Apuntes de la conferencia dada el 26-02-2005 en el canal IRC de AENo puedo comenzar la charla de hoy, sin haceros partícipes de una advertencia. El tema del Éxodo es por unanimidad de los exegetas bíblicos, de los más complejos y extensos, por lo que me es materialmente imposible y por el espacio de tiempo que contamos, tocar cada uno de los numerosos puntos que forman la investigación sobre esta parte específica de la Torá. Así que me ceñiré a los datos básicos que tenemos en el campo de la arqueología y su significado o interpretación contrastado posteriormente con lo que dice el texto bíblico. Por tanto muchas cuestiones igualmente interesantes no aparecerán expresadas en esta charla, pero espero poder abrir el germen para otros coloquios futuros, porque el Éxodo, como dice Alain Zivie en su artículo “Ramsés y el Éxodo,¿Una idea tomada prestada?”: es y seguirá siendo un tema abierto. Una de las historias más trascendentes de la Biblia es la salida del pueblo de Israel a la conquista de la tierra prometida. Una gran masa de israelitas parten de Egipto al mando de Moisés y tras deambular cuarenta años en el desierto, llegan a Canaán. Hasta no hace mucho los arqueólogos bíblicos daban por sentado la historicidad de un éxodo, que únicamente habría sido con el paso del tiempo adornado y enriquecido por la literatura judía. Pero el desarrollo de la arqueología y la egiptología de los últimos veinticinco años ha sido muy productiva en hallazgos; y sin embargo, no se han descubierto textos escritos extra bíblicos de la edad del bronce tardío que mencionen a Moisés, ni que detallen un éxodo como el descrito en la Biblia. ¿Es qué acaso el éxodo no es más que una leyenda? Una leyenda es una relación de sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de históricos o verdaderos. Una definición que parece cuadrar actualmente con la narración del Éxodo, pero que en este caso no sería una leyenda cerrada. Y no podemos decir que es una leyenda cerrada, porque un hallazgo arqueológico concluyente podría girar la balanza hacía la historicidad de un éxodo. El profesor John C.H. Laughlin en su libro “La Arqueología y la Biblia” señala sobre este extremo: <<Es preciso ver los planteamientos sobre un éxodo israelita como provisionales, ya que algún material aún por descubrir podría transformar el panorama actual, es cada vez más obvio que de haber algún “núcleo histórico” en la historia de unos “israelitas” huyendo de Egipto a finales del siglo XIII a.C.(o cualquier otro), éste tiene escasa semejanza con la versión bíblica>>. Y decimos uno o varios hallazgos arqueológicos definitivos porque hasta ahora únicamente contamos con ciertos vestigios aislados de algo que nos recuerda al éxodo bíblico. Se trata de restos materiales que tienen cierto parecido con lo que nos cuenta la Biblia, pero que carecen de relación entre ellos mismos en un contexto cronológico, sin orden alguno, y sin que por consiguiente nos puedan servir como prueba definitiva sobre la cualidad histórica del relato. Si bien estos hallazgos no son concluyentes por si mismos, ni en su conjunto, nos abren un soportal a la interpretación. El primero de estos hallazgos en el campo de la egiptología es la estela del faraón Merneptah (1213-1203 a.C.). Hallada en 1896 por Petrie en el templo de Mernepath en Tebas, mide 2,25 metros de altura y está compuesta de granito negro. Esta estela data de los años 1208-1207 a.C. y contiene un himno de victoria que conmemora la aclamación de Egipto sobre sus enemigos. El final de la estela se mencionan los enemigos de Egipto que se hallan en la región de Canaán, entre los que aparece “Israel”. y Pella. en la edad de Bronce. Documentos pictóricos como los relieves de la tumba de Khnumhotep III( alrededor 1880 a. Tiro. Entre los lugares asiáticos destacan “Shutu” probablemente la región de Moab (Números 24:17) y lugares como Siquem. Hazor. prosperidad. Lo único que nos proporciona esta inscripción es que sobre el año 1208 a. por lo que como dice el profesor Laughlin.C.376-378).C.C. No podemos secuenciar una salida.C. Aunque esta es la referencia más antigua a Israel que conocemos. Hay dos grupos de textos: el más antiguo data de la dinastía XII y data de tiempos de Sesostris III (1878-1842 a.) en Beni Asan. pero no hay referencia alguna a Israel. este debió producirse antes del año 1208 a. La situación básica descrita en la epopeya del Éxodo.C. Aquí "Sekmem" es probablemente Siquem. El único dato que nos proporciona es que si alguna vez existió algún éxodo.está abundantemente verificada por hallazgos arqueológicos y textos históricos>>. la estela de Khu-Sebek (Djaa) encontrada en Abidos narra una campaña asiática por Sen-Usert III (1880-1840 a. sin una entrada. podía suponer una amenaza para Egipto.(traducción de Pritchard. En las cartas de Amarna se menciona a Lab'ayu. Las pruebas arqueológicas indican que hubo movimientos migratorios de origen asiático hacía Egipto en distintas épocas. Se nombra incluso a Jerusalén. 1969. la estela de Merneptah es irrelevante para esta cuestión. más tardío (Bronce Medio II. pero tampoco se menciona a Israel.C.C. ni menciona a un Moisés.pp. Al nombre Israel le precede un jeroglífico egipcio que la refiere como población no como un estado. ¿Israelitas en Egipto? No hay un éxodo sin estancia en Egipto. como ha indicado el egiptólogo Hans Goedicke. como gobernador de Siquem. por lo que lo primero es probar la existencia de israelitas residentes en el Antiguo Egipto. Su majestad alcanzó un país extranjero de cual el nombre era Sekmem.). y la salud”. y se procede a quemar y destruir a la figurita como maldición mágica o forma de destruir parte de su poder. muestran un grupo de semitas de la familia de los Abishai entrando en Egipto y en el Papiro de Leiden 348 se dan órdenes para distribuir grano y se menciona a unos habiru empleados en el transporte de piedras . ciudad o región. El profesor Israel Finkelstein director del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv dice: <<Una cosa es cierta. los israelitas se encontraban entre estos grupos.La frase en jeroglíficos egipcios dice: << Israel está derribado y yermo. 1800-1630 a. no tiene semilla”. había una población asentada en Canaán denominada Israel y que había sido abatida por este faraón porque su desarrollo demográfico.) que dice: “Su majestad se puso hacia el norte a derrocar a los Asiáticos. Hay un segundo grupo de textos. ni nada que se le parezca. Ashkelon. no nos dice que esta población procediese de un éxodo desde Egipto.el fenómeno de unos inmigrantes que llegaban a Egipto desde Canaán y se asentaban en la región fronteriza oriental del delta. Su majestad tomó la dirección derecha en el proceder a la Residencia de vida. ¿Otros textos egipcios nos ofrecen pistas sobre la existencia de Israel? Los textos de Execración son unos documentos escritos sobre figuritas de terracota en los que se representan asiáticos (enemigos de Egipto) con el nombre de su población. Los textos de execración no nos ofrecen por tanto pistas sobre la existencia de un pueblo llamado Israel fuera de Egipto. pero lo que todavía desconocemos es si en un periodo anterior al siglo XIII a. Lachis.). pero no hay ninguna mención de Israel. fuga de esclavos que se llevan las riquezas de los egipcios y muerte en todas partes de la tierra de Egipto. Turbasu ha sido muerto en la puerta de Sile. escribió en el siglo III a. sino que eran aborígenes de Canaán. algunos minimalistas como el profesor Philip Davies. Como todavía no podemos asegurar si entre estas tribus semíticas residentes en Egipto se encontraban los israelitas.] Ramsés Miamum>>. hambre. Pithom y Rameses... se trataba de una inmigración progresiva. y el rey se ha quedado callado/inerte!¡Mira. donde los hebreos construyeron las dos ciudades granero. al menos en sus líneas generales. rey de Laquis lo han herido unos siervos que se han hecho habiru!”(Carta de Amarna nº41 procedente de Jerusalén) El historiador egipcio Manetón. Tell ed-Daba fue abandonada y con ella toda influencia cananea en Egipto. El Papiro de Leiden 344 o Papiro Ipuwer. Los apiru o habiru también aparecen mencionados en las cartas de el-Amarna. La influencia cananea en los hicsos es destacable.] a los cpr que acarrean las piedras para edificar la espléndida Pylón de [. 32. Finkelstein resalta el “paralelismo revelador” entre el periodo hicso y el relato bíblico. más que una campaña militar. sequía. de la Universidad de Sheffield(Reino Unido). arquitectura. tumbas y escritura hallada en el yacimiento arqueológico de Tell ed-Daba. Egipto había sido invadido por extranjeros llamados “hicsos” o soberanos de países extranjeros. pues luchaste con Dios y con los hombres y venciste>>. Por tanto la palabra ”Israel” tiene un origen tardío en la época patriarcal. pero tampoco podemos asegurar que fueran Israelitas: “¡Mira. quienes se habrían establecido en Avaris.sostienen que los judíos no fueron de Egipto a la tierra prometida. ¿Eran los hicsos israelitas? No hay ningún documento egipcio del periodo hicso que mencione a Israel. Sin embargo. fue traducido por A. sino Israel. <<Provéase de grano [.. como los egipcios habían sucumbido a una tragedia nacional. ¿tal vez protoisraelitas?. Solo aparece mencionado como grupo humano en la estela de Merneptah. nombre que Yavhé da al patriarca Jacob(Gén.C. . Las excavaciones arqueológicas han confirmado que los hicsos verdaderamente invadieron Egipto de manera gradual. como ha podido verse a través de la cerámica.. es decir. a Zimrida. y bien pudiera haber tenido un uso lo suficientemente extendido durante el siglo XIII a. mientras que siglos anteriores los protoisraelitas podrían haber sido identificados bajo otro nombre. que algunos eruditos la muestran como fuente egipcia del relato bíblico (Goedicke y Velikovsky). tampoco se menciona en las cartas de Tell el-Amarna.para un templo.. La similitud entre varios pasajes del éxodo bíblico y el papiro Ipuwer son tan sorprendentes. no hay duda del origen semítico cananeo de los hicsos. Esto ha sido asociado por algunos con Éxodo 1:11.C. A mediados del siglo XVI a.C. 28) <<De ahora en adelante ya no te llamaré Jacob. la antigua Avaris.H. téngase en cuenta que la voz “Israel” se traduce del hebreo”Dios lucha. a los relatos de las idas de los patriarcas a Egipto y su asentamiento definitivo en el país>>. Dios es fuerte”. Gardiner en 1909 y describe una serie de catástrofes y plagas que azotan Egipto. diciendo: <<Se trata de una situación asombrosamente similar. una columna de fuego y la desaparición en circunstancias insólitas de un faraón. aunque otros como Gardiner sitúan su contexto en tiempos de la XII Dinastía(Imperio Medio). pero que se remonta en su redacción original a un periodo que va desde el Reino Antiguo hasta el Reino Medio..Imágen parcial del papiro Ipuwer. (Éxodo 7:20) 2:10 La gente no quiere probarla -. (Papiro Ipuwer) "Y todas las aguas que había en el río se convirtieron en sangre"." (Éxodo 7:21) 2:10 El rio es sangre.La gente esta sedienta en búsqueda de agua. sus corazones lloran. Se podría remontar a tiempos de la VI Dinastía (Imperio Antiguo). Su principal característica es que narra grandes desastres en la tierra de Egipto similares a las diez plagas de Egipto. y ovejas. Los ganados gimen. El Papiro de Leiden es un texto que registra las denominadas "admoniciones de Ipuwer". copiado por escribanos de la XIX Dinastía. (Papiro Ipuwer) 3:10-13 ¡Así esta nuestro agua ! ¡Así esta nuestra felicidad! Que haremos al respecto? ¡Todo es ruinas!(Papiro Ipuwer) 5:5 "todos los animales. de modo que . y bueyes. Éxodo 13:21<<Yahveh iba al frente de ellos.. y de noche en columna de fuego para alumbrarlos. Sangre en todas partes. (Papiro Ipuwer) "Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto. Por ejemplo hay frases similares a las que aparecen en el libro del Éxodo como: 2:5-6 La plaga esta en todo el territorio. " (Papiro Ipuwer) "Mira que mi mano será sobre tus campos y sobre los caballos. se menciona una revuelta de esclavos. y asnos y camellos. de día en columna de nube para guiarlos por el camino. peste muy grave " ( Éxodo 9:3) Aunque en el papiro no hay ninguna referencia explícita a los israelitas. Obsérvese que el orden secuencial de algunas de las plagas coincide con el descrito en la Biblia. C. a unos 30 kilómetros al Este del canal de Suez. incluida la pared que mira al sur de una ciudad fortificada del siglo XVI al XIV a. no sin bastante dificultad. El fuerte fue probablemente destruido en las luchas en las que los hicsos fueron expulsados por Kamose y Almose en el s.C. . beduinos: “Otra comunicación para mi señor: hemos terminado de hacer pasar a las tribus shasu desde Edón hasta Tjkw.XVI a.C. esta última comenzó alrededor del año 525 a. “Magdalo”. Por otra parte el nombre “ Migdal”.1-18. La geografía del Éxodo El libro del Éxodo es rico en topónimos. hasta los cauces (albercas) de Pr-Itm de Merneptah (existentes) en Tjkw. “Migdol”.pudiesen marchar de día y de noche>>. llamada “P” (del alemán Priesterschrift) que se remonta al siglo VI a. El Papiro de Anastasi VI es una carta escrita por un funcionario de puesto fronterizo del tiempo de Seti II. para preservar su vida y la de sus animales. Su adecuación a un contexto temporal tampoco nos daría la certeza de que esos acontecimientos fueron realidades y no leyenda. estas similitudes podrían ser simples casualidades o también puede que no. Entre los descubrimientos había un fuerte de la era de los hicsos. Mientras que el último hallazgo fue un fuerte utilizado desde la era hicsos hasta la era Persa. ambos mencionados en el Papiro Anastasi. que está entre Magdalo y el mar enfrente de Beelsephon: a la vista de él sentareis el campo junto al mar >>. el buen sol de todo el país” Estos textos egipcios son como islotes en medio del océano. comunicando la salida desde la frontera del delta oriental de ciertas tribus llamadas shasu. gracias a la benevolencia de Faraón. se trata del “Canto de Moisés” que se recoge en Éxodo 15. y la fuente Sacerdotal. Es seguro que no tienen una correspondencia cronológica entre ellos. Su combustión va en adelante contra los enemigos de la tierra>>. es decir. la fuente Yahvista. aun cuando se pudiese. Papiro 7:1 << Contempla. ¿Cuándo redactó Israel los textos que narran su estancia en Egipto y su liberación? Saber la fuente y el periodo cronológico de elaboración del texto del Éxodo es igualmente relevante a la hora de plantear su historicidad o leyenda. pero tampoco la tiene la redacción de la Biblia. “Magdala” o “Magdalum” que significa “fortaleza o torre” aparece en Éxodo 14:2 << Dí a los hijos de Israel. Sin embargo hay un resquicio arcaico. el fuego ha montado encima sobre alto. El nombre “Sucot” mencionado en Éxodo 12:37 es la forma hebrea del egipcio “Tjkw” y Pitón es la forma hebrea de “Pr-Itm”. situados en la frontera oriental delta y en la ruta de Egipto a Canaán a través del norte del Sinaí. que vuelvan a acamparse frente de Phihahiroth. ¿historicidad? No. La voz Migdol es un nombre corriente para los fuertes egipcios del Imperio Nuevo. datar este texto poético. En este cántico hay expresiones muy antiguas que sugieren una época cercana a los acontecimientos (Jean Louis Ska “Moisés la génesis del texto del Éxodo”). Existen dos versiones del relato del Éxodo. denominada “J” que se remonta al siglo X a. A mediados del año pasado un equipo arqueológico egipcio descubrió al norte de la península del Sinaí un conjunto de fortificaciones construidas en el área de Tharu o Tell Hebua. son piezas sueltas que si bien nos recuerdan al texto bíblico. a través de las fortificaciones de Merneptah. Otro descubrimiento fue un grupo de almenas.C. Así que la Biblia se trasforma de modo autónomo. Lo primero es admitir que los textos que describen el éxodo son en su mayoría mucho más recientes que los supuestos acontecimientos. en una pieza más del rompecabezas.C. junto con los hallazgos en Har Karkom y de Ein Kudeirat. El único camino sería adentrarse en el desierto del Sinaí. conocían el territorio reseñado. Actualmente la ruta del Éxodo sigue siendo objeto de debate. en sentido opuesto al lago Timas. Lo mismo pasa con el emplazamiento de Esión Geber. Tengase en cuenta que hay actualmente unas 20 ubicaciones distintas para el famoso monte Sinaí (desde la tradicional en el . Su teoría de un éxodo muy temprano ( a finales de la Edad de Bronce Temprano) viene abogada por su identificación del monte Sinaí con el monte Har Karkom. Otra versión alternativa sitúa la ruta. Para este erudito la concordancia con las fluctuaciones climáticas. No hay por consiguiente una correspondencia espacial y temporal entre el Éxodo bíblico y los datos arqueológicos. Números y Deuteronomio. para luego desviarse hacía el Este de la Costa oriental del golfo de Suez y luego entrar en el Sinaí. muestra los fuertes egipcios con depósitos de agua. En la década de 1970. cualquier grupo sublevado que pretendiese escapar de Egipto sería capturado fácilmente por los soldados egipcios de estas fortalezas. entre la frontera de Israel y Egipto. Emanuel Anati ha realizado excavaciones arqueológicas y exploraciones en la península del Sinaí desde 1954. aunque la identificación de estas zonas geográficas no dota de mayor historicidad al Éxodo. pero no hay prueba alguna de tiempos de Seti I. En el Sinaí se han encontrado restos de una actividad pastoral en el tercer milenio a. Así pues. en la llanura de Har karkom y en el Valle Uvda. en el periodo helenístico y bizantino.Un relieve del faraón Seti I. pero nada de finales de la edad de bronce. Ramses II y Merneptah. en Jebel Musa. pero no puede negarse que hay una lógica geográfica en el itinerario de la narración bíblica. La confusión por tanto es que todas estas fortalezas son igualmente Migdol. también citado en la Biblia. Pero. desplazándose hacía el sitio alternativo del Monte Sinaí en Jebel Helal.C. realizó campañas de excavación al Norte del Sinaí y descubrió restos de fuertes que coinciden en sus emplazamientos con el relieve de Seti I anteriormente mencionado. La ruta tradicional del Éxodo bíblico supone que los hebreos cruzaron la zona sur del lago Menzaleh antes de llegar a los lagos Amargos. grabado en un muro del Templo de Amón en Karnak. la comparación con la literatura egipcia. podríamos tener una reconstrucción más clara de la ruta del Éxodo. el arqueólogo Eliécer Oren. dirigiéndose hacía el Este.C.C.. donde los trabajos arqueológicos del profesor Emmanuel Anati. ¿ Hay indicios de seiscientas mil almas vagando por el desierto durante cuarenta años? Tanta masa de gente durante cuarenta años debería haber dejado alguna huella.). En Cades Barne donde la Biblia menciona que los israelitas acamparon durante 38 años. No hay duda que los redactores del libro del Éxodo. parecen confirmar una base histórica al éxodo e indican que los acontecimientos de la salida de Egipto se remontan al período de la VI dinastía egipcia (2345-2181 a. ante tal vigilancia. fundador y Director del Centro Camuno di Studi Preistorici in Capo di Ponte en Italia y profesor de Paleo-etnología en la Universidad de Lecce. de la Universidad Ben-Gurion. han ofrecido datos cuanto menos curiosos. Además hay una tercera ruta que los localiza a lo largo de la franja de tierra que separaba el Mar Mediterráneo del lago Sirbón. la documentación arqueológica en Jericó y en Ai. No obstante. ¿ Cúal es entonces el verdadero Migdol bíblico? Si el hallazgo del Migdol de Tell Hebua es el Migdol bíblico. algún rastro arqueológico. si hay restos arqueológicos en el Sinaí de campamentos que se remontan al tercer milenio a. los arqueólogos han hallado los restos de un fuerte de finales de la edad de hierro. Entre los más importantes hallazgos hay un altar con doce piedras erguidas. Altar de doce piedras. tal y como describe la Biblia. hasta en Arabía Saudí). Representación del decálogo. estructuras circulares de piedra con forma de vivienda y una inscripción en la roca con perfil de doble arco y subdivisión en diez cuadrados.área de Santa Catalina. . Se trata para el profesor Anati de una representación de las tablas de la ley. 13: “Él os reveló su alianza.Deuteronomio 4. la versión extra bíblica más antigua de los diez mandamientos hallada en Egipto se halla en el Papiro de Nash del siglo II a.C. hallado en 1902-1903 por W. Papiro de Nash. que consta de cuatro fragmentos de 24 líneas en texto premasorético.. las diez palabras que escribió en dos tablas de piedra”. L. En Timna se ha hallado un santuario madianita que posee una gran semejanza con el santuario móvil israelita que permaneció durante la estancia en el desierto. Téngase en cuenta que hasta la fecha. y os mandó ponerla en práctica. el profesor y arqueólogo canadiense Adams de la Hamilton's McMaster University . Nash y llevado a Cambridge (Inglaterra). Tras aplicar métodos de datación por . En el santuario medianita los arqueólogos hallaron una serpiente de cobre muy similar a la serpiente de bronce descrita en números 21:6-9. En la región de Edom.Thomas Levy de la Universidad de California en San Diego y Mohammad Najjar del departamento jordano de Antigüedades han investigado la minería de cobre y la fusión en Khirbat en-Nahas. se están precipitando en sus conclusiones y pecan en una posible futura retractación. otros no. porque la salida de los israelitas de Egipto es una leyenda abierta a la historicidad. pero no sabemos donde encaja cada pieza. La Biblia menciona a Edom como un Estado gobernado por un rey y Finkelstein decía que “ la arqueología nos ha mostrado que no había reyes de Edom con quienes pudieran enfrentarse los israelitas” y sin embargo el hallazgo reciente de Adams acaba de tirar por la borda la idea tradicional de que ningún estado edomita existió antes del siglo octavo y ha sacado a la luz una fortaleza edomita de defensa. aquellos que niegan la historicidad del Éxodo bíblico. En mi opinión. y que una fortaleza fue ya edificada en el siglo XI a. Algunos de los topónimos mencionados estaban deshabitados en tiempos del bronce tardío.C. concluyeron que el lugar de ocupación tuvo sus inicios en el siglo noveno a. .C. la narración del Éxodo mantendrá su carácter legendario.. Hasta que estas piezas no formen algo consistente. Y es que sería tan poco prudente negar la existencia de un sustrato real sobre la narración del éxodo. como ciertos restos parecen referirse al mismo. en términos generales. pues como dijo el doctor Hawass durante el año 2002 “nunca sabremos qué secretos está ocultando la arena de Egipto y eso que sólo hemos encontrado un 30% de nuestros monumentos. incluso puede ser que éste fuera muy diferente del que menciona el texto.C. todavía es demasiado prematuro calificarla de mitología. pero ¿son suficientes para arrancar el carácter legendario del Éxodo? No podemos negar que los lugares mencionados en el éxodo son reales. como afirmar que es una narración completamente histórica. se basaba en que no existían pruebas físicas materiales de que Edom hubiese existido ya en tiempos de David y Salomón.C14 a algunos de sus hallazgos. Todo ello. La salida de Egipto no es una narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico. porque es literatura que contiene reflexiones históricas”.C. procedente del siglo VI a. y tradicionalmente los primeros asentamientos de los edomitas en Petra se remontan al siglo VII a. mientras que en el Éxodo se menciona a Edom como un estado formado con anterioridad a Israel. Tal vez hubo varios éxodos. trasladada a la tradición oral y folklore. Tampoco podemos afirmar que el Éxodo es completamente ahistórico. o la ostraca de Tell e-Kheleifeh.Estas reflexiones históricas hacen que no estemos ante un mito. ha difuminado aquello que pudo ser un éxodo. y que tanto ciertos textos egipcios. Es muy probable que la Biblia contenga un pequeño porcentaje de núcleo histórico sobre el éxodo.C. Como dice el egiptólogo Hans Goedicke “la tradición del Éxodo refleja la historia sin ser un libro histórico. no puede deducirse la historicidad del éxodo judío. Todas estas pruebas y otras no mencionadas nos acercan a una posible historicidad. algo que sustenta la existencia de un estado edomita varios cientos de años antes de lo que se creía. tal vez fueran salidas en distintas épocas y de forma gradual. Tenemos un mosaico de datos. sin embargo. como un reino circundante o regional a la monarquía unida del antiguo Israel. Las fechas del Carbono 14 sitúan a los edomitas en tiempos de David y Salomón. así que todavía tenemos 70% por descubrir”. sometida a las influencias culturales vecinas. Las vivencias de una población semítica unida por su religión. no hay una correspondencia cronológica entre la Biblia y los papiros. ni entre los demás restos conservados. porque si bien a la vista de las pruebas que he mencionado en esta charla. Hasta hoy se habían hallado sellos edomitas del siglo VIII a. dándolo como un caso cerrado de mito.