Dios e Israel triunfa por encima de todas las infidelidades del pueblo: "Ya no te llamarán Abandonada. más glorioso que el primero.Se trata de recrear las relaciones conyugales. cumplimiento al que le llevará Jesucristo. El primer Éxodo. Con Cristo. Novedad para el hombre. la omnipotencia de Dios. a los jueces que se dejan corromper con regalos y a los profetas a sueldo. se siente llamado a "declarar a Jacob su delito y a Israel su pecado" (Mi 3.9ss). Como muchos se maravillaron de él. que perdonas el pecado y absuelves la culpa al resto de tu heredad? No mantendrá por siempre la ira. Con gozo concluye Miqueas: "¿Qué Dios hay como tú.. es inevitable la desgracia. Miqueas. Miqueas es el primero en anunciar la destrucción de Jerusalén. los israelitas sestean "cada cual bajo su parra y su higuera" (4. porque estaba desfigurado y no parecía hombre ni tenía aspecto humano. pequeña entre las aldeas de Judá.6ss). está por venir.4)." (52. Jerusalén será un montón de ruinas" (3. tampoco es esa la última palabra de Miqueas. de ti saldrá el salvador de Israel" (5. El dolor es camino de salvación. haciendo lo que El desea: "que ames la misericordia y que camines humildemente con tu Dios" (6. contemporáneo de Isaías. pues se complace en la misericordia. el Mesías: "Y tú. La angustia del destierro no es angustia de muerte. despreciado y desecho de los hombres. La gente se inclina idolátricamente a la obra de sus manos. creadora de una vida nueva.. se realizan en la cruz de Jesucristo.8).1ss). Ellos serán el resto sobre los que reinará el Señor en el monte Sión desde ahora y por siempre" (4. ¡Eran nuestras dolencias las que él llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros lo tuvimos por azotado. Sus sufrimientos y su agonía son los dolores de parto de la salvación que. varón de dolores y sabedor de dolencias.10). Ha sido herido por nuestras rebeldías. patria de David y de su descendiente. en Canaán se ha instalado. El pueblo peregrino por el desierto bajo la protección de la nube de Dios. El cargó el castigo que nos trae la salvación y con sus cardenales hemos sido curados... Como Isaías también anuncia la salvación: "Aquel día -oráculo del Señor. Dios es el Dios creador y señor de la historia: crea siempre algo nuevo y saca la vida de la muerte. a los que afligí.13ss). Con ojos de profeta. mi Siervo tendrá éxito. Los dirigentes están "edificando a Sión con sangre y a Jerusalén con iniquidad. a los potentes que oprimen con su codicia a los súbditos. Le vimos sin aspecto atrayente.reuniré a los dispersos. sino angustia de parto.10. Es lo que ya anuncia Isaías en los cuatro cánticos del Siervo de Yahveh. Por eso Sión será arada como un campo. Si el hombre sufre como castigo por sus pecados. herido de Dios y humillado. Estas bodas. recreación del amor de Dios a los hombres. en la aflicción el pueblo experimentará la salvación de Dios (4. cuando "dé a luz la que ha de dar a luz". Su Siervo tiene la misión de cargar con los pecados y dolencias de los hombres para sanarlos: "Mirad. Miqueas ataca a los poderosos que abusan del pobre. Volverá a compa- 108 . Miqueas ve la gloria de Belén. El Señor está por desnudar su brazo ante los ojos de todas las naciones (52. Dios sufre como redentor de los pecadores. Sin embargo. como uno ante quien se vuelve el rostro.símbolo nos proyecta Isaías a la salvación mesiánica y escatológica. Belén de Efrata. Entonces el hombre agradará a Dios. según el profeta.8).12). molido por nuestras culpas. creyentes que escuchan su palabra y se apoyan en su Nombre (Sof 3. ni el futuro previsible turba la confianza del justo que se gloría.22). proscribe el culto en los demás santuarios locales y desarraiga los restos de la idolatría. Pero. Ni la opresión presente. El. y antes que nacieras te consagré. donde es informado de sus secretos (23.6ss). se sabe llamado por Dios desde el seno materno: "La palabra del Señor se reveló a mí diciendo: Antes que te formara en el vientre te conocí. salva su vida. el justo. NAHUM. ha expulsado a tus enemigos.17ss).18ss). te ama y se alegra con júbilo como en día de fiesta" (3. Jeremías es enviado a anunciar el hundimiento de Jerusalén.5). cuando Jerusalén se encamina hacia la catástrofe. toma parte en el consejo de Dios. Habacuc contempla la aurora de otro. Sofonías. Sofonías colabora con él en esta obra renovadora. yo te constituí profeta de las naciones" (Jr 1. confiando solamente en el Señor. no en sus fuerzas. testigo de Dios. con su vida misma promueve la fidelidad al Dios de Israel. Jeremías. No tengas miedo. El Señor ha cancelado tu condena. El Señor es mi fuerza. como profeta. no piensa que el mal sea inevitable. Por encima de la c e- 109 . Nahum. La vocación de Dios sumerge a Jeremías en un dolorosa soledad (15.7).9): imposible no hablar.. me gloriaré en Dios mi salvador. El impío se hincha. Habacuc y Jeremías.. hija de Sión. aunque se ac aban las ovejas del redil y no quedan vacas en el establo. él me da piernas de gacela y me hace caminar por las alturas" (Hb 3. pues yo estoy contigo para salvarte" (1. Al final proclama el gran anuncio de salvación: "Regocíjate. en cambio "vivirá por su fe" (Hb 2. porque donde te envíe irás. El rey Josías es el gran restaurador de Jerusalén. aunque el olivo olvida su aceituna y los campos no dan cosechas. y ya no temerás. en medio de ti.18. alégrate y gózate de todo corazón. sostienen al pueblo los profetas Sofonías. HABACUC Y JEREMÍAS En el siglo VII. que soy un muchacho".decerse y extinguirá nuestras culpas. El Señor le replica: "No digas: 'Soy un muchacho'. Jeremías describe su llamada como seducción por parte de Dios: "Me sedujiste y me dejé seducir" (20. sin embargo. Israel. sino en el auxilio del Señor: "Aunque la higuera no echa yemas y las viñas no tienen fruto. recogiendo la tradición de los anteriores profetas. El Señor será el rey de Israel. grita de júbilo. J erusalén. El Señor se goza y se complace en ti. el gran profeta del siglo VII. Es Dios mismo quien pone sus palabras en sus labios (1. Mientras Nahum canta la ruina de un imperio. y perece. Los dos cantan al Señor que dirige el curso de la historia.17).4). es el profeta del "resto" formado por los pobres de Yahveh.13). confía en su propio poder. y todo lo que te mande dirás. yo exultaré en el Señor. Señor! Mira que no sé hablar. De nada le vale apelar a su corta edad: "Yo le dije: ¡Ah. SOFONÍAS. arrojará a lo hondo del mar todos nuestros pecados" (7. 4.14ss). ella se separa y se casa con otro. El pecado de Israel. le basta denunciar las 110 . ¿volverá él a ella?. Jeremías lleva grabada en el corazón la certeza del amor de Dios a Israel. Jeremías.2ss). acusándolo de provocar la ira de Dios: "Los hijos de Israel y los hijos de Judá no hacen más que provocarme a la ira por la obra de sus manos. La ciudad ha excitado mi ira y mi cólera" (32. pero le abandonan. en Jeremías hay también un primer momento de amor. su negativa a participar en el luto o en las fiestas de su ambiente. como signo de liberación.20). Llama. Jeremías grita en nombre de Dios: "Vuélvete. "igual que una mujer traiciona a su marido. Llama. por tierras yermas" (2. porque soy piadoso y no guardo rencor para siempre" (3.guera del hombre está el prodigio de la conversión. que se recuerda con nostalgia: "Recuerdo tu cariño de joven. urge al pueblo a arrepentirse. Los días que ve venir son aterradores. Por ello lanza su palabra aterradora a su pueblo. dice el Señor. o peor. pero no es escuchado. tu amor de novia. Heredero espiritual de Oseas. el mismo yugo roto. Los gestos proféticos de Jeremías son muchos y significativos: el cinturón llevado al Éufrates. El es consciente de la hora que vive el pueblo. Mientras Oseas no necesita convencer a Israel de pecado. así me traicionó Israel" (3. su idolatría y los excesos sexuales ligados al culto de los dioses cananeos quedan estigmatizados en la alegoría de la unión conyugal. la compra de un terreno para señalar que se acerca el tiempo en que el pueblo volverá a su vida normal.9). Volveré a edificarte y serás reedificada" (31.12ss). Pero la vida ulterior ha cambiado por completo el panorama: "Sobre todo collado y bajo todo árbol frondoso te acostaste como una prostituta" (2. queda solo con su alma llena de espanto. ha hallado gracia en el desierto. el pasillo abierto por Dios a través del cual el hombre puede entrar si lo desea. Lleno de orgullo. el pueblo desoye sus palabras. vive con el alma dolor ida. todos sus intentos son vanos.1). ¿podrás volver a mí?" (3. su infidelidad. llora. Te he amado con amor eterno. Jeremías toma de nuevo el símbolo nupcial y con imágenes expresivas opone la infidelidad de Israel al amor eterno de Dios para con su pueblo. envuelto en la melancolía. tiene el oído abierto al momento decisivo. y Efraím es mi primogénito" (31. su celibato. grita. La imagen del adulterio se hace familiar en sus afirmaciones y llega incluso a aludir a la prohibición legal de una vuelta al primer esposo en estas condiciones: "Si un hombre repudia a su mujer. ¿no está esa mujer infamada? Pues tú has fornicado con muchos amantes. no estará airado mi semblante contra vosotros. sensible y amante de Dios y del pueblo.20). "Pues yo soy un padre para Israel. se lamenta. el signo del libro tirado al Éufrates como signo de la próxima aniquilación de Babilonia. cuando me seguías por el desierto. Sus ojos de profeta contemplan cómo se tambalean los muros de Jerusalén.30ss). Sin embargo. el cántaro roto y el yugo que se pone en el cuello como signo de la próxima esclavitud. por eso he reservado gracia para ti. Israel apóstata. de una vana sensación de seguridad. y quiere inculcarla en el pueblo: "Así dice el Señor: El pueblo que sobrevivió a la espada. Como Oseas alude al tiempo del desierto como al período del noviazgo y fidelidad conyugal de Israel.2). que ama entrañablemente a su pueblo. después de haber cometido la iniquidad. Los mismos hombres de Anatot. contra los reyes de Judá. ved si encontráis un hombre que busque la verdad. edificar y plantar (1. es transformado en la antítesis de su personalidad: "He aquí que yo te pongo hoy como ciudad fortificada por columna de hierro. yo no he pecado" (2.8).10).9).7).10).23). no hablaré más en su nombre" (19. Jeremías es testigo del drama interno de Dios.8). profeta de Dios y de Israel! Seducido por Dios se siente envuelto en la tragedia de su misión: "Cuando recibía tus palabras. Jeremías es llamado a desarraigar. contra toda la tierra. sino que tiene que convencer al pueblo de la gravedad de sus acciones. La ternura de Dios se queja: "Mi pueblo me ha olvidado" (18. y el pueblo de la tierra" (1.16ss). sus príncipes. sino "del furor de la pasión". ¿Acaso no los debo castigar por estas cosas?" (5. las devoraba.. a causa del Señor y de sus palabras santas" (23. Jeremías se encuentra con gente que. ¡Y también por Jeremías. Esta división interior es el tormento de Jeremías: "Mi corazón está quebrantado dentro de mí. se estremecen todos mis huesos.18). destruir y arruinar antes de confortar.1). El profeta se vuelve. hacía esfuerzos por contenerla y no podía" (20. con imágenes cargadas de colores oscuros y fuertes describirá el libertinaje de la esposa infiel (2. ¿Por qué ha resultado mi penar perpetuo y mi herida irremediable?" (15. sus sacerdotes. amenazante: "¿podrás volver a mí?".. Jeremías no puede substraerse a su misión: La palabra de Dios "la sentía dentro como fuego ardiente encerrado en sus huesos. por muro de cobre. "soy inocente.79. al mismo tiempo. como a tal. No se trata ya sólo del adulterio de Gomer. Dios no puede dejar impune la infidelidad del pueblo: "¿Cómo podré perdonarte? Tus hijos me han abandonado. el muchacho débil y sensible. su pueblo siempre añorado. Por más que se dice: "No me acordaré de él. Por ello. hasta entregar su vida para salvarlo.. A muchos les parecía que se deleitaba por anticipado en el desastre que anunciaba en nombre del Señor. se le persigue: "Ni he prestado ni me han prestado y todos me maldicen" (15. como un hombre vencido por el vino. Sin embargo. Pero solo al pensar en el castigo: "Se deshacen mis ojos en lágrimas día y noche. abandoné mi heredad. El Señor y su palabra hieren el corazón de Jeremías. buscad en sus plazas.15). El dolor de Israel es compartido por Dios.20-25).culpas y desenmascarar su iniquidad. pues mi pueblo amado está quebrantado con una gran herida" (14. En contraste con las exquisitas manifestaciones primeras de amor. quiere salvarlo: "¡Recorred las calles de Jerusalén. como en la intercesión de Abraham en favor de Sodoma. se le considera un enemigo del pueblo y. Jeremías no se limitará a afirmar la existencia del pecado. una pequeña aldea rural. soy como un hombre ebrio. dice el Señor" (5. ofrecer esperanza. Para realizar su misión. A él. No diez. derribar. basta uno para salvar a Israel.35). tiene la osadía de afirmar: "No estoy contaminada" (2.. arrancado de la paz apacible de Anatot.17).9). ante tanto "libertinaje y osadía". pero también sufre por Israel: debe condenar a quien ama. tu palabra era mi gozo y mi alegría íntima. entregué el cariño de mi alma en manos de sus enemigos" (12. 111 . Dios está llorándose a sí mismo: "Dejé mi casa. 8ss).19ss). Ezequiel mantiene la esperanza de los deportados a Babilonia. puede servir de símbolo para intuir y manifestar el significado de la alianza de gracia. Por siete veces anota esta irrupción de Dios. En Jeremías. siendo de familia sacerdotal. Es la experiencia de Dios la que le hace. 112 . la catástrofe está a las puertas. 10ss. que constituye la cumbre del mensaje de Jeremías: "Meteré mi ley en su pecho. Pondré mi temor en su corazón para que nunca más se aparten de mí" (33. "donde no se invoca el nombre de Yahveh".7ss). Con angustia confiesa: "Yo. Haré con ellos alianza eterna y no cesaré de hacerlos bien. yo los congregaré de todos los países por donde los dispersó mi ira.1). no sabía los planes homicidas que tramaban contra mí: 'cortemos el árbol en su lozanía. arranquémos lo de la tierra de los vivos. Les daré otro corazón y otro camino. Es vano confiar en Egipto. La vida y pasión de Jeremías. es como una anticipación de la de Cristo (Cfr Hb 2. sólo se mantiene en pie gracias al espíritu (1. La vivencia del amor conyugal implica una perspectiva de fidelidad y. El profeta necesita que Dios le conforte para mantenerse fiel a su misión. lo derrumba. a quien Dios acrisoló con el sufrimiento.4. sino que lo transformará. por eso prolongué mi lealtad. Su vocación llega a hacérsele intolerable. Dios dará a su pueblo un corazón nuevo y un camino nuevo para que nunca más se aparten de El: "Mirad. Ezequiel. voz de su palabra. Ezequiel la devora literalmente (2. Sin embargo. como a los demás profetas. lo coge. lo lleva. testigo de Dios.21).5.37ss). Si Jeremías estaba ávido de la palabra (Jr 15. La caída de Jerusalén confirmará su profecía.3-4). La voz de Dios resuena en su interior con tal fuerza que lo aplasta. el profeta terminará señalando la fidelidad infinita de un amor que no acaba ni se consume: "Con amor eterno te amé. que termina con el destierro a Egipto. Dios no sólo perdonará a Israel su pecado. que su nombre no se pronuncie más'" (11. como en Oseas. donde ofició como sacerdote hasta el momento del destierro. lo tira. la escribiré en su corazón. Ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios. arrancando a Jeremías los más terribles lamentos e imprecaciones: "¿No habría sido mejor no nacer?" (20. capital de Israel" (31. yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo" (31. recibió su formación en el Templo. EZEQUIEL En el siglo VI.28ss). lo deja o lo mantiene en pie.15. En la promesa de reconstrucción de la virgen de Israel se vislumbra la nueva y definitiva alianza. te reconstruiré y quedarás construida. por ello.16).claman contra él y tratan de matarlo (11. Ninguno como Ezequiel describe la irrupción de Dios en la vida del profeta: "La mano de Yahveh cayó sobre mí" (Ez 8. a pesar de todas las amenazas. la profecía acaba afirmando que el amor de Yahveh es eterno.14ss). El espíritu de Dios entra en él.33). Su misión en los primeros años consiste simplemente en destruir las falsas esperanzas. Los traeré a este lugar. que desconcierta su vida. 5. como cordero llevado al matadero. lo arrastra. Ezequiel sabe que el Templo va a ser destruido.Durante el asedio de la ciudad. Ezequiel. Ezequiel ha expresado la fuerza transformadora del culto en el poema de la fuente que brota del templo y que corre a curar. En esta situación existencial Ezequiel proyecta en el futuro la imagen del Templo. las naciones rec o- 113 .15ss). Pero ya en el presente descubre en la historia lo que antes ha encontrado en el Templo. Ezequiel se encierra en su casa. de Edom. que había llenado el Templo ante los ojos de Salomón. tiene verdaderamente una "cura de almas" (3.6ss). más aún. transformar y fecundar la tierra entera (c. tan descarnada como un montón de huesos.24ss).4). lejos del Templo.5-17). la viudez de Ezequiel es signo profético del exilio del pueblo. con los que quiere arrancar del corazón de Israel toda confianza en los poderes humanos. En Dios palabra y hecho son una misma realidad. Uniendo en su mano dos varas. La vuelta a la vida de la casa de Israel. Ezequiel. Ezequiel se niega a llevarle luto para señalar la desgracia todavía mayor que va a ocurrir (24. Cargándose con un saco de emigrante.23ss) reconocerán en la historia que Dios es el Señor. toda carne (21. 47).15ss). Luego pasa a suscitar una esperanza nueva. muere su esposa. donde se queda mudo y atado con sogas. Pero Ezequiel contempla cómo la gloria de Dios.17ss). como centro de la vida del pueblo de Dios.2). anuncia la marcha al destierro de los habitantes de Jerusalén (12. El exilio le ha sacado del Templo. Es en la historia donde se da el "conocimiento de Dios": Todos los árboles del campo (17. en el perdón inmerecido conocerá la infiel Jerusalén que El es Dios (16. profeta y sacerdote. que representan el reino del Sur y el del Norte.16ss). los hijos de Amón. En el exilio Ezequiel c omienza a pronunciar sus oráculos contra las naciones.61). abandona el lugar santo para seguir al pueblo en su exilio (10. anuncia la unificación futura de los dos reinos (37. fundada únicamente en la gracia y fidelidad de Dios. Con la barba y los cabellos cortados sugiere el destino trágico del pueblo (5. Deslumbradas por este retorno a la vida de un pueblo al que todos creían irremediablemente perdido. Como el celibato de Jeremías. Se alimenta con una comida miserable como signo de la suerte que espera a los desterrados (12. todas las naciones (36. La palabra y el gesto se hacen parábola elocuente en el anuncio del as edio de Jerusalén (24. del lugar que daba sentido a su vida.1ss).6). dará a conocer a Dios como el salvador de Israel (37. Igualmente. los filisteos (25. contempla la historia como una inmensa liturgia en la que Dios se da a conocer. representa el estado de postración en que caerán los dos reinos (4.18). de este modo remeda en su persona el asedio de la ciudad (3.1ss). Palabra y gesto se unen para transmitir el mensaje del Señor. vive en su carne la experiencia de dolor del pueblo. El gesto significa la eficacia de la palabra del profeta. de Moab.1-3). todos los habitantes de Egipto (29. Dios no deja por mentirosos a sus profetas. Indefinidamente reclinado sobre un lado y luego sobre otro. esperando que el hombre le reconozca en su vida.4ss). la recoge. sin nadie que le proporcione los cuidados y el cariño necesarios. sirviéndose para ello de la belleza y dones recibidos como don de su esposo: Te bañé. te limpié la sangre. y te ungí con aceite. te calcé con zapatos de cuero fino. efectuado de una manera constante y descarada. Creciste y te hiciste moza. revelación de Dios. miel y aceite. es salvada gratuitamente por Dios. El capítulo 26 describe las etapas que ya mencionaba Oseas: nacimiento de la esposa (v.24.3ss). El profeta Ezequiel. que le otorgan esplendor y la majestad de una reina. la fiesta de los esponsales y del matrimonio. por su origen cananea. desnuda y abandonada en pleno campo.7 114 . Lucías joyas de oro y plata.23. se tiene buen cuidado de confirmarla con juramento (16. y vestidos de lino. el día en que naciste. contraído válidamente y enraizado en el amor. te comprometí con juramento. Te vestí de bordado. extendí sobre ti mi manto para cubrir tu desnudez. en la larga y lírica alegoría del capítulo 16. Insiste igualmente en que se trata de un matrimonio perfecto. Te adorné con joyas. pendientes en las orejas y una espléndida diadema en la cabeza. pagana. Pasando de nuevo a tu lado.nocerán la señal de un Dios Señor de la historia. su infidelidad y adulterio. te ceñí de lino. comías flor de harina. Te arrojaron a campo abierto. espléndida como una reina. asqueados de ti. te vi chapoteando en tu propia sangre. Jerusalén aparece como una niña recién nacida. te vi en la edad del amor. La descripción es ampliada con los múltiples y valiosos regalos. estabas cada día más hermosa. Pero ésta es la tragedia. la mima y la cuida hasta llegar a enamorarse: ¡Jerusalén! Eres cananea de casta y de cuna: tu padre era amorreo y tu madre era hitita. cubierta por su propia sangre. 7 La historia se hace teofanía. seda y bordado. El relato de este amor se hace sin rodeos. en el momento en que se celebraron los esponsales. 4). llevará a su culminación el símbolo del matrimonio introducido por Oseas y Jeremías. Se difundió entre los 7 17. te puse pulseras en los brazos y un collar al cuello. hice alianza contigo y fuiste mía (16. a punto de morir. es incluso crudo en su realismo.36. El profeta piensa en la estancia en el desierto. La unión se afirma aún más profundamente por el nacimiento de hijos e hijas (16. y te dije mientras yacías en tu propia sangre: Sigue viviendo y crece como brote campestre. en el tiempo en que nació el primer amor entre Yahveh e Israel. Estos regalos ratifican la elección. Te puse un anillo en la nariz.37. su pubertad.36. Dios pasa junto a ella. te vestí con manto de seda. que entra en escena con un dramatismo conmovedor. Este capítulo es de una ternura y realismo impresionante.8). con la introducción de la esposa en casa del marido (8).39. Esta niña. el momento en que llega a ser núbil (7). Y siendo el matrimonio una alianza. Pasando yo a tu lado.28.20). llegaste a la sazón. Ezequiel insiste en la gratuidad de todos estos dones. Esta sería un crimen imperdonable contra la alianza de Dios. se trata de una unión indisoluble que no soporta la idea de infidelidad. Jerusalén. ella misma ofrece los regalos y joyas de su matrimonio para atraer a los amantes: "A las prostitutas les hacen regalos. es como el matrimonio terreno. tú. Tú te acordarás de tu conducta y te sonrojarás. Buscaré la oveja perdida. -oráculo del Señor-. la bendición del Génesis está en correlación con la visión neotestamentaria del matrimonio como sacramento del amor exclusivo de Cristo hacia la Iglesia. confortaré a la enferma. había prometido de parte de Dios: "Así dice el Señor: Yo os 115 . en cambio. Las sacaré de en medio de los pueblos.. hacer ver el crimen que supone la infidelidad actual. Y Jesús es quien inaugura el culto espiritual que el profeta. Es el intento. De este modo. en el orden de la salvación.. agitándote en tu propia sangre" (22).11ss). puede manifestar toda su riqueza interior. los sobornabas para que acudieran de todas partes a fornicar contigo. que permanece siempre fiel y no olvida: Yo me acordaré de la alianza que hice contigo en los días de tu juventud y haré contigo una alianza eterna. que vendrá después de la alianza. Te engreíste de tu belleza y. amparada en tu fama. Tú hacías lo contrario que las otras mujeres: a ti nadie te solicitaba. Yo mismo haré alianza contigo. de cara al Reino de los cielos. eras tú la que pagabas" (33-34).pueblos la fama de tu belleza. ligada a una fidelidad recíproca. Orienta ya el espíritu hacia el matrimonio del tiempo "escatológico". por todos los medios. hacia la unión que se completará cuando Cristo aparezca. cuando estabas completamente desnuda. y sabrás que soy el Señor. así velaré yo por mis ovejas. de llamar al pueblo al arrepentimiento y a volver al Señor. su Esposa. aparecerá que. así. no te acordaste de tu niñez. tornaré a la descarriada. fornicaste y te prostituiste con todo el que pasaba (9-15). mostrando con vivacidad extraordinaria la belleza y felicidad de aquel momento. diste tus regalos de boda a tus amantes. en lugar de recibir el precio por sus prostituciones. consagrado por Cristo. Es más. y el motivo de todas estas prostituciones era precisamente "para irritarme" (26). curaré a la herida. Cuando la historia de la salvación llegue a su fase definitiva en Cristo. es la esperanza final en la alianza de gracia.. las apacentaré en buenos pastos. sino por pura benevolencia. El profeta ha presentado en dos cuadros minuciosos el contraste entre la fidelidad pasada y la infidelidad presente. perfecta con las galas con que te había ataviado. Yo suscitaré para ponerlo al frente un solo pastor que las apacentará" (34. concedido a Israel no en virtud de su arrepentimiento. Hasta el final del capítulo insistirá Ezequiel en la gratuidad del amor de Dios. pretende reavivar la memoria de tantos particulares olvidados y. por dos veces. para que te acuerdes y te sonrojes y no vuelvas a abrir la boca de vergüenza. La unión conyugal definitiva.. Jesucristo es el buen pastor que Ezequiel había anunciado: "Como un pastor vela por sus ovejas cuando se encuentra en medio de sus ovejas dispersas. La minuciosidad con que ha descrito los cuidados y cariños de Dios. cuando yo te perdone todo lo que hiciste (60-63). En sus fornicaciones olvidó por completo su procedencia e historia pasada: "Con todas tus abominables fornicaciones. ABDÍAS Y JOEL Desde finales del siglo V a mediados del siglo III se suceden los profetas posteriores al exilio: Ageo. Acogida su invitación.26). Dios mío" (13. os congregaré de los países en los que habéis sido dispersados. Malaquías. El invocará mi nombre y yo le responderé. los grandes restauradores del nuevo Israel postexílico. Malaquías cierra los labios con los ojos abiertos hacia el que ha de venir: "Mirad: os enviaré al profeta Elías antes de que llegue el día del Señor. "Aquel día derramaré sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de clemencia. canta. Son los profetas de la reconstrucción de Israel al retorno del exilio. su reconstrucción garantizará la presencia de Dios y la prosperidad del pueblo. Sin embargo esta nueva era no es más que una profecía de la era mesiánica: "Alégrate. 36. y llorarán como se llora al primogénito" (12. con más claridad aún. Con Ageo comienza una nueva era. Quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne para que caminen según mis preceptos y así sean mi pueblo y yo sea su Dios" (11.17ss. a quien traspasaron (Jn 19. Dios responde anunciando la salvación del pueblo: "No temas. A la vuelta del exilio. Malaquías significa "ángel.9ss). hija de Jerusalén. Con esta visión el profeta invita al ayuno y penitencia para implorar la compasión de Dios. Ageo es el primero en invitar a los repatriados a reconstruir el Templo: El Templo está en ruinas. 116 . harán llanto como llanto por el hijo único.8s). La plaga de langosta se convierte en un ejército que asalta y conquista la ciudad. puesta bajo el signo del Templo reconstruido. le purificaré como se purifica la plata.37). ZACARÍAS. Joel significa "Yahveh es Dios". los prof etas anunciaban el castigo. AGEO. Contemporáneo de Esdras y Nehemías. mira a tu rey que viene a ti justo y victorioso. De nuevo la tierra es santa en torno al Templo y el pueblo tiene a Dios en medio de ellos. MALAQUÍAS. y os daré la tierra de Israel. para que no tenga que venir yo a destruir la tierra" (3. hija de Sión. Jonás. Yo os daré un corazón nuevo y pondré en vosotros un espíritu nuevo. Quedará un resto "al que pasaré por el fuego. Joel toma como punto de partida de su profecía una catástrofe del campo: una terrible plaga de langosta que desola las cosechas. y él me responderá: Señor. Convertirá el corazón de los padres hacia los hijos. los profetas llaman al pueblo a la reconstrucción del templo y de la comunidad de Israel. Abdías y Joel. Antes del destierro. Zacarías. le depuraré como se acrisola el oro. el comienzo de la nueva era de salvación. los profetas eran los consoladores del pueblo. haz fiesta. Zacarías anuncia. en un pollino de borrica" (9. durante el exilio. El rey Mesías instaurará un reino de paz sin necesidad de caballos de guerra. y el corazón de los hijos hacia los padres. JONÁS.recogeré de en medio de los pueblos.23s). Yo le diré: Pueblo mío. modesto y cabalgando en un asno. mensajero del Señor".9ss). Me mirarán a mí. 6. pues le ama con el mismo corazón con que ha perdonado a los Ninivitas. porque ellos se convirtieron con la predicación de Jonás. "El Señor será refugio de su pueblo. Los Ninivitas convertidos son el símbolo de los gentiles que se adhieren a la fe. El se sabe causante de la desgracia y duerme profundamente. Abdías. y aquí está alguien más grande que Jonás" (Mt 12. vuestro Dios. Jerusalén será santa. las colinas de Sefela y la tierra filistea. Cuando la nave está a punto de irse a pique.21ss). suscitando las primeras conversiones entre los mismos marineros. poseerá los campos de Efraím y de Samaría. alegraos y festejad al Señor. Jonás es el predicador de los gentiles. los collados fluirán leche. que os da la lluvia temprana y la tardía a su tiempo. Pero en el monte de Sión quedará un resto que será santo (1. Los Ninivitas se alzarán a c ondenar en el juicio a esta generación. y mi pueblo no quedará defraudado. Pero Dios se ríe de sus enfados. superando la incredulidad del pueblo de Dios. huye en vez de obedecer. así estará el Hijo del Hombre en el c orazón de la tierra tres días y tres noches. que le protegía del ardor del sol. "Siervo del Señor". las acequias de Judá irán llenas de agua y brotará un manantial del Templo del Señor. Dios es compasivo y misericordioso por encima de la ruindad de su profeta. y no hay otro. Jonás es un profeta extraño y simpático. Alabaréis al Señor que hace prodigios por vosotros. que regará el valle de las Acacias" (4. Y sabréis que yo soy el Señor. que secó el ricino. Como estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches. el monte de Esaú.15). Jonás se lamentó de la 117 . que habito en Sión. Frente a tantas profecías contra las naciones. alcázar de los israelitas. Yo soy el Señor. Jonás es profeta hasta en su huida de Dios. A Jonás le molesta que Dios tenga tan gran corazón que es c apaz de dejar mal a su profeta. el más breve de los profetas.17).39-41). vuestro Dios. de Benjamín y de Galaad.Hijos de Sión. Marcos y Lucas le citan en el Nuevo Testamento: "Esta generación perversa y adúltera pide un signo. mi monte santo. Se empeña en hacer lo contrario de los demás profetas. Aquel día los montes manarán vino. Jonás anuncia un mensaje de misericordia para el pueblo enemigo de Israel. que hizo el mar y la tierra firme". Pero Dios le despierta y le hace confesar su pecado y su fe en el "Dios del cielo. vuestro Dios. Cuando Dios le envía a Nínive. duerme en vez de orar como hacen hasta los paganos marineros. que se salvan de la borrasca. Mateo. Estos pobres israelitas desterrados serán dueños de Canaán hasta Sarepta. Jonás estaba sentado a la sombra de un ricino. En medio de los profetas llamados por Dios para predicar la conversión de su pueblo. y no le será dado sino el signo de Jonás. anuncia que llega el "día del Señor" contra todas las naciones (1. Subirán vencedores al monte Sión y el reino será del Señor" (1921). Pero el Señor envió un gusano.16ss). Además derramaré mi espíritu sobre todos: vuestros hijos e hijas profetizarán" (2. Este resto "pos eerá el Negueb. perdonando a los ninivitas convertidos por sus amenazas de destrucción. y él dirá todo lo que yo le mande" (Dt 18. Dios salvó a Cristo. He 3. Invadidos por el Espíritu Santo vida y mensaje del profeta quedan fundidos.9). pondré mis palabras en su boca.2). El profeta quiere llevar al pueblo a caminar por la senda del amor de Dios.27).11). sino para llamarlo a conversión. la cercanía de Dios se anuncia con Juan Bautista.46.19-21). *** El profeta es un hombre que tiene una experiencia inmediata de Dios.18. lo que importa es que la gente reconozca que "hay un profeta en medio de ellos" (2.37). El silencio de Dios. se lamenta el salmista (Sal 74. Ezequiel llega a decir que no importa que le escuchen o no.26). cuya fidelidad eterna pr oclama. Dios salvó al profeta de la muerte para salvar por él a un pueblo pagano. Ya en el Nuevo Testamento. ¿no voy a sentir la suerte de Nínive. a la obediencia a Dios. al final.9. y que brota una noche y perece a la otra y yo. "Ya no nos queda ni un profeta". que sepan que Dios mantiene el diálogo con los hombres. resucitándolo de la muerte.muerte del ricino hasta desear también su muerte. le "consultan" (Is 30. para salvar con esa muerte y resurrección a todos los pueblos de la tierra. Los profetas se caracterizan por su atrevimiento. los profetas son los testigos de Dios en medio del pueblo. pero no para condenar al pueblo. suscitando la esperanza de una nueva y eterna Alianza. ataca las idolatrías y el culto vacío. "Es la boca de Yahveh" la que habla.41): "Yo les suscitaré.1). aviva el deseo y la esperanza del Profeta prometido (1Mac 14. que matas a los profetas" (Mt 23. 118 .2). "Oráculo del Señor".5).22).14): "Muchas veces y de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Prof etas. al comienzo. al faltar los profetas. Por ello los reyes y el pueblo "buscan a Dios" en el profeta (Jr 21. Jesús dirá: "Jerusalén. la gran ciudad. un profeta semejante a ti. denuncia las infidelidades del pueblo. A esta luz juzga el presente y lo abre a la esperanza del futuro recreado por Dios. Discutidos siempre.6. El Señor le dijo: "Tú te lamentas por el ricino. "profeta y más que profeta" (Lc 7. le "piden una respuesta" (Jr 23.25.35. que no cultivaste con tu trabajo. "Hombres como eran. Su palabra lleva el convencimiento de que no es palabra humana. sino Palabra de Dios. movidos por el Espíritu Santo" (2Pe 1. Enviado por él. al pueblo le falta la palabra de Dios (1Mac 4. pues en él han visto los cristianos un símbolo de resurrección y salvación. Ha recibido la revelación de su santidad y de sus deseos. le "preguntan". Rechazar su palabra era rechazarles a ellos. El martirio es el sello que da autenticidad a la profecía. La figura de Jonás ha interesado a tantos artistas desde el tiempo de las catacumbas. Cuando callan los profetas. acudiendo al profeta (Jr 21. precursor del Profeta esperado (Jn 1.2). en su nombre. hablaron de parte de Dios. Dios es fiel por encima de todas las infidelidades de los hombres.37). en estos últimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo" (Hb 1. donde habitan más de veinte mil hombres?" (Jo 4. con frecuencia perseguidos. de en medio de sus hermanos. que no puede dejar de cumplirse. Esta convicción se expresa en las fórmulas con que empiezan y terminan: "Así habla el Señor". Tras la multiplicación de los panes, que recordaba el maná del Éxodo y el milagro de Eliseo, las gentes se pusieron a gritar: "Este es verdaderamente el profeta que debía venir al mundo" (Jn 6,14). Al oír sus palabras las gentes dijeron: "¡Este es realmente el profeta!" (Jn 7,52). Jesús no sólo es la boca de Dios, sino la Palabra de Dios encarnada. Escucharle, acogerle es escuchar y acoger al Padre que le ha enviado. Con el don del Espíritu Santo en Pentecostés, en el seno de la Iglesia se da una renovación permanente de la profecía. Todos sus miembros están llamados a recibir el don del Espíritu Santo que les hace profetas (He 8,15-18;10,44-46). Y además, dentro de la comunidad cristiana, algunos miembros se distinguen por ese don y reciben el nombre de profetas. Con sus palabras y gestos edifican la asamblea de los fieles (He 21,10). El rostro de Dios, que nos presentan los profetas, no es un rostro mudo, impasible, impersonal. Esos adjetivos convienen más bien a los ídolos paganos, que "tienen boca y no hablan". En los profetas todo es lenguaje, comunicación de Dios con los hombres: es el Dios "que habla al corazón" (Os 2,16). Los profetas son la boca con la que Dios dirige su palabra al hombre: "Ve y di", ordena el Señor constantemente a sus prof etas. Palabra que anuncia el plan de Dios, que denuncia el pecado del hombre, que llama a volver a Dios, que proclama el perdón de Dios. Los profetas son los testigos del Dios de Israel que habla y responde a los hombres, que se deja encontrar, invocar y amar: es el Dios de la Alianza. Es el Dios tan santo que no puede por menos que perdonar y salvar (Os 11,9). VII. RENOVACIÓN A LA VUELTA DEL EXILIO 1. VUELTA DEL EXILIO A la vuelta del exilio todo se renueva. El Cronista escribe de nuevo la historia de Israel. Largas listas genealógicas desde Adán a Esdras unen el pequeño resto de repatriados con las generaciones pasadas. Los débiles judíos del siglo V son los descendientes del Israel elegido por Dios. Las genealogías muestran la fidelidad de Dios, que no ha dejado extinguirse a su pueblo; lo ha acompañado siempre con la bendición de Abraham y de David. Jerusalén y el Templo son el punto de entronque con la historia de salvación. En la celebración se actualiza la historia. El culto, memorial de la historia de salvación, se hace canto de alabanza y motivo de oración confiada para el tiempo presente de reconstrucción. De este modo la comunidad de Israel mantuvo su identidad de generación en generación. Con el exilio, la tierra prometida quedó desolada; en ella no queda nada, ni Templo, ni ciudad, ni habitantes. Sólo un resto, un pequeño grupo permanece en Babilonia. Y queda la fidelidad de Dios, Señor de la historia. Y Dios, Señor de la historia, es el Creador, puede comenzar de nuevo, hacer realidad una nueva era. El Señor que incitó a Nabucodonosor 119 para llevar a su pueblo al destierro, ahora suscita a Ciro para devolver a su pueblo a la tierra de sus padres. "El corazón del rey es una acequia a disposición de Dios: la dirige a donde quiere" (Pr 21,1). Dios guía la historia según sus planes. Por ello la anuncia de antemano por sus profetas. Jeremías, con palabras y gestos, anunció el destierro y la vuelta. Pero el gran cantor de la vuelta es Isaías, que vio en la lejanía el destino de Ciro y lo anunció como salvador del pueblo de Dios. El anuncia la buena noticia con toda su fuerza salvadora. La ciudad de Jerusalén está esperando sobre las murallas la vuelta de los cautivos. Un heraldo se adelanta al pueblo que retorna de Babilonia. Cuando los vigías divisan a este mensajero, dan gritos de júbilo que resuenan por la ciudad y se extienden por todo el país. "¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas noticias, que anuncia la salvación, que dice a Sión ya reina tu Dios. ¡Una voz! Tus vigías alzan la voz, a una dan gritos de júbilo, porque con sus propios ojos ven el retorno de Yahveh a Sión. Prorrumpid a una en gritos de júbilo, s oledades de Jerusalén, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha rescatado a Jerusalén" (Is 52,7-9). "Súbete a un alto monte, alegre mensajero para Jerusalén, clama sin miedo. Di a las ciudades de Judá: Ahí está vuestro Dios. Ahí viene el Señor con poder" (Is 40,9). El heraldo pregona la victoria de Dios. La salvación de Israel viene con la palabra del anuncio. Yahveh pone en la boca del mensajero la noticia que alegra el corazón del pueblo. La hora de la actuación de Yahveh ha irrumpido. La salvación de Dios es realidad. Dios libera a los cautivos y congrega a los dispersos. El llanto se cambia en gozo. Las ruinas de Jerusalén exultan. Las cadenas se rompen. Hasta la aridez del desierto florece para saludar a los que retornan. Ya reina tu Dios; ya puedes celebrar tus fiestas (Ne 2,1). Con el retorno del Señor se anuncia al pueblo la consolación, se le comunica la paz. El anuncio se hace realidad en el decreto de Ciro: "En el año primero de Ciro, rey de Persia, el Señor, para cumplir lo que había anunciado por boca de Jeremías, movió a Ciro a promulgar de palabra y por escrito en todo su reino: Ciro, rey de Persia, decreta: El Señor, Dios del cielo, me ha entregado todos los reinos de la tierra y me ha encargado construirle un templo en Jerusalén de Judá. Los que pertenezcan a ese pueblo, que su Dios los acompañe y suban a Jerusalén de Judá para construir el templo del Señor, Dios de Israel, el Dios que habita en Jerusalén. Y a todos los supervivientes, dondequiera que residan, la gente del lugar les proporcionará plata, oro, hacienda y ganado, además de las ofrendas voluntarias para el templo del Dios de Jerusalén (Es 1,1-4). De este modo comenzó la vuelta de los desterrados en procesión solemne hacia Jerusalén. No vuelven todos, sino sólo los que Dios mueve. Algunos prefieren las seguridades adquiridas en Babilonia y allí se quedan. El "resto", en oleadas sucesivas, emprenden el retorno, en busca de la tierra prometida por el Señor y dada a sus padres. El nuevo Éxodo, como el primero, es obra enteramente de Dios, que mueve al rey y tam- 120 bién a los israelitas, que habían conservado la esperanza suscitada por los profetas. El retorno mismo es una experiencia salvífica. Como en la liberación de Egipto, también ahora Dios acompaña a su pueblo, le abre caminos, rehace su alianza con ellos, movido por su amor. Los que se habían contagiado con los ídolos y habían perdido la esperanza en la salvación se quedaron en Babilonia, lejos de Jerusalén, la santa ciudad de Dios. Los ricos, que confiaban en sus riquezas, no vieron el milagro de la presencia salvadora de Dios. Sólo los pobres de Yahveh, que confiaban únicamente en El, se pusieron en camino y subieron a reedificar el templo de Jerusalén. Lo primero que levantan es el altar para ofrecer en él holocaustos matutinos y vespertinos en la fiesta de las Tiendas. A los dos años de su llegada a Jerusalén comienzan la reconstrucción del Templo. Al ver puestos los cimientos, todo el pueblo alabó al Señor con cantos de alegría. Pero pronto cundió el desaliento ante la oposición de enemigos de Israel. Las obras se suspendieron durante quince años. Dios entonces suscitó los profetas Ageo y Zacarías para alentar al pueblo a continuar la tarea apenas comenzada. "El templo se terminó el día tres de marzo, el año sexto del reinado de Darío. Los israelitas -sacerdotes, levitas y el resto de los deportados- celebraron con júbilo la dedicación del templo, ofreciendo un sacrificio expiatorio por todo Israel" (Es 6,15-17). Y como al regreso a la tierra, la primera fiesta fue la de las Chozas, así ahora, terminado el Templo, la primera fiesta va a ser la de la Pascua. Se repite de nuevo el Éxodo. Como los israelitas, al entrar en Canaán, celebraron en seguida la Pascua con los primeros frutos de la tierra, cerrando el ciclo de la salida de Egipto y de las Tiendas del desierto, así la nueva etapa se inaugura también con la celebración solemne de la Pascua: "Los deportados celebraron la Pascua el día catorce del mes de abril. Los levitas, junto con los sacerdotes, inmolaron la víctima pascual para todos los deportados. La comieron los israelitas que habían vuelto del destierro y todos los que se unieron a ellos para servir al Señor, Dios de Israel. Celebraron con gozo la fiesta de los Azimos durante los siete días; festejaron al Señor porque les había dado fuerzas para trabajar en el templo del Dios de Israel" (Es 6,19ss). 2. ESDRAS Y NEHEMÍAS a) Esdras, el escriba "Después de estos acontecimientos" (Es 7,1), subió de Babilonia a Jerusalén Esdras, descendiente de Aarón, el escriba versado en la ley del Señor. Esdras inaugura una misión de suma importancia en la reconstrucción de la comunidad de Israel. Como escriba, lee, traduce y explica la Torá al pueblo (Ne 8,8). "La mano bondadosa de Dios estaba con él" (Es 7,6.9). Esdras aplica su corazón a escrutar la Ley de Yahveh, a ponerla en práctica y a enseñarla a Israel. El escriba Esdras busca el encuentro con Dios en la meditación asidua de su Ley (Sal 119). En el Eclesiástico tenemos la más bella des- 121 como narra él mismo en sus confesiones autobiográficas: "El mes de diciembre del año veinte me encontraba yo en la ciudadela de Susa cuando llegó mi hermano Jananí con unos hombres de Judá. La muralla de Jerusalén está llena de brechas y sus puertas consumidas por el fuego. que nos levantó las murallas en ruinas. El profeta Zacarías hasta considera innecesaria la muralla de la ciudad. Muchos alabarán su inteligencia y su recuerdo perdurará por generaciones. "También es grande la memoria de Nehemías. Dios le hará derramar como lluvia las palabras de su sabiduría. Comunicará la enseñanza recibida y se gloriará en el Señor. Isaías había anunciado esa reconstrucción. al Templo único. Les pregunté por los judíos que se habían librado del destierro y por Jerusalén. a la única Ley de la Alianza se mantendrá vivo su pueblo. puso puertas y cerrojos y reconstruyó nuestras moradas" (Si 49. que le bastará cuando muera" (39. un refugio. Me respondieron: Los que se libraron del destierro están pasando grandes privaciones y humillaciones. El resto de los salvados será la simiente del nuevo Israel. Si el Señor lo quiere. retornada del exilio.8). defendida por Dios: "Yo seré para ella muralla de fuego en torno" (Za 2.13). 122 .1ss). Al oír estas noticias lloré e hice duelo durante varios días. Mientras viva. la comunidad puede fijar su tienda en torno a la casa de Dios. Probada al crisol del destierro. Los desterrados se dedicaron. establecerse en Jerusalén.20). b) Nehemías. Se trata de recrear el nuevo Israel con espíritu y corazón nuevos. Dios se mantiene fiel con la comunidad de Israel. "dándonos una estaca de tienda en su santo lugar. Busca el misterio de los proverbios y da vueltas a las parábolas. nombrado Gobernador.9).cripción del escriba: "Se entrega de lleno a meditar la Ley del Altísimo. Mediante la liturgia del Templo y la actividad de los sacerdotes y levitas forma la asamblea santa de su pueblo. tendrá fama entre mil. Examina los relatos de autores célebres y penetra en los repliegues de las parábolas. En realidad la ciudad siguió sin muralla unos setenta años. La comunidad comentará su sabiduría y la asamblea cantará su alabanza. su Creador y ora ante el Altísimo: ante El abre su boca para pedir perdón por sus pecados. y en la oración dará gracias al Señor. iluminando así nuestros ojos" (Es 9. él será lleno de espíritu de inteligencia. La Ley del Señor será la norma de su fe y de su vida. a la reconstrucción del templo. En torno al Dios único. escruta la sabiduría de sus predecesores y dedica sus ocios a estudiar las profecías. el gobernador Con el escriba Esdras va unido para siempre el nombre de Nehemías. y él meditará sus misterios.8). en primer lugar. Era la misión reservada a Nehemías.1ss). Dios guiará sus consejos prudentes. El salmista ora por su reconstrucción (Sal 51. Las lamentaciones de Jeremías lloraron la destrucción de la muralla de Jerusalén (Lam 2. ayunando y orando al Dios del cielo" (Ne 1. Aplica su corazón a ir bien de mañana donde el Señor. aunque pronto tuvieron que vencer las burlas y oposición de los samaritanos. cómo se burlan de nosotros. Nehemías. Una inmensa procesión gira en torno a la muralla para entrar en la ciudad y dirigirse al templo. se terminó la muralla. Jerusalén está en ruinas y sus puertas incendiadas. contando sus torreones" (Sal 48). Otro añadía: "Déjalos que construyan. Los constructores tienen que montar guardia en torno a la muralla día y noche para vigilarlos.34). a pesar de la oposición externa y las dificultades internas. No encubras sus delitos. "El Señor rodea a su pueblo ahora y por siempre" (Sal 125). Entonces se presentó a los sacerdotes. el desánimo y el miedo entre el pueblo. Su oración es una confesión del pecado del pueblo con una súplica de perdón al Dios fiel a la Alianza. que quedó rematada hasta media altura". al son de platillos. Nehemías no les replica. Como las burlas no surten efecto. La obra era un milagro de Dios. Dios nuestro. y luchad por vuestros hermanos. abandona la corte de Artajerges. Haz que sus insultos recaigan sobre ellos y mándalos al destierro para que se burlen de ellos. mujeres y casas". se vuelve a Dios y ora: "Escucha. Cuando se enteraron nuestros enemigos y lo vieron los pueblos circundantes se llenaron de admiración y reconocieron que era nuestro Dios el autor de esta obra" (Ne 6. "Ha reforzado los cerrojos de sus puertas y ha bendecido a sus hijos" (Sal 147). Todos los albañiles llevaban la espada al cinto mientras trabajaban. Los cantores entonan salmos: "Dad la vuelta en torno a Sión. "Así seguimos trabajando desde que despuntaba el alba hasta que salían las estrellas". Pero los enemigos no cejan en su oposición. donde era copero del rey. Acordaos del Señor. que había infundido confianza en sus fieles: "El veinticinco de septiembre. para visitar a sus hermanos. con una mano trabajaban y con la otra empuñaban el arma. que sembraban la vergüenza. los que construían la muralla estaban armados. se interesa e intercede ante Dios por ellos. pues han ofendido a los constructores" (Ne 3. Al llegar a Jerusalén inspecciona el estado de la muralla.15). Nehemías tiene que alentar al pueblo cansado y desanimado: "No les tengáis miedo. Nehemías consigna: "Seguimos levantando la muralla. Al inaugurar la muralla se buscaron levitas por todas partes para traerlos a Jerusalén y celebrar la inauguración con una gran fiesta y con acciones de gracias. La fiesta 123 .36). Todos se pusieron manos a la obra con entusiasmo. Todos dormían vestidos y con las armas al alcance de la mano. arpas y cítaras. hijas. Con todo. Se confabulan para luchar contra Jerusalén y sembrar en ella la confusión.17). como en otro tiempo Moisés. La mejor respuesta a las burlas de los enemigos es la actividad incesante y los resultados patentes. grande y terrible. a los notables y a la autoridades y les dijo: "Ya veis la situación en que nos encontramos.Ante las noticias recibidas. Uno decía: "¿Se creen estos estériles judíos que van a resucitar unas piedras calcinadas?" (Ne 3. a los cincuenta y dos días de comenzada. pasan a las intimidaciones. se terminó la reconstrucción de la muralla. Dios desbarató los planes de los enemigos y pudo seguir la obra. En cuanto suba una zorra abrirá brecha en la muralla de piedra". hijos. En menos de dos meses. Vamos a reconstruir la muralla de Jerusalén para que cese nuestra ignominia" (Ne 2. comprobando que estaba derruida y las puertas consumidas por el fuego. no borres de tu vista sus pecados. la celebración penitencial. La algazara de Jerusalén se escuchaba de lejos" (Ne 12. resultarán estrechos para tus habitantes. serán repobladas las ciudades y las ruinas reconstruidas" (Ez 36. Esdras y los levitas leían el libro de la Ley del Señor. c) Renovación interior Esdras ha levantado los muros del Templo y Nehemías ha reparado las brechas de la muralla. para que sea la "ciudad bien compacta" descrita por el salmista (Sal 122. que no puede ser ritualística. Esdras. pidió que le llevaran el libro de la Ley de Moisés. 124 . Todos seguían la lectura con atención. El pueblo hizo una gran fiesta. No estéis tristes que la alegría del Señor es vuestra fuerza. de cada diez. que Dios había dado a Israel. Esdras. "como corona real" (Is 62.33). También lo había anunciado Ezequiel: "Acrecentaré vuestra población. la celebración de las fiestas y la renovación de la Alianza con Dios. "Todo el pueblo se reunió como un solo hombre en la plaza que se abre ante la Puerta del Agua. el escriba.43). La repoblación de Jerusalén es la siguiente tarea de Nehemías. Al oír la Palabra de Dios. pero los habitantes eran escasos y no se construían casas". y el resto del pueblo se sorteó para que.fue solemne y alegre "porque el Señor les inundó de gozo. tus escombros.3). No estéis tristes ni lloréis.19-20). La gente colmó de bendiciones a todos los que se ofrecieron voluntariamente a residir en Jerusalén" (Ne 11. Una ciudad poblada de numerosos habitantes es lo que ya había anunciado Isaías: "Porque tus ruinas. La Alianza con Dios es lo que da sentido a toda la obra reconstructora de Esdras y Nehemías. Nehemías se encarga con celo de repoblar Jerusalén: "Las autoridades fijaron su residencia en Jerusalén. Es necesario renovar interiormente al pueblo. Bajo el impulso de Esdras y Nehemías la comunidad de Israel se reconstruye y adquiere hondura espiritual con la proclamación de la Palabra de Dios. porque habían entendido las palabras que les habían enseñado" (Ne 8.1ss). se aprecian los vacíos internos. uno habitase en Jerusalén. bebed vinos dulces y enviad porciones a los que no tienen nada. Al mediodía les despidieron: Id a casa. Esta celebración. mujeres y todos los que tenían uso de razón. Desde el amanecer hasta el mediodía estuvo proclamando el libro a la asamblea de hombres. Pero para reconstruir el pueblo de Dios no basta con la reconstrucción exterior. Esdras estaba de pie en el estrado de madera que había hecho para esta ocasión. tu país desolado. la ciudad s anta.10. porque hoy es un día cons agrado a nuestro Dios. se prepara con la proclamación gozosa de la Palabra y con la conf esión dolorosa de los pecados. Los hijos que dabas por perdidos te dirán otra vez: mi lugar es estrecho. y nueve en los pueblos. Nehemías y los levitas dijeron al pueblo: Hoy es un día consagrado al Señor. traduciéndolo e interpretándolo para que todos entendieran su sentido.1-2). vuestro Dios. Rodeada la ciudad de su muralla almenada. por falta de casas y vecinos: "La ciudad era espaciosa y grande. la gente llor aba.3). hazme sitio para habitar" (Is 49. comed manjares exquisitos. Esta humildad les abre el corazón al amor de Dios. por tu gran compasión. y la debilidad divina. Fuiste paciente con ellos durante muchos años hasta que los entregaste en manos de los pueblos paganos. Con gozo inaudito la celebraron. Ahora. desposeídos de todo. mirto y palmeras. olvidando tus prodigios. para confundir lo fuerte" (1Cor 1. Jesús de Nazaret.En el libro de la Ley se encontraron con la fiesta. Dios nuestro. el único que no defrauda sus esperanzas. desoyeron tus mandatos. Les diste tu santa Ley por medio de Moisés. Hecha la confesión arrepentida del pecado. se echaron tu Ley a las espaldas. pues a todos das vida.6ss). Y Esdras. sellando con confianza la Alianza con El. se han hecho humildes. paciente y misericordioso. que los invitaban a volver a ti. Viste luego la aflicción de nuestros padres en Egipto y les liberaste con grandes signos y prodigios. pino. Pero ellos. Pero Tú. mataron a tus profetas. el pueblo renueva la Alianza con Dios. Y ha escogido Dios lo débil del mundo. Pero indóciles. La asamblea confesó sus pecados y los de sus padres ante el Señor. Señor. Ha escogido Dios lo necio del mundo. Los pobres. para confundir a los sabios. su Dios. tantas veces humillados. Sólo les queda como seguridad la fidelidad firme de Dios. 125 . A El alzan su cabeza. Eres inocente de cuanto nos ha ocurrido: ¡Nosotros somos culpables! (Ne 9. Multiplicaste sus hijos como las estrellas del cielo y los introdujiste en la tierra que habías prometido a sus padres. tú que eres fiel a la alianza. que los oprimieron. Bajaste al monte Sinaí y hablaste con ellos desde el cielo. vestidos de saco y polvo. Durante los siete días Esdras siguió proclamando en voz alta el libro de la Torá. en nombre de todos. "Porque la necedad divina es más sabia que la sabiduría de los hombres. que los libraron de sus enemigos. de las Tiendas. se rebelaron contra ti. verán la salvación de Dios. Pero al sentirse tranquilos hacían otra vez lo que repruebas. no los abandonaste. a El confían toda su vida. aceptando su Ley.25ss). El octavo día celebraron solemnemente la liturgia penitencial. ellos son los que acogerán al Salvador. clemente y compasivo. para ellos olvidada. creador de todo. viviendo durante siete días al aire libre bajo las tiendas de ramas de olivo. Te volvieron la espalda sin querer escucharte. rezó: Tu. los escuchaste y les enviaste salvadores. porque eres un Dios clemente y compasivo. Dios del perdón. Desnudos han llegado a Jerusalén. Mas por tu gran compasión no los aniquilaste. En un pobre. con ayuno. como lo hiciera la asamblea de Israel en el Sinaí: "Haremos cuanto ha dicho el Señor". eres el único Dios. no menosprecies las aflicciones que nos han sobrevenido desde el tiempo de los reyes asirios hasta hoy. Pero en su angustia clamaron a ti y tu. más fuerte que la fuerza de los hombres. Abiertos a los insondables caminos de Dios. Los entregaste en manos de sus enemigos. a El dirigen su corazón. que no tiene donde reclinar la cabeza. Tú eres el Dios que elegiste a nuestro padre Abraham e hiciste con él una alianza. aunque pasen por el fuego. 126 . Los más humildes. en cambio. el emperador convertido en fiera. dura por los siglos de los siglos" (3. contemplar su insignificancia. Pierde el reino. santo y glorioso. DANIEL Dios lleva adelante su historia de salvación. El pueblo de Dios puede estar en la prueba. compartiendo la hierba como los toros. El futuro está en las manos de Dios. es humillado a la condición animal. todos sus fieles. compartirá con las fieras los pastos del suelo. Con sus visiones interpreta la historia. Perderá el instinto de hombre y adquirirá instintos de fiera. Saldrán intactos de la prueba. Cuando parecía acabada la inspiración profética. cuando tuve un sueño que me asustó: Vi un árbol gigantesco. que da el reino a quien quiere y pone al más humilde en el trono" (Dan 4. El Señor de la historia instaurará su reino definitivo y universal. Los tres jóvenes. los fieles del Señor. Este es el sueño de Nabucodonosor: "Estaba yo en paz en mi casa. Daniel en el foso de los leones. Lo han anunciado los Santos. No se agota su potencia creadora. Encadenado con hierro y bronce pacerá hierba. aunque en su arrogancia se sienta dios. en medio del horno de fuego pueden cantar a Dios el himno de toda la creación: "Bendito eres. se verá transformado en una fiera. revelación de Dios. La lectura que hace de la historia. El final es siempre victorioso. mojado de relente.. con buena salud en mi palacio. Bendito tu nombre. predice el destino de los Imperios y mantiene la esperanza en Dios. de donde bajó un Guardián que gritó con voz fuerte: Derribad el árbol. termina en polvo.46ss). los jóvenes en el horno de fuego. apartado de los hombres. porque Dios permanece para siempre y es fiel. Dios de nuestros padres. cuya copa tocaba el cielo. las cuatro fieras con el anciano de figura humana son algunas de la imágenes con las que nos describe la larga historia de los pueblos. La estatua gigantesca que rueda por tierra al simple toque de una piedrecita que se desprende y rueda desde la montaña. Señor. Sidrac. El emperador. Con relatos y leyendas. recoge la herencia de la profecía. salvador de toda opresión. a ti gloria y alabanza por los siglos. el festín del emperador Baltasar. porque es eterna su misericordia. el Señor no permitirá que se les queme un solo cabello de su cabeza. que en su pequeñez no pasa. es fuente de esperanza para Israel. De este modo reaviva la fe en el Señor de la historia. para que todos los vivientes reconozcan que el Altísimo es dueño de todos los reinos humanos. el paraíso.. La historia es apocalipsis. nos presenta el desenvolverse de la historia. pero sabe que todo el poder. mojado de relente. que se alzan y caen. sin mantener su lugar ante Dios. revestidos de imágenes grandiosas y plásticas. viendo el sucederse de los Imperios que han dominado a Israel. para habitar en el desierto. El hombre que se exalta.1ss). toda estatua "hechura de manos humanas".3. Misac y Abdénago. con la apocalíptica. Dios suscita a Daniel que. Alabad a Dios. dejad en tierra sólo el tocón con sus raíces. yendo en escala descendente cada vez menos potentes. Por encima de todo. D aniel contempla cuatro bestias: un león con alas de águila. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana. ceñido al talle con un ceñidor de oro. que no tiene donde reclinar la cabeza. como la nieve.25). Jesús se dará a sí mismo el título de Hijo del hombre (Mt 8. su voz como voz de grandes aguas. El ha salvado a Daniel de los leones" (6. el Israel débil y fiel. Se dirigió hacia el Anciano y fue llevado a su presencia. como contraste. Y como Daniel. vestido de una túnica talar.27-28). como el sol cuando brilla con toda 127 . El mismo rey lo confiesa: "El Dios de Daniel es el Dios vivo que permanece siempre. Su imperio es un imperio eterno. como de trompeta: "Me volví a ver qué voz era la que me hablaba y.14s). Esteban. 13). le matarán y al tercer día resucitará" (Mt 17. su cabellera como lana purísima.55ss). su trono. También lo contempla Juan mientras se halla deportado en la isla de Patmos por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de su fe en Jesús. acusado de no seguir sus órdenes de adorarlo a él solo. diciéndole: "¡Que te salve ese Dios a quien tu veneras con tanta constancia!". un leopardo. mirando fijamente al cielo. Detrás de él oye una potente voz. Dios. 7). Su triunfo inaugurará el reino eterno. "he aquí que en las nubes del cielo venía como un Hijo del hombre. Daniel contempla un Anciano: "Su vestido era blanco como nieve.En medio del festín sacrílego del rey Baltasar. Parsin: tu reino ha sido dividido y entregado a otras dos potencias (c. que desbarata lo planes de potentes y malvados (c. De en medio de los leones sale Daniel sin un rasguño. sus pies parecían de metal precioso acrisolado en el horno. vi siete candeleros de oro. y le arrojó al foso de los leones. Tequel y Parsin. sus ruedas. hace signos y prodigios en el cielo y en la tierra. con cuatro alas en el lomo y cuatro cabezas. El rey mandó traer a Daniel. sentado sobre un trono.2223). naciones y lenguas le sirvieron. sus ojos como llama de fuego. "será entregado en manos de los hombres. 5). Daniel. El Hijo del hombre "será levantado para que todo el que crea en él tenga vida eterna" (Jn 3. Mené: Dios ha medido tu reino y le ha puesto fin. y una cuarta bestia terrible con dientes de hierro y diez cuernos. Su reino no será destruido. y en medio de los candeleros como a un Hijo de hombre. El Hijo del hombre. al volverme. llamas de fuego. que nunca pasará. un oso con tres costillas en la boca. entre los dientes. su imperio dura hasta el fin. y su reino no será destruido jamás" (c. escribe con los dedos de su mano invisible el destino de los señores de este mundo: Mené.20). Frente a los sueños del emperador se alza el sueño de Daniel. "porque había confiado en Dios" (6. es puesto a prueba y salvado por Dios. que no tendrá fin. El salva y libra. honor y reino. Tequel: has sido pesado en la balanza y encontrado falto de peso. Señor de la vida y de los imperios. le contempla en pie a la derecha de Dios (He 7. A él se le dio imperio. Un río impetuoso de fuego brotaba delante de él". es salvada de la prueba Susana. llamaradas. Mientras sigue mirando. Tenía en su mano derecha siete estrellas y de su boca salía una espada aguda de dos filos. que pone su confianza únicamente en Dios. y todos los pueblos. y su rostro. mientras sufre el martirio. al proclamar las Bienaventuranzas. Esta esperanza culmina en María. repatriados a Jerusalén. En ella buscan una respuesta de fe a los hechos que superan la razón humana. ¡oh Dios!". Los pobres de espíritu mantienen viva la esperanza del Mesías prometido. ¿se preocupa de cada uno de sus miembros? ¿Por qué prosperan los malvados y el justo. Entre ellos. para haceros ricos por su pobreza" (2Cor 8. Eran los pobres de Yahveh. Aquella pequeña comunidad de fieles. La historia de los anawin es la historia de las atenciones de Dios para con los pobres. la corrupción de Sodoma y Gomorra merece su destrucción (Gén 19). Pero. Me dijo: No temas. Así la rebelión de Coré. Dios suscita los "sabios de Israel". fue el origen de la restauración y renovación espiritual de Israel. El.33).38). Los pobres de Yahveh buscan en su Palabra la luz que guíe sus pasos. que premia el bien y castiga el mal. en su nombre.15). sufre la desgracia? El tema de la retribución está presente en todo el Antiguo Testamento. no tiene donde reclinar la cabeza. servidores y 128 . esperé el auxilio del Señor y fui salvado. pobre de Yahveh. Junto a estos textos. los pobres de Yahveh fueron los testigos vivientes de la fidelidad del Señor a la Alianza. el que vive.su fuerza. que alberga en su corazón el deseo de todos los pobres. El primero y mas grave problema con que se encuentran es el drama del sufrimiento del justo. La Escritura se hace fuente perenne de sabiduría. VIII. ya que Yahveh es un Dios justo. Datán y Abirón es castigada en los culpables y en sus familiares. a pesar de todas las dificultades que encontraron. le borraré yo de mi libro" (Ex 32. María. vive abandonado totalmente a la voluntad del Padre: "Siendo rico. quienes a la luz de la Palabra de Dios iluminan los acontecimientos de la vida diaria. amigo de los pequeños. Dios mantiene su fidelidad a la Alianza con su pueblo. pero estoy vivo por los siglos de los siglos" (Ap 1. porque de ellos es el Reino de los cielos". que ponen su confianza en él.6). Desde entonces. "Al que peque contra mí. Adán es castigado por su pecado (Gén 3). en los comienzos de su misión. hasta la venida de Cristo. Jesucristo. afirma el Señor. Los s abios "vuelven hacia El su mirada para ser iluminados" (Sal 34. están otros en que aparece el principio de solidaridad en el pecado y en la justicia. según repiten en los salmos: "En mis tribulaciones invoqué el nombre del Señor. acoge el anuncio del Salvador: "He aquí la sierva del Señor.9ss). se hizo pobre por vosotros. pues Tú eres la esperanza y el refugio de los pobres. ¿cuál es la suerte que corre el individuo? Dios que salva al pueblo. el Primero y el Ultimo. LOS SABIOS DE ISRAEL Los exiliados de Babilonia. estuve muerto. la fe de Abraham merece un premio (Gén 15. Es el problema que pone en crisis la fe en el Dios bueno de la historia de los padres. se revela como Mesías de los pobres: "Bienaventurados los pobres de espíritu. hágase en mí según tu palabra" (Lc 1. Noé es salvado del diluvio por su inocencia (Gén 7). soy yo.9). fiel a Dios. eran los más pobres entre los deportados. El salmo 1 contrapone la suerte del justo a la del impío. ése morirá" (18. "Yo juzgaré a cada uno según su proceder" (18. "Muchas son las pruebas del justo. Ahora bien. no permite al pueblo engañarse culpando a las generaciones pasadas de sus desastres: "vosotros os mancháis. En esta línea continúa el libro de los Proverbios. entra en crisis. Jeremías afirma que "cada cual morirá por su culpa. de forma que todos y cada uno conozcan a Yahveh (31. "ha servido a Yahveh" y. Lo mismo aparece en los salmos.29. le toca un "penar continuo" y 129 .13). la experiencia de la vida real lleva a Israel a constatar que no siempre los justos son felices ni los pecadores desgraciados. El pecado de David atrae la peste sobre la nación (2Sam 24. hasta llegar a plasmar el refrán: "los padres comieron agraces y los hijos sufren dentera" (Jr 31.20). El principio "yo daré a cada uno según sus acciones". quien coma el agraz. La fidelidad de Yahveh no defrauda a los que confían en El.21-24). quien se aparta de ella. El anatema en que incurre Akán recae sobre todo el pueblo (Jos 7).1018).30).18).10). Pero ya Jeremías protesta contra él. El malvado que se convierta. También Ezequiel subraya la llamada personal de Dios a cada hombre. Con la sabiduría están "la riqueza y la gloria" (8. Por el contrario. encuentra la vida (4. como justo perseguido (Jr 15. el justo que se extravíe. sin embargo. J eremías vive el problema en carne propia. vivirá. el salmista y los libros de Job y del Eclesiastés se plantearán el problema: "¿por qué tienen suerte los malos y son felices los traidores?".Ez 18.amigos (Nm 16).1. La justicia del padre no salvará al hijo.18. tendrá dentera" (31. Quien sigue la sabiduría. "para el malvado no hay un mañana" (24. va a la muerte (7. morirá (18.24-27).1-4). En su anuncio de la nueva alianza promete que el Señor inscribirá su ley en los corazones de cada hombre y no en las tablas de piedra. según el fruto de sus obras" (17. proclamado por Yahveh.5-20).3). "refugio y fortaleza". En Abraham "serán bendecidas todas las familias de la tierra" (Gén 12.16-17).30). ni el pecado del padre condenará al hijo (18.30). Esta interiorización de la ley lleva a la relación personal del hombre con Dios. La solidaridad del pueblo no puede eliminar la responsabilidad personal. la justicia de Dios queda a salvo apelando a la solidaridad de los hijos en las culpas de los padres.2).31-34). Pero la expresión más elocuente de la protección con que Yahveh recompensa a sus fieles la encontramos en el salmo 91: sean cuales fueren los peligros que le pueden sobrevenir. Cuando el castigo sobreviene a una persona inocente.1-17). La santidad de Noé lo salva a él y a "toda su casa" (Gén 7. Dios salva al justo de todos ellos: Dios es para el justo "abrigo".21). Los profetas. pero de todas le libra el Señor" (Sal 34.13) y la felicidad (3. "escudo y defensa". más bien sucede con frecuencia lo contrario. El libro entero de los Jueces sigue el esquema pecado-castigoconversión-salvación del pueblo. conduciéndoos como vuestros padres" (Ez 20.20). "el que peque. el que honra a Yahveh gozará de bienestar durante una larga vida (3. Yahveh explora el interior del hombre "para dar a cada cual según su camino. "No dice: Dios me lo dio. le incita a renegar de Dios y morir. ¿Qué sentido tiene su sufrimiento? 1. La mujer. Job apar ece sin genealogía. Job se 130 . reconociendo a Dios como Señor de la vida y de todos sus bienes: "El Señor me lo dio. ¿pero qué suerte corre el justo. Dios mismo lo testimonia por dos veces ante Satán: "¿Te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como él en la tierra" (1. Job es acosado por la pérdida de la riqueza y por el dolor moral (1. Desde el principio Job aparece como inocente. Nos hallamos con la narración del drama de todo hombre en busca del sentido de su existencia ante Dios. sino que recobró lo suyo.4). En vez de la maldición que busca Satán. Varios salmos recogen los mismos interrogantes: ¿por qué Yahveh está lejos en la hora de la angustia?.17-21).8. Dios dice a cada hombre: "Acuérdate del camino que el Señor tu Dios te ha hecho recorrer.21-30). que vivía rico y feliz con sus hijos e hijas.7-8. no nos quitó lo nuestro. fiel a su Dios? Job es la expresión viva y dramática de estos interrogantes.2). El silencio de siete días y siete noches.4-10). el diablo me lo quitó. enfrentado a la triple tentación de todo hombre. por la enfermedad y el dolor físico (2. Pero Dios permite a Satán que le pruebe en sus bienes.2. ¿qué inocente ha perecido jamás?. como Eva. Job responde con la bendición a Dios: "Bendito sea el nombre del Señor". ¿dónde han sido los justos extirpados? Así lo he visto: los que cultivan la maldad y siembran aflicción. pues lo quitó el que lo dio. desnudo allá volveré" (1. Liberado de la alienación de las cosas. reconoce en la voz de la mujer a Satán. "Desnudo salí del seno de mi madre. Con la figura de Job. Que se arrepienta de su pecado y Dios le restituirá la dicha (22. La prueba convoca a familiares y amigos. pero. Job. las cosechan" (4. el Señor me lo quitó". Luego entran los amigos. Cuando abren la boca.5. Job vence el primer ataque de Satán. mentiroso y asesino. que le lleve a Dios y a sí mismo. es la medida de la duración del sufrimiento.21). Lo sucedido a Job le acusa de culpable (36.8. en sus afectos y en su misma carne para ver si se mantiene fiel en la tentación. y no escucha su palabra.3). esta situación le lleva a preguntarse si Yahveh no será un "espejismo. para afligirte. llamado Job.13-19). Job experimenta que la vida no depende del vestido que la reviste. JOB El libro de Job comienza como un cuento: Había una vez en el país de Us un siervo de Dios. Job transforma la violencia del dolor en alabanza del Creador" (San Gregorio). que pasan sentados en tierra junto a Job."una herida incurable". aguas no verdaderas".8-20). Dios estaba con él "en la intimidad de su tienda" (29. Es puesto en la libertad para enfrentar el combate de la fe. es el hombre de toda época y lugar. repiten una y otra vez que Dios reparte bienes y males a los hombres según su conducta: "Recuerda. ¿hasta cuándo triunfarán los impíos y sufrirán los justos? Dios mantiene su fidelidad a la Alianza con su pueblo. Tendría quizá de qué dolerse si lo que Dios le dio se lo hubiera llevado el adversario. para ponerte a prueba y conocer lo que había en tu corazón" (Dt 8. En sus quejas y desafío a Dios. Se trata de hechos tan evidentes que Job desafía a sus amigos a desmentirle: "¿no es así?. el Todopoderoso estaba conmigo y me rodeaban mis hijos!" (29. ¿por qué haber nacido? ¿Para qué dar a luz a un desgraciado. Job está dispuesto a jugarse la vida en un cara a cara con El: "me lo jugaré todo. Con su silencio y con sus palabras. en cambio. Incapaz de ver el designio de Dios. despojan al inocente impunemente (24. saca todo lo que está escondido en su interior. La experiencia del anciano Elifaz. a un hombre que ve cerrado su camino. llevando en la palma mi vida. el celo del joven Sofar o la ciencia de Bildad no logran dar una respuesta al dolor del inocente. la vida queda vacía de sentido.1. El drama se da entre Dios y el hombre. pues. Job. A solas con Dios el hombre calla. El misterio de Dios choca contra todos los razonamientos humanos. Tanto los amigos como Job se mantienen en su posición.25). pide explicaciones. invocando como ellos la experiencia ajena. Confía en el c orazón insondable de Dios. El no reniega de Dios. cubriendo de tinieblas mi sendero. con tal de defenderme en su presencia: esto sería ya mi salvación" (13.3). descuajando como un árbol mi esperanza" (19. vanas: "pura falacia" (21. quien me ha cerrado el camino. Los amigos saben que Dios es justo y apelan a una culpa secreta para salvar la justicia divina.34).15). El corazón herido rompe el cerco de los labios y la lengua saca todo el dolor del sinsentido de la vida: "Muera el día en que nací. El silencio o ausencia de Dios es peor que la muerte. Para salvar a Dios condenan al hombre. Job. Job está convencido de la justicia y bondad de Dios.alza contra sus amigos.1-17). se divierten. y a su luz cruzaba las tinieblas! ¡Aquellos días de mi otoño cuando Dios era íntimo en mi tienda. cuando su lámpara brillaba sobre mi cabeza. El dolor descontrola los consuelos de la mente. por mucho que quieras buscarme.1ss). que nada gana con la muerte de un amigo: "tus ojos estarán sobre mí y yo ya no seré.6ss). Si la vida es sufrimiento. ¿quién me puede desmentir?" (24.13). Job no ha perdido la esperanza. Job maldice su nacimiento. desconocido hasta para él mismo. partiendo de su experiencia. apela al juicio de Dios.8. desea una explicación de la justicia de Dios.21). ya no seré" (7. "con nostalgia por la obra de tus manos tú me llamarías" (14. rumia su pasado. En el memorial de su historia aparece Dios y la esperanza: "¡Quién me diera volver a los viejos días cuando Dios velaba sobre mí. y la propia.14). ven cómo sus bienes se multiplican (21. a solas consigo. su misma concepción. a pesar de sus gritos de protesta. más aún. los amigos no hacen otra cosa que llevar al sufriente a penetrar en lo hondo de su corazón. La memoria recrea el ansia de encontrarse 131 . Job constata en su carne que los malvados medran. pero quiere que Dios desvele su justicia. tratan de defender la imagen misma de Dios. volviéndose ciegos al designio de Dios. grita. pues de lo contrario la justicia de Dios sería un puro engaño. porque Dios le tiene cercado? "Pues sabed que es Dios quien me ha envuelto en sus redes. Las razones de los amigos son. la noche que dijo: han concebido un varón" (3. despierta (Mt 8. como hace San Juan de la Cruz: "Quedéme y olvidéme. Y cuando Dios interviene. no veía: el pecado de creerse Dios. La memoria. Por la boca del irreprochable Job sale todo su corazón fariseo: exalta su prestigio. norma del mundo y de la historia.15s). La rebeldía o la aceptación se cruzan en el alma. Dios no está ausente. Sin la luz de Dios se ha apagado la gloria de Job. conducidos por su sabiduría. ante ella.con Dios. pies para el cojo. que antes todos admiraban. el sufrimiento y la angustia.23ss) y rompe la noche con su presencia inefable "en el seno de la tempestad". pues he hablado de maravillas fuera de mi alcance y que yo no conocía" (40. desnudo con sólo su cinturón. 38-41). siempre "hechura de manos humanas". el rostro 8 En su largo examen de conciencia. es decir. Satán mismo es un instrumento del Señor para deshacer las imágenes falsas de Dios: "¿Acaso Job venera a Dios de balde?" (1.4). La visión de Dios ilumina su pecado profundo. Es Dios quien ha cambiado su suerte.2ss). La gloria pasada se alza ahora como vanagloria. Job pasa del reconocimiento de Dios a la celebración de sí mismo. como a todos los seres de la creación. más allá de cuanto el hombre puede conocer (38. El dolor del eclipse de Dios es lo que hace insoportable la situación presente. Job se humilla ante Dios.1-6). en su vida presente. el pecado que. Y ha sido gloriosamente vencido por Dios. padre de los pobres" (30.25). se arroga lo que es propio de Dios: "mis palabras goteaban sobre los demás como lluvia temprana. espero en ti y me clavas la mirada" (30. yo les guiaba y se dejaban conducir" (29.22ss). contemplándose a sí mismo. En él se van destruyendo todas las imágenes de Dios. "yo era ojos para el ciego. El yo de Job se ha roto y se resiste a morir. como Jacob en su combate nocturno del Yaboc. presentándose como Dios (cc. lo lleva de su mano. Es donde ha llevado a Job la prueba: a aceptar a Dios como Dios y no interesadamente. autoridad y fama de hombre generoso. el abandono en que se encuentra. El encuentro con Dios le ha dejado cojo. 132 . le ha llevado a la humildad: "Yo que soy tan poca cosa. que comenzó llevándole a Dios. Ahora sabe que la locura de Dios supera toda la sabiduría de los hombres (1Cor 1. ha luchado cuerpo a cuerpo con Dios: "cíñete los lomos si eres hombre" (40.1ss). A Dios interpela Job con su grito de dolor.20). Cojeando se da el salto de la religiosidad interesada a la fe gratuita en Dios. La súplica se transforma en queja contra Dios: "Te pido auxilio y no me haces caso. En la "noche oscura" por donde Dios lleva al hombre sólo cabe refugiarse en el Señor. que llena todo el capítulo 31. 8 Frente a esta ilusión de gloria se alza el presente: la humillación y las burlas de que es objeto. El drama de Job es el combate de la fe. ídolos.9) o "por la vida da un hombre todo lo que tiene" (2. La debilidad de Job es su fuerza. robando la gloria a Dios.7). retracta sus palabras y se hunde "en el polvo y la ceniza" (42. Job. Job no encuentra ni una falta en su vida. Dios. Acompaña al hombre. Es el náufrago que extiende la mano pidiendo socorro para que no se le traguen las aguas del océano. Toda su apelación es un grito desesperado a Dios para que aparezca de nuevo ante él. se enreda luego en el recuento de los propios méritos. pongo mi mano en la boca y no hablaré más. se las bebían como lluvia tardía. recliné sobre el Amado. Y la prueba llega a su culmen cuando Satán entra en el corazón de Judas. incitándolo a renegar de Dios.18).25ss). el hombre encuentra a Dios y en El halla la felicidad. a perder la propia vida. el Padre.7). Dios es Dios y el hombre es criatura de sus manos. En el misterio de Dios. En la pedagogía de la revelación divina. Entrando en su misterio. El hombre es exaltado en la cruz hasta la gloria de Dios.18). que se muestra al pecador que confiesa su pecado: "Te conocía sólo de oídas. Sin embargo. cargando con la cruz de cada día (Lc 14. La fe nos abre a la gratuidad de la salvación. puede auxiliar a los que ahora la están pasando" (Hb 2. el hombre apenas puede ver la "orla de sus obras" (16. El misterio de Dios no se comprende desde fuera. Antes de que cambie nada. como Job. su actuar encuentra al hombre siempre desprevenido (12. Dios Padre proclama la inocencia total de Jesús en el bautismo: "Este es mi Hijo amado". La fe conduce al hombre a renunciar a sus riquezas.4).3). el único Dios verdadero. Jesús es condenado por los hombres. pues "por haber pasado él la prueba del dolor. exaltado en la cruz de su Hijo.5s). y al que tú has enviado. no lo veo. marcando los contornos exactos de los seres. "Los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros" (Rm 8. al final. En el misterio del dolor. Dios es siempre sorprendente: "hace prodigios insondables" (5. Y Dios le responde como Dios.9). intercede por quienes le acusan y condenan y ve la gloria del Padre (Jn 16. el amor disipa toda oscuridad. ¿quién puede pretender sondear el misterio que lo envuelve? (11. creerá en Dios por Dios mismo y no sólo como el dador de bienes. Job puede decir con el salmista: "tu gracia vale más que la vida" (Sal 63. Jesucristo" (Jn 17. Job no entiende. y la vida vuelve a sus huesos quebrantados. ni se salva al hombre condenando a Dios. que le entrega a la muerte. cesó todo y dejéme. Acusado como malhechor. ahora te han visto mis ojos.14). Dios no desprecia un corazón humillado. dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado". Ha visto a Dios y la luz de Dios ha devuelto la luz a su ser.16ss): "si cruza junto a mí. No se salva a Dios condenando al hombre. Job. por eso me retracto y arrepiento echándome polvo y ceniza" (Job 42. pasa rozándome y no lo siento" (9. La justicia de Dios no está en las justificaciones de sus amigos.8s). Jesús. En su propia carne Cristo toma los dolores de los hombres y los vive para iluminar a todos los que sufren en su carne el dolor del mal. con el envío del Paráclito. queda patente el ser de Dios. pero ve a Dios con sus propios ojos.11). con la sola presencia de Dios ha cambiado todo. La última palabra la tiene la misericordia de Dios. La luz coloca de nuevo las cosas en su sitio. al mismo tiempo que convence al mundo de pecado y condena a Satán. afectos. muestra su inocencia. antes de levantarse del estercolero. Satán comienza la prueba de Jesús. El caos desaparece y todo nace "bueno" de la palabra de Dios. Job apela a Dios mismo. Ver a Dios con los propios ojos es la vida del hombre: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti. el 133 . Se hace aliada de Satán para llevar a Job a la maldición de Dios y a la muerte. Sara. En él aparecen sintetizados de un modo maravilloso todos los elementos. más allá de esta vida. Tobías mantiene en las pruebas su fidelidad a Dios.27. TOBÍAS Junto al libro de Job la literatura sapiencial nos ha legado el bello libro de Tobías. pariente de Tobías. Esta esperanza martirial de Israel llega a su plenitud en el martirio de Cristo. mis propios ojos le verán. Quien remite a él su justicia. en cuya presencia camino. ¿dónde tus obras de caridad? Ya ves lo que te pasa" (Tb 2. de sus mártires. creyendo y esperando que El restablecerá el derecho (Job 19. Un piadoso israelita deportado es sometido a diversas pruebas. Envía a su ángel Rafael para que guíe al hijo de Tobías. como la confiscación de sus bienes y la ceguera. en el testimonio supremo del amor de Dios en la muerte de cruz dado por Cristo Jesús (1Tim 6. El Padre sale como garante de la vida de sus testigos. El justo perseguido remite su justicia a Dios. es otro ejemplo de piedad a pesar de haber sido probada con la muerte sucesiva de sus siete maridos. Pero Job no cedió a la seducción de su esposa como hizo Adán en el paraíso. A Eva y a la mujer de Job se une la mujer de Tobías: "Y dónde están tus limosnas?. enviará su ángel contigo y dará éxito a tu viaje. Dios escucha su oración llenando sus vidas de una alegría inesperada. Al mismo tiempo. hija de Raguel. (Job 19. y así tomarás mujer para mi hijo de la 134 . En el libro de Tobías se evocan las palabras que Abraham dirige a su siervo Eliezer cuando le manda en busca de esposa para su hijo Isaac: "Yahveh. nueva Eva. no queda defraudado. sino para seducirlo. no se acerca al marido como ayuda adecuada para consolarlo. yo mismo. y con mi propia carne veré a Dios.13).31): Yo sé que está vivo mi Vengador y que al final se alzará sobre el polvo. como felicidad plena. que lleva el nombre del padre.sufrimiento abre el corazón del creyente a la comunión con Dios. le veré. Dios no les abandona. a casa de Raguel. sí.25s). Yo. y no otro. Quizás la más bella expresión del amor en el Antiguo Testamento sea el libro de Tobías.22). declarándose por El ante los hombres. A quienes han sufrido por Dios. desde la basura rechazó la tentación. Dios acude en auxilio de uno y otro.25-27) 2. "no permitirá que su Justo experimente la corrupción" (He 2. que a lo largo de la revelación han ido apareciendo. piden a Dios que les libre de esta vida.Dn 12). Tras mi despertar me alzará junto a El. le haga encontrarse con Sara y le proporcione el remedio para la ceguera del padre. Tobías y Sara. cada cual por su parte. La fe en la resurrección surge en el Antiguo Testamento en un contexto martirial (2Mac 7. en una pareja ejemplar. La respuesta al sufrimiento del inocente sólo se encuentra al entrar en el misterio de Dios. La mujer de Job. hoy. no llevado de la pasión sexual. conduce a Tobías a través de muchas vicisitudes a encontrarse con la mujer que Dios ha destinado para él. hazles seguir su vida en la alegría y en la gracia (Tb 8. Dios.18). Y dijeron a coro: amén. se sienten c apaces de vivir en la continencia por su fe en Dios: "Somos hijos de santos y no podemos comenzar nuestra vida conyugal como los paganos. amén. Según la redacción de la Vulgata. sino del amor de tu ley. los dos esposos viven su unión como don del Señor y bajo su bendición: Cuando acabaron de comer y beber. oh Dios. y bendito por los siglos tu nombre santo y glorioso. pues. Llevaron a la alcoba a Tobías. Ten misericordia de mí y de ella y concédenos a ambos llegar juntos a nuestra ancianidad. Y pasaron dormidos aquella noche (8. a instancias del ángel. Vul). Seas bendecido porque has tenido piedad de este hijo único y de esta hija única. Que El os una y os llene de bendición" (8. que ha protegido a su hija y a su esposo. entregará su hija a Tobías. se levantó Tobías del lecho y dijo: Levántate.40).casa de mi padre" (Gén 24.). vamos a orar para que el Señor tenga misericordia de nosotros. su mujer. Dios de Isaac y Dios de Jacob sea con vosotros. que no conocen a Dios" (8. después de la primera noche. Ella se levantó e imploraron al Señor el poder quedar a salvo.1-9).14). es preciso orar al Señor. bendecirá a Dios. recibo a esta mi hermana por mujer. Concédelos. Por su parte. de ellos nació todo el linaje humano. "Y tomando a su hija de la mano derecha. El matrimonio de Tobías y Sara se vive en un ambiente de oración. diciendo: "Yo creo que Dios os ha hecho venir a mi casa precisamente para que ella se case con uno de su linaje.17-19.11-15. hermana. Bendígante los cielos y todas las criaturas. el padre de Sara. de intimidad personal y con la firme voluntad de darse el uno al otro total y definitivamente.5. la colocó en la mano derecha de Tobías diciendo: El Dios de Abraham. diciendo: Bendito eres. conforme a la ley de Moisés. Seas bendecido por haberme alegrado. Dios de nuestros padres. decidieron acostarse. Raguel. envía al ángel Rafael. así que te la entregaré" (7. Una vez que quedaron los dos solos. hermana. Los jóvenes esposos dejan pasar sin conocerse sexualmente las tres primeras noches. Ahora. tu gracia y tu protección. Y. mañana y pasado mañana. Vul. Comenzó él. Señor. Señor. diciendo: Bendito seas.). con toda pura bendición y seas bendecido por los siglos todos. y para él creaste como apoyo y ayuda a Eva. Estas tres noches permaneceremos unidos a 135 . Vul. Tú hiciste a Adán. Aun cuando aprecien grandemente la unión sexual. Por esta razón "las tres noches de Tobías" han jugado un papel tan importante en la historia de la Iglesia y en la liturgia: "Levántate. que ha creado a Tobías para Sara (6. Tú mismo dijiste: No es bueno que el hombre esté solo: hagámosle una ayuda semejante a él. como si fueran muchos. Una "virgen encinta dará a luz un hijo" (Is 7. se lava o conoce sexualmente a su esposa. de la Iglesia. es madre. sino a tu descendencia.16-22. -hija. el culmen de la vida conyugal y familiar. pues se hacen al "seno de la hija de Sión".16).).4. Dios responde colmándole de sus bendiciones. que saldrá de tus entrañas" (2Sam 7. bebe. a lo largo de la historia de la salvación. FIGURAS FEMENINAS 1. pues. Sin dejar de ser virgen. unión conyugal de Dios con su pueblo.2). refiriéndose a Cristo" (Ga 3. la historia de la salvación discurre perpendicularmente bajo los hechos externos que la configuran. El israelita creyente pronuncia una berakah cada vez que usa una realidad terrena: así cuando come. 6. Así María es el icono materno de la paternidad de Dios. Esta visión del matrimonio es el punto de convergencia de la tradición del relato de la creación y de la predicación profética sobre la alianza. la voluntad salvífica de Dios creador. La espera se prolongará "hasta el tiempo en que dé a luz la que ha de dar a luz" (Mi 5. bendita entre las mujeres. La nación llevaba.5). María está inserta en la nube de mujeres que jalonan la historia de la comunicación de Dios con los hombres. con quien la pareja trata confidencialmente. mantiene ininterrumpida la cadena de generación en generación. El encuentro con Dios marca con su impronta la manera de vivir el matrimonio en su existencia concreta: los israelitas fieles la viven de un modo distinto a como hacen "los que no conocen a Dios".16). En María. obedeciendo con fe la T orá. La bendición de Dios es concedida a la descendencia de Abraham: "Haré surgir un descendiente tuyo. de Israel. icono revelador de Dios dador de vida. de entrega y donación que las mujeres. oculto en ella al Cristo futuro: "No dice a tus descendientes. Las promesas mesiánicas se repiten.14). La mujer. se refleja el misterio de toda mujer. Y a la bendición del hombre. excelente y regocija el corazón de Dios y de los hombres (8. vivida enteramente bajo la protección de Dios. Vulg. "yo suscitaré a David un vástago" (Jr 23. Vivido en alabanza y acción de gracias es. es decir. es interpretada por Juan como la expresión de la alegría 136 . en el marco de la fe del Antiguo Testamento. que suscitó el nacimiento de Isaac (Gén 17. MARÍA: BENDITA ENTRE LAS MUJERES María es virgen y madre. María muestra toda la capacidad de escucha y acogida. La risa. En la familia de Tobías vemos cómo la realidad del matrimonio se vive a la luz de Dios. como toda realidad humana. Israel es una nación materna. IX. Desde Eva a María.El y hasta que pase la tercera noche no usaremos de nuestro matrimonio" (8. El seno de María es el "tálamo" en el que Dios se ha unido al hombre. esposa y madre de Sión-. seno de vida. El libro de Tobías nos describe. La fe tiene su resonancia en el matrimonio. nueva asamblea del Señor.12). han vivido bajo la fuerza del Espíritu de Dios.17). Eva significa la "madre de la vida". la mujer de Abraham. que concebirá y dará a luz al Mesías.31.21-22). En María se unen la antigua y la nueva alianza. Las mujeres estériles. Isabel (Lc 1. Ana. Dios manifiesta a Moisés su Nombre: "El Señor.2-7). Dios muestra que el hijo es fruto únicamente de su designio y de su poder. llevar. sintetiza en sí la herencia de su pueblo. la madre de Juan Bautista. Dios misericordioso y compasivo. aparece la voluntad de Dios de conceder a una mujer estéril un hijo predestinado a una misión particular. Rebeca (Gén 25. La sorpresa inesperada del acontecimiento es la regla de la actuación de Dios. María. que procede de la raíz raham.11. lento a la ira y rico de gracia y fidelidad" (Ex 34. En la esterilidad humana. cuya esterilidad fue especialmente bendecida por Dios. a quien pondrá por nombre Emmanuel. El Espíritu de Dios. y en el nuevo Testamento Isabel. Isabel. El término "misericordioso" en hebreo se dice taraham. la madre de Sansón (Ju 13. Ella es "el pueblo de Dios". la virgen de Nazaret. que aleteaba sobre las aguas en la creación. Dios se ha nombrado a sí mismo como "seno materno" que da la vida. María. 2. el patriarca se alegra por el nacimiento de su descendiente Cristo.30.19-20). la madre de Samuel. hija de Sión. que eternamente engendra al Hijo. María es el seno humano de Dios encarnado. Raquel. Inadecuadas son las mujeres estériles para concebir y alumbrar a los hijos de la promesa: Sara. pero la realiza mediante algunos elegidos testigos de su actuar. El ser más inadecuado. María. son un signo singular del actuar gratuito de Dios. En el nacimiento milagroso de Isaac. que da "el fruto bendito" a los hombres por la potencia creadora de Dios. hasta Ana. Ana. tienda del Emmanuel: Dios con nosotros. haciéndolas fecundas. En este contexto aparece la profecía de Isaías sobre la virgen que concebirá y dará a luz un hijo. Raquel (Gén 29. icono del seno del Padre. Israel y la Iglesia. 137 . madre de Samuel (1Sam 1. MUJERES ESTÉRILES Toda la obra salvífica tiene a Dios por autor. Esta actuación de Dios culmina en María. la madre de Sansón. para hacerla tienda de la presencia de Dios. 9 más inadecuada es la virgen María para dar a luz al Hijo del Altísimo. Desde Sara.que hace estremecer a Abraham la vista de Cristo: "Vuestro padre Abraham se alegró deseando ver mi día: lo vio y se regocijó" (Jn 8.9-15). Por ello. es el gran signo de Dios Padre. nueva Eva. podemos decir que la imagen de Dios en la mujer se refleja en su misma fisiología. que es fiel a sus promesas de salvación.22-24).6). bendita entre las mujeres.36). aquel en el que nadie habría pensado (y él menos que nadie). nutrir y dar la vida física y espiritualmente. que conciben un hijo por la fuerza de Dios.56). es este icono viviente de Dios dador de vida. que significa "seno materno". Rebeca. se convierte en objeto de la llamada de Dios. Por su maternidad virginal María está situada en la línea de las mujeres. en todo lo que la hace capaz de concebir. Dios con nosotros. "útero". 9 Sara (Gén 18. "matriz". desciende sobre María y la cubre con su sombra. el hijo que le nace es totalmente don de Dios. También Isabel. sin dejar de ser virgen. El dolor y soledad de Ana se transforman en plegaria en su peregrinación al santuario de Silo.11). Dios hace brotar el vástago de una vida maravillosa. pues son más los hijos de la abandonada que los hijos de la casada.48). era igual a la esterilidad. que había dirigido a Dios esta plegaria: "Si te dignas reparar en la humillación de tu esclava" (1Sam 1. la estéril prepara el camino a la Virgen" (San Juan Crisóstomo). con sus diferencias. Sólo el Señor podía vincular la virginidad y maternidad de María.1). signo del amor bondadoso de Dios. El Señor. donde María habla de la situación de "humillación" de la sierva de Dios (Lc 1. De ello encontramos un eco en el Magnificat. más aún. madre de Juan.11). En todos estos casos se trata del nacimiento de hombres destinados a una misión en la historia de salvación de Israel. sólo Dios puede hacer que una virgen. Madre del Hijo de Dios. María se sentía orientada hacia un estado de vida que. a los ojos de la gente. que engendra al profeta Samuel. Sólo Dios puede abrir el seno estéril a la maternidad y. Ana. no olvidarte de tu sierva y darle un hijo varón. No sin motivo dirá el ángel a María: "El Señor está contigo". dice Yahveh" (Is 54. escuchó la súplica de Ana.14). que fueron madres gracias a la bendición de Dios.En su deseo de virginidad. porque. se lo he pedido a Yahveh" (1Sam 1. que "concibió y dio a luz a un niño. rompe en gritos de júbilo y alegría. la madre estéril de Samuel. dijo. estéril que no das a luz. es imagen viva de la virginidad de María. que da a luz al Profeta. el hijo es un don de Dios y no fruto del deseo humano. "haciéndola estéril" (1Sam 1. entra a formar parte de la larga serie de mujeres "estériles" del Antiguo Testamento.25). la maternidad es un don singular de Dios: "para quien nada es imposible" (Lc 1. En este versículo María repite las palabras de Ana. En ambos casos. al Hijo de Dios. llamada por todos "la estéril".37). Por ello dirá: "Esto es lo que ha hecho por mí el Señor en los días en que se dignó quitar mi oprobio entre los hombres" (Lc 1. no tenía hijos. "el Señor le había cerrado el seno". "que mira las penas y tristezas para tomarlas en su mano" (Sal 10. yo lo entregaré a Yahveh por todos los días de su vida y la navaja no tocará su cabeza" (1. La maternidad virginal de María es el término de esta historia de salvación: tanto en las estériles como en la Virgen. María. sea madre. Del seno seco de Ana. a quien llamó Samuel. "Así. En ellos se revela la presencia de la palabra creadora de Dios en favor de su pueblo.15): "¡Oh Yahveh Sebaot! Si te dignas mirar la aflicción de tu sierva y acordarte de mí. 138 . Todos estos casos de mujeres sin hijos bendecidas por Dios tienen un sentido para la historia de la salvación.5. "desahogando su alma ante el Señor" (1Sam 1. Por eso dice Isaías: "Grita de júbilo. tú que no has tenido dolores de parto. la mujer predilecta de Elkana.6). Siendo estéril. más maravilloso aún. era estéril.20). La esterilidad de Ana. pues. como Isabel. hace bajar al Seol y retornar. "bendita entre las mujeres". Sísara "se desplomó.. donde se desplomó. Su misión es desvelar que la historia que el pueblo vive es historia de salvación. Pero. opone una fuerte resistencia a Israel. preludio del Magnificat de María. En este momento Dios elige una mujer para salvar a Israel: "En los días de Sangar. El cántico de alabanza se transforma en canto de esperanza para todos los pobres de Yahveh. oh madre de Israel" (Ju 5. JUDIT Y ESTER a) Débora Débora aparece como juez y profeta de Israel. en su debilidad. ella es realmente "la bendita entre las mujeres". en las faldas del Tabor. se halla conquistando la tierra prometida.9). el rey Yabin. entre Rama y Betel. cayó. es la bendecida por excelencia. vacíos hasta tu despertar. Yahveh levanta del polv o al humilde para darle en heredad un trono de gloria" (1Sam 2. hijo de Anat. porque Dios está en medio de su pueblo.6-7). oh Débora. porque muestra a Israel la presencia potente de Dios en medio de ellos. consciente del don de Dios. allí cayó. Débora misma lo canta en su oda. enriquece y despoja.Y Ana. Israel. acoge a los israelitas que acuden a ella con sus asuntos. Y. Yahveh da muerte y vida. Mañana tras mañana despierta mi oído. que ponen su confianza en El. Madre del Mesías. Vacíos en Israel quedaron los poblados. des- 139 . que en la debilidad humana. entona el canto de alabanza a Dios. la de muchos hijos se marchita. ¡No hay Dios como Yahveh! El arco de los fuertes se ha quebrado. que llevará su nombre. hasta tu despertar. gracias a la acción de Dios. La estéril da a luz siete veces. si toda mujer de Israel veía en la bendición del propio seno un signo de la gracia de Dios. y con su vida. Con su palabra. yació. El núcleo del canto de Ana confiesa el triunfo de Dios sobre la muerte: un seno muerto es transformado en fuente de vida. Bajo la Palmera. para escuchar como un discípulo: El Señor me ha abierto el oído" (Is 50. liberado de la esclavitud de Egipto. sostenida por El. Débora revela el poder de Dios en medio de un pueblo que vive desesperado. Una mujer.. Ante Jael. gobernado por el titubeante Sangar y su débil general Baraq. es cantada como la "madre de Israel". Como profeta les interpreta la historia a la luz de la Palabra de Dios: "Yahveh me ha dado una lengua de discípulo para que sepa dirigir al cansado una palabra alentadora. devolviendo la esperanza a todos los desesperados: "Mi corazón exulta en Yahveh. El himno de Ana canta la victoria del débil protegido por Dios: la mujer humillada es exaltada y exulta de alegría. en la fértil llanura de Izre'el. 3. los que se tambalean se ciñen de fuerza. entre ellas María. porque me he gozado con su auxilio. recibida de Dios. no había c aravanas. abate y ensalza. bien armado con sus carros de guerra. en los días de Yael. que respira la alegría de la fe en Dios Salvador: "Bendecid a Yahveh" (Ju 5.4). DÉBORA. que habitan los cananeos. vence la fuerza del enemigo.1ss). Holofernes desea destruir todo culto local con el fin de erigir el culto universal a Nabucodonosor.31). oh Yahveh! ¡Y sean los que te aman como el sol cuando se alza con todo su esplendor!" (v. Esto le hace inexpugnable. Nadie presta oídos a su llamada. b) Judit Nabucodonosor. En este momento aparece Judit. Judit se enfrenta a la c obardía de los suyos. al mismo tiempo. Esta es la lógica de Dios. para reducir a la nada lo que es" (1Cor 1.. Así María se ofrece como "sierva del Señor" para que a través de ella realice su obra. En realidad "Dios ha elegido lo débil del mundo.11-27). para penetrar en Judea. Como Débora ha sido llamada "madre en Israel". que se atrinchera en las montañas (Jd 4.1-8). Dios ha escogido lo pobre y despreciable del mundo.27-28).5). Invita a tomar parte de la expedición a diversos pueblos. Pero Israel es propiedad de Dios.27). excepto al pueblo judío. "¿Acaso no ha escogido Dios a los pobres según el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometió a los que le aman?" (Sant 2. pasa al campamento asirio y logra. El santuario y la fe de Israel están condenados a desaparecer (6. pues de ellos depende la suerte de Jerusalén (8. Con la confianza puesta en Dios. Nabucodonosor toma represalias contra los pueblos que no han acogido su invitación. El general Holofernes somete sin dificultad a todos. Es la conclusión del cántico: "¡Así perezcan todos tus enemigos.1ss). quiere formar un gran ejército para conquistar el reino de Media. con su belleza. que sorprende a los potentes y opresores. joven. Mientras el pueblo elegido ora a Dios. como Débora y Ester. La historia del pueblo es el testimonio vivo de la protección de Dios. mientras se mantenga fiel (5. una viuda. nación elegida y santa. para confundir lo fuerte. La conciencia de la propia pobreza y simplicidad brilla en María. rey de Asiria. sabia y piadosa. que empiezan a hablar de rendición (7. seducir al general Holofernes. El Señor se fija en la pequeñez de su esclava para realizar en ella "grandes cosas". por tanto. Holofernes defiende que el único dios es Nabucodonosor y. a quien corta la cabeza cuando está embriagado (11-13).hecho" (v. El relato de Judit es todo un símbolo. para derribar a los potentes de sus tronos y exaltar a los humildes" (Lc 1. Esto se cumplirá plenamente en María. ambas saben que tienen una misión que cumplir en la historia de la salvación. El ejército asirio huye e Israel sube a Jerusalén a dar gracias a Dios con el himno de acción de gracias. entonado por la propia Judit y coreado por todo el pueblo. "desplegando la potencia de su brazo. comenzando por el nombre: Judit es la "judía" por excelencia y.14). lo que no es. Sin embargo.. confesando la fe y confianza en Dios. No pueden rendirse. Holofernes sitia Betulia. Frente a esta tesis del sabio Aquior. como en Débora. la fuerza triunfará sobre la debilidad. El sitio de Betulia pone a prueba la fe vacilante de los judíos sitiados.51s). María ha sido llamada desde la cruz "madre de los creyentes".5-21). es madre de 140 . Estas bendiciones se cumplirán plenamente en María. aplastando la cabeza de su general Holofernes. Entonces Ester. tío de Ester. Amán acaba colgado en la horca que había preparado para Mardoqueo. que estoy sola y no tengo otra ayuda sino en ti. adoptada por su tío Mardoqueo. en mi casa paterna. habla al rey y consigue la anulación del decreto. a Nabucodonosor. alternando el singular y el plural. Más aún. el día de su ejecución. De este modo Judit es el prototipo de la debilidad que vence la violencia. salvador de los desesperados" (9. el Anti-cristo. huérfana de padre y madre. la "casa de Dios". Ester. Al hacer todo esto con tu mano has procurado la dicha de Israel y Dios se ha complac ido en lo que has hecho. viuda defendida por Dios que destruye. que da la vuelta a la historia.Israel. como aparece en la catedral de Chartres y en infinidad de obras de arte. La liturgia aplica a María la bendición pronunciada sobre Judit: "Tú eres la gloria de Jerusalén. llamado Amán. sino que eres el Dios de los humildes. es decir. Señor! Mas no se han contentado con nuestra amarga esclavitud. encarnación del orgullo personificado. elegiste a Israel de entre todos los pueblos para ser herencia tuya para siempre. se apoya únicamente en Dios. Ya ha fijado. Yo he oído desde mi infancia. que te ha guiado para cortar la cabeza del jefe de nuestros enemigos" (13. se expresa a través de la debilidad de una mujer. Pero en la corte persa existe un visir. el mal. al que dirige su conmovedora oración. cae en desgracia y "el rey colocó la diadema real sobre la cabeza de Ester y la declaró reina en lugar de Vasti". El rey Asuero. para cerrar las 141 . ni tu poder en los valientes. el Señor. sino que han decretado destruir tu heredad. y mi vida está en peligro. quiere presentar a la reina Vasti ante sus nobles invitados. Judit es la judía fiel. que intenta "exterminar a todos los judíos del reino de Asuero". en su debilidad. En Judit aparece el Dios de la revelación. tú el honor de nuestro pueblo.18).8-10). en Betel. apoyo de los débiles. Judit es situada en Betulia. Señor. modelo de fe en Dios y de amor a su pueblo. "¡Bendita seas. cuyo Hijo aplastará realmente la cabeza del jefe de nuestros enemigos. Una vez más la Palabra de Dios. el defensor de los pequeños. Betulia es la casa de Dios. Ester. Bendita seas del Señor Omnipotente por siglos infinitos" (15. se enfrenta al enemigo. "bella de aspecto y atractiva". Creador del cielo y de la tierra. "llegada a reina para esta ocasión". palabra de esperanza en medio de la persecución. y rubricado con el sello real.11). porque se dirige a Dios en su nombre y en el del pueblo: Mi Señor y Dios nuestro. tú eres único. durante una fiesta. ¡Justo eres. Ven en mi auxilio. hija del Dios Altísimo más que todas las mujeres de la tierra! Y bendito sea Dios. cumpliendo en su favor cuanto prometiste. que Tú. Al negarse. Ahora hemos pecado en tu presencia y nos has entregado a nuestros enemigos porque hemos honrado a sus dioses. exaltando al débil y humillando al potente: "No está en el número tu fuerza. c) Ester Ester aparece en un momento en que Israel está amenazado de muerte. refugio de los desvalidos. Con razón la Iglesia ha elegido para la liturgia mariana algunos textos de estos libros. que nos muestran el modo de actuar de Dios en favor del pueblo a lo largo de la historia de la salvación. Ester queda en la historia y en la liturgia de Israel como testigo de vida y de alegría.22). no se olvida de su pueblo amenazado. hallamos la imagen de María como "abogada" nuestra. compuesta en Egipto hacia el siglo III: Bajo tu misericordia buscamos refugio. Ester es semejante a un río de agua fresca que fecunda la vida de Israel. es destruido y el perseguido Israel es exaltado y glorificado. tú que eres la única pura y bendita. y este mes la aflicción se trocó en alegría y el llanto en festividad. Es Dios quien pone sus ojos en ellas para llevar adelante su designio de salvación. María. sino que intercede por él hasta que el enemigo sea totalmente destruido. dando la vuelta a su suerte. A través de ella el Señor ha salvado a su pueblo. 142 . sino a Ti.. salva a Israel con su intercesión ante Asuero. ni la luz. El impío Amán. ni el agua abundante. texto griego). texto griego). No desprecies las súplicas de quienes estamos en peligro. Acuérdate. En todos estos casos de vocaciones femeninas aparece con claridad la elección divina en favor de su pueblo. Ella es el signo de la esperanza. que se había exaltado. El río es Ester. los días que conmemoran este acontecimiento deben ser días de banquetes y alegría en los que se intercambian regalos y se hacen donaciones a los pobres" (9. convertida en río. líbranos del poder de los malvados y líbrame a mí de mi temor (Est 4. La voz de Ester es la voz de todos los oprimidos. Dame valor y pon en mis labios palabras armoniosas cuando esté en presencia del león. tu cetro a los que son nada. como afirma Mardoqueo en el final del libro: De Dios ha venido todo esto. que estoy sola y a nadie tengo. mas líbranos del mal.bocas que te alaban y apagar la gloria de tu Casa y de tu altar. y date a conocer en el día de nuestra aflicción. Señor. sino vuelve contra ellos sus deseos y el primero que se alzó contra nosotros haz que sirva de escarmiento. glorificada en el cielo. En Ester que. 10. nos ha librado de todos los males y ha obrado signos y prodigios como nunca los hubo en los demás pueblos (c. oye el clamor de los desesperados. que dominas a todos. Porque haciendo memoria del sueño que tuve. que esperan que Dios intervenga y les salve. introducida como Ester en el palacio del Rey. Señor. como canta una de las primeras oraciones marianas: "Sub tuum praesidium". No entregues. a quien el rey hizo esposa y reina.. que se continúa y llega a su culmen en María y en su Hijo Jesucristo. Líbranos con tus manos y acude en mi auxilio. Que no se regocijen por nuestra caída. ni el sol. ninguna de aquellas cosas ha dejado de cumplirse: ni la pequeña fuente. confiando en Dios. Señor. Y "porque en tales días los judíos obtuvieron paz contra sus enemigos. oh madre de Dios. Oh Dios. 24). El relieve que se da a la madre de Jesús en esta genealogía aparece ante todo en el cambio literario al llegar el momento de hablar de ella: "Y Jacob engendró a José. Pero ya es significativa la presencia de cuatro mujeres en la genealogía. aunque se caractericen por sus uniones matrimoniales irregulares (extranjeras o pecadoras). gracias a la inaudita concepción virginal por obra del Espíritu Santo. es Hijo de Dios (2. Jesé engendró al rey David. Booz engendró de Rut a Obed. De este modo. de quien concibió dos hijos: Peres y Zéraj. Fares engendró. descendiente de 143 . Obed engendró a Jesé. si. En el relato siguiente (v.. el esposo de María. además de María. sino del Espíritu Santo: "El nacimiento de Jesús. La acción de Dios a través de modalidades humanamente "irregulares" subraya la gratuidad de la elección divina y prepara la narración de la maravilla realizada por el Altísimo en la Virgen María. antes de vivir juntos. de Rajab y de Betsabé. llamado Cristo" (Mt 1. En María se realiza la esperanza mesiánica davídica mediante una acción divina sorprendente. a Salomón. afirma que lo que aconteció en María no es obra de padre humano. improgramable. Esta concepción es fruto de la acción de Dios: la misma acción que en las situaciones irregulares de las mujeres de la genealogía manifestó la fidelidad y el poder de Dios. de la que nació Jesús. de la que fue mujer de Urías. el esposo de María. aunque subraye el vínculo legal de Jesús con "José.22-25).. Jesús es legalmente hijo de David. Rut es una extranjera.15).4. de Rut. como madre del bisabuelo de David (Jos 2. hijo de David". Jesús. Mateo.2-16). las cuatro mujeres. Cada una de ellas tiene un significado.1ss). que incluye Mateo en la genealogía. Salmón engendró de Rajab a Booz. fue así: su madre María estaba prometida a José y. Jacob engendró a Judá. David engendró. Estas son las mujeres que Mateo escogió y no otras quizás más significativas en la historia de Israel. Judá engendró de Tamar a Fares. hijo de David.6. a través de Peres Tamar quedó incorporada a los antepasados de Jesús (Gén 38. el Mesías.18). llamado Cristo" (Mt 1. como preparación para el hecho insólito que supone el salto a María. en donde el Dios de la historia de la salvación actúa de una forma absolutamente gratuita y sorprendente.. que llegó a ser ascendiente de Jesús. 1-2) viendo a María como el seno de la nueva creación. gracias a la ascendencia davídica de José. de la cual nació Jesús. como Madre de Jesús.18-25) se aclarará el sentido de dicho cambio.. es hijo de Tamar. Estas mujeres fueron instrumento del designio de salvación de Dios. Mateo comienza su evangelio (c. Tamar es una mujer c ananea que se fingió prostituta y sedujo a su suegro Judá. Isaac engendró a Jacob. MUJERES DE LA GENEALOGÍA DE JESÚS Mateo comienza su Evangelio con la "genealogía de Jesús. Rahab es una prostituta pagana de Jericó. resultó que había concebido por obra del Espíritu Santo" (1. Y Jacob engendró a José. el Mesías: Abraham engendró a Isaac.1-21. entrando así en la historia de la salvación. permaneciendo para siempre en la idolatría del dios Moloch. abuelo de David. se establecieron allí". y Kilyón. el hitita. ¡Qué bien expresan los nombres de los hijos la situación a que ha llegado esta familia: Majlón. Majlón y Kilyón abandonaron la alta tierra de la promesa de Dios para descender a las bajas llanuras de Moab. En el tiempo de los jueces. en el pasado. que conduce la historia. ellas se echaron a su cuello entre sollozos. la patria de Israel. Así es como Rut. Sus dos hijos. en el corazón de la Tierra Santa. les cerró el seno. pero de Rut nació Obed. No han dejado la tierra de Israel transitoriamente. Triste historia. carestía de pan y pobreza de alma y corazón. El pueblo elegido se estaba arruinando. sin esposo y sin hijos. por ello. instalándose junto a los paganos cananeos. entonces. el anonadado! Esta era la situación de Israel al final de la época de los jueces. murieron también los dos esposos. hubo una carestía en el país. Lo que ella esperaba encontrar en el exilio. con su mujer Noemí (mi gracia y alegría) y sus dos hijos. el enfermizo. haciéndoles estériles. Era la época de la siega de la cebada. cuando aún no había rey en Israel y cada uno hacía lo que mejor le parecía. El glorioso Elimélek ha decidido dejar tras de sí. más allá del Jordán. Rut dijo a Noemí: -Déjame ir al campo a espigar detrás de aquel a cuyos ojos halle gracia. porque donde tú vayas. El dedo de Dios.6). descendiente del patriarca José. lo descubre en medio de sus hermanos. vivía en Belén en los montes de Judea. porque han perdido la esperanza en Israel y en el Dios de Israel. pues Yahveh había visitado su tierra. Y. donde tú habites. mientras pasa la carestía. Noemí. la moabita. Merece la pena contar brevemente al menos la historia de Rut. Empujado por la carestía. a los diez años. Elimélek murió y Noemí quedó viuda. Al poco tiempo. violando la ley de Moisés. pues si abandonan la tierra prometida a los padres es. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi Dios" (1. habitaré yo. perpetró el adulterio con David (2Sam 11). sino que "llegados a los campos de Moab. Orpá besó a su suegra y se volvió atrás. descendientes de Moab. 144 . dos muchachas moabitas no convertidas. se casaron con Orpá y Rut. Betsabé.Moab. uno de los pueblos surgidos de la relación incestuosa de Lot y sus hijas y. Pero Rut no quiso separarse de Noemí: "No insistas en que te abandone y me separe de ti. Entonces Elimélek (mi Dios es rey). dándola de nuevo pan. Al despedir a sus dos nueras. los hijos de Noemí. de las que no tuvieron hijos. la mujer de Urías. decidió regresar a Belén. yo iré. sobre todo. Finalmente. como ascendiente del Mesías. llegó a Belén acompañando a su suegra Noemí. pero se hizo ascendiente de Jesús. enfermo y anonadado. parece cancelada para siempre su existencia. despreciado por los hebreos. dando a luz a Salomón. "a su pueblo y a su dios". Elimélek. los israelitas. La descendencia de Elimélek y Noemí se ha terminado en Moab. hijo del patriarca Jacob. la desposa y la hace madre en Israel. Rut descenderá a la era donde duerme Booz. por encima de los pecados del hombre. ascendiente de Booz.Rut salió al campo y se puso a espigar detrás de los primeros s egadores que encontró. aunque sea hija de idólatras. el ambicioso sobrino de Abraham. de su descendencia nazca el Esperado de Israel. extranjera. el hijo de la unión medio incestuosa de Tamar con su suegro. nacerá el Mesías de Israel. de la familia de Elimélek. coronados de estrellas. Lot. Israel entró en la tierra prometida ayudado por Rahab. condenado a las tinieblas desde sus orígenes incestuosos. después de haber aventado la parva de cebada. según la ley del levirato. Y aquí entra en acción el Santo. para seguir a Noemí a Belén. al encuentro de su redentor (su go'el). Booz se despertó sobresaltado de su profundo sueño y se encontró. como en los orígenes Adán. En Israel se hará clásica la bendición de los ancianos. Judá. Aconsejada por su suegra. Así es la genealogía del rey David. Booz siente la presencia del Dios vivo. que va desde Peres a Booz. Quiso la suerte -¡Bendito sea el Señor de la suerte!. Son los designios misteriosos del Santo. se separó del tío descendiendo a las llanuras fértiles de Sodoma para establecerse en ellas. con una mujer acostada a sus pies. el esposo de Noemí. se une finalmente a Abraham. su go'el que. que salva y lleva adelante la historia por vías insondables. De esta unión inesperada de un descendiente de Abraham y de una moabita. Algo tocó el corazón de Booz al ver y escuchar la voz de Rut. más tarde. incorporando a Rut a las madres del pueblo elegido: "Haga Yahveh que la mujer que entra en tu casa (Rut) sea como Raquel y como Lía. en un día futuro. De este modo. Con el pasmo en el corazón descubrirá los pies de Booz y se acostará junto a él. se ha refugiado en Belén bajo las alas del Santo de Israel. en la noche cálida y casta de junio.11). de su ciudad". bendito sea. entra en la historia de la salvación el pueblo de Moab. Así Rut es rescatada por Booz. y la joven Rut. bendiciendo el amor que El mismo ha suscitado entre él. que desde la creación se encarga de combinar los matrimonios. los dos pueden empezar a vivir y esperar que. Rut. el ascendiente de Rut. sin fortuna. las dos que edificaron la casa de Israel" (Rut 4. merced a la iniciativa de Rut. Rut no es más que una huérfana espigadora.que Rut fuera a dar en una parcela de Booz. también Booz es descendiente de Peres. Con tales uniones cumplió Dios su promesa y llevó adelante su plan de salvación. avanzado en edad. siguiendo la fe de Abraham. decide emigrar "lejos de la casa de su padre. haber comido y bebido con la alegría de la cosecha. a través de Rut. Sin marido. Pero. Lot. ésta y Booz se convir- 145 . bendito sea. Si Rut es moabita. hija del incesto de la hija mayor de Lot. En los montes de Judea. Gracias al Santo. Tamar fue instrumento de la gracia divina para que Judá engendrase la estirpe mesiánica. que "no ha ido a buscar esposo entre los jóvenes". haciendo que se encuentren el hombre y la mujer creados el uno para el otro según sus designios. padre de Jesé. en cambio. del que nació David. que engendró a Obed. dejando a un lado las más honorables. ¿qué digo David y Abraham? Lo que es más escalofriante: a las meretrices que ya antes nombré. en el Magnificat. padre de todos los hombres. el hombre perfecto. tan inesperado. es realmente Dios. pues fue "de María de quien nació Jesús. Porque esto es tan admirable.16). y el trono davídico pasó a Salomón a través de Betsabé. igual al Padre. De este modo establece la relación entre Jesús. Dios da la vuelta a la cosas. más allá de Abraham. de los pecadores. Rebeca y otras semejantes. en Lucas. Ya de antiguo los profetas quedaron estupefactos al contemplar que "se dejó ver en la tierra y conversó con los hombres" (Bar 3. y el Adán primero.. por qué no las enumera a todas. sino que. que existe sin haber tenido principio. Tú. llamado Cristo" (Mt 1. Las dos genealogías unidas nos dicen que Jesús es el fruto conclusivo de la historia de la salvación. de los paganos.. Jesús es realmente hombre. ha sido unido a Dios. nuevo Adán. estupenda cosa es oír que Dios inefable. y ya que le pareció bien nombrarlas. por obra de su Espíritu Santo.38). dice Lutero.38). Se humilló así para exaltarnos a nosotros. del ser humano. También para Lucas. porque Cristo debía ser salvador de los extranjeros. instrumento del plan mesiánico de Dios. es más universal que la de Mateo. que los ángeles en coro cantaron por todo el orbe las alabanzas y la gloria de semejante acontecimiento. inaugurado por el nuevo Adán. al oír semejantes cosas. sin padre terreno. reconstruyendo de nuevo su auténtica figura. sin embargo intercala el nombre de varias mujeres. María. Jesús es Adán. levanta tú ánimo y admírate de que el Hijo de Dios. con su genealogía detallada.23. Conviene averiguar por qué. Pero. incomprensible. De los dos se dice: "hijo de Dios" (Lc 3. ya que se remonta. En Cristo el ser herido del hombre. Un árbol genealógico que llega hasta Adán nos muestra que en Jesús no sólo se ha cumplido la esperanza de Israel. pero es El quien vivifica el árbol. y a su concepción virginal. Las cuatro mujeres comparten con María lo irregular y extraordinario de su unión conyugal.. la imagen desfigurada de Dios. Nació él según la carne para que tú nacieras según el Espíritu (San Juan Crisóstomo). que Dios toma para confundir lo que el mundo estima. Nombrándolas Mateo en la genealogía llama la atención sobre María. recorriendo el evangelista la línea genealógica por el lado de los varones.tieron en progenitores de David. hijo de Dios. Desde el comienzo mismo del evangelio. Levanta tu mente y llénate de un santo escalofrío con sólo oír que Dios ha venido a la tierra. en el nuevo comienzo del mundo. viniera mediante una Virgen y se dignara nacer de mujer y tener por ancestros a David y a Abraham. Esto sucede. porque "es de Dios". La genealogía de Jesús.. por ejemplo a la que fue fornicaria o adúltera. del Padre que le engendra en el seno virginal de María. canta este triunfo de lo despreciable. fruto de esta tierra. como señala la ruptura del último ani- 146 . advierte cuántas cosas se ofrecen a nuestra consideración. porque desciende de lo alto. como Sara. sólo menciona a las que se hicieron notables por algún defecto. a la extranjera o a la de bárbaro origen. pero no es sólo fruto de esta tierra. se alude a la presencia de María. sino la esperanza del hombre. hasta Adán. haya aceptado que se le llamara hijo de David. En realidad. para hacerte a ti hijo de Dios. 16). "todas las generaciones la llamarán bienaventurada". a quien introduce en la estirpe humana. Poco a poco la promesa se concentra y se dirige a una raza. a un pueblo. El Apocalipsis lanza sobre la historia del pasado una mirada de profeta y sondea el misterio escondido. pues lleva a Cristo en su seno. llamado Cristo" (Mt 1. La singularidad propia de María es la de la plenitud y no la de la excepción. llevaba a Cristo en su seno. María es el lazo de la historia de Israel con la Iglesia. Mientras los paganos están "sin Cristo" (Ef 2. cada cristiano tiene el gozo de descubrir la gracia que Dios le ofrece. es decir. se ha dejado plasmar por el amor de Dios y por ello es "bendita entre todas las mujeres". como todas las mujeres de la historia de la salvación.. el esposo de María. En María se ha cumplido plenamente el designio creador y salvador del Padre para todo hombre. "de la que nació Jesús. asociada a El en la obra redentora. la de Judá (Gén 49.15). como una semilla.llo del árbol genealógico: ". llamado Cristo" (Mt 1. de la que nació Jesús. cuyo destino anticipa como primer miembro que realiza la forma más perfecta de su ser. La promesa se precisa y el grupo se estrecha.16-18).14). gritando con los dolores del parto.. La Iglesia de Cristo existía desde entonces. como madre de Cristo. En la persona de Eva la promesa esta destinada a la humanidad entera. ¡Benditas son por ella todas las mujeres! El sexo femenino ya no está sujeto a la maldición. Dios le concede en plenitud la gracia impartida a la Iglesia entera. el de David (2Sam 7. María ha recibido. anticipadamente. en quien estaba depositada. el pueblo judío lo posee.engendró a José. "Jesús era la sustancia de este pueblo" (San Agustín). Ella es el icono de la salvación que Dios realiza para nosotros en Jesucristo.26). "¡Bendita tú entre las mujeres!". La singularidad de su gracia recibida sitúa a María entre las mujeres.10). En la contemplación de esta imagen. Israel. María. la salvación lograda por la sangre de Cristo.12). en el corazón mismo de la humanidad. La antigua serpiente colocada ante la mujer encinta y que ac echa al niño que va a nacer para devorarlo es la del paraíso terrestre (Ap 12. María queda indisolublemente unida a Cristo. ofrecida a toda la humanidad. a través de su historia atormentada. representada por la primera mujer. a una tribu. La presencia de Cristo en la humanidad se remonta hasta el alba de los tiempos. En la Biblia.4. a un clan. se construye una pirámide profética en búsqueda de su cima: María. Ha llevado a Cristo en un adviento multisecular. la de Sem (Gén 9. nación materna. la promesa del Mesías (Gén 3. 147 .22.16).4-6. la gloria de la mujer está en la maternidad. como queda ligada a la Iglesia. desde siempre. el de Abraham (Gén 15. la comunión con Cristo. Contempla a la Iglesia de la primera alianza bajo la imagen de una mujer que. es bendita entre todas las naciones. Isabel reconoce en María la maternidad más maravillosa que pueda haber: más que la suya y la de todas las mujeres agraciadas por Dios con la maternidad imposible. exclama Isabel. tiene un ejemplar que supera en gloria a los ángeles.9). "Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre" (Lc 1.14). a ti sola se confió el tesoro de la perla preciosa. que fue madre y sierva.. sólo tú diste a luz al Emmanuel. por haber luchado sobre las fuerzas de la naturaleza (Ju 4. como hábil transmisora de la bendición.42) (Proclo de Constantinopla). que saltó de gozo al sentir la presencia de la gracia. y arca del Señor. sólo tú secaste las lágrimas de la que sufría. honramos a Rebeca. que llevó en el seno al precursor. aclamamos a Débora. admiramos a Lía. llamamos dichosa a Isabel. Por eso digámosle: "Bendita tú entre las mujeres".Eva está curada. del modo como él dispuso. sólo tú llevaste el rescate del mundo. Y veneramos a María. la tierra en que germinaron los pueblos. sólo tú quedaste encinta sin placer. y nube y tálamo. madre del progénitor según la carne. Alabamos a Sara.. porque sólo tú curaste el sufrimiento de Eva. 148 .