Exhumación 03: arqueología funerariaArqueología de la muerte Los fundamentos teóricos de la Arqueología de la Muerte han sido expuestos por Vicent García (1995) quien nos recuerda que este campo de interés disciplinar diferenciado surgió de las transformaciones metodológicas y teóricas que conmovieron la práctica de la arqueología durante los años sesenta y setenta del siglo pasado. Sus formulaciones han influido en las investigaciones arqueológicas generales tratando de superar los limitados enfoques tradicionales descriptivos y especulativos. No son pocos los trabajos publicados que nos hablan de la vida al describir la muerte. La muerte como una parte de la propia vida que en los humanos adquiere una carga simbólica a la que damos valor de trascendencia. Todas las culturas y las religiones se ocupan de ello tratando de dar una explicación tranquilizadora de ese espacio que se nos escapa a lo racional. De hecho, la interpretación de los rituales funerarios se constituye como la principal preocupación de los arqueólogos cuando se acometen excavaciones con enterramientos humanos. Hasta cierto punto, cada necrópolis revela patrones comunes y diferencias que se comparan de conformidad a las dos variables de espacio y tiempo: las cronologías en las que se subdivide la historia del hombre desde la prehistoria hasta nuestros días y la geografía en la que encontramos los vestigios funerarios que en este caso limitamos a Navarra que participa de las mismas costumbres que se dan en el occidente europeo. Creencias ancestrales desconocidas, paganas, cristianas y musulmanas se han sucedido o convivido en el tiempo caracterizando un mundo de creencias en donde el rito se ha perpetuado a pesar de los cambios sociales que han tenido lugar en esta larga historia. A excepción de las manifestaciones artísticas, sólo las sepulturas son capaces de aproximarnos realmente a la psicología de las sociedades primitivas, allá donde no llegan las deducciones que podemos realizar a partir de los análisis de su cultura material (Armendáriz, 1992) De la arqueología funeraria o arqueología de la muerte al conocimiento del hombre en el pasado: antropología y paleopatología Para Chapa (1991), citando a otros autores, existen una serie de principios que se cumplen de forma generalizada en los enterramientos humanos: Todas las sociedades emplean uno o varios sistemas para el enterramiento de los muertos. Una población funeraria mostrará características demográficas y fisiológicas que reflejarán las de la población viva. En un contexto funerario, cada enterramiento representa la aplicación sistemática de una serie de medidas descriptivas y postcriptivas, relevantes Exhumaciones (Dr. Fco. Etxeberria) 1 para ese individuo. La naturaleza de la sociedad modelará y limitará las prácticas para la deposición de los difuntos. El tratamiento específico que se da a un individuo en el momento de su muerte será consistente con la posición social del individuo en su vida. Los elementos que se combinan en un contexto funerario habrán sido contemporáneos en la sociedad de los vivos en el momento de su enterramiento. Por ello la arqueología funeraria ha emprendido un trabajo de reconocimiento de las estructuras sociales a través de las necrópolis a distintas escalas que van desde la regional o macroespacial, pasando por la del cementerio, hasta la microespacial en cada uno de los enterramientos. La información obtenida debería, finalmente, quedar integrada en el "ecosistema humano", que difiere del modelo establecido para toda la comunidad biológica por el grado de desarrollo cultural del hombre, capaz de modificar su entorno de modo permanente. Bibliografía CALDERON, R. & REBATO, E. 1997. 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