Excelente Tratado de Palo Monte

TRATADODE NKUNIA NFINDA (PINO NUEVO) SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MÁS VALE AVANZAR Y MORIR PROVERBIO ZULÚ MUÉSTRATE COMO SABIO, O ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE (DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO CATEGORÍAS) PORQUE FRACASARÁS. PROVERBIO MUSULMÁN EL EJEMPLO DEL SABIO QUE ENSEÑA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE SÍ MISMO (SACRIFICÁNDOSE), ES ANÁLOGO AL EJEMPLO DE LA LÁMPARA QUE ALUMBRA A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A SÍ MISMO. PROVERBIO MUSULMÁN ANCESTRALIDAD (LINAJE) Oigo en el viento El sollozo del arbusto. Es la insinuación de los ancestros Nuestros muertos no se han ido: Están allí, en la densa sombra. Los muertos no están bajo la tierra; Están en el árbol que se agita, En la madera que gime, Están en la choza, en la muchedumbre, Los muertos no están muertos. Nuestros muertos no se han ido, Están en el vientre de la mujer, Están en el lloro del bebé Y en el tronco que arde. Los muertos no están bajo la tierra: Están en el fuego que se apaga, En las plantas que lloran, En la roca lloriqueando, Están en el bosque, Están en la casa, Nuestros muertos no están muertos. BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal. PALO MONTE ______________________________________________________________________________ ___ * INTRODUCCIÓN * LA REGLA CONGO O PALO MONTE Esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos de origen Bantú, término con que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad de pueblos del África oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturación de los credos Bantús a la sociedad Cubana y en menor escala, en Los antepasados están representados en el agua. Por otra parte. hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. Al trazar las firmas. alguno de cuyos elementos. tiene como rasgo característico la vinculación con la fuerza de la naturaleza. entre los no informados. La ceremonia de iniciación. El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA. la asimilación del empleo de la concha de coco en la adivinación y el acto de “alimentar” y “fortalecer” a la prenda mediante ofrendas especificas. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada iniciado. por desconocimiento de la población. se considera que en ellas están representados los poderes sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada.Venezuela. el Tata se apoya en otras jerarquías menores de consagrados. expresa la relación con el espíritu protector con el que ha realizado la ceremonia. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (FIRMAS). junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones. organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit. se consideran animados por espíritus. es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria. en la que surgieron con la iniciación de los criollos (en Cuba). . para identificar a los espíritus. recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través de una ceremonia que los alimenta a ambos. opinión que evidencia. la sobre posición del componente mágico de esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. y ante el resto de los creyentes. El elemento Abakwá se verifica en el método de selección de sus aspirantes. antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. como la vegetación. es el elemento que distingue a la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisa. otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba. a los que ofrecen albergue también en las profundidades de la tierra. quien puede realizar ceremonias de “rayamiento” (INICIACIÓN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO. La regla conga. en general. Para sus funciones. Históricamente las prácticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido. el calificativo de “brujería”. la cual es autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. La posesión de la Nganga o prenda. que la emplea para identificarse ante su fundamento (NGANGA). quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. quienes juntos al resto de los “ahijados” forman la Casa. Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial. así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza. si bien relativamente laxa: la del Manikongo. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos. que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda. Nueve fue. . fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. en cambio. una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene. En el momento en que recibían el legado real. las cuales. en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV. revestidos con el “ropaje” de RELIGIOSIDAD. se no presentan como soluciones absolutas y convierte la búsqueda en tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas.cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. Tras cruzar el continente en penosa marcha. empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. Cubango. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas. cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. La misma proliferación de sistemas que. Chobe y Kasai. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona. a partir de entonces. con el decusar del tiempo. muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas. quienes se radicaron. y en un pequeño territorio junto al estuario. dice que Mtinu Wene. el primer Manikongo. un número sagrado para esos pueblos. que eran 9. se fundieron bajo una autoridad central. Otra. después de mucho guerrear. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos. en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola.La actual aproximación al mundo africano cuenta como una de las esperanzas más firmes del mundo occidental en su búsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. logró asentarse al sur del río Congo. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Me siento en la silla y en la estera. sino de los hombres. a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. 5) Yo soy NGIMBI. Su capital era Mbanzakongo. Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea.2) Yo soy MANIANGA. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. No corto las cabezas de los ratones. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. el que reparte las tierras. Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. 8) Yo soy MBOMA NDONGO. y la región de Ngola. aquél lo derrumba. y que hoy es la . el área conocida como Matamba. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. estaba al sur del estuario del río Congo. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. un gran pez. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. pese al fuego. que hiende. el moderno San Salvador del norte de Angola. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Kakongo y Loango. incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. Cuango y Dande. Yo acometí a los ndembos. El núcleo del reino del Manikongo. 7) Yo soy MPUDI A ZINGA. Se arrastra por todo el Congo. Mbanzakongo debe ser. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza. al mediodía nuevamente se mecen al sol. en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo. el que está sentado. pero además un halcón que. 6) Yo soy MBENZA. caza por encima de la hierba en llamas. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. el cojo. pero voy muy lejos. que corta. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana. aquél que rompe. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. en mi poder. Madre que hace bien a todos los otros clanes. pues. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo. circundado por el Atlántico y los ríos Congo. 9) Yo soy MABAKA. 3) Yo soy NANGA. 4) Yo soy el jefe MANKUNKU. por Loango. a los tambores de los poderosos. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan. nombre de uno de los principales clanes de la región. según estimados de los misioneros del siglo XVII. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. por así llamarla. era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. pues. sin embargo. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. en cierto modo. no sin cierta admiración y sorpresa. Él era. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto. preponderante. pertenece al de su tío materno. Los ancestros eran. a los cuales no gobernaba. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. Los hombres eran formidables herreros. de paso. como un reino grande y poderoso. La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias. La jefatura de cada aldea pertenecía por derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea.mayor parte de la porción central de Angola. muy poblado y con muchos vasallos. por laxa que fuera. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social. el cual. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. Este culto. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. eran los verdaderos propietarios de la tierra. a la inversa. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. El clan. Un niño pertenece al clan de su madre quien. No obstante la centralización del poder. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. que en puridad ya había dejado de ser tal. que Angola deriva de Ngola. ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos. en ese contexto. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. a su vez. naturalmente a los ancestros. la clase. cazadores y guerreros. . es un nombre dinástico. Diremos. a diferencia de la madre. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. puesto que estaba subordinado a un poder central. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros. P. El misionero belga R. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos. especialmente FUNZA. el alma material entra por una de sus orejas. de la cual desciende la humanidad entera. que puede. Pero no se le representa en cosa material alguna. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros. porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de . Habita en el cielo y no baja a la Tierra. sigue Laman. Sin embargo. efectivamente. sin embargo a los vivos. y también a la primera pareja humana. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Al morir el hombre. parangonarse con el Supremo Hacedor. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. la principal es el respeto a los padres. señala Laman. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. creador del feto en la matriz y BUNZI. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. Van Wing. Acotamos como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte. NZAMBI es veraz y omnisciente. pero lo ve todo. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”. Entre éstas. está en todas partes. considerándolo el dueño de todo y de todos. y castiga a los transgresores de sus leyes. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. Según la concepción autóctona. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. Cuando un niño esta a punto de nacer. Los ancianos. ni siquiera en imágenes. confieren a NZAMBI un poder casi universal. NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. Karl Laman. cuenta otra historia.La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes.J. dios tutelar del clan. el alma material regresa a NZAMBI. NZAMBI no se muestra. Esto es importante. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. arrepentimientos u ofrendas. porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos). las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. Por ello. fue sembrada y rindió sus frutos. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. Algunos creen. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. para los bakongos. al término del largo trayecto. que también aparece en Laman. NZAMBI no es objeto de culto. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. continúa diciendo Laman. Como dueño del trueno y del relámpago. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. a un cadáver. explicación en la que figura. el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. Puesto que no se le puede conmover con ruegos. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. distanciándose del Ser Supremo quien. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. los animales de pelo y pluma que cazaban. los abandona a sus propios recursos. su relación con ésta no es de confianza o intimidad.NZAMBI y también como sus caminos. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente. . no obstante. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. Pero como NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. precisa Laman. el ancestro de la humanidad. incluso la muerte. una vez que crea a sus hijos. parecido a la muerte. Si la luna prevaleciera.como fuera el caso de los yorubas. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. FUNDAMENTOS-. piedras y tierras tomadas de distintos sitios. El sol. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. Al incorporársele el espíritu. Para ellos la luna es masculina. El día en que choquen. Es comprensible. picos. se le hacían oraciones y ruegos. Las prendas son receptáculos de formas diversas que contienen lo que. es el dueño de la lluvia. es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón. En ocasiones especiales son también unas esculturas que representan figuras humanas. Su esposa es. pues. es una mujer muy trabajadora que descansa poco. hojas. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o dañar a los vivos. garras de variados animales. certeramente. un atado de corteza de árbol o de tela basta. El remolino. El y la luna están en constante conflicto. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. en cambio. la humanidad perecerá. NZAMBI. el mundo languidecería hasta extinguirse bajo su hechizo. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. explica Laman. Robert Farris Thompson. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. tal y como lo perciben esos pueblos. Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. describe como un universo en miniatura. la . las PRENDAS -también llamadas. y no el sol. La luna. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. hierbas. antes de cruzarlo. El cielo. según la región de que se trate. tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. junto con pequeños fragmentos de sus huesos o de un ser humano cuyo espíritu pasa a vivir en ese NKISI o receptáculo. Cuando hay luna nueva. se “fijaba” el espíritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana. la produce y la retiene. Ellas encierran aguas. Por eso. por ejemplo. por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. y no. Este puede físicamente ser una calabaza. dientes. o nkisi de todos. Los bakongos creen que los albinos. 2) LONDA es un nkisi para las mujeres y los niños. No es en realidad una prenda. 6) Por último. Por espíritu se debe entender. sino el alma de un difunto que ha tomado. 5) NBENZA es. Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano. no un alma descarnada. Para ellos. Es muy complejo e incluye amuletos que deben usar quienes están protegidos por este nkisi. está el NKISI A BABONSONO. a todas luces. por voluntad propia. presenta múltiples tipos de estos receptáculos. NKISI es un término que se presta a confusión. según MacGaffev. son la reencarnación de los espíritus de agua. en este caso. y que le da su nombre. y tal vez sea el concepto de los bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. como los jimaguas. 3) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. En Mayombe es también el más alto de los títulos jerárquicos y el nombre de un importante clan de la región. NKISI es un objeto artificial habitado o influenciado por un espíritu y dotado por él de un poder sobrehumano. ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. sino una especie de botánica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposición de sus moradores para proporcionarles los ingredientes básicos para componer una prenda a quienes la necesiten. la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie. . 4) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad sobre disputas locales serias. entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad: 1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del área que Laman llama Mayombe.estatua / receptáculo y el espíritu que había pasado a habitar en ella recibían el apelativo genérico de NKUYU. después de su muerte. Algunos estudiosos. un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser”. Wyatt MacGaffey en su catálogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo. Sirve para la adivinación y la curación. también cura muchas enfermedades. que pone énfasis en la armonía familiar. MBUNDU es una de las plantas que se usan para componer este nkisi. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero. pues la explicación de van Wing. el primer NKISI fue hecho en el agua. e inauguró la línea de NKOSI. la alegría. está el NGANGA NKISI. quien es el vínculo. y una entidad interna: la esencia misma del hombre. el mayor que guarda el receptáculo de los ancestros y es ministro de su culto. cuyo nombre adoptan. pero no igual que las personas. Optamos por ella. término genérico comúnmente especificado por el nombre del NKISI. es preciso conocer primero como percibían los bakongos en tanto que seres vivos. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es. de cada NKISI pueden “nacer” tantos otros como estime su NGANGA. que permite llegar a conclusiones sobre tal percepción mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componentes. Para poder comprender mejor la naturaleza de los espíritus ancestrales y de la naturaleza. del ser humano. por así decirlo. origen de todos los seres vivientes. sino que se transmite para formar una especie de linaje. Después se compusieron los NKISI de la línea de KYERE. Laman ofrece de esto una explicación detallada. La vida del NKISI no termina. por un NGANGA. Ese objeto o receptáculo es compuesto. a su vez. Así. el primer ser humano que descendió del cielo. fabricado. El hombre. Los NKISI tienen aliento. función muy especial y apreciada). por lo tanto. dice Laman. Esta. NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior. más sintética. y el NGANGA BANKULU. Según la tradición popular congolesa. Escuchan al NGANGA y hacen lo que éste les ordena. un antiguo ancestro. a quienes también informa sus propiedades y prohibiciones. está compuesta por dos entidades separadas: la NSALA y el MWELA. el NGANGA LUFU (el forjador. el principio de la vida. su NGANGA. por mencionar sólo algunos. entre los vivos y los muertos. significa hacedor.De ahí que el término NKISI designe al espíritu y al objeto material en el cual tal espíritu “es” y puede ser dominado por un hombre. Pero fue MENTETE. que se entierra y se descompone. visible o no. es considerado como un ser dual. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los novicios. es su alma o mejor. el destructor. por sí solo. el NGANGA KUKA (el curandero). como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el adivino). Así. El vocablo NGANGA. pero siempre se le añade una suerte de apellido que indica su función. compuesto por una entidad exterior: el cuerpo físico. Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU. carece de los matices que enriquecen la exposición de Laman. quien enseñó a los hombres cómo fabricar o componer un NKISI. Es considerada como un ser viviente que actúa como la . se usa KIINI (sombra). a los que. NSALA equivale a sentido: LUNZI. su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA. Los habitantes de la tierra de los muertos están. a menudo. En Mayombe y otras regiones sureñas. divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones. MWELA es el aliento. También existen los SIMBI. si bien carente de penas y enfermedades. imposibles de enumerar aquí sin hacer de esta introducción un tratado. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de los muertos. no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida. aunque para nada se parecen a éstos. transformación. al cual puede abandonar momentáneamente para vagar por el mundo y conocer los acontecimientos que afectarán a su dueño en el futuro. NKUYU significa espectro. Cuando el hombre muere. Igual que el cuerpo físico tiene su sombra. toda enfermedad tendría un desenlace inmediatamente fatal. sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser capturados por un NGANGA. donde la palabra NSALA no se emplea. de la cual se infiere que allí la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. Al norte del Congo. Los NYUMBA son aquéllos que. la NSALA es visible en forma de sombra. obligándola a no alejarse del cuerpo físico: si no hicieran esto. al pasar a la tierra de los muertos. por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos.adivina del hombre. por lo general. dicen los bakongos. Cuando un hombre duerme. el alma también tiene la suya. Si abandona el cuerpo. la vida continúa de manera semejante a la vida terrenal. Los SIMBI se manifiestan en . En la tierra de los muertos. sólo ocurre una vez y es como una recompensa. el aliento deja el cuerpo físico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor. Para prolongar la vida de un ser humano. Para los NGANGAS. el órgano a través del cual el hombre vive y respira. La muerte. El MWELA puede posesionarse de cualquier animal. que podría describirse como la imagen del hombre interior. divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA. Por eso los muertos mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva. se confunden con 'los espíritus de los muertos. y la sombra se separa de él. La NSALA no abandona el cuerpo físico sino hasta que el hombre se muere. de la esencia del hombre. porque no deben pagar por hechos censurables. el hombre muere. visión y también cambio. actuando así en forma parecida a la nsala. se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se prolongue. las regiones “infernales” de la Tierra. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabinda rendían igual culto a los antepasados. símbolo de la proliferación y estaban directamente asociadas a la naturaleza. las lagunas y los bosques. El agua -salobre o dulce. el término NDOKI no designaba ni a un espectro. Un SIMBI no puede ser capturado y encerrado en una NGANGA. a riesgo de su vida. y se sirvieron de él para designar a SATANÁS. su salud y su razón. Anuncia la llegada de la estación seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. Alguien que. sino la tierra. . sino tras muchas dificultades y peligros. El único objeto mágico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal metamorfosis. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traídas por los primeros bantúes que se asentaron en la zona. a una fuerza. la mayoría de sus divinidades eran femeninas. En el reino del Manikongo. capture a un SIMBI. que permitía a quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espíritus de sus parientes muertos sin precisar de objeto mágico alguno. aunque nos parece que mejor podría describírselas como espíritus de la naturaleza divinizados. leopardos o serpientes de gran tamaño. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo. Las personas que detentaban este poder eran también llamadas NDOKI. quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme serpiente que vivía junto al agua. transmisible por consanguinidad. relata Van Wing. ni a un espíritu. Al sur del Congo. Eran llamadas “espíritus madres” y su origen parece ser muy remoto. cuya devoción ha sobrevivido allí hasta nuestros días. NKADI MPEMBA es una de las figuras más misteriosas de la mitología de los bakongos. sin necesitar de otra iniciación. NKADI MPEMBA. No habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI. es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueños. Igualmente enigmático es MBUMBA LOANGO. sino a un poder. De ellas se decía que tenían la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad: cocodrilos.torrentes o inundaciones súbitas que arrasan con chozas y cosechas. aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos. el jefe de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI. poderoso espíritu reverenciado en la zona de Mayombe.es el hábitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la reputación de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. pero en otras regiones se le llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. se convierte automáticamente en NGANGA. el reino del Manikongo fue devastado por ella. Bayamo y Baracoa. A los entrados “legalmente” se añadían los llamados esclavos de “mala entrada”. Santiago de Cuba. producto de un floreciente contrabando de seres humanos. transportados a la fuerza en los navíos de cuatro empresas europeas. el dominio efectivo del Manikongo se había reducido a seis provincias: Bamba. entre los provenientes de otros puntos de África. a Cuba. Fue él quien estableció las primeras relaciones con los portugueses. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa posesión portuguesa crecieron. Accedería al trono con el nombre de Alfonso I en 1507. y quien les suministró los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial. No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino del Manikongo. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de Holguín. En 1575 al Congo llegó Paulo Dias de Novais. Para 1591.La presencia en las Américas de un crecido número de esclavos pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la égida del Manikongo. entre otras islas del Caribe. ocupándolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. También arribaron. cuyas costumbres adoptó. Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. bautizado como Alfonso apenas nueve años después de la llegada de Diego Cao a la zona. que fueron las encargadas de este infame comercio trasatlántico entre 1696 y 1763. Sonho. embarcados después como esclavos. entrenado al propio tiempo. a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra. . Pango. inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. Naundi. En 1749 solamente. 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda. los británicos también realizaron numerosas ventas de esclavos. entre las cuales no fue la de menor importancia la rápida catequización del Manikongo de la época. se debe a un cúmulo de circunstancias. Casi setenta años resistió el reino del Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansión colonial trajo consigo. antes de decidirse a presentar batalla. Los resultados fueron desastrosos. Durante el año que duró la ocupación de La Habana por los ingleses (1762-1763). La unidad del reino se resquebrajó con enorme rapidez y para fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo sólo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo. Dias plantó su cuartel general al sur del río Congo e inició la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola. Bata y Pemba. y para la expansión de las fronteras coloniales. como para que resultara imposible satisfacerlas por otra vía que no fuera la guerra. Diez años más tarde, y en La Habana, se realizó la venta de otros 36 hombres y mujeres traídos de la zona que abarcara el reino del Manikongo. Para finales del siglo XVI, dice Levi Marrero, la población negra en Cuba era mayoritaria. Los cronistas de la época calculaban que un 60 % de la población total, la cual fluctuaba entre los 15.000 y los 20.000, estaba constituida por africanos traídos a la Isla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. Entre los esclavos vendidos en el mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo, algunos fueron identificados como congos y ngolas. En un lapso de diez años (1578-1588), consta la venta, en el mercado habanero, de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. En los primeros treinta y nueve años del sigIo XVII y en virtud de la Real Cédula, salieron de Angola 385 barcos negreros, muchos con destino a Cuba. La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139, y las pérdidas durante la travesía entre el 20 % y el 25 % de esos pasajeros forzosos en cada viaje. Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caña, café y tabaco esparcidas por toda la isla. Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo, los primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez, procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegarían a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Río; una, en La Habana; dos, en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagüey; y las dos últimas en Oriente. Nómbrense las de Pinar del Río, NDUMBO A NZINGA y MANANGA. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y pertenecía a Saturnino Gómez, descendiente de algún esclavo de la dotación del ingenio “Santa Teresa", fundado en 1827, en el Partido de San Diego de Núñez, Bahía Honda. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SÁCARA EMPEÑO. El NKISI MANANGA servía a los esclavos congos de la hacienda “Candelaria” de don Francisco Javier Pedroso, alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, está la loma de Juan Ganga, famoso cimarrón que montó la prenda. Esta recibió el nombre de MANAWANGA o MARIWANGA, que corresponde a Oyá, dueña de centellas y remolinos, identificada con la Virgen de la Candelaria. MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana, por el año 1812, en el antiguo caserío de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la provincia habanera ocurrió un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotación del ingenio “Peñas Altas”. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevándose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas llamada Regla Ngola. En lengua, MBOMA es la Virgen de Regla. Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas. NANGA recibió el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA NSAYA. Su dueña era la familia de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la laguna sagrada de San Agustín de Ibáñez en “Pedro Betancourt”. Fue montada por esclavos del ingenio “Diana Soler”, propiedad del potentado español Juan Soler. El ingenio fue quemado poco después. MANKUNKU se convirtió en MAYIMBE NKUNKU SÁCARA EMPEÑO, y procede de las lomas de Quimbámbilas, en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio “Tinguaro” en esa jurisdicción. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras muchas que, a su vez, se propagaron por toda la Isla. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio “Buena Vista”, propiedad de Justo germán Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBA KUABA o KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad y las Alturas del Muerto, hasta el río Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en la Osha con YEWÁ. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurías de los rancheadores durante su fuga. NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagüey, y encierra el espíritu de NGUMBI, nombrado en vida Ciriaco. Era éste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camagüeyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun después de suprimida la trata, pronto formaron grupos cimarrones los cuales, según las crónicas de la época, atacaron a santa Cruz varias veces en el año 1851, ocasionando pérdidas humanas y materiales nada desdeñables. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. La importancia histórica de esa localidad radica, entre otros hechos no menos trascendentes, en que allí se asentó el cacicazgo indio de MACACA, donde fue quemado vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730. Para 1871, su población no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. El esclavo dueño de esa prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era así llamado porque su prenda contenía la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa indio. En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y Bayamo se libró una de las más cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. Allí fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejército español en Cuba, Capitán General Arsenio Martínez Campos. Este logró a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje de las huestes españolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX, nombradas MBENZA-BANA por su guía, en recuerdo de Santocildes y sus hombres. PALO MONTE ______________________________________________________________________________ ___ * KALUNGA * KALUNGA KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Se dice que es muy orgullosa, altanera y que sólo escucha las palabras de soslayo. Mira todo y lo sabe todo. Le pertenecen las gaviotas. Reina y decide en la eternidad. Hay historias africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE, por eso se le llama la “MADRE DE LA FECUNDIDAD”, la madre de la vida, y que hace y deshace desde el fondo del mar, donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA, por mandato de NSAMBIA. Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles, pero se asienta en la perfección en su tinaja, bien sea, viviendo en tierra o en agua. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. Se le llama suave y profundo, UNA CINTA y SIBI KUMAMBANGA. Baila y ríe y mira por encima de los hombros. sus preferidas son: guama de la costa. Porque el esqueleto humano está sujeto a diferentes alteraciones patológicas. poseída de su belleza de diosa. y la osteoporosis. comienza con un ritmo suave. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficie marina. Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual. KALUNGA. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la negra africana. El baile y la danza de esta deidad esta cargado de belleza. KALUNGA. KALUNGA castiga la desobediencia de sus hijos con un proceso patológico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas saladas o dulces. resedá. y puede hacer chantajes emocionales para que sus “eternas criaturas” jamás se aparten de ella. estos “fenómenos” patológicos. enfermedad deficitaria. sargazo. que va increscendo rápidamente como las olas del mar. es el término aplicado a todas las estructuras rígidas o semirrígidas que sirven de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal. y proporcionan apoyo para la acción muscular y que. cadencioso. es muy hecha a la imagen de la madre africana: complaciente. las más importantes de todas son las fracturas. En ese sentido. Existe otra percepción en África de KALUNGA que la denominan “REGIONES INFERNALES”. En el África. súper protectora y apasionada por sus hijos. la verbena. aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuar evolucionando. y eso por qué. Es una deidad posesiva.haciendo hincapié en el susurro de las palabras. vigorosa y gigante como es su casa. lujuria. . pero. los tejidos blandos se descomponen hasta su desaparición y el hueso queda. de soslayo. siendo el hueso humano el que se conserva por más tiempo que el del animal. SIETE SAYAS. romero sábila. en la región subsahariana llamada MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el esqueleto. Y por eso. el raquitismo. fuerte. 2) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAMÁ UMBO. NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS ÓRDENES DE PALO MONTE 1) MAYOMBE: BALUANDE. el mar infinito y azul. Y para los africanos. que es el SATANÁS de los bacongos. LUNA NUEVA. cuando el humano muere. Esta deidad es dueña de muchas hierbas. eran de interés mítico y lo llevaron al plano de NKADI MPEMBA. la lechuga. los africanos vieron ese misterio y lo llamaron KALUNGA. . TEMPLO DE PALO MONTE ______________________________________________________________________________ ___ * SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIÓN * En la mayoría de las iniciaciones africanas. el subconsciente. con cuchillo. El modo de marcar la piel. la sociedad en la que se vive. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente. lo primero que se marca es la piel. y el mundo exterior.el mundo de los sueños. MAMÁ KALUNGA. y que gana el favor de los dioses. las emociones. MAMÁ UMBA. el lenguaje grafico de los signos. PUNGO KASIMBA. 4) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKWÁ: OKANDÉ. NBAMBUA MAMBA. espolón de gallo. e incluso a través del astral del punto realizado con las pinturas rituales. y el inconsciente . y del nfumbi. el propósito es el mismo.3) BRILLUMBA: NBOMA. NKITA KUNA MAMBA. que protegen contra los espíritus maléficos. BALUANDE y CUATRO VIENTOS. la sexualidad y las creencias. NKITA LAMASA. se trata de un talismán. clan o sociedad. familiar o de un miembro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. marcado por un rito de pasaje. 4 Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas. que da lugar al renacimiento a un estado diferente. PALO MONTE ______________________________________________________________________________ ___ * JURAMENTO DE INICIACIÓN (PINO NUEVO) * En su mano está la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKWÁ. 5 Jure que no permitirá que se difame de un amigo. está usted a tiempo de arrepentirse: ¿SÍ o NO? 1 Jure que será fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jamás traicionará su secreto. 2 Jure no mentir jamás.Representa la muerte del individuo. . y un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la iniciación. 3 Jure no engañar a los que tienen fe en uno ni a los extraños. Señala la pertenencia del iniciado a una determinada familia. Es un emblema nemotécnico (una indicación visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel. PALO MONTE ______________________________________________________________________________ ___ * SECRETO DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) * SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTÚES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO GRÁFICO NOMBRE YORUBA NOMBRE EN BANTÚ SIGNIFICADO     ALAFIA LUSAKUMUNU BENDICIÓN  . 10 Jure que usted será un hombre. 12 Jure que no se arrepentirá del paso y de los juramentos que usted está haciendo el día de hoy ni en el mañana. pero hombres valientes sí. que si usted actúa por cuenta propia. de los pasos que usted dé dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE). 11 Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer. Si usted no cumple con el paso que esta dando. le pesará y será convocado a CABILDO donde se le juzgará. 9 Jure que usted será un buen hermano y que como tal socorrerá a los mismos.6 Jure no ser traicionero. ya que le pesará toda su vida en su plano material y espiritual. sin previa consulta o notificación a sus mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. 7 Jure oír y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma. queda advertido de que le pesará. No queremos guapetones ni cobardes. 8 Jure. preparadas y juradas para tal fin. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas .ETAGGWA NA MBUZU DE FRENTE     EYEIFFE KISONO SIGNO     OKANA MOSI . (LUSAKUMUNU) 2 ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. en una situación de SI o NO. (MOSI-MOSI) 5 OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. buscando una respuesta a una pregunta específica. (KISONO) 4 OKANA: DOMINA LAS DUDAS. de los Mpungos y de los Ancestros. coordenadas cósmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Cósmica. son lanzadas.MOSI UNO SOLO     OYEKÚN KUVAFUNA MUERTE    La adivinación con el SHAMALÓN está basado en la interpretación de cinco (5) ODU básicos. constituido por cuatro (4) conchas de coco. (NA MBUZU) 3 EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. Los cinco (5) ODU son: 1 ALAFIA: DOMINA LA PAZ. geománticamente hablando. los cuales son. sólo cinco (5) combinaciones son posibles. (KUVAFUNA) Cuando el juego del KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN). ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU). gráficamente. por ejemplo. por ejemplo. es la semi-esfera inferior (). en el huso horario. a no ser que se presente un acoplamiento mayor. representa la luz. cada ODU. los ODU entre sí poseen componentes de luz (  ) y componentes de oscuridad ( ). es femenina. necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo. Esta combinación entre los ODU se debe porque ciertos ODU. es masculina. (ALAFIA) o negativa (-). así como también su fase lunar. cada ODU es creador. que son los resultados de la combinación de los IYÁ ODU (es de saber que cada ODU es masculino y femenino. Aquí se ha explicado. A continuación una ilustración de los ODU: NOMBRE ALAFIA (LUSAKUMUNU) ETAGGWA (NA MBUZU) EYEIFE (KISONO) OKANA (MOSI-MOSI) OYEKUN (KUVAFUNA) SIMBOLOGÍA      SIGNIFICADO SI SI SI NO NO La parte cóncava de la concha de coco es positiva. la combinación de los ODU entre sí. representa la oscuridad. (OYEKUN). es la semi-esfera superior ( ). generan un consejo y una sentencia). los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE). La parte convexa de la concha de coco es negativa.diferentes a NO y que cada ODU tiene un carácter distinto que lo califica. cada ODU es productor. mientras que EYEIFE. ya sea positiva (+). cada ODU posee su propia carga eléctrica. cada ODU es procreador. OKANA y OYEKÚN no lo necesitan. tiene su propio momento de resonancia específica. los cinco (5) ODU padres (IYÁ ODU) usados en la adivinación del SHAMALÓN. A continuación se verá una lista completa de los trece (13) ODU usados en la adivinación sencilla: NOMBRE ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) SIGNIFICADO SI SI . por su propia naturaleza. ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) EYEIFE (KISONO) OKANA (MOSI-MOSI) OYEKUN (KUVAFUNA) SI NO NO SI SI SI NO NO SI NO NO Cuando en la segunda lanzada del juego del KIÁ-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que salió en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano “explosivo” de la consulta efectuada: 1 ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI (LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE) 2 ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU ZOLE - ZOLE). El iniciado dentro de la Regla de la Tradición Ancestral Africana (PALO MONTE), debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las características dadas por ambos padres. ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE SÍ (FORMA SENCILLA) 1 COMBINACIÓN N° 1 1 2         ALAFIA ALAFIA SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). IDEA: SI 2 COMBINACIÓN N° 2 1 2 1 2                 ÁLAFIA-ETAGGWA ÁLAFIA-ETAGGWA 1 2 1 2                 ÁLAFIA-ETAGGWA ÁLAFIA-ETAGGWA SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU) COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO. IDEA: SÍ 3 COMBINACIÓN N° 3 1 2 1 2 1 2                         ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE 1 2 1 2 1 2                         ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO) COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO ODU: LUSAKUMUNU-KISONO. IDEA: SÍ 4 COMBINACIÓN N° 4 1 2 1 2                 ALAFIA-OKANA ALAFIA-OKANA 1 2 1 2                 ALAFIA-OKANA ALAFIA-OKANA SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI) COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI. IDEA: NO 5 COMBINACIÓN N° 5 1 2         ALAFIA OYEKÚN SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) COMBINACIÓN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKÚN) KUVAFUNA ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA IDEA: NO 1 COMBINACIÓN N° 6 IDEA: SÍ 2 COMBINACIÓN N° 7 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI 1 2 1 2 1 2 1 2                         .1 2 1 2                 ETAGGWA-ALAFIA ETAGGWA-ALAFIA 1 2 1 2                 ETAGGWA-ALAFIA ETAGGWA-ALAFIA SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.    ETAGGWA MEJI  ETAGGWA MEJI    ETAGGWA MEJI  ETAGGWA MEJI 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU) COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE. IDEA: SÍ 3 COMBINACIÓN N° 8 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE 1 2 1 2 1 2 1 2                         .   ETAGGWA-EYEIFE   ETAGGWA-EYEIFE   ETAGGWA-EYEIFE   ETAGGWA-EYEIFE 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO) COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO ODU: NA MBUZU-KISONO. IDEA: SÍ 4 ETAGGWA-EYEIFE COMBINACIÓN N° 9 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA-OKANA 1 2 ETAGGWA-OKANA 1 2 ETAGGWA-OKANA 1 2 ETAGGWA-OKANA 1 2             ETAGGWA-OKANA     ETAGGWA-OKANA             ETAGGWA-OKANA     ETAGGWA-OKANA 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI) COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO 5 COMBINACIÓN N° 10 1 2 1 2 1 2 1 2                                 ETAGGWA-OYEKU ETAGGWA-OYEKU ETAGGWA-OYEKU ETAGGWA-OYEKU SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKÚN (KUVAFUNA) COMBINACIÓN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKÚN) KUVAFUNA ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: NO 6 COMBINACIÓN N° 11 1 1 1 1 1 1                         EYEIFE EYEIFE EYEIFE EYEIFE EYEIFE EYEIFE SIGNO: EYEIFE (KISONO) COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO ODU: KISONO. IDEA: SÍ 7 COMBINACIÓN N° 12 1 1 1 1                 OKANA OKANA OKANA OKANA SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI) COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO ODU: MOSI-MOSI. IDEA: NO 8 COMBINACIÓN N° 13 1     OYEKÚN SIGNO: OYEKÚN (KUVAFUNA) COMBINACIÓN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE SÍ O NO ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO NOTA: Los números en la fila superior (1) y (2), indican la primera lanzada del Shamalón y la segunda lanzada del Shamalón. Cuando aparece un solo número (1), indica que es una sola lanzada del Shamalón. ESQUEMA FILOSÓFICO DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) . reflejo de lo que ocurre en el espacio sobre la base de los choques de energía que genera el juramento sobre la persona. son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cóncava. AGUA y TIERRA. El SHAMALÓN está en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio de la vida: FUEGO. interna o "blanca”. ya que. en su posición de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales. El mismo posee una compleja interpretación que escapa del simple SÍ o NO de la pregunta efectuada a la prenda de Palo Monte. Cayendo una de las conchas (IYÁMPUTO) del juego del SHAMALÓN boca abajo. muda o “negra". AIRE. el cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a través de caídas específicas. por su cara convexa.POSICIONES NATURALES DEL KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Los esquemas anteriores se refieren al KIÁ-A-MA-LOANGO (SHAMALÓN). que es la parte externa del coco. que es la que está en contacto con la masa comestible del coco y en los esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus caídas. El SHAMALÓN es regido por una deidad denominada LUCERO (ESHU). el concepto emitido en los anteriores esquemas. las cuales se han denominado POSICIÓN ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una forma matemático-angular del SHAMALÓN sobre la tierra. Tomando en cuenta los anteriores esquemas. los mismos se definen de la siguiente manera. cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se esté haciendo en ese . es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. . Se deben tomar esos dos . sí es por un dinero. ya que. no importando si cae en su cara cóncava o convexa (blanca o negra..Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra 1 boca arriba. Se recoge el juego de IYÁMPUTOS. que es la cara oscura. es decir. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posición tapa la visión de la consulta. REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALÓN) 1. mostrando la cara convexa o rugosa de la misma. En el segundo esquema. se refiere a la posición corporal que adquiere el SHAMALÓN en sus diferentes caídas. llamados en lengua Bantú ZOLE-ZOLE o MEJIS. la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos difíciles a la persona. el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha llegado. etc. así como también. uno sobre la cara cóncava de otro. es decir.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo.. si es una "cacería" por parte de un enemigo. se besan y se le dan las gracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros. se aprecia la posición que toma el SHAMALÓN en su esquema terrestre. Si se montan morochos o dobles. ubicando los elementos naturales que lo constituyen. los cuatro puntos cardinales que lo rigen. indican que se avecina un bien en el camino a través de la prenda de Palo Monte. 3. hablando o muda). es decir.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. cae boca abajo u oscura. Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema. una boca arriba y la otra boca abajo. 2. la misma debe interpretarse como un proceso patológico específico que está afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse con tiempo. debe ser visto como “EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". si es una cuestión sentimental. si es en el ámbito laboral. Si una de las conchas del SHAMALÓN.momento. caen dos conchas de coco montadas. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALÓN. una cara cóncava y la otra convexa. se frotan con cascarilla.). es decir. 6. etc. Se recoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se entierra en el monte. Anuncia también. sí es por un dinero. ya que. si es una cuestión sentimental. El significado de esto es que.Un IYÁMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte.. en esta posición. una discordia. si es una "cacería" por parte de un enemigo. avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor.Si al lanzar el juego de IYÁMPUTOS. 7. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. Aquí. 5. sino al ámbito de la neutralidad de los Ancestros.. etc. se ha roto una de las columnas de sostén de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea purificada. una agresión verbal o física. previa solución al problema planteado por el juego de IYÁMPUTOS. independientemente del . caen dos conchas de coco montadas.Las letras o signos con IYÁMPUTOS montados son posiciones que no responden a su búsqueda. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo. sobre la tabla o la estera o el paño y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posición tapa la visión de la consulta. si es en el ámbito laboral.IYÁMPUTOS.. una cara convexa y la otra cóncava. limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud. la misma debe parase. ponen en duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas. que se va a pasar por un grave problema de salud. Las preguntas se repiten. teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traición. mismo. Se le debe preguntar al fundamento ¿qué quiere? ¿Qué avisa? ¿Qué está mal hecho? ¿Qué obra hay que hacer? 4.Si un IYÁMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta. malos entendidos. por lo que se debe hacer una investigación con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea. para buscar la solución rápida al problema. y debe ser investigado por un mayor de la persona jurada. una discusión.. una boca abajo y la otra boca arriba. Si caen dos conchas de coco (IYÁMPUTOS) de canto. se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de sí qué cometió. luego se le sopla un buche de caña clara (aguardiente) y se lanzan nuevamente. GONDA DARIYAYA MAYIMBE. MANÍNFULA NFUMBI. GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. SAMBIA YIYA MPATI. GONDA DARIYAYA NTANGU. se denomina IYÁMPUTO. consagradas y juradas. se debe acudir a su mayor de juramento. ya que se avecina una brusca caída de su espiritualidad. por sí sola. GONDA . consagrada. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo Monte y el nombre de su nfumbi). NKUTO SAMBI. GONDA DARIYAYA BOMÍ NDUNDO NKEBELO. NOTA: Las conchas de coco. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA. TANGU-MENSÍA NFUMBI. de manera personal y con su fundamento. GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). GONDA DARIYAYA DUNKENDE. GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. MALEKUM NSALA GONDA DARIYAYA SAMBIA. GONDA DARIYAYA KITA KIAMASÁ. en conjunto se denominan KIÁ-A-MALOANGO (SHAMALÓN) Una concha de coco jurada. GONDA DARIYAYA BOMÍ NTARI SILA NDEFI MATAKU. GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). PALO MONTE ______________________________________________________________________________ ___ * MABUNGO (MOYUGBA o REZO) * NSÁRAMU AREKÚM. GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. SAMBIA YINSI. AREKÚM NSARA NSALA MALEKUM. SAMBIA LEMBA. SAMBIA MPUNGO. GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO. GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA. GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA. pero al pasar.cargo que desempeñe y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos. Es de hacer notar que esto raras veces ocurre. DARIYAYA ABAKWÁ SIKÁN. DARIYAYA ABAKWÁ ABASÍ.). MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ. MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado dentro de la regla de Palo Monte). YA MONANA VE. KUNGATO LOPUERTA NTUÁN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE. GONDA DARIYAYA NDIAMBO. MABUNGO TATAS ÑANFÜIRI. KUENDA MATAKU NSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte). . KIYUMBA QUE NUNCA LEKA. amigos difuntos. KIAMALOANGO NTOTO NSANGA-NSANGA KITUMBO SURABIA. DARIYAYA ABAKWÁ OCHO-ORONGA. etc. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE. NKISO KIRIYUMBA. KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA. MABUNGO YAYAS ÑANFÜIRI. BAKOYULA NGANGA. DARIYAYA ABAKWÁ ÉKUE. SABIO. BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi). a sus familiares difuntos. DARIYAYA ABAKWÁ ITÓN FEMBA. DARIYAYA ABAKWÁ NKULA NGANGA. GONDA DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KERÉ NKEÑA MBEMBA ARRIBINKISO. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de religión. MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKWÁ MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKWÁ.DARIYAYA SUSUNDAMBA. DARIYAYA ABAKWÁ TANZÉ. GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte). PALO MONTE ______________________________________________________________________________ ___ * POSICIONES ESPACIALES DEL KIÁ-A-MALOANGO * (EL SHAMALÓN) -1°POSICIÓN ESPACIAL     SAMBIA (DIOS) Esta posición espacial recibe toda la fuerza de lo más grande a la tierra. así como. Es el nivel de atención personal y al fundamento. Se manifiesta el ashé. Indica que el sitio donde resida la prenda. Es simbología de rogarse la cabeza y atenderla siempre. la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte. ********************************************************************************************** ****** . La idea que emite el fundamento de palo monte será valiosa y siempre por encima de todas las cosas. de todas las deidades que lo acompañan. debe estar limpio. Es el sarcófago de adoración donde se guarda el misterio de los egipcios. Nacimiento de la religión.-2°POSICIÓN ESPACIAL     MUSINA SAMBIA (LA CEIBA) Confesión. las deidades de: fuego. un poder dentro de Palo Monte. realmente. Sombra protectora. aire. La figura encierra los polos de la tierra. agua y tierra. la posición geomántica de los cuatro puntos cardinales. se encuentra la rectitud del fundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada. En este rectángulo. Descanso de la vida. ********************************************************************************************** -4°POSICIÓN ESPACIAL     . -3°POSICIÓN ESPACIAL     NFUMBI (EL MUERTO) Simbología que representa la unificación de la tierra para con el espacio. Peticiones. Da firmeza a su ángel de la guarda y a su cabeza. Es la impulsora de los buenos o malos deseos. en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. Se le considera. Consagraciones profundas de las personas a jurar palo monte o las ya juradas. que forma esta posición espacial del Shamalón. Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad. para obtener la tranquilidad. termina bien. No juzgues. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en el debido momento. Son los extremos de la vida y en el fundamento de palo monte. Son los tres puntos de la realización perfecta. Principio y fin de la vida. Dicho triángulo da la firmeza hacia la estabilidad moral. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. lo que comienza mal. Es el camino de la búsqueda de uno mismo. ********************************************************************************************** -5°POSICIÓN ESPACIAL    ZARABANDA (OGGÚN) Es la simbología de la fuerza en la tierra. Nacimiento y muerte.LUCERO MUNDO (ELEGGUÁ) Simbología en línea recta. haga lo que haga en la vida. Es la comunión del ángel de la guarda con el fundamento y la persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. que en el tribunal superior esperan por ti. termina mal. ********************************************************************************************** -6°POSICIÓN ESPACIAL     . Es la puerta del misterio hacia la verdad. Lo que comienza bien. horizontalizada. Representa la lucha por la vida. con sus respectivos tropiezos. Es el alfa y el omega de Palo Monte. Se representa con un ángulo recto y el cuarto punto alejado del mismo. Dentro de la tradición ancestral. Es el espíritu de la persona hablando. así como también. ********************************************************************************************** -8°POSICIÓN ESPACIAL    . referida al culto de los antepasados (palo monte). Indica grados en las jerarquías para las personas. es la fuerza liberadora de todas las ideas. la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean.WATARIAMBA (OSHOSI) Representa la determinación en la vida. porque indican ciertos pasos a seguir. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Su posición demuestra la asistencia a los fundamentos de palo monte. a las cuales hay que hacerles caso. Es la salutación al infinito por lo obtenido en la vida. Es el poder del monte. de guardar la represión de la venganza. Se observa y se piensa en la compañía del monte. ********************************************************************************************** -7°POSICIÓN ESPACIAL     MPUNGO ORIYAYA (OSUN) Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. positivas o negativas. Indica las llamadas “corazonadas”. Posición espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi desconocidos. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y saber iluminar. indica que la justicia se ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradición ancestral. Es la luz que reúne a todas las luces. Fuego y cruz producen el gran dolor moral que acompaña a las generaciones. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Es el paso del tiempo y la adoración profunda a los fundamentos. Transmuta al fundamento de palo monte una energía que lo asienta más en la tierra. Es la inteligencia dentro de palo monte. ********************************************************************************************** -9°POSICIÓN ESPACIAL     KUNANKISA (ODDÚA) Representa la iluminación central del ojo de la divina providencia. SIETE RAYOS (SHANGÓ) Es la posición del decapitador. Gira entorno a la adivinación perfecta. Es la ley de la moral y las buenas costumbres. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la inteligencia. ya que su forma de espada. Es el cayado de la ley. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. para que sea menos pesada. Es la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida. ******************************************************************************************** . Es la inquietud y el dolor por el pujo del parto. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Es la simbología de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo otro. Es lo que va y viene. Es la armonía para equiparar la lógica de las cosas. se conoce como el principio de acción y reacción. La bondad en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. Principio de la flexibilidad energética. La interpretación de la sabiduría. de lo más lejos a lo más cerca. Es el amor a las cosas materiales. regresa de la misma manera: desde el punto de vista de la física de los movimientos. ********************************************************************************************** -11°POSICIÓN ESPACIAL     KALUNGA (YEMAYÁ) Posición en forma de ola. Lo que se lanza con fuerza. Representa la luz del cosmos y que rompe en múltiples destellos. ********************************************************************************************** . Es la dureza de la inteligencia. Flexibilidad.-10°POSICIÓN ESPACIAL     TIEMBLA TIERRA (OBATALÁ) Simbología en forma de rombo o de diamante (rígido). es lo que no se puede romper. la que todo lo puede. ya que. ********************************************************************************************** -13°POSICIÓN ESPACIAL     CENTELLA NDOKI (OYÁ) Esta posición recuerda la colocación de los ataúdes en la antigüedad. Se puede decir que es un arco iris. representa el fondo de un recipiente. Por su forma. muere. Violencia escondida. Nacen las riquezas espirituales y materiales. Es donde se pagan las “deudas”. Disgregación. es decir. Es la simbología de los cambios en la forma de existir: el que se enferma y no se cuida. espiritual. la misma traición. Es la expresión de la inteligencia y de la lógica deductiva. así como también los caminos turbios por la incomprensión del “yo” interno. es decir el sarcófago colocado en un punto de sustentación amplio en su centro. Revolución. Es por lo tanto. por su belleza y tranquilidad después de la tormenta. Es la muerte misma y el llorar por la desaparición física más no. en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo útero de la mujer. todo no es eterno. Es donde renacen las energías y la creación de la positividad de las cosas por hacer. . ya que todo está al revés. La tierra recibe su pago a través de la muerte.-12°POSICIÓN ESPACIAL    SHOOLA (OSHÚN) Simbología en forma de semi-esfera o de arco. Guerra. indica el cetro del taita Nganga. se debe hacer un gran sacrificio personal y de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo. es hacer el ridículo. ********************************************************************************************** -15°POSICIÓN ESPACIAL     NKITAN KITÁN (AGGAYÚ SOLÁ) Posición espacial en forma de muleta. al cual todos quieren llegar. Es lo desconocido. cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual. que es sinónimo de poder. que en un momento dado. inteligencia y decisión. se ve en forma de “y”. es decir. Cuando aparece esta posición. que cada quien tiene un tope y pasar sobre él. a los ojos de la persona. pero pocos lo alcanzan. Emana una energía de alta interpretación. Es la montaña misma y para llegar a la cima. arropa a todo el mundo.********************************************************************************************** -14°POSICIÓN ESPACIAL     MPUNGO MBANI (OKE) Representa el camino a la grandeza. . Representa el bastón del fundamento. Es el misterio del respeto a la dificultad. En esta simbología se representan los niveles de incompetencia. en lo moral y en lo físico. La deidad de palo monte se adora con la fuerza del corazón y los cinco sentidos en total unificación mental. la no ruptura de las cosas. la inocencia. Es la petición con humildad y paciencia. ********************************************************************************************** -17°POSICIÓN ESPACIAL     NCHILA KUNANGONGO NGONDA (YEWÁ) Se visualiza como un horqueta. . Esta posición espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de palo monte o la tragedia arremeterá contra la persona. pero invertida. Habla la virginidad. ya que es la marca de la vida. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre sí. Es la necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. Este símbolo indica sentencia firme. para que escuchen las peticiones. Es el espacio de tiempo para entender la tradición ancestral africana. se obtiene el brillo de los ancestros. la pureza del ser humano.********************************************************************************************** -16°POSICIÓN ESPACIAL     TOTONKÚA (OBBA) Simbología en forma de triángulo equilátero con su vértice hacia arriba. La fetidez y la actitud miserable ante la vida marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. ********************************************************************************************** ****** -19°POSICIÓN ESPACIAL     COBAYENDE (SAN LÁZARO) Simbología en forma de “cama”. es decir. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Dos a dos en forma de arco.********************************************************************************************* -18°POSICIÓN ESPACIAL     NTONGA MAMBA MÚNGUA (NANÁ BURUKÚ) Nadie sabe donde encontrará su desgracia. Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada. Es la manifestación de los viejos ancestros de la noche. tribulación e invalidez es lo peyorativo de ésta simbología. vista de abajo hacia arriba. Pensamiento lejano de cómo ejecutar las cosas. Posición de la fantasía mental del ser humano sobre la tierra. Se manifiesta ausencia total de la salud. Representa una fase lunar llamada cuarto menguante. . Indica que se anda con penas profundas en la vida. porque se plantean situaciones ilógicas al pie de la prenda de palo monte. Es la misma enfermedad. y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser nefasto.********************************************************************************************** ****** -20°POSICIÓN ESPACIAL    NGÁNGUMUNE (INLE) Simbología que representa el bastón de la salud. Zarabanda. Son deidades poseedoras de la gracia divina. haga lo que se haga. es el esculapio de palo monte. El poder y . Watariamba y Mpungo Oriyaya. Apoyo de la deidad de palo monte. Cayado y serpiente se unen en esta posición. ********************************************************************************************** ****** -21°POSICIÓN ESPACIAL   NTALA ATÍ NSAMBA (LOS JIMAGÜAS) Dos a dos en línea recta. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo. lo que significa que la traición forma parte del ser humano y es la vida misma. Es la posición de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. La vida y la muerte andas juntas. Gurunfinda–Osain se apoya mucho en esta deidad. es decir. los cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitirá su caída. Nace la fertilidad. en donde la vida cobra fuerza en la tierra. Es la misma adoración de lo bueno y de lo malo.la reverencian andan juntos. ********************************************************************************************** ****** -23°POSICIÓN ESPACIAL     . Un campo físico siente a distancia lo que le acontece al otro. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra. ********************************************************************************************** ****** -22°POSICIÓN ESPACIAL    MUSILANGO (ORISHA OKO) Simbología que representa una ola llegando a la orilla. Es el poder de la unificación de los criterios y el vencimiento de las grandes dificultades. Es la unión del agua con la tierra. desconocido. En este firmamento se apoya. por el desespero de que las cosas no funcionen. ********************************************************************************************** ****** -25°POSICIÓN ESPACIAL . ********************************************************************************************** ****** -24°POSICIÓN ESPACIAL     BAKULA NGANGA (LOS ANCESTROS) Posición espacial que representa la huella de los ancestros. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lógica a aplicar en las obras a efectuar. de manera muy especial. ya que pueden ocurrir trastornos de índole mental. Escucha y habla con tu conciencia. que es símbolo de inteligencia y seguridad. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas. que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada.GURUNFINDA (OSAIN) Secreto de la vida y de la muerte. Su posición espacial representa un tridente. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. Da el paso a los ancestros. que es la conciencia del juramento. Es el gran poder. para indicarle que debe compenetrarse más con el mismo y hacer un gran acto de conciencia de las fallas cometidas. de observación y silencio. la prenda de palo monte. al fundamento. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte. ********************************************************************************************** ****** -26°POSICIÓN ESPACIAL    NDOKI (ESHU) Nacimiento de la maldad sobre la tierra. profundamente. aire. Induce a que se cometan actos que no son cónsonos con la vida. así como tener presente los pequeños detalles. La traición. para la interpretación del fundamento de palo monte. la envidia y la muerte forman el parámetro de la vida.    LOMBOÁN FULA (ORÚNMILA) Es la cuadratura del tiempo y el espacio. La paciencia sostenida de la persona. ya que obliga a interpretar. Esta simbología es el respaldo de palo monte. Aquí se engaña con sutileza. realmente. Esta posición espacial. Se forman los grandes tropiezos en la vida. Es la comunión geomántica del fuego. junto con la deidad que lo acompaña. . Posición espacial que indica deseos de poder. Es el misticismo dentro de las posiciones espaciales del Shamalón. Realización perfecta. Nacen las parábolas. Firmamento de inteligencia marcada y de lógica deductiva. agua y tierra. hay que preguntar a que se refiere. es decir. una enfermedad o accidente inesperado. ********************************************************************************************** ****** -28°POSICIÓN ESPACIAL   NKITA KIAMASÁ (OLOKUN) Posición espacial que representa lo más profundo de los fundamentos de Palo Monte.soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. Cuando se habla de mudanza. ********************************************************************************************** ****** -27°POSICIÓN ESPACIAL     NSIMBO (DINER0. Acompaña a los ancestros en su viaje a la tierra. Indica el susurro del “yo” interno . CAMBIOS) Posición espacial de evolución espiritual y económica o de grandes cambios en la vida. Los grandes cambios. que pueden conllevar a la muerte. Ojo: investigar. Son las espaldas del nfumbi de palo monte. Es la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. EVOLUCIÓN. ya que se puede prestar a confusiones. también están enmarcados en las formas de existir. de falta de atenciones al Lucero o de hacerle un sacrificio al Lucero. de una entidad oscura enviada por personas religiosas. Esta posición es indicativa de una situación espiritual negativa que perjudica. ********************************************************************************************** ****** -30°POSICIÓN ESPACIAL . no cubre en su totalidad al elemento que está por debajo. que se suele confundir con un signo en wanga (iré: evolución).de la persona. para la ejecución de las cosas. agotando todos los recursos para evitar males mayores. se debe detallar muy bien en la disposición de los iyámputos (conchas de coco) montados uno sobre otro en la cabeza de la figura. Esta faceta debe ser investigada en su totalidad. Se presenta como un conglomerado y a la vez dispersa lo malo. ya que. ********************************************************************************************** ****** -29°POSICIÓN ESPACIAL MUÑANGA (ESHU ALAGGUANA) Esta posición. Se manifiesta para avisar de espíritus obsesores en el entorno de la persona. dependiendo de lo que requiera. intrínsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciación. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada.    ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN) Esta posición es la que define lo místico de las presentaciones en el monte previa a la consagración de la persona. PALO MONTE * LETRAS DEL KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN) Y SUS POSICIONES ESPACIALES * A)  9 NOMBRE GENÉRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA). . Explica la unión de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se relaciona. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al juramento en sí. debido a que el espíritu de uno vive con el juramento y viceversa. pero hay que confirmarla. expresa “algo mal hecho o mal interpretado”. es un si condicionado. también anuncia la muerte próxima de alguna persona. Su interpretación se busca cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara cóncava hacia arriba.Signo de luz. es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIÓN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. significa un “SI” rotundo y seguro. en este caso se deberán agotar las posibilidades investigando todo al respecto. depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la afirmación de LUSAKUMUNU. Representa una bendición por parte de los ancestros. positivo. Son los ojos de los Mpungos en función de la prenda. Si sale MOSI–MOSI después de LUSAKUMUNU. entonces se dice que la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el “SI”. . Si se repite LUSAKUMUNU. Si sale KISONO después de LUSAKUMUNU. Presenta varias variantes en función de su caída. 11 CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. Cuando esto sucede. después de LUSAKUMUNU. sobre la base de la posición espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). puede estar presente “la manifestación del bien y del mal”. ya que su significado es el aire. dice rotundamente que “NO” a lo que se pregunta. Si sale NA MBUZO. se confirma la presencia de un espíritu. “LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD. Dice SÍ a la pregunta efectuada. habrá que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. que no es el del fundamento. Es el cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. el “SI” que anunció LUSAKUMUNU estarán en dependencia del resultado de la investigación mencionada. expresa que para que el “SI” sea completo. viene a dar un consejo o a perturbar y será preciso averiguar que quiere esa entidad. ASPECTO DE AGUA. 10 SIGNIFICADO: BENDICIÓN. CERRAMOS LOS OJOS MOMENTÁNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA”. Si sale KUVAFUNA. Este signo demuestra que de alguna manera. y que por la posición espacial que emita. FIGURA CELESTE. masculino. YA QUE. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES TIEMBLA TIERRA (OBATALÁ) MPUNGO LOMBOAN FULA (ORÚNMILA) NTALA ATI NSAMBA (IBEYI ORO) COBAYENDE (SAN LAZARO) SIETE RAYOS (SHANGÓ)                   ********************************************************************** ***** B)  14 NOMBRE GENÉRICO: NA MBUZO (ITAWA). PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO.12 REFRÁN DE LUSAKUMUNU: TODOS NECESITAMOS EL BIEN. La lógica indica que la pregunta debe repetirse. MPUNGO LOMBOÁN FULA. pero con un punto oscuro. Es un SÍ DUDOSO. NTALA ATI NSAMBA. para tener un total entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que está interrogando a su prenda. 13 DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU: TIEMBLA TIERRA. el cual hay que averiguar y que indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. COBAYENDE. SIETE RAYOS. . Signo de prevalencia de luz. 17 REFRÁN DE NA MBUZO: TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIÓN. debe confirmarse. es una reafirmación máxima del “SI” y de todo lo que expresa el signo en general. enemigo oculto u oposición. pero depende de que se haga alguna obra o rezo específico que mande el fundamento de Palo Monte. en respuesta a lo que se pregunta. Con KISONO. sur. en función de la posición espacial del signo inicial. El punto oscuro de este signo define el ámbito masculino o femenino de la letra. 15 SIGNIFICADO: DE FRENTE. TIENES QUE GANÁRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER. este u oeste). sí es superior o inferior. Con KUVAFUNA. falta algo por hacer. ASPECTO DE TIERRA. definiendo la posición espacial de la simbología. LO QUE SE TE OPONE. Es probable lo que se pregunta. Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO. 18 DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO: . esta segunda lanzada. “SI” rotundo. si es de derecha o de izquierda (esto se basa en la cuadratura del espacio geomántico o de los cuatro puntos cardinales: norte. Si le sucede MOSI-MOSI es un “NO” rotundo. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN y se repite el mismo signo. FIGURA TERRESTRE. ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio de la búsqueda de situaciones específicas. expresa seguridad. el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar clara en su posición ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que duda. Su interpretación se basa cuando caen tres conchas blancas o cóncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo. concreto a lo que se pregunta. es un “NO” definitivo y hay que preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere. Hay que tener cuidado con una dificultad. 16 CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. ya que. SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA. TODAS LAS COSAS TIENEN SU SOMBRA. en segunda posición. NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO.Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos. PERO REBAJA TU PRESTIGIO. Es el YING y el YANG de PALO MONTE. cuidando. KALUNGA. WATARIAMBA. el matari del levantamiento .SIETE RAYOS. Adelante y atrás: unos ojos van adelante y otros atrás. de luz y oscuridad combinado entre sí mismo. Vida y muerte andan de la mano. ZARABANDA. En este signo hay que fijarse muy bien en la posición espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALÓN. al igual que la alegría y la tristeza. así como también. Es el signo maestro del equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. SHOOLA. LUCERO MUNDO. habla en conjunto el fundamento de Palo Monte. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES SIETE RAYOS (SHANGÓ) NGANGAMUNE (INLE) KALUNGA (YEMAYA) ZARABANDA (OGGÚN)    SHOOLA (OSHUN)            LUCERO MUNDO (ELEGGUÁ)    WATARIAMBA (OCHOSI)      ********************************************************************** **** C)  19 NOMBRE GENÉRICO: KISONO (EYEIFFE). MPUNGO NGANGAMUNE. en su esencia de NFUMBI. avisando. ya que. Signo mixto. la abundancia y la carestía. previniendo. NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON. Esta simbología confirma la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. Es la unificación del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES LUCERO MUNDO (ELEGGUÁ) WATARIAMBA ZARABANDA (OCHOSI) (OGGÚN) MPUNGO ORIYAYA (OZUN) NTALA ATI NSAMBA (IBEYI ORO) TIEMBLA TIERRA (OBATALÁ) . "LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada. Esto indica que el mpungo que habla en la posición espacial quiera algo específico. MPUNGO ORIYAYA. ASPECTO MIXTO (TIERRA-AIRE). WATARIAMBA. NADIE VE A DIOS. si se interroga bien al fundamento. LO QUE SE SABE NO SE PREGUNTA. PERO CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON. sirva para mantener la evolución de lo interrogado o de la obra efectuada en el espacio y en la tierra. ZARABANDA. Da una total seguridad.específico en su posición espacial (vida y muerte). TIEMBLA TIERRA. 22 REFRÁN DE KISONO: EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS. NO LE PIDA AL NFUMBI MÁS DE LO QUE USTED NECESITA. Es un SÍ ROTUNDO. que aunado al NFUMBI. de los pasos a efectuar. Son dos “personas” que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de Palo Monte. no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. 21 CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. 20 SIGNIFICADO: SIGNO. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. 23 DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO: LUCERO MUNDO. JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". PROYECTAN AL ESPACIO TU “YO”. NTALA ATI NSAMBA. ya que anuncia algo malo que pueda pasar.                  ********************************************************************** ***** D)  1 NOMBRE GENÉRICO: MOSI-MOSI (OKANA). en la que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbología. cóncavo o boca arriba. o la pregunta no fue efectuada con claridad y . convexas o boca abajo y una concha blanca o IYAMPUTO. Signo de prevalencia de oscuridad. Dicha caída posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYÁMPUTOS. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante. FIGURA TERRESTRE. GURUNFINDA. YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA. de por sí. Simplemente no es NO. YA QUE TU NO SABES QUIEN TE VA A ENTERRAR. 4 REFRÁN DE MOSI-MOSI: SOLO NO SE VIVE. Se habla de interferencia con otra deidad. vive con el fuego. Este signo. trae GÑURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALALÁ en persona. SHOOLA. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. la edificación es la persona jurada en Palo Monte. cae a la tierra y perdura en el tiempo. NO DESPRECIES A NADIE. en este caso. para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y así. moldea a la piedra y controla a los espíritus. FUMANDANDA KIMPESO. es saber porqué es NO. NTONGA MAMBA MÚNGUA.es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. NADIE LLEGA A GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS PEQUEÑOS. Es un signo de interpretación profunda y de limpiar el camino para librarse del obstáculo que se ha presentado. SIETE RAYOS. y esto es saber que este signo se inicia en el espacio. 2 SIGNIFICADO: UNO SOLO. 3 CARACTERÍSTICAS: ORDEN EXTERNO. Esta posición indica principio y fin. es brujo. COBAYENDE. Una sola piedra inicia la edificación y una sola piedra acaba con la edificación. MOSI-MOSI es egoísta y no ve para los lados: es rey. CENTELLA NDOKI. NKITAN KITÁN. de ahí su interpretación profunda y análisis para definir esta caída. 5 DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI: MALALÁ. El KIÁ-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES CENTELLA NDOKI (OYA) SIETE RAYOS (SHANGÓ) NKITAN KITAN (AGGAYU) GURUNFINDA (OSAIN) LUCERO MUNDO (ELEGGUÁ) . LUCERO MUNDO. la cual no permite que el fundamento esté claro. “ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MÁS DURA EN LO COGNOCISTIVO” y eso es este signo. ASPECTO DE TIERRA. evitar confusiones a posterior. porque de él nacen las caídas anteriores y están en íntima dependencia. ya . que habla en este signo.      NTONGA MAMBA MUNGUA (NANÁ BURUKÚ)            SHOOLA (OSHUN)      YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA (YEWA) FUMANDANDA KIMPESO (OBBA)           La siguiente deidad. En este signo la oscuridad del KIÁ-A-MALOANGO o (SHAMALÓN) es total. no tiene posición espacial definida: 24 MALALÁ (IKÚ) ********************************************************************** ***** E)  25 NOMBRE GENÉRICO: KUVAFUNA (OYEKU). pero es el que más brilla. Se debe preguntar al fundamento qué quiere para evitar la consolidación de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. Los asuntos que anuncia son peligrosos y de llegada muy rápida. sin luna. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los sentidos. de alta tensión. debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados. 27 CARACTERÍSTICAS: ORDEN INTERNO. Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. En esta simbología. Lo que se amarra. no se suelta. no sale. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA". Es la noche misma. más no podemos tocarlos. no están de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son cónsonas con su realidad y esto conlleva a una pérdida de todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores. ASPECTO DE AGUA. analice y se verá la solución a la gran falla. angustia y ansiedad andan de la mano y producen la desaparición del YO material. para conseguir en que se falló. arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. de posición izquierda. en la que es posible escuchar "el silencio”. lo que se entierra. crea fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas. ya que fundamento en sí. las cosas y sin contemplación. En su profundidad. que sabemos que están ahí. aclare. perennes. que implica el norte final de la vida. Aquí se investiga quién se ha presentado en el registro. sobre la base de la seguridad que genera. se cumple. Con este signo no se juega. también es llamado IKÚ: es la muerte misma. Investíguese. es la maldad personificada en ese momento. Es la inversión de los polos de los IYÁMPUTOS.que. es comparable con el "ÁNGEL CAÍDO". radicalmente. Ahora bien. 28 REFRÁN DE KUVAFUNA: . es un signo femenino. trastoques de cualquier índole. si es una caída primaria buscando la licencia para dialogar con su fundamento. 26 SIGNIFICADO: MUERTE. lo que se ejecuta. FIGURA TERRESTRE. negativo. Geománticamente. “ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". anuncia desgracias consecutivas. bien sea para resolver las cosas o bien acabar. viendo la posición espacial del SHAMALÓN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo. así como también los ancestros profundos que hablan en este signo. CENTELLA NDOKI. SIETE RAYOS. NTONGA MAMBA MÚNGUA. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO. MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES CENTELLA NDOKI (OYA)    FUMANDANDA KIMPESO (OBBA) YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA (YEWA)          NTONGA MAMBA MUNGUA (NANÁ BURUKÚ)        SIETE RAYOS (SHANGÓ)  NKITAN KITAN (AGGAYU)     La siguiente deidad. ÉL ES MUCHO MÁS QUE TODO. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. NKITAN KITÁN. que habla en este signo. SE VUELVE LOCO. FUMANDANDA KIMPESO. SIETE RAYOS. no tiene posición espacial definida: 30 MALALÁ (IKÚ) ********************************************************************** ***** PALO MONTE .TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS. 29 DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA: MALALÁ. PERO ÉL NO ES SU OBRA. Trabaja con el majá (ñoka). Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religión Yoruba y a Dios en el catolicismo 1 TIEMBLA TIERRA Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales. aunque se le menciona en las ceremonias y otras actividades. También se conoce como Remolino. en la Regla de Palo se considera la existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es prácticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico. interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos. 5 MADRE AGUA (KALUNGA) . Se trabaja con él en las obras difíciles. Como es un santo viejo. Cuatro Vientos. Su equivalente en Osha es Obatalá. al cual ayuda en problemas. aunque si están definidas las principales deidades o santos objetos de culto.* PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE * El panteón de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuración del panteón Yoruba. está en todas las encrucijadas las cuales le pertenecen. Siete Rayos es un guerrero que trabaja con el fuego y la pólvora. Este santo tiene la posibilidad de abrir y cerrar los caminos. Se le conoce también con el nombre de mama Kengue. También se le conoce como Munalunzo y Nkita. 4 SIETE RAYOS Es uno de las deidades más importante en la Regla de Palo. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa. 2 LUCERO MUNDO Es el equivalente a Elegguá en la religión Yorubá. Muñanga. Tiembla Tierra lo mismo puede aparecer como varón o hembra. 3 ZARABANDA Es el dueño de todos lo hierros como Oggún. Al igual que en la religión Yoruba. El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas. Su equivalente en Osha es Shangó. Está la puerta del cementerio y es el guardián de la Luna. etc. no se le debe estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. Kbuyu. es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios. esta deidad se denomina Nsambi. Se le llama Pata e’llaga. Simboliza lo que fluye y la maternidad universal. . similar al Diablo del catolicismo.Es el equivalente a Yemayá. Se dice que puede llevar a alguien a la cárcel o sacarlo. es Oyá en Osha. Luleno o Aduano. la centella. aunque su comunicación específica. 10 BRAZO FUERTE (NKITAN KITÁN) También se le conoce como Cabo e’guerra. está muy vinculado con la cacería. También se le llama Kandiampembe. 6 SHOOLA También se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. es mediante las mímicas. Tata Funde. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios. Son equivalentes a los Ibeyi Oro en Osha. Su equivalente en la santería es Babalú Ayé. Se le llama también Padre tiempo y Dadai. 9 LUFO KUYO (WATARIAMBA) Es el Oshosi guerrero en Osha. Es la dueña de los ríos y de las riquezas espirituales. pues es un Mpungo guerrero. Es una entidad muy fuerte y temida. Su equivalente en Osha es Osain. 12 KISIMBA o KABANGA (LOMBOÁN FULA) Es un viejo sabio y adivino. 8 TATA PANSUA (COBAYENDE) Tata Pansua es un Mpungo muy venerado y popular. hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. Es dueña de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ríos. 13 NTALA Y NSAMBA Son gemelos (jimaguas). es el equivalente a Orúnmila en la religión Yoruba. 7 CENTELLA Es el relámpago. 11 BUTANSEKE Butánseke es el curandero del monte. Su equivalente en Osha es Oshún y algunos la confunden con madre de agua. Gusta mucho de las frutas. También se le conoce como Siete Sayas y Baluande. Es un Mpungo curandero y milagroso. También se le conoce como Yaya Kéngue. Su equivalente en Osha es Aggayú Solá y está muy vinculado a Siete rayos. 14 LUKANKASA Es un Mpungo maléfico. También se le llama Watariamba. Shoya Wengue. Zarabanda. Taita kañeme. Yeyé. Sambia. Tata Elegguá. Insasi. Mpungo Kikoroto Zarabanda. Nkita Kuna Mamba. Cuba Yende. Tata Nfinda. Tata Kanén. Tata Nkuyu. Cobayende. Sambi. Sindaula Ndundu Yambaka Bután Séke. Isasi. Nzambi. Insambi. Mutakalombo. Mamá Kengue. Mpungu Mamá Nganga. Mpungu sambia. Pambuán Asila. Sambia Mpungu. Oloddumare Dios Obbatalá Tiembla Tierra Oshún La riqueza espiritual. Brazo Fuerte. Mukiamamuilo.DEIDAD CONGA DEIDAD YORUBA ESPAÑOL Nsambi. El murciélago La Luna Obba Yewa La vigilante del cadáver La virginidad Olokun Madre de agua Elegguá Luero Mundo . Nfumbe. Gurunfinda. Nkitán Kitán. Fumandanda Kimpeso Yaya nchila Kumangonog Ngonda Nkita Kiamasá. Zumbá. Pandilanga. Iña Ñaába. Cuatro Vientos. Asambia. Pungún Fútila. Kalunga. Yolá. Kambaranguaje. Palo Fuerte. Ntonga Mamba Mengua. Mamá Shoola. Nkuyu Nfinda. Watariamba. Shoola Anguenge. Kumbaimbre. Pungo Dibudi. Insancio. Shoola Wengue. Tata Fumbi. Dueña de los ríos Shangó Siete Rayos Obailú Ayé El viejo Luleno Oshosi Vence Batalla Ozun Oggún El Vigilante El Hierro Osain La medicina herbolaria Aggayú Solá Naná Burukú La explosión volcánica. Salabanda. Cabo de guerra. Nkita. Nkuyo. Mamá Kanata. Shoola. Centella Adonke. Patrona de los Congos.DEIDAD CONGA DEIDAD YORUBA ESPAÑOL Baluandé. Mamá Wanga. El esqueleto. Maá Umba. Mpungo Lomboán Fula. Mboma. Pungu Mamá Wanga. Viento Malo. Muana Lango. Orunla El adivino PALO MONTE * LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE * LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA (1) -1BUENO DÍA. Mbúmba Mamba. Mamá kalunga. Nganga Kissi. Tata Funde. Tondá. Ntala y Nsamba (hijos de Centella Ndoki). Mariwanga. Kariempembe. Balaúnde. Yayá kengue. Bamba di Ngola. Madioma. Nkissimo. Majumbo Moúngu Mpungu. Kisimba. BUENO DÍA. Kananga. . Remolino Viento malo. Oyá Centella Ndoki. Nsambia Munalembe. Pungo Kasimba. Yemayá Madre de agua. Adonke. Ibeji Oro Los gemelos divinos Orúnmila. BUENO DÍA. -6YO SALUDANDO A SAMBIA MPUNGO. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. BUENA NOCHE. SI SON DE DÍA. -2BUENA NOCHE. -9YO SALUDANDO TO’ LOS NKISI. BUENO DÍA. BUENA NOCHE. -3LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.BUENO DÍA. BUENO DÍA. -8YO SALUDANDO TO’LO NFUMBES. SI SON DE DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENA NOCHE. BUENA NOCHE. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. -5YO SALUDANDO AL MISMO SAMBIA BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. -4LA BUENA NOCHE. LA BUENA NOCHE. LA BUENA NOCHE. LA BUENA NOCHE. SI SON DE DÍA. BUENO DÍA. -7YO SALUDANDO MI FUNDAMENTO. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. SI SON DE NOCHE. 16 YO SALUDANDO A LUCERO PRIMA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.14 YO SALUDANDO LO MUNANSO. BUENO DÍA. . .15 YO SALUDANDO A CAMPONFINDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.10 YO SALUDANDO TO' LOS TATAS. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.LO BUENO DÍA.13 YO SALUDANDO A CUATRO NFINDA. BUENO DÍA. BUENO DÍA . LO BUENO DÍA. .17 YO SALUDANDO A KUNDAFINDA. BUENO DÍA. .12 YO SALUDANDO A TATA LUCERO.11 YO SALUDANDO TO' LO SABE. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. .23 YO SALUDANDO MI KALUNGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . LO BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA.22 YO SALUDANDO A CENTELLA NDOKI. LO BUENO DÍA.25 YO SALUDANDO A SHOOLA.19 YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.21 YO SALUDANDO A GURUNFINDA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.18 YO SALUDANDO A ZARABANDA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.20 YO SALUDANDO A TIEMBLA TIERRA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.24 YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA. BUENO DÍA.LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. .32 YO SALUDANDO A MUKIAMAMUILO.30 YO SALUDANDO TO’ LO NDOKI. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. .33 YO SALUDANDO TO' MI MPAKA. BUENO DÍA.28 YO SALUDANDO A NTANGO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. .26 YO SALUDANDO A NLANGO.31 YO SALUDANDO MI SIETE RAYOS.27 YO SALUDANDO A NGONDA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.LO BUENO DÍA.29 YO SALUDANDO GANO BATALLA. BUENO DÍA. 41 NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.34 YO SALUDANDO A PATA E’ LLAGA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.39 GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECIA. .36 YO SALUDANDO A MI NTOTO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.35 YO SALUDANDO LO’ MATARI. . LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. ARRIBA NTOTO. . BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.40 ARRIBA CHECHE. LO BUENO DÍA.37 YO SALUDANDO ABRIKUTO NKUTO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . BUENO DÍA.38 WIRI MAMBO QUE YO TE MBOMBA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. . BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA.LO BUENO DÍA. BUENO DÍA.42 PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA.44 YO SALUDANDO A KUNA YANGA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA.46 YO SALUDANDO A NKUYO CONGO. BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. BUENO DÍA. BUENO DÍA. LO BUENO DÍA. . LO BUENO DÍA. SEGUNDA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1- .48 YO SALUDANDO NSALA MALEKUM. BUENO DÍA. BUENO DÍA.47 YO SALUDANDO A TO’ LO NGOMBE. BUENO DÍA. . BUENO DÍA. BUENO DÍA. .LO BUENO DÍA.43 YO SALUDANDO A NGOMA KÓKERO. . . BUENO DÍA. BUENO DÍA.45 YO SALUDANDO MBELE NGANGA. . . BUENO DÍA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. -4LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI PUNGU MENSU SASERÉ SERÉ. SI SAMBIA MPUNGO SASERÉ SERÉ. -8LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI ZARABANDA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI MI NGANGA SASERÉ SERÉ. LUMBE. -5LUMBE.LUMBE. -3LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI CUBRE MONTE SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. -7LUMBE. SI NKUYO LUBANDA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI NKUYO SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. -6LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI ORIYAYA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI NSAMBIA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. -9LUMBE. LUMBE. -2LUMBE. . LUMBE. . LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI KALUNGA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SÍ KISIMBIA KIAMASA SASERÉ SERÉ.13 LUMBE. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY.10 LUMBE.17 LUMBE.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI NKISI MAMBA SASERÉ SERÉ. LUMBE. . SÍ LUCERITO SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . SI MAMÁ KENGUE SASERÉ SERÉ. . SI GANGALANFULA SASERÉ SERE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.14 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.11 LUMBE. .12 LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI MAMA NGANGA SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI TIEMBLA TIERRA SASERÉ SERÉ.15 LUMBE.16 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .25 LUMBE. . SÍ SIETE RAYOS SASERÉ SERÉ. PALO KÍN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . SÍ CENTELLA NDOKI SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SI NSASI SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.23 LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.22 LUMBE. SI VIENTO MALO SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SI MUNALONGO SASERÉ SERÉ. .21 LUMBE.20 LUMBE. SÍ PATA E’ LLAGA SASERÉ SERÉ. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . LUMBE.24 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.19 LUMBE. LUMBE.18 LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SI NKITÁN KITÁN SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI MONTE OSCURO SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . SI TATA KILONGO SASERÉ SERÉ. . LUMBE.28 LUMBE. LUMBE. .31 LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE.27 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.26 LUMBE. SÍ TATA MUMBA SASERÉ SERÉ. . SI KUNAKISA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI YAYA NCHILA SASERÉ SERÉ. LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. .33 LUMBE. SI NTONGA MAMBA MÚNGUA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . SI TOTONKÚA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. SI TATA NGANGAMUNE SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÚEY.32 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .29 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.30 LUMBE. . . LUMBE. LUMBE. LUMBE. SI NTALA ATI NSAMBA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . SÍ MI NTOTO SASERÉ SERÉ.39 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE.34 LUMBE. SÍ MUÑANGA SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY.35 LUMBE. . LUMBE. SI SHAMALONGO SASERÉ SERÉ. LUMBE. SI MUSILANGO SASERÉ SERÉ.37 LUMBE. SÍ KABANGA SASERÉ SÉRÉ.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. . SI MI PASO KARIRE SESERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. SÍ NKUNIA NFINDA SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY.36 LUMBE. . LUMBE. . LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI MALONGO SASERÉ SERÉ.41 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.40 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.38 LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. . LUMBE. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.49 LUMBE.46 LUMBE. SI MI MUNANSO SASERÉ SERÉ. LUMBE. .43 LUMBE. . LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI MI KIYUMBA SASERÉ SERÉ.48 LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.42 LUMBE. LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA. .47 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.44 LUMBE. LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. . LUMBE. .PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY . LUMBE. SÍ MI MBELE SASERÉ SERÉ. SÍ AIKÚ BAMBÁ SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE. SI LOS TATAS SASERÉ SERÉ.45 LUMBE. SÍ MI NDOKI SASERÉ SERÉ. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE. SI NGUEYOS SASERÉ SERÉ. SI LA YAYAS SASERÉ SERÉ. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. . LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.52 LUMBE. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI PLAZA LIRIO SASERÉ SERÉ.53 LUMBE.50 LUMBE. SI SÍKÁN SASERÉ SERÉ. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. LUMBE A UMBE A MÍ CUEVA NGANGA. -2 - . . LUMBE. LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI ÉKUE SASERÉ SERÉ. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA.PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. SI ABAKWÁ SASERÉ SERÉ. LUMBE.54 LUMBE. TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1LUMBE. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA. PALO KIN DÍAMBO A SELSAGÜEY. SI NASAKÓ SASERÉ SERÉ. . LUMBE. . PALO KIN DIAMBO A SELSAGÜEY. .55 LUMBE.51 LUMBE. LUMBE. SI ITIANZE SASERÉ SERÉ. LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MI NGANGA. -5LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONQO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -8LUMBE. COMO NSALA MALEKUM AL MISMO NSAMBIA. COMO NSALA MAIEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SAMBIA MPUNGO. COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ORIYAYA. -9LUMBE. -4LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -6LUMBE.10 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM GANGALANFÚLA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA. COMO NSALA MALEKUM NKUYO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -3LUMBE.LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -7LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOKI. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.17 LUMBE.18 LUMBE.11 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KISIMBIA KIAMASA. COMO NSALA MALEKUM TIEMBLA TIERRA. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.14 LUMBE. .COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.16 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM YAYA KENKÉ. COMO NSALA MALEKUM NKISI MAMBA. . . COMO NSALA MALEKUM LUCERITO. COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .13 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.12 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.15 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. 26 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .20 LUMBE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NKITÁN KITÁN. COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA. COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO. COMO NSALA MALEKUM VIENTO MALO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.22 LUMBE.19 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NSASI. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO. COMO NSALA MALEKUM SIETE RAYOS.21 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . .23 LUMBE.24 LUMBE.25 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. 29 LUMBE.27 LUMBE. .32 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.34 LUMBE. . . COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE. .COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUSILANGO. COMO NSALA MALEKUM TATA KILONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .31 LUMBE.30 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM KUNANKISA. COMO NSALA MALEKUM TOTONKÚA. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO .33 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NTALA ATI NSAMBA. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHILA.28 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.39 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUÑANGA. COMO NSALA MALEKUM KABANGA.35 LUMBE. .41 LUMBE.36 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MI NTOTO.37 LUMBE.42 LUMBE. . . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO. COMO NSALA MALEKUM MBELE NGANGA. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . COMO NSALA MALEKUM NKUNIA NFINDA.COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.38 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM PASO KARIRE.40 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM MALONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . . 47 LUMBE.45 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .49 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.50 LUMBE. . COMO NSALA MALEKUM TO' LOS TATAS. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ABAKWÁ.48 LUMBE. . COMO NSLA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM LOS NGUEYOS.43 LUMBE.44 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM AIKÚ BAMBA. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MUNANSO NGANGA. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM TO’LAS YAYAS. .COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.46 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM KIYUMBA NGANGA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM MI NDOKI. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. . COMO NSALA MALEKUM SIKÁN. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.52 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.54 LUMBE. .56 LUMBE. LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. COMO NSALA MALEKUM ÉKUE. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.51 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UKANO BEKONSÍ. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. CUARTA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA -1VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -2- . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM NASAKÓ. . LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. COMO NSALA MALEKUM ITIANZE.53 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. .55 LUMBE. COMO NSALA MALEKUM PLAZA LIRIO. . COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. 10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA. -6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SAMBIA MPUNGO TE ESPERA.VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. -9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . -3VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MI NGANGA TE ESPERA. -5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA. -4VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SAMBIA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE LUCERITO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA KENKÉ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE YAYA KALUNGA TE ESPERA. .16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . .VIENE QUE VIENE ORIYAYA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TIEMBLA TIERRA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.14 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.11 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE GANGALANFULA TE ESPERA.15 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.12 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .13 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . VIENE QUE VIENE SIETE RAYOS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKITÁN KITÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE VIENTO MALO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MONTE OSCURO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA.22 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.20 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.23 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.VIENE QUE VIENE YAYA NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CENTELLA NDOKI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.19 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.21 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA.26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. .VIENE QUE VIENE PATA E’ LLAGA TE ESPERA.31 VIENE QUE VIENE SÍBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . . VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA.29 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE YAYA NCHILA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.28 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NTONGA MÁMBA TE ESPERA.34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE TATA MUMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA KILONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . . .27 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA.30 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE TOTONKÚA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.VIENE QUE VIENE NTALA ATI NSAMBA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE KABANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SHAMALONGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. .39 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.35 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .36 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MALONGO TE ESPERA.40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .37 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.38 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MUÑANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE MUSILANGO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE MBELE NGANGA TE ESPERA. .50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE KIYUMBA NGANGA TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE LOS NGUEYOS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE AIKÚ BAMBÁ TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.44 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE LOS TATAS TE ESPERA.45 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.43 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.VIENE QUE VIENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.47 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . .48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.46 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.55 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.VIENE QUE VIENE ABAKWÁ TE ESPERA. . .53 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. .57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.52 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA.56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIKÁN TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE NASAKÓ TE ESPERA. . . VIENE QUE VIENE ITIANZE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE PLAZA LIRIO TE ESPERA.51 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE.54 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE ÉKUE TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. . VIENE QUE VIENE UKANO BEKONSÍ TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA.58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE.59 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. VIENE QUE VIENE NSANGA NDILE TE ESPERA. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTÁ USTED YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. MBELE NGANGA COTA QUE COTA.60 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA. . CONTINUACIÓN YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VIENE QUE VIENE MATARI TE ESPERA. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VA CON LICENCIA NTOTO. CANTO GENERAL . VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. VA CON LICENCIA NZULU. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CON LICENCIA MI NGANGA. . CÓMO ESTÁ USTED CANTOS DE SACRIFICIOS VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO.VIENE QUE VIENE KUNAYANGA TE ESPERA. VA CON LICENCIA CAMPONFINDA. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. CÓMO ESTA USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA MBELE NGANGA. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. CÓMO ESTÁ USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. ABRI KUTO WARINDINGA. MENGA VA A CORRER. VA CON LICENCIA LUCERO MUNDO. VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE. VA CON LICENCIA MI JURAMENTO. VA CON LICENCIA NFINDA. YERO VA A COTÁ YERO. BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE. VA CON LICENCIA USAGARÉ MBELE. miloro CORO: ¡cómo corre CORO: ¡cómo corre CORO: onaremakodara kunalemba! tintorera! SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú -3SOLISTA: menga va a correr correr. 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA NEGRA * . eyé ikú miloro. ikú corriendo SOLISTA: menga va a correr mankío CORO: ¡cómo corre tintorera! CORO: ¡cómo corre CORO: onaremakodara SOLISTA: menga va a correr camponfinda! SOLISTA: ikú leyé. ikú leyé CORO: ¡onaremakodara! SOLISTA: menga va a correr CORO: eyé ikú leyé CORO: ¡cómo corre nfumbi ntoto! * CANTO PARA EL GALLO * 15 SOLISTA: nkiko mankío. SOLISTA: menga va a correr SOLISTA: menga va a correr eyé ikú miloro CORO: ¡cómo corre! CORO: ¡cómo corre CORO: onaremakodara SOLISTA: menga está funndanento! SOLISTA: ikú mankío. eyé ikú miloro 20 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA BLANCA * 1 SOLISTA: yembe diampembe mankío (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. nkiko mankío 16 CORO: onaremakodara 17 SOLISTA: iku miIoro. ikú miloro 18 CORO: onaremakodara 19 SOLISTA: eyé ikú miIoro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro.-1SOLISTA: menga va a -2SOLISTA: ikú miloro. 1 SOLISTA: yembe yandombe mankío (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CODORNIZ * 1 SOLISTA: kimbumbi mankío. nuí ndzuza mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. kimbumbi mankio 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. nsunguele mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé íkú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL * 1 SOLISTA: nuí ndzuza mankío. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GUINEA * 1 SOLISTA: nsunguele mankío. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PERIQUITOS * . ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. nkusu miloro 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA BLANCA * 7 SOLISTA: nsuso mambemba mankío (se repite) 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ikú miIoro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO BLANCO * 1 SOLISTA: sunsu kombolo mankío. ikú miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 12 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA NEGRA * . nsuso susunketo mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miIoro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA GALLINA * 1 SOLISTA: nsuso susunketo mankío. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. sunsu kombolo mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: íkú miloro.1 SOLISTA: nkusu miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro.1 SOLISTA: sunsudame mankío. keré mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. onón mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LOS PAJARITOS * 1 SOLISTA: onón mankío. ikú miloro 4 CORO: onarernakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. sunsudame mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 6 CORO: onaremakodara . eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL POLLITO (JÍO-JÍO) * 1 SOLISTA: keré mankío. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé Ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) * 1 SOLISTA: yembé ya pembe mankío (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miIoro. gurú mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JICOTEA (TERECAYA) * 1 SOLISTA: gurú mankío. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CHIVO * 1 SOLISTA: kombón sila mankío. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. kombón sila mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. mayimbe mankío 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ikú miloro. kumbé mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 12 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA JUTÍA (PICURE) * 1 SOLISTA: kumbé mankío. ikú miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara .* CANTO PARA EL ZAMURO * 7 SOLISTA: mayimbe mankío. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL LORO * 1 SOLISTA: nkuso mankío. eyé ikú miloro 12 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PATO * 1 SOLISTA: badango mankío. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL NOVILLO * 7 SOLISTA: gombo mankío.* CANTO PARA EL CARNERO * 1 SOLISTA: meme mankío. badango mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miIoro. ikú miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: eyé ikú miloro. nkuso mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. meme mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara . gombo mankío 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ikú miloro. mafuanga mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro.* CANTO PARA LA LECHUZA * 1 SOLISTA: mafuanga mankío. ngola mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA BABOSA * 1 SOLISTA: yerebita mankío. eyé ikú miloro 12 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA ANGUÍLA * 1 SOLISTA: ngola mankío. nguembo mankío 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ikú miloro. 6 CORO: onaremakodara . eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL MURCIÉLAGO * 7 SOLISTA: nguembo mankío. eyé ikú miloro. yerebita mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eye ikú miloro. eyé ikú miloro 12 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GALLO GRIFO * 1 SOLISTA: nsusu nkiko oriyaya mankío (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro.* CANTO PARA EL BUHO * 1 SOLISTA: nsusu susundamba mankío (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. mafuá ñoka mankío 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA LA CULEBRA * 7 SOLISTA: mafuá ñoka mankío. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara . ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. ngulo mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL CERDO * 1 SOLISTA: ngulo mankío. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. itianse mankío 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ikú miloro. wánkala mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GATO * 1 SOLISTA: tualango mankío. eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL PESCADO * 7 SOLISTA: itianse mankío. eyé ikú miloro 12 CORO: onaremakodara . eyé ikú miloro 6 CORO: onaremakodara * CANTO PARA EL GAVILÁN * 1 SOLISTA: wángala mankío.* CANTO PARA EL GANSO * 1 SOLISTA: wánkala mankío. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. ikú miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eyé ikú miloro. wángala mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. tualango mankío 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ikú miloro. ikú miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: eyé ikú miloro. es para que aprenda a comunicarse. sobre la base de una meditación profunda. medite. YO NO ASUTA. SAMBIA ABAJO. Esto sirve para adaptarse a la prenda de Palo Monte. KUENDA. HAY DIO. MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO. su psíquico. YO’TA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA. en total relajación física. MUNDUSO MUNDANGA. analice. bajo un extenso juramento. Aprenda. "DECIR AQUÍ SU NOMBRE DE JURAMENTO". a "sentir". YAYA KALUNGA YO QUIERO VER. KUENDA EKUENDA CON KUENDA. YO TE MANDA. a "escuchar". TÚ RESPONDE. interpretarla. EL MAR PRENDE CANDELA. conocerla. YO TE MANDA YAYA KALUNGA. tomar conciencia de su juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo". ¡CARAJO. en ambiente silencioso y al frente del mismo. NSILA YAYA KALUNGA MUNDUSO MUNDANGA.PALO MONTE ______________________________________________________________________________ ___ * REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO * El siguiente tratado. a ese pequeño ambiente africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. trabaje duro y se logrará la meta. a su prenda como tal. es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo Monte. HAY DIO. CON LICENCIA MI . SI HAY DIO. EL MUNDO SUSTA. Esta pequeña plegaria o meditación. EL MAR ES MI MUNDO. KUNANSARI. CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA. KUNANSARI. especialmente lingala-hablantes. KALUNGA SIETE SAYAS. gentes llegadas de otras tierras. mantienen relaciones comerciales o se establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI. DOLISIE. nombre empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de . PALO MONTE ______________________________________________________________________________ ___ * GRAMÁTICA BANTÚ * KIKONGO YA LETA (Se dice “KIKONGO a Letá”) El Kikongo es la lengua del Pueblo Kongo compuesto por más de 4.) y del mestizaje linguistico de todas esas lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la región. en referencia a su utilización por la administración colonial. TYSVILLE. KIBUEMBE.000 de personas que viven en el sureste de Congo-Brazzaville. KINTANDU. etc. Con la llegada de los colonialistas. TONCHE YAYA UMBA. MANDA QUE VEA OJO. MANDA QUE VEA MUNDO. KIKWIT. KILAADI.500. Mucho antes de la colonización de la Rep. KIFIOTI. Las principales formas dialectales del kikongo son: KIMAÑANGA. KUNA MAMBA YAYA. suroeste de Congo-Kinshasa y noreste de Angola. KISUKU. POINRTE-NOIRE. QUITA LEKA.Dem. BANDUNDU. KIZOMBO. KIYAKA. éstos tomarán esta lengua como medio de comunicación con los nativos y la lengua se verá enriquecida con términos procedentes de los recién llegados. MI KALUNGA ALAMUGÉ DE KINKERERÉ. MI YAYA KALUNGA. YO QUIERO VER. El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: “KILUBA”. Esta nueva forma dialectal kikongo recibirá el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice “Kikongo a letá”). KINZAMBA. MANDA QUE VEA NKISO. MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY. KIYOMBE. YAYA KALUNGA DA LICENCIA.YAYA NKISA. del Congo por los belgas. Por otra parte.Declarativa afirmativa. GRAMÁTICA (1ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES SIMPLES Presentamos aquí los diferentes tipos de frases simples. 1 Tipos de frases 2 El Verbo 3 Adverbios 4 Preposiciones 5 Pronombres 6 Adjetivos 1. 1 MFUMA YA BWALA IMENE KUFWA: El jefe del pueblo ha muerto. .. su morfología y su fonética. “KIBULAMATADI” o “KIZABAVE” en algunas zonas del Bajo Congo. así como lo sufijos en adjetivos y pronombres. “KIZABAVE” (no sé) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya leta y utilizado por personas que no hablan kikongo. “KIKONGO SIMPLIFICADO” o “KIKONGO COMERCIAL”. “KIKONGO VEHICULAR”. un verbo y un complemento o predicado. frases formadas por un sujeto.. “IKELEVE” (no es). ESTRUCTURA DEL KIKONGO YA LETA Estudiaremos la gramática de la lengua dividiendo el progreso en su conocimiento en tres aspectos diferenciados: su sintaxis. mientras que en el resto de dialectos kikongo existe un complicado sistema tonal con valor semántico y gramatical. es decir.1. Para comenzar.Servicios Extranjeros. “MONOKUTUBA”. en el kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene importancia alguna que haga que el sentido de una misma palabra sea distinto en función del tono con que se pronuncie. “IKELEVE”.TIPOS DE FRASES 1. se presenta la Sintaxis (Gramática 1ª y 2ª parte) del idioma junto a un pequeño diccionario formado por el léxico utilizado en esta parte del aprendizaje. Los nombres “MONOKUTUBA” (yo digo). La principal diferencia entre los demás dialectos kikongo y el kikongo ya leta es que éste ha eliminado totalmente los prefijos verbales utilizados para la creación de formas substantivadas. Declarativa negativa. 3 NA KULUKITASI BAMBUTA NA BETO VANDAKA VWATA BIKETI YA BAMBISI: Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales.2 CONGO IKELE NSI YA NENE: Congo es un gran pais..Interrogativa negativa.Interrogativa afirmativa enfática.7.Imperativa afirmativa enfática..2... 1 NGE BINGAKA MONO SI?: ¿Me has llamado. no? . ¿de que manera? 6 NA NKI KIMA?: ¿Con quien? 7 SAMBU NA NANI?: ¿Por quien? 8 SAMBU NA NKI?: ¿Por qué? 1.10.8. 1. 1 BENO ATA DYA VÉ?: ¿No comerás? 1.5.Declarativa afirmativa enfática. ¿Hacia donde? 4 NA NKI NTANGU?: ¿Cuando? 5 NA NKI MUTINDU?: ¿Cómo?. 1 WA MALONGI YA YIBUTI: Escucha los consejos de los padres.Imperativa negativa. 1. ¿de donde?.6. 4 MUZOMBI KUMONAKA NZYOKO YA NENE NA MFINDA: El cazador vió un gran elefante en el bosque.Interrogativa afirmativa.. 5 KINDOKI IKELE: La brujería existe...9. 1 BENO KWISA SI!: ¡Venid pues! 1. 1 YANDI YINA VÉ: Esto no es aquello.Imperativa afirmativa. 1. 1 NGE ATA KWENDA NA KIKWIT?: ¿Irás a Kikwit? 2 NA NANI?: ¿A quién? 3 NA WAPI?: ¿Dónde?.3.. 1 KUFWA YANDI VÉ: No le mates. 1. 1 YANDI ATA KWISA VE: El no vendrá.4.. 1 MONO YANDI YAYI: Aquí estoy. 1. 1.Declarativa negativa enfática. 3 NA NTANGU YINA BETO ATA VANDA NA KULALA: En este momento nosotros vamos a dormir.2. 2 NTANGU ME BASIKA: El sol comienza a levantarse. 2 BANA YA CONGO KE VWATAKA KALAVANDI VE: La gente de Congo (los congoleños) no llevan corbata. 2 BETO VANDAKA (NA) KUDYA: Estamos comiendo. futuro. ME) y FWETE. El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una acción ya acabada (pasado) o una acción que comienza: 1 KISALU ME MANA. Vamos a comer. 3 BENO TOMISA NTIMA NA BENO. Conjugación del verbo “KUKWISA” (venir) PRESENTE: 1 MUNU KE NA (KU) KWISA = yo vengo 2 NGUE KE NA (KU) KWISA = tu vienes 3 YANDI KE NA (KU) KWISA = el va . KISALU ME MANAKA: El trabajo ha terminado (ahora). El verbo IKELE se utiliza para la formación del presente: 1 MVULA IKELE KUNOKA: Llueve. 3 NSAKA ME YANTIKA: El juego comienza.. Los verbos se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE). pasado e imperfecto. Terminó (hace tiempo). salvo para la formación del presente continuo (voy a + verbo. En la última frase aparece la partícula “ATA” que se antepone al verbo para indicar el futuro. NGULUSI KE KWISA: Limpiar vuestro corazón. El verbo KUVANDA se utiliza para la formación del pretérito imperfecto y del presente continuo: 1 BANTU YA BWALA VANDAKA WAKANA MBOTE: Las gentes del pueblo se entendían bien. estoy + verbo en gerundio). KUVANDA (VANDA. viene el Señor. VANDAKA). El verbo FWETE se utiliza para expresar la obligatoriedad de la acción del verbo: 1 BETO FWETE ZITISA BIBUTI NA BETO: Debemos respetar a nuestros padres. En kikongo hay 4 tiempos: presente.EL VERBO El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo “KU” que desaparece cuando se conjuga. KUMENE (IMENE. he venido 2 NGUE ME KWISA = tu viniste. habéis venido 6 BAU ME KWISA = ellos vendrán IMPERFECTO: 1 MUNU VANDA (KU) KWISA = yo venía 2 NGUE VANDA (KU) KWISA = tu venías 3 YANDI VANDA (KU) KWUISA = el venía 4 BETO VANDA (KU) KWISA = nosotros veníamos 5 BENO VANDA (KU) KWISA = vosotros veníais 6 BAU VANDA (KU) KWISA = ellos venían Si utilizamos la partícula “KU” estaremos creando el presente continuo: 1 MUNU VANDA KUKWISA = Yo estoy viniendo.4 BETO KE NA (KU) KWISA = nosotros venimos 5 BENO KE NA (KU) KWISA = vosotros venís 6 BAU KE NA (KU) KWISA = ellos vienen FUTURO: 1 MUNU KE KWISA = yo vendré 2 NGUE KE KWISA = tu vendrás 3 YANDI KE KWISA = el vendrá 4 BETO KE KWISA = nosotros vendremos 5 BENO KE KWISA = vosotros vendréis 6 BAU KE KWISA = ellos vendrán PASADO: 1 MUNU ME KWISA = yo vine. hemos venido 5 BENO ME KWISA = vosotros vinisteis. ha venido 4 BETO ME KWISA = nosotros vinimos. yo voy a venir Imperativo: 1 KWISA = ven 2 BEN KWISA = venid Ejemplos de frases en tiempos diferentes: . has venido 3 YANDI ME KWISA = el vino. PRESENTE: 1 MUNU KELE = yo soy (se usa más MU KELE) 2 NGE KELE = tu eres 3 YANDI KELE = el es (se dice YAND’ KELE) 4 BETO KELE = nosotros somos (se dice BET’ KELE) 5 BENO KELE = vosotros sois (se dice BEN’ KELE) 6 BAU KELE = ellos son PASADO: 1 MUNU VANDA = yo he sido / era / fui 2 NGE VANDA = tu has sido / eras / fuiste 3 YANDI VANDA = el ha sido / era / fue 4 BETO VANDA = nosotros hemos sido / éramos / fuimos 5 BENO VANDA = vosotros habéis sido / erais / fuisteis 6 BAU VANDA = ellos han sido / eran / fueron FUTURO: 1 MUNU KE VANDA = yo seré 2 NGUE KE VANDA = tu serás 3 YANDI KE VANDA = el será 4 BETO KE VANDA = nosotros seremos 5 BENO KE VANDA = vosotros seréis . CONJUGACIÓN DEL VERBO SER Existen dos formas verbales para el verbo ser: KU KELE (para el presente) y KU VANDA (para el pasado y futuro).1 MUNU KE KWISA NA MPANGI YA MUNU MBASI: Yo vendré con mi amigo mañana. 4 TUBELA MUNU KUMBU YA YANDI: Dime su nombre. 5 YANDI VANDA KATULA BAU NYONSO BA SUKI: El les cortaba a ellos el cabello. 3 BENO ME BOKILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer. 2 YANDI KE NA BASIKA MALUMALU (se dice MALMALU) YAYI: El sale en seguida. 2 MALEMBE: lentamente. 3.3. 1 NA NIMA: en seguida. 1 INGA: sí. 5 ATA: también.. 3 ZIKU: ciertamente. según en qué contexto. 2 EBUNA: entonces. 3. 3. El verbo “KU VANDA” significa también. sentarse y vivir. 5 (KO) KUNA: allí. 2 FYOTI: un poco. 1 NTAMA: lejos. .. 4 MINGI: mucho. después.De lugar. 3. debajo.. 2 PENEPENE: cerca.De tiempo.De modo. 3 NSWALU: rápido. 3 KIBENI: bastante.6. 3.ADVERBIOS 3.. 3 MBALA MOSI: una vez. incluso. totalmente.4.De cantidad. muy. 4 MBALA MINGI: frecuentemente..5.Negativos.2. 1 MBOTE: bien.6 BAU KE VANDA = ellos serán NOTA: Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos. 3 (PO) PANA: abajo.. 2 (YA) KYELEKA: verdaderamente. 3..Afirmativos. 4 (MO) MUNA: dentro.1. 1 NGOLO: fuerte. 7 BETO ME KWISA SAMBU NA MBOTIKA YA MWANA: Hemos venido para el bautismo del niño 5. delante 6 PENEPENE YA = cerca de 7 NUMBELA = a lo lardo de 8 MUNFINAMA YA = cercanos a . 5 YANDI BASIKAKA NA KINSWEKI: El ha salido a escondidas.1. junto a 9 MUNZYUNGA YA = al rededor de 10 NA NDAMBU YA = al lado de EJEMPLOS: 1 NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del pueblo. 2 ATA..De duda. VE: tampoco 3. 4 MONO ATA KWISA NA NKOKILA: Yo vendré por la tarde. .. me. EJEMPLO: 1 ZIKU. sin duda.Pronombres personales 1 1ª persona del singular: MONO: yo.. 2 PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di buenos días (saluda) a tu esposa. después 5 NA NTWALA YA = antes . 3 MASWA YAYI ME KATUKA NA ILEBO: Este barco viene de Ilebo. MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El médico vendrá con certeza mañana. 1 NGATU: quizás.7. 6 BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces. 4.1 VE: no.. a 3 NA ZULU YA = sobre 4 NA NIMA YA = detrás . mi.PRONOMBRES: 5.PREPOSICIONES 1 YA = de 2 NA = en . hacia ... 5 Clase 1: YANDI: el. las suyas.2.. 8 YAYI IKELE DIKOPO NA MONO: Aquí está mi vaso. las. aquel. 2 Clase 1: YINA: ese. les. los míos. 7 YA YAWU: (raramente empleado). te.Pronombres posesivos 1 YA MONO: El mío. aquella.Pronombres demostrativos 1 Clase 1: YAYI: éste. 5 Otras clases: YAYI: este. estas. las tuyas. ella(s). 3 2ª persona del singular: NGE: tu.3. 4 2ª persona del plural: BENO: vosotros. 6 Clase 2: BAWU: ellos. le(s). aquellos(as). la(s) nuestra(s). ésta. la tuya. esta. le (s).. ti. 3 Clase 2: BAYAYI: éstos. lo.4. la suya.. 2 YA NGE: El tuyo. los tuyos. 4 YA BETO: El (s) nuestro (s). reemplaza a los nombres de la clase 2 o de nombres de otras clases de seres personificados 10 YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en plural. éstas. las mías. 8 YANDI (YA): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres personificados 9 BAWU (BO): plural de YANDI. ellas. cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados 5. la(s) vuestra(s).Pronombres interrogativos: 1 NANI/BANANI?: ¿Quien?. 5. aquel. 7 Otras clases: YAWU: el (s). 5 YA BENO: El(s) vuestro(s). ella. esa. estos. esa. 6 Otras clases: YINA: ese. lo(s).2 1ª persona del plural: BETO: nosotros. la. 9 WAPI NA NGE?: ¿Donde está el tuyo? 5. los suyos. aquella. 6 YA BAWU: Su (s). INKI?: ¿Cual? ¿Que? . la mía. 3 YA YANDI: El suyo. le. ¿Quienes? 2 NANI ME KOTA NA NZOA?: ¿Quien ha entrado en casa? 3 NKI. 4 Clase 2: BAYINA: esos(as). los. Adjetivos ordinales (YA + ordinal) 1 BANTU YA NTETE: los primeros hombres. 3 MWANA NA YANDI: su hijo. 6 SIMISI YA KUPASUKA: una camisa rota. 1 KISALU NA MONO: mi trabajo. 10.Adjetivos determinados (YA + nombre) 1 BANA YA MFUMU: los hijos del jefe.Adjetivos cardinales (nombre + cardinal) 1 NKOMBO MOSI: una cabra. 3 NZO YA NENE: una casa grande.4 INKI NGE KE SOSA?: ¿Que buscas? 5 WAPI?: ¿Donde? 6 KWA?: ¿Cuanto (s)? 6. 4 MASA YA MVULA: el agua de lluvia. 5 BILANGA NA BAWU: sus campos. 4 NGONDA YA KUMI NA MOSI: el undécimo mes.. 2 ZINA NA NGE: tu nombre. 3 KILUMBU YA KUMI: el décimo día. . 2 BILUMBU ZOLE: dos días.. 2 BITUNTU YA MBWAKI: las flores rojas. 1 MFUMU YA MBOTE: un buen jefe. 4 BILELE YA MPEMBE: las ropas blancas. 3 MASWA YA ILEBO: el barco de Ilebo (que viene de).. 2 MFUMU YA BWALA: el jefe de la aldea. 7.Adjetivos calificativos (YA + calificativo). 6 MFUNU NA YAWU: su utilidad. 4 BWALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea). 5 NZO YA MANZANZA: casa de tejado de zinc. 2 MABALA YA TATU: la tercera vez..Adjetivos posesivos (NA + nombre).. 8. 5 MBISI YA KUPOLA: una carne podrida. 9. . BONSO NDE (como si).3 BANA NSAMBWADI: siete niños. .. 11. SINTAXIS (2ª PARTE) FORMACIÓN DE FRASES COMPUESTAS Presentamos aquí las reglas para la formación de frases compuestas por dos o más frases simples clasificadas en función de la relación entre las mismas. 2 YANDI KWANDAKA NA LUBUMBASHI kansi KUMAKA VE NA LUBUMI: El fue a Lubumbashi pero no llegó a Lubumi.FRASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1ª frase + NDE o TI (que). todos(as). 3 MUNTU YANGO: el hombre en cuestión. muchos(as).Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo) 1 MUNTU YAYI: este hombre. MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2ª frase 1 YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco. 3 YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios está en el cielo.FRASES COMPARATIVAS: 1ª frase + BONSO (como). 12. 3 ¿MVULA ATA NOKA kana YO ATA NOKA VE?: ¿Lloverá o no lloverá? 3. 3 KONSO MUNTU KE NA ZINA NA YANDI: cada persona tiene su nombre. 4. KANA (si) (para interrogativas o imperativas + 2ª frase 1 BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que tú eres un ladrón..Adjetivos indefinidos 1 MINGI: mucho(a).FRASES DISYUNTIVAS: 1ª frase + KANA (o). KANSI (pero) + 2ª frase 1 MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviaré una cabra o un cerdo. 2.. 2 YONSO: todo(a).. 1.FRASES YUXTAPUESTAS: 1ª frase + TI (y) + 2ª frase 1 SUMBA NSUSU ti MAKI YA YAWU: Compra la gallina y (compra) sus huevos.. 2 MUNTU YINA: aquel hombre. 2 YUFULA YANDI kana ATA KWISA MBASI: Pregúntale si vendrá mañana. .. . tu triunfarás. entonces. se abrió la sesión.. 9. 2 Bonso NGE ME BUYA. 7. entonces habrás ganado dinero.. en la que. KANA (cuando) + 1ª frase + 2ª frase 1 Ntangu NGE KWENDAKA NA BWALA. KALABUNA (a pesar. nde NGE ME ZWA MBONGO: Si tú has fabricado sillas.FRASES TEMPORALES: ya.. NGE ATA NUNGA: Si tu estudias bien.5. 3 YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque su marido le ha perdonado. aunque) + 1ª frase + 2ª frase 1 Ata NGE IKELE MUNTU YA LUNENE. 2 Kana NGE SALAKA BITI. 2 Kalamuna KAFULU VANDAKA VE. 2 BAWU YONSO KWENDAKA NA KISIKA wapi NTAMBU YANGO VANDAKA: Todo el mundo había marchado al sitio donde el león se encontraba. ntangu. puesto que). MONO ATA KWENDA NA ZANDU: Cuando termine de arreglar la ropa. NKI NGWASI PESAKA NGE?: Cuando tú marchaste al pueblo. WAPI (donde).. para) + 2ª frase 1 BETO KE ZITISA NGE sambu NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te respetamos porque eres nuestro mayor (predecesor).FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que). 6.. MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has rehusado yo casaré otra mujer. BONSO o AWA (ya que). BAWU YANTIKA LUKUTATANU: Aunque Kafulu no fue. SIKA WAPI (en el que.. 3 NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto es mi amiga. 1 KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que tú nos has dado es muy difícil. NGE ATA KWENDA NA AMERIKA: Incluso si tu eres del Este. SAMBU NA (a causa de.. iré al mercado. tu irás (un día) a América. awa. 4 BETO ME KWISA sambu na KUFWA NGE: Hemos venido para matarte. en las que).FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso.FRASES CAUSALES: 1ª frase + SAMBU (porque).) + 1ª frase + 2ª frase 1 Kana NGE LONGUJA MBOTE. ¿qué te dio el tío? 2 Kana MONO ME MANISA NA KUMONA BILELE. en los que. 8.FRASES CONDICIONALES: KANA (si. continúa haciendo frío. 14 KILUMBU MOSI MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un día... el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de trabajo. 13 MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio elefantes que comían en un valle. 12 NTANGU ME BASIKAKA. 10. un cazador fue a cazar animales del bosque. TATA YA NZUZI KE NA KIFULU YA KISALU: A las siete.4 MUNTU ya VANDAKA YIMBA MAZONO NA NZO-NZAMBI IMENE KUFWA: El hombre que cantaba ayer en la iglesia (casa de dios) ha muerto. él trata de salvarse. . 11.MÁS DE DOS FRASES 1 MONO MEKETI BANDUKU NA MONO NA (O “SAMBU”) KUZABA KANA NANI LUTA KUZOLA MONO NA KATI NA BAWU: Yo pongo a prueba a mis amigos para saber que entre ellos me quieren al que más.OTROS EJEMPLOS 1 NA BWALA MOSI KUVANDAKA MWANA-NKENTO MOSI YA KITOKO: En un pueblo había una joven bonita. 7 KONSO KISALU IKELE NA MFUNU NA YAWU: Cada trabajo es útil. YANDI MEKAKA NA KUDIVULUSA: Con toda su inteligencia. 2 NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los niños. 8 INKI KILUMBU NGE KUMAKA NA LUBUMBASHI?: ¿Qué día has llegado a Lubumbashi? 9 ¿INKI NZILA BETO FWETW LANDA?: ¿Qué camino seguiremos? 10 NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: ¿A quien has contado esta historia? 11 BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese ladrón pero no le peguéis. 5 BETO TULA TIYA NA NSEKE sika wapi NZYOKO KUTININAKA: ponemos el fuego en el bosque en el que el elefante ha huido. 6 NA NZADI KWANGO BANZANDU KE VANDAKA MINGI: En el río Kwango hay muchos cocodrilos. 3 NA NTANGU NSAMBWADI. MADIDI KE MANA VE: El sol se ha levantado. 4 TUKA NKI NTANGU BETO ME KUMAKA BAMPANGI?: ¿Desde qué momento llegamos a ser hermanos? 5 NA MAYELE NA YANDI YONSO. 15 MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer piña. 20 BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como los niños pequeños. SIYA KE DILA SAMBU BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha muerto. 26 ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba. 27 BAKALA TI NKENTO NA YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer van al campo. 21 KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores. 17 YANDI YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empezó a batir las manos y a mover la cabeza. 19 PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendrá hoy o mañana. 16 MAKAKU TI BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus crías fueron al bosque. PALO MONTE . 25 PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos días a tu mujer de mi parte. 24 YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el escribe para mí. 22 PESA NKENTO NA NGE MBOTE / PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di a tu mujer hola / Di hola a tu mujer. 23 YANDI KE SALA KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para mí. 18 BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece bebida pero no comida. 30 Aldea: BWALA. 13 África: WÁNKILA. 22 Agua de mar: LANGO KALUNGA. 31 Alegría: KYESE. 18 Agua bendita: MAMBA ZAMBIA. 10 Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. 14 Agarrar: ISA. 23 Agua de río: LANGO KOKOANDA. admirado: YAKOTO. 32 Alma individual: IDHLOZI. 25 Agujero: DISUNGO. 33 Alrededor de: MUNZYUNGA YA. hacia. 15 Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. 7 Adelante: YALANGÁ NGUEI. en: NA. 4 A. 12 Adoro: MONA. 27 Aire: NKILI. 29 Alcohol: MALAFO MABINGA. 26 Ahora mismo: AKIKI. 8 Adepto: KUANO. 9 Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. 5 Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA.A 1 ¿Por qué?: ¿FUAMENSO? 2 A continuación. 3 A lo largo de: NUMBELA. 16 Agradecer: MATONDO. 19 Agua de coco: LANGO KANAPUTO. 21 Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU. 17 Agua (lengua Mumbona): LANGO. 24 Aguardiente: MALAFO MAMPUTO. 20 Agua de laguna: MÁMBA. 6 Aceite: MONCHÚNTO. 11 Admirar. 28 Al lado de: NA NDAMBU YA. al instante: MALUMALU YAYI. . 60 Andando: KUENDILANGA. delante de: NA NTWALA YA. 38 Alzar: KIKAMA. 57 Anda. 56 Anciano. ve: NDA. 43 Amarrar: KANGRI. 53 Ancestro: BAKULA. querer: KUZOLA. 58 Anda. 45 Amarre mágico: NKANGA. mayor: MBUTA. 40 Amar. 65 Animales. 36 Alto: NKUYA. 39 Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. 63 Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. 44 Amarre hecho con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. 42 Amarra: LINGA. 62 Ángel: NDUNDO. 37 Altura: MULUNDU. 61 Andar despacio: BUENDÁN SUALO.34 Altar: MABIRINSO. póngase de pie: IMANA. 67 Antes de. . 47 Amén. 35 Alto. 59 Anda: KATÁN. bestias: BAMBISI. 66 Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. 55 Anciano (a): KIBOBA. 48 Amiga: NKUNDI. MOAMBA. 51 Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. ir: WENDA KIAKO. 41 Amarillo: LOLO. PANKIMENE. 54 Anciana: NKENTO KIBOBA. 52 Amuleto: KABUNGO. 49 Amigo: MPANGI. 64 Animal: NYAMA. que así sea: KIWÁ. 50 Amigos: BANDUKU. 46 Amarre: NKANDA. 78 Arreglar: KUMONA. 81 Arrodíllate: KUKAMÁ. 90 Azul: BUNDÍ. 77 Arrastre: ITOKO. 89 Azotar. 75 Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. 87 Ayer: MAZONO. 79 Arriba. 80 Arriba: LEMBA. B 91 Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. 95 Barco: MASWA. 97 Bastante: MBONGO. 83 Así mismo: BUANA KUANSI. 69 Añil: FIRIO. 93 Bandera: SHERELÁ. 84 Así. 88 Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. 99 Beber: KUNWA. 82 Arroz: LOSO. 74 Árbol: NKUNIA. 76 Arena de río: MUNU KIVÚ. 73 Araña: KASIRO. 72 Aquí: MUNANKUTO.68 Antiguamente: KULUKITASI. 92 Bajar: KUSUNDUKA. romper: KUBULA. . pegar. 85 Atravesado: MURUANDA. 71 Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. 98 Bautismo: MBOTIKA. 96 Barriga: MAMALUSA. así: TAMBUYERE. este: YINA. NTI. en lo alto: MALONGO. 94 Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA. KUNWAKA . 70 Aquello. golpear. 86 Ave: NSUSO. 100Bebida sacramental: SHAMMBA. 115Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. 121Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. 126Cabra: NKOMBO. 106Bien: KIAMBOTE. 131Caldero: NKISO. bello (a): KITOKO. gracias: NGUITA. 114Brujo malvado: NGANGA NDOKI. 130Caldero con sus elementos mágicos: MULUGUANGA. 119Bueno: MAMBOTI. 132Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. 108Boca: INWA. 105Bien. 124Cabellos: SUKI. KINDOKI. 107Blanco (persona): MUNDELE. 129Café: TUFIOLO. 127Cachos cargados: MPAKAS. 125Cabeza: INTU. MFINDA. 122Buscar: NDUKE. . NSEKE. 112Brujería: KARAKAMBUKA. 111Bruja: GUENGUE. 120Buenos días: MALEMBE YAYÉ. 117Buenas noches: MANÍNFULA. 116Bruto: MATUTU. 109Bonito (a). 128Cada: KONSO. 103Bichos: MUNINFUISE. C 123Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. 110Bosque: KUNANFINDA. 101Bendición: MAKUTARE. 113Brujo bueno: SAMBIA NTU. 118Buenas tardes: MALEMBE NYALE. 104Bien bueno: BACHECHE. 102Bicho: MUNFUIRA. 151Carnero: MEME. 147Caracol: BONANTOTO. 136Camina: KUANGANÁ. 143Candela: MBANSUA. 152Casa: NSO. 142Campo: KUNAYANDA. 158Ceiba: MUSINA NSAMBIA. 138Caminó: KUNDÁN. 162Cerebro: SAMBIDILANGA. 149Carne de puerco: MBISI NGULO. 159Cementerio: KAMBONFINDA. 154Cascarilla: MPEMBA. 163Cerveza: MALENGA KÁNGARA MALAFO. 150Carne: MBISI. 137Caminar. 155Caza. 135Camaleón: LUNGWENI.133Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. 153Casar: KUKWELA. 157Cazar: KUZOMBA. KIAMENE. 161Cerdo: NGULO. 164Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. 165Cielo: ZULU. 146Cara: BUNDI. 141Campo de labranza: BILANGA. 139Camino: NSILA. 140Camisa: SIMISI. 148Caracoles: NKOBO. 134Cama: FULU . 145Canto: MAMBO. silla: KIVI. 144Cantar: KUYIMBA. pasear: KUTAMBULA. MAYA. 166Cien: NKAMA. 156Cazador: MUZOMBI. 160Cerca de: PENEPENE YA. . 198Cosa: NDIAMBO. 197Cosa oscura: DILANGASO. 183Con licencia: KUENDA BANGUATA. 188Contar (una historia): KUTELA. 173Coco: SANDU. 170Cocinar: KULAMBA. 169Ciudad: MBANSA. 195Corteza de árbol: LELE KUNIA. 189Corazón: NTIMA. 194Cortar: KUZENGA.167Cinco: TANU 168Cirio: BOÚMBA. 200Creer: LUMBAMBA. 193Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. 196Cosa mala: YANEKA. 181Comida: MADYA. 190Corbata: KALAVANDI. 182Comprar: KUSUMBA. 184Concha de coco: IYÁMPUTO. 199Cráneo: KIYUMBA. 171Coco seco: BABOMELA BUSA. 187Construir: KUTUNGA. 177Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. 180Comer: KULYA. 186Consejos: MALONGI. 192Correr: SILÁN SALA. saber: KUZABA. 176Cofrade: MUNANGÜEYE. 178Collar: SANGA NDILE. 174Cocodrilos: BANZANDU. 179Color negro: KELA. 172Coco verde: BABOMELA MBÍ. 191Corojo: BANSA MABA. . 175Codorniz: KIMBUMBI. 185Conocer. UDIA. 196Días: KABANGO. 203Cruz de cuatro vientos: NYUBO. 206Cuatro puntos cardinales: MPAMBU.201Cristo: MPUNGO KIKOROTO. 195Diablo: KADIAMPEMBE. 186Decir. 187Descansa: TESIA. 198Dinero: NSIMBO. 208Cuatro: IYA. 193Día de hoy: LUMBO WAKI. 209Cuchillo: MBELE. 200Dioses: MPUNGU. 205Cuatro esquinas: NDILU. 197Diez: KUMI. NZUTU. 188Deseo: NTÓNDELE. 210Cuerno: MBANI. LUMBU. 182Dame: TUALA. 194Día: KILUMBU. 191Detener. 207Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO. 211Cuerpo: MASIMENGA. 201Dónde: KILUMBO. 189Despacio: SUALO-SUALO. hablar: KUTUBA. después de: NA NIMA YA. TÁMBULA. 184Dar: KUPESA. 183Daño: DIAMBO. 190Despedida: WATINGA. 185Decir a (alguien): KUTUBELA. D 181Dale: KUENDA. 202Crucifijo: NKAGU. 212Culebra: ÑOKA. arrestar: KUKANGA. 199Dios: NSAMBIA. 204Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO. 192Detrás de. . 206Durante la noche: KUSEKA. E 199El cementerio: NSO FÜIRI. alumno: MULONGOKI. 204Entenderse. 206Enviar: KUTINDILA. 203Engendrar: KUTATA. 216En trance: NGANGÁNGOMBO. 203Dos: ZOLE. 202Enfermo: MBEFO. 207Escribir: KUSONIKA. 221Enorme: GÁN-GÁN. 210Estudiante. 220Enfermo: TUBELANGA. 222Espíritu que sirve al brujo: NKISI. escuchar: KUWAKANA. 226Extraña: MONONLÓ. 213El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. . 224Estar: DIATA. 209Estrella: MBWETETE. 218Enemigo: ONIKETA. 208Esto. su. 200Elefante: NZYOKO. 211Estudiar: KULONGUKA. sus (de él): YANDI. 204Dueño de la nganga: PATIGANGA. 225Estoy: YERA. 214El santísimo: KUNANKISA. 212El día de hoy: LUMBO KUAKI. LÉKA. 217Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE. 205Entrar: KUKOTA. 219Energía: WÁNGA. 201Empezar: KUPAMUKA. 215Eleggwá (santo): PUNGA MAFUKA. 205Durante el día: KUNANGA. 223Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA.202Dormir: KULALA. NKAMA. 60 Grande: NENE. 228Fundamento: SONGUÉ MUNALANGA. 65 Güiro mágico: GANGALÁNFULA. 224Fue así: KUBILANGA.F 216Fabricar. . 53 Gallina: NSUSU SUSUNKETO. G 52 Gallina. 222Frío: KYOSI. 54 Gallo: NSUSU NKIKO. 66 Güiro que prepara el nganga: GURUNFÍNDA. 62 Guerra: WÁNGARA. 221Flor: KITUNTU. hijos: BANA. 57 Gato: MBUMA. hacer: KUSALAKA. 227Fumar: KUMWISI. 220Firma: PATIBEMBA. 223Fruta: MACHAFIO. 64 Guinea: NSUNGUELE. 61 Guardar: MBAKA. H 56 Hablar: KUZONZA. 226Fuerza: NGOLO. 55 Ganar: KUZWA. TUALANGO 58 Gente. 217Fantasma: KINKINDIKI. 56 Garabato (palo): LUNGOA. 59 Gracias: NTÁNDALA MOANA. TIYA. pollo: NSUSU. 63 Guerrear: WATINGANGA. 57 Hable: NGUEI MUNU NDINGA. 225Fuego: LEMO. 219Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO. MADIDI. 218Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. KUANGUI. 65 Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. MALEMBE GOGANTI. 64 Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. 66 Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. 260 Huir. 60 Hambre: NZALA. 261 Humanismo: BUMUNTU. 62 Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA. 259 Huevos: MAKI. 69 Iniciar: KUYANTI. escaparse: KUTININAKA. 73 Hoja: NKANDA. 70 Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE. 74 Hombre. persona: MUNTU.58 Hablo: WA MAMBO. 71 Inteligencia: MAYELE. 67 Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. cuento: NKENDA. 68 Iniciado: MPANGUI SAMA. . 70 Hijo: MUNAFUTO. 63 Hasta mañana: NTÁN BASIMENE. Hombre: YÁKARA. 66 Hay: AGÚEY. 59 Hacer: KUILA. I 64 Idioma: NDINGA. 68 Hermano: PAKISIAME. 258 Hoz: NSENGO. 67 Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. 71 Hincarse de rodillas: SIBULANDO. 256 Hoy día: LELU. 65 Hasta: BASI. 72 Historia. 257 Hoy: BUBA. 69 Hijo de dios: MONONO SAMBI. 61 Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. 269Jicotea (terecaya): NFURU. 292Llegar a ser. 281Legumbres: NDUNDA. 271Juego: NSAKA. 275Jutía (picure): KUMBÉ. 290Llamar: KUBOKILA. 283León: NTAMBU. 282Lentamente: MALEMBE. 279Lárgate: ¡DIATA! 280Lechuza: SUSUNDAMBA. 288Licencia: GUEYAYE. 276La tierra: YELA BATADIAME. 277La tumba: KABALONGA. 270Jimaguas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. 291Llanura: INSEKE. 268Jefe: MFUMU. 267Jefe. KWENDA. 266Jefe del templo o casa nganga: NKISA. 289Limpiar: KUTOMISA. 285Levantar: KUKATULA. 274Juramento: KIMBO. 273Junto a: MUNFINAMA YA. el mayor de la regla: NFUMO. SÁNGULA. 73 Ir: KUKWENDA. 275La luz del día: MUNIA. 278Ladrón: MUYIBI. 272Jugar: SIRÉ. convertirse: KUMAKA.72 Ir de prisa: WAKIAKO. J 265Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. 287Libro: NMUKANDA. L 274La humanidad: BANTU. salir: KUBASIKA. SIAKO-SIAKO. 286Levantarse. . 284Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. 304Luchar: KUNWANA. brazo (manos. 299Lo que es bueno: LORI-LORI. 301Malo: GÜARI-GÜARI. brazo): DIBOKO (MABOKO). 297Lluvia: LANGO KAMA NSULU. YAIMBI. 312Mar: KALUNGA. 311Mañana: MBASI. 305Mano derecha: YA BAKALA. 305Luego: MAKOTER. 308Luz: TUYÁ. 298Madre de nganga: NGUDA NKITA. M 296Machete: MBELE MUNANKETO. 310Manteca de corojo: MASI MABA. 303Mandar: TUMA. 304Mando: MAKOTO. 307Luna: NGONDA. 306Lugar. 309Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. 306Mano. 296Lluvia. 302Manda: SIMBE-SIMBE. 294Llevar: KUMATA. 303Lucero: TETEMBOA. MUBU. 297Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. 295Llorar: KUDILA. 299Maestro: NYEGOYÉ. 302Loma: MULUNDU. 300Loco: FIRALI. 298Lo misterioso: MBUMBA. sitio: KISIKA. 301Loma alta: SULUMONGA. 307Manos: MAFUFU. 308Manteca de cacao: MASI KUENGO. KUNA. 300Maleficio: KUALONA. . año: MVULA. IMBI.293Llenar: KUMBRÉ. KILAWU. 315Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI. 333Miel: DIMBO. 327Mentira: SOSO. 323Meditar: KUDILONGA. ZANDU. sol: NTANGU. 346Monte: ANABUTO. 331Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. 335Mío: KUAMI. MAKAKU. 320Medicina tradicional: BIRONGO. 329Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. 334Mil: FUNDA. 318Me voy: SUANTÚN. 330Mesa: MESA. tiempo. 322Medio día: MELI MUINE. 343Montaña: MONGO. 341Momento. . 328Mentiroso: BAMBUNGUEI. 316Mayordomo: WANGANKISI. 325Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. 314Márchate: KUAO. 324Médium: YIMBI. 337Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO. 339Mirar: NSINDE. 336Mira: PANGAMENSU. 344Monte firme: MUSITU. investigar: KUSOSA.313Marcas del rayado: MBOZOS. 321Médico: MUNGANGA. 340Misterio: LEMBO-LEMBO. 326Memoria: MABISE. 338Mirar. 319Media noche: KOMAKU WANDI. 317Me marcho: KUAME. 332Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. 342Mono: NKIMA. 345Monte sagrado: KUNA LEMBA. N 97 Nalgas: MATAKU. hijo: MWANA. . 357Muñeco mágico de palo: NKUYO. 106No tengo: KASAKO MAMBE. 99 Negro muy oscuro: BAFIOTA. esposa: NKENTO.347Morir. 108Noche: KOMAKO WIRI. 350Muchacha: MUANA. 352Mucho: NTOGA. 113Nueve: IWA. LUSINA. muy: MINGI. 112Nube: DITUTU. matar: KUFWA. 114Nuevo: MALUMALU. 109Nombre: KUMBA. 348Mosca: NZINZI. 353Muérete: ¡FWÁ KUAKO! 354Muertos: NKULA. 98 Nariz: MBOMBO. 349Mover: KUNIKISA. 105Niño. 110Nosotros. 102Ninguno: MUNE PUN-PUN. 356Mundo: BEMBA. 107No: KO. 351Mucho. 359Murciélago: NGUEMBO. 103Niña. 355Mujer. 101Neófito: KUANO. joven: MWANA-BAKALA. 358Muralla: TALANKERA. 104Niño. 100Negro: YANDOMBÉ. moza: MWANA-NKENTO. O 354Obba (santo): TOTONKÚA. nuestro: BETO 111Nosotros: E TU-TU. 365Oiga: SÍKIRI. 381Padrino: MBALA. 378Osain de güiro: NGURUNFINDA. 359Oficiar el nganga: YIMBIRÁ. 364Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. 375Oriente. P 378Padre nganga: KINTOALA NKISI. 356Ocho: NANA. 370Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. 360Ofrecer: KUKABAKA. 362Oggún Achibirikí (santo): ZARABANDA. 373Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). 380Oshosi (santo): WATARIAMBO. éste: LUNENE. 376Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. KUKWA. 369Ojo: MENSU. 367Oir: GUIBIEN. 357Oddua (santo): KUNANKISA. 358Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. 379Padre: TATA. . 363Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO.355Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. 368Ojo (ojos): DISU (MESO). 383Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. 372Oración: ONKUNGA. 374Orgullo: LULENDO. 377Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. 379Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE. 361Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. 382Oyá (santo): KARIEN PÉMBE. 366Oigo: MO WA. 380Padres: YIBUTI. 371Once: KUMI NA MISO. 381Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. 391Parecer: KUMONIKA.382País: NSI. 395Pelo del cuerpo: MWOSO. 408Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. 383Pájaro: NUNI. 404Pie. 406Piedra de rayo: MATARI NSASI. 412Plato: MABONGO. 409Piña: NANASI. 388Paloma: YEMBE. 384Palabra: DILANGA. 398Perdonar: KULOLULA. 389Pañoleta: TANGA. MBISI. 390Para: NDUALA. . pierna (pies. 387Palo: MUSI. 402Pescado salado: MAKAYABU. 397Pequeño: FYOTI. 392Paso a paso: PIAKO-PIAKO. 403Pescado: ITIANSE. 407Piedra: MATARI. 401Perro: IMBWA. 415Poder grande: NKUBIYANDA. 393Pato: NSUSULANGO. 410Plantas: KONGUÉ. 411Plata: MAKUDIMBI. piernas): DIKULU (MAKULU). 400Permiso: GONDA DARIYAYA. 413Plumas: GUANDIAN. 386Palma: DUNKENDE. 394Pavo: NSUSO ASOGWÁ. MENI-MENI. 405Pie: MUMALO. 414Poco a poco: KIAKO-KIAKO. MATO. 396Pensando: BONSANDO. 385Palabras: MAMBU. YEREMIKO. 399Pereza: BUMOLO. 420Por la tarde: TANGU BULUKOKO. 419Poner: KUTULA. iniciado: MUANA NGANGA. S 425Sabe: KUALUKÍLA. 422Prenda: NGANGA KIMBISA. 416Ratón: MPUKU. 427Ropa: NGUELELE. 423Primero: NTETE. 422Respetar: KUZITISA. 425Prueba: WALENGA. R 414Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. 417Rayado. .416Policía: FIOTA. 424Río: NLANGO. 418Rayo de sol: MONIKUANA. 428Ruido: BOROKOKO. NZADI. 417Pólvora: NFULA. 420Regla: KUANDE. 419Región del congo: MAYOMBE. 418Poner a prueba: KUMEKETI. YA NTETE 424Prohibido: NLONGO. 421Preguntar: KUYUFULA. 426Rojo: MBWAKI. 427Pulsera: BRIMINI. Q 413Que no sirve: GÜARI-GÜARI. 415Rápidamente: MBANGU. KUYUVULA. 426Puerta: MUNELANDO. 428Punto a punto: SUALÓ-SUALÓ. MENGU. 421Rehusar: KUBUYA. MBANGUMBANGU. 425Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. 423Rezo: MABUNGO. 447Sí: EE. 449Siete: AMBWADI. 435Santuario: WARIONGO. 438Secreto: SOKINAKUE. 427Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. 436Se acabó: IMBURÍ. 440Seis: DAMBANU. 450Silencio: SIÓ. 452Sobre: NA ZULU YA. 445Sí (afirmación): TAMBENI. 454Sol: NTANGU. 433Sangre: MENGA. 444Serpiente: NYOKA. 442Señor: NGULUSI. 432Salvarse: KUDIVULUSA. 434Santos: MPUNGOS. 451Sillas: BITI. 457Subir: BOMBOKA. 455Soledad: DIATA. 431Saludo: MALEMBE. 430Salir: KUBASUKA.426Saber: BIKA. 448Siéntate: SITAKEANDO. 446Si quiere: SÓLELE. 441Sentarse: KUVANDA. KUNWATA. 439Seguir: KULANDA. 429Sale el sol: TANGO ISA. 458Sucio (a): MVINDU. 443Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. 428Sacrificio: EKIMENGA. T . 456Sube: BANDA. 453Sociedad: KUNALUMBO. 437Se fue: KUISA. 462Toda clase de hierbas: VICHICHI. 473Tres: TATU. 454Templo: NSO NGANGA. todos: NYONSO. 455Tener: SIMBAKA. 475Triunfar. 470Unión: NYUAO. 451Tarde (parte del día): NKOKILA. 463Todo. 467Tonto: SOÉ. 461Tocar: TAKALUNGA. acabar: KUMANISA. U 469Un poco: MUNA LABECHE. 456Terminar. 457Tiempo: MALANDA. 458Tierra de muerto: NSI FWÁ. 452Tarde: KONAKU WANDI. 460Tío: NGWASI. 468Tortuga: KAFULU. lograr: KUNUNGA. tuyo (a): NGE. 459Tierra: NTOTO. 464Todos reunidos: TÁMBULA. 453Tela: KANGU. 471Tranquilo: YEKA. 449Tabla: MAMBAYA. 478Tu: NGUEYE. 466Tomar juramentos al neófito en regla de congos: FATIBELI. 474Tristeza: KYADI. 472Tratar de: KUMEKAKA. NSALANGA. 450Tapar: BONGRÍ. . 470Trabajo: KISALU. 465Todos: LUMBO.448Tabaco: NSUNGA. 477Tu. 469Trabaja: KUDILANGA. 476Troncos: MUFINTOTO. 157Vaya. 168Vete. 154Vamos: KETUDIA. 158Vela de cebo: PEMBA. 161Ven: GUISA. 162Vender: KUTEKISA. 166Verdad: MABIANGA. 179Volver: KUBALUKA. vaya: TUARÉ-TUARÉ. 172Vino dulce: MALAFO SESE. Y . 472Usted: NGUEI. 175Vino. 167Verde: MBÍ. cosa mala: KUAO SUKURUMATO. 155Varón. 180Vosotros. 160Ven acá: BONGUÁN SILA. 164Ver: KUMONAKA. LÚRIE. marido: BAKALA. 182Voz: NDINGA. vuestro: BENO. 173Vino seco: MALAFO MAMPINA. 169Vete: ¡MWÁ! 170Viene: SUNGA.471Uno (número): MOSI. 159Vela: MUINDA. 165Verbal: NTANDA. 177Vista: VITITI. 174Vino tinto: MALAFO MAFUTO. 163Venir: KWISA. bebida alcohólica: MALAFU. V 153Valle: NGUMBA. 156Vaso: DIKOPO. 171Vientre: KIVUMU. 181Voy: KUAMÉ. 176Vista larga: VITITI MENSU. 178Vivo: MOANA BURIRI. 164Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. mí.161Y: TI. 167Yo. 162Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ. 168Yo: MO. . mío: MUNU. Z 502 Zamuro: MAYIMBE. 165Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. 163Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. 166Yo sé: WANKIKI.