ESPIRITUALIDAD ORTODOXA Introducción.Podríamos definir la historia como el conocimiento científico del pasado y de la evolución de la humanidad desde sus orígenes hasta nuestros días. Es una ciencia que se interesa que se interesa por el hombre.1 Si nos atenemos a su definición por el Diccionario de la Real Academia de Lengua Española, y tomando una de sus acepciones, historia sería la disciplina que estudia, narra y expone acontecimientos pasados, dignos de memoria, ya sean públicos o privados.2 La historia de la espiritualidad, por tanto, estará orientada a describir y analizar la relación constante que el espíritu limitado del hombre ha mantenido a lo largo de los siglos con el Ser trascendente. Éste intento abarcará desde la relaciones de menor índole religiosa hasta aquella mediante la cual se produce la unión con el Dios personal. Se parte desde una premisa fundamental, la del hombre que cree en la existencia del Trascendente y de que el espíritu del primero puede entrar en contacto con el Espíritu divino. Remitiéndonos a la espiritualidad cristiana, la cual será el objeto general de nuestro estudio, podríamos decir que ésta será un conjunto de inspiraciones y convicciones que animan de forma interior al cristiano para con su relación con Dios, además del conjunto de reacciones, expresiones y formas, ya sean externas o internas, o individuales o colectivas, que la hacen concreta.3 La historia de la espiritualidad cristiana englobará la investigación, estudio, exposición o explicación de la relación existente entre el hombre y el Dios trinitario, el cual se ha autorrevelado al mundo. Dios ha enviado a su Hijo al mundo para redención del hombre y su Espíritu se mantiene presente entre los creyentes, a los cuales ayuda para vivir su Misterio. En un principio y de una forma sustancial sólo podemos hablar de una única espiritualidad cristiana. Pero, a lo largo de la historia, los cristianos han ido viviendo de forma limitada la capacidad de aceptación del mensaje del Evangelio de Cristo, lo cual ha caracterizado al mismo tiempo la fidelidad al mismo. Este proceso ha llevado a vivir la espiritualidad con una mentalidad y modalidad diferentes según se haya ido enfatizando las diferentes dimensiones y perspectivas que esta ocupa. Al igual que se puede decir que, debido a la diferenciación carismática, la espiritualidad cristiana ha tomado distintos caminos para acceder al misterio, también podemos afirmar que los diferentes bagajes culturales de las regiones en las cuales se iba inculturizando el cristianismo, han dotado a la espiritualidad que se ha ido desarrollando en las mismas, de unas características propias y determinadas. La tradición de la espiritualidad oriental. Dentro de la historia de la espiritualidad cristiana, podremos hacer una mención especial a la espiritualidad de las Iglesias separadas de Roma a mediados del S XI. Hasta entonces la Iglesia había caminado prácticamente unida, y aunque existía una 1 2 G. Dumeige. Historia de la Espiritualidad. www.mercaba.org. Cap. I. Pág. 1. Diccionario de la Lengua Española. Editorial Espasa. 22ª edición. (Edición en CD-ROM multiplataforma. Versión 1.0). (2003) 3 Ídem nota 1. Pág. 2. 1 fraterna comunión de fe y de vida sacramental, la herencia que se recibiría de los Apóstoles se desarrollaría de distinta forma en Oriente que en Occidente.4 En este punto no podemos dejar de lado que la Iglesia Occidental ha tomado muchas tradiciones, incluyendo en estas algunas en materia espiritual, originadas en la Iglesia de Oriente antes de la separación del año 1054. Serán de origen Oriental numerosas tradiciones que encontraron en aquellas Iglesias, su mejor expresión en su forma de vivir la espiritualidad, dando lugar a un riquísimo patrimonio que sirvió para mantener y custodiar de manera fiel la plenitud del mensaje en la tradición cristiana.5 Otros puntos de contacto entre las dos Iglesias han sido, entre otras, la tradición litúrgica y sacramental, el monaquismo, la Sagrada Escritura o la doctrina de los Santos Padres, existiendo un traspaso mutuo de las distintas peculiaridades que caracterizaban a cada una. Desde los primeros tiempos las Iglesias de Oriente y Occidente seguían sus propias disciplinas, no siendo nunca la diversidad de costumbres y tradiciones opuesta a la unidad eclesial, sino todo lo contrario, servían de crecimiento y enriquecimiento contribuyendo en mayor medida al cumplimiento de su misión.6 Estas comunidades separadas conservan, al igual que nosotros, todos los principios de fe proclamados en los siete primeros concilios ecuménicos, desde el primero de Nicea en el año 325 d. C., hasta el segundo de Nicea en el año 787 d. C., manteniéndole la Iglesia de Roma el calificativo de ortodoxas en su sentido genuino; la conservación íntegra de la fe recibida mediante el deposito de la Tradición.7 La posterior separación y las excomuniones mutuas después del año 1054, ha llegado hasta nuestros días, suavizándose las relaciones a partir de la celebración del Concilio Vaticano II. El acceder a la espiritualidad de la Iglesia Oriental, al igual que a algunos ritos de su liturgia después de la renovación producida en la Iglesia Católica tras la celebración del Vaticano II, nos ha aportado nuevas alternativas ante la contemplación del Misterio de Dios. Fuentes históricas en la espiritualidad ortodoxa.8 Durante el primer milenio se alimentaría de las mismas fuentes que la espiritualidad occidental, ya que el avance dogmático de ambas caminaba de la misma mano. Oriente desarrollaría numerosas doctrinas y tradiciones que respondían a la situación geográfica de las distintas Iglesias y a las características particulares que presentaban su cultura y sus gentes. Previa a la separación de la Iglesia Ortodoxa, en Oriente existía una estructura monacal bastante desarrollada paralelamente a la existente en la zona más Occidental de la cristiandad. De ambas, brotaban una serie de reglas y tratados sobre espiritualidad que servían de fuente común y que indistintamente se desarrollaban en Oriente que en Occidente. De la misma época se puede extraer una serie de grandes teólogos, cuyas obras y tratados servirían de base para el desarrollo posterior de una floreciente corriente de espiritualidad. Por medio de ellos la teología espiritual se vería enriquecida con las tesis de la filosofía neoplatónica que imperaban en la época. Entre estos podríamos destacar a 4 Concilio Vaticano II. Decreto Unitatis Redintegratio, sobre el ecumenismo. nº 14. Documentos completos del Vaticano II. Ediciones Mensajero. 18ª edición. Bilbao (2001). 5 Ídem nota 4. nº 15. 6 Ídem nota 4. nº 16. 7 Daniel de Pablo Maroto. Historia de la Espiritualidad Cristiana. Editorial de Espiritualidad. Parte IV. Cap. 4. Pág. 272. Madrid (1990) 8 Para el desarrollo de este apartado nos guiaremos por la obra de la nota 7. Pág. 273-274 2 X y XI. por lo que se 9 Ídem nota 7. Se busca la paz interior mediante la unión mística con Dios y en armonía con la creación. Tomas Spidlik. que fallece en el 826. Este consiste en una doctrina y práctica ascética difundida entre los monjes orientales. con el título original de Strannik. el judaísmo o el helenismo. por tratar determinados temas que han encajado mejor en ella. experto en la espiritualidad de la cristiandad oriental. La spiritualità dell’ Oriente cristiano.12 Principales temas de la espiritualidad Ortodoxa. Las tres características fundamentales serán la soledad. Orígenes.wikipedia. 3 . Desde el S. 10 Tradición que utiliza el Hesicasmo como método. sus ritos y costumbres además de las enseñanzas de los startsi. Institutum Orienale. la Occidental y la Oriental. XIV serán Gregorio el Sinaíta. Se consideran guías espirituales probados por su forma de vida. También de ésta época serán Nicolás Cabasilas y los monjes Calisto e Ignacio. o su discípulo Gregorio Palamas. los tres capadocios. el Nuevo Teólogo que vive entre los S. pero conocida en Occidente como Relatos de un peregrino ruso. el silencio y la quietud. de origen ruso y monje en el monte Athos. pero adaptándolas a la idiosincrasia propia.aciprensa. Al final del S. o Simeón. 13 Ídem nota 8. las tradiciones de su piedad popular. Pág. quien seguirá desarrollando la misma tradición. del S. Pp 5-12. con el cual podríamos dar por finalizada la gran época de la Patrística cristiana en el S VIII. Juan Crisóstomo.9 Posteriormente a estos escritores comunes a las dos tradiciones diferenciadas en la Iglesia. 12 (Plural de starets). principalmente de la Iglesia Ortodoxa. el Agiorita. 273.blogspot.com/Cardenales. la Tradición de las primeras comunidades.com. XIX destacaría la figura de Teófanes. antes y después de la separación con la Iglesia Católica. El cardenal checo. durante el S. 275. Habría que mencionar a Nilo Sorskij y a José Volokolamsk durante el S.13 La tradición espiritual de la cristiandad oriental se ha caracterizado siempre. además de todo este bagaje. que recuperará la tradición hesicasta10 a la que dará un nuevo estímulo. Toda la espiritualidad oriental beberá de los mismos temas tanto antes como después de la separación de Occidente. Dentro de las Iglesias de tradición eslava habría que destacar que se mueven en un principio movidos por la tradición de los Padres y algunas corrientes bizantinas posteriores a su separación de Occidente. podríamos hacer referencia a algunos de tradición únicamente oriental.org 11 Ver www. www. También de ésta época datará una de las obras más bellas de la tradición hesicasta. Más posteriores a estos. 1985. o Juan Damasceno. que en la espiritualidad occidental. Entre los griegos y bizantinos destacarían Teodoro Studita.XVI. XVII beberán de la tradición Occidental. el Recluso.XVIII la Iglesia griega conoce una gran renovación espiritual con las figuras de Macario de Corinto y Nicodemo de Naxos. Ya en el S.11nos indica que para entender la espiritualidad de la Iglesia Oriental eslava hay que tener en cuenta. cabría citar algunos como Ireneo. y que destacará por ser un reformador de la vida monástica. Ver Tatiana Goritscheva en http://opusdei-testimonios. Aunque resulta ser una tarea muy compleja la de especificar y determinar cuales son estos. Cf. o a Paissij Velichkovskij. Tomas Spidlik. haciendo siempre muestras de una gran originalidad en su pensamiento. debido a la idiosincrasia cultural y tradición de sus pueblos. Cabe destacar el gran desarrollo y el gran prestigio y popularidad que siempre ha gozado el monacato.XVIII. Su influjo será muy importante en la Iglesia rusa durante todo el S XIX. Pág. Manuale sistemático.todos los Santos Padres y Escritores eclesiásticos que desarrollan la teología cristiana a lo largo de los primeros siglos de la Iglesia. Las principales fuentes que estos utilizarán para desarrollar la espiritualidad serán la Escritura. Sacerdotes o monjes que por su fama de santidad llevan la dirección espiritual de otros fieles en el mundo ortodoxo ruso. para considerar a Dios solamente en su divinidad. Las virtudes serán representaciones de naturalidad. Eminentemente monástica. la distinción sistemática entre la teología y la mística. significará. la cual posteriormente también sería asimilada por el pueblo. Este se apoyará en la identidad de fines y de medios que obligarán a todos los cristianos de la misma forma. 4 . ha estado más dotado para la oración contemplativa y su forma de conocimiento conecta mejor con el misterio y la trascendencia que la del pueblo occidental. por encima de la afirmación del dogma. Escuelas de la espiritualidad ortodoxa. convirtiéndose en un medio de significar y comunicar la gracia. I hasta nuestros días. Éstos testimonian la presencia de Dios en las formas materiales. La oración continua y la oración del corazón. Todo el desarrollo de la espiritualidad oriental tendrá un fuerte apoyo en la Tradición de la Iglesia emanada de los siete primeros concilios ecuménicos. Aprecio del misterio y de la trascendencia. Fuerte arraigo en la Tradición. El monacato oriental tendrá un gran influjo en la configuración de la espiritualidad. imponiendo. tradicionalmente. El triunfo en la lucha contra la iconoclasia. Espiritualidad cósmica. Esta consistiría en una repetición frecuente del nombre de Jesús a modo de jaculatoria. y a los cuales hay que destruir. Una forma de llevar a cabo esta divinización de la materia es mediante la realización de los iconos. En la Tradición Oriental nunca se produjo. La naturaleza será todo aquello que dios ha creado y que los hombres estamos obligados a custodiar. mediante la cual se aconsejaba el recogimiento del orante. de este modo.podrá seguir una misma línea de argumentación desde el inicio de la Iglesia en el S. una obligación de espiritualizar la materia y divinizar el mundo. El pueblo oriental. Dentro de sus monasterios se desarrollaría en Oriente la llamada oración continua. acompañada de unas posturas determinadas del cuerpo y una respiración acompasada mientras se recitaba una invocación a Jesús mediante un método psicosomático. también conocida por oración de Jesús. Aunque esta tendencia también influyó también en la mística oriental. superando la imagen de criatura hasta alcanzar la semejanza con Dios por medio del amor. La espiritualidad de los orientales consistirá en transformar el alma y el cuerpo mediante el Espíritu. en ésta se desarrolló una especie de cosmología espiritual. Esto último les ha permitido tener un gran desarrollo en su Pneumatología y en su comprensión del Misterio de la Trinidad. intentó prescindir de lo corpóreo en referencia a la espiritualidad. mientras que los pecados serán elementos que se configuran contra la naturaleza. mediante la cual se contemplaba al cosmos como una mediación y reflejo de lo divino. el triunfo de la espiritualidad vivida. como si ocurrió en la Occidental. apoyándose en las teorías neoplatónicas. salvando así la diferenciación que se realizaría en Occidente en tres estados de vida distintos. El Occidente. y de revelar la verdad. Otra forma de oración desarrollada en oriente sería la oración del corazón. Apoyada en la naturaleza. Aunque al citar la espiritualidad de las Iglesias Ortodoxas estemos simplificando ésta de una forma unitaria. dentro de ella podríamos citar dos grandes escuelas diferenciadas.org. Esta podría ser vocal o pronunciada. 17 Serafín de Sarov. Serafín de Sarov o Serafim Saróvskiy. la espiritualidad bizantina y la espiritualidad rusa. de la naturaleza divina y de la unión transformante. Gran enciclopedia Rialp. La escuela de Sorsky se encerrará en la oración y la soledad. Gregorio Palamás. en cierto sentido.14 Espiritualidad bizantina. Santos Hernández. Posteriormente. Algunos autores indican que se pueden diferenciar tres fases distintas oración vocal. Fue testigo. oración mental o psíquica y acción espiritual. aunque los seguidores de Sorsky también se inclinarán. se producirá una clara separación. apoyará su escuela en una vida religiosa fundamentada en la abnegación y el trabajo. Virgen María. intentó buscar una fundamentación científica dando una explicación teológica de la gracia. Aparece como reacción pasiva ante la decadencia de la Iglesia Ortodoxa provocada por la continua pérdida de terreno del Imperio Bizantino. apoyados por la experiencia de su fundador en el Monte Athos. coloca en segundo lugar de importancia a la penitencia y la lucha contra las pasiones. la espiritualidad interior. la de José Volokolamsk por un lado. se apoya en la tradicional oración a Jesús como núcleo central. Aunque también será norma habitual encontrarnos algunos exponentes que mantengan el camino místico. La Oración a Jesús. método fundamental de esta tradición. Volokolamsk. Beatificado el 29/01/1903. Uno de los santos más venerados de la Iglesia Ortodoxa. Gregorio Palamás. Seguirá una trayectoria diferente a la espiritualidad bizantina. dentro de la espiritualidad rusa. designa una invocación continuada del Nombre de Jesús. nacido en Kursk (Rusia). junto con algunos de sus discípulos de dos apariciones de la Stma.15Ejercida principalmente por los monjes. mantendrán una tradición más activa. Ambas corrientes coincidirán en abrazar primordialmente el camino ascético como modelo. entre el apostolado y la mística. Extraído de la web del canal social de Montané Comunicación. centrada en la corriente del hesicasmo y desarrollada posteriormente por el palamismo. concediéndole gran importancia a los fenómenos místicos extraordinarios. En el S XV podemos observar el desarrollo de dos escuelas totalmente opuestas. www. sin embargo. 15 Doctrina originada en las doxas u opiniones teológicas del sacerdote. Posteriormente. o mental o meditada. el cual era el que animaba esta espiritualidad naciente. ya solo.orthodoxworld. resaltando la importancia de la piedad litúrgica y colectiva. y originada en ellas. ya encuadrado en alguna forma un poco más desarrollada. Ediciones Rialp. y la de Nilo Sorsky por otro.wikipedia. 16 Ídem nota 14. por seguir el camino de la mística. monje y obispo bizantino. dejando en un lugar menos importante la experiencia contemplativa. estos nunca menospreciarán la ascesis como medio de espiritualidad. mientras que los seguidores de Volokolamsk. En una primera etapa se desarrollaría el rasgo del celo apostólico. monje ortodoxo ruso (1759-1833). dejando apartada. Se insiste en la repetición de la oración a Jesús acompañada con una determinada técnica y posición hasta alcanzar una alta y unitiva contemplación. Intentará 14 A. el Nuevo Teólogo. acompañada de Juan el Bautista y Juan el Evangelista. (1991).17 se colocará en una postura intermedia entre ambos. predominando en ella el camino ascético que el místico. de alguna manera.16 Espiritualidad rusa. www. Es una espiritualidad basada principalmente en la mística.ru y www. apartándose de cualquier forma de apostolado exterior.wikipedia.org. El sistema hesicasta tiene como autor originario a Simeón. 5 . Una de las figuras más representativas de la espiritualidad rusa. Será la base de los sistemas jurídicos occidentales modernos.21 Posteriormente. y será prontamente considerado como un medio esencial para la vida cristiana espiritual por la Iglesia Oriental. habían declarado que el entendimiento debería ser considerado la facultad humana más noble. Experiencia Ortodoxa. 6 . Se considera la más importante recopilación de Derecho Romano de la historia. de la Escritura y de la Liturgia. a simple vista. 20 Tomas Spidlik. Realizada entre 529 y 534 por orden del emperador bizantino Justiniano.18 Desarrollo del monaquismo. entregándose a una dura penitencia de soledad. varios siglos antes de Jesucristo. buscando además fenómenos físicos corporales. Una característica propia de la espiritualidad rusa. Se buscará el ver a Dios en todas las cosas.mercaba. que la contemplación de los monjes no deberá ser movida únicamente por el simple deseo de conocer. La contemplación se considerará la finalidad última de la vida monástica. La vida ascética será el camino de vuelta al paraíso. El monaquismo oriental se irá caracterizando. En la Grecia clásica. En ella se recogerán contenidos tanto de orden civil como religioso. El fiel recibe de la Iglesia todo aquello que le sirve para alimentar su piedad individual y caracterizar su propia espiritualidad. Se consagrará al hesicasmo y a la Oración a Jesús. una piedad esencialmente litúrgica.org. 5. sino que deberá predominar en ella el deseo de amar a Dios. Estos apoyos los recibirá directamente. por un carácter penitencial.22 18 19 Ídem nota 14. ayunos. Otras características de su espiritualidad serán. glorificación y demanda derivada del sentimiento profundo de la trascendencia divina. La ley de Justiniano19 irá más lejos e indicará que la contemplación será considerada la única finalidad de la vida monástica20. San Basilio Magno añadirá a ésta visión. También conocida por Codex Iustinianus (Código de Justiniano) y Corpus Iuris Civilis (Cuerpo de Derecho Civil).wikipedia. de la misma forma que es ésta la que lo hace caer en él. una convicción profunda del carácter pecador del hombre y de su necesidad de salvación. el filósofo Anaxágoras en primer lugar. siendo la espiritualidad oriental un marco muy fecundo en la práctica de diferentes modos de llevar ésta a cabo. que servirá para retomar la autentica naturaleza humana.org. una piedad centrada en las grande verdades de la fe cristiana y una piedad de alabanza. Este amor a Dios. manifestando al mismo tiempo una imposibilidad de hacerlo sin no es por medio de una praxis basada en el amor hacia Dios. Pág. 22 Ídem nota 20. será la condición fundamental y necesaria para una contemplación auténticamente cristiana. Ésta tradición oriental estará fuertemente influenciada por su pasado cultural asentado en la antigua civilización helénica. y en este orden.realizar una síntesis entre la ascética y la mística. por su huida del mundo y por la puesta en práctica de un duro método ascético. es el apoyo en una piedad individualista. Artículo extraído de www. y posteriormente varios representantes del pensamiento filosófico griego. y que camina al lado de la católica. Este ascetismo se apoyará en la convicción de que será la libertad humana la que pueda librar al hombre del pecado. los monjes intentarán purificar aquello del hombre contaminado por el pecado. www. El monaquismo es un movimiento que surgirá en la Iglesia en torno al S IV. que purificará los corazones. lo cual no implica ningún tipo de descuido por la oración individual. Desde el monaquismo. alimentos groseros y un agobiante trabajo de leñador. 21 Ídem nota 20. en las virtudes y en el amor a Dios. 25 La reforma estudita se basaría en dotar a los monasterios de una organización del trabajo que los convirtiese en autosuficientes. Intentó cerrar los monasterios al mundo exterior. Ofrecerá el primer sistema concluso de espiritualidad cristiana. resaltando que la contemplación cristiana tiene un fondo místico. se vive un periodo de fidelidad a los Santos Padres y a los concilios.wikipedia. Para Teodoro. Su obra también será puesta en duda determinadas veces por su pertenencia al grupo de monjes origenistas. eliminando de ella ciertas prácticas supersticiosas.org 26 Ver entrada de Teodoro Estudita en www. Gran divulgador del hesicasmo. quien se esforzará por alcanzar el conocimiento de Dios fuera de la inteligencia.wikipedia. el cual será tomado posteriormente como apoyo para numerosos maestros monásticos. la estabilidad en el mismo monasterio y la pobreza. Otra visión será la de Evagrio Póntico23. En los comienzos del S.Gregorio de Nisa describirá las fases características de un conocimiento progresivo de Dios.org. A partir de este último periodo. en primer lugar. además de redactar alguna obra propia. considerando éste como un medio de encontrar a Dios. para así poder aferrarse al Misterio divino que le arriba como luz pura. Monje y santo bizantino. de la fuerza divina que actúa en el mundo. IX. El entendimiento deberá quedar vacio de formas. debiendo existir en éstos un reparto equitativo del trabajo. dedicándose a realizar trabajos de copista para sustentarse. Ver también entrada en www.org. y en los periodos en los cuales aparecía algún atisbo de decadencia siempre se buscaba el retorno a la Tradición. el hombre accederá a contemplar el misterio de Dios por medio del éxtasis. o el solitario. la cual comprenderá la total trascendencia de Dios sobre todos los conceptos humanos. Ésta reforma no perdurará en forma de orden monacal. 1991.org. (759-826). se producirá un estancamiento generalizado en el pensamiento espiritual. Muestra de ésta pobreza era la obligación de intercambio entre los monjes de sus hábitos cada semana como muestra de que ni las ropas que usaban les pertenecían. Éstas fases consistirán en. En último lugar. también conocido por Evagrio el Monje. los monasterios comienzan a proliferar y a multiplicarse rápidamente. y la teología negativa o apofática. se ha de erigir en el signo determinante de su ortodoxia.biografiasyvidas. llegando a tomar una gran importancia en el desarrollo de la 23 Monje y asceta cristiano (345?-399?). Posteriormente a la celebración de éste. 7 . Gran enciclopedia Rialp. de las pasiones y de todo concepto limitado. www. la castidad. Editorial Rialp. Vive durante la crisis iconoclasta colocándose del lado del culto a los iconos defendiendo su valor espiritual. Ramón Trevijano.com. establecer el hábito negro para todos los monjes y determinar la edad de ingreso a los 16 años como norma general. Ésta paralización en el desarrollo del dato teológico vendrá fundamentada en un tradicionalismo radical.26 Tras la separación de la Iglesia Occidental. la percepción.wikipedia. y aunque la mayoría de los monasterios sigan la mayor parte de sus reglas se puede considerar que el monaquismo oriental es primordialmente anárquico. y a lo largo de toda la Edad Media. luego aparecerá una confrontación entre la teología positiva que intenta conocer por medio de conceptos racionales. y que lo extrae de las tinieblas. Aunque estos se apoyan en la tradición desarrollada por San Basilio. Esto requerirá una purificación total de los pecados. aunque permitiendo la entrada incluso al cumplir los 10 años. www. Extraído de www. después de la reforma estudita25 se desarrollará una mejor organización y una determinación más específica de los superiores. Se decanta por la vida monástica y se instala en Egipto.mercaba. La evolución de las Iglesias Ortodoxas no se detendría después del VII Concilio Ecuménico. basado en la fe. 24 También conocido como Teodoro de Studon. Realizará una reforma de la disciplina de la vida monástica. Teodoro Estudita24 se inspirará en esto para intentar realizar una reforma en los monasterios orientales. el monje debe tener tres cualidades primordiales. que profesado de una forma totalmente abierta. los monjes no se distinguirán en diferentes órdenes religiosas. Éste insistirá en la necesidad de obediencia a un padre espiritual. se produce una autentica renovación del monaquismo y una gran difusión de la Oración de Jesús en la parte eslava. lo cual provocará una renovación monástica y un gran renacimiento de los monasterios rusos. Ingresará en el monasterio del Monte Athos. (1986). Ídem nota 27.com 30 Cebriá M. caminando de la mano de la obra de Paissij Velichkovskij29. Editorial Ciudad Nueva. Monje ortodoxo. Extraído de http://redalyc. A este despertar espiritual también contribuirán algunos pensadores y literatos rusos de la época que se verán influenciados por algunas corrientes alemanas y que ayudarán a redescubrir el valor espiritual del cristianismo eslavo. Ídem nota 27. También traducirá otros textos patrísticos e iniciará el fin de la dependencia occidental de la teología ortodoxa.30 Una de las más emblemáticas figuras de la espiritualidad del cristianismo ortodoxo moderno emergerá con Serafín de Sarov.espiritualidad ortodoxa. 8 . (+ 1519). Anuario de Historia de la Iglesia. Madrid. Spidlik. A diferencia de Occidente. profético. Nace en Ucrania. Pág. La Santidad en el Oriente Cristiano. Se producirá una vuelta a los Santos Padres. Al ingresar en el monacato se cambiará el nombre pasándose a llamar Platón. T. (Monasterio de Montserrat). llegando a realizarse numerosas traducciones de sus obras al ruso. Santilippo. 29 (1722-1794). Monje ortodoxo. el fin de la vida monástica consistirá en adquirir el Espíritu Santo mediante una singular experiencia de unión con Dios que debe extenderse a todos los aspectos de la vida. http://gloryandhonour. Sorskij. se enfrentarán dos corrientes dentro del monaquismo ruso. Nilo Sorskij. defiende el un cristianismo social y organizado y de corte sacral.28 Posteriormente se producirá un despertar más auténtico provocado por la influencia de los padres espirituales o startsi. Dicho enfrentamiento. En ésta época la santidad florecerá en el silencio de los monasterios.blogspot. 113. y que buscaba una reestructuración de la misma mediante una liberalización de las reglas y que encabezaba N. Serafín será capaz de guiar a sus hermanos por los caminos de la vida espiritual gracias a su capacidad de discernimiento. Cebriá M. la lectura de las Escrituras y mediante el sacrificio físico y numerosas renuncias. Volokolamsk27 y otra más renovadora. 31 Ídem nota 30. Difundirá el ideal hesicasta en el oriente eslavo. anteriormente referido en nuestro estudio. XVIII. donde se ordenará sacerdote a los 36 años.mx www. Moscú reemplazará a Constantinopla como centro de la ortodoxia cristiana. apartada de toda intriga política. produciéndose la confirmación de una intensa vida espiritual. Durante algunos años perteneció a la comunidad del Monte Athos. según la tradición pneumática de pobreza y de contemplación mística. de ternura inmensa y de ser capaz de irradiar la luz del Espíritu. Universisad de Navarra.com. Peter J. Para profundizar más Cf. Traducirá la filocalia del griego al eslavo. aunque sí se puede resaltar que entre ellos existan diversas tendencias. José de Volokolamsk. A fines del S XVIII.redalyc. dando luz a un renacimiento en el monaquismo eslavo. Los grandes místicos rusos. Su nombre original será Pedro. (2003). Pifarré. Impulsor de un cristianismo de transfiguración. Se desarrollará una espiritualidad que buscará la santificación y vivificación del mundo a través de la acción del hombre. A comienzos del S. Posterior a la caída de Constantinopla y gran parte del mundo ortodoxo bajo el poder de los otomanos. se produce al coincidir una corriente tradicionalista encabezada por J. quien propondrá una búsqueda de la intimidad con Dios.31 27 S. (+ 1508). en una oración en soledad. 112.uaemex. Pifarré OSB. Para éste. en la Iglesia Ortodoxa. 28 S. Pág. una autentificación de las relaciones vividas y personales por encima de las reglas y la aparición de los primeros principios escritos. Consejos de los startsi de Optina. El primer monasterio que se funde será el de Gran Laura. www.33 quien afirmará que el poder de Dios se revelará en la debilidad del hombre. Al final de su vida se retirará a vivir apartado de todo el mundo como eremita. A lo largo de toda la experiencia del monaquismo ortodoxo ha sobresalido y perdurado la obra del monasterio del Monte Athos35. por S. y algunas ermitas. teniendo cerrada la frontera terrestre con Grecia. Estado Monástico autónomo de la Montaña Sagrada.orthodoxworld. En su interior existen 20 monasterios pertenecientes a la Iglesias Ortodoxas griega. se desarrollará un periodo fértil para el monaquismo en el desierto de Optina. En 1912 pasará a estar bajo la soberanía Griega.wikipedia. que se erigirá como representante de una línea más sobria en la dirección espiritual. reservado únicamente para la vida monacal.32 Otra figura importante del monasterio de Optina será Ambrosio de Optina. rumana. Al terminar sus estudios de teología se ordena sacerdote. (En la Iglesia Ortodoxa Oriental se conocen por hieromonjes a aquellos monjes que son a la vez sacerdotes o viceversa. XIX. Ver www. retirándose al eremitario de Vysha hasta su muerte. Editado por Holy Trinity Orthodox Mission. Dotado de una gran capacidad de discernimiento. En 1841 se convierte en monje cambiando su nombre por Teófanes el Recluso o el Eremita.wikipedia.org. Fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa rusa. La vida del monje deberá vertebrarse en torno a la humildad en la oración. Ayanasio de Athos. obteniendo la forma actual en 1926 mediante el establecimiento de los Fueros de la Montaña 9 . situada al norte de Grecia. según su opinión.ru. (2005). Entre los numerosos startsi que destacan podemos resaltar la figura de Macario Ivanov. Previamente había ingresado en el monasterio de Optina en 1839 habiendo abandonado para ello su profesión de profesor de religión en la escuela de su pueblo. no se ordenará sacerdote al final de terminar sus estudios en 1830. Estudiante de teología. evitando emitir cualquier juicio que. han pasado grandes 32 Alejandro Mileant (Obispo Ortodoxo de Canadá). Santos del S XX. www. rusa. 34 Gueórgui Vasílievich Góvorov. no le correspondía. y que ésta será la única forma de camino hacia la reconciliación con Dios. bajo la regla de San Basilio. Durante la segunda mitad del S. se valdrá de ella para apoyar y compadecerse por todos los que buscaban en él consejos espirituales. (1815-1894). Luchará por encontrar el compromiso y el apoyo de todos en su tarea de ayuda y sostenimiento de los despreciados y marginados de la sociedad. Fundada en 963 con la ayuda del emperador bizantino Basilio II. pero que al mismo despertará muchos recelos entre el resto del clero por ejercer la dirección espiritual de una forma carismática.org 33 Nacido como Alejandro Grenkov en 1812. basada en el mantenimiento de una vida oculta y de oración.Durante el S. búlgara. siendo a su vez el de mayor importancia. En 1866 renunciaría al episcopado.org 35 El Monte Athos es un área montañosa que ocupa la totalidad de una península de la región de Macedonia. lugar que tomará gran resonancia entre los peregrinos.fatheralexander. lo cual lo llevará a pasar por una época de decadencia hasta finales del S. entre los cuales podremos destacar la persona de Teófanes el Recluso34. (Traducción de Elena Ancibor). Está constituido como un territorio autónomo bajo soberanía Griega. además de 12 comunidades más pequeñas. entendiendo esto último como la búsqueda de una paz íntima que nos conduzca a obtener el silencio del alma ante la contemplación del Misterio inefable de Dios. Se debe buscar la pureza del corazón mediante la atención a los pensamientos que nos sobrevienen y mediante la plegaria. Teófanes desarrollará la idea de que en el corazón se encuentran todas las energías del cuerpo y del alma y que se erige como el barómetro de la vida espiritual. Nacido dentro de una familia religiosa. Por éste. sino que esperará hasta 1846. Su nombre significa montaña sagrada. Folleto misionero SA 30.XIX florecerá una corriente de monjes más doctos. Conocerá al starets Macario Ivanov. Extraído de www. Bajo el poder del Imperio Otomano mantendrá su status pero será gravado con fuerte impuestos. con un estricto régimen de visitas y con un acceso limitado al mar. La oración se constituirá en el medio por el cual el Espíritu Santo nos introduce en la filiación con Dios. llamadas sketae. XIX. Delante de Éste la única posibilidad que cabe es postrarse en su adoración.) Será ordenado Obispo de Tambov y posteriormente de Vladimir. serbia y georgiana. dentro del seno de una familia profundamente religiosa y eclesiástica. convirtiéndose en sucesor de sus enseñanzas a su muerte. El modelo de espiritualidad monástica ortodoxa se caracterizará por. la soledad como medio de fuga del mundo. Iglesia Ortodoxa rusa de California. 125. transmisión de una imagen de Cristo que refleja a Dios anonadado por la salvación del hombre. Sin embargo será más conocida la recopilación de textos que ocupa desde los Padres del desierto y la Patrística del S. Sólo reconociéndose como una tierra desolada y carne del pecado de una forma humilde. ya dentro del S. XX. 10 . Podríamos resalta. místico y eclesial de la verdad que permite contemplar al mundo creado como belleza de Dios.org.org 36 Simón Ivanovich Antonov. surgirá el testimonio de vida de Silvano y su plegaria “Derramar la sangre del corazón”. www.wikipeida.fatheralexander. siendo la salvación personal inseparable de la salvación de toda la humanidad y del destino del universo entero. Su experiencia de vida le llevará a convertirlo y capacitarlo en alguien capaz de cargar sobre sí los sufrimientos de sus hermanos. IV.wikipedia. arrepentíos por todos los hombres. El hesicasmo y la oración a Jesús. 38 La Filocalia es una colección de textos místicos. Su objetivo fundamental será la búsqueda de una paz interior en unión mística con Dios y en armonía con la creación. amad a todos los hombres. Otro empuje se lo dará una serie de escritos místicos y teológicos recopilados en la Filocalia38. SA 17 (2000). Basilio Magno y Gregorio Nacianceno. Fue impreso por Nicodemo Agiarita y Macarios de Corinto. entregándose a Él mediante la oración. El hesicasmo se revelará como una práctica y doctrina ascética difundida especialmente entre los monjes cristianos orientales de la Iglesia Ortodoxa. Formalizará su oración mediante cuatro breves asertos. hasta las obras de Gregorio Palamás y otros autores bizantinos del S. y que se comienza a desarrollar a partir del S. una actitud de temor reverente y humildad ante el insondable y santo misterio de la Trinidad. una función primordial del Espíritu Santo en la experiencia cristiana y un carácter intuitivo. pudiéndose llevar como norma de vida por todos los cristianos. el silencio Sagrada. XIV. comenzando un arduo camino para configurarse con el Señor. Resaltará la sobriedad del alma pero evitando caer en el desgano anímico. Tendrá tres características fundamentales. Alejandro Mileant. En un principio se conoció con este nombre a una selección de textos de Orígenes realizada por S. (Traducción de Vladimiro Deriba). las aportaciones de Silvano del Monte Athos. Ingresará en el Monte Athos en 1892. IV por los llamados Padres del desierto. 37 Ídem nota 30. comprensión y responsabilidad para con toda la naturaleza.figuras de la espiritualidad rusa. Divulgada inicialmente por Evagrio Póntico. ascéticos y teológicos de la Iglesia Ortodoxa. conocerse miembro y parte de la Iglesia. XII por Gregorio Palamás y posteriormente con Filoteo Kokkinos y Nicolás Cabasilas. Panfleto Misionero. (Obispo Ortodoxo). Nacido en una humilde familia de campesinos.36 Durante la persecución de la Iglesia en Rusia después de la Revolución de 1917 y la imposición de la dictadura comunista. llorad por todos los hombres. Se descubrirá totalmente inundado por el Espíritu Santo. La visión cristiana del mundo creado deberá ser un todo indivisible. Extraído de www.org. Reconocerá en Jesús la insondable misericordia del Padre. www. mediante la cual nos dirá que también se deber pedir por el fin de conseguir la salvación de los verdugos. llenándola de una plena solidaridad. recibirá un importante impulso a partir del S. orad por todos los hombres. Será el máximo exponente de la espiritualidad ortodoxa moderna. Esto último impregnará su experiencia espiritual. se podrá alcanzar una plena comunión con Cristo. Pág.37 Sus enseñanzas y escritos parecen trascender los límites de su propia Iglesia. Durante su juventud llegará a plantearse fuertes dudas sobre la existencia de Dios. (1866-1938). Extraído de www. XI.lamesadesalomon. en los del Monte Athos. 1949. Hijo de Dios. 40 En la actualidad podemos encontrarnos con una doble práctica en el sistema hesicasta. la cual todavía se practica en la actualidad.terra. quienes llevan un sistema de vida activa muy distinto al que se pueda encontrar en un monasterio. y la quietud que permita controlar los pensamientos. Señor Jesús. y abad de S. 1991. en la cual se excluyen todas las actividades distintas de la oración para concentrarse en ésta y una segunda libre mediante la cual se llenan con la oración los vacios existentes entre los tiempos de las actividades ordinarias de la vida y los tiempos de oración. siendo la más grave de ellas la encabezada por el monje Barlaam de Calabria.es 11 . Nace en 1290 cerca de Calabria. describirá en un manuscrito los ejercicios espirituales que siguieron estos monjes como preliminares para ver la Luz Divina. Salvador de Constantinopla. una primera formal. A lo largo de la historia el hesicasmo ha sido criticado fuertemente por algunas corrientes detractoras. Santos Hernández. Gran enciclopedia Rialp. la unión mística se manifestará mediante una luz similar a la que envolvió a Cristo en el monte Tabor. especialmente en la rusa y siempre ha sido un método que ha tenido gran influencia en la teología ortodoxa.42 39 40 www. El método de Oración hesicasta según las enseñanzas del padre Serafín del Monte Athos. Editorial Espasa Calpe.org Durante la primera mitad del S.net. Editorial Albin Michel. Ante la condena recibida y la pérdida de favor por la muerte de su protector vuelve a su tierra donde se convierte al catolicismo. Extraído de www. Su ejemplo fue seguido por numerosos monjes que también lo consiguieron. nº 67. El abad del mismo monasterio. A. XIX la oración hesicasta se hará popular en el occidente cristiano gracias a la obra Relatos de un peregrino ruso. Un monje asegurará que tras un largo periodo de ayuno y de profunda meditación. ten piedad de mí que soy pecador. Poco tiempo después nombrado Obispo de Gerace.wikipedia. Se enfrentará a Gregorio Palamás contra el sistema hesicasta. Sus semejanzas con algunos métodos de oración de la India hacen posible que haya recibido ciertas influencias de oriente. surgirá en el Monasterio Gregoriu del Monte Athos una gran controversia. Ésta consistirá en la reiteración de una misma jaculatoria siguiendo un ritmo relajado en la respiración. podía ver la Divina Luz que envolvió a Cristo en el Monte Tabor. 42 Jean-Yves Leloup. Cuestiones de meditación. Argentina.para obtener una revelación del futuro y de lo ultraterreno. para lo cual se realizarán un conjunto de prácticas fisiológicas y psicológicas mientras se recita de manera insistente la llamada Oración a Jesús o Plegaria del corazón. Editorial Rialp. Cristo. XIV. Es un método que permitirá la búsqueda de la unión con Dios en tiempos de trabajo.com 41 Monje de la regla de San Basilio. posteriormente. Xerocarca. que lleve a la ausencia de preocupaciones y a la sobriedad. Se difundió de una forma muy rápida en los monasterios de Constantinopla durante el S. Según los practicantes del sistema hesicasta. Seis mil barbas de Athos. En 1341 es declarado hereje por un Concilio Ortodoxo convocado en Constantinopla para aclarar dicha controversia. Buenos Aires.41 quien acusará a los hesicasta de practicar una simple contemplación del ombligo u onfaloscopia. Ralf Brewster. XVI. XVIII influyó directamente en la espiritualidad eslava. Esta última variedad ha permitido la práctica del hesicasmo a los laicos.canalsocial. durante el S. en la cual se propondrá la forma libre del hesicasmo y que nos ha dejado la siguiente oración. Extraído de www. aunque probablemente también esta influencia haya podido recorrer el camino contrario. El sistema hesicasta. en una postura que recoge el cuerpo sobre el ombligo. A partir del S. En el S.39 Su práctica consistirá en una búsqueda de la unión con Dios. En el fondo del alma nos encontraremos con el ruah o espíritu de Dios. hasta llevarnos a convertirnos en un hombre auténticamente vivo. sin pensar absolutamente en nada. Se tiene menos necesidad de diferenciar fondo y forma. habernos orientado hacia la luz como una amapola y haber alcanzado la tranquilidad en la respiración como si se asemejara a la quietud del océano. estableciendo de nuevo el contacto con todo aquello de lo que le hombre se había separado. erguiendo nuestra columna vertebral. El objetivo será alcanzar una predisposición para contemplar la inmensidad de la eternidad. Mediante este proceso se podrá alcanzar el conocimiento de la fragilidad del tiempo. Nuestro siguiente paso consistirá en acercarse a todo esto y aprender a ser hombre de una forma íntegra.El primer consejo que se le puede transmitir a quien busque meditar mediante el sistema hesicasta deberá ser de orden físico. Una tercera etapa nos llevará a ordenar nuestro proceso de respiración de forma que se asemeje al movimiento cíclico de las olas en el océano. Se deberá buscar una posición sentada y cómoda. Este proceso te llevará a modificar los pensamientos. lo visible y lo invisible. acompasando este proceso con el ritmo de nuestra respiración. Hasta este momento el aprendizaje del sistema ha seguido un carácter terapéutico. Un siguiente paso será el de la meditación como una amapola. debemos seguir progresando en nuestro método para poder llegar a la plenitud de la unión interior con Dios. a pesar de mostrar una superficie aparentemente agitada. Habrá que conseguir que la meditación llegue a la garganta. Después de haber alcanzado una buena cimentación como una montaña. la cual nos permita encontrar una total inmovilidad. A este proceso primero se le conocerá por meditación como una montaña. se ha limitado simplemente a poner la naturaleza en las mejores condiciones posibles para posibilitar la recepción de la gracia que nos restaurará y sanará nuestro ser. En este proceso se deberá buscar la orientación del pensamiento. La invocación hecha de este modo llevará a un clima de intenso respeto por todo lo que existe y por la adoración de lo oculto en lo profundo de toda existencia. sin necesidad de pararse a buscar el significado y el sentido de la invocación. volverse desde la profundidad interior del ser hacia la luz y la belleza. Debemos obtener la quietud de la profundidad oceánica. En esa quietud. murmurar el nombre de Dios repetidamente. aunque esta no elimine la multiplicidad. encorvando la espalda hasta colocar la cabeza a la altura del ombligo. la unidad de las cosas se hace más evidente. que al mismo tiempo deriva de uno griego y que significa murmurar. Dejar salir lo que quiere transmitirnos nuestro interior. aunque en un sentido más amplio también servía para designar los gritos o sonidos de animales. y sentir como esta nos rodea por delante y por detrás y que poco a poco se va introduciendo en nuestro interior. El siguiente paso a contemplar para seguir completando el estado que deseamos alcanzar sería desarrollar la meditación como un pájaro. Por esto se conocerá como la meditación como el océano. mediante la cual. Esto deberá ir acompañado de un enderezamiento de la postura. desde la inteligencia y el corazón apoyados 12 . Este segundo estadio es alterado por algunas corrientes y lo que hace es replegar todo el cuerpo. el proceso de meditación entrará en la etapa de la meditación de Abraham. El término meditación se origina en un término latino. a obtener la capacidad de pasar horas en una postura inmóvil. Hemos ido caminando a través de los diferentes aspectos que componen la totalidad del universo. mediante la cual aprenderemos la fundamental que resulta para el proceso de la meditación el dejarse ir tras el flujo y reflujo de una respiración profunda. Este momento nos debe despertar la paz y la luz interiores y abrirnos un camino nuevo dirigido al amor por todos los hombres. Consiste en un método de oración muy sencillo y ágil.org/fichas 13 . Deberá ser el Espíritu Santo quien nos la enseñe. sin llegar a ignorar su corrupción. Ediciones DDB. Por este camino se liberará el corazón de caer en el error de emitir cualquier tipo de juicio y condena.43 En la Sagrada Escritura nos encontraremos la teología del Nombre Divino mediante la cual existirá una relación directa entre el Nombre de Dios y la manifestación de su persona. Como último peldaño de ésta escalera nos llegará la meditación como Jesús. podremos llegar al pleno desprendimiento de uno mismo y de lo que nos es más apreciado. quien se transparentará a través del acercamiento al resto de la creación. debe ser nombrada como mi Dios. La Iglesia reza. haciéndola también presente en las formas de vida más cotidianas. y se encontrará enraizada en el corazón de la tradición ascética y mística del monaquismo contemplativo ortodoxo. Llegados a este punto en el camino progresivo de la meditación. de todo lo que es. En este siguiente paso debemos buscar despertar el corazón. La fuente de la que todo brota.mercaba. Este método de oración también será conocido por la oración del corazón y por la obra espiritual. aunque históricamente podremos decir que se origina por la confluencia de dos corrientes espirituales. llegar a colocarnos en el principio del camino de la oración hesicasta. el cual ha sobrepasado los propios límites de la institución monástica llegando a estar también muy extendido en los ambientes laicos. Alcanzar la meditación como Abraham será adherirse mediante la fe a Aquello que los trasciende todo. se establecerá una adhesión con el Ser. Extraído de www. Esto será sólo posible con la ayuda del Espíritu. quien nos muestre todos los sentimientos y el conocimiento de Cristo para atrevernos a llamar Abba al Dios trascendente desde lo más profundo de nuestro corazón. La oración a Jesús. Esta visión del Nombre de Dios abarcará tanto la tradición veterotestamentaria como la 43 Elisabeth Behr Sigel. que hunde sus raíces en una antigua tradición semita. El Evangelio se hará vivo en uno mismo y le enseñará a rezar como hay que hacerlo. El nombre aparece como un poder que auxilia. Nuestra meditación nos tiene que orientar a lograr hacernos hijos para conseguir orar como el Hijo y llegar a tener la misma relación que tiene Él con el Padre. Por un lado el culto bíblico de los Nombres de Dios. y por otro la práctica de la oración jaculatoria de los monjes del desierto del S IV. Sus orígenes se remontan a la espiritualidad de los Padres del desierto. Hay que saber llegar a la renuncia de todo aquello que nos es querido. cielos y tierra se acercarán y el hombre tenderá a buscar hacerse uno con Dios. solo Él nos podrá dirigir hasta alcanzar nuestro objetivo. hasta llegar al sacrificio de nuestro propio hijo. tratando de personalizar el absoluto en uno mismo.en la fe. Hay que interceder por la vida de todos los hombres y. y como Abraham ponernos a plena disposición de Dios. no desfallecer nunca en pedir la misericordia de Dios para con todos. Para Abraham meditar es mantener bajo las apariencias más variadas el contacto con esta presencia en todos los aspectos. Este meditar como Jesús recapitulará todo el proceso que hemos ido aprendiendo hasta este punto. al alcanzarlo nuestro corazón sobrepasará todos los límites. para lo cual deberemos caminar hacia su presencia. la primera será S. nos irá descubriendo un método de hacer oración y de obtener a su vez disciplina espiritual como medio de recobrar la belleza y justicia original del alma.oracioncatolica. a partir del S. Extraído de www.47 También en ésta época nos encontraremos con dos figuras fundamentales en la transmisión de la oración a Jesús. escribiendo numerosas obras sobre la ascética en la vida monástica. IV. Dositeo será un asceta del monasterio de Gaza. En un momento más tardío. Dositeo. El recuerdo y la invocación ininterrumpida de Ntro.ewtn/spanish/saints. Ídem nota 44. 44 45 Luis Fernando Figari. siendo las fórmulas más empleadas el Kyrie Eleison.mercaba. La práctica de ésta consistiría en una forma de oración breve y frecuente.45 quien nos indica que recibirá esta forma de meditación de manos de Doroteo de Gaza. VI y VII. Felipe Santos.org/santos y www. www. Juan Clímaco48.46 su padre espiritual. 14 . Extraído de www. Renunciará a la propia voluntad y a las cosas mundanas para colocarse al pleno servicio de Dios. En una misión en Getsemaní queda impresionado ante un cuadro de los tormentos del desierto. ambas tradiciones de oración quedarán unidas a partir del desarrollo que experimenta.net/santoral. quien en sus dos centurias sobre la sobriedad y la oración.VI. Dentro del monasterio conoce a un maestro del que se conoce que se llama Juan. Será abad del monasterio de Santa Catalina del Monte Sinaí. VII y VIII. lo que le dotará de una fuerte y transformadora experiencia práctica. Será maestro de S. al cual accedería con tan solo 16 años. Jesucristo producirá en nuestro interior un estado divino que prenderá la chispa de Dios en nuestro corazón. Métodos de Oración Católica. P.neotestamentaria. Fue nombrado abad del monasterio donde vivió. www. En su juventud estará alistado al ejército como soldado. Sr. 48 S.org 49 Monje ortodoxo que vive durante los S. y que en la actualidad todavía es usada en los monasterios ortodoxos durante la celebración de la Cuaresma. también será conocido como El escolástico debido a la formación en ciencias seculares que recibió antes de entrar en el monacato. y se aísla en el monasterio de Gaza bajo la dirección espiritual del abad Doroteo.Doroteo de Gaza. el cual le cambia su actitud ante el estudio. Podemos decir que la primera evidencia que poseemos de una versión de la oración a Jesús se recoge en la Vida de San Dositeo. Santo Doroteo de Gaza. Otra aportación de Hesiquio será la de colocar las bases que servirán como referencia fundamental posterior para la aparición de las técnicas de oración psicofísicas que se desarrollarán posteriormente. Entrará en el monasterio de Gaza siendo abad el monje Seridio. Ésta oración jaculatoria ya fue definida teológicamente por San Agustín. En éste último nos encontraremos numerosas y diferentes referencias al nombre de Jesús.luventicus. Doroteo posteriormente afirmará que para alcanzar el equilibrio al que estamos llamados como personas debemos unir la vida de santidad al cultivo de ciencias y letras. o un verso o varios correspondiente a los salmos. estando a su vez muy extendida entre los laicos. La segunda figura a la cual debemos hacer referencia es a la de Hesiquio de Batos49. Su método de oración también será considerado como la espiritualidad del reposo. Ésta será una obra muy conocida en su época. Se le encomienda la tarea de cuidar a los ancianos y a los enfermos. . la tradición del hesicasmo. abandona el ejército. Mal estudiante en su juventud. la cual ya se encontrará extendida entre los monjes egipcios del desierto a principios del S. en Cristo y mediante la ayuda del Espíritu. situándose estas a caballo entre los S VI y VII.org S. No se conoce con certeza las fechas de su nacimiento y de su muerte. lo cual cambia su vida. y que se pronunciaba de forma rápida. nacerá en Palestina a finales del S. La Oración de Jesús. VI. será el de la oración jaculatoria. Juan Clímaco. Aportará gran desarrollo al método llamado oración a Jesús. 47 Ídem nota 44. que vive en torno a los S. Será higúmeno o abad del monasterio de Batos del Monte Sinaí.catholic.44 El otro elemento al que tenemos que hacer referencia. quien en su obra Escalera del Paraíso nos recomendará la idea que la meditación de Jesús debe ir unida íntimamente a nuestra respiración. Como dato curioso se conmemora el 29 de Febrero.htm 46 S. Se intentará buscar una técnica contemplativa que unifique y pacifique el interior del hombre. XIII y XIV. Simeón. Según el teólogo ortodoxo Kallistos Ware. a una iluminación interior por la gracia divina y la toma de conciencia de la inhabitación mística que se produce en nosotros por parte del Espíritu Santo.it 52 Kallistos Ware. saliendo al mismo tiempo del marco monástico al que se había visto delimitado en sus comienzos. centrando su reflexión sobre la presencia del Espíritu Santo en los bautizados y sobre la conciencia que se debe tener de este hecho y de la vida espiritual. Fallece sobre 1340. no surgiendo de nuevo con fuerza hasta mediados del S XVIII.misticavita. Extraído de Zenit (2009). Habrá que insistir en la liberación de toda preocupación. ya que resumirá en pocas palabras la esencia de la fe y porque el Nombre de Cristo comunica al hombre la fuerza de la gracia divina. Allí será maestro y guía de Gregorio Palamás. como por Nicéforo el hesicasta o el solitario51 durante los S. El gran mal deviene del desorden interno provocado por la caída. Medio porque las palabras sirven de ayuda al espíritu débil a superar el sufrimiento de no ser capaz de colocar y fijar su atención en un solo objeto. La oración a Jesús se difundirá rápidamente por todas las Iglesias Ortodoxas. lo cual nos permitirá una relación directa con Él. Ésta técnica nos llevará a buscar la obediencia del corazón y la presencia constante de Dios en nuestra conciencia. Podemos decir que la forma exterior o material de la oración a Jesús. llegando. A los 24 años abrazará el Credo Ortodoxo. www. Tras la Revolución Rusa de 1917. haciendo que se dispersen los pensamientos y sentimientos y que el hombre se muestre incapaz de fijar su espíritu en Dios. Esta técnica será desarrollada claramente tanto por Simón o Simeón. relacionando el proceso con una técnica de respiración que nos ayude a interiorizarnos. especialmente en la Anglicana. Será el primer autor que hable extensa y concretamente de la oración a Jesús. Nacido en Gran Bretaña en 1934 y bautizado en la fe Anglicana.A partir del S. Hijo de Dios. frecuentando también lugares 15 . su vida transcurrirá por numerosos monasterios cercanos a Constantinopla. el nuevo teólogo.wordpress. el nuevo teólogo50 en el S. debe ser una ayuda para obtener la plena concentración en la oración.monasteriovirtuale. la emigración provocará que la oración a Jesús penetra en las Iglesias y confesiones occidentales. De joven vocación. mediante la purificación del pensamiento y el recuerdo constante de Jesucristo.com 51 Nacerá en Italia a finales del S. La esencia espiritual de esta consistirá en descender con la inteligencia hasta el corazón. Juan Evangelista de Patmos. ayudados en parte por algunas técnicas corporales. se tiende a recuperar esa unidad espiritual perdida. será la repetición con la mayor frecuencia posible del nombre de Jesús. Mediante la oración de Jesús. Benedicto XVI. hemos hecho mención al método de oración psico-físico. X. también conocido con su nombre original Timothy Ware. Esta técnica nos llevará a liberarnos de las pasiones y a recogernos interiormente. En este nuevo contexto encontrará una nueva forma de espontaneidad que la acercará de nuevo al espíritu original. Pero el método no se debe colocar como la cuestión central y primordial. acompañando esta con un acompasamiento de la respiración. www.52no podemos limitarnos a considerar el método como la 50 Nace en Galacia en la región de Paflagonia en Asia Menor en 949. viviendo su vocación como monje en el Monte Athos. XIII. dirigiendo la atención hacia dentro de uno mismo hasta obtener que nuestra mente se centre sobre ese lugar con objeto de encontrar a Jesús en nuestro propio corazón. ten piedad de mi pecador. la fórmula más utilizada sería Señor Jesucristo. coincidiendo en el tiempo con lo que se conocerá como el siglo de las luces y la razón. Este renacer de la oración a Jesús vendrá impulsado por la publicación en 1783 de una recopilación de textos de la tradición hesicasta bajo el título de Filocalia (amor a la belleza). en una familia noble. Al hacer referencia a Hesiquio de Batos. XII la oración a Jesús sufrirá un periodo de cierto eclipse. Reclamará atención a la vida espiritual. Sus defensores la consideran por una parte como medio de oración y por otra el fin último de la vida espiritual. Vidas místicas. Permanecerá durante mucho tiempo en el Monasterio de S. Será canonizado diez años después de su muerte en 1369. El último peldaño de esta gradación lo encontraremos en la Oración espiritual. En un segundo momento nos encontraremos con la Oración mental o psíquica. Su obra servirá para el vital desarrollo de la mística y el monaquismo ortodoxos. El Palamismo. Nacerá en 1296 en Constantinopla dentro del seno de una familia de la aristocracia de Asia Menor. En 1966 se ordena sacerdote y se tonsura como monje. Extraído de http://orthodoxwiki. Gran enciclopedia Rialp. guardando los mandamientos y manteniendo la humildad y la castidad.iglesiaortodoxa. También será hecho cautivo por los otomanos. A partir del S. La luz que nos comunica el Nombre de Jesús ilumina todo el universo por medio del alma humana. la cual se traducirá en un esfuerzo de repetirla con los labios y no sólo con la mente.org 53 Ídem nota 44. Cristo. Tampoco se pude olvidar que el contexto para la oración es la fe. viviendo en paz y amor con todos. Se requerirá una cooperación por parte del hombre por medio de una fe activa y un fuerte refuerzo mediante prácticas ascéticas.53 A modo de resumen podríamos indicar que la práctica de esta oración del corazón puede llegar a tener tres aspectos o gradaciones distintos. Este estado resultará difícil de describirse con palabras. sino que este deberá ser contemplado como ayuda para la concentración en la oración. En 1982 es consagrado Obispo de Diokleia. 1991. que se desarrollará en el interior del alma. siendo encarcelado por ello. al unirse a la hipóstasis humana.XIV. El final de su vida lo dedicará a luchar contra las injusticias sociales en nombra de la pobreza evangélica. el estado del alma. Se compromete en la lucha contra Barlaam de Calabria. Será autor de numerosos escritos siendo representante de la actual teología de la Iglesia Ortodoxa Griega. sin esfuerzo alguno. 55 S. Sabas del Monte Athos. En 1316 abrazará la vida monástica en los eremitorios del Monte Athos y en 1326 será ordenado sacerdote en Tesalónica. 54 Ídem nota 14. El espíritu humano se siente transportado en una luz divina que le permitirá desarrollar la oración dentro del corazón. dentro de la tradición espiritual hesicasta. nos hará importantes del desarrollo espiritual ortodoxo como Jerusalén y el Monte Athos. colocándose de parte de los monjes hesicastas.cl 16 . Editorial Rialp. preparándose para captar la suavidad y la dulzura del Nombre de Jesús. penetrando en el fondo del ser interior del hombre y lo dejará aturdido. se hace uno en cada uno de nosotros mediante la comunión en la Eucaristía. La mente consigue la liberación de sus cuestiones ordinarias y se coloca en posición para acceder a la contemplación de Dios. teólogo y filósofo bizantino. constantemente.org y de Boris Bobrinskoy. 54 En primer lugar nos encontramos con la Oración vocal. el movimiento palamista de la mano de Gregorio Palamás55 Para el palamismo. Extraído de http://es. Como reacción a este periodo decadente surgirá. es el prototipo de la presencia de Dios en todos. Desarrollará tesis neoplatónicas contra el tomismo occidental de la época. descubriendo el poder de Cristo que en ella va oculto. En este proceso la mente comienza a profundizar esta oración que se repite sin cesar. www. Gregorio Palamás. la Iglesia Ortodoxa Griega vivirá un periodo de creciente decadencia provocada principalmente por la pérdida constante de territorios y poder que sufría el Imperio Bizantino a manos de diferentes invasores. aunque con la condición de ajustar a él. tras la Encarnación del Verbo en la persona de Jesús. y la relegaríamos a la categoría de simple yoga o mantra cristianos. No podemos abandonar este campo ya que reduciríamos mucho la cuestión.wikipedia. el hombre entero será capaz de participar en la oración pura dentro del marco de los Sacramentos de la Iglesia. monje. siendo nombrado asistente del Patriarcado Ecuménico de la Iglesia Ortodoxa Griega de la Arquidiócesis de Thyateira y Gran Bretaña. concentrándose en el Nombre de Jesús.cuestión central. Será nombrado abad del monasterio de S. durante un periodo de su vida su doctrina será declarada herética. y confundiéndose en nosotros. Introducirá la distinción entre la esencia de Dios y las energías creadas comunicadas para no tener que aceptar. y de toda la Iglesia Ortodoxa. en un primer momento. y una visión sacramental de la participación en los misterios de la Iglesia. Ésta división no implicará división alguna en Dios.56 María. más posteriormente. www. la cual nos hará partícipes de su naturaleza trascendente e inefable. las cuales provocaron la convocatoria de varios Concilios Ecuménicos frente a las distintas corrientes heréticas que iban surgiendo dentro de la Iglesia. Este afirmará que el mismo nombre de Théotokos concentrará todo el misterio de la economía salvífica divina.capaces de convertirnos en templo para la Trinidad entera. y que afectarán a determinadas formulaciones sobre el lugar y el papel de María en la economía de la salvación. Ostrogosky. Será considerado como un elemento diferenciador entre la teología latina y la teología ortodoxa. Esta definición fue proclamada y determinada como dogma de la fe cristiana durante el desarrollo de las controversias cristológicas que se originaron entre los S IV y V de nuestra era. mediante las cuales Dios se manifestará y se entregará a la criatura. y las energías divinas increadas. El palamismo se convertirá en la línea fundamental y en la doctrina oficial que sustentarán la teología posterior de la Iglesia Ortodoxa Griega. El palamismo también recogerá la distinción existente en la teología oriental entre la esencia divina. se transformará en el sí de toda la humanidad ante la propuesta de liberación que ofrece el plan de Dios. En el oriente cristiano el atributo mariano que mejor se puede destacar es el de la identificación de María como la Madre de Dios o Théotokos. Por medio de éstas energías se manifestará el amor infinito de Dios vivo. quedando al mismo tiempo incognoscible. en su teoría de la divinización por la gracia. Todo conocimiento de Dios es al mismo tiempo participación de Dios mediante su gracia. como hacía la escolástica latina. El sí de María a la Concepción y Encarnación del Verbo. el cual hará partícipes a la criatura de su gloria y de su luz. Justino y S. la existencia de una gracia creada inherente al hombre. habiéndose convertido esta corriente en la interpretación ortodoxa dentro de la Iglesia Ortodoxa. especialmente la de habla griega. Spiteris y G. En esta participación como hijos en el Hijo se debe comprender la experiencia hesicasta de la luz tabórica como representación de la gracia divina. como obligación de vida para todos los cristianos. la cual se muestra incognoscible e inconmensurable. sino que Éste se hace plenamente presente en las energías que lo manifiestan. Palamismo. Ireneo de Lyon.org 17 . celebrado en Éfeso el año 431 el que reconocería a María como Madre de Dios. No existirá ningún tipo de oposición entre la mística hesicasta del recogimiento interior y de la concentración de facultades en el corazón. transformándonos en seres divinizados. adquiriendo en Cristo los dones que proporcionará el Espíritu Santo. El hombre será promovido a la filiación divina. en 56 Y.mercaba. Virgen y Madre de Dios. En relación a la devoción y el culto a María podremos encontrar ciertas líneas diferenciadoras y que caracterizan la espiritualidad ortodoxa respecto de la Iglesia Latina. en las cuales se mostrará accesible a sus criaturas. la Théotokos. como por ejemplo el nestorianismo o el arrianismo entre otras. Sería en el III Concilio Ecuménico. dentro de un marco soteriológico. Anteriormente a estas controversias ya S. Posteriormente sería S. Juan Damasceno uno de los teólogos que más desarrollarían lo esencial de la fe cristiana en María. tanto Serafín de Sarov.wikipedia. II habían desarrollado el paralelismo bíblico existente entre las figuras de María y Eva. su presencia en la experiencia litúrgica se mostrará esencial y ayudará en la contemplación del Reino de Dios. Su primer nombre sería Constantino. alcanzando. cambiando su nombre por el de Miguel al pasar a practicar la vida monástica. al mismo tiempo un alto. creado a imagen y semejanza de Dios. el hombre. Nacerá en 1018 y fallecerá en 1078. Será un personaje de fuerte influencia política. mientras que el Espíritu Santo lo será del Hijo. humanista. El icono oriental se ha convertido en una cosa sagrada con cierta carga de misterio. como San Siluán. pero sin María tampoco la humanidad podría acceder a la salvación y a la deificación. aunque esto no le hará quedar exenta de pecado. se muestra como icono de la magnificencia divina. También quedará reconocida como el icono de la Iglesia que recibirá al Verbo de Dios. Para la espiritualidad ortodoxa esta exención que la Iglesia Católica reconoce en María mediante la proclamación del Dogma de su Inmaculada Concepción. cuando está en plena gracia con Él. XI cuando se retome la cuestión por la teología bizantina. y como madre de todos los vivos. El culto a los iconos exigirá un profundo estudio por la influencia que este ha ejercido siempre sobre la espiritualidad ortodoxa. Esta tradición. comenzada originariamente como modelo en los monasterios ortodoxos. filósofo e historiador bizantino. María será elegida desde antes de su nacimiento y engrandecida por la prioridad de Dios hacia Ella. Debido al ambiente simbólico en el cual se mueve el cristianismo 57 Teólogo. lo cual la situará como iniciadora y modelo para la vida espiritual. Sin Cristo.el S. cortaría a María sus raíces humanas. La Madre de Dios será la primera que pronuncie el nombre de Jesús. trascenderá el límite de los mismos y se extenderá como una tradición perpetuada dentro de toda la Iglesia Ortodoxa. Apoyado en la teología de la Encarnación del Verbo en el hombre que nos permite contemplar la revelación de la gloria de la Trinidad y la presencia de Dios en el mundo.58 El icono queda constituido en la tradición oriental cono un elemento sagrado y santo que sobrepasa lo simplemente piadoso. un alto significado teológico. convirtiéndose por sí mismo en un sacramental. En él se hallará siempre la esencia de aquello que es retratado. El culto a los iconos. Para el cristianismo ortodoxo el Hijo se entenderá como icono del Padre. Por último. El culto a los iconos llevará una gran carga de simbolismo. un medio fundamental para conocer a Dios y unirse a Él. En los S XVIII y XIX. proporcionando una contemplación mística de lo divino. éste será considerado como parte integrante de la liturgia. no constituye parte de la decoración. político. El término icono proviene del griego ε ι κ ο ν y significa retrato. el icono se mostrará como un elemento santificador y transformador para la vida del creyente. Extraído de www. disminuyendo su grandeza natural y su libertad y debilitando de este modo la acción salvadora del Verbo. ni siquiera pasará por ser una mera ilustración para la Sagrada Escritura. No será hasta el S. concretamente por Miguel Psello. nos mostrarán a María como una figura fundamental para el inicio a la Oración a Jesús. dando respuesta a algunas características de la idiosincrasia del cristianismo oriental. La concepción del icono se enraizará en lo más profundo de la teología oriental. 18 .org 58 Ídem nota 14. la unión entre Dios y el hombre queda imposibilitada.57 María quedará configurada como la nueva Eva. Al icono se le podrán atribuir tres características según la teología oriental59. que considera a la imagen como un simple recuerdo o un medio sensible que solamente debe ayudar a concentrar la atención. Vocablo de origen griego. siendo considerados al mismo tiempo como reliquias. Diferenciándose de la teología occidental. acherópita60 porque no tiene que responder a ser una obra simplemente humana. verdadera en cuanto sus rasgos tienen que corresponder exactamente a la palabra que ilumina y que la imagen misma hace visible. la teología oriental considerará al icono como la presencia concreta y sensible de una realidad invisible a la cual hace presente. 19 . Como ejemplo también podemos citar La Sabana Santa de Turín y La Virgen de Guadalupe de México.elarcadenoe. Hasta este punto hemos intentado desarrollar diversos aspectos de la espiritualidad de nuestros hermanos separados de la cristiandad oriental. la cual.org. pero sí que contiene una gran eficiencia espiritual. hecha de manos de humanas. Al mismo tiempo también existirá relación entre el icono y la Eucaristía. www. La finalidad última de la vida del hombre será la unión plena con Dios. sino hechas por manos de hombre inspiradas por Dios. que significará no hecho por mano humana. la participación en la vida de Dios por medio de la gracia. http://it. de ser fuente de gracias sobrenaturales y de manifestación milagrosa. aunque a veces se trata de una imagen con una cualidad carismática.org/iconos. Según palabras de S. perdurará por toda la eternidad. siendo al mismo tiempo el lugar donde se produce el cumplimiento del Reino anunciado en primer lugar por la Ley y los Profetas. Existirá complementariedad entre la Revelación y la imagen sagrada. Los Padres orientales desarrollarán más claramente el concepto de divinización o deificación del hombre que la teología latina. Juan Damasceno. con un sentido profundo brotado de su Palabra y la Tradición de la Iglesia. La Eucaristía será más alta expresión de la presencia de Cristo entre nosotros y de la comunión de los Santos. ni física. milagrosa en cuanto hace ver las maravillas de Dios. la oración ante el icono se realizará como si se hiciera delante de la presencia del mismo Cristo. fruto de la gracia y la presencia de aquello que comunica. desde un primer instante. y en última instancia por Cristo. En esta divinización se situará la verdadera finalidad del hombre. A partir de ahora iremos desarrollando una especie de síntesis que nos permita precisar el denominador común que subyace a lo largo de todos los aspectos de la espiritualidad ortodoxa. como un lugar de encuentro con el Misterio. colocándose la conciencia humana delante de la realidad misma que se representa mediante este. debiendo contemplarse como un memorial. 59 60 La teología del icono. haciendo visible el don que mediante Ésta adquiriremos. La imagen nos revelará la plenitud de lo que se realizará en la celebración del misterio eucarístico.wikipedia.oriental. sirviendo de ayuda en el mantenimiento de la vida en la gracia que nos produce la comunión eucarística. El icono contiene en sí mismo una fuerza exclusiva. Se utilizará. nos llega a los ojos mediante el icono. Este concepto significará. lo que representa la Biblia para las personas instruidas lo es el icono para los analfabetos. una vez obtenida. sobre todo para los iconos que según la tradición son atribuidos a una fuente milagrosa o divina. α χ η ε ι ρ π ο ι ε ι ν . Lo que nos llega a los oídos mediante la Palabra. Aunque también cabe matizar que ésta presencia no es ni material. Rasgos esenciales de la espiritualidad cristiana oriental. En ellos se reunirán un aspecto místico y un aspecto ascético. lo que en la Iglesia Occidental conocemos por sacramentum. pero sin destruir al mismo tiempo nuestra libertad y Clemente de Alejandría aportará el término synergeía (σ ι ν ε ρ γ ε ι α ) . En relación a lo que en la teología ortodoxa se denominan santos misterios.61 Otro aspecto a destacar radicará en la oración. en la vida espiritual. la intersección o petición por los demás y la acción de gracias. ayudará a comprender como pueden converger. El primero vendrá dado.org y www. a establecer reglas que conciernan. o petición por uno mismo. y el segundo. Juan Crisóstomo en Constantinopla y la ordenación sacerdotal en Roma del Papa Inocencio I. surgido en la teología occidental. radicando la importancia final en lo que de amorosa tenga la oración. asceta. según Juan Casiano. podríamos iniciar comentando que la Iglesia Ortodoxa conoce como mystérion. por sagrada que sea y que no necesita de signos exteriores por muy útiles 61 Lo esencial de la espiritualidad ortodoxa. como a la declaración detallada sobre la naturaleza de los mismos. Agustín. partiendo a su vez de la concepción ortodoxa de la ascesis. su doctrina influyó posteriormente en el semipelagianismo por el papel que le daba al libre albedrío. Recibió el ministerio del diaconado de S. regalo. Aunque no sean considerados como el fin. ni el elemento esencial de la vida espiritual. Este proceso representará el itinerario completo de la vida espiritual. evitando dar definiciones oficiales precisas en relación a estos. Los Padres griegos recordarán que Dios está por encima de cualquier institución. para expresar la acción conjunta de la voluntad humana y gracia divina y que será el que ha perdurado en la teología ortodoxa para resumir esta visión. la cual emanará directamente de las mismas gracias que les fueron concedidas por Cristo.com Juan Casiano. por sus posiciones sobre la gracia que sitúa a la teología ortodoxa en una posición más cómoda que en la postura de S. La idea de gracia en la espiritualidad ortodoxa ha mantenido la significación originaria del término griego kharis (κ η α ρ ι σ ) . La Iglesia ortodoxa se negará. don. los elementos místico y ascético. por la objetividad que le viene a la gracia desde Jesucristo y nunca como resultado del esfuerzo humano. Benito recomendó a sus monjes la lectura de sus escritos. Este desarrollo de la teología sacramental por parte de la teología oriental.luzortodoxa. www.62 mediante una gradación en tres escalas ascendentes.La incorporación del hombre a Cristo y su unión con Dios necesitarán la cooperación de la gracia divina y la voluntad del hombre. Padre de la Iglesia y maestro de vida monástica. tendrán gran importancia. Sacerdote. Esta se mostrará. tanto a la forma de aproximación a los santos misterios. Esta distinción entre ambos elementos y la interpretación que hará la teología oriental. se originará en la consciencia y preparación del alma humana que los recibe.wikipedia. usando estos como fundamento para sus reglas. sino que está por encima de estos (Deus non alligatur sacramentis). serenidad o armonía. belleza luminosa. que significará cooperación. se pretende seguir manteniendo el mysterion como misterio. apoyada para ello en su visión pneumática. como instrumento necesario para la salvación. que afirma que Dios no está ligado a los sacramentos.biografiayobras.blogspot. nacido entre 360 y 365 y fallecido en 435. En los misterios se reconocerá una realidad espiritual unida intrínsecamente a los signos visibles. se podría definir desde el axioma escolástico.com 62 20 . para lo cual deben ser bien comprendidos. emanando de la misma concepción que los ortodoxos tienen de la mística. Orígenes aportará la idea de un fortalecimiento de la energía de nuestra voluntad debido a la acción de la gracia. Mientras que en la Iglesia Ortodoxa es venerado como santo. Extraído de www. la súplica. Según la teología ortodoxa. en occidente solo es venerado en la zona de Marsella. Víctor de Marsella. de forma rotunda. Éstos serán considerados como instrumentos de la gracia. Aunque S. Fundará en 415 la abadía de S. lycos. No es una espiritualidad historicista. la teología ortodoxa destaca la línea apofática.63 La vida espiritual se entenderá diferenciada en tres vías. www. que firmó sus obras como Dionisio areopagita. Para ellos cuidar la Palabra de Dios es tan importante como acercarse a los santos misterios. destacando aquello que Dios no es.com. el eisagogikas o aquel que realiza la praxis de las virtudes.67 Manteniéndonos dentro de este gusto apófatico de la teología oriental veamos pues que características no presenta esta. La parte de la anaphora y que finaliza en la epiklésis (o invocación al Espíritu Santo sobre los dones eucarísticos) nos evoca la Confirmación o sacramento del Espíritu. la parte de la liturgia correspondiente a la Comunión es la misma Eucaristía o la Cena del Señor. Los restantes sacramentos o sacramentales también se verán ligados directamente con estos tres de una forma u otra. Dos caminos: apofático y catafático en http://ocarg. manteniéndose al margen de cuestiones arqueológicas o dataciones históricas.64S. al contrario que la catafasis66 latina que recurrirá a enumerar y describir los nombres y atributos divinos. Extraído de http://usuarios. tomada en su sentido estricto. V y VI d. 66 Para profundizar sobre la diferenciación en ambos caminos ver Leonardo Dimarco. es decir la Eucaristía o Cena del Señor. el Bautismo. aunque muy desarrollada posteriormente por la Iglesia occidental. llamada también liturgia de los catecúmenos. también reflejará este triple proceso mistérico-vital. controlando al mismo tiempo sus pasiones y el teleíos que se encuentra ya cualificado para el verdadero conocimiento experimental de Dios. el mésos que se dedica a la contemplación de Dios en los seres y en las cosas. En primer lugar. El alma pasará de uno a otro de una forma insensible. Los santos misterios se presentan en el orden ascendente de la santificación del alma. se originará en la Tradición del oriente cristiano. en realidad. remontándose la misma a los tiempos del PseudoDionisio. se identificará con el Bautismo. 67 Jean Bies. Aunque la denominación sea diferente. si confluirán en todas las escuelas esta triple escala y la consideración que no existe una auténtica diferenciación entre los distintos grados. Esta apofasis. Nicolás Cabásilas adelantará que podremos distinguir también estos tres procesos dentro del discurrir de la vida de un cristiano. retirará de la divinidad todo lo que la recubre intentando hablar de ella desde una visión más intrínseca.org 65 Ídem nota 60. y que sirven. Los tres misterios se mostrarán como las tres etapas del camino que lleva hasta Dios. los tres grados serán diferenciados por tres tipos distintos de cristianos. considerado éste último como el único griego convertido tras la predicación del Apóstol San Pablo en el areópago de Atenas. C. el cual se constituirá como un tratado autorizado en materia espiritual. La Santa liturgia.65 Para finalizar esta aproximación que hemos venido realizando a la tradición espiritual oriental. a la cual pueden asistir los catecúmenos. Esta gradación de la misma.es 21 . para mostrar lo que sí es. Rasgos de la tradición espiritual oriental. Basilio y S. la Confirmación o unción con el Crisma y la Eucaristía. y como ya habíamos comentado al principio de nuestro estudio. desarrollándola en la obra el Ritual. El Pseudo-Dionisio será un anónimo teólogo bizantino de los S. iniciados y perfectos.que sean.wikipedia. y por último. resultando esta ascensión a través de los mismos un reflejo de los tres estados en que esta se puede encontrar. Ésta idea será asumida para sí por toda la Iglesia oriental.wordpress. Interesa transmitir la Tradición antes que la 63 64 Ídem nota 60. En la Escuela de Alejandría. resaltaremos una serie de rasgos que pueden destacar dentro de la misma y que la caracterizarán. Juan Casiano distinguirán entre debutantes. La primera parte. como señales a nuestra existencia humana. El único método de actualización y perpetuación de la Verdad es vivir acorde a ésta. Todo ha sido proclamado una vez y de una vez por la Escritura. Evita ser proselitista. que hay corderos que no son de éste rebaño. También evita ser transformista. Las principales diferencias provendrán prácticamente de cuestiones de desarrollo y diferenciación cultural y de la separación originada hace ya. La disciplina del cuerpo unida a la quietud purifica al cuerpo de los elementos materiales que encierra. también podemos encontrar rasgos que las unen y las hacen prácticamente hermanas. pero también reconoce. Por último habría que resaltar que evita cualquier tipo de dualismo. Las fases de la purificación. resaltando.crítica y comentario subjetivos de textos. esperando paciente a que se le acerquen los que están en el exterior. prácticamente un milenio. pudiéndose afirmar que ambas pueden llegar a resultar complementarias. Esta contemplación lleva al alma a la desnudez del intelecto. la puesta en práctica. No desconoce la Palabra de Cristo sobre la evangelización. Mejor que la especulación reflexiva se situarán. El nacimiento de ambas procederá originariamente del tronco común de las fuentes patrísticas. irradiando desde la cruz la alegría de la Pascua. la imitación o dramatización de los sucesos de la Pasión es simplemente anecdótica. por ejemplo. evitando enumerar dogmas en forma de definiciones concretas. Conclusión. la práctica de la oración por parte de todos o la no existencia de una oposición absoluta entre lo creado y lo increado. cambiando su naturaleza apasionada en movimientos de contemplación. Tampoco será una tradición dolorista. La muerte y el sepulcro revisten un carácter triunfal. para la cual. caminan mediante Ésta hacia su salvación. lo inclina hacia Dios por la visión de 22 . el nacimiento de la nueva humanidad como vencedora del Infierno. aceptando la teoría de las semillas del Logos de Justino. por la cual hay hombres. que aun no conociendo a Cristo. como dijo Él mismo. podemos determinar que aunque existen elementos diferenciadores entre la espiritualidad que emana de la Iglesia latina y de la Iglesia oriental. Comentario de texto. la liturgia y la oración. La disciplina del alma la hace humilde y la purifica de los movimientos materiales que la llevan hacia las cosas perecederas. Otro rasgo que la caracterizará es el no ser intelectualista o intelectiva. buscando las características que unen a ambas en lugar de las que nos separan. precisado por los siete primeros Concilios Ecuménicos y concretizado en el Credo de Nicea-Constantinopla. haciendo las ideas de evolución y desarrollo del dogma que lo hace más complejo. la comunión bajo las dos especies de sacerdotes y laicos. Se contempla en Cristo el arquetipo de humanidad. Incluso muestra cierto rechazo a los simbolismos que la Iglesia latina extrae de la vida humana del Jesús histórico. A modo de pequeña conclusión. una cuestión desconocida. llamada contemplación inmaterial: se trata de la disciplina espiritual. Ella eleva al intelecto por encima de las cosas terrestres y lo acerca a la contemplación espiritual primordial. las cuales han servido como base para el posterior desarrollo del pensamiento cristiano. Tanto la espiritualidad de occidente como la de oriente son dos caras de una misma moneda. Las líneas marcadas por el movimiento ecuménico deberían de servir como guía fundamental para evitar el ahondamiento de la separación. Se trata de una atención sobre las pasiones del alma para impedirles introducirse en el lugar secreto y espiritual. la pureza del intelecto en ser purificado por la liberación de toda emoción frente a los objetos que caen bajo el dominio de los sentidos. Es el pensamiento incesante acerca del juicio. mediante la privación de todo contacto con el mundo y por una mortificación universal. Monje. acerca de la providencia de Dios y del cuidado que él toma por este mundo. Fue ordenado Obispo de Nínive. una vez controladas las tentaciones terrenas. La pureza del corazón consiste en estar limpio de toda mancha. con un uso modesto de la Escritura unido a una cierta práctica del ayuno y de la soledad (hesychia). Nace en Beit Qatraye (la actual Qatar) a orillas del Golfo Pérsico. Esta disciplina nos llevará por medio de trabajos físicos a intentar superar las tendencias hacia las cuales nos arrastra la carne. asceta. (640-700). Tal es el trabajo del corazón o disciplina del alma. renunciando a los nueve meses para evadirse al Monte Mutuo donde vivió como anacoreta. Pero.blogspot. su pureza no es ya manchada por el contacto de las cosas insignificantes. tratando de dominar las pasiones del alma para alcanzar su pureza.org y http://cristopoliscristopolis. Extraído de www. Pero también se necesita poco para mancharlo.com 23 . el intelecto olvida su antigua ocupación y resulta purificado resistiendo a sus costumbres extrañas. Ahora bien. pues sirven para purificar el alma para un servicio perfecto. acompañado de una constante oración.. El corazón se purifica gracias a grandes esfuerzos. que comienza en la práctica de la disciplina del cuerpo. Mediante el cultivo de la disciplina corporal se luchará contra las seducciones externas por las cuales nos vemos arrastrados. Los trabajos físicos llevan el nombre de «disciplina corporal en Dios». entended que tampoco teme los compromisos severos. Pero la raíz no será santa si sólo es una rama del ser. la pureza del alma. el sentido de los sentidos. una vez puro. acompañado de una constante oración del corazón.su gloria inefable haciéndole disfrutar espiritualmente de la esperanza de las cosas futuras con el pensamiento detallado de lo que ellas serán. La disciplina del alma nos llevará a. el autor nos llevará por un triple camino disciplinario. arrastrándonos hacia un movimiento de contemplación. Sus escritos tendrá gran influencia posteriormente en la espiritualidad rusa. Isaac de Nínive 68 En el desarrollo que se experimenta a lo largo del proceso de búsqueda de la perfección y la purificación. Obispo y teólogo nestoriano escritor de numerosos documentos que trascenderán la limitación del ámbito del nestorianismo. en estar libre de toda pasión escondida en el espíritu. Considerado Santo por la Iglesia Ortodoxa. Tendrá gran autoridad como maestro de vida ascética. El corazón es el órgano central de los sentidos interiores. el 68 Isaac de Nínive o el Sirio. en detalle y en conjunto. buscando desviar nuestra atención de las inclinaciones materiales. «Si la raíz es santa. La disciplina del alma es el trabajo (o el esfuerzo) del corazón. luego pasará a cultivar la disciplina del alma para acabar terminando en la del espíritu. Se concentrará en un esfuerzo del corazón. Entre la pureza del intelecto y la pureza del corazón existe la misma diferencia que entre un miembro particular del cuerpo y el cuerpo en su conjunto. que se expresa en obras personales destinadas a purificar al hombre de la sanies de la carne.. El corazón buscará mantenerse libre de toda mancha.wikipedia. porque él constituye la raíz. 16). también las ramas» (Rom 11. sino que los tres estados quedarán perfectamente encadenados entre ellos. Editorial Espiritualidad. y aunque varíen entre ellas en las formas externas no lo harán en la esencia de la misma. hasta ir ahondando para alcanzar en lo más profundo de nosotros la unión íntima con Dios. Universidad de Navarra. se tiende a pasar al otro de tal forma que no deberá existir la posibilidad de dar un paso hacia atrás. Esta tendencia de diferenciar la vida espiritual en tres estados se desarrollará. Pifarré OSB. como el que hemos visto en el texto.0). lo cual se podrá conseguir mediante el uso de la Escritura y la práctica del ayuno y el retiro a la soledad. Este proceso se irá mostrando a través de un camino en el que no se diferenciaran sus etapas de una forma determinada. no temiendo evitar compromisos que le afecten de forma permanente. 2003. Editorial Mensajero. A medida que se va alcanzando un estado. como ya hemos visto a lo largo de nuestro estudio. Diccionario de la Lengua Española. Todo proceso espiritual. Daniel de Pablo Maroto.2003. Miguel Ángel Jaén Torres. Cebriá M. nos llevará a buscar la purificación de todo nuestro ser. o sea. haciéndole obtener un disfrute espiritual a través de la esperanza en los bienes futuros. 2003. 2001. hacia una inclinación hacia Dios. Como vemos en el texto. el cual va desde el control de las pasiones más mundanas hacia lo material. 18ª edición. BIBLIOGRAFÍA Y WEBGRAFÍA. (Edición en CD-ROM multiplataforma. Esto le llevará a evitar ser manchado por aquello que sea insignificante. Historia de la espiritualidad cristiana. Madrid. sobreviniéndose a las costumbres que les son extrañas. se prescindirá del contacto con el mundo y con las cosas que lo llevan a la mortificación. Versión 1. La santidad en el oriente cristiano. ya sean de la Iglesia oriental o de la latina. Bilbao. en prácticamente todas las escuelas de espiritualidad posteriores. 24 . se vuelve a hacer patente la triple vía que caracteriza a la vida espiritual.alma tenderá a liberarse de toda pasión y el intelecto se liberará de toda emoción fuerte que lo haga caer bajo el dominio de los sentidos. 22ª edición. Documento completos del Concilio Vaticano II. Un camino que nos lleva hacia un ascenso progresivo. Editorial Espasa. La purificación intelectual nos llevará a olvidar la antigua ocupación de esta. Una vez obtenida la purificación del corazón por medio de grandes esfuerzos. hasta llegar a controlar los desvíos del espíritu. comenzando desde lo más superficial de éste. Mediante la disciplina espiritual se elevará al intelecto por encima de cualquier tendencia hacia lo material y terreno y lo lleva a la contemplación espiritual primordial. Anuario de Historia de la Iglesia. mercaba.com www. 01…..com http://orthodoxwiki.it www.blogspot.fatheralexander.cl www.com http://gloryandhonour.com http://cristopolis-cristopolis. Pág. 05….misticavita.canalsocial.Fuentes históricas en la espiritualidad ortodoxa.org http://it.com www.blogspot.iglesiaortodoxa.wikipedia.mx http://opusdei-testimonios.blogspot..catholic.elarcadenoe.redalyc.net/santoral www. Pág.laventiscus.monasteriovirtuale.com http://luzortodoxa.wordpress.La tradición de la espiritualidad oriental.oracioncatolica.lamesadesalomon..com www.htm www.wordpress.org www.com ÍNDICE Pág.Introducción..wikipedia.net www. 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