Exégesis de Romanos 1.24-25 - Marcelo Sánchez

June 9, 2018 | Author: Marcelo Sánchez | Category: Paul The Apostle, God, Sin, Religion And Belief, Religious Texts


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MARCELO ANDRÉS SÁNCHEZ ÁVILAEXÉGESIS ROMANOS 1.24-25 Exégesis Educación presentada Teológica a la de de Comisión la Chile de para Iglesia Presbiteriana Nacional evaluación que conduce a la ordenación al ministerio pastoral. SANTIAGO DICIEMBRE DE 2013 ................................3......................1..1 Griego ........................ ANÁLISIS GRAMÁTICO-SINTÁCTICO ......2....... 16 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS .. 2 1......................................................1 TEXTO GRIEGO – ROMANOS 1..............................2 Orgánica .................. 5 2....................................................... 3 II............................................. 3 1.... EXTRACCIÓN DEL MENSAJE .........1 Contexto Próximo.........................................................................................2 Español ...................3 MENSAJE HOMILÉTICO .................1 DELIMITACIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LAS ORACIONES ........2 ANÁLISIS RETÓRICO ....................3 Análisis de la Estructura .......... 16 4.....................3 ANÁLISIS HISTÓRICO-CULTURAL ........................ 8 IV.................................. 2 1... 7 3................................1................................................ 16 4...........................ANÁLISIS TEXTUAL ...................................... 11 4........................... 17 1 ..2 Contexto Remoto del Libro .........................2.3......... 7 3......3 Proposición .2 ESTRUCTURA SINTÁCTICA.......................... 4 2............................................ 2 CRÍTICA TEXTUAL ...... 3 1...... 5 2......................4 TRADUCCIÓN DEL TEXTO ... 11 4................................. 3 1.................... 6 III.................2.................4....................................................1 ANÁLISIS CONTEXTUAL .........1 Literal ....................................3........................2 1.........................2 MENSAJE EXEGÉTICO ...............................................3 Contexto Canónico .......... 13 4...................... 12 4....... 11 4................................................ 16 4.ÍNDICE I.................1 GÉNERO LITERARIO .................................. ANÁLISIS LITERARIO......24-25 (NA27) ............................ 7 3..........3 DELIMITACIÓN DEL TEXTO .................................. 3 2..............4......................... 3 2.........................1 Tema ................................................................2 Introducción ......................... 12 4................1....................... 1823) con lo que viene (1. Soulen. 2 Término acuñado por Jerónimo para designar porciones bíblicas. El ἀμήν (amén) del final del versículo 25 muestra que aquí se encuentra el fin de esta sección (24-25).24-25 (NA27) Διὸ παρέδωκεν αὐτοὺς ὁ θεὸς ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῶν καρδιῶν αὐτῶν εἰς ἀκαθαρσίαν τοῦ ἀτιμάζεσθαι τὰ σώματα αὐτῶν ἐν αὐτοῖς· οἵτινες μετήλλαξαν τὴν ἀλήθειαν τοῦ θεοῦ ἐν τῷ ψεύδει καὶ ἐσεβάσθησαν καὶ ἐλάτρευσαν τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα. Romanos 1. La sección comprendida por los versículos 24 al 32 está dividida en tres partes. diferenciadas por el uso de la forma verbal παρέδωκεν (los entregó) en los versículos 24. y 28-32. Richard N. Cf.1 1.18-23 describen la idolatría del hombre mientras que los versículos 24-32 nos hablan de las consecuencias de esa idolatría.24-32). 2 .2 DELIMITACIÓN DEL TEXTO El διό (por eso) del versículo 24 marca de forma clara el inicio de la perícope2. ὅς ἐστιν εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας. que el διό relaciona todo lo anterior (1. 26 y 28. Handbook of Biblical Criticism.I. 1 Novum Testamentum Graece.ANÁLISIS TEXTUAL 1. Louisville: Westminster John Knox Press (2001). Estos tres versículos comienzan cada una de las tres secciones: 24-25. 26-27. también. Existe una relación entre ambos textos. Copyright (c) 1993 Deutsch Bibelgesellschaft. ἀμήν. Stuttgart. Es claro.1 TEXTO GRIEGO – ROMANOS 1. Nestle-Aland 27h Edition. explicativa ἀκαθαρσίαν 24b ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῶν καρδιῶν αὐτῶν Coordinada.2 Orgánica Por eso Dios los entregó a la impureza en los malos deseos de sus corazones para deshonrar sus cuerpos entre sí. Ya que ellos cambiaron la verdad de Dios en la mentira. por ello.1 DELIMITACIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LAS ORACIONES 24a Διὸ παρέδωκεν αὐτοὺς ὁ θεὸς […] εἰς Principal.3 CRÍTICA TEXTUAL La perícope de Romanos 1. Amén. 1. ANÁLISIS GRAMÁTICO-SINTÁCTICO 2. II. quien es bendito por los siglos.24-25 no presenta variantes textuales. Amén. 1. 1.4.4.4 TRADUCCIÓN DEL TEXTO 1. que es bendito eternamente. Ya que ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira. puede ser estudiada como un texto completo.1 Literal Por eso los entregó Dios a ellos el Dios en los deseos de cosas prohibidas de los corazones de ellos a la impureza para deshonrar los cuerpos de ellos entre sí mismos. y adoraron y sirvieron a la creación en lugar de al Creador. y adoraron y sirvieron a la creación en lugar de al Creador.Estos antecedentes nos llevan a concluir que los versículos 24-25 forman una idea completa y que. explicativa 3 . 25d ὅς ἐστιν εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας. Luego haré un análisis de esta estructura.2 ESTRUCTURA SINTÁCTICA En primer lugar mostraré la estructura sintáctica como ella es presentada en el Leedy's Greek NT Diagrams3 en griego y español.0 4 . 3 Bibleworks 9. 25e ἀμήν. Subordinada explicativa de 25c Coordinada yuxtapuesta con 25d τὰ σώματα αὐτῶν ἐν Subordinada finalidad de 24a 24a Copulativa con 25a τὸν Copulativa con 25b de 25a οἵτινες μετήλλαξαν τὴν ἀλήθειαν τοῦ θεοῦ Subordinada causal de 2.de 24a 24c τοῦ ἀτιμάζεσθαι αὐτοῖς· ἐν τῷ ψεύδει 25b καὶ ἐσεβάσθησαν 25c καὶ ἐλάτρευσαν τῇ κτίσει παρὰ κτίσαντα. 1 Griego 2.2.2.2.2 Español 5 . Ella explica cómo se manifiesta la ira de Dios mencionada en el versículo 18. siendo también algunos de los motivos por los cuales Dios entregó al hombre a la inmundicia. La tercera oración. como dice Schreiner.4 es tácita en el texto. Esta oración está subordinada a la primera. Vol. Ya en el versículo 25 leemos “οἵτινες μετήλλαξαν τὴν ἀλήθειαν τοῦ θεοῦ ἐν τῷ ψεύδει” [Ya que ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira]. 6: Romans. “τοῦ ἀτιμάζεσθαι τὰ σώματα αὐτῶν ἐν αὐτοῖς” [para deshonrar sus cuerpos entre sí] está subordinada a la primera. es explicativa.2. Esta causa. 4 Schreiner. Grand Rapids. Mich. Ella nos explica la gravedad de no adorar al κτίσαντα [Creador]: Solamente él debe ser bendito. “ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῶν καρδιῶν αὐτῶν” [en los malos deseos de sus corazones] explica el medio por el cual Dios entregó al hombre a la impureza. de forma que explica la causa de ella. “ἀμήν” [Amén] es una frase yuxtapuesta a la anterior. R. Aquí entendemos el propósito para el cual Dios entregó al hombre a la impureza. Una respuesta como adoración por lo que se expuso en la frase anterior. “ὅς ἐστιν εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας” [que es bendito eternamente]. T.: Baker Books. La sexta frase: “καὶ ἐσεβάσθησαν” [y adoraron] y la séptima: “καὶ ἐλάτρευσαν τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα” [sirvieron a la creación en lugar de al Creador] son copulativas con la quinta. 6 .3 Análisis de la Estructura La oración principal de la perícope es “Διὸ παρέδωκεν αὐτοὺς ὁ θεὸς […] εἰς ἀκαθαρσ ίαν” [Por eso Dios los entregó a la impureza]. la octava oración. Baker exegetical commentary on the New Testament (90).2. (1998). 36. En ambas ocasiones Pablo enfatiza la posición correcta contraponiéndola con lo que hacían los gentiles. de cuadrúpedos y de reptiles. que los gentiles “ cambiaron la verdad de Dios por la mentira” y.1 GÉNERO LITERARIO El género literario de Romanos es el de Epístola. 1985). en el mismo versículo. encontramos repeticiones: En el versículo 25 Pablo afirma “cambiaron la verdad de Dios por la mentira”. de aves. J. W. Accompanying biblical text is 7 . Pablo dice que los gentiles adoraron a la creatura en lugar de al creador está repitiendo lo que afirmó en el versículo 23: “ cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible. “honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador”. 6 Hendriksen.2 ANÁLISIS RETÓRICO En estos versículos Pablo usa dos veces la figura literaria de la antítesis. Este género literario difiere de la carta en cuanto la epístola tiene el propósito de ser un documento público y dirigido también a la posteridad. esto lo había dicho anteriormente en el versículo 18 cuando habla de “los hombres que detienen con injusticia la verdad”. La Lectura Eficaz de La Biblia (Miami: Editorial Vida. En el versículo 25 dice..” Finalmente. Cuando. Vol. en segundo lugar. (1953-2001). 5 3. 12-13: New Testament commentary : Exposition of Paul's Epistle to the Romans . primero. es posible percibir un paralelismo quiásmico en el versículo 256 que queda representada de la siguiente forma: 5 Gordon D.III. S. ANÁLISIS LITERARIO 3. & Kistemaker. Además. FEE y Douglas STUART. ).A1 Verdad B1 Mentira B2 Criatura A2 Creador 3.). http://www. 1 (London: T&T Clark.3 ANÁLISIS HISTÓRICO-CULTURAL La autoría paulina de la Epístola a los Romanos es una de las menos cuestionadas entre las autorías de los documentos del Nuevo Testamento.” 7 Berkhof es más específico y nos dice que encontramos la primera evidencia directa de la autoría paulina en el Apostolicon de Marción8. dice Berkhof. Louis. pero esta author's translation. 2 8 85-160 9 Escrito entre 180-200 dC. que esta carta se le adscribe a Pablo en el Canon Muratorio9 y que es citada como suya por Ireneo10.ccel. En cuanto a la evidencia externa.ccel.pdf. 7 CRANFIELD. encontraron eco en la opinión crítica alemana14.13 Los primeros estudiosos en rechazar la autenticidad de la carta fueron Evanson en 1792 y Bruno Bauer en 1852. 92. 92. n. Cranfield afirma que “la evidencia de su uso entre los Padres Apostólicos es clara. Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library. n.B. Romans. C.E.d. 2004). 10 130-202 11 150-215 12 160-220 13 BERKHOF. vol. New Testament Commentary (76). Tertuliano12 y muchos otros. Clemente de Alejandría11. y antes del fin del segundo siglo ya era listada y citada como siendo de Pablo. Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library. 8 . Grand Rapids: Baker Book House.pdf. 14 Louis BERKHOF.org/ccel/berkhof/newtestament. http://www. Ellos.d.org/ccel/berkhof/newtestament. también nos habla de la autoría paulina. vol. según Cranfield. KRUSE. 2012). y Erasto. donde recibió ayuda para los pobres de Jerusalén. la más importante. En el capítulo 16 Pablo envía los saludos de Gayo. y de Erasto. 2004). apartado para el evangelio de Dios”. 9 . no. (Grand Rapids: Wm. llamado a ser apóstol. La fecha de la escritura puede ser inferida por la información que encontramos en la carta y también fuera de ella. A partir del capítulo 15 entendemos que habiendo pasado por Macedonia y Acaya. Eerdmans Publishing Co. 1:12. 2.3).14 Pablo bautizó a Gayo. Romans. Moo y Morris18 y Fee19 fijan de forma más precisa la fecha de la escritura en el año 57 dC. CLARKE. 15 16 C E B CRANFIELD. Ver también la discusión en Colin G. y de 15:25 que Pablo aún estaba libre. Kindle Ed. se dirigía a entregar esa ayuda. 17 CRANFIELD. De Rom. 585– 586. “Another Corinthian Erastus Inscription. su hospedador. como recientemente se ha afirmado gracias al descubrimiento de una placa en las afueras de la ciudad de Corinto. el tesorero de la ciudad. 20. 1 (1991): 146–151. puede haber sido un prominente líder cívico y benefactor en esa ciudad. 1. Paul’s Letter to the Romans.16 Estas dos referencias nos indican que Pablo escribió esta carta cuando se encontraba en Corinto. Andrew D. En Romanos 1. Romans.1 el autor se identifica como “Pablo.crítica “ha sido relegada a un lugar entre las curiosidades de la erudición del NT”15 La evidencia interna. Esto nos pone.” Tyndale Bulletin 42. durante los tres meses que Lucas nos dice que Pablo pasó en Grecia (Hch.13 inferimos que Pablo aún no había visitado Roma. Esto nos localiza al final del tercer viaje misionero. Según 1 Cor.. siervo de Jesucristo. Otros eruditos como Carson. 1. 1 (London: T&T Clark. en el periodo de fin de invierno y principios de primavera de un año entre el 54 y el 59 dC17. B. Douglas J. Introdução Ao Novo Testamento. ciertamente. CARSON. MOO. Dicho autor favorece la última opción por causa de la mención de varios gentiles. Lv 18:22. El punto de vista judío está bien resumido en los Oráculos Sibilinos 3. La tercera teoría afirma que ésta se habría iniciado entre gentiles. 271–274. a todos los humanos. Quizás las dos posiciones tengan un poco de razón. ej.Los destinatarios originales de la carta. como Romanos 1. Como Leer La Biblia Libro Por Libro (Editorial Unilit. pues es posible ver en el contenido de la epístola que ella está dirigida tanto a judíos como a gentiles. 21 CARSON. No es posible determinar con exactitud cuál fue el origen de la iglesia en Roma. 333. como hacen los fenicios. La condenación de la homosexualidad por parte de los judíos está arraigada. 20:13. que clara y reiteradamente denuncia esta práctica (ver. éstos [varones judíos] son celosos de una vida conyugal santa. 1997). 19 Gordon D FEE. y no tienen perversas relaciones con niños varones. son los cristianos que estaban en Roma. Berkhof20 nos habla de tres teorías acerca del origen de esta comunidad. 20 BERKHOF. Dt 23:17-18). que son calificados por Pablo como colaboradores en el capítulo 16. los persas.7 afirma. 79–80. la extensa Grecia y otras muchas naciones. en general. MOO. en el Antiguo Testamento. and MORRIS. Moo y Morris21 favorecen la segunda opción fundados en la información histórica de la gran presencia judía en Roma que llevó a la expulsión de judíos y cristianos en el año 49 dC. por supuesto. y que la cultura judía las condenaba de manera unánime. Carson. los gálatas y todos los de Asia. La primera es la teoría romana que afirma que Pedro fundó esta iglesia. transgrediendo la santa ley del Dios inmortal". toleraba y en ocasiones hasta veía con aprobación las relaciones homosexuales. Introduction to the New Testament.594 –600: “Superando. Pablo parece asumir el típico punto de 18 Donald A. 2005). Gn 19:1-28. p. 270. especialmente entre hombres.. La segunda teoría afirma que la iglesia habría surgido entre judíos romanos que se encontraban en Jerusalén durante Pentecostés. and Leon MORRIS. En cuanto a la vida de la sociedad pagana Moo afirma que Los eruditos concuerdan en que la cultura griega. Introdução Ao Novo Testamento (São Paulo: Vida Nova. 10 . los egipcios y los romanos. Pos. Los versículos 24-25. MOO.1.vista judío. muestran el primer paso de la manifestación de la ira de Dios sobre ellos: Dios los entrega a la impureza para que deshonrar sus propios cuerpos. 1361. en su necio corazón. adoran la creación en lugar del Creador. describe la realidad de la ira de Dios que se manifiesta contra la idolatría del hombre que suprime la verdad que conoce acerca de Dios y que le fue revelada por medio de la creación. 2011). (Miami: Editorial Vida. EXTRACCIÓN DEL MENSAJE 4. 11 . Los versículos 26-27 afirman que la retribución que Dios da a la idolatría es que Él los entregue a la homosexualidad. lo que se manifiesta en una serie de hechos pecaminosos. como ya fue afirmado. 22 Douglas J. Los versículos 28-32 continúan mostrando la manifestación de la ira divina en la entrega de ellos a una mente reprobada.22 IV.1 Contexto Próximo En el contexto próximo anterior encontramos. la perícope en estudio. Comentario Bíblico Con Aplicación NVI: Romanos . destacando la conducta homosexual como una indicación especialmente evidente de que los seres humanos se han apartado del único Dios verdadero. Kindle Ed.1 ANÁLISIS CONTEXTUAL 4. Queriendo ser independientes de Dios. ellos. 4. Así también. en los capítulos 1-3 vemos que la justificación por medio de la fe es real y necesaria. pues es la promesa que Dios hizo a su pueblo (capítulos 9-11). J. que es histórica. 12-13: New Testament commentary : Exposition of Paul's Epistle to the Romans. es también afirmada en el resto de la Escritura.20 y Jeremías 2. W. Vol. que es efectiva para producir frutos (capítulos 5-8).3 Contexto Canónico El tema del libro de Romanos resume la enseñanza de toda la Escritura y el mismo Pablo se preocupa de mostrar que la justificación por medio de la fe es la enseñanza del Antiguo Testamento.1. La doctrina de la ira de Dios como respuesta al pecado. tercero.2 Contexto Remoto del Libro El tema del libro de Romanos es la justificación por medio de la fe y este tema nos lleva a hacer un esbozo del libro teniéndolo en cuenta. Accompanying biblical text is author's translation. el lenguaje de la idolatría como cambiar la gloria de Dios hace eco a las palabras del Salmo 106. New Testament Commentary (30). enseñada en la perícope estudiada. cuarto. segundo. 12 . y. Según Hendriksen y Kistemaker23 este tema es visto de la siguiente forma: Primero. & Kistemaker. Nuestra perícope aquí nos muestra que ella es necesaria debido a la realidad de la ira de Dios y la pecaminosidad humana.. que es escritural (capítulo 4).4. S. quinto. que contiene aplicaciones prácticas para la vida (capítulos 1216). (1953-2001).1. Grand Rapids: Baker Book House.11 23 Hendriksen. 2 MENSAJE EXEGÉTICO 4.4. argumentando que como Dios prohíbe lo malo es un error pensar que él entrega a alguien a hacer lo malo. sino que empieza a atraer el castigo sobre sí mismo. Este verbo (indicativo. El texto dice que Dios los entregó a la impureza para deshonrar sus cuerpos. Romans 1-8: A commentary in the Wesleyan tradition (76). Lutero. Kansas City. y que tampoco puede decirse que Dios ordena que se haga lo malo. que incentiva el mal para que predomine y triunfe. 53. Por ejemplo Greathouse y Lyons dicen “Cuando los humanos rechazan a Dios. Carta Del Apóstol Pablo a Los Romanos (Barcelona: Editorial CLIE.1 παρέδωκεν Sin dudas παρέδωκεν [entregó]. 3a persona singular) nos indica una acción ejercida por ὁ θεὸς [Dios]. es decir.”26 Y también Quizás alguno ponga en tela de juicio esta afirmación. sino que Él es activo en la aplicación de su juicio. es la palabra más importante en la perícope. la forma activa del verbo y la relación con la ira de Dios del versículo 18 indican que Dios no solo quita la restricción del pecado de forma pasiva. & Lyons. Viladecavalls (Barcelona). W. Comentario Al Nuevo Testamento (563). M. A esto respondemos: Todo esto es muy cierto en circunstancias en que Dios actúa como Señor bondadoso. G. comentando este versículo afirma “Este ‘entregar’ no es una mera permisión de parte de Dios sino una comisión. afirma que “No es que Dios le esté castigando. MO: Beacon Hill Press of Kansas City.”24 Barclay. pero cuando castiga como 24 Greathouse. en el mismo sentido. 13 . convirtiéndose más y más en esclavo del pecado. Dios les da lo que ellos quieren. ¿“Entregar” quiere decir que Dios simplemente fue pasivo y dejó que los hombres por sí solos pecaran? Esa ha sido la interpretación de algunos autores. en el versículo 24. una orden suya. Mucho se ha discutido acerca del sentido de esta palabra.2.”25 Sin embargo. 25 Barclay. 1998). (2006). aoristo. W. activo. 26 Martin LUTERO. (2008).. España: Editorial CLIE. Comentario a La Epístola de Romanos (Grand Rapids: Libros Desafío. WA: Logos Research Systems. la interpretación calvinista es que Dios es activo en el decreto del pecado. por ejemplo. 1237. (2009). debe ser interpretado como una acción activa de Dios. sino que él usa medios para ejecutar su juicio. Bellingham. Dios reacciona contra la decisión humana de darle la espalda sujetando a las personas a las consecuencias de sus acciones. de este modo también es necesario confesar que cuando él se arma contra nosotros para precipitarnos en el mal. así como Satán es el ministro de la ira de Dios y algo así como el verdugo.28 El reformador es cuidadoso aquí al afirmar que Dios no es autor del pecado.” Hodge. en el mismo sentido. Aun así. Este no se limita meramente a soltar la nave. 30 MOO. no solo permisiva. Moo. en otro pasaje y desde otro punto de vista. y lo que en un pasaje y desde un punto de vista. para castigarlos tanto más abundantemente. lo hace obedeciendo el mandamiento expreso del Juez y no por causa de astucia. A commentary on the Epistle to the Romans (New Edition) (61). afirma que el lenguaje sugiere una participación más activa por parte de Dios. dicen que sólo por una autorización o consentimiento de Dios caemos en pecado. sino que confirma su desastroso curso río abajo.Juez severo entonces sí hace que los malos pequen con siempre mayor abundancia contra sus santos mandamientos.19 es declarado que es una obra del propio pecador.27 Calvino. 2005). es propiamente presentado como la obra de Dios. 4. no es menos propiamente presentado como una obra del hombre.29 Más recientemente los comentaristas reformados han continuado con esta interpretación. que corresponde al justo juicio de Dios sobre el pecador. entonces. Pos.30 παρέδωκεν. Comentario Bíblico Con Aplicación NVI: Romanos . en Ef. Lo que aquí es mencionado como una obra de Dios. Inc. C. dice que Quienes suprimen violentamente esta palabra apartándola de su recto significado. 27 28 Ibidem Juan CALVINO. 14 . 29 En el mismo sentido Hodge dice que “Los hombres son tan libres al pecar como lo son al obedecer. 49. 4. implica propósito. London.31 Esta palabra ocurre asociada con πορνεία en 2 Cor 12:21. C. como “la verdad que pertenece a Dios”. E.: InterVarsity Press. Gal 5:19. 11:14–15. Romans. En este caso ἀτιμάζεσθαι [deshonrar]. B.4. Este es un sustantivo común acusativo femenino singular que es usado en relación con la inmoralidad sexual. Ef 5:3. como “la verdad acerca de Dios”. segundo. Por no honrar a Dios. Esto significa perder la honra que el cuerpo humano naturalmente tiene.]. y 2 Cor.3 τοῦ ἀτιμάζεσθαι τὰ σώματα αὐτῶν τοῦ es el artículo definido. El propósito por el cual Dios entregó el hombre a la impureza es que ellos “deshonren sus cuerpos”.2. honra. (2000). o.4 τὴν ἀλήθειαν τοῦ θεοῦ Hay dos posibilidades para interpretar frase “la verdad de Dios”: primero. 15 . que significaría “lo que Dios ha revelado”.2. el sexo es degradado a la conducta animal”32 4. G. como también acontece en 1 Cor. ellos deshonraron sus cuerpos. y Col 3:5. Ill. Este segundo significado es preferido debido al contexto. 6:8. R. (2004). refiriéndose a “ las cosas 31 Cranfield. New York: T&T Clark International. A critical and exegetical commentary on the Epistle to the Romans (122). etc. se contrapone con δόξα [gloria. Es cierto que ἀκαθαρσίαν no se refiere exclusivamente a inmoralidad sexual. 32 Osborne.2 ἀκαθαρσίαν Significa básicamente impureza. que significaría “lo que se dice acerca de Dios”. 15:43. y más específicamente se refiere a la homosexualidad. como en esta ocasión. The IVP New Testament commentary series (51). Downers Grove. Osborne concluye: “Sin estándares morales. pero cuando se encuentra en caso genitivo. pero el contexto nos indica claramente que en este caso es así.2. Ese conocimiento es detenido por los gentiles (v.invisibles de él.18) y los hace ser idólatras (vv.2 Introducción Una de las preguntas que más hacen los críticos del cristianismo es por qué Dios.3. Aunque algunas veces el pecado puede parecernos placentero. él es algo malo para nuestra vida.3 MENSAJE HOMILÉTICO 4. su eterno poder y deidad” mencionadas en el versículo 20.” 4.3. La enseñanza bíblica nos dice que una de las causas por las cuales Dios permite el pecado es que Él lo usa como un medio de darnos el castigo merecido por el pecado.33 4. En “lenguaje cristiano” podríamos preguntar: ¿Por qué Dios permite el pecado? 4. 23 y 25).3. si es totalmente bueno. permite la existencia del mal moral.1 Tema “Dios castiga nuestro pecado dejándonos pecar.24-25 nos enseña que por causa del rechazo que el hombre hace a Dios.3 Proposición Romanos 1. 33 Ibidem 16 . Él muestra su ira entregando al hombre a su propio corazón para que peque. Andrew D. Bibleworks 9. (2006) BERKHOF. 12-13: New Testament commentary: Exposition of Paul's Epistle to the Romans. Louis. Donald A. FEE. Miami: Editorial Unilit (2005) FEE. y Douglas STUART. W.” Tyndale Bulletin 42.pdf. S. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City. Vol. Gordon D.0 CALVINO. CARSON. no.REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BARCLAY. J.. Comentario Al Nuevo Testamento. São Paulo: Vida Nova (1997) CLARKE.). n. 2005. 17 . HENDRIKSEN. MOO. M. W. & KISTEMAKER. Grand Rapids: Libros Desafío. Barcelona: Editorial CLIE. (2008). Gordon D. G. “Another Corinthian Erastus Inscription .ccel. CRANFIELD. Juan. Romans 1-8: A commentary in the Wesleyan tradition.org/ccel/berkhof/newtestament. Comentario a La Epístola de Romanos... C E B. Introdução Ao Novo Testamento. La Lectura Eficaz de La Biblia. Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library.d. y LYONS. 92.. London: T&T Clark (2004). Vol. Disponible online en http://www. William. Douglas J. Como Leer La Biblia Libro Por Libro . and Leon MORRIS. Romans. Miami: Editorial Vida (1985) GREATHOUSE. 1 (1991): 146–151. 1. 6: Romans. Romans. Baker exegetical commentary on the New Testament. SCHREINER. Grand Rapids: Wm. Richard N. Douglas J. SOULEN.: InterVarsity Press. New Testament Commentary. Martin. 27h Edition. A commentary on the Epistle to the Romans (New Edition). Bellingham. Handbook of Biblical Criticism. Stuttgart: Deutsch Bibelgesellschaft. Grand Rapids: Baker Books. KRUSE. R. (1993) OSBORNE. Louisville: Westminster John Knox Press (2001). Grand Rapids: Baker Book House. Miami: Editorial Vida (2011) NESTLE-ALAND. WA: Logos Research Systems. Paul’s Letter to the Romans.Accompanying biblical text is author's translation. Comentario Bíblico Con Aplicación NVI: Romanos . R. (2009). Downers Grove. Thomas. Vol. Charles. (1998). B. Inc. Kindle Ed. Novum Testamentum Graece. Kindle Ed. Barcelona: Editorial CLIE (1998) MOO. HODGE. Eerdmans Publishing Co. 18 . Colin G. Carta Del Apóstol Pablo a Los Romanos. (2012) LUTERO. The IVP New Testament commentary series. Ill. (1953-2001). G.
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