Escritos sobre prácticas Somaticas.

EDUCACION SOMATICAMaterial complementario de lectura Educación Somática: Material complementario de lectura EL ETERNO APRENDIZAJE DEL SOMA: Análisis de la educación somática y la comunicación del movimiento en la danza Por Rosana Barragán Olarte Resumen Este documento, dirigido a aquellos interesados en la educación, la creación y la presentación de la danza, además de otras artes y técnicas que impliquen el trabajo con el cuerpo, se trata de un análisis de las distintas formas de comunicación que tienen como fin provocar estados de movimiento. Se sugieren diversas herramientas por las que puede optar un profesor de danza, un coreógrafo y, en sentido amplio, un educador o artista que trabaje con la dirección del movimiento. La investigación trata de ampliar el campo de estudio ya que encuentra que sus contenidos no se concentran únicamente en la danza. De esta manera, el enfoque no se reduce a una sola óptica, sino que abre su espectro con un carácter incluyente. La base conceptual de la investigación es la educación somática; se analizan varias modalidades somáticas y su relación con la danza y la indicación del movimiento. Los sistemas somáticos promueven la importancia de estimular la cinestesia para fomentar la reeducación del sistema nervioso; entre ellos se destaca la Técnica Alexander, cuyos principios pueden preparar, tanto al maestro como al estudiante, para que entren en estrecha relación con su propio cuerpo y la dinámica de alineamiento. Entre las principales ideas que se plantean, están: la observación como un testigo que parte de sí mismo proporciona sabiduría para sugerir en un proceso de comunicación. Las imágenes van a la intuición; los conceptos van a la razón; el tacto va directamente al sistema nervioso. Las imágenes, los conceptos y el tacto son medios que se perciben, procesan y dan como resultado experiencias distintas. La investigación propone el uso integrado de ellos para provocar así, en el cuerpo, estados de movimiento diversos, dirigidos al individuo y a toda la persona que lo constituye. Palabras Clave: Educación somática, danza, educación de la danza, técnicas de movimiento, Técnica Alexander y danza, lo somático y la danza. Introducción El tema que se discute a continuación surgió de una situación percibida en las áreas del entrenamiento del cuerpo del bailarín y de la creación coreográfica. Al enseñar a cuerpos y crear con cuerpos, el profesor y el coreógrafo o artista entra en relación con ese otro sujeto y debe escoger las maneras más eficaces para establecer procesos de comunicación. El problema que se analiza parte de una experiencia propia, educando y creando, y de la constante preocupación por motivar el movimiento en el otro (estudiante o bailarín). Las preguntas que se convirtieron en el punto de partida para la investigación son: ¿Cómo provocar una respuesta corporal en el otro? ¿Con qué puedo comunicar, con las palabras, con mis manos, con la demostración, y qué efectos tiene cada uno de estos medios? ¿Cuál es el sentido más sensible a través del que mi estudiante o bailarín aprende; mi estímulo debe estar dirigido a la visión, la cinestesia, el oído, el tacto; cada uno por separado o considerando una combinación de todos? ¿La unidad de cuerpo–mente de mi estudiante o bailarín responde a las imágenes o metáforas, o prefiere el lenguaje directo? ¿Se motiva, indica, dirige, sugiere, transmite, guía, orienta, conduce o estimula el movimiento? En la última pregunta se detecta el problema acerca de la selección de la palabra que más claramente denote el tema de investigación. F. Matthias Alexander prefiere la noción de “dirigir” y al respecto dice: “cuando utilizo las palabras “dirección” y “dirigir” con “uso” en frases como “dirección de mi uso” y “dirigí el uso,” quiero indicar el proceso que se produce al proyectar mensajes desde el cerebro a los mecanismos y al conducir la energía necesaria al uso de esos mecanismos.”1 En este documento se encuentran todas las palabras mencionadas en la pregunta anterior; sin embargo se prefiere el uso de la sugerencia; ya que se trata de sugerir una experiencia cinestética para que el otro la descubra. La investigación se ha estructurado a partir de diferentes propuestas de la educación somática2 para estudiar las posibles formas de dirigir el movimiento en la danza. La educación somática promueve un enfoque holístico; es decir, le interesa el desarrollo del ser humano como una totalidad concreta. La reflexión se fundamenta en esta perspectiva ya que en el momento de dirigir a alguien para el movimiento es indispensable diseñar la guía contemplando a toda la persona. Puede parecer simple entender al individuo como un ser integral, pero en mi experiencia debo admitir que siento que nunca voy a terminar de entender este dilema. Para mí, cada día es un Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 1 Educación Somática: Material complementario de lectura nuevo comienzo, un viaje que emprendo con la intención de descubrir la unidad que es la persona. Esta complejidad de comprender que toda la persona es la que está involucrada en la experiencia (desde todos sus aspectos: físico, mental, emocional y, si se quiere creer, energético o espiritual) es pilar fundamental de lo que se pretende discutir en este texto. Lo que interesa al presente análisis es dirigir el movimiento de otro considerando a toda la persona o teniendo en cuenta que ese otro que recibe un estímulo tiene múltiples inteligencias para recibir la información, digerirla y responder a ella. Según Howard Gardner, conocido en el mundo de la pedagogía por su teoría de las inteligencias múltiples, cada persona tiene –por lo menos– ocho inteligencias u ocho habilidades cognoscitivas. Así pues, todos entendemos el mundo a través de diversos medios. Sin pretender entrar en la profundidad de la teoría de Gardner, el caso que analiza este documento simplemente se refiere a ello para explicar por qué le interesa seguir un enfoque multidimensional que se centra en el individuo y, en palabras del mismo teórico, “en su combinación única de inteligencia.” El texto mira diferentes perspectivas que analizan el problema y se cree que un medio de transmisión para dirigir estados de movimiento en la danza no es suficiente. Para llegar a proponer la integración de varios medios (la imagen, el tacto y los conceptos), el estudio parte de algunas clasificaciones. Por un lado, hay dos tipos de dirección: • Asociativa o de carácter abstracto (correspondiente a imágenes o metáforas). Por ejemplo: “sienta como si la parte alta de la rótula fuera jalada por un hilo hacia arriba.” • Objetiva o que menciona la “cosa real” (correspondiente al lenguaje anatómico y analítico del movimiento). Por ejemplo: “extienda las rodillas activando equilibradamente los cuatro músculos que componen el cuadriceps.” Por otro lado, los medios se pueden clasificar según el sentido de percepción a través del que la dirección es recibida: • Visuales: objetos visuales que se usan para motivar una cualidad de movimiento; la demostración del profesor, observación y seguimiento de él a través de la imitación. • Auditivos: transmisión verbal, sonido (palabras habladas, tono y cualidad de la voz, música, silencio). • Táctiles: contacto físico. • Cinestesia: sentido que se refiere a la sensación o percepción del movimiento. El enfoque elegido para el estudio no pretende plantear, en modo alguno, una manera efectiva para comunicar el movimiento; se trata de una sugerencia entre muchas otras que pueden existir. Esta, en particular, cree en el uso integrado de los medios mencionados en la anterior clasificación. De esta manera, se propone que quien dirige el movimiento parte de la propia experiencia y la observación para despertar en el otro su cinestesia, su mundo imaginario, su sentido del tacto y su recepción del lenguaje conceptual. Teniendo en cuenta la experiencia subjetiva del aprendizaje, cada persona recibe la dirección y responde a ella de manera única; por esto resulta imposible dar un método normativo. Así mismo, ya que el trabajo de clase de danza y buena parte de los procesos coreográficos se desarrollan en grupo, se dificulta seguir un proceso con cada persona en particular. Empero, se recomienda tener en cuenta las necesidades del individuo en diálogo con las necesidades del grupo. Tanto la persona como la comunidad de la que hace parte en un salón de clase de danza, son una red compleja de energías cuya heterogeneidad debe ser estimulada teniendo en cuenta múltiples recursos. Buscar la motivación de un proceso que se viva per se sin importar el fin debe ser el objetivo de esos múltiples recursos. Las modalidades somáticas aplican este principio; se enfocan en el proceso flexible marcado por el hecho de que el individuo es esencialmente su propio maestro; por ende la motivación del profesor de danza o el coreógrafo debe ser una guía sutil dirigida a despertar en el estudiante o bailarín su curiosidad por vivir un proceso de exploración del propio cuerpo y el auto–descubrimiento. El concepto de proceso no puede estar separado de la conciencia del sujeto que participa en la experiencia. Feldenkrais brillantemente dice: “cuando sabes lo que estás haciendo, puedes hacer lo que quieres hacer.” Procesar la información sensorial es un aspecto importante de lo somático. Por esto la cinestesia tiene un rol primordial y es este sentido de la percepción el que principalmente se intenta Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 2 Educación Somática: Material complementario de lectura afectar en la motivación de estados de movimiento en danza. Ya que la educación somática reeduca el sistema nervioso, se considera aquí como el acompañante perfecto de la dirección para el movimiento. Al entrar ahora en las especificidades de la danza, surge la pregunta ¿cuántas veces un bailarín o un estudiante de danza ha escuchado “grand–plié, developé a la second, tombé, pas de bourree…” o, sin entrar en el terreno de la terminología técnica, cuántas veces ha seguido las direcciones arriba, abajo, atrás, adelante, derecha, izquierda, o ha sido guiado para ejecutar acciones cotidianas como caminar, correr, saltar, girar? En varias clases de danza el profesor cuenta con el ritmo de la música y motiva el seguimiento de sus alumnos a través de la imitación. O muestra el movimiento y lo explica verbalmente para que luego sus estudiantes lo desarrollen. Todas estas formas de dirigir el movimiento hacen parte de la vida cotidiana de quien ejecuta la danza. El tema central de esta investigación podría ser fácilmente resuelto al considerar las formas convencionales de comunicar el movimiento que se escuchan en un salón de danza. Es importante reconocerlas; sin embargo, el análisis amplía el espectro de opciones para construir formas de transmitir el movimiento, ofreciendo herramientas útiles para que el maestro y el coreógrafo sugiera la experiencia de proceso en los cuerpos de sus estudiantes y bailarines. De diez clases enfocadas en diferentes estilos de danza que se observaron durante el trabajo de campo en academias y colegios, en nueve de ellas se detectó lo siguiente en el profesor: habla mientras hace el movimiento, mas no lo siente para transmitirlo; el profesor ejecuta el movimiento y explica verbalmente hacia donde se dirige el cuerpo; sin embargo no experimenta la sensación del movimiento para comunicarlo. Se refiere a lo “que es” mas no al “cómo,” o a lo que motiva la iniciación del movimiento; es precisamente esta diferencia detectada lo que hace que la investigación busque alternativas para dirigir el movimiento a partir y hacia la experiencia cinestética. Para este fin, y según lo expuesto anteriormente, la educación somática sirve como base sobre la cual fundamentar el análisis. El estudio teórico realizado durante el proceso de investigación documental no revela aspectos específicamente relacionados con las maneras de dirigir el movimiento en la danza. La propuesta sobre el uso del imaginario hecha por Eric Franklin en sus libros, además de su Método Franklin, son referentes que tocan de cerca el tema. Así mismo, varias disciplinas somáticas, principalmente la Técnica Alexander, ofrecen relaciones con el tópico de estudio y se presentan aportes de autores como Mabel E. Todd, Irene Dowd y Peggy Hackney, entre otros. A continuación, se presenta la reflexión sobre experiencias propias, técnicas de movimiento, propuestas de autores y aportes de especialistas que brindan diferentes miradas y soluciones al problema. Este documento se hace público como un análisis de las distintas herramientas por las que puede optar un profesor de danza, un coreógrafo y, en sentido amplio, un educador o artista que trabaje con el movimiento. Cabe insistir que se ofrece como una sugerencia abierta a distintas aplicaciones. La investigación trata de ampliar el campo de estudio ya que encuentra que sus contenidos no se concentran únicamente en la danza (educación y procesos coreográficos), sino que son aplicables a las prácticas artísticas determinadas por el cuerpo, además de las técnicas de movimiento. De esta manera, el enfoque no se reduce a una sola óptica, sino que abre su espectro con un carácter incluyente. Partir de lo somático El filósofo estadounidense Thomas Hanna utilizó el concepto somático por primera vez en el contexto que nos interesa en 1976. El movimiento somático ya formaba parte de la vida de muchos interesados en el análisis del cuerpo y del movimiento, desde el punto de vista terapéutico. De hecho, cabría preguntarse si se trata de una invención de Occidente en el afán de encontrar conceptos relativos a la unidad cuerpo–mente, aquello que siempre ha hecho parte natural de la cultura de Oriente. Somático deriva de la palabra griega soma que significa cuerpo vivo. La teoría somática parte de esta definición para tratar al cuerpo que vive la experiencia desde adentro; de esta manera se va más allá del concepto tradicional y estable de cuerpo. Se trata del organismo vivo, de la entidad tanto funcional como estructural. Lo somático, es definido por muchos, como una ciencia de cuerpos vivos (no se trata al cuerpo inerte, sino activo). Es aquel cuerpo que vive la Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 3 Educación Somática: Material complementario de lectura experiencia en oposición al cuerpo objetivo; es la totalidad de la persona vista desde sus componentes fundamentales en unidad: cuerpo–mente. El artículo “Mind Your Body: Somatics 101,” de la revista Dance Magazine3 formula preguntas pertinentes sobre este asunto: ¿qué pasa cuando vemos a un bailarín que habita completamente su cuerpo, creando una unidad inseparable entre el ser bailarín y la danza? ¿Podemos atribuir esto a una clase de inteligencia somática? En el artículo citado, la autora Nancy Wozny le pregunta a la instructora de Técnica Alexander, Glenna Baston, ¿qué es lo que hace que una experiencia de movimiento sea somática? Baston responde haciendo énfasis en cinco componentes de una disciplina somática: el uso de retroalimentación sensorial, la calma y la atención que se presta, el aprendizaje a través de la experiencia interna en vez de la imitación, la aplicación del ritmo de “hacer y descansar,” la exploración de movimiento en vez de la acción de completar ejercicios. Según Thomas Hanna, la conciencia somática permite a una persona recoger inteligencia de adentro. Es prestar atención a lo que ya está ocurriendo en nuestros cuerpos y partir de allí para la ejecución de la técnica. La educación somática involucra movimiento y sensación para mejorar el funcionamiento del cuerpo. Se podría decir que los estudiantes de danza y los bailarines aprenden desarrollando su movimiento a partir de sus propias sensaciones y no a través de la imitación del maestro o del coreógrafo. Los pioneros de la educación somática parten de la definición de Hanna y de las teorías que mucho antes había propuesto Todd. The Thinking Body,4 texto clásico de Todd de 1937, explica por primera vez a los bailarines el rol de la mente en el entrenamiento de danza. Su estudiante, Lulu Sweigard desarrolló ideokinesis, un proceso de activar la imaginación para afectar el movimiento. Además de Sweigard, otros de los pioneros de la educación somática son: Bonnie Bainbridge Cohen (Body–Mind Centering), Emily Conrad (Continuum), Joan Skinner (Skinner Releasing Technique), Elaine Summers (Kinetic Awareness), Susan Klein (Klein Technique), Judith Aston (Aston Patterning); todas ellas vienen del mundo de la danza; de hecho, de 36 sistemas somáticos identificados, existen 19 creados por bailarines. Quizás estas personas encontraron como motivación para sus propuestas las grandes diferencias existentes entre lo somático y el entrenamiento en danza, las cuales, de hecho, se convierten en la razón por la cual el presente análisis insiste en lo somático como base sobre la cual fundamentar la dirección del movimiento en la danza. Aquellas diferencias son definidas por Hill Green como: “(1) el enfoque en los logros de movimiento en la danza en contraste con el proceso sensorial que busca lo somático; (2) la diferencia en la manera en que la danza busca el alineamiento como una postura deseada para la ubicación de la musculatura, mientras que lo somático reprograma el sistema nervioso central; (3) la diferencia en el énfasis en estilo o uso músculo–esquelético específico, en la danza y el énfasis en proveer “formas de trabajo” (proceso), en lo somático; (4) el uso de diferentes modos de desarrollar la flexibilidad mental y fisiológica en la danza y en lo somático, (5) la re–organización del sistema neuromuscular a través de técnicas sutiles que estimulan los sentidos y promueven la organización total de cuerpo en lo somático.”5 Con respecto al tema central de investigación y desde mi experiencia, considero relevante mencionar los efectos que algunas técnicas han provocado sobre las respuestas de mi cuerpo al ser motivado. Nunca olvidaré ciertas maneras de dirigir el movimiento que recibí durante mi proceso de entrenamiento y educación. En una de las tantas clases de Fundamentos Bartenieff con mi profesora Hackney (autora de Making Connections y discípula de Bartenieff), mi conciencia de cuerpo fue enriquecida al escuchar una de sus órdenes: “tomen conciencia de sus seis extremidades: cabeza, cóccix, las 2 piernas y los 2 brazos; a partir de allí ejecuten el movimiento.” Así mismo, la precisión dada por los comandos basados en el Análisis de Movimiento Laban me han permitido adquirir una mayor precisión a la hora de hacer el movimiento y a la hora de observarlo y dirigirlo; por ejemplo, “la pierna y el brazo se mueven siguiendo el patrón homolateral, usando el flujo libre, un tiempo sostenido, un peso liviano y viajan de la periferia al centro.” Entre todas las técnicas y maneras de aproximarse al movimiento que he experimentado, no podría dejar de mencionar el principio de alineamiento y equilibrio dinámico que me da la Técnica Alexander para que mi cuerpo esté listo siempre a ejecutar el movimiento. En una época pasé semanas sin entrenamiento alguno, solo me encontraba con mi profesor de Alexander, Bobby Rosenberg. Mientras reflexionábamos sobre el cuerpo y el movimiento, él hacía trabajo de hands– on.6 Mis hábitos empezaron a modificarse después de varios días en los que permití a mi cuerpo Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 4 Sólo puedo enseñar lo que he vivido.”10 Al dirigir el cuerpo a través del “control primario” no se pretende hacer. gusto. Con la Técnica Alexander se obtiene una comprensión de la propiocepción.” La “inhibición” es el concepto elaborado por Alexander para explicar la necesidad de detener los mensajes neuromusculares para que no sigan sus caminos habituales. se movió sin dolor. cuello y espalda. Cuando el cuerpo ha preparado su inteligencia cinestética pasando por la inhibición e incorporando la dirección alexandriana. la conexión consigo mismo debe ser sólida para así saber a partir de qué transmitir al otro.” En el caso del maestro de danza. Como dice Martha Eddy. más centrado. Según la teoría de Alexander. Al regresar a mi proceso de entrenamiento. En lugar de disparar el aparato motor y usar los músculos en una actividad. Por otro lado. “el uso general satisfactorio es esencial para un uso específico satisfactorio. directora del programa de Entrenamiento en Terapias de Movimiento Somático y del Centro para la Educación Cinestética en Nueva York: “primero uno se debe enfocar en aprender cómo sensibilizarse con los propios hábitos de movimiento para luego entrar en relación con los de los otros. tacto. Por todo lo mencionado en relación con la Técnica Alexander y teniendo en cuenta el tema central de la investigación. ahorro de energía. empujar. Para mi fue como la “magia de Alexander” hasta que entendí que se trataba era de la “magia” o de la “inteligencia”8 de mi propio cuerpo que estaba siendo re– orientado de manera no conciente. más apoyado en el piso. De esta manera prevenimos las respuestas automáticas a un estímulo y nos sentimos libres de escoger la respuesta apropiada en vez de la usual para nuestros cuerpos. olfato. Entre los casos que he experimentado recuerdo las horas que pasé sintiendo el peso de mi cráneo y encontrando el espacio real entre el atlas y el axis. menos esfuerzo. cabeza hacia delante y arriba. La experiencia del maestro y del coreógrafo es una exploración permanente del propio cuerpo. oído. la sensación de centro simplemente estaba allí y las búsquedas de equilibrio fluían como lo más sencillo.12 La cinestesia (sensación o percepción del movimiento) es. después de los conocidos como visión. Cada vez que un profesor de Alexander desarrolla su trabajo hands–on se revisa a sí mismo primero y debe dirigir el “control primario” en su propio cuerpo para de allí partir a transmitírselo al otro. “Direccionar” en la Técnica Alexander significa “guiar mentalmente el flujo de la fuerza a través del cuerpo. la espalda se alargue y se ensanche”). la inhibición y la dirección en busca del “control primario” son la primera auto–indicación dada al cuerpo para que entre preparado en el proceso de recibir direcciones para ejecutar el movimiento. de manera sutil. puede moverse con facilidad. se propone esta técnica como la base sobre la cual el cuerpo puede empezar a recibir y ejecutar la indicación en la danza. definida como el sexto sentido de percepción. sólo puedo partir de mi propia experiencia para afectar la del otro.9 La “inhibición” se usa junto con otro principio alexandriano: la “dirección. el movimiento de sus extremidades va a ser más fluido. simplemente se permite que.11 por ende. mi cuerpo giró sin dificultad. más equilibrado. las personas que dirigen usan sus mentes para orientar su propia expansión dinámica coordinada mientras se mueven. desear. en vez de tratar de hacerlo. La experiencia cinestética es una de las características fundamentales que identifican a una disciplina somática. De repente. así el uso general de mi cuerpo se estaba mejorando y por ende mis habilidades extracotidianas en la danza se estaban enriqueciendo. Lo mismo sucede con todas las prácticas de bodywork. comúnmente. más calmado.13 primero se requiere que el facilitador de la experiencia esté en contacto consigo mismo para así poder ofrecer al otro.” ya que la suspensión del hábito permite que se den nuevas direcciones en el cuerpo.Educación Somática: Material complementario de lectura sensibilizarse al “control primario” de Alexander7 (con la dirección de Bobby a través del contacto y la repetición que yo guardaba en mi mente de “cuello libre. los patrones neuromusculares se reubiquen en el lugar donde los inapropiados se han inhibido. Esto ayuda al bailarín a estar conciente de la sensación al ejecutar el movimiento. forzar o intentar que algo ocurra. la apreciación sensorial se enriquece. cuando el bailarín entiende la integración dinámica entre cabeza. más libre y de una manera más sana. La Técnica Alexander aporta a la danza claramente desde esta perspectiva ya que ofrece conciencia de la sensación del movimiento tanto para el maestro como para el estudiante. En otras palabras. descubrí que la experiencia alexandriana previa permitía que un cuerpo diferente se acercara a la técnica. tal como lo viví y lo sigo viviendo lo Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 5 . Observar como el “testigo” en Authentic Movement. “el testigo carga una gran responsabilidad de conciencia al sentarse al lado del espacio del movimiento.” Este es el caso de la relación profesor–estudiante o coreógrafo–bailarín. como él/ella puede aprender de mí. los observaba cómo descendían hacia sí mismos y aprendían a escucharse al mismo tiempo que yo aprendía a ver. me identifico a través de él/ella y aprendo. Adler agrega. hablar o tocar para dirigir el cuerpo del otro. Se basa en dos roles: una persona que se mueve y una que observa. Es en el ser “observador” donde radica la fortaleza del maestro o coreógrafo. aunque ha sido ampliamente difundida dentro del medio coreográfico. él/ella se concentra en su mundo interno para percibir sensación y significado.Educación Somática: Material complementario de lectura transmito a mis estudiantes para que ellos mismos lo descubran y a mis bailarines para encontrar relaciones. la empatía y un carácter no enjuiciador. Proviene de la psicología del desarrollo.” Saber observar es considerado por esta investigación como uno de los principios básicos para poder transmitir estados de movimiento al bailarín. escuchando. como profesor o coreógrafo. pionera y maestra del método. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 6 . autora. lo que no se puede escuchar se escucha. al mismo tiempo que acepta a quien se mueve sin ningún tipo de análisis. Las dos personas que participan en este juego logran un nivel de percepción profundo de sí mismo y del otro. El testigo es la persona que presencia la ejecución del movimiento del otro. Quien explora es la mente –nuestros pensamientos. En el Artículo Who is the Witness?. como dicen algunos textos sobre esta técnica: “como si fuera un impulso de las células. Se trata básicamente de tomar conciencia de que yo. se refiere al papel del testigo en Authentic Movement y basada en su experiencia. Quien motiva estados de movimiento en la danza es un testigo que sabe observar detalladamente desde su propia experiencia y a partir de allí. Como manifiesta Susan Bauer. esto permite que uno realmente perciba lo que está pasando en el cuerpo en movimiento de sí mismo y del otro. trayendo una cualidad específica de atención o presencia a la experiencia de quien se mueve.” Aspectos de otras modalidades somáticas y técnicas como Laban Movement Analysis ayudan a que la observación se pueda hacer de una manera más detallada y analítica. de hecho este compromiso es mutuo. la comprensión. maestra de Authentic Movement. Por esto se debe recurrir a la figura del testigo que propone la modalidad somática Authentic Movement ‘Movimiento Auténtico. El papel del testigo es el que interesa a esta investigación. en el proceso de acompañar el movimiento del estudiante/bailarín.” La relación entre estas dos personas se define como “ser visto y ver. según la técnica de Authentic Movement.” Gradualmente lo invisible se vuelve visible. El testigo adquiere un compromiso con quien se mueve.14 Janet Adler. y la forma explícita se da a través de una experiencia directa. cualidades y modos de movimiento con fines coreográficos. la epistemología somática.” Quien se mueve ejecuta las acciones con los ojos cerrados para así escucharse a sí misma y dejar que el movimiento surja desde sus lugares más escondidos. Observar el movimiento de uno mismo y de los otros es la clave para el conocimiento. “toma mucho tiempo y experiencia aprender a observar como un testigo. a esta última se le denomina “testigo. el/ella atestigua. pone al profesor o coreógrafo en una situación de estrecha relación con su estudiante/ejecutante. el pensamiento de Carl Jung. dice: “Por once años me senté en esquinas de muchos estudios. Al poder percibirme a mí misma puedo percibir al otro. El/ella no ve la persona moviéndose. sentimientos. La observación Cuando vivo verdaderamente mi propia cinestesia puedo provocar esos mismos estados de cuerpo–mente en el otro. Rudolf Von Laban decía que prestar atención al movimiento humano –corporal y mentalmente– es fundamental en toda actividad humana. se caracteriza por la compasión. tanto. El testigo ideal. se caracteriza por su cualidad receptiva llena de atención clara hacia la persona que se mueve. Principios de integración cuerpo–mente Body–Mind Centering (BMC) “es un viaje permanente de experiencia hacia el territorio vivo y cambiante del cuerpo. El deseo de percibir movimiento debe ir pegado de la curiosidad. ya que se convierte en modelo de observador para la persona que dirige el movimiento en los contextos de clase de danza y de coreografía. la etnología de la danza y diversos estudios místicos. como testigo de gente moviéndose. dirección o juicio.’ Esta práctica es usada con fines principalmente terapéuticos. aunque sin pretender profundizar en las complejidades detrás del sistema. todo mediante la exploración del cuerpo. en palabras de Eddy “se disminuye la enseñanza super–autoritaria común en la educación de la danza. por ejemplo.” Una de las fortalezas de BMC es la manera como despierta los órganos y permite que el movimiento se genere en ellos. De esta manera. en la danza. empiece el movimiento desde adentro de la cavidad torácica. grasa. ambos. Martha Eddy en su artículo “Body Mind Dancing” explica que las células están agrupadas por tipos de tejidos: óseo. Si alguien tiende a moverse de una manera esquelética. Un ejemplo de dirección en una clase de BMC con énfasis en los fluidos es: “primero enfocamos nuestra atención en cada fluido y desde él iniciamos el movimiento. nos encontramos con el mismo principio mencionado previamente en la Técnica Alexander. nos da la sensación de estar suspendidos entre el cielo y la tierra. alma y espíritu–. células. en el iliopsoas. “ponga las manos en su caja torácica. La sangre es el fluido de este planeta. Se aprende a involucrarse e involucrar a los otros de una manera no enjuiciadora empezando en el lugar donde uno está y donde los otros están. La base de BMC es la anatomía experiencial (una forma de aprender sobre el cuerpo fundamentada en la experiencia personal –sensación de cada uno de los tejidos–). muscular. el desarrollo infantil. pero en vez de mover sus huesos (costillas). glándulas. nervios. estudiante y tema de estudio. hay una sensación de densidad en el cuerpo. Cada persona es. A través de este viaje podemos entender cómo la mente se expresa mediante el cuerpo en movimiento. el atletismo y otras disciplinas de mente–cuerpo.Educación Somática: Material complementario de lectura energía. y el maestro o coreógrafo desea otra cualidad de movimiento.”15 Esta disciplina somática creada por Bonnie Bainbridge Cohen se define como un proceso creativo a través del cual uno aprende a encontrarse y reconocerse a sí mismo y a los otros. Al permitir que el bailarín se conecte consigo mismo y dirija el movimiento desde su poder de sensación hacia el mundo externo con el fin de expresarse. Martha Eddy hace referencia a un bailarín entrenado holísticamente. BMC tiene múltiples áreas de aplicación. el área del hígado y moviéndola de manera sutil. En BMC. orgánico. en el cuadriceps o en la articulación femoral para hacer un mismo movimiento (flexión de la pierna). el arte. se está tratando a toda la persona. fluido y glandular (involuntario). que nos trae a la gravedad. Es usada por personas que trabajan con el movimiento. una sensación de estar dentro de uno en vez de estar en la superficie. Se Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 7 . la música. cuando el movimiento es iniciado desde la sangre. ligamentos. Ella manifiesta que al entrenar el cuerpo–mente en una clase de danza. Este último es un fluido refinado. Con esto se comprueba cómo BMC es un sistema que a través de la experiencia y del trabajo de hands–on (contacto de las manos para guiar) permite cambios en los patrones de movimiento. Por ejemplo. Al integrar la mente y el cuerpo en la educación de la danza. de esta manera ofrece un encuentro con todos los componentes del cuerpo: fluidos. Por ejemplo. nervioso (pertenecientes al sistema voluntario). la educación. De nuevo. El resultado es diferente si se ubica la atención en el nervio ciático. el yoga. piel. En cada uno encuentra un potencial para dirigir el cuerpo hacia el re– establecimiento de patrones y el movimiento. se está haciendo un gran cambio de conciencia en bailarines y maestros. la experiencia cinestética se evoca directamente y no a partir de imágenes visuales. sacudiéndola suavemente. la meditación. A continuación se entrará en el terreno de BMC. mientras que otro fluido como el cerebro–espinal nos ata más con el cielo. La intención de la mente es parte esencial de BMC. él/ella puede motivar en el bailarín un cambio en el lugar de iniciación del movimiento tocando. la terapia física y ocupacional. y el acceso a los últimos tres puede enriquecer la experiencia de movimiento. órganos.”17 Entre otros de los aportes que hace BMC están los principios de “yield & push” y “reach & pull” que son la base sobre la cual se fundamentan los patrones de desarrollo del movimiento. Cohen cree que el movimiento es más que el trabajo de huesos y músculos. la ejecución del movimiento se potencializa.”16 Cohen hace énfasis en moverse a partir de la sensación del lugar desde el cual uno se está moviendo. dándole la sensación de ritmo natural de este lugar del cuerpo. Los principios y las técnicas se enseñan en el contexto de auto–descubrimiento. Encuentre el fluido interno y déjelo viajar. De esta manera el movimiento se dirige desde este órgano particular y la cualidad va a ser más fluida e indirecta. En la danza tendemos a utilizar los tres primeros. la voz. movimiento pre–espinal • Los vertebrados: 1. conexión cabeza–cóccix 4. al crear espacio entre las vértebras. los llama: 1. de esta manera su cuerpo saltará. de volver a lo que es natural a todos y a lo que el cuerpo ha desarrollado por sí solo para que la práctica de la danza se ejecute con base en lo que es común a los individuos y no con razones externas al cuerpo y su desarrollo natural. Se trata. los músculos cambiarán con ellos.” La sensación de los huesos ayuda cuando la indicación busca referirse al peso. Estos patrones de conexión básicos se integran en la vida adulta y ella. Cuando creamos espacio entre las costillas. movimiento espinal (relación cabeza–cóccix) 2. a la proyección de líneas en el espacio. manteniendo la relación cabeza–cóccix…” A esta misma indicación se le puede añadir: “(1) ahora ejecútela desde su sistema esquelético. establezca contacto de sus pies con el piso y empuje. movimiento contralateral (movimiento diagonal de una extremidad de arriba y su opuesta de abajo) Bartenieff también manifiesta que lo que ella denomina “conexiones básicas del cuerpo” se establecen a través de etapas específicas de desarrollo en los primeros años de vida del individuo. yo puedo indicar: “de pie. Remy Charlip en su texto Meditaciones sobre los huesos afirma: “Es mucho más simple generar cambios en el cuerpo pensando en los huesos que en los músculos. desde la simple acción de caminar hasta el más complejo adagio de ballet tiene los patrones y principios que todos los seres humanos establecimos desde temprana edad. entonces. dirigir el movimiento partiendo de los huesos es una idea coherente con nuestra estructura. Todo movimiento.’ Tanto Bonnie Cohen como Irmgard Bartenieff proponen el estudio práctico de los patrones por los que pasa todo individuo con el fin de sanar aspectos que quizás se quedaron sin vivir en la edad temprana en la que se debió consolidar el patrón y están causando debilidades o dificultades a nivel físico.Educación Somática: Material complementario de lectura podrían traducir como ‘fijar el contacto para empujar’ y ‘querer alcanzar algo para jalar. Por ejemplo. movimiento homolateral (movimiento asimétrico de una extremidad de arriba y una de abajo del mismo lado) 4. simplemente. conexión de las mitades laterales del cuerpo 6. Cuando uno reacomoda el mobiliario de los huesos. movimiento del cuerpo iniciado por la boca 4. con ellos vivimos todo el tiempo. (2) después inténtela partiendo de la sensación de sus órganos y (3) luego dirigiéndola desde su piel…” Cada una de estas tres direcciones dará como resultado cualidades diferentes en la misma secuencia de movimiento. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 8 . a diferencia de Cohen. conexión centro–distancia 3. estos movimientos basados en los principios de ‘contacto–empujar’ y ‘alcanzar–jalar’ se prestan como herramientas de gran utilidad para comunicar el movimiento. Los patrones ya están incorporados. conexión arriba–abajo 5. conexión croslateral Ya sea que se llamen patrones vertebrados o conexiones. respiración celular 2. ¿por qué la danza no los va a incorporar de manera conciente para enriquecer su práctica? Por otro lado y en relación con nuestra anatomía. Cohen propone la siguiente división para los patrones neurológicos básicos: • Los pre–vertebrados: 1. radiación del ombligo 3. creamos espacio para el sistema nervioso. estamos creando espacio para los órganos contenidos en la caja torácica y la respiración será más fácil. baje el pie. respiración 2. movimiento homólogo (movimiento simétrico y simultáneo de las extremidades de arriba y de abajo) 3. De la misma manera. levante la pierna derecha queriendo alcanzar algo adelante suyo para jalarlo y traerlo hacia su cuerpo. Así que si el maestro o coreógrafo los incorpora en su trabajo puede esperar movimientos más enriquecidos y claros de sus estudiantes o bailarines. trabajar a partir de ellos ayuda a establecer caminos más eficientes del sistema nervioso como soporte para el movimiento. desplácese para iniciar un giro homolateral. intelectual o psicológico. sin embargo Cohen dice: “integrar los órganos en nuestra práctica de la danza trae un carácter de cuerpo tridimensional y un rango amplio de cualidades para el movimiento.”22 Muchas más utilidades y casos de la anatomía experiencial se podrían citar. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 9 . refina las preferencias estilísticas. La motivación de los órganos puede. Por ejemplo: haga el “grand– plié” (término en francés que significa doblar las rodillas completamente en la práctica del ballet) sintiendo el movimiento de las articulaciones de la cadera y de la rodilla. es decir. Esta es de las aplicaciones más difíciles de captar somáticamente. se une a la columna lumbar y es afectado por la respiración. En palabras de Todd “los huesos dan dirección y propósito al movimiento. establecemos condiciones para efectuar el movimiento de determinados niveles óseos en acción organizada. Por ejemplo: “El iliopsoas es el músculo primario de integración en el cuerpo. “Piense en el movimiento sin causar rozamiento en una articulación bien lubricada y espaciosa. Hasta el momento se ha visto cómo el maestro o coreógrafo busca partir de lo somático. por esto es capaz de desplazar su cuerpo como unidad en equilibrio. aumentar la conciencia sobre la herramienta que utilizamos para bailar fortalece al practicante y su práctica.”18 El qué y el cómo del comando son tan importantes como la coordinación de los sistemas para la respuesta neuromuscular. • Las articulaciones como los que unen y definen el movimiento. Así podremos apreciar la importancia de su función en el cuerpo. como el elemento que da vida al movimiento. conecta las piernas con la pelvis y la espalda. en lo coreográfico. Por ejemplo: dirija sus piernas desde la conexión fémur. rótula. en la técnica.”21 Ejecute el “cambré” (extensión de la espalda hacia atrás en ballet) desde la sensación y estiramiento del iliopsoas. Por ejemplo: permita que sus órganos sean los que lo lleven a la ejecución de esa contracción. Cuando pedimos el movimiento de un brazo o de una pierna.19 Por ejemplo: permita que la respiración lo mueva. Hay quienes ofrecen los estímulos para encontrar la experiencia cinestética directa a través del uso de la anatomía experiencial y hay otros que prefieren el uso de imágenes y metáforas que conducen a la misma experiencia. • El esqueleto como estructura que define el movimiento. la autora Todd afirma: “Los huesos viven. están: • La respiración como soporte de todo movimiento. explore cómo se cruza e improvise a partir de esta motivación.”20 • Los músculos como los motores del movimiento. Andrea Olsen e Dowd. El hombre controla concientemente los huesos. pero no controla concientemente la unidad neuromuscular. y en lo analítico. en lo creativo. • Los órganos como contenido vital. y durante la pronación el radio cruza sobre el cúbito. Desarrolle movimientos siguiendo la forma de la estructura pélvica. tibia y peroné. Entre las diversas aplicaciones de la anatomía experiencial en la dirección del movimiento por parte del maestro o coreógrafo. y viceversa. Debemos sentirlos vivos si queremos entender su interdependencia con los tejidos blandos adjuntos. incrementar la flexibilidady la fuerza. Observe su antebrazo y los dos huesos que lo componen: radio y cúbito. igual con cada exhalación. para así tocar. este hueso es el más cercano a su centro de gravedad. soportando el peso y manufacturando células sanguíneas. Todas las modalidades somáticas apoyan la experiencia sensorial y aspectos particulares sobre la vivencia de la estructura anatómica del cuerpo para la danza son tratados por Bonnie Cohen. el primero se da si el segundo está. sienta los 26 huesos que lo componen y las 33 articulaciones entre ellos que le permiten moverlo en todas las direcciones. cada inhalación es un traslado de su cuerpo a otro lugar. Los huesos se mueven respondiendo a la unidad neuromuscular. estableciendo contacto con principios de integración cuerpo–mente. verbalizar conceptos e imaginar. ofrece una gran cantidad de opciones para la improvisación y la expresión.Educación Somática: Material complementario de lectura a la secuencia en el movimiento. Vivir la experiencia de lo que compone nuestro cuerpo. hacia la observación. La sabiduría radica no en el ‘comando’ del hombre. Ellos ayudan a todos los otros tejidos protegiendo cavidades.” Así mismo. El vasto territorio de la anatomía se presta como recurso de utilidades ilimitadas para la danza. establece un vocabulario para articular las diferencias y las referencias. Cuando mueva su pie. Deje que las vértebras fusionadas de su sacro empujen su cuerpo hacia delante. éstos están paralelos en la posición anatómica. sino en los diversos sistemas que cooperan con el mecanismo neuromuscular para establecer las condiciones correctas. de este modo encuentra una manera integral para motivar estados de movimiento en la danza. según ella.23 Tanto Steve Paxton. Meghan Flanigan –bailarina y coreógrafa estadounidense. la primera sesión de la clase de danza –el calentamiento– o cuando los estudiantes o bailarines se están moviendo lentamente son los momentos. Yo diría que casi todas las personas son táctiles.” Yo. La profundidad del sonido de la respiración le dice al profesor si los bandas de su estudiante están activos. se endurece y hasta se puede llegar a partir. así pues uno de los medios que el estudio considera relevante para usar por sí solo o en conjunto con el uso de las imágenes y la instrucción verbal. creador de la Improvisación de Contacto. autora de Taking Root to Fly. hay que manipularla con la temperatura. más apropiados para establecer contacto. maestro de Técnica Alexander: la dificultad de dar dirección táctil en sesiones de grupo ya que este estímulo se logra en interacción uno a uno. así ellos incrustan la intención de la imagen en la sensibilidad nerviosa de la piel del otro. La observación atenta del maestro sobre el individuo y su proceso le informa en qué momento él necesita de su tacto. el uso del contacto iría en contra de la salud del practicante.” 25 Se trata de la interacción entre la cualidad de movimiento de quien es tocado y la cualidad del tacto de quien toca. Si el movimiento es “adagio”. se Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 10 . La cualidad de mi tacto debe reflejar la cualidad del movimiento. De la misma manera. como Dowd consideran que la piel es la mejor fuente de imágenes. es muy poderoso. me aseguro de tener el control en mi cuerpo de los principios que quiero transmitir y así me dirijo a tocar. Yo me concentro en la idea de la imagen en mi corteza cerebral y esto es transmitido a través de mi medula espinal y los nervios periféricos a los músculos de mis dedos. De no ser así. Cuando yo inicio el contacto. el instructor debe asegurarse de que el practicante esté en control de sus “bandas” (cierres energéticos) y ejecutando la respiración “ujjayi” antes de poner un dedo sobre él. Es extremadamente importante confiar en la intuición y saber escuchar el cuerpo del estudiante o bailarín para saber cuándo y cómo tocarlo sin incomodarlo ni lastimarlo. el contacto es extremadamente acertado. la duración y la textura precisos. ejerciendo presión.Educación Somática: Material complementario de lectura El contacto físico El uso de varios medios va a enfatizar el lugar desde donde se vive la experiencia del movimiento y con qué cualidad se desarrolla. Puedo notar la reacción del otro. quien actualmente trabaja en la educación de la danza a nivel universitario en Colombia– dice que el receptor del contacto físico debe estar listo para escuchar y capacitado para entender este lenguaje. esta es la única manera como el/ella puede entrar a ajustar una postura a través del tacto. quizás use un tipo de tacto definido y sostenido de los nervios. se ubica en una postura para tocar al otro.” Bonnie Cohen y Dowd afirman que cuando tocamos a alguien. Dowd. se relaja. de manera instantánea. como profesor me cuido primero. soy capaz de percibir –antes de establecer el contacto– si la otra persona está dispuesta a ser tocada. En las clases técnicas hay momentos en los que es importante usar el contacto para sugerir alineamiento. que de manera única puede dar el tacto. el cuerpo del instructor tiene activados sus bandas y respiración. esa otra persona nos toca igualmente. debido a que es primario. el contacto que establezco depende del objetivo de aprendizaje. el momento de iniciación. Martha Eddy dice “si quiero como resultado un “tendú”. Cuando se es tocado. de hecho. manifiesta: “yo uso mis manos tanto como uso mis ojos cuando enseño movimiento a otra persona”. la manera como el otro me toca y reacciona me dice si mi intención fue comunicada. mi tacto inmediatamente lo sabe y puedo modificar mi manera de tocarlo hasta realmente comunicar lo que el otro requiere para ejecutar el movimiento que yo originalmente imaginé. en puntos claves que necesitan refuerzo para el desarrollo de la “asana.24 La comunicación del movimiento es simultánea e inmediata. Recuerdo una conversación con una instructora de yoga en la que ella plantea la siguiente analogía: “es como cuando se manipula la panela caliente con las manos enmantequilladas para hacer melcochas. En la práctica de ashtanga yoga. Eddy sostiene que para hacer el trabajo táctil se requiere ir despacio y tomarse el tiempo. entra al sistema nervioso en el nivel más básico. es el contacto físico.” Sin embargo Eddy encuentra en el uso del contacto físico el mismo problema que ampliamente investiga Rosenberg. Sin embargo. de otra manera se enfría rápidamente. quizás doy un cosquilleo al pie para despertarlo y que ejecute esa acción rápida y directa. Dowd expresa: “los dedos comunican imágenes al otro. Así mismo yo puedo determinar cuándo toco.” Martha Eddy dice que “el profesor con un estímulo táctil puede transformar un ejercicio en cinco segundos. la mayoría de las personas se alivia. se anima. si el/ella responde de una manera distinta a la que intencioné cuando lo toqué. difícilmente la información. el cual se ve reflejado en todas las acciones que vive el cuerpo. la relevancia del contacto como medio de motivación para generar estados de movimiento en el cuerpo. Entre más intencional sea el contacto. Existen diferencias entre la sensación percibida cuando me tocan los huesos a cuando me tocan un músculo o si quien toca pone su atención en un órgano. en la piel o en un tejido profundo. ¿cómo hacer que las palabras toquen. fundamentado en qué el educador de la danza toca a su estudiante? Diez profesores de danza e investigadores del movimiento entrevistados durante el proceso de investigación. Así mismo quien recibe el tacto tendrá una sensación distinta y responderá dependiendo de si Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 11 . Algunos tienen la experiencia de hands–on por el trabajo con disciplinas somáticas y otros simplemente intuyen la necesidad de tocar como parte esencial de la comunicación. principalmente desde la perspectiva del masaje y la terapia que sirven como modelos para adaptar a la danza. la mente alerta y atenta. la aceptación del cuerpo y del movimiento del otro. quien está en una sesión de improvisación de contacto se sumerge en un estado amplio de percepción y en un terreno vasto de exploración. y de esta manera.Educación Somática: Material complementario de lectura podrá dar a todos. es practicada como una forma de danza en la cual el/los punto/s de contacto físico con otro/s es/son el/los puntos de partida para la improvisación y la exploración de movimiento. Trae tu atención al área y recibe información a través de tu mano. Coloca las manos en una parte del cuerpo y espera. Después de muchos años de encuentro con la danza. ¿cómo recibo la información del otro cuerpo para saber si desea o rechaza el contacto?. entonces. Proviene de la danza posmoderna y concretamente de la propuesta de Paxton de 1972. el contacto es un diálogo. Comúnmente conocida como Contact Improvisation. una vez lo supe. Entre sus principios y características están: la mutua aportación. Así que cabe considerar el uso de otros medios que reemplacen el poder de comunicación del tacto. desde el contacto sutil de los dedos de Alexander hasta una presión firme como la que ofrecería una técnica de bodywork como la Acupresión. el ideal de dirigir uno a uno a través del contacto físico no se consigue en el contexto de la clase de danza.”26 Este diálogo basado en la interacción táctil provoca las siguientes preguntas: ¿cuándo el otro cuerpo está preparado y. más claridad hay en la sensación de la mano que toca y en la parte que está siendo tocada. La improvisación de contacto y algunas técnicas de bodywork me han inspirado a pensar en las formas más apropiadas para tocar el cuerpo que pretendo orientar. el permitir lo que venga y la curiosidad. El juego dinámico de tocar y ser tocado propio de este estilo de danza se aplica a la situación que interesa a esta investigación y justifica. manifiesta que “hay muchas maneras de tocar. la ruptura de las jerarquías y la presencia en el momento presente.28 son de aplicación útil. que las imágenes sean recibidas por la piel. El cuidado de sí mismo. la responsabilidad y el compromiso sobre sí y el otro. las manos que guían tocan de una manera sutil. el cambio que generan en la postura es escasamente perceptible pero lo que provocan a nivel de cuerpo total es un proceso dinámico de grandes cambios del hábito. que el contacto le hable o haga imaginar al ser tocado. ¿cómo generar en el otro un cambio a partir del contacto?. En bodywork. Estás creando un diálogo entre tu mano y el área que está siendo tocada. de hecho. ¿cómo dar la sensación adecuada para que el cuerpo solo la procese y la mantenga. Con la piel sensible.”27 Un caso que claramente ilustra el uso del contacto como motivación para la danza es la Improvisación de Contacto. coinciden al afirmar sobre la importancia del contacto para transmitir acciones en la danza. Desde el punto de vista de la Técnica Alexander. quizás ya descubrió la sensación por sí solo para yo entrar a dirigirlo a través del tacto?. autora de Body Stories. me surgió la siguiente pregunta: ¿y acaso. para certificarse. prevenir que se genere dependencia del tacto para lograr un objetivo de movimiento? Olsen. que un concepto evoque una imagen o metáfora? “El movimiento que yo comunico a través de mis manos inicia un tipo de conversación cinestética con los diversos tejidos de la persona que estoy tocando. Cabe cuestionarse. debe haber pasado por varias horas de práctica de hands–on. son elementos que emergen tan pronto mi cuerpo toca al otro en este tipo de improvisación. Un educador somático. ¿cómo aproximarme al otro cuerpo?. Existen varias técnicas de contacto corporal. En la danza. el equilibrio entre dar y recibir. como un micrófono sensitivo. descubrí la importancia de saber tocar el cuerpo que guío en la práctica de este arte. y por ende. está Laban Movement Análisis (LMA –Análisis de Movimiento Laban–). observación. para fines de esta investigación. es. Al utilizar Laban Movement Analysis (LMA). va directo al sistema nervioso y. cuando se sienta listo. en entrevista con la investigadora. por consiguiente.” entre muchos del Ballet. “logomotion”29 de Simone Forti. enseñar conceptos universales de movimiento. en cambio. que al ser utilizadas extensamente se convierten en sistemas codificados. El cuerpo que es dirigido en la danza es altamente sensible. Desarrollado por Rudolf Von Laban y fundamentado en sus teorías del Esfuerzo y de la Forma para describir. Así que solo resta imaginar todo lo que se puede percibir si tan solo la punta del dedo índice toca un pedacito de piel. descripción y notación de todas las formas de movimiento. Un ejemplo de dirección de una frase coreográfica que mezcla lenguaje técnico sería: “en posición de pies paralelos. o las propuestas de muchos. cuyos orígenes derivan del ballet. esta forma de comunicación es humanamente elemental. con un pie. Body Mind Dancing. Todos los seres humanos necesitamos tocar y ser tocados. con peso. se adaptan fácilmente a la danza. En LMA se encuentra la base fundamental para discutir aquellos conceptos que. Desde nuestro nacimiento el sentido táctil es estimulado. 50 terminaciones nerviosas y 91 centímetros de vasos sanguíneos. grand–plié (Ballet) terminando en flexión de tronco hacia delante y extensión de rodillas. lo ubica en un lugar de privilegio dentro de todos los medios para motivar estados de movimiento en la danza. por ejemplo los términos: “descanso constructivo” de Sweigard. a la postura de descanso constructivo (Sweigard). Ya sea que se trabaje en lugares donde se debe pedir permiso al estudiante para tocarlo. a los que se acude para comunicar el movimiento. Eddy reconoce que cuando ella enseña su propio sistema. debido a que su conciencia cinestética ha sido cultivada a través de la práctica y se encuentra atento y listo para ser guiado. Por ejemplo: “arabesque. Un fragmento de piel tan grande como una moneda contiene más de 3 millones de células. se mira sistemáticamente una unidad o frase de movimiento siguiendo cuatro componentes que se estudian individualmente o en relación: Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 12 . cuello libre. Esta investigación reconoce el potencial del contacto físico y. conducen al estudiante o bailarín hacia la motivación de estados de movimiento en la danza. de hecho. “caída. Tanto Martha Eddy como Meghan Flanigan. haga un developé (Ballet) con la pierna derecha. atletas. “contracción y release” de Graham.Educación Somática: Material complementario de lectura aquel que toca lo hace con todo su cuerpo. o donde sea muy raro tocar. El lenguaje conceptual La danza tiene su propia terminología. Se trata de un sistema y lenguaje para la comprensión. recuperación y suspensión” de la técnica Humphrey–Limón. terapeutas físicos y ocupacionales. de 100 a 340 glándulas sudoríparas. es considerado como el sentido básico si se tiene en cuenta que casi todas las formas de vida responden al tacto y sólo una parte tiene vista y oído. sienta la figura 8 (Bartenieff). Cada técnica cuenta con sus propios términos. cabeza hacia delante y arriba. o donde el contacto físico sea parte esencial de la cultura. con una mano. con la espalda. Como fueron creados por bailarines y explicados desde una taxonomía de lenguaje y movimiento amplio y neutral. Es una de los sistemas de análisis más usados y se considera una herramienta útil para bailarines. dice que ambos son sistemas universales y comprehensivos puesto que se dirigen a cualquier tipo de movimiento humano. flexión femoral (Bartenieff)…” Entre las propuestas que más desarrollo conceptual han traído a la danza. reconocida por su propuesta combinada de las dos modalidades somáticas BMC y LMA. Martha Eddy. “pequeña danza” de Paxton. manifiestan que enseñan conceptos en lugar de movimientos específicos. interpretar y documentar el movimiento humano. espalda se alargue y se ensanche (Alexander). la gran cantidad de terminaciones nerviosas de la epidermis o superficie de la piel están más vulnerables a cualquier fenómeno de contacto que en una situación cotidiana. enriquecimiento de su terminología. haga la pequeña danza (Paxton) como búsqueda dinámica del equilibrio. con pequeños golpes o con una barrida de la mano. establezca el contacto de los pies en el piso y empuje para levantar la pelvis (BMC). con presión. con clara sensación de relación cabeza–cóccix (BMC y Bartenieff). el objetivo no es simplemente enseñar sus propias elecciones idiosincrásicas de movimiento. plié (Ballet) de nuevo usando el peso de la pelvis para caer al piso. “Hay momentos del aprendizaje en los que es importante fusionarse cinestéticamente con la experiencia de movimiento. Hay muchas maneras de animar a la gente para que se mueva. flujo. usando el peso de la pelvis. tetraedro. tiempo. Hay momentos en los que sonidos e imágenes se toman el proceso. Hay momentos en que la repetición de acciones es importante. grande) y al uso de la misma kinesfera (central. Ella sugiere usar el cuerpo vivo en su totalidad (cuerpo–mente–sentimientos) y propone tres componentes (Cuerpo–Esfuerzo–Forma) para estudiar el funcionamiento del cuerpo cuando se mueve. Fue Bartenieff quien trajo al campo de LMA la perspectiva propioceptiva o cinestética de exploración de las interconexiones: el individuo consigo mismo. el contacto físico y “habrán quienes necesitan que se les diga el principio sobre el cual están trabajando y dejarlos solos para que resuelvan el problema. Por ejemplo. también se conoce como Laban/Bartenieff Movement Analysis o Laban Movement Studies. Ella decía que no se trataba solamente de calentar los músculos o tratar los cuerpos como máquinas. peso liviano. Su experiencia en terapia física influyó la propuesta original de Laban. (2) direccional. los planos y las líneas de dirección que puede tomar el cuerpo siguiendo las figuras del cubo. espacio indirecto y tiempo sostenido. espacio.”30 Hackney cuenta en la introducción de Making Connections que Bartenieff al enseñar motivaba a los estudiantes a través del “Esfuerzo” –dado por medio de imágenes y de la cualidad dinámica de su voz–. mediana. octaedro. Una aplicación de los cuatro componentes de LMA para dirigir una acción sería: “movimiento homolateral derecho.” • Insistir en el apoyo del piso. dodecaedro e icosaedro. el individuo con el mundo. Por ejemplo: “inicie desde el peso de su cráneo cayendo.” 3. Ella destacó la importancia de las conexiones internas del cuerpo cada vez que ejecutamos el movimiento. Forma: son tres “modos de la forma:” (1) con flujo. entre ellos están: • Dirigir el movimiento teniendo en cuenta la conexión total de cuerpo. en una clase con Bartenieff. Según Hackney. (3) moldeadora. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 13 . tiempo súbito. para así brindar la posibilidad de la diferenciación de las partes y la integración del todo. Los Fundamentos Bartenieff son una extensión de LMA propuestos por la misma Bartenieff. 4. del centro a la periferia. el individuo con el otro. De esta manera se obtenía una mayor estabilidad del cuerpo. También hay momentos en los que la comprensión del material conceptual o la organización espacial clara es lo que lleva el proceso de aprendizaje a su siguiente nivel. mencionados previamente en relación con los patrones de desarrollo de BMC. forma moldeadora del brazo viajando en el espacio de manera indirecta. Espacio: referente a la ubicación del cuerpo en relación con su propia kinesfera (pequeña. La preparación y la iniciación determinan el curso entero de la acción para la frase. 2. Cuerpo: referente a los patrones de conexión total del cuerpo. Bartenieff. en plano horizontal y con la sensación de kinesfera grande.” Ya que LMA fue posteriormente desarrollado por Irmgard Bartenieff. enfatizaba la importancia de estimular la motivación del movimiento. Los Fundamentos Bartenieff son una modalidad somática que se fundamenta en el aprendizaje como proceso creativo. entre ellas: la verbalización para así incorporar la respiración y el esfuerzo vivo. Ubicaciones del cuerpo en el espacio teniendo en cuenta las dimensiones. por ejemplo en los ejercicios. permita que la acción sea dirigida exclusivamente por la cabeza. Un ejemplo de dirección del movimiento teniendo en cuenta estas categorías sería: “muévase con flujo libre.Educación Somática: Material complementario de lectura 1. el movimiento ocurre en frases. Las cadenas cinéticas de acción muscular se establecen en el momento de la iniciación el cual se encadena y sigue para completar la frase. al dirigirse a los entrenadores en los gimnasios. trasversal). ella utilizaba los conceptos Esfuerzo Fuerte/Directo/Rápido para hacer más fácil el proceso de encontrar la conexión talón– isquión. Hay momentos en que los sentimientos y las dinámicas emocionales son los maestros principales. periferal. Esfuerzo: se divide en peso.32 • Ubicar claramente la iniciación del movimiento para efectos de una secuencia coordinada. inevitablemente todo su cuerpo se unirá a ella.”31 De la propuesta Laban/Bartenieff se rescatan varios aspectos aplicables al problema de esta investigación. Flujo Libre. La voz esta ahí mientras el estudiante puede estar encontrando algo. Quien enseña a partir de los Fundamentos Bartenieff no pide que se deje una parte quieta para mover otra.Educación Somática: Material complementario de lectura • • • • La autora afirma que la secuencia muscular es más importante que la fuerza muscular para producir movimiento coordinado. en cambio. entonces. Julie Mayo. también viva la experiencia cinestética. El presente texto no profundiza en la música puesto que la investigación hace énfasis en la dirección del movimiento específico y se considera a la música como un estímulo que acompaña la danza. incluyendo la propuesta de Bartenieff. según LMA: cuerpo. la demostración de movimiento hecha por él. Forma y Espacio. y BMC. si es un movimiento abierto. Siempre hay más de una cosa ocurriendo en cualquier evento de movimiento. Evidentemente sí es un medio que provoca estados en el cuerpo pero no está en el terreno que interesa a este trabajo. Muévase iniciando el movimiento de su brazo desde el borde más bajo de su escápula. la voz tiene que ser suave. lo explica verbalmente (a través de conceptos o imágenes) al dejar que su voz se afecte por la sensación del movimiento y/o toca. “Bartenieff decía que siempre había más de una cosa ocurriendo. Entender el movimiento como multifacético. el profesor o coreógrafo se compromete con todo su cuerpo en la transmisión del movimiento. el volumen) determinan la cualidad en el resultado de la comunicación. obtendré de él un movimiento con estas mismas características. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 14 . el conocimiento de anatomía y la habilidad para traducirla a imágenes o metáforas es útil para enfatizar la intención del movimiento. es una sugerencia que lidera o guía al estudiante a aquel lugar que es únicamente suyo. Por ejemplo. que “in–corpore” la cualidad del movimiento. Cada uno es un sistema total. La cualidad de la voz (el tono.” Así como el maestro permite que su cuerpo se afecte –viva la sensación del movimiento– para transmitirlo. Lo siente.”34 Percibir la dinámica entre la estabilidad y el movimiento. Esfuerzo. Peso Liviano. Aparte de la voz. como parte de su cuerpo. debe dejar que su voz. manifiesta: “la voz tiene que ayudar cualitativamente al estudiante. forma. es una guía. lo ejecuta. así que vale la pena detenerse en la importancia de la cualidad de la voz. orquestado con elementos interactivos de Cuerpo.”35 Hackney afirma que el cambio más pequeño en cualquier elemento de movimiento (cuerpo/esfuerzo/forma/espacio) afecta el contenido funcional y expresivo de la comunicación. Las fuentes de apoyo más acertadas para conducir el movimiento a través del lenguaje conceptual son LMA. por ejemplo si está tratando de describir un movimiento que es suave. es decir. que es la interacción entre los sujetos. hay varios elementos que conforman la musicalidad o el sonido propio del evento: el silencio. Tanto en el uso de conceptos como en el de imágenes o metáforas (que se desarrollará más adelante) la comunicación es verbal. La voz también es descrita por Martha Eddy como la musicalidad de la sesión de danza. Entre los componentes de la comunicación que influyen en la acción están: el tono de la voz del maestro o coreógrafo. un objeto visual que se utilice en movimiento. esfuerzo.33 Definir la intención del movimiento (punto de partida y objetivo). que si es el caso está presente como estímulo para el movimiento. profesora de Skinner Releasing Technique. Igualmente. Describir el movimiento teniendo en cuenta los elementos que lo componen. el ritmo. el contacto físico. Ella nos pedía que observáramos el sistema completo y viéramos su orquestación. De esta manera. A partir de una sensación clara del cuerpo –anatómica y con el espacio interno– se desarrolla una sensación de movimiento en el espacio externo. la respiración y la música. el lenguaje técnico o que transmita imágenes. maestro o coreógrafo y estudiantes o bailarines. Como dice Hackney. se podría decir que el más mínimo cambio de un elemento de comunicación afecta el resultado de movimiento. la voz debe ser abierta […]. Adquirir una perspectiva del sistema en relación con el movimiento requiere práctica. espacio. si toco a mi estudiante manejando un Espacio Directo. pero no se trata de la voz del profesor diciendo haga esto o lo otro. dice: “estabilícese visualizando o sintiendo una relación de conexión desde su escápula hasta su cóccix. quien fue estudiante de Sweigard y es la directora del Programa de Danza en la Universidad de Harvard. Elizabeth Bergmann. Su propuesta sobre las imágenes proviene de las enseñanzas de Todd. espalda ancha. Todd creía que concentrándose en una imagen daría como resultado respuestas en la neuromusculatura tan necesarias como para llevar movimientos específicos con el menor esfuerzo. Recuerdo la relajación muscular que provoco en toda mi área pélvica cada vez que me acuesto en descanso constructivo e imagino mi sacro hundiéndose y expandiéndose sutil y gradualmente sobre arena.” Ejemplos del uso del imaginario para la ejecución del movimiento son innumerables.37 Ideokinesis está dentro de la categoría somática.” que es movimiento físico inducido por la estimulación de los músculos y caracterizado por cambios de posición. promoviendo la dirección a través de la visualización de una situación imaginaria para que ocurran respuestas musculares. el autor Franklin38 ilustra casos de ideokinesis de manera brillante. Ella define su sistema partiendo de “Kinesis. Entre sus ejemplos dirigidos hacia el mejoramiento del alineamiento óseo y muscular. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 15 . hombros hacia atrás. Otra de las técnicas que más se caracteriza por el uso del imaginario es Skinner Releasing Technique (SRT). en su artículo The Idea of Ideokinesis. La idea. Ella expone el caso de cuando los estudiantes están inmóviles pero trabajando a partir de imágenes. Sweigard manifiesta que el movimiento imaginado es el medio más efectivo para la educación del sistema neuromuscular. lenguaje y música. La idea. costillas abajo. Fue desarrollada por la bailarina y coreógrafa Skinner en la década de los 60.” Las imágenes le permiten al cuerpo reorganizar su alineamiento de una manera sutil y hacen que el movimiento se ejecute de manera equilibrada. cualitativos y cuantitativos. se define como un concepto desarrollado a través de un proceso empírico mental. las clases de danza ya no fueron más acerca de “hacer que el cuerpo hiciera algo.” es el estimulador en el proceso. se puede ver a los bailarines relajarse y lograr el movimiento deseado con más gracia y facilidad. está: “váyase de paseo e imagine que sus movimientos al caminar le dan poder a una cadena de bicicleta para que se mueva hacia arriba por la parte anterior del cuerpo y hacia abajo por la parte posterior del cuerpo. Ideokinesis también ha llegado a definirse como “el uso de la imaginación para ejecutar movimiento corporal sin intención o voluntad específica. hacia dónde dirigir y cómo conducir el movimiento. manifiesta que gracias a su propuesta. y hasta de transformación cinestética. fluida y sencilla. Ideokinesis36 es una disciplina somática. quien afirma que el movimiento está más sujeto a imágenes mentales que a direcciones concientes. y considera que el uso de imágenes es la clave para que se de la actividad mental. Sweigard descubrió que el entrenamiento de movimiento no depende solo del movimiento. Sweigard defiende a la actividad mental como herramienta efectiva para trabajar patrones de acción neuromuscular en el cuerpo. Mantenga la cadena moviéndose fluidamente hacia arriba por adelante y hacia abajo por atrás. SRT busca liberar a los estudiantes de tensión excesiva y así expandir sus posibilidades de movimiento. Ahora trate de imaginarse a usted mismo corriendo para darle poder a la cadena de la bicicleta. da el caso de cómo una bailarina puede hacer una pirueta de manera más fácil si se piensa a sí misma como un trompo que si piensa “arriba el cuello. Skinner Releasing Technique y Método Franklin. aun así están envueltos en una actividad intensa de aprendizaje de movimiento. el concepto de movimiento. que viene del prefijo “ideo. Sweigard defiende la utilidad de las imágenes en la enseñanza. Se trata de una práctica somática que envuelve técnica de danza y salud.” Muchos dicen que Sweigard revolucionó el mundo de la danza. investigadora de la División de Danza de la escuela Julliard en Nueva York. de partes del esqueleto. A través del uso de imágenes. Es por esto que ayuda al estudiante o bailarín a tener una sensación clara de con qué iniciar.” En cambio. cuyo término fue creado por Sweigard. ya que el mayor potencial de la imagen radica en que es un transmisor muy efectivo de información cinestética.Educación Somática: Material complementario de lectura Las imágenes La mayoría de estudiantes y bailarines entrevistados durante el trabajo de campo manifestaron la preferencia por la dirección del movimiento a través de imágenes. es el acto voluntario y el único componente voluntario de todo movimiento. afuera brazos. a través del cual el cuerpo y la mente se informan mutuamente. Entre las disciplinas que trabajan el uso de las imágenes están Ideokinesis. Julie Grinfeld. Se trata de un método unificado e interactivo. Promueve en el practicante el desarrollo de un proceso creativo al mismo tiempo que técnico. pelvis adelante y el pie hacia la rodilla. voz. Estas deducciones se hacen quizás por el interés que la investigación quiere prestar a la persona. en mi rol de maestro. Es cierto que el maestro explora y cada imagen puede ser investigada muchas veces y encontrar mundos nuevos. se deje afectar y se produzcan nuevas imágenes. entonces. me interesa encontrar al ser humano que es el maestro y cómo él/ella dirige el movimiento a partir de sí mismo. Esta forma de reconocer el cuerpo da estabilidad al mismo tiempo que movilidad en muchas direcciones. Soltarse es solo el principio. en interacción con su estudiante. el primero ubica a la mente en un lugar distinto que el segundo. se observa que la técnica no permite que el maestro. mientras que la imagen es abierta a las interpretaciones que el cuerpo desarrolle. Igualmente. se convierten en ellas. Los participantes se acuestan en el piso y se les da una lista de cosas para tomar conciencia. Skinner expone que la enseñanza puede y debe proceder de una manera en la cual se conduzca al estudiante a pensar en términos de imágenes concretas. Esto es similar a la meditación: los sentidos se intensifican y estamos listos a aprender. además es un sistema en evolución. De esta manera se produce la resonancia en las dos partes que enriquece el proceso de reconocimiento de sí mismo y el aprendizaje del soma. al igual que todas las técnicas de danza.39 Stephanie Skura. Moverse a partir de este estado. La gente se descubre moviéndose de una manera completamente nueva. a menudo con una facilidad que nunca imaginaron posible. no se trata de una postura fija que se mantiene gracias a un centro. el maestro recurre a las mismas imágenes y no se abre la posibilidad de que él descubra nuevas. Las imágenes habladas nos pueden tocar. El imaginario puede ayudar a que se de un proceso creativo de descubrimiento individual. El cerebro se calma y nos vamos un poco más abajo del nivel conciente. maestra de SRT y coreógrafa. Uno suelta los patrones habituales de contraer o tener agarrado algo y también formas de pensar para así dejar que algo nuevo ocurra. la mente dirige el cuerpo a la ejecución específica de esta acción. Parte de la clase involucra estados profundos. Su propio proceso de sentir la imagen de SRT puede enriquecer su potencial de movimiento pero él/ella no se permite denominar aquello que descubre por sí solo. SRT está codificado. La duda que se expone aquí sobre SRT es desde el lugar del maestro no del estudiante. de otra manera. Sin embargo. Los estudiantes no absorben de memoria las imágenes que les son dadas en una clase de SRT. así que se mantiene en la búsqueda de lenguaje que active la capacidad imaginaria. Las imágenes se convierten en estados puros de sensación cuando el estudiante experimenta una especie de inmersión o identificación completa con ellas. se considera que SRT coarta hasta cierto punto el desarrollo de la creatividad y la flexibilidad en la metodología del maestro. El profesor presenta la imagen y el estudiante experimenta espontáneamente una versión personalizada. como en ballet. es igual decir “grand plié” que utilizar una imagen de SRT. las direcciones que da el primero lo alejan del desarrollo de un proceso creativo. entre muchas otras. Al escuchar el paso del ballet.”40 SRT enfatiza en el uso de múltiples centros. A mí. aunque. tanto como las manos nos tocan y nos cambian. puede llevarnos a transformaciones asombrosas. las viven. SRT no utiliza terminología de la danza. ellos las experimentan. en cambio conduce al practicante a través de direcciones como “cuerdas de marioneta pegadas justo arriba de las orejas elevando el cráneo” y “red de araña entre las manos.” Estas son imágenes. como participante. la recepción de la imagen conduce al practicante a un proceso creativo de descubrimiento de su cuerpo y su movimiento. Estas imágenes personales emergen como las metáforas de los principios con los que el estudiante está trabajando en el momento. Así que.Educación Somática: Material complementario de lectura Algunos artículos sobre Skinner Releasing Technique reafirman lo expuesto previamente sobre la efectividad del movimiento imaginado en la educación del sistema neuromuscular. se trata del encuentro intersubjetivo definido por la presencia total y afectación mutua de las dos partes: maestro–estudiantes o coreógrafo–bailarines. o hasta visualizar el movimiento. sino que se trata de la relación dinámica de muchos centros que están en constante acción. que forman parte del código de SRT. en el lugar del maestro. me interesa encontrar toda la persona que conforma a mi estudiante. Igualmente. explica con respecto a la técnica: “Releasing no quiere decir debilidad o suavidad. mientras que en el segundo sucede lo contrario. La técnica de Skinner ha investigado y seleccionado cuidadosamente imágenes efectivas que todos los maestros certificados en la técnica utilizan. Una sensación a la que Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 16 . Los dos son códigos fijos. Aquí se detecta un problema y es que. “A menudo las imágenes más poderosas están compuestas por una variedad de sentidos. el movimiento está más sujeto a cuadros mentales que a la dirección consciente. Las primeras se definen como una representación no verbal de un movimiento real. Así mismo. las segundas son metafóricas. El resultado es exitoso debido a nuestro poder de interpretación y a la cantidad de experiencia. usted puede experimentar ver y sentir el agua golpeando y bajando por su cuerpo. cinestéticas. que permite que emerjan nuevos patrones cinestéticos. Según Todd. algo externo se usa para indicar un movimiento. sin embargo.”42 Franklin divide las imágenes sensoriales en visuales.” Después de reflexionar sobre el uso de imágenes según las modalidades somáticas Ideokinesis y Skinner Releasing Technique. la respuesta final es automática y no es el resultado de un movimiento de músculos particulares dirigido concientemente. Un ejemplo de las visuales. se caracterizan por pertenecer al consenso general.Educación Somática: Material complementario de lectura se llegue brinda la oportunidad de dar una respuesta fresca. permiten una sensación de ser movido en vez de pedir o ejecutar un movimiento. más que todo se debe a nuestro deseo de hacerlo. 3. Las imágenes concretas como “estirar un caucho elástico” son lo que son. Un ejemplo podría ser cómo el cuerpo siente el paso del aire al hacer una pirueta. o una sensación de dejar que los movimientos lo lleven a uno en vez de uno hacer los movimientos.”43 Las imágenes olfativas tienen que ver directamente con la ejecución del movimiento imaginando un olor determinado. En cualquiera de los casos. táctiles. quien plantea distintas categorías de imágenes: 1.” Entre las gustativas hay una que me gusta mucho utilizar cuando quiero pedir una cualidad especial de flujo en el movimiento y lo indico diciendo “sientan su cuerpo moviéndose como una trufa de chocolate que se derrite en su boca. bajo instrucción. olfativas. Si usted se imagina sentado bajo una cascada. Cuando este estado llega. entonces. Propiocepción es definido por Franklin como la sensación de la posición del cuerpo. Lo que sucede realmente es que logramos tener una imagen en relación con las palabras del profesor o sus movimientos y así la acción apropiada se desarrolla en nuestros cuerpos para reproducir esa imagen. Imágenes concretas y abstractas. la conciencia de bailar no se vuelve a experimentar como un diálogo entre la conciencia y el cuerpo. Es el resultado de una combinación de reflejos. auditivas y gustativas. las imágenes hacen que el movimiento se ejecute sin esfuerzo. volviéndola más efectiva. Imágenes sensoriales. ninguno de los cuales puede ser seleccionado como que por sí mismo causa el movimiento o los patrones de movimiento. haga lo mismo con la otra pierna. no bajo el uso de la razón.41 La fisiología del movimiento subraya el uso del modo intuitivo en el entrenamiento cinestético puesto que gran parte de la mecánica del movimiento se produce de manera inconciente y no conforme al control de la mente analítica. Imágenes directas e indirectas. Las imágenes cinestéticas tienen que ver con el sentimiento físico de un movimiento. de la expresión de la unidad psicofísica del bailarín. como dice el autor. Note la diferencia entre su habilidad de equilibrio cuando lo hace sin la imagen a cuando lo hace con la imagen. oler el aroma fresco y degustarlo en su boca. Las táctiles son similares a las cinestéticas. se trata.” 2. Un ejemplo de imagen propioceptiva dado por el autor es: “suba una pierna y mantenga el equilibro por un momento. Ella explica: “cuando hacemos ejercicio. mientras que las Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 17 . a continuación se hace referencia a la propuesta de Franklin. Al usar muchos sentidos usted empieza a enriquecer la imagen. un caso de éstas es un masaje imaginario en los trapecios para dejar ir la tensión. incondicional. vuelva a subir la primera pierna e imagine que un clon de esa misma pierna aun está sobre el piso. puede escuchar el agua caer. Esta metáfora se aprende de manera intuitiva. Una ejemplo de las auditivas dado por Franklin es “oír una escala musical ascendente mientras se sube una pierna. En SRT la imagen funciona como una metáfora para el conocimiento cinestético. Un ejemplo de indicación de movimiento usando los dos tipos de imagen es: “visualice la articulación femoral relajada al levantar la pierna” (directa). Franklin explica que tendemos a pensar en la imagen como algo visual y que ésta puede involucrar cualquier otro sentido aparte de la vista. propioceptivas. El practicante ejecuta la acción de percepción al mismo tiempo que es el objeto de percepción. es cuando yo veo mi cabeza flotando hacia arriba como un globo de helio. “imagine su articulación femoral como un pequeño pozo de agua al levantar la pierna” (indirecta). tendemos a pensar que nos movemos o que dirigimos el movimiento de los músculos. ’ Ha sido utilizada por varias disciplinas somáticas y en algunos casos de la educación de la danza. ya sea un gran océano. son: “sutilmente subir el cuello.” esta es una imagen abstracta. como lo diría la práctica del yoga.” Un caso de imagen externa dado por Franklin es: “visualícese como si acabara de llegar a la parte más alta de una montaña. las técnicas mencionadas y los sistemas del mundo somático ubican al cuerpo en un estado de conciencia cinestética y lo hacen mover de una manera “ensimismada.” la danza requiere dinámica y. nos podemos referir a la postura del cadáver de yoga (el cuerpo estirado en el piso boca arriba. “Imagine una fuerza externa empujando su sacro para que su cuerpo avance hacia delante. 4. boca arriba. cabe cuestionarse: ¿hasta qué punto la preparación del cuerpo para recibir imágenes. exigentes cualidades físicas y expresivas. algunas lo vuelven más crítico. se relaja la tensión y se conduce al estudiante un poco más abajo del nivel conciente. Una ubicación estable del cuerpo sobre los pies provoca un estado de atención en el bailarín que lo mantiene dispuesto a responder. Tienen que ver con las imágenes dirigidas al interior o hacia fuera del cuerpo. soltar las rodillas y equilibrar el peso sobre los pies. es el punto de partida para que las imágenes tengan efecto.Educación Somática: Material complementario de lectura abstractas esperan que se les desarrolle su contenido. De esta manera. no resuelven el cuestionamiento y. “Wuji” es. soltar la cabeza.” El principio de “Estabilidad–Movimiento” de los Fundamentos Bartenieff es pertinente ya que “una sensación de soporte y seguridad se da a través de lo que llamamos Estabilidad. piernas un poco separadas. Allí estará más abierto y receptivo al aprendizaje y al trabajo con imágenes. según Rosenberg.”44 El autor Franklin propone la concentración45 como primer requerimiento para que el imaginario esté abierto a recibir las direcciones. maestra certificada de SRT y entrevistada por la investigadora. que significa “energía primaria. aquí el cuerpo se relaja y se puede disponer a recibir imágenes. aquí y ahora. en el sentido en que dependen de que el contenido salga del mundo interno de uno. ambos dejan al cuerpo con condiciones para la acción. equivalente al “control primario” en Alexander.” en palabras de Rosenberg. son psicológicas. para tal fin se puede recurrir a la postura de “Wuji” de Taijiquan. El estar siempre presente en el proceso ayuda para que no entre la mente racional y el enjuiciamiento a pervertir la imagen. tomar conciencia. La ubicación de la mente. en el peor de los casos.” En SRT se lleva al estudiante a lo que la técnica denomina “estado levemente alterado de conciencia. brazos unos centímetros alejados del cuerpo y palmas hacia arriba). entonces.” el cuerpo va a estar preparado para recibir el estímulo de la imagen y entrar en acción. muchos ubican al cuerpo en una postura concreta sobre el piso. Las indicaciones esenciales para “Wuji. adormecen el cuerpo en vez de despertarlo a la hora de entrar en acción? La anterior pregunta queda abierta pues en muchas experiencias el cuerpo queda en el estado que SRT llama “esponjoso” y no se dispara a acciones dinámicas. Sus movimientos pueden verse desde miles de kilómetros. Se acuesta el cuerpo. imagínese en el pico del Monte Everest. sobre el piso con las rodillas dobladas en ángulo de 90 grados. generar transformaciones cinestéticas. explica: “a través de una lista de verificación que la técnica usa. con eso Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 18 . Franklin mismo refuta su propuesta de posturas sosteniendo que si se quieren conseguir estados altos de acción física es mejor considerar otras posiciones del cuerpo. sin embargo. relajar los hombros y brazos. Una imagen interna puede ser: “visualice un paisaje en su cuerpo. Tanto Franklin como Sweigard mencionan la postura que la última autora denomina “Constructive Rest Position” ‘Posición de Descanso Constructivo. La grandiosidad alrededor le permite moverse sin restricción alguna.” postura de gran vacío para realizar la forma partiendo de la nada. Sin embargo.” Julie Mayo. el cuerpo obtiene un estado de relajación óptimo para que la persona se pueda concentrar solamente en una imagen dada. meter el cóccix. y todas aquellas aplicaciones mencionadas previamente de la educación somática. los brazos doblados sobre el torso y el cuello apoyado sobre una pequeña almohada (algunas personas prefieren utilizar un libro delgado o nada). Como lo explica Franklin. estando de pie en una postura neutral y relajada como en “Wuji. Así. en muchos casos. hundir el pecho. Imágenes internas y externas. Las siguientes son sugerencias extraídas de diferentes métodos que proponen estados de preparación del cuerpo para recibir la imagen o cualquier indicación. Para lograr la concentración y el estado de recepción ideal para la imagen. En general. un bosque o las montañas. y entre otras herramientas aplicables para que el cuerpo encuentre ese estado ideal para recibir la imagen. El niño rápidamente imagina su cuerpo como una serpiente arrastrándose por el piso y. Authentic Movement y la Improvisación de Contacto.” Igualmente. Trabajar con la figura 8 brinda una clara sensación del centro y de equilibrio dinámico. Al tratar con adultos se les puede pedir que regresen a la imaginación infantil. Tendemos a pensar que la mente trabaja naturalmente. continuando por atrás hasta pasar por la cabeza y luego hacia abajo por la superficie de la cara. olvidando que también es una parte del cuerpo. que puede ser más o menos eficiente. Es mucho más fácil caracterizar el estilo de caminar de alguien que su estilo de pensamiento. cuando yo escucho esta dirección. sin prejuicio ni prevención. Franklin propone que “la imagen debe tener un lugar (nunca estático) y una dirección precisos en el cuerpo. para ella esta acción de poder suspender su cuerpo unos milímetros del piso. estos dos se caracterizan por ser dinámicos. Una relación clara entre la Movilidad y la Estabilidad es el proceso de buscar alineamiento o de quedarse de pie quieto. Se trata de estar de pie en contacto con la tierra. Se trata de la visualización del número 8 que se empieza con el trazo de la línea en el área de la ingle. utilizada tanto por Hackney como por Skinner en sus sistemas. Sin embargo. generan duda en su aplicación para despertar y conducir la energía de la acción en la danza. De nuevo. A esto se suma uno de los principios fundamentales que debe tener quien se expone a recibir la indicación de movimiento y a ejecutarla: la curiosidad. viajando por el esternón. ya que la mente del primero está más dispuesta y menos contaminada que la del segundo. y relajando tensión que pueda haber en las costillas. Así mismo. es otra herramienta propuesta para encontrar una sensación dinámica de alineamiento y partir de allí para el movimiento. La curiosidad es principio fundamental de algunas técnicas somáticas y de movimiento.”48 Otras recomendaciones dadas por el autor están relacionadas con no forzar la imagen y dejar que siempre sea vista con ojos frescos. al llegar a la cintura se va hacia la parte posterior del torso al nivel de T12.” el “control primario” y la “pequeña danza” se ven asociados y son las formas que la investigación considera más apropiadas para que el cuerpo se disponga a recibir la dirección. dirigiéndola hacia arriba por la parte anterior de la pelvis (psoas). Por ejemplo. la línea es conducida hacia atrás bajando por los ísquiones y de ahí vuelve a la ingle para continuar construyendo la forma del 8. no estáticos.” un ejemplo dado por el autor es “imagine su espalda extendiéndose como mantequilla. Como lo dice Franklin: “las habilidades imaginarias se desarrollan de manera similar al entrenamiento de un músculo […].”46 La figura 8. se convirtió en un gran descubrimiento lleno de emoción. Según Paxton: “observar la pequeña danza da a nuestra mente la manera de entonar con la velocidad de los reflejos.”47 “Wuji. la “pequeña danza” propuesta por Paxton prepara al cuerpo para la acción.49 Vale la pena reiterar que toma mucho tiempo entrenarse en el uso de imágenes. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 19 . atento. visualice el proceso de la mantequilla derritiéndose. enfocarse en la respiración facilita el estado de atención.”50 Se podría decir que quizás es más fácil trabajar con el imaginario del niño pequeño que con el del adulto. nos encontramos con la importancia del carácter subjetivo del aprendizaje y el enfoque holístico promovidos desde el principio del documento. ejecuta el movimiento.Educación Somática: Material complementario de lectura quien se mueve puede sentir libertad para hacerlo pues tiene un apoyo. están: la “inhibición” de Alexander. Por otro lado. mi memoria se ubica en la felicidad de mi sobrina de año y medio cuando descubrió qué era un salto. por esta razón puede ser útil como postura de preparación para iniciar sesiones de dirección del movimiento a partir de imágenes. no el resultado: la mantequilla derretida. tales como el Método Hakomi. algunas personas manifiestan que estos últimos métodos las ubican en un estado de conciencia y creatividad. imagínese saltando como un niño de 2 años. observando los movimientos sutiles de ajuste constante que realiza el cuerpo para impedir su caída. o lo que SRT define como “soltar los patrones para dejar que algo nuevo ocurra. Así mismo. Estar curioso frente a la nueva experiencia siempre va a permitir una aventura única de descubrimiento. Mientras que el “estado levemente alterado de conciencia” de SRT junto con los métodos que ubican el cuerpo acostado sobre el piso. La mayor Estabilidad la da el centro. Una vez llegue de nuevo al área de la cintura. Educación Somática: Material complementario de lectura recuerdo la actitud de cuerpo y de movimiento cuando mi sobrino de 3 años sale de paseo con sus dos amigos imaginarios. Pese a lo expuesto con respecto a SRT. el carácter primario del contacto físico se dirige a mi sensibilidad y a la respuesta inmediata. más seré capaz de trabajar con el imaginario de mis clientes. no la enseñen porque se trata de un proceso vivo. de hecho yo le digo a los maestros que entreno que si no la están viviendo. el contacto físico y varios aportes conceptuales al lenguaje técnico del movimiento se convierten en los componentes de la experiencia cinestética que el maestro o coreógrafo sugiere a su estudiante o bailarín. El potencial del imaginario ubica al cuerpo en el lugar privilegiado de la inteligencia intuitiva y de la creatividad. propia de SRT. recurren a la imagen. He aprendido por mi propia experiencia que uno no puede forzar para que las imágenes aparezcan.51 Como se subrayó previamente. cualquier indicación debe haber sido in–corporada previamente por quien la da. Cuando una imagen llega del inconciente. Me gusta enfatizar en la importancia de dejar que las imágenes cuenten su propia historia en vez de destruirlas por la necesidad del ego de encontrar significado. Si se menciona a un “venado. se refiere a la propia experiencia y a las imágenes: “Entre más trabaje mediante imágenes conmigo misma. En relación con los niños. ser cuadrúpedo. Si no la están practicando en sus vidas. por ejemplo: la “suspensión del torso” se siente gracias al “gráfico” que dibuja el otro con sus manos en mi cuerpo.”52 Del mismo modo. es decir que la propia experiencia es la que determina la dirección del movimiento. contacto y lenguaje técnico para motivar el proceso de búsqueda de experiencias de movimiento. después de agotar el recurso de la experiencia cinestética per se. También hay otros que necesitan utilizar otro medio para enfatizar la indicación. y hay otros que prefieren despertar la sensación por sí misma acudiendo a la anatomía experiencial y. es común ver en ellos la imitación como respuesta a una imagen. o pueden estar pensadas previamente. la precisión de los conceptos contactan a mi mente racional y dan claridad y cualidad al movimiento. Para enseñar la técnica Skinner Releasing uno debe haberla experimentado y.” se trata de que las manos de otro tracen en mi cuerpo el lugar y la sensación. la autora Fiona Brandon. correr a gran velocidad. este es el caso de quienes se apoyan en el lenguaje conceptual y/o en el contacto físico. recurre a imágenes.”53 Las imágenes pueden aparecer en la mente de quien indica de manera intuitiva mientras trabaja. Hay quienes siguen de manera cercana las imágenes para evocar una experiencia cinestética. El maestro o coreógrafo es un testigo que observa y entra en relación con su estudiante o bailarín a partir de su propia vivencia de cuerpo y movimiento. Al referirnos a las imágenes para la indicación del movimiento en lo que interesa a esta investigación. Según Franklin. Mary Whitehouse hizo la siguiente observación: El proceso de entrar en la profundidad de uno mismo es lo que lo hace a uno acompañar a alguien más a entrar en su propia profundidad. Esta experiencia. Es importante mirar una y otra vez el potencial de cada uno de los medios analizados a lo largo del documento. Es muy útil trabajar con la visualización de la imagen al mismo tiempo que otra persona lo toca a uno para enfatizar la sensación. en términos de sensación y búsqueda. sólo si es necesario. Conclusiones Las imágenes. Uno debe meterse en el estado de releasing cuando está enseñando. entre las modalidades somáticas se Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 20 . y bajo principios somáticos. es necesario darle campo para que respire. en la danza se usa la imagen para la identificación en vez de la imitación externa. sino que descubra qué se siente ser un venado. mirar. y su utilidad considerando cada uno por separado y la integración de todos.” no se trata de que el bailarín imite la conducta de este animal. es importante mencionar que se busca evitar la imitación y enfocar el uso de la imagen hacia el enriquecimiento de la cualidad del movimiento. atravesar el bosque. entre otros muchos comportamientos. una guía. Fundamentos de la educación somática promueven la importancia de estimular la cinestesia para fomentar la reeducación del sistema nervioso. se asimila al “control primario” de Alexander. que respira […]. cabe citar a Skinner quien al respecto afirma: “Yo he pensado en el rol del maestro como un catalizador y. por supuesto. creadas o extraídas de la propuesta de otro o de una técnica (el Método Franklin y SRT tienen una serie de imágenes a las cuales recurrir). no la enseñen. esta experiencia es motivada en las sesiones de SRT a través de lo que se denomina “gráficos. la educación y los procesos artísticos vistos desde la perspectiva holística. estados de movimiento diversos. El/ella debe haber vivido la experiencia de movimiento que sugiere. se trata del encuentro intersubjetivo definido por la presencia total y la afectación mutua de las dos partes que conforman el proceso de comunicación.” “Kundalini.” mi cuerpo simplemente necesita contenerse Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 21 . sugerir una vivencia a partir de la cual la persona se reconozca y se sumerja en el estado permanente de la investigación. Lo tratado en esta investigación es tan sencillo como un acercamiento al sentido común. No se trata de otra cosa que de vivir la vida misma desde la conexión sólida con la propia esencia. el compañero necesario de la curiosidad es la sorpresa. Las imágenes van a la intuición. le permito simplemente estar en el presente dinámico. Se refiere a aspectos que todos sabemos: el cuerpo. La conexión consigo mismo debe ser sólida para así saber a partir de qué transmitir al otro. y así en un ciclo donde el interés recae sobre “toda la persona” que es cada cuerpo. procesan y dan como resultado experiencias distintas. “estado levemente alterado de conciencia. sana. Si una persona ha vivido el proceso alexandriano. Es interesante promover las preguntas en los estudiantes y. el tacto va directamente al sistema nervioso. o más bien. La inhibición y la dirección en busca del “control primario” son la primera auto–indicación dada al cuerpo para que entre preparado en el proceso de dar y recibir direcciones para ejecutar el movimiento. en el otro y en el ambiente. La observación como un testigo que parte de sí mismo proporciona sabiduría para sugerir en un proceso de comunicación. cuyos principios pueden preparar. Cuando vivo verdaderamente mi propia cinestesia puedo provocar esos mismos estados de cuerpo–mente en el otro. todo lo que necesito para acercarme al otro es curiosidad. La organización del cuerpo que hace un maestro de Alexander antes de establecer contacto físico con su estudiante promueven la idea del cuidado que sobre sí mismo debe tener un maestro de danza y un coreógrafo. atestiguar asegura un proceso de encuentro conmigo misma a partir del que se revelará el estímulo de movimiento para el otro. además yo aprendo de mí a través de tus acciones y viceversa. La resonancia se produce cuando está presente la compasión. el cual es determinado por lo que pasa en mí. Éste sirve como modelo para aquella persona que sugiere la experiencia de movimiento. Por esto se recurre al rol de testigo que promueve la modalidad somática Movimiento Auténtico. Llámese “control primario. Me interesa cuando el otro me habla desde su experiencia y yo lo escucho desde la mía. su sentido de la cinestesia va a estar desarrollado y su cuerpo –que sabe aplicar la inhibición y la dirección– re–dirijirá la conciencia sobre sí y la ubicará en un lugar de óptimas condiciones para recibir cualquier sugerencia de movimiento y ejecutarla de manera alineada. desde mi sensación de centro. Además. La Técnica Alexander se plantea como la “técnica madre” ya que ofrece los fundamentos a partir de los cuales se debe iniciar toda actividad humana. Solo necesito ubicar mi cuerpo en una posición estable.Educación Somática: Material complementario de lectura destaca la Técnica Alexander.” figura 8. su potencial y toda la persona que lo constituye. la quietud es una ilusión. Yo te entiendo a partir de mí.” “Wuji. El interés se ubica en la persona. Aquí. Yo recibo la sugerencia para partir al viaje de búsqueda de mí misma y mi expresión: mi cuerpo en movimiento. para que entren en estrecha relación con su propio cuerpo y la dinámica de alineamiento. en el cuerpo. Las imágenes. Saber ver. las preguntas de todo ser humano sobre su propio re–conocimiento se empiezan a resolver y lo que se está viviendo no es otra cosa que el eterno aprendizaje del soma. puedo recibir cualquier sugerencia y partir al proceso de exploración de mi propio cuerpo y su potencial único de movimiento. tanto al maestro como al estudiante. se alimenta del otro para redefinirse en mí. La sugerencia de un estado de movimiento para el otro parte de mí. por esto no hay una manera correcta ni un método específico que la investigación proponga. El aprendizaje es un proceso creativo dirigido al individuo. fluida. tu me entiendes a partir de ti.” “Samasthitih. Se propone el uso integrado de ellos para provocar así. las acciones en la vida afectadas por los sujetos en relación. el movimiento. equilibrada y coherente con las estructuras anatómicas. coordinada. Además. los conceptos van a la razón. atenta. de esta manera se producirán encuentros auténticos que determinarán el curso del movimiento de uno y del otro. No aquieto mi cuerpo. dirigidos al individuo y a toda la persona que lo constituye. en vez de enseñar. Es aquí y solo aquí donde se produce la resonancia en las dos partes. la comunicación humana. los conceptos y el tacto son medios que se perciben. es a través de la percepción de mí misma que puedo percibir al otro. no intervienen los pre–juicios y los juicios. de la vida de cualquier persona). El tacto se ubica en un lugar privilegiado. comunicar el movimiento y vivir procesos subjetivos e intersubjetivos. a menos de que se comuniquen conceptos universales como el peso. Aspectos como la observación atenta y detallada. la curiosidad y la sorpresa determinan que la experiencia tenga riqueza. no lo preveo. Fundamentos Bartenieff. La sensibilidad de mi piel siempre está lista para ser tocada. (2) la evocación de una imagen a partir de una experiencia que no ha sido dirigida a través de una imagen. Además del conocimiento técnico de la danza u otras formas de movimiento. se puede decir que las imágenes funcionan para muchos. alerta. ya sea el contacto por sí solo o como acompañante de una instrucción verbal que reitera la sugerencia. clavícula y omoplato. técnicas de movimiento y procesos de arte con el cuerpo. los poros abiertos y la gran cantidad de terminaciones nerviosas de la epidermis están más vulnerables a cualquier fenómeno de contacto que en una situación cotidiana. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 22 . artísticos e. diversas técnicas del movimiento y las prácticas artísticas que requieran la presencia del cuerpo. Acupresión y otras técnicas de masaje. no me predispongo. que las imágenes sean recibidas por la piel. despierto a dejarse afectar por los estímulos del mundo externo. está atento. Movimiento Auténtico. el tiempo. Feldenkrais. de esta manera relajo tensión en este lugar. en ocasiones es necesario que el estudiante o bailarín observe el cuerpo en movimiento de quien dirige y lo siga. Análisis de Movimiento Laban. difícilmente. La pregunta ¿cómo hacer que las palabras toquen. lleva a la investigación a proponer la integración de varios medios. Los contenidos pretenden ser de aplicación en todos aquellos contextos que impliquen el cuerpo en movimiento (pedagógicos. yo en la ejecución de la acción puedo encontrar una cascada de agua bajando por mi cuello y deslizándose por mi área de los trapecios sintiendo la presión del agua en la conexión del hombro.Educación Somática: Material complementario de lectura en sí mismo para abrir los ojos en todas las direcciones desde donde se aparecen los fenómenos. o más bien aquí. mientras que mi mente que recibe la imagen o el concepto necesita una preparación y no siempre tiene la disposición. que un concepto evoque una imagen o metáfora?. alguien me toca mi brazo y me lo mueve hacia arriba o me lo indica con palabras. Skinner Releasing Technique. siento el peso de mi brazo y las relaciones de las partes. El cuerpo que es dirigido en la danza o en las artes del cuerpo es altamente sensible. Body–Mind Centering. los conceptos para aquellos que estén familiarizados con la terminología que se utilice. Se reconoce la importancia de dos métodos en los que no se profundiza: (1) la imitación. El concepto de respiración celular de Body–Mind Centering está presente. En el ejemplo mencionado se puede ver claramente que quien dirige el movimiento no puede tener algo en mente. de esta manera podré conducir mi cuerpo y mi espacio a través de la energía en movimiento. incluso. Al escribir las últimas palabras. Método Franklin. No se que va a ocurrir. presencio el momento y me muevo con él desde un cuerpo fresco que se permite ser y estar. entre otros. este medio siempre será efectivo para indicar el movimiento debido a su carácter primario y a la inmediatez con que llega al sistema nervioso. disciplinas como Alexander. Una persona que dirija movimiento va a enriquecer su práctica si se remite a varios sistemas que le den a su cuerpo identidad somática. que viva un proceso y permita a su cuerpo sumergirse en distintos estados cinestéticos. donde se emprende el viaje hacia el eterno aprendizaje del soma. La investigación ofrece herramientas útiles para entender el cuerpo. Se espera que las herramientas propuestas por la investigación sean de utilidad para la educación de la danza. quien indica no señala un movimiento específico sino que sugiere al otro que explore su cuerpo y su creatividad. que el contacto le hable o haga imaginar al ser tocado. Los dos últimos elementos van de la mano y forman parte de aquello que es esencial en la improvisación: no cargar mi agenda de movimiento. sólo me resta decir que todo lo que el lector está a punto de acabar debe vivirse en el cuerpo y es sólo allí. así doy inicio al movimiento. simple o. más bien. De esta manera promovemos la educación somática de la danza y nos alejamos del carácter autoritario que ha sido protagonista de la historia de la educación dancística. El contacto físico es recibido por todos. pues la interpretación de cada uno es subjetiva. la cualidad de la voz en coherencia con la cualidad de movimiento. fortalecerán el entendimiento de su propio cuerpo y las maneras de guiar el otro. debido a que su conciencia cinestética ha sido cultivada a través de la práctica. En el caso de la danza. por ejemplo. wikipedia. Janet Adler. frecuentemente conocida como la “relación cabeza–cuello–espalda. ambos. 19. Feeling and Action: The Experiential Anatomy of Body–Mind–Centering.” Contact Quaterly vol XI (1987) 19–28. Sensing. <http://en. Articules on Functional Anatomy. 23. Definición común de esta y otras técnicas de cuerpo–mente que se basan en el contacto y la dirección que las manos hacen sobre el cuerpo. “Mind Your Body: Somatics 101. “Body–Mind Centering. Total Body Integration through Bartenieff Fundamentals.” Tomado de. al ir más allá de las terapias de manipulación. el movimiento se ejecuta con mayor fluidez y facilidad. Reciente campo disciplinario compuesto de varios métodos.” 13. Martha Eddy.” pág. 1997) 1.” sin embargo el primero. (Barcelona: Cairos. además de la posición del cuerpo en el espacio. 20. “Who is the Witness? A Description of Authentic Movement. 3. ¿Cómo puede uno aprender a bailar mientras simultáneamente presta atención a la propia anatomía. de movimiento. The Thinking Body 6. por consiguiente. 2. Bonnie Cohen. la respiración es el soporte para todos esos cambios. Dance. Body stories: a guide to experiential anatomy. Stephanie Golden.” Selected Readings in Participatory Arts.” Tomado de. 14. Culture. The Thinking Body. 36. “Antes de usar el cerebro como un instrumento para la acción. 12. 1995) 10. Somatics. A somatics approach to dance. 4. Algunas veces comunico la dinámica fluida de ‘ver’ con el contacto. (Barcelona: Ediciones Urano. (New York: Irene Dowd. Puede parecer que no hay espacio ni tiempo en una clase de danza para aprender detalles de la fisiología y la psicología. Hill. Studies of the Body. 1998) 41. Taking Root to Fly. 1987) 17. Muchos de los seguidores de Alexander dirían: “La Técnica Alexander es la técnica debajo de todas las técnicas. el ambiente interno y el externo. 9.” Tomado de. ”[…] Yo casi siempre reitero la sugerencia con el contacto de mis manos. Cada movimiento es o abrir o cerrar. Es el regulador del espacio interno […].” Tomado de. sino la de libertad de una respecto a la otra. (Northampton: Contact Editions. Todd. el cuerpo subjetivo o fenomenológico. Green. Alexander Technique. (London: Dance Books. Nancy Wozny. (Barrytown: Station Hill Press.Educación Somática: Material complementario de lectura NOTAS 1. “La respiración da vida y movimiento. un tema importante en BMC y LMA. “Alexander Technique. La respiración es la primera experiencia de Espacio –el espacio tridimensional se descubre en el proceso de la respiración. La respiración influye cada aspecto del movimiento […]. Peggy Hackney.” Tomado de. (London: MacDonald Optima. La propiocepción está encargada de recoger información tanto de lo que ocurre en la superficie del cuerpo como en su interior. el recipiente de la metáfora puede preguntarme cómo soy capaz de usar mis dedos de una manera tan mágica… Yo me doy cuenta de lo obvio: mis manos pueden comunicar la metáfora de ‘ver’ siendo usadas como si fueran ojos que ‘ven’.” Es importante señalar que esta relación no es la de posición. y el segundo corresponde meramente al terreno de la terapia. Le enseña cómo traer más inteligencia práctica a lo que ya está haciendo. 22. Muchas veces se confunden los términos “somático” y “bodywork. Una vez esta comunicación se ha establecido. 11. Dowd 75–76. ha sido enmarcado dentro del campo de la educación. 8. Se podría decir que toda práctica de “bodywork” es somática. 18. 7.” Wikipedia. 16. Es el encargado del funcionamiento de todos nuestros mecanismos y ejerce el control de nuestro comparativamente sencillo y al mismo tiempo complejo organismo humano. debe ser usado como un instrumento para la inacción. kinesiología y contrapartes emocionales? La solución es una atención equilibrada a. La Técnica Alexander. “Body Mind Dancing. Matthias Alexander.org/wiki/Alexander_Technique>. “Para que la danza madure como forma de arte. 17. 1993) 17. fisiología. a los bailarines se les debe enseñar a que miren cuidadosamente su propia experiencia fisiológica y psicológica.” Tomado de. En: Cohen. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 23 .” Dance Magazine vol 80 no 7 (julio de 2006). “El Control Primario actúa como reflejo principal del cuerpo. 10. 15. Richard Brennan. Ofrece la base del flujo para la Forma. Brennan 70. Chris Stevens. (London: Routledge. (septiembre–octubre 1993) 86. El uso de sí mismo. Movement and Social Action. “Sensing. 2005) 213. Bonnie. 7–8. Cuando uno se apoya en la respiración para moverse. Informa de los diferentes estados de músculos y articulaciones. Término que describe los trabajos de terapia de contacto o de energía con el cuerpo físico. 6. Making Connections. Se trata de la relación existente entre nuestra cabeza y el resto del cuerpo. La inhibición es la habilidad de aplazar nuestras reacciones hasta que estemos debidamente preparados. 1991) 87. (Oakland: Moving On Center. 1997). es un apoyo fisiológico para todos los procesos de vida y. 21.” Yoga Journal. Andrea Olsen. cuyo interés es prestar atención al cuerpo que vive la experiencia de manera total e integral. La respiración es una experiencia interna de dar forma. El movimiento saludable requiere la integración de estos dos tipos de atención. “La Técnica Alexander no le enseña a hacer algo. Irene Dowd. 1995) 52. 5. F. Feeling and Action. Mabel Todd. Creativity. The School for Body-Mind Centering <http://www. “Una mirada a la enseñanza la determina el estilo de aprendizaje del individuo y la etapa en el proceso del aprendizaje creativo. El parte de una base somática para proponer el “Método Franklin.” Sus dos textos Dynamic Alignment through Imagery y Dance Imagery for Technique and Performance tratan específicamente las maneras de indicar el movimiento en danza. 32. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 24 . 44. Olsen 79. el maestro puede recordar a quien se mueve a través de las palabras o el contacto que cada célula que toca el piso (por lo general. Hackney 44. Hay momentos en el aprendizaje donde es importante fusionarse cinestéticamente con la experiencia de movimiento. se refiere a la continuidad de movimientos amplios.” Tomado de. 35.” en ballet.html>. seguir líneas de fuerza existente y sugerir nuevas. “El Imaginario y su aplicación al entrenamiento de movimiento.” Tomado de. realizados en tiempo lento. Hackney 31. ttp://www. la acción principal. Franklin.” Tomado de. Franklin Dynamic Alignment 50.edu/~t656_web/Spring_2002_students/grinfeld_julie_ideokinesis. fluido desde el fluido.” Tomado de. Una vez el movimiento es iniciado. Hackney 41. Cuando se está tratando de corregir siempre regrese al inicio de la frase.” Skinner Releasing.com/articles. 34. por ejemplo: hueso desde el hueso. Skinner. “Mind Your Body: Skinner.” 42. y cambiar la presión y cualidades del contacto. 39. podemos armonizar con los diferentes tejidos y sus cualidades asociadas de mente. Hay momentos en que los sentimientos y las dinámicas emocionales son los principales maestros. 26. Julie Grinfeld.skinnerreleasing. Hackney 5. el momento de la iniciación. Dowd 85. una continuación y una recuperación. <http://www. 37.” Tomado de. y por esto no puede haber una manera correcta de enseñar o aprender. 27. el contacto se establece en puntos de presión sobre la superficie del cuerpo humano con el fin de estimular el sistema de meridianos (canales específicos a través de los cuales circula la energía vital del cuerpo). “La concentración en una imagen mental promueve una coordinación de acción muscular cuyo resultado es la línea de acción de fuerzas en juego en la situación imaginada. Hackney 47. “Una frase de movimiento por lo general tiene varias partes: una preparación interna. Hackney 31. Cada tejido del cliente es explorado por el tejido correspondiente del practicante. La Acupresión es una técnica de la medicina tradicional china basada en las mismas ideas que la acupuntura. También hay momentos en los que la comprensión conceptual del material o la organización especial clara es lo que le da al proceso de entrenamiento el siguiente nivel. 1996) 32. órgano desde el órgano. “The idea of Ideokinesis. Esta y otras definiciones y ejemplos mencionados en toda la sección referente a Skinner Releasing Technique fueron tomados de. 1996) 49. 28. Forma de improvisación desarrollada por Simone Forti que se caracteriza por el uso del movimiento corporal y el lenguaje hablado. El movimiento puede viajar a través del cuerpo utilizando la sensación de estabilidad en la tierra como base desde la cual moverse. “El arte de tocar y trabajar con los patrones es una exploración de comunicación a través del contacto –la transmisión y la aceptación del flujo de la energía dentro de nosotros y entre nosotros y los otros […]. 43. 38. basada en lo que cada persona percibe.” Dance Magazine (mayo de 2006).harvard. Eric Franklin. 36. “Cuando se está enseñando movimiento. El nombre completo del paso del ballet es “battement tendú” y significa el movimiento del pie resbalando por el piso hacia fuera terminando en la punta del pie sobre el piso. En el trabajo de ‘hands–on’.Educación Somática: Material complementario de lectura 24. 29. poner la atención en capas específicas del cuerpo. Empezamos con presencia celular (respiración celular) y nos enfocamos en la resonación y el diálogo entre el cliente y el practicante. “El Imaginario y su aplicación al entrenamiento de movimiento. etc.htm>. puede ser compartido conciente o inconcientemente por las dos personas. “Adagio. también reconoce que el aprendizaje en el entrenamiento del cuerpo es un proceso creativo.bodymindcentering. a través de tocar con ritmos diferentes. 40. La iniciación de la intención. 41. (Champaign: Human Kinetics. Tomado de. 33. Dynamic Alignment Through Imagery. las plantas de los pies) puede experimentar la conexión a través de la sensación de abandonar el peso al piso y así ser uno con el soporte del suelo. la acción se completa por sí misma. Skinner. 30. (Champaign: Human Kinetics. Todo proceso de entrenamiento en danza debe mirar la frase entera desde el momento de la iniciación para ver si el entrenamiento es efectivo.gse. 31. Dance Imagery for Technique and Performance. Peggy Hackney en Making Connections. Hay momentos en los que la práctica repetitiva es importante (ejercicios). 25. La propuesta de Eric Franklin se adapta apropiadamente a lo que busca esta investigación.” Primavera de 2002. ya que la preparación y la iniciación determinan el proceso y el camino del movimiento. teniendo en cuenta el uso de imágenes.com>. Hackney 46. Berkeley: North Atlantic Books. Blakley. el primer caso se da cuando dejamos que el intelecto prime. Blondine. Primavera de 2006. Brennan.” A Moving Journal. Taking Root to Fly. Somatics. Chris. New York: Irene Dowd. Richard. Franklin dice que es diferente hacer una imagen que verdaderamente identificarse con ello. Grinfeld. Berkeley: North Atlantic Books. Making Connections. Franklin Dynamic Alignment 64. “Alexander Technique.bodymindcentering. London: MacDonald Optima. Anatomy of Movement. Champaign: Human Kinetics. “Magically Human. Wozny. Irene.luciernaga–clapág. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 25 . Elizabeth. Franklin Dynamic Alignment 4. “Sin serenidad mental y control. Todd. Barcelona: Ediciones Urano.org/>.” Contact Quaterly vol XI (1987): 19– 28. Creativity.net>. Franklin. <http://www. Hackney 46. Barcelona: Cairos. Andrea. Feeling and Action: The Experiential Anatomy of Body–Mind–Centering. 1994. Dowd. Hill. Dynamic Alignment 61. Franklin.org/wiki/Alexander_Technique>. si crees que eres la imagen.harvard. Ann Cooper y David Gere.edu/~t656_web/Spring_2002_students/grinfeld_julie_ideokinesis. La luciérnaga <http://www. 1996. 1987.htm>. Total Body Integration through Bartenieff Fundamentals. Dempster. Barrytown: Station Hill Press. 1998. 1993.” Wikipedia.ar/articulosrevistas/1_contactimpág. 50. Elizabeth Dempster. BIBLIOGRAFÍA Adler.” Writings on Dance no 14. Dynamic Alignment 63. F. “Mind Your Body: Skinner. Albright. Studies of the Body. 1995. The Muscle Book. Articules on Functional Anatomy. <http://www. creado por Ron Kurtz. Seattle: Eastland Press. The Alexander Technique Dance Website. Oakland: Moving On Center. Alexander Technique.” Dance Magazine vol 80 no 7 (julio de 2006). “Somatics 101. Hackney. Hakomi es un método psicoterapéutico centrado en el cuerpo.movingjournal. 1992. Janet.” Yoga Journal.” Skinner Releasing. Stephanie. Olsen. Connecticut: Wesleyan University Press. Paul. La Técnica Alexander. Peggy Hackney y Carol Swann.wikipedia. Taken by surprise. Hartley.” A Moving Journal.com. Franklin. Cohen.htm>. Julie. “Body–Mind Centering. eds.htm>. Eric. 1995. 1997.com/articles. Selected Readings in Participatory Arts.skinnerreleasing. “Si te identificas completamente con la imagen.” Tomado de. <http://www. te transformas y tus espectadores sentirán la magia creada por esta transformación. eds. Martha. 25. 46. London: Dance Books. 48. An Introduction to Body–Mind Centering. Wisdom of the Body Moving. Alexander. Dynamic Alignment Through Imagery. “Releasing Aesthetic with Joan Skinner. Skinner. Peggy. 1997. Mabel. Louise. Green. Primavera de 2006.ar/articulosrevistas/1_contactimpág. “El Imaginario y su aplicación al entrenamiento de movimiento. Culture.” Writings on Dance no 14.luciernaga–clapág. London: Routledge. “Releasing Aesthetic with Joan Skinner. <http://en. 2003. Stevens. 53. “Magically Human. Body stories: a guide to experiential anatomy.org/>.gse. Skinner. las imágenes no tendrán éxito cuando uno se mueve. Linda. Sensing. Dance. La luciérnaga <http://www. Bonnie. Authentic Movement y la improvisación de contacto fueron definidas en secciones anteriores del documento. El uso de sí mismo. <http://www. A somatics approach to dance. Golden. 1991.com>. Northampton: Contact Editions. Calais–Germain.” Dance Magazine (mayo de 2006). Champaign: Human Kinetics.Educación Somática: Material complementario de lectura 45.” Tomado de.com. 1993. 2005. “The idea of Ideokinesis. Nancy. 51. 47.” Primavera de 2002. 1996. Matthias. Stafford: Bibliotek Books. Eddy.alexandertechnique dance. A Dance Improvisation Reader. Movement and Social Action. The School for Body-Mind Centering <http://www. The Thinking Body. 52. “Who is the Witness? A Description of Authentic Movement. – Dance Imagery for Technique and Performance. (septiembre–octubre 1993).html>.1995. 49. Steinman. The Knowing Body.movingjournal. <http://www. Middletown. Octubre 2006–Marzo 2007. © Rosana Barragán Olarte. investigador y profesor universitario). Colombia y Virginia. 3 (1): 105–159. colegios y universidades en Bogotá.Educación Somática: Material complementario de lectura ENTREVISTAS Julie Mayo (maestra certificada de Skinner Releasing Technique en los Estados Unidos) Martha Eddy (creadora del sistema Body Mind Dancing y Directora del Centro para la Educación Cinestética en Nueva York) Meghan Flanigan (coreógrafa y docente universitaria en Colombia) Luis Viana (bailarín.C. Rosana Barragan Olarte trabajó como profesora de la Facultad de Artes de la Universidad Javeriana por varios años. Bogotá. Tutor de la Investigación: Gilberto Bello (maestro e investigador universitario en Colombia). Artes Visuales y Artes Escénicas. Actualmente trabaja como artista independiente en los Estados Unidos y esta vinculada al Latin Ballet of Virginia. coreógrafo y Director del Programa de Licenciatura en Danza de la Universidad de Antioquia en Colombia) Will Sterling (bailarín y profesor de diversos estilos de danza en los Estados Unidos) Alumnos de la investigadora en academias. autor. (Colombia). © 2006 Pontificia Universidad Javeriana. Consultor de la Investigación: Bobby Rosenberg (único maestro certificado de la Técnica Alexander en Colombia. Cuadernos de Música. Este documento es el resultado de un proceso de investigación desarrollado gracias a la Beca Nacional de Investigación en Danza 2006 del Ministerio de Cultura de Colombia. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 26 . D. Estados Unidos. en todo momento y todo lo largo del día. hacer cosas y no un fin en si mismo. En 1976. expresó: “No sabemos quienes somos puesto que estamos llenos de hábitos y de lo que otros nos han dicho sobre nosotros. los patrones y las secuencias de movimiento y sobre el movimiento del entorno. caminar. interoceptores y kinestéticos--que nos informan sobre nuestra posición y desplazamientos en el espacio. aprendemos muchas cosas que nos llevan más lejos aún de nuestra verdadera naturaleza. Todos necesitamos afinar el sentido del movimiento. Cultivar el sentido del movimiento es menos obvio puesto que generalmente el movimiento es un medio--para relacionarnos. Como lo expresa Moshe Feldenkrais a través de sus conocidas enseñanzas para desarrollar la conciencia a través del movimiento y muchos otros más. la relación entre las partes de nuestro cuerpo. Empujamos estas habilidades como si no existieran y las cubrimos con capas de hábitos e ideas que las echan a perder. cirujanos y muchos otros cuya precisión y creatividad son la base de su supervivencia y éxito. El movimiento depende de receptores internos--propioceptores. ejecutar movimientos funcionalmente eficaces y justos en el diario vivir--al acostarse. concientemente buscamos desarrollarlos y afinarlos por sus consecuencias directas e inmediatas. dormir y muchas otras más--es una base esencial del bienestar y disfrute de cada instante. Aún cuando vamos al baño podemos estar totalmente presentes a lo que nos pasa. y al hacerlo todos muestran gozo y satisfacción” Bárbara Clark Los sentidos de tocar. El organismo tiene posibilidades inherentes de renovar sus relaciones. una de las grandes pioneras de la disciplina de Educación Somática. éstas son propiedades inherentes y propias al organismo desde su nacimiento. lo que pone en evidencia la versatilidad y adaptabilidad del cuerpo-mente humano.” Las propuestas de Charlotte Selver (1999) son precursoras de lo que las investigaciones somáticas actuales nos demuestran. realizar tareas físicas. músicos. o sea. No es algo que hacemos. los pájaros vuelan. de curar. Hay una cierta relación de respeto y maravilla que debemos tener hacia nuestro funcionamiento interno. Encima de eso. dio principio a la disciplina de la Educación Somática reagrupando varias prácticas cuyo foco central es aprender de las sensaciones internas y sus relaciones con el entorno como base para la acción y la percepción en la vida cotidiana. gustar. artesanos. ver son ventanas y puertas al mundo multidimensional. Si estamos suficientemente callados y con positivismo en la capacidad de que podemos seguir finas indicaciones internas que nos llevan a un mayor funcionamiento. Desde tiempos antiguos hemos buscado maneras de aumentar ese bienestar y disfrute cotidiano mejorando la calidad de nuestros movimientos. oír. cantar. lo básico a los enfoques somáticos es aprender a moverse desde nuestro interior y desarrollar quienes somos. Cada una de nuestras células participa en lo que hacemos o en los encuentros que tenemos. logran desarrollar muchas maneras eficaces de moverse. responder a exigencias inesperadas. levantarse. reír. sentarse. encontraremos esas preciosas habilidades que tenemos pero no usamos. En el movimiento se integran las informaciones de todos los sentidos y su eficacia refleja la calidad de nuestro funcionamiento global. la relación con el empuje gravitacional y la presión de los fluidos. si realmente Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 27 . el estar presente a algo nos permite aprender de eso. oler. ‘No importa cuán difícil sea. hablar. alcanzar. Charlotte Selver. cultivar el sentido del movimiento es desarrollar nuestra capacidad de adaptación a la siempre cambiante realidad del entorno y de nuestras necesidades. quien tuvo una vida profesional activa hasta el final de su vida a 102 años de edad. el tono corporal. aún con discapacidades de todo tipo. las maneras como nos movemos y los hábitos ya no tan útiles de los que tenemos poca conciencia. Al estar más presentes a nuestro mundo interior nos sensibilizamos a los micro-movimientos que nos informan sobre la calidad de nuestra movilidad interna e identificamos ‘como abordamos’ nuestras acciones en el diario vivir. los cambios de velocidad. asearse. comer. de recrear. e investigar el funcionamiento de la unidad cuerpo-mente. Thomas Hanna.Educación Somática: Material complementario de lectura CULTIVAR EL SENTIDO DEL MOVIMIENTO Y MOVERSE CON SENTIDO Por Ninoska Gómez “La naturaleza nunca pretendió hacer del movimiento una disciplina dura: los animales corren. Entre esos dotados están también los que. desde la mañana a la noche. Sin embargo. Entre los dotados del sentido del movimiento están los deportistas. eliminar. de equilibrar. conectarnos. bailarines. levantarse. qué sentimos en y a través de los pies? ¿Cómo nos relacionamos con las superficies por donde caminamos? ¿Cuánto percibimos de los pies. Seguiremos compartiendo éstos legados. Ph. la temperatura. Cada célula es sensible. caminar. Se puede decir que somos todo Mente. girar.. Desde la perspectiva somática contemporánea mantenerse en salud implica aprender a participar activamente con los mecanismos de auto-regulación o de homeostasis. Somos todo mente. que podemos aprovechar para clarificar y afinar la conciencia de nuestros movimientos. ciencia en la búsqueda de aspectos universales presentes en la subjetividad de cada uno y arte en el reconocimiento de los misterios y estética del funcionamiento individual humano.Educación Somática: Material complementario de lectura comprendemos el organismo como la entidad viviente que somos. correr. sobre todo en las frecuentes y ‘ordinarias’ acciones de acostarse. comprendemos que cada célula tiene ‘Mente’. y estética personal de movimiento. la sudación. entre otras. reciben y sostienen todo el peso del cuerpo y permiten la propulsión secuencial de sus partes durante la marcha? ¿Cómo movemos los dedos del pié? ¿Podemos sentir sus movimientos ondulantes? ¿Podemos sentir el efecto de los pies en los músculos que abren y cierran las piernas? ¿Y como sentimos los pies en relación con la columna vertebral? Atendiendo a las sensaciones de los pies podemos a explorar un sinfín de aspectos de nuestras capacidades de adaptación. Prácticamente esto implica estar presente y aprender a discriminar las sensaciones del funcionamiento interno del cuerpo. Aún los dientes tienen inteligencia. lo que conlleva a desarrollar y disfrutar el sentido de lo que verdaderamente somos. o sea. Aún el recto tiene inteligencia. ¿Por ejemplo. han demostrado que efectivamente podemos modificar conscientemente o a voluntad numerosas funciones previamente considerados ‘autónomas’ o involuntarias tales la presión arterial. sin juzgarlas. estas estructuras relativamente pequeñas que con no menos de 26 huesos. los otros y el entorno. Somos todo inteligencia. Los educadores somáticos han puesto a la luz muchas informaciones dinámicas y de gran utilidad en nuestra vida cotidiana. Thomas Hanna (1976) calificó la disciplina Somática como englobando las artes y ciencias del movimiento. pararse. 31 articulaciones y 20 músculos. estudios sobre los mecanismos de retroalimentación biológica emprendidas desde los años sesenta. sentarse. el tono muscular.” Las investigaciones somáticas dan apoyo a este punto de vista. la respiración. afinar nuestro ‘testigo interior’ en todo lo que vivimos. el sistema de chequeos y correcciones que mantienen un equilibrio orgánico constante. maneras de movernos. con las que nos relacionamos con nosotros mismos. hablar.D. RMT. Por ejemplo. oír y muchas más. Ninoska Gómez. agarrar. educadora y terapista registrada en ISMETA (Internacional Somatic Movement Education and Therapy Association) © Ninoska Gómez Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 28 . 1978. Las exploraciones sobre el cuerpo-mente y sobre el movimiento pueden. el cuerpo y la conciencia. lo encuentro útil para tratar los problemas prácticos y teóricos concernientes al movimiento. Conocimiento somático Los enfoques somáticos tienen como objeto las formas concretas de explorar sistemáticamente nuestro mundo sensorial interno para encontrar formas individuales de tratar los problemas físicos y emocionales. activa mecanismos autorreguladores que pueden calmar el malestar y el dolor. Criswell. Constituye una compilación personal y en constante evolución de mis experiencias como educadora motriz e investigadora en el área del desarrollo psicomotriz. que constituyen sus premisas filosóficas. La ‘revista-periódico’ Somatics se publicó por primera vez en 1976. además. y por ende. La Educación Somática se centra en el entendimiento y apropiación de los procesos orgánicos que dan forma a nuestros estados corpóreo-mentales con el fin de habilitarnos para usar ese conocimiento para el auto-control. La tradición somática data de tiempos antiguos. cuyo libro The Thinking Body (1937) El Cuerpo Pensante es uno de los clásicos de la Educación Somática. mayor confianza en nuestra capacidad individual de enfrentar creativamente los problemas cotidianos. que otras personas. enfoque desarrollado por Bonnie Bainbridge Cohen. Para proporcionarle al lector una orientación precisa acerca de la naturaleza del trabajo. Hammer. así como la naturaleza de los cambios que promueve. por lo general implícitos y difíciles de explicitar. por la investigación científica en torno a la biorrealimentación y a la psicoinmunología. Una de las pioneras estadounidenses en esta área es Mabel Todd. investigadores y educadores norteamericanos es relativamente reciente. 1966) para quienes nuestras realidades. Los educadores somáticos han descubierto que centrar la atención en la calidad de las sensaciones internas inherentes a procesos somáticos corporales como respirar. el concepto de objetividad científica es engañoso y las pruebas experimentales siempre son la expresión de un marco de referencia previo y personal. Mcleod. verdades y hechos dependen de nuestro punto de vista particular. los educadores somáticos han mostrado que fijarse en las sensaciones inherentes a nuestro entorno cuerpo-mente puede volverse una herramienta de supervivencia que nos habilita para resolver tanto los problemas motrices como los psicológicos. Entre el amplio campo de las prácticas somáticas he elegido el enfoque BMC para los fenómenos cuerpo-mente porque. y en particular. ser fuente de inspiración y de expresión creativa. Soy de la opinión de un gran número de investigadores de las ciencias biológicas y de las ciencias sociales (entre ellos. Así. el reconocimiento de la somática como campo de estudio definido por parte de los estudiosos. 1984. y apenas en 1983 Thomas Hanna elaboró una definición formal de diccionario del área: Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 29 . al igual. Este texto trata conceptos y experiencias de movimiento de Educación Somática. 1978. nos centraremos en el lenguaje y en los conceptos fundamentales del enfoque. 1980. moverse y enraizarse a la tierra. mayor satisfacción emocional. Así. 1986). Hanna. Sin embargo. Polanyi. en tanto eso ayudará a aclarar la naturaleza de las experiencias de aprendizaje que involucra. Antes de especificar los diversos factores que pueden contribuir a su utilidad. y por el trabajo de muchos educadores somáticos y del movimiento (entre ellos. de igual manera.Educación Somática: Material complementario de lectura EDUCACIÓN SOMÁTICA Por Ninoska Gómez Los seres humanos somos capaces de modificar nuestro propio funcionamiento y la calidad de movimientos centrando la atención en algunos aspectos de las estructuras y funciones corporales. nos parece apropiado comenzar por exponer las premisas filosóficas subyacentes a este enfoque sobre el movimiento. ayudarnos a desarrollar una movilidad más adecuada y a lograr. Miller. de mis experiencias con el enfoque Body-Mind Centering (BMC) para la educación del movimiento. Las posibilidades de esta poderosa capacidad autorreguladora ya han sido demostradas por los yoguis. comer. Premisas filosóficas Cualquier investigación o trabajo aplicado cuyo objetivo sea ampliar nuestra comprensión de los fenómenos biológicos o humanos reposa sobre una serie de valores y de conceptos fundamentales. Brown. 1985. cuya premisa esencial es que el conocimiento se basa en nuestras acciones deliberadas.39). Conocimiento personal Los especialistas en ciencias del comportamiento enfrentan actualmente la necesidad de reconocer explícitamente.1). pl. somátikos. pero sí pueden responder a una selección de algunos rasgos faciales que conforman una composición que puede ser bastante precisa. función biológica y entorno. subsidiarios o subyacentes del conocimiento al que enfocamos nuestra atención. Al margen de la corriente principal de prácticas científicas ortodoxas. somat-cuerpo). soma. Cualquier especialidad. aunque saben llevarlas a cabo. los atletas no pueden. Como lo afirmó Hanna (1986). la capacidad de ser conscientes (sensorium) del entorno. presenta abundantes principios físicos y químicos universales”. La prioridad de las prácticas Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 30 . ‘Sabemos más de lo que podemos decir’.Educación Somática: Material complementario de lectura Somática. la información somática y subjetiva. los practicantes de la somática han elaborado herramientas teóricas y prácticas para enfrentar la realidad internasubjetiva/externa-objetiva de nuestro cuerpo. las técnicas han sido desarrolladas ante la necesidad de afrontar problemas físicos personales para los cuales no se encontró ayuda adecuada en las prácticas médicas tradicionales. Propone. sea él vegetal o animal. 1966). Todos los somas tienen. Sin embargo. implícitos. cuyas capacidades sensoriales y motrices escapan relativamente a la determinación por parte de los patrones de comportamiento genéticamente establecidos. p. entonces. las víctimas son incapaces de describir los rasgos faciales de un criminal. o (la dimensión tácita) nos conduce a integrar un patrón coherente. (Hanna. a saber. la cual permite que sea el aprendizaje lo que determina los procesos de interrelación interna entre conciencia. La fisiología. somática se refiere a los somas de la especie humana. (Gk. estudia al ser humano desde el punto de vista de la tercera persona. De la misma forma. analizable y mensurable como cualquier otro objeto… Las leyes universales de la física y de la química encuentran soporte en él porque. función biológica y entorno. de un bailarín virtuoso o de un atleta sobresaliente no depende de que lea textos diligentemente. y ve un cuerpo. plenamente comprometido con el cambio. caso en el cual se observa el cuerpo desde fuera. que para ella es una entidad objetiva. 1975). y de incorporar a sus modelos y paradigmas. con respecto a nosotros mismos o al entorno (Polanyi y Prosch. y la de actuar intencionalmente (motorium) en él. habilidad o conocimiento personal se desarrolla entrenando todos los sentidos corporales con miras a un asunto dado. “La diferencia categórica entre esos puntos de vista establece las reglas de base para todos los estudios sobre la especie humana. desde el punto de vista de la primera persona. Si no se integran tácitamente los datos y las ideas en un todo. en tanto cuerpo observado. Martens (1987). psicólogo deportivo. 1983. Simultáneamente. 2. “Por lo regular. las teorías o las reglas no se pueden percibir. La palabra soma designa cualquier organismo vivo. En muchos casos. La excelencia de un catavinos experto. el cuerpo percibido desde dentro. La doctrina de la objetividad niega la existencia de las áreas principales del conocimiento subjetivo: nuestra confianza en las señales. por lo regular. que la investigación se realice siguiendo los lineamientos del paradigma heurístico de Polanyi (1958. debemos dirigir nuestra atención a señales específicas. (construido en singular) 1. El estudio del soma en tanto cuerpo biológico de funciones a través de las cuales hay mediación entre conciencia y entorno.tiks) n. por ejemplo. cuando queremos entender y controlar nuestra propia experiencia. sino de las habilidades tácitas personales adquiridas mediante la experiencia práctica. en cualquier grado. es el aforismo de Polanyi (1966) acerca de la dimensión tácita… La conciencia subsidiaria. p. Es claro que el área de la somática estudia el soma. y nuestros poderes de integración como personas” (Martens. entendidos como un todo sinérgico: el campo de la somática. por oposición al de la tercera. Nos resulta imposible identificar todas esas fuentes de conocimiento implícito.ma’. debemos tomar en consideración conocimientos no especificados. Arte y ciencia del proceso de relación interna entre conciencia. En el uso cotidiano. presenta con claridad su caso contra la ‘dogmática’ doctrina de la objetividad sostenida por la ciencia ortodoxa mostrando sus fracasos en el estudio del comportamiento humano. 1987. explicar como despliegan destrezas de modo tan exquisito. 3. (so. uno de los hallazgos fundamentales de la psicología fisiológica es que los humanos sólo perciben impresiones sensoriales de aquello para lo cual ya han establecido respuestas motrices. describimos y nombramos. implícito y explícito. Synopsis conceptual de Body-Mind Centering® (BMC) El pensamiento y la práctica del BMC están basados sobre numerosos conceptos que se interrelacionan. es. Sin embargo. Así. es una descripción más precisa de una percepción en primera persona” (Hanna. y actúo’. En esta sección. Esto equivale a decir que la ciencia somática es tan cambiante y adaptable como la vida misma” (Hanna. No podemos sentir sin actuar ni actuar sin sentir. por ejemplo regularlo…Centrar la conciencia sensorial se produce cuando también hay inhibición motriz centrada. que desarrollaremos en los capítulos posteriores. la sensación no es receptora de forma pasiva sino que es activamente productora e involucra todo el proceso somático… El soma es auto-sensible y auto-motriz y estas funciones entrelazadas son el centro de la auto-organización y adaptación somáticas… Descartes no terminó. por el contrario. descripciones y procedimientos. La meta de la ciencia somática no puede ser el control total ni la predicción absoluta. creencias y acciones idiosincrásicas. 1976. “No es posible tener percepciones sensoriales claras de objetos exteriores si no se tiene una respuesta motriz clara establecida. esbozaremos los conceptos centrales. constituye uno de los aspectos mayores del enfoque BMC hacia la comprensión de las posibilidades subjetivas de autorregulación del individuo. En el proceso perceptivo el sensorio nunca trabaja sólo. Por ello. El conocimiento personal brinda información esencial para actuar en el mundo. y por el fortalecimiento personal que se alcanza cuando se adquiere un conocimiento cuya base es el cuerpo. p. La validez de la intervención somática se mide en primer lugar. El cuerpo y el movimiento pueden estudiarse rastreando una serie de hechos comunes. Movimiento: autorregulación y consciencia La unidad funcional y estructural del complejo sensorio-motriz es indisoluble. lo hace siempre en asocio con el motor. dado que los seres humanos son sistemas abiertos y que la predicción total es imposible. es moverse. La intervención somática busca el conocimiento heurístico del individuo. resultados que se pueden describir sólo parcialmente. a sus vivencias. el proceso somático siempre escapa a ellos. es lograr una comprensión del proceso somático re-evaluada a cada instante y una serie de guías para su mejoramiento y ejecución modificadas a cada paso. La meta de la intervención somática es habilitar al individuo para que. aspectos intuitivos difíciles de formular en palabras y reacciones afectivas y estéticas. Pensar no es simplemente ‘ser’ de forma pasiva. resuelva conflictos sensorio-motrices y active respuestas de movimiento más adaptadas. Hanna ha dicho que… “el área de la vida es ambigua por definición y está poblada de polaridades. y reconoce que el conocimiento tácito y las creencias o ‘intuiciones’ son tan importantes al momento de resolver nuestros problemas vitales como los hechos que comúnmente notamos. se centra en las personas responsables que les dan sentido. el estudio del conocimiento somático en relación con nuestro conocimiento personal y nuestra conciencia de los procesos de movimiento. Igual sucede con la sensación interna de la percepción somática: sentir lo que sucede en el soma es actuar sobre él. como el ‘fondo’ en un negativo sobresale de ‘figura’. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 31 . por el mejoramiento general del rendimiento y por el bienestar que se siente. observaciones y procedimientos descriptibles. mediante experiencias de aprendizaje apropiadas al contexto personal. ‘Soy consciente de mí mismo. Mirar hacia adentro es importante y útil aunque no sepamos todavía cómo teorizar claramente qué estamos haciendo. Estudiar el área sensorial implica necesariamente estudiar el movimiento. Como lo dice Hanna.Educación Somática: Material complementario de lectura somáticas es el conocimiento a partir de la experiencia en sus múltiples dimensiones: hechos comunes. donde uno empieza a escudriñar procesos vitales de forma sistemática sin eliminar la posibilidad de encontrar lo imprevisto.6) Para resumir. La meta.32). el intento de actualizar conceptos somáticos comunes producirá resultados específicos en cada individuo. así como por la consiguiente disposición para enfrentar problemas físicos y emocionales de forma novedosa. el área de la somática es tanto un arte como una ciencia. p. 1986. La intencionalidad hace parte de nuestras estructuras corporales en tanto éstas están diseñadas para cumplir funciones de movimiento que aseguren nuestra supervivencia y adaptación al campo gravitacional de la tierra. las cambiantes tensiones corporales con relación al tiempo. y con frecuencia elusivos. La herencia genética proporciona un repertorio preprogramado. El desarrollo incompleto o insuficiente en cualquier nivel puede producir problemas diversos. Esto indica el equilibrio que conserva la atención de cada persona entre el interior y el entorno. El educador somático busca estimular las intenciones más prometedoras para facilitar la solución de conflictos sensorio-motrices que impiden el funcionamiento físico y psicológico óptimo. el pensamiento. Las interacciones entre los sistemas corporales expresan los aspectos cualitativos del movimiento: el sistema óseo se relaciona con la claridad. la facilidad y la forma. se construye desde los patrones inconscientes iniciales de la vida fetal hasta la adquisición del equilibrio mediante la movilidad consciente. La intencionalidad. el sistema endocrino se relaciona con la intuición.Educación Somática: Material complementario de lectura Para el enfoque BMC es fundamental entender las relaciones mutuas entre los movimientos específicos y los movimientos generales de las estructuras corporales. indica el equilibrio de las fuerzas que actúan sobre las diversas partes del cuerpo. El diseño del cuerpo y la organización del movimiento están dados por nuestro pasado filogenético (historia evolutiva de las especies) y ontogenético (evolución personal de cada individuo). El empuje gravitacional de la tierra crea un intercambio de fuerzas cuyo equilibrio dinámico resulta en ocasiones mucho menos eficaz de lo que podría ser. La eficacia de las relaciones funcionales entre las estructuras corporales depende de principios de movimiento internos. A partir de ahí. La atención puede estar. y cómo se aplican las fuerzas para que éste se mueva. o externo o de ambos. Pasamos por varios estados sucesivos y crecientes de organización. cada fase subyace y posibilita la siguiente. entonces. podemos percibir los estados “corpóreo-mentales” específicos que provienen de cada sistema y su contribución a las cualidades y organización del movimiento en general. de movimiento. tendiente a satisfacer las necesidades básicas de supervivencia. Las actividades de corporización facilitan la participación intencional en los mecanismos internos de aspectos específicos y generales de los sistemas corporales. El tono corporal es relativo y cambia según nuestras interacciones con el entorno. y una tensa red tridimensional para el apoyo equilibrado y para el movimiento del sistema óseo. El ritmo del movimiento hace manifiesto los cambios de esfuerzo y recuperación. Las intenciones se concretizan mediante la movilización de tejidos corporales específicos. el tono corporal. pero pocas veces somos conscientes de esas variaciones. Así. cuyo reconocimiento toma tiempo y práctica. Las elecciones de movimiento consciente o intencional dependen de las alternativas disponibles. 1988). y además determina la secuencia. resistencia. En el proceso de movimiento es posible identificar si las intenciones se acompañan de un foco de atención interno. El punto de inicio del movimiento traduce a términos físicos la intención de quien se mueve. La organización o patrón del movimiento indica. o no. Cuando los patrones iniciales de organización del movimiento son ineficaces. el flujo de energía y el caos-equilibrio interno. inconsciente o involuntario. capturada Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 32 . la forma como se transmite el movimiento al resto del cuerpo. y el sistema de fluidos media la dinámica del flujo entre el reposo y la actividad (Bainbridge Cohen. Nuestras experiencias vitales determinan el grado hasta el cual podemos activar ese potencial. el sistema muscular brinda vitalidad. el sistema nervioso rige la presteza. Las intenciones implícitas y explícitas de nuestros movimientos reflejan las interacciones cuerpo-mente en las que participamos con nosotros mismos y con los entornos físico y social. el sistema de órganos es fundamento de los sentimientos. desde dificultades de movimiento “normales” en niños y adultos hasta discapacidades de aprendizaje y disfunciones cerebrales severas. así como los correspondientes estados “corpóreo-mentales” que se expresan en la efectividad y calidad del movimiento. potencia. la expresión y de una sensación de volumen. por ejemplo. Describimos movimientos como articulados en la medida que las partes del cuerpo involucradas se mueven exclusiva y directamente hacia el efecto buscado. la precisión y la percepción. y por ende. cómo se coordinan las diferentes partes del cuerpo para alcanzar metas dadas en relación con los límites físicos impuestos por el entorno. que se aprecia en la tensión de los músculos y órganos en reposo. pues. tanto la elección consciente como la inconsciente serán limitadas. las fuentes de placer. percibir. Y bien podríamos reprimir o reconocer nuestras respuestas afectivas. Así. juzgamos agradables o desagradables nuestras percepciones. e igualmente. o la percepción--la organización e interpretación de las mismas. El reto para el educador somático es contribuir a que la gente logre alinear al máximo su atención con las intenciones de movimiento. y satisfacción. así como su forma preferida de interacción (ser. así como equilibrio y facilidad en el mismo. percibir. sentir. las inhibiciones. o la ejecución y resultado de nuestras acciones (conocer). Podemos participar en actividades que favorecen el ser--simplemente estar consigo mismo. sentir. conocer). sentimos un deseo compulsivo por cambiar o conservar algo. Las intenciones. que con más probabilidad les proporcionen un control exitoso de movimiento. o el desear--la formulación y anticipación de deseos e intenciones. o el actuar--la ejecución de movimientos intencionales que siempre están acompañados de sentimientos provenientes de la actividad visceral concomitante. los afectos y el foco de atención están íntimamente relacionados e indican cómo evolucionará el movimiento. su tendencia a centrarse en los estímulos internos o externos. Los estados ‘corpóreo-mentales’ reflejan el tipo de interacción que realizamos con los entornos interno (cuerpo) y externo. Los sentimientos incluyen las reacciones somáticas siempre presentes que develan la naturaleza de la respuesta afectiva: nos sentimos bien o no mucho (ser y sentir). la frustración sería el resultado constante. la estrechez de los horizontes de percepción. 2006 Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 33 . desear. Si no fuera así. las actitudes negativas. El intercambio entre el ser. actuar. fortaleza. en tanto todas ellas se manifiestan en aspectos específicos o generales del cuerpo en movimiento.Educación Somática: Material complementario de lectura totalmente por la intención de movimiento. a menudo no todavía formuladas. o el conocer--representación de las experiencias en conceptos y símbolos. ©Ninoska Gomez. o por el contrario nos sentimos apáticos o desmotivados. así como las respuestas afectivas concomitantes. El tipo de situación afecta igualmente la elección. pueden tender a imponerse sin que importe si son apropiadas o no para la situación. los bloqueos. El tipo de atención de la persona. triunfamos o fracasamos (actuar). la distancia del piso puede determinar las fuentes de estímulo a las que se atiende: estar más cerca de él incrementa la posibilidad de que el foco sea interno. mientras que estar más alejado crea la tendencia de que sea externo. desear y conocer vuelve efectiva la acción. El educador somático está a tono con esas relaciones y busca la base corporal de los miedos. o alineada con ella lo cual se expresa en el grado de involucramiento personal manifiesto en el movimiento. lo que traduce el valor afectivo de la experiencia. y el sentir--la observación y medición de las sensaciones. La mayoría de las veces deseamos o tendemos a las cosas que consideramos dentro de nuestras posibilidades. El resultado es que muchas personas. También es cierto que aprender a moverse es fundamental para cualquier criatura. especialmente los que viven en culturas modernas. Ningún movimiento surge plenamente formado. Sentimos nuestro cuerpo y nuestro entorno. degustamos y sentimos. se da más valor al objetivo que al proceso. Estos hábitos son difíciles de cambiar. Movimiento. el sentido del olfato va a tener un lugar preponderante en nuestra percepción. los órganos de los sentidos. las sensaciones nos estimulan. Desde éstas sensaciones construimos un mapa sobre el mundo interno y externo. Podemos observar cómo éste da forma lo que vemos. la orientación hacia un objetivo y a la urgencia por sobrevivir conduce a hábitos de inhibición que se interponen en el aprendizaje de nuevos y mejores movimientos. como en la infancia. se vuelve automático. es importante darse una oportunidad para hacer una pausa y registrar el efecto ellas tienen sobre nosotros. habituación. la postura que adoptemos. aprender a moverse comienza con un flujo de sensaciones y el desarrollo de la percepción. reflejará la historia de nuestra percepción. metáfora e imaginación Por Caryn McHose y Kevin Frank Percepción Nuestro mundo existe porque lo sentimos. El movimiento es también el resultado de la cultura y la familia en la que nacemos. Aprender a moverse es un experimento en interacción. Al ser estimulados. El estilo del lenguaje afecta profundamente nuestra imagen del mundo. color. con torpeza. Si nos mantenemos abiertos y curiosos. los músculos y los órganos hacia nuestro cerebro. estructura. despertamos a una nueva percepción y esto nos lleva a una nueva forma corporal. Desde un sentimiento inmaduro (verde). Ya que las palabras pueden tener este efecto. llaman nuestra atención. Probamos las cosas. o cualquiera de estos. rápidamente desarrollamos la percepción. los que son registrados forman la percepción. sin estructura. Aprendemos a hacer lo que es exitoso y esto a la vez. Llamamos percepción a la interpretación que hacemos de nuestras sensaciones. En los seres humanos. oímos. Quizás nos inclinemos hacia adelante y levantemos la cabeza para capturar la nueva fragancia. Si olemos algo y no somos muy sensibles a los olores. y los mosquitos necesitan aprender sus movimientos rápidamente para tener más probabilidades de supervivencia. vacilando. y cambio Los niños en edad escolar y la mayoría de los adultos están usualmente cautivos en un mundo que desalienta la experimentación y la curiosidad. Sonido. y a un nuevo impulso para el movimiento. La percepción y la sensación están estrechamente vinculadas. La forma y la dirección del movimiento. van a estimular una cascada de sentimientos-sensaciones para los cuales el cuerpo infantil no tiene nombre. Lenguaje El lenguaje afecta la percepción. la sensación olfativa nos estimulará poco y nos orientaremos mínimamente hacia el aroma. Las sensaciones son mensajes desde la piel. están perdiendo su capacidad para un Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 34 . En el comienzo de la vida. En la mayoría de los contextos de aprendizaje. Los sentidos son nuestra puerta a la percepción. Las aves. La mayoría de ellos llega en forma inadvertida. A la mayoría de nosotros se nos enseña a evitar el riesgo en el aprendizaje y a encontrar rápidamente respuestas. olor. una forma de conocer y reconocer el patrón de sentimiento. a veces de forma fácil y directa. los ciervos. lo interpretamos y construimos una percepción. Percibimos a otros en nuestro medio y nos esforzamos para movernos en formas similares.Educación Somática: Material complementario de lectura UNA INVESTIGACIÓN SOBRE LA EDUCACIÓN DEL MOVIMIENTO: Percepción. movimiento. Cómo uno se percibe a sí mismo y al entorno dará forma al impulso a experimentar. Este libro introduce palabras que podrían ser desconocidas o tener un efecto fuerte. o si los que nos cuidan expresan su entusiasmo cuando aparece una nueva fragancia. Cada percepción va a desarrollar un significado asociado a ella. tampoco nuestro entorno imprime movimientos en nosotros. Si aroma causa una gran impresión. pero la estructura que cambia fácilmente y al azar podría llevarnos rápidamente a accidentes y desgracias. También es el producto del entorno. llevan a la obesidad y a una variedad de problemas músculo-esqueléticos. El “desaprendizaje” sucede en la preparación para el movimiento. En este libro nos concentramos en las tres últimas. podemos observar y describir muchas de las dimensiones que predicen movimiento. debemos ser lo suficientemente inteligentes para estimular el cambio en las estructuras que no están diseñadas para ser cambiadas en forma casual. Si una estrategia de movimiento fuera muy mutable. órganos. Nuestra estructura física es en parte el resultado de la genética. y de las formas en que aprendimos a percibir. conjuntamente con una vida usando sillas.Educación Somática: Material complementario de lectura movimiento sano y efectivo. En cualquier etapa de la vida es posible aprender movimientos nuevos que ayuden a reforzar la salud y la curación. fascias. cómo éste se prepara para moverse al mismo tiempo que se orienta. tales como dolor lumbar. La historia evolutiva ofrece posibilidades para cambiar los movimientos subyacentes a las enfermedades de la vida moderna. Esta preparación puede modificarse en el puente existente entre la sensación y el significado. La forma en que orientamos nuestro peso y a nuestro cuerpo en el espacio. y por lo tanto ponen en tensión a las articulaciones y comprimen los nervios. Si queremos cambiar el movimiento humano. Encontramos que el desarrollo de la habilidad de observación comienza en los sentidos. Ser hábiles en la consideración de estas dimensiones de la estructura nos puede ayudar a sustentar cambios saludables en los patrones de movimiento. La estructura permite esto. perceptual. y la manera en que cambiamos la percepción para cambiar nuestros movimientos de anticipación. Este puente es la percepción. El dolor lumbar puede implicar contracciones de músculos que entran en conflicto unos con otros. de coordinación y de significado. La teoría de la Función Tónica también dice que mediante el uso de estas cuatro estructuras como parámetros. Muchos sistemas de movimiento y de trabajo corporal tratan esas enfermedades. autos y sofás. Estas inhibiciones. puede permitir a estos músculos trabajar nuevamente en una forma fluida y coordinada. Esto se debe a que la estructura física se ve afectada por cambios en cualquiera de las otras tres estructuras y en última instancia. Desaprender es posible. Cuatro estructuras de movimiento y su relación con el cambio En nuestro enfoque sobre el aprendizaje del movimiento. de hombros o de cuello. Esto incluye el tamaño y la forma de los huesos. La reorganización de la percepción. Este aprendizaje es en realidad un "desaprender". Godard añade a la Integración Estructural su teoría sobre la Función Tónica. ¿Cómo podemos afectar positivamente la estructura de movimiento? ¿Qué es el la estructura de movimiento? Estructura física La estructura física comprende los elementos físicos del cuerpo que cambian lentamente a través del tiempo. Rolf desarrollo la Integración Estructural. Nuestra supervivencia depende de la previsibilidad del movimiento. especialmente cuando se trata de hacerlo con cosas que fueron adquiridas cuando la supervivencia estaba en juego. basada en imaginería y en una vuelta a la sensación. Por ejemplo. sucede a nivel de la percepción. consideramos cuatro tipos de estructuras: física. a coordinar y a Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 35 . de Hubert Godard. ¿cuán bueno sería si nuestra vida dependiera de ella? La adaptabilidad en el movimiento es buena. y así sucesivamente. Nuestro propio entrenamiento deriva en parte de los trabajos de Ida Rolf y. un modelo que describe la orientación y la preparación del cuerpo para el movimiento. más específicamente. una forma de usar la reorganización fascial para producir equilibrio en el cuerpo. son factores claves para que las mejoras logradas en el dolor de espalda y los problemas músculo esqueléticos sean duraderos. La orientación a través del sentido de peso en el cuerpo y la orientación espacial nos permiten restablecer un movimiento saludable. Desaprender es un desafío. como pueden atestiguar las personas que viven con enfermedades neurológicas crónicas o articulaciones que se dislocan fácilmente. músculos. la primera será la medida a largo plazo de nuestro éxito. nervios. que resulta de la pérdida de capacidad para moverse de una forma saludable y fluida del sistema músculo-esquelético. un dolor lumbar es un problema común. un bosque o una iglesia. Si examinamos la textura y el tono del tejido blando. Cada lugar va a afectar el significado. Aquí observamos la manera en la que el cuerpo crea subrutinas de movimiento. Podríamos describir la estructura física de la siguiente manera: si permanecemos de pie. nuestra postura describe una forma o "estructura" particular. es decir. Por lo general. Cada una de ellas está compuesta de combinaciones de secuencias de trabajo muscular que el cuerpo sabe que funcionarán. extender o rotar. que es bastante predecible si no estamos pensando en ella. En otras palabras. realmente no tenemos que pensar para hacer esta tarea. después de las primeras cincuenta veces. la compleja actividad de atarnos los zapatos no consume demasiada energía cerebral. una creación. la percepción que creamos es sólo eso. Esto se debe a que ahora las subrutinas se ponen en marcha automáticamente. exclusiva para cada uno de nosotros. por ejemplo. La estructura de percepción nos ayuda a organizar el flujo de mensajes sensoriales para que la vida sea eficiente. Quizás podamos ya sentir la potencia y el valor de los cambios en la percepción. va a tener un efecto sobre nosotros. Estructura de percepción Las estructuras de percepción son más difíciles de diferenciar. nuestros hábitos de percepción. Tenemos estructuras de significado que afectan nuestro movimiento y nuestra postura. Del mismo modo. El significado relaciona percepciones con historias para que sepamos qué hacer en respuesta a esas percepciones. Por eso es tan importante considerar estas otras tres estructuras si queremos producir cambios duraderos y saludables a nivel músculo-esquelético. Esto podría llevarnos a registrar sensaciones en el cuello y los hombros. la genuflexión podría evocar la iglesia. Esto comenzaría a describir nuestra estructura perceptiva. La postura y los movimientos van a cambiar en formas sutiles u obvias. Por ejemplo. Evocamos estas subrutinas para la mayoría de nuestras tareas usuales para no tener que inventarlas nuevamente una y otra vez. Los pies van a orientarse en ciertas direcciones. estos significados son Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 36 . Para esto utilizamos determinada secuencia aprendida de movimientos en la danza entre los dedos y los cordones. la estructura física deriva de las otras tres estructuras. notemos que. asumir una cierta postura corporal puede evocar el sentido de la historia asociada con esa forma del cuerpo.Educación Somática: Material complementario de lectura dar significado. Después de ensayarlo suficientemente. Por el contrario. se refieren a estructura física. Es una creación de nuestra mente. que estamos escuchando sonidos lejanos. Ellos están asociados con la historia de lo que estos lugares han significado para nosotros en nuestra vida. Si un amigo cercano o familiar mira un video de nuestras manos atando los zapatos. El patrón del movimiento es como una huella digital. Estructura de significado (sentido) La estructura de significado es la historia que nos ayuda a mantener un registro de nuestras percepciones. las caderas se inclinarán en diferentes direcciones. escuchando estos informes u observándonos cuidadosamente. Ante una sensación que se nos presenta. las rodillas se van a flexionar. rápidamente reconocerá que ese movimiento nos pertenece. Asimismo. no tenemos que inventar nuestra respuesta corporal una y otra vez. Si nos piden que digamos qué estamos sintiendo. especialmente las referidas a nosotros y nuestro entorno. y para desencadenar inmediatamente el inicio del próximo movimiento. podríamos comenzar a hacer el registro de la manera en que éste último nos ayuda a adoptar una forma constante. convirtiéndose en una parte nuestra. el informe reflejará nuestros hábitos de percepción. Podríamos hacer un mapa de nuestras tendencias. podemos registrar los ángulos y posiciones de todos los huesos. Estructura de coordinación La estructura de coordinación es otro bloque fundamental del movimiento. una reconstrucción selectiva del mundo real. y así hasta la cabeza. Estamos expresando una estructura de coordinación al atarnos los zapatos. Sin embargo. Es posible informar. las propias y las ajenas. Cuando la mayoría de los terapeutas corporales hablan de estructura. Entrar en espacios tan distintos como una biblioteca. percepciones y posiblemente nuevos movimientos. Las historias están hechas de metáforas. desde las criaturas unicelulares hasta los complejos mamíferos. Viendo una foto de una hidra e imaginando luego cómo se sentiría ser una de ellas. aunque es posible. El uso de la metáfora y la historia para sostener los cambios estructurales La metáfora puede ayudar a informar a la percepción. la imaginación puede utilizarse para descubrir nuevas sensaciones. Las formas de los distintos tipos de animales. que es una parte de qué y quienes somos. Moverse de una forma simple y con curiosidad permite que los hábitos del cuerpo se relajen. el movimiento puede empezar a cambiar. habitando estados de conciencia pre-reflexivos. Después de todo. coordinación. un aparato digestivo en forma de tubo hueco. Por metáfora nos referimos al uso de una imagen o idea para ayudar a entender algo análogo. generamos imágenes en nuestra mente. a sanarnos y a adaptarnos. Dentro de nosotros tenemos células individuales. Contar historias es la forma más antigua de transmitir conocimiento y de invocar la imaginación. Es más fácil relacionarse con algunas historias que con otras. Todos tenemos historias asociadas a la forma en la que nos movemos.Educación Somática: Material complementario de lectura previsibles y habituales. que se planta a sí mismo en el fondo de un lago. La evolución y la naturaleza son puertas hacia la percepción. la hidra es animal actual cuyo cuerpo es una metáfora de nuestro aparato digestivo. El truco podría ser encontrar el punto de partida seguro y disponible para cada persona. y puede dar lugar a sorprendentes formas de movimiento. La historia evolutiva es la metáfora de los ejercicios de este libro. Dentro de la historia de la evolución existen criaturas que comparten muchas características biológicas con nosotros. Tan pronto nos relatan una anécdota relacionada con la historia de la persona que nos habla. Estas criaturas pueden ser utilizadas como metáforas para nuestra propia exploración de sensaciones y movimientos. La percepción del flujo y del espacio en la hidra nos permite reaprender a movernos. Nos volvemos activos en nuestra imaginación. Para que haya un cambio en la calidad de movimiento. percepción. Descubrir nuevas percepciones en el cuerpo es una forma poderosa de cambiar la calidad del movimiento de una persona y mejorar la función. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 37 . podemos liberar el movimiento de la función: la función es movimiento asociado a una meta. Todas estas estructuras son las tendencias que van a predecir qué es lo que le ocurre a una persona que se prepara para moverse. Todos estamos familiarizados con el uso de parábolas y cuentos populares que nos informan sobre nuestro modo de vida. y significado. Pero a medida que el significado cambia. Cada persona o animal simboliza un elemento de nuestra experiencia. o un aspecto de algo que nos interesa. La ciencia ha comparado las actuales formas de vida con las de los fósiles y ha construido una historia sobre la adaptación y la progresión. Así. la coordinación y el significado. podemos encontrar nuevas maneras de movernos. todas nos hablan. Tenemos dentro nuestro la posibilidad de sentir una hidra como parte de nosotros. Es una manera eficaz de comunicarse con la gente y es complementaria a la manipulación directa que encontramos en muchos tipos de trabajo corporal. Esas imágenes nos informan acerca de algún aspecto de la vida: son las metáforas personales elaboradas en función de lo que escuchamos. La historia y la metáfora son herramientas poderosas para la enseñanza del movimiento y para ayudar a cambiar la estructura. debe haber un desbloqueo de los hábitos de movimiento. nos tocan. Esto hace que sea más interesante sentir nuestro sistema digestivo. Es difícil enseñar algo nuevo sin hacer referencia a alguna historia del propio pasado. podemos tener una experiencia sensorial que va a hacernos sentir la hidra como algo menos abstracto. porque son familiares. Por ejemplo. sin historia. Estando atentos a las sensaciones. eso es lo que una hidra es. Los movimientos en sí mismos están construidos por metáforas derivadas de nuestra experiencia pasada. así como muchas de las funciones y formas de las criaturas que nos precedieron o se desarrollaron paralelamente a nuestra propia evolución. La historia de la evolución nos afecta porque se refiere a la biología. Al empezar a mover el cuerpo en forma lenta y tranquila como la hidra. Afirmamos desde el principio que las "nuevas" posibilidades de movimiento. la historia de las formas de vida en el planeta es una historia de cambios anatómicos. How Life Moves Traducción: Marcela Behr Menéndez. © Caryn McHose y Kevin Frank. Ese debate ha finalizado. los movimientos que imaginamos. la sensación. percepción. sentimiento y pensamiento?) son la tierra del cuerpo animal natural. Definimos la investigación como un proceso de dos pasos que implica hacer la pregunta "¿Qué es verdadero para mí en este momento?" Y luego la pregunta "¿Qué otra cosa podría ser verdad para mí en este momento?" Hacemos estas preguntas particularmente porque están referidas a la experimentación en la imaginación. libres de restricciones y la alegría de la creatividad en nuestros movimientos de pensamiento. junto con intentos de sobrevivir y reproducirse para adaptarse al medio ambiente. y después damos la oportunidad de explorar cómo aprenden. Se trata de exploración e imaginación más que de una traducción literal. si éste puede ser liberado de los confines de la costumbre humana. La ontogenia no repite la filogenia.Educación Somática: Material complementario de lectura Las historias de animales. Una clase sobre movimiento proporciona una oportunidad para la experimentación y la adaptación a nuevos contextos y desafíos de movimiento. percepción y significado. La historia evolutiva nos ofrece formas biológicas interactuando con su entorno y establece un amplio marco para la exploración con movimiento. Vemos una historia similar cuando observamos el crecimiento del ser humano desde la infancia hasta la adultez. Los cambios en el medio ambiente desafían a las criaturas a adaptarse. El desarrollo embriológico humano no refleja la evolución biológica. Edición y selección de textos: Silvia Mamana Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 38 . Sin embargo. todos podemos hacer cambios importantes en la forma en que nos movemos en el mundo. El estudio del movimiento se produce mejor a través de la investigación. cuerpo. coordinación y movimiento. Los cambios anatómicos cambiaron el movimiento. Ofrecemos algunas sugerencias sobre lo que funciona y por qué.. Estamos invitando a dejar que la experiencia del cuerpo sea el maestro más importante. y sentimiento (¿cuerpo. Educación del movimiento Como estudiantes o docentes de clases de movimiento. pueden ser metáforas para nuestro propio movimiento. en la conciencia corporal propiamente dicha y en la capacidad de ese cuerpo vivido para educarse en tanto que cuerpo vivido. Y para ello la Educación Somática propone una única forma de investigación cualitativa. "Los investigadores en ciencias cognitivas que no son reduccionistas consideran que la conciencia y la experiencia son fenómenos irreductibles imposibles de ignorar. Por lo tanto se le debe dotar a este fenómeno. Este campo se sitúa en la intersección de las artes y de las ciencias que se interesan en el cuerpo viviente. dentro del medio de mi práctica en Educación Somática. Introducción: desde mi punto de vista El punto de vista que quisiera presentar aquí surge de mi experiencia como practitioner. Esto presenta en sí mismo una interesante paradoja y es un reto excepcional para la investigación. haciendo investigación después de 20 años dentro del medio de la práctica. abordaré los cuatro puntos siguientes: • El campo de la Educación Somática y el método Feldenkrais • Las necesidades de la investigación de las prácticas en Educación Somática • Los límites de una investigación verbal sobre el cuerpo vivido • El cuerpo de la investigación y el cuerpo del investigador. actividad física). los métodos de Educación Somática presentan. Si se desea hacer una investigación cualitativa de calidad. El campo de la educación somática y en especial el del método feldenkrais La Educación Somática es un campo disciplinario emergente que se interesa en el movimiento del cuerpo dentro de su ambiente. psicología. Hay que evidenciar la paradoja misma de una investigación verbal sobre el cuerpo no verbal. del Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 39 . El método Feldenkrais y todos los enfoques de Educación Somática. Si "el cuerpo tiene sus razones". una amplia reserva de posibilidades. relacionadas con mis "aventuras" y sobre todo exponer algunas preguntas tal como yo las sazono. él mismo. para definir sus bases teóricas y científicas. El campo mismo tiene necesidad de ser investigado y articulado. Yo considero que la Educación Somática presenta un rico abanico de métodos de exploración de la fenomenología del cuerpo y que con justicia ellos deberían tener un lugar importante dentro de la producción y la formación en investigación cualitativa. 1993). y dentro de los dominios de la salud (rehabilitación. Trataré de mostrar que los métodos de Educación Somática presentan. y por que no. para la persona que se interesa a la investigación cualitativa. tienen necesidades propias de investigación cualitativa para ser reformulados. tienen también sus propias razones. una ocasión única de inmersión dentro de la experiencia fenomenológica de ser un cuerpo. Varela se 1 vuelca hacia el budismo y la meditación para apoyar su investigación sobre la enacción de la fenomenología de lo mental. para medir los efectos de sus prácticas y para comprender y mejorar los procesos de formación de los practitioners y maestros. a la investigación cualitativa. a la experiencia de la toma de conciencia de su cuerpo. aquel de la investigación y aquel del investigador o de la investigadora. Tomen en cuenta que mi presentación no tendrá ni una envergadura o pretensión académica propiamente dicha. Los procesos somáticos necesitan ser nombrados y expresados. como profesor del Método Feldenkrais de "autoconciencia a través del movimiento". Los practitioners de la Educación Somática tienen por fin la necesidad de crear un lenguaje a la altura de la experiencia somática. la práctica del cuerpo y la reflexión sobre la práctica del cuerpo hecha por un facilitador. En los párrafos siguientes. el investigador debe de someterse. Quisiera aquí compartir algunas ideas. ya que lo esencial de la experiencia somática no es del orden de lo verbal. en la conciencia mediatizada por el cuerpo biológico y en el movimiento del cuerpo vivido dentro del espacio.Educación Somática: Material complementario de lectura LA INVESTIGACIÓN Y LA PRÁCTICA DEL CUERPO VIVIDO Por Yvan Joly La Educación Somática es un nuevo campo disciplinario que se interesa en el cuerpo viviente. de un método de exploración" (Várela. En su libro titulado "La inscripción corporal del espíritu". formador e investigador en Educación Somática y especialmente. Además. dentro del movimiento. Feldenkrais era un adepto también al Judo. para poder construir su propia competencia profesional. 1990) y en la anatomía de la conciencia (Rosenfield. de la filosofía (incorporación del espíritu. Nuestra perspectiva es el cuerpo total. la meditación. el arte y la ciencia de los educadores somáticos no reside en la patología y la sintomatología. De hecho. no significaría el tratamiento de las disfunciones y las enfermedades? Sin embargo. significa cuerpo viviente. en la autorregulación de los sistemas vivos (Maturana y Varela. tal que lo percibe una tercera persona (anatomía del movimiento. quien da origen reciente a esta corriente que nombra y que pone en valor el cuerpo vivido. Feldenkrais se interesó en el movimiento humano y a su papel en el desarrollo de nuestras habilidades y en la gestión de nuestras acciones. Éste fue puesto en marcha por Moshe Feldenkrais (1904-1984). 1993b. Esta lista impresionante de tangentes disciplinarias demuestra bien la complejidad del nuevo dominio en emergencia. fundador de la revista Somatics. (entrenamiento y competencia de punta). el bio3 feedback (retroalimentación). sin nombrar la treintena de métodos específicos en donde los practitioners del mundo occidental se reclaman para enseñar Educación Somática. el desarrollo del potencial kinestésico y descubrimiento. 1993a. en el sentido de experimentar. o sobre sus propias experiencias personales. la imaginería mental . sobre todo éste se somete a un proceso riguroso de exploración subjetiva del movimiento tal y como lo vive en su propio cuerpo. de las artes y (de la interpretación y de la creación). como lo indica el titulo de una revista francesa. Es Thomas Hanna. constructivismo). Como ejemplo. 1993). ¿La palabra terapia. biomecánica. entre otras cosas. Dentro del vasto campo de la somática. 1989:1). fisiología. En la expresión "Educación Somática". en la corporización (embodiment). un placer. 1992. Este profesor ha seguido una amplia formación para adquirir conocimientos "objetivos" sobre el cuerpo en movimiento. 1994:14)". Él propuso una definición de somática: "Es el arte y la ciencia de los procesos de interacción sinergética entre la conciencia. fue primera cinta negra europea y discípulo de la enseñanza de Gurdjieff. las psico-neuroinmunología y todo el cuerpo-mente. Esta rehabilitación de la subjetividad educada dentro de la práctica profesional. las ciencias cognitivas y las ciencias del movimiento ("movement sciences"). Con Hanna. tal como es vivido. nosotros recuperamos aquí la noción de soma bajo la perspectiva de la palabra griega que.Educación Somática: Material complementario de lectura desempeño deportivo. física del cuerpo). ingeniero físico dentro del laboratorio de física nuclear de Juliot-Curie. que era. desde Hesíodo. que es aquel que yo práctico y enseño desde hace 20 años. Su método propone una mejor conciencia del cuerpo en movimiento en el campo de la gravedad. en continuidad sistémica con su medio ambiente. constituye sin duda la característica única del dominio de la Educación Somática: el interventor o el intervenido deben de apoyarse sobre su propia experiencia. el funcionamiento biológico y el medio ambiente" (Hanna. hablemos un poco del Método Feldenkrais. 2 1994) . "Mas allá de sus particularidades. la biomecánica. La Educación Somática se distingue de la mayor parte de los enfoques psico-corporales que utilizan al cuerpo porque pone en evidencia las emociones reprimidas y las relaciones no completadas. la palabra soma es la más importante. que incluye prácticas de origen oriental. Y todas ellas. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 40 . etimológicamente. sino en el proceso de aprendizaje sensoriomotor. los enfoque reichianos. la biología y la sistémica. de mejores opciones estratégicas (Joly. Este método se práctica en grupo o individualmente. (Varela. 1994). existe un subconjunto bien preciso de métodos que comparten una perspectiva de Educación Somática. Esto pudiera ser "somatoterapia". los diversos métodos comparten una meta fundamental semejante: Aprender a afinar el sentido kinestésico y el propioceptivo para actuar con una eficacia. pero de igual manera. la etiología y la sanación. Su sentido aquí se aleja del uso corriente donde somático se opone a lo psíquico. una expresión aumentada y un dolor mínimo" (Agrupamiento de Quebec para la Educación Somática. muchos autores e investigadores se interesaron en el cuerpo vivido. bajo la dirección oral o manual de un profesor. de la educación y de la enseñanza en general (bases corporales concretas del aprendizaje) y aún más dentro de los dominios mas de punta como la fenomenología. 1. a un obrero de la construcción en rehabilitación de su espalda. He ahí todo el interés de este enfoque. los métodos. a un pintor que tiene un bloqueo que le impide crear. en dentro de la acción educativa concreta. la expiración. Alguna de estas dos opciones le permitirá realizar una exploración más fácil. a un cantante en búsqueda de flexibilidad vocal. lleve su atención a sus apoyos sobre la silla. ¿Cuánto tiempo dura la inspiración. El campo de la Educación Somática tiene necesidad de formularse. a un bailarín agotado por su entrenamiento técnico. hasta a un caballo que tiene problemas de comportamiento en el momento en que es transportado en un remolque. y las pausas entre una y otra? ¿En que parte del tronco se despliega la respiración? Después. en su tesis de doctorado. no Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 41 . lo que pasa dentro de la vivencia de la otra persona. y note su ritmo. vertical. No cambie nada de lo que esta usted observando. El lenguaje es poco preciso. Note si sus apoyos del lado derecho e izquierdo de su cuerpo son parecidos. tome conciencia de su posición y de las sensaciones que usted siente en este momento en su cuerpo. podría decir que dentro de mi práctica privada. el marco teórico. Por lo tanto.Educación Somática: Material complementario de lectura Bajo esta visión. Pero veamos un ejemplo concreto en una puesta en situación. por el tacto y por proyección. Necesidades dentro de la investigación de las prácticas en educación somática Como sucede en toda disciplina joven. Voy a identificar aquí algunas y no necesariamente dentro de una orden de prioridad. a un niño disléxico. sobre el piso y sobre el dorso de la silla si es el caso. a un docente que sufre de ansiedad y esta agotado. así como en la capacidad de percibir por observación. de nombrarse. y aquel que haya leído un poco sobre este campo. como si uno pudiera vincular su propia vivencia sobre la vivencia de otro sistema vivo y de realizar una obra de educación según las estrategias propias a cada método. puedo encontrar a un niño que sufre de parálisis cerebral. Usted puede cerrar los ojos o dejarlos abiertos a su conveniencia. una gran parte de este trabajo educativo se apoya en la capacidad intuitiva del facilitador. Para continuar la descripción concreta del trabajo cotidiano de facilitador en Educación Somática. Primera experiencia Tal como esta usted. Entiendo por ello la capacidad de pensar fuera del campo de las palabras. Al respecto hay que mencionar aquí la investigación de Odette Guimond (1987) que. Las mismas palabras son utilizadas por los y las practitioners de diferentes formaciones. en la misma semana. semejante a aquella de la formación de los futuros practitioners. sentado sobre una silla o en un sofá. Por lo tanto. dentro de este universo preverbal de lo sensoriomotor. los conceptos. donde todas estas personas se agrupan en la Educación Somática. puede ser que sea difícil de sentir y no actuar o cambiar. Lleve ahora su atención a su respiración. Allí reside igualmente toda la dificultad de la práctica misma. Los modelos teóricos están relativamente pocos desarrollados. a una madre de familia que busca reorientarse después que sus hijos ya son grandes. hay una gran necesidad primera: aquella de clarificar el lenguaje. rápidamente retoma o se percata que el vocabulario es casi intercambiable pero que. las necesidades dentro de la investigación de la Educación Somática son muy amplias. dentro de la intimidad de la conciencia del cuerpo vivido. Note si la cabeza le parece que esta inclinada. Y en efecto. a un golfista profesional que busca un método de enseñanza para facilitar el aprendizaje a sus debutantes. o hacia un lado. los practitioners poseen gestos de acción muy diferentes. Lo que hay en común en todos estos clientes–estudiantes no es seguramente la sintomatología. La practica de la Educación Somática se apoya en la capacidad del facilitador de sentir su propio cuerpo en movimiento. a un músico que sufre de dolores crónicos cuando juega o cuando toca el violín. cada uno de los grandes métodos de Educación Somática posee sus estrategias pedagógicas propias para formar a sus profesores. Es el enfoque por medio del cuerpo vivido. dentro de la conciencia en movimiento. La evaluación de la eficacia del proceso de la Educación Somática. La eficacia misma de la Educación Somática está por demostrarse sobre bases rigurosas. Por lo tanto. 2. frente a la variedad de los métodos. la investigación no está más que en sus principios. El lenguaje. Pero sobre todo. el conjunto común definirá el campo mismo de la Educación Somática. me resistía a este tipo de investigación. la comunicación para el tacto y la expresión emotiva o artística interesarán mas o menos a los diferentes educadores somáticos (Joly. Detrás de la "puesta en lenguaje" (en el sentido de su implementación verbal o forma de expresarlo en palabras) de cada uno de los métodos. escogiéndose los sujetos al azar. y esto sólo puede hacerse si uno incluye. El rigor en la investigación es necesario para establecer las fronteras del campo y marcarlas. uno pondrá el acento sobre la utilización del espacio. por ejemplo. que son ejemplo de la aplicación de los métodos cualitativos para el estudio de la Educación Somática y su impacto dentro de la danza. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 42 . medir la eficacia de una intervención en Educación Somática frente a una clientela que tiene. Se han llevado investigaciones de este tipo como el de Sylvie Fortin (1994) dentro del departamento de danza de la Universidad de Quebec. Faltarán las características propias de cada método en el plano conceptual y pedagógico. yo diría científicas. el otro. Además. de forma tradicional y en doble ciego. el otro en la vertical. A este respecto. uno preferirá el movimiento en el piso. este tipo de investigación no ha sido todavía muy popular en el campo somático. Evidentemente. Por lo menos esta es la creencia los practitioners. con mayor exploración.1994:12). Hay que reconocer bien. sobre la interiorización del movimiento. porque no me parecía que los métodos procedieran de la misma fuente frente a los procesos a los cuales interesaba investigar. sino con las personas precisas y esto casi sin tomar en cuenta a la sintomatología. dentro de la eficacia de la intervención. En términos de la teoría de conjuntos. esclerosis en placas. además de necesarias. diferencias enormes en el plano de las concepciones y de la pedagogía: Para uno será mas directivo. ¿cuál es el valor de un estudio de evaluación de un método en el tratamiento de una enfermedad o en el mejoramiento de un gesto deportivo particular si uno no toma en cuenta la mediatización? Sin conocer todo el campo metodológico. Y. que cada intervención con cada persona es única. por lo menos en ciertos medios. Pero por multitud de razones. uno podría. Yo también tuve que pasar muchos años para reapropiarme de mi vivencia y hacerle un lugar riguroso dentro de mi práctica y dentro de mi vida. ya que las misma estrategias no serán utilizadas con personas que tengan los mismos síntomas. para poder querer resistir a los enfoques de investigación que no eran mas que objetivantes y cuantificantes y que limitarían la importancia del proceso mismo. son los más aptos para esclarecer o para dar luz a las linternas del campo somático. para el otro. dentro de la visión de la ciencia. La Educación Somática o el método F o A o B o C no funcionan con "la esclerosis en placas" o con "el dolor de la espalda". objetivantes? Sin duda. es decir correctivo. yo me pregunto si uno no debería reconocer desde el inicio. Mi propia experiencia y mi primera formación en tanto que metodólogo hubieran podido llevarme hacia esta dirección. sin lugar a dudas se esconde un sustrato común a todos ellos. lo vivido en el plano de lo subjetivo. la imaginación. es precisamente esto lo que constituye el campo a definir. ciertas investigaciones de tipo objetivante y cuantitativo serán sin duda útiles. Tales investigaciones podrían ser pertinentes. de manera general. ¿puede ser medida con criterios externos. Algunas investigaciones semejantes aportan un flujo enorme de agua al molino de la conceptualización. entre los diferentes métodos. pero no solamente. e incluso para la apreciación de la eficacia. sino también. para asegurar la credibilidad del campo. para la Educación Somática. hay sin duda también para quien conozca más de un método. que los métodos cualitativos y mas específicamente los métodos fenomenológicos. la interacción entre los participantes. la comunicación establecida entre el facilitador y su "estudiante" es el factor más importante. o frente a deportistas que se sometieron a una variedad de intervenciones. y controlando el efecto placebo.Educación Somática: Material complementario de lectura solo desarrolló una reflexión importante en torno a la importancia del movimiento y sobre su sentido en el juego y la formación del actor. mas allá de la especificidad de los métodos utilizados. y todas las dificultades metodológicas y éticas tendrían que sobrepasarse. Pero hay un reto metodológico muy grande. a parar? Los estudiantes en formación siempre tiene curiosidad por saber en que piensan los maestros formadores cuando hacen sus demostraciones. llevar la atención a su propia comodidad. una emoción. 1993. por qué ellas se originan del otro?). Mi comprensión de mis intervenciones mejoró bastante y mi capacidad de formularme y de explicarle a los otros. ya que ésta surge también en diferentes tipos de investigación. Consiste esencialmente en un intercambio a propósito de un cuestionario elaborado a partir de una concepción de la práctica. inspirarse de un concepto. hay una gran fuente de investigación a crear para incluir toda la vivencia somática. es el centro mismo de la problemática de la Educación Somática. y no solamente cuando se trata de investigaciones sobre el proceso somático. una percepción importante fue hecha en Quebec. a sus propias sensaciones (¿cómo sabe de antemano que estas sensaciones tienen un origen en él o en la interacción con el otro. "Lo vivido" (ya que es necesario de nuevo llamarlo por su nombre) por las personas que hacen un proceso en Educación Somática es un campo muy poco investigado y documentado. ¿Qué es lo que puede guiar al facilitador a decir esto aquello. enriquecer la experiencia de todos los interlocutores. a hacer una pausa. El proceso mismo de formación de los futuros educadores somáticos está apenas constituyéndose. escuchar algunas palabras. y muy rico para aquellas que las acompañan en el plano profesional. El facilitador debe luego describir su vivencia cuando hacían sus gestos profesionales. El valor de este tipo de investigación ¿no estaría apoyado en gran parte. presenta de antemano una gran generalidad y no se restringe solamente a las prácticas somáticas. se interesan en este rubro. Algunos pioneros. Considero que la cuestión de la relación entre lo vivido y el verbo. El proceso de comunicación verbal y sobre todo el no verbal que se establece entre dos personas durante una sesión de Educación Somática. La última necesidad de investigación que quisiera mencionar. a recomenzar. ¿Cuál es el perfil de la competencia (ya que la expresión esta de moda) que se busca y que se quisiera encontrar? ¿Cómo establecer criterios para terminar los estudios o evaluar el fin de los estudios? ¿Cómo Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 43 . son de una gran riqueza. Los modelos de formación podrían ser aún más precisos. debe además. del camino vivido somáticamente. Sus estrategias pedagógicas surgían claramente ante la descripción. Y esto aún si ciertas escuelas han formado ya varios centenares de practitioners. El facilitador puede tener imágenes. St-Arnaud et Joly. En la investigación al respecto. podría parecer muy misterioso al observador no experto o ingenuo. 1992). además de la verbalización. El haberme sometido yo mismo a este tipo de investigación me permitió testimoniar su valor. y es aquel de dar cuenta por medio de la palabra. Mi práctica resonó con este proceso a todo lo largo de los meses de la investigación (es más difícil decir si esto sigue siendo importante con el paso de los meses) y mis actividades de formación tomaron gran partido de está experiencia. ¿Cuál es el objetivo que persiguen. 4.Educación Somática: Material complementario de lectura 3. dio grandes pasos. en cuanto a su proceso y en cuanto a su eficacia. quizás de manera específicamente metodológica para las prácticas en Educación Somática. El hecho de participar en este tipo de investigación. esencialmente conectado con el presente de la experiencia presente. a tocar aquí o allá. y se articulan apoyados en las experiencias pasadas. Este modelo inspirado en la ciencia acción. en virtud de qué principios actúa? Las respuestas a todas estas preguntas forman parte de un proceso cognitivo complejo. es aquella que trata de los programas de formación. como Charlotte Beaudoin (1994) del departamento de Educación Física de la Universidad de Laval. He aquí un tipo de investigación fenomenológica muy pertinente para las personas dentro del proceso. El investigador metodólogo las retransmite enseguida al practitioner. sentir una sensación. el esfuerzo de formulación en la acción y la reflexión sobre la acción. en la aplicación de un modelo metodológico para conceptualizar la práctica somática (St-Arnaud. ¿Habría algún medio para darse cuenta de toda esta complejidad de la vivencia interactiva en Educación Somática sin el reduccionismo de la palabra? 5. en la capacidad de los sujetos para formular su propia experiencia de manera verbal? Esta pregunta será abordada dentro de una próxima sección. Este cuestionario sirve también para revisar las intervenciones grabadas en video. Considero que este tipo de investigación merece ser retomada y seguida. y podrían estar mejor validados. Y aún aquí. con relación a lo vivido.discípulo. utilizamos las palabras. lo vinculado a las relaciones entre la palabra y el cuerpo vivido. desde mi punto de vista. después de haber visto una película. Puesto que. comenzar un debate sofisticado sobre la semántica. modelos de relación maestro . cuantos textos que tienen como interés la fenomenología del cuerpo y la experiencia vivida. desaparece la experiencia. ¿cuantos libros. ¿Será este el mejor modelo? ¿Y si el campo de la Educación Somática hace su incursión dentro de los medios universitarios. De igual manera. ¿Pero puede ser que después de todo. Evidentemente para un cierto tipo de comunicación. Yo también soy de aquellos que defienden. el más importante. pedirles que la disocien. desde el punto de vista de la Educación Somática. La mayor parte del iceberg de la conciencia esta debajo de la línea de flotación. es el nivel de la experiencia y que la experiencia no puede ser reducida a aquello que uno puede decir de ella. cuáles serían las condiciones pedagógicas que la institución debe respetar para guardar lo vivido del sujeto como parte central o corazón del proceso? ¿Cómo reconocer que el proceso de los estudiantes necesita una inmersión somática. Se trata mas bien de mantener el vínculo y la proporción entre la bandera sobre el iceberg y el mismo iceberg con la parte que esta sumergida. y a veces con mucho brío. es mas apropiado el estar cerca de la experiencia. Dentro de mi mitología personal. Pero. separadas de la vivencia de investigador. es decir. ¿Cual es la relación entre estos niveles de "lo vivido"? Empleo deliberadamente la palabra "niveles". y propongo al mismo tiempo la cuestión de jerarquía de los niveles. para una investigación en Educación Somática. podemos hablar de ella desde diversos niveles y formas. se trate simplemente de revisar el uso del lenguaje? Pues bien. la semiología y sobre el imperio de los sentidos. ciertos estilos de expresión. como lo estoy haciendo ahora aquí. aún cuando uno desee hacer una teoría de la Educación Somática. se manifiestan por una flotación sostenida de abstracciones. apenas asociada con la vivencia del sujeto estudiado? Entendámonos bien: no se trata de evacuar la palabra y el símbolo oral o escrito. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 44 . y expresan mas o menos la vivencia. No es ni de mi competencia ni de mi interés hacerlo.Educación Somática: Material complementario de lectura los formadores determinan que un estudiante esta preparado para practicar sin supervisión? ¿Cómo establece el formador su relación pedagógica con el estudiante? ¿Qué datos objetivos deberían de ser incluidos en la formación? ¿Cómo se valora el logro de los objetivos en el plan del proceso subjetivo que el estudiante debe hacer con si mismo? ¿Cuál es el camino crítico previsto para los estudiantes? Recordemos que en Educación Somática. Sólo deseo resaltar aquí un malestar que siento con frecuencia en cuanto se aborda las investigaciones sobre el cuerpo: estas casi siempre se desbordan en palabras. ello no es suficiente para mí. uno debe poder tocar la cabeza de una persona y sentir la vivencia de todo el sujeto tocado. mi propósito tiene como meta el llevar más lejos el debate. yo digo que las palabras. son como la bandera sobre la punta del iceberg. Sobre todo si uno les pide hacerlo durante el curso de la experiencia (por no decir de la corporización). La trampa sería. y respondo que. lo que uno puede "sentir". • Un mapa no cubre todo el territorio (las palabras no pueden cubrir todo lo que ellas representan). Sin embargo. el nivel más alto. • Un mapa no es el territorio (las palabras no son las cosas que representan). Es verdad que los modelos de formación de todas las escuelas utilizan en grados diversos. Evidentemente. pedirles a los sujetos hablar de su experiencia somática es. el punto de vista que "una experiencia que no se nombra no existe". De antemano desearía recordar aquí algo de semántica general propuesta por el iniciador de la misma. Después hay una parte del iceberg que uno puede ver. y cómo incluir ello dentro del curriculum y dentro de la evaluación? Los límites de una investigación verbal sobre el cuerpo vivido Sumerjámonos ahora dentro de lo vivo del sujeto que es lo que más me preocupa. Ciertas formas de lenguaje. Sobre la punta del iceberg hay un pequeño símbolo para la comunicación y la identificación. Korsybski (1966:25). se desprenden mas o menos de la experiencia vivida una vez que la película fue vista. por lo tanto. La distinción que deseo aportar. Las respuestas que ellos aporten a mis preguntas son. de lo que él tiene conciencia. es proporcionar una evidencia de los diversos modos de experimentar. hasta yo podría disociar mi propio discurso de la experiencia somática que esta en proceso. es que mis estudiantes puedan autoregularse en movimiento. aquella que le parecía sin duda. y casi siempre lo desconecta de sus sensaciones. aquella que usted escogió para estar mas cómodo. en su relación con la silla. su entonación vocal. sintiendo por extensión de mi propia experiencia. considere algunos instantes una de estas dos posibilidades: o bien usted ya respondió a todas las preguntas. ¿como sabe usted que ése es el caso? • • Finalmente. Ahora puede continuar leyendo. en la acción. antes continuar leyendo. sabores. una sensación de fatiga. Dentro de la práctica de la Educación Somática. después de esta experiencia personal. He aquí a vuelo de pájaro. sobre todo en los momentos intensos y densos de nuevos descubrimientos. durante una conferencia o una lectura. Por otro lado. cuanto tiempo le tomo realizar los ajustes? b) ¿Estuvo usted comunicándose consigo mismo interiormente. lo que me importa como profesor. podría guiar el aprendizaje somático a través del contacto manual. En ciertos casos. como el que acabo de presentar. que es. olores. incorporada en la interacción con su medio ambiente. la expresión verbal del alumno no es necesaria. sensaciones táctiles o cutáneas. antes o después del cambio? c) ¿Que fue justamente lo que cambio? d) ¿Puede usted regresar a tomar su posición inicial. para mantener esta experiencia de confort en posición sentada. sus pausas. continúe leyendo como si nada hubiese pasado. o bien ahora usted tiene que escribir sus respuestas para poder ser leído. Si desde su punto de vista no realizó ningún cambio. durante. palabras escuchadas o dichas a usted mismo. menos confortable? e) ¿Esa posición le parece que es diferente. Tómese algunos instantes para hacerlo. ahora que usted lo reconsidera? f) Si usted cambió de posición. de tensión. la naturaleza de la experiencia somática de comodidad del alumno. emociones. También esta lo que el estudiante piensa vivir y aprender.Educación Somática: Material complementario de lectura Segunda vivencia o puesta en situación. está lo que el estudiante puede o quiere decir verbalmente de su experiencia. con frecuencia. e ir guiando su aprendizaje y su exploración con mis manos. Bien gracias. imágenes interiores. Después está lo que el estudiante vive y aprende. una respiración particular. Finalmente. a) ¿Cuánto tiempo estuvo usted reflexionando para decidir qué es lo que tenia que cambiar en su postura. e incluso que sean capaces de cambiar de posición de manera regular. He aquí lo que piensa hacer el profesor en general. aún si esta lectura o esta conferencia sean particularmente cautivantes. o que otra cosa? i) i) Una vez que siente usted mejor en esta posición. Este ejercicio de Educación Somática tiene como objetivo principal el descubrir la noción concreta de "comodidad" o "confort" en posición sentada. aquellas que se reserva el alumno sin que las comunique al profesor. En los dos casos. su elección en el vocabulario. (por ejemplo hablando de la lluvia. del buen tiempo que hay o de mi Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 45 . Note los ajustes que tuvo a hacer para responder a la solicitud anterior. y ahora esta libre. y después. De antemano está lo que el profesor piensa hacer con su presencia. ¿quiere decir que usted no estaba cómodo antes? Ahora regrese a la segunda posición. Haga eso AHORA. Por favor siéntese confortablemente. g) ¿Cuales son los índices que usted tomó en consideración para cambiar o para no cambiar su posición? h) h) ¿Eran sensaciones. puedo orientar la progresión o avance de mis alumnos por medio de un enfoque de descubrimiento guiado por la palabra. algunas distinciones dentro del campo de la Educación Somática. para un mejoramiento de la capacidad de autorregulación de la persona. En el proceso de aprendizaje somático. y abra los ojos para notar en esta posición de la cabeza. en cuanto a mí y para la Educación Somática. la investigación que toma en cuenta el estado de conciencia de investigador.Educación Somática: Material complementario de lectura última jugada de mi deporte preferido) como si tomara a cargo la verbalización de un cierto nivel disociado para permitir al alumno asociarse mejor. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 46 . permítame anunciarles el color que pudiera tomar la relación "somática y palabras" en los párrafos que presento a continuación. entre otras cosas para el estudio de los estados de conciencia modificada por la absorción de substancias psicotrópicas. Me parece suficiente subrayar que. Mantenga la vista fija sobre su primer punto en el horizonte frente a usted y comience a hacer círculos en el espacio con la punta de su nariz y la cabeza. manteniendo los codos abiertos a cada lado. sobre los huesos de la pelvis). Tercera experiencia o puesta en situación Le lo que sigue tratando de comprender el texto. para ser objetivos. Tome de nuevo una posición confortable al estar sentado. Pare. de la columna. los investigadores se quedan fuera de la experiencia. lea este texto a un colega que hará los movimientos y observe su comportamiento al mismo tiempo que está leyendo. Cierre los ojos. O mejor todavía. Haga esta basculación de pelvis varias veces. considero que es necesario desarrollar métodos de investigación que incluyan el estado de conciencia del investigador dentro de la metodología. sería especialmente apropiado desarrollar dicha perspectiva. Pero éste no es mi propósito. del dorso y del vientre. Sin embargo. en un sentido y después en el otro. Después fije la vista en un punto en el horizonte. Y de nuevo nos encontramos frente a la pregunta inicial: ¿qué ha sucedido entonces en la investigación sobre el proceso durante la Educación Somática? El cuerpo de la investigación y el cuerpo del investigador Antes de que deje a mi lector tener impresión difusa de que hasta ahora fueron transportados en un barco hacia la cuadratura del círculo. tomando "en frío" las medidas fisiológicas. después levante la cabeza hacia el techo. al realizar una investigación que incluya el estado de conciencia del investigador y por ello quiero decir. En esta posición. que incluya su subjetividad en movimiento. no es esencial en el proceso de aprendizaje somático. y lleve la cabeza al techo y abriendo los ojos determine si su punto de referencia a lo alto es el mismo o rebasó el primer límite. las modificaciones observables del comportamiento y registro de los sonidos y los propósitos frecuentemente deshilachados de sus sujetos? Yo les confieso el haber perdido la pista de esta hendidura metodológica y quizás algunos de ustedes pueden estar mejor informados sobre los recientes desarrollos dentro de esta orientación de la investigación. manteniendo los codos y la cabeza fijos en el espacio. ponga las manos juntas sobre la coronilla de la cabeza. Ahí. somáticamente hablando. en caso de que los sienta. Note los movimientos del tronco. Hagamos otra experiencia antes de ir más lejos. tanto para el estudiante como para mí. Por lo menos uno siempre podría decir que ésta estrategia de investigación ha justificado bellas experiencias de alucinación para algunos investigadores audaces. Algunas veces. De hecho. 7 a 8 veces lentamente. Después cierre los ojos. y repitiendo para regresar en medio. En los años 70. lentamente. el confirmar por la palabra. otro punto más alto que el primero. Después regrese a la posición de inicio. Comience por pequeños círculos y después aumente la circunferencia de los círculos en una espiral que va agrandando progresivamente. la mayor parte del tiempo. Avance usted ahora hacia la parte anterior de su silla para despegar su dorso. ¿Hasta donde llegaríamos en la comprensión de estos fenómenos de modificación de la conciencia si. de adelante hacia atrás (ciertamente diríamos: bascule pelvis sobre los isquiones. no haga ningún movimiento que se le sugiera. esta verbalización. ciertos investigadores se dieron cuenta de la necesidad de hacer investigación conciencia-dependiente (conscioussnes-dependant research). manteniendo la cabeza y codos fijos en el espacio. ruede su pelvis sobre la silla. Considero que esto es necesario. Evidentemente también es posible. tres o cuatro. Al mismo tiempo. es decir amplificar en forma verbal una experiencia somática particular. de la caja torácica. o sobre el techo. y después abra los ojos y note donde se sitúa ahora su punto de referencia en lo alto. Para terminar. y ante todo. hay que hacer esta investigación dentro de la complejidad del “yo” de cada uno. "La imagen corporal inconsciente es la referencia de nuestra subjetividad" (Rosenfield. Desde ahí. La búsqueda cualitativa más interesante y la más difícil de hacer en la Educación Somática. donde la mayor parte de los sucesos vivenciales son de orden pre-verbal. la vivencia vestibular. La noción del espacio. Esta requiere. entre la experiencia y la reflexión. a mejorarlas? A manera de conclusión La perspectiva cualitativa propia de la Educación Somática se apoya sobre un estado de percepción dentro de la experiencia sensoriomotora y kinestésica. es aquella que precede lo verbal. "Es el movimiento el que crea el sentimiento de continuidad de lo vivido" (Rosenfield. es decir. Siéntese de manera cómoda y descanse algunos instantes. de los objetos. de la imagen corporal". cierre los ojos manteniendo la vista hacia el techo levantando la cabeza. Mi deseo. es el de perder la seguridad de las fronteras entre la investigación y la práctica. y toda la vivencia neurovegetativa. y de manera asociada. en consecuencia. mediatizada de manera razonada y articulada. el conocimiento de objetos. la vivencia postural y toda la vivencia kinestésica. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 47 . sumergirse dentro de un universo de subjetividad donde la palabra y la reflexión nos ofrecen de manera ocasional algunas señales. quizá podamos inventar metodologías cualitativas que incluyan la vivencia respiratoria. 1993: 132). ¿Qué investigación haremos y con qué metodología? Se trata de una investigación cualitativa a conciencia. entre lo vivido y su relación analítica. y es inseparable. 1993:147). cada vez más. depende. En este universo de investigación. de parte del investigador. la vivencia sensorial cutánea y muscular. se encuentra dentro de él” (Rosenfield. sin referencias fijas ni fundamentos últimos” (Varela. Con el placer de que ustedes la crucen con o sin señales. Si usted estuvo escuchando el juego de la puesta en situación anterior. y de nuestra autoreferencia. que son la base misma de nuestra experiencia de sujeto. para comprender el método y la lógica de la secuencia. se tiene la verdadera impresión de estar en presencia del inicio de una importante corriente de reapropiación de la vivencia corporal dentro de la investigación científica de punta. y todas las dimensiones de la conciencia del cuerpo en el espacio. 1992:139). y si usted mira hacia lo alto el mismo punto o más alto sobre la pared. para medir y después comprender la eficacia y el mejoramiento de la amplitud del movimiento en algunos y la falta total de variación en otros? ¿Cómo ayudar a los facilitadores que han concebido estas exploraciones de movimiento. 1992:62). sobre ésta base amplia y compartida de experiencia de inmersión directa renovada dentro de la vivencia corporal. El riesgo que corre en este caso el investigador. sin hacer los movimientos tal y como los he propuesto ¿cuál es su experiencia? ¿Cómo puede hacer una investigación sobre el proceso de movimiento para colectar las impresiones de un alumno. (Rosenfield. 1993:148). la experiencia somática vivida debe estar en primera línea. La Educación Somática ofrece un método excepcional de inmersión en la experiencia misma de la calidad de la conciencia. La investigación nos espera desde ese punto.Educación Somática: Material complementario de lectura Ponga las manos sobre las caderas. Al leer a este autor y a un cierto número de obras citadas aquí y allá. retomare las palabras de Israel Rosenfield “El cerebro no funciona independientemente del cuerpo. sugiere cuán central es la imagen corporal a nuestra comprensión del mundo. “La humanidad debe aprender a vivir dentro de un mundo fluido. “El patrón de la adquisición de la imagen del cuerpo. es que la investigación cualitativa en Educación Somática se apoye. después de 1971 a 1980 realiza investigación aplicada y desarrollo organizacional. auditivas. parafrasea la definición diciendo: El enfoque de la enacción se compone de dos puntos: 1)la percepción consiste en una acción guiada por la percepción. etc. Maestría en psicología. Body-Mind Centering. etc. Yvan Joly. Seis enfoques son representados: la técnica de Alexander.234) define. 2) las estructuras cognitivas emergen de los esquemas sensorio-motores recurrentes que permiten a la percepción. los fundamentos de Bartenieff. el pensamiento. 2001 Traducción: Rose Eisenberg Wieder Edición y selección de textos: Silvia Mamana Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 48 . La imaginería mental es una técnica que consiste en evocar imagines visuales. ser guiada por la acción. © Yvan Joly. para utilizar la imaginación. tiene como meta el establecer el campo mismo de la Educación Somática. Es autor de numerosos reportes de investigación y de artículos en revistas.. Yvan Joly ha estado a cargo de cursos en una decena de departamentos universitarios en Quebec y ha sido formador-invitado en quince países. y practicante-formador del Método Feldenkrais. etc. M.como propuesta o forma de nombrar esta experiencia de conocer en tanto que cuerpo viviente o cuerpo perceptivo (Ver. la Gimnasia Holística. Siendo más precisos. 2. como una forma de hablar de la ”cognición encarnada”. Formado inicialmente en psicología en ciencia cognitiva en la Universidad de Montreal. sobre la salud. la capacidad de representarse para actuar sobre el cuerpo.Educación Somática: Material complementario de lectura NOTAS 1. Enacción es un termino consagrado sobre todo a Francisco Varela. el Enfoque global del cuerpo y la Antigimnasia. el Método Feldenkrais. sobre las emociones. sensoriales. Varela (p. 3. La inscripción corporal del espíritu.A. El re-agrupamiento de Quebec para la Educación Somática construyó desde 1992 una red. Desde 1980 realiza práctica privada en Educación Somática en Montreal y dirige actualmente el Instituto Feldenkrais de Educación Somática. o mas bien. que más allá de los enfoques específicos. Es así como Simonton ha utilizado la imaginería mental en el tratamiento del cáncer. Varela et al). Esta familia o grupo de pertenencia nos permite asociarnos con los practicantes del Método Alexander. debemos mantenernos lejos de toda connotación esotérica. vol. para así podernos distinguir de todas las terapias y también tomar distancia de los modelos médicos. En Quebec. los razonamientos aún los más abstractos. Hanna se apoya sobre una comprensión de la palabra soma que se remonta a Hesíodo: Soma es el cuerpo vivo."la Educación Somática". Hablar de soma es abordar a la persona integrada dentro de su existencia fenomenológica. es el cuerpo viviente sensible tal como se percibe. Desde el punto de vista somático. Debemos también anunciar nuestra elección sobre la unicidad y de la indisociabilidad de la persona en su fisicalidad viviente en el campo de la gravedad. y se que me repito. de la palabra "soma" (yo se que hay que tener en cuenta lo que el gran publico y el pequeño diccionario y la historia dicen. Hanna en 1986 dio esta definición: "Somática es el arte y la ciencia de los procesos de interrelación entre la conciencia.39).VI no.1 p. Si uno filtra nuestras posibilidades de identidad a partir de los criterios antes propuestos. El soma. La noción de SOMA se refiere a la vivencia total del cuerpo experimentada desde su interior. biológica. la propia conciencia es considerada como una característica de Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 49 . nuestro colega practicante y filósofo. soy uno de los co-fundadores. He aquí la definición que aportan la mayor parte de los profesionales que hablan de la Educación Somática: La Educación Somática es el campo disciplinario que agrupa a los métodos interesados por el aprendizaje de la conciencia del soma (cuerpo sensible) en movimiento dentro de su ambiente. modular. de la Antigimnasia. la Asociación Feldenkrais forma parte de la Reagrupación para la Educación Somática. el todo considerado como un conjunto sinérgico" (Somatics. pone en evidencia la toma de conciencia. publicada desde 1976 y autor del libro "Somática". de las relaciones públicas y de la definición profesional de nuestra elección. En el Reagrupamiento para la Educación Somática. de la Gimnasia Holística. La Educación Somática es un subconjunto de la somática. nuestros fantasmas. el funcionamiento biológico y el ambiente. (ciertos dirían "construido”) por la persona. en forma conjunta nosotros ocupamos un lugar reconocido políticamente y apreciado dentro de la comunidad de Quebec de enfoques alternativos y complementarios para la salud. El Enfoque Global. de Laban Bartenieff. Podemos retomar más tarde el debate Hesíodo-Platón y después introducir a Descartes para tratar de comprender la emergencia de la separación cuerpo-espíritu. y poner las palabras a nuestro servicio). No es mi propósito hacerlo aquí. Por otra parte. además del hecho que utilizamos el movimiento del cuerpo en el espacio y no solamente algunos procedimientos lingüísticos o catárticos. ¿Que es la educación somática? En el caso particular del debate sobre la definición de nuestro trabajo. me parece importante referirnos claramente a la definición que los profesionales del campo dan a las palabras y no solamente a la compresión para el gran publico por ejemplo. Me parece necesario que toda elección que hagamos para identificarnos.Educación Somática: Material complementario de lectura EDUCACIÓN SOMÁTICA Por Yvan Joly Algunos hechos y referencias La utilización de la palabra somática que ciertos de nosotros utilizamos con orgullo. a . fue propuesta por vez primera por Thomas Hanna. de la cual debo decir. son manifestaciones de nuestra actividad biológica y neurológica total e indisociable. nuestro acento sobre el aprendizaje debe aparecer en algún lado. fundador y editor de la Revista Somática. ¿que es lo que nos queda como dominio de pertenencia? Yo propongo. Hablar de soma no es oponer el cuerpo y la psique. etc. Nótese que una mayoría de estos enfoques tiene un origen Europeo. pero nosotros podemos también innovar. no es escoger el "soma" contra la "psique" como en la expresión "psicosomático". En fin. La definición de la Educación Somática evidentemente no se encuentra inscrita en los diccionarios (todavía no). Trabajar dentro de una perspectiva somática es considerar que el lenguaje. nuestras emociones. de Body-Mind Centering. Debemos tomarnos tiempo para definir bien nuestros términos y para medir también las consecuencias en el plano de la imagen. de igual manera que los Eutonistas y los practicantes de Trager. Por lo menos para algunos de nosotros. mejorar y crear conexiones neuronales mas sólidas. La conciencia del cuerpo vivo y sensible (y no por el cuerpo objeto aprehendido desde el exterior). entendido como aquello que los métodos de Educación Somática permiten hacer a través del movimiento guiado por la palabra o del el contacto manual. la educación y la calidad de vida en general. ya sea desde el punto de vista psicoterapéutico. nos aseguramos antes que nada de tomar posición frente al cuerpo vivo bajo una perspectiva fenomenológica. caminar. desde un punto de vista de la primera persona. Bajo esta perspectiva uno se interesa por lo tanto en los síntomas. saltar. podemos orientarnos hacia la anatomía. El movimiento (y no la postura o la estructura). del yo. ni su campo de competencia. un enfoque somático está lejos de ser reduccionista o materialista. al igual que el pensamiento mismo. Al respecto. Hablamos así del aprendizaje somático. Cuando a esta noción de soma se le agrega aquella de educación. La conciencia ya no sólo compete a los especialistas del alma. 2. se refiere a la habilidad de los sistemas vivos de regular su comportamiento en función de la retroalimentación (feed-back) que se produce al actuar. es un enfoque integrador de la persona viva "corporizada" (es mas exactamente el "embodiment of life". En resumen. En contrapartida. la “corporización” de la vida como la nombran ciertos colegas y cada vez mas por autores anglosajones). Cuando uno utiliza el término "terapia" y el paradigma "terapéutico". los métodos de Educación Somática se diferencian de la mayoría de las otras prácticas somáticas que se interesan en la terapia. 3. Aquí. La palabra MOVIMIENTO se refiere al desplazamiento del cuerpo en el campo de la gravedad y en el espacio. el ambiente (y no un repliegue sobre si mismo a flor de piel). De hecho. es decir. en grupo o individualmente. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 50 . aprendemos a rodar. El movimiento no es sólo la base misma de la vida. Nos asociamos a la corriente contemporánea de los últimos quince años que se da en occidente donde la conciencia se convierte en un objeto de estudio. de percibir. la ergonomía. sus causas y al tratamiento de las lesiones y traumatismos. es decir. Los métodos de Educación Somática están determinados de acuerdo a los cuatro grandes ejes siguientes: 1. del espíritu y de lo mental. proponiendo un mejoramiento de la autorregulación. o kinesioterapéutico. Pero en Educación Somática. Sentir y conocer en si el movimiento es otra. los métodos de Educación Somática pueden tener beneficios curativos. 4. la kinesiología.Educación Somática: Material complementario de lectura lo vivo. 2. La conciencia es un fenómeno de lo viviente. La palabra APRENDIZAJE identifica la capacidad de los sistemas vivientes de desarrollarse. sino que es el ingrediente por excelencia del desarrollo del cerebro y de la persona misma. ella forma parte de los mecanismos de autorregulación de los sistemas vivos. la fisiología. pero también al mejoramiento del desempeño artístico y deportivo. Retomemos cada uno de estos términos para comentarlos brevemente: 1. Conocer los nombres de los huesos y los puntos de inserción de los músculos es una cosa. El espacio o si uno lo desea. Habiendo escogido un paradigma de aprendizaje. La palabra CONCIENCIA o mas propiamente dicho. la biomecánica. entonces se afirma una toma de posición y una metodología para el desarrollo somático. de debate y de investigación inclusive dentro de las ciencias. "la toma de conciencia". Tomamos aquí a la conciencia en tanto fenómeno biológico. 3. El aprendizaje (y no la terapia). así como hacia la neurología y la neuropsicología. De ahí la importancia de una pedagogía que se apoya sobre nuestra experiencia vivencial. sin percatarnos jamás de que tenemos músculos. pero en la acción y en la ocasión de la acción. y con ello la de madurar dentro de su autorregulación. de aprender a aprender. La curación no es su interés primario. nos enfocamos hacia la capacidad de sentir. favoreciendo la capacidad de los individuos a hacerse cargo de sí mismos. es porque vehicula una concepción fuerte hacia la patología y al modelo médico. Rose Eisenberg Wieder. vendrán de manera progresiva. si seguimos utilizando el nombre de "Feldenkrais" como tal. las palabras pueden faltarnos por algún tiempo antes de establecer un consenso. Sin embargo. se enunciará claramente. pero como base para percepción y la conciencia al igual que soporte para la acción. tengo la convicción profunda de que nosotros no suscitaremos ondas verdaderas en el conjunto de nuestras sociedades. Nuestro campo disciplinario se extiende hasta allá. Primero se trata de que acordemos un nombre para nosotros y para cada una de nuestras sociedades también. y las palabras. Los medios institucionales y académicos en particular. no abrirán departamentos de estudio con el nombre del fundador de la antropología o del primer promotor de la genialidad mecánica. A manera de conclusión Créalo o no. Nos interesamos en el soma y en su "incorporación". ahí donde hay otros seres humanos. sino de manera clara al interior de las familias. Para mi es una cuestión abierta y en movimiento. Faltaría aún que todos lo deseáramos. le conferimos también un lugar central a la socialización: la imagen del cuerpo en particular y la forma misma del cuerpo viviente no emerge dentro de un vacío. En cambio. Finalmente la palabra ESPACIO (se puede preferir también la palabra AMBIENTE) da al cuerpo viviente su contexto. Y como éste trabajo tiene muchas más cosas que ofrecer y como nuestras sociedades son diferentes y diferenciadas. por así decirlo. ©Yvan Joly. Por medio del reconocimiento de la importancia del ambiente dentro de la ecuación de la Educación Somática. Edición y selección de textos: Silvia Mamana Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 51 . otras especies y otros objetos en continuidad con si mismo. todavía no tengo un punto de vista fijo sobre los aspectos de la expresión de nuestra identidad. El reconocimiento de la importancia del espacio y del ambiente permite rebasar una visión centrada sobre un yo limitado a la superficie de la piel. mas allá de este malentendido tan expandido de que la Educación Somática es una forma de ombliguismo o etnocentrismo. No se trata de un concurso de palabras ni de una relación de fuerzas entre culturas e idiomas. dentro de un mundo igualmente viviente que esta en continuidad con el cuerpo viviente. Este consenso no es evidentemente necesario y me es indiferente si utilizamos el concepto de Educación Somática o algún otro. de este maravilloso trabajo que nos apasiona y nos agrupa. de sociedades que forman éste soma y que a su vez regula las interacciones. 2000 Traducción: Dra. Lo que percibiremos y practicaremos por largo tiempo.Educación Somática: Material complementario de lectura 4. Pero deseo que este consenso aparezca. A continuar. en un futuro y de manera intencional. consideraría como políticamente hábil y profesionalmente estimulante si llegásemos a un consenso y un consenso internacional. El no considerar importante la subjetividad de las experiencias tiene consecuencias importantes en la salud. por tal motivo. desarrollamos hábitos de vida relativamente establecidos. todo determina la calidad de experiencia y el bienestar a través de la vida: en el trabajo. ya sea bien o no tan bien armonizado en sus movimientos. ambientales. sabemos que estamos vivos porque podemos sentir nuestros movimientos. el escenario de todas nuestras actividades. Cuando practicamos los diversos métodos de Educación Somática. Desde nuestra infancia. Para desarrollar la conciencia somática se requiere que nos percibamos no como una colección de partes y piezas separadas. La mayor parte del tiempo consultamos expertos que proponen cierta variedad de intervenciones de acuerdo con su entrenamiento. A través del tiempo nos volvemos más sedentarios. al ir conduciendo un automóvil. Para beneficiar la salud. A lo largo de la vida. Nuestra postura. mejoramos nuestros movimientos y redescubrimos las bases sensorio. en nuestros hogares. por ser el cuerpo. ¿Cómo describirías tu reacción al leer este artículo? Las palabras correctas no son sencillas de encontrar. podemos elegir muchas alternativas. La competencia en el área de la salud les corresponde. en la escuela. psicológicas. El lenguaje no puede de manera completa expresar las sensaciones corpóreas o algunos de los más íntimos sentimientos. sino que nuestro cuerpo es un cuerpo viviente. nuestras ideas y emociones más predecibles. Esta auto-educación es posible si reconocemos que no solo somos los habitantes. en el aprendizaje en la escuela. Estas intervenciones pueden ser químicas. etc. de actuar.motrices de nuestras acciones. nutricionales. aun cuando ésta sea la experiencia que acompaña cada minuto de nuestro cuerpo. vivo y en movimiento. Con Aprendizaje Somático podemos. de entender y aprender de acuerdo con la historia o los antecedentes de nuestro cuerpo. desde afuera de nuestros cuerpos y con un mínimo de participación nuestra. un suave pero riguroso curriculum somático. tono muscular. despacio. Los educadores somáticos evocan y alientan a sus estudiantes a confrontar su soma con un método más que demostrativo. La prevención y alivio de muchos padecimientos puede Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 52 . Sabemos que estamos vivos porque podemos movernos y sentir nuestros cuerpos. en nuestros ratos libres o cuando jugamos. Intuitivamente muchos de nosotros sentimos la importancia del movimiento y de mantenernos en movimiento. Estas intervenciones son hechas por los especialistas “sobre nosotros”. manuales o mecánicas. quizá. Esta inteligencia somática potencial puede ser desarrollada a cualquier edad y en cualquier condición de salud. Los especialistas de la salud son expertos en una u otra parte del cuerpo humano o de uno u otro de nuestros sistemas corporales ya sea fisiológico o psicológico. en la armonía de las relaciones interpersonales. sensaciones al movernos. Todas ellas son el resultado de nuestros movimientos. respiración. Este tipo de persona se siente integrada y puede aprender y reaprender. sino como un ser completo.. etc. Existen algunas dificultades en entender Educación Somática puesto que se involucra con nuestra intimidad. A través de la Educación Somática podemos encargarnos de volvernos conscientes de nuestros movimientos corporales en el medio ambiente tan solo con seguir paso a paso. Por esta razón podría sonar paradójico el hablar o escribir acerca de la experiencia somática. en el trabajo y en la vida de familia. Por esta razón si queremos mejorar nuestra salud necesitamos mejorar nuestro ser en su totalidad. incomodidad visceral. nuestro SOMA. y las pre-verbales. con las experiencias no verbales. cambiar algunos hábitos e influir aún sobre los hábitos de nuestro medio. Ponen sus conocimientos al servicio de sus pacientes. nosotros poseemos una enorme capacidad de sentir. en la productividad en el trabajo. propietarios y usuarios de un cuerpo mecánico que puede ser tratado solo desde afuera. Estos hábitos provocan el que ignoremos nuestras opciones corporales. También nuestra cultura juega un papel muy importante en la imagen visual y estética de nuestro cuerpo.Educación Somática: Material complementario de lectura EDUCACIÓN SOMÁTICA Y SALUD Por Yvan Joly Para mejorar o recuperar nuestra salud. obtenemos autoconciencia. La importancia de la Educación Somática es pues más grande de lo que imaginamos. cuando es necesario y posible. los métodos de Educación Somática nos ofrecen la elección de hacernos más competentes en el manejo de nuestras sensaciones y movimientos. Más aún. Con la guía de su maestro. mejorar la calidad de vida y de salud. Aprendemos a realizar nuevos movimientos así como a poner atención a detalles inesperados. y de manera muy importante. el alumno debe aprender a reducir el nivel de agitación interna. expandir el rango de sensaciones y emocione. explora el universo interno de su cuerpo. entender y recordar una lectura también depende del uso de tu cuerpo? Los cursos de Educación Somática se ofrecen en grupos o de manera individual. acciones e ideas que serán experimentadas y desarrolladas. No solo para sí mismo como individuo sino incluyendo también el aspecto social. balanceándose. en tu cuello o en tu estomago? ¿Podría tu respiración ser más relajada? ¿Está tu respiración en tono con la actividad de la lectura? ¿Tu respiración refleja el cómo estas disfrutando de la lectura o el que tan rápido quieres terminarla? ¿Sientes tus músculos contraídos? ¿Esta tu cuerpo completamente extendido? Si tu pudieras cambiar la posición de tu cuerpo a la hora de estar leyendo este texto. o puede estar sentado o parado. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 53 . Algo sumamente importante que se llega a descubrir es que la cantidad de fuerza que normalmente usamos para movernos es más grande que la que realmente necesitamos y que muchos movimientos pueden ser hechos de forma más sencilla y sin la rigidez de un modelo preconcebido. barras de madera. Esta exploración del soma tiene que conducirlo a una mejoría física y al descubrimiento de la lógica del cuerpo interno y de toda su persona. ¿por que no lo haces si el placer expresado al leer. sensaciones. a ser auto-consiente así como a estar consciente de otros que estén compartiendo la actividad que el está realizando. a estar en tono con sus sensaciones y a aceptar. con uno mismo y con otras personas. usando la respiración y posicionando ésta en diferentes puntos. el maestro de Educación Somática guía el movimiento de los estudiantes con su voz o con sus manos. escaneando nuestro cuerpo en el piso. con el medio ambiente. la velocidad y el esfuerzo necesaria para el movimiento. Este aprende como disminuir los niveles de exigencia de su desempeño. Ellos enseñan lo que saben desde adentro hacia afuera. La conciencia es aprendida a través del movimiento. estirándose. ¿Podríamos pedir más? ¿Cómo funciona la educación somática? Aquí tenemos un pequeño ejercicio: Mientras estas leyendo éste párrafo. Por ejemplo. sin juzgar. Estos acercamientos pedagógicos eventualmente traen cambios interesantes en nuestros hábitos y actitudes. El alumno se tiende sobre el suelo o sobre la camilla en variedad de posiciones. emociones. La mayoría de los maestros son entrenados en esta delicada comunicación y monitoreo del movimiento a través del toque. siendo consciente de la imagen de nuestro cuerpo en el espacio etc. La Educación Somática no trata al alumno en una esfera de sensaciones o en un esfuerzo de análisis de introspección de sus sensaciones. con su propio cuerpo. ¿como lo harías? Entonces. Tienen además un buen conocimiento de anatomía y biomecánica. Solo tenemos que elegir “el saber” que es lo que estamos haciendo. la forma de llevarlo a cabo. Esta es una forma muy directa de comunicación para ayudar al alumno a sentir las posibilidades de auto-corrección y auto-mejoría. ¿está tu postura al estar sentado o acostado dándote una sensación de comodidad y confort para ayudar a la comprensión del este texto? ¿Estás experimentando esfuerzos musculares que pueden ser innecesarios? ¿Tienes alguna tensión inútil.Educación Somática: Material complementario de lectura así. Durante las clases se puede usar una variedad de objetos como por ejemplo: pelotas. este conocimiento anatómico ha sido integrado en su propia investigación con su experiencia propia. Su entrenamiento recae principalmente en la investigación que ellos han realizado con su propio movimiento corporal a través de muchos años. Primeramente. En lecciones privadas así como en algunas lecciones grupales. A diferencia de la mayoría de los entrenamientos académicos. Los movimientos son realizados lentamente y son también repetidos lentamente para que así él estudiante pueda sentir y asimilar mejor. en tus ojos. en tus quijadas. Los movimientos son variados: rodando. esponjas de diferentes formas y tamaños etc. A través del movimiento la persona logra conocerse. Los docentes de Educación Somática usan lenguaje y también el toque de sus manos para proponer una variedad de ejercicios para adquirir conciencia de nuestro cuerpo. Esto se logrará cuando haya una integración completa del movimiento. que tan consiente estás de tus niveles corporales. ideas e imágenes. el método se enfoca en el potencial de movimientos realizados con la estructura del esqueleto. las artes. Podemos fácilmente identificar veinte o treinta métodos conocidos en América del Norte y Europa. Pero si alguien esta interesado en los cursos o talleres es posible encontrarlos en una gran variedad de formas. El objetivo es dar a la persona un repertorio de movimientos más variados. Siendo conscientes de esta relación y mejorando su armonía se puede modificar y mejorar el funcionamiento de la persona en su totalidad. así como la calidad de su imagen y de su estado emocional durante el desarrollo de la lección. algunos de los cuales tienen cerca de 100 años de existencia. educación y las artes. autoconfianza y sin afán de auto-crítica. Incluye principios acerca de la coordinación básica motora. La persona es invitada a observar las sensaciones de su propio cuerpo. ellos inventaron nuevos métodos. las ciencias. Hay una relación entre la cabeza. educación física. También se ofrecen talleres. para darnos una movilidad excelente y para encontrar una movilidad más placentera. Los variados métodos están representados por escuelas independientes con historias independientes y por organizaciones profesionales independientes. La competencia de estos creadores ha sido muchas veces reconocida antes en una variedad de dominios tanto académicos y profesionales como lo son la salud. por razones personales. Estos cursos siguen siendo relativamente raros de encontrar y no suficientemente conocidos por la comunidad. El método favorece un clima de calma. Método Feldenkrais Este método propone el ampliar el repertorio de nuestras posibilidades de acción a través de la exploración de combinaciones de movimientos no habituales e inesperados. Los maestros de Educación Somática tienen otros roles profesionales en él área de la salud. no es una disciplina unificada. Algunas universidades y departamentos universitarios ofrecen cursos en el contexto de su programa académico o como actividad recreativa o cultural. También en instituciones de salud y cuidado de la familia así como en servicios a la comunidad. Para hacer esto. Los métodos son más conocidos que el tema en sí. Estos han sido creados por practicantes creativos e investigadores quienes muchas veces. Otros han sido desarrollados más recientemente. Es también posible tomar entrenamiento profesional a través de varios años. pedagogía. Técnica Alexander: Este método propone desarrollar formas para cambiar hábitos estereotipados. el cuello y la espalda. La descripción de cada método es tomada directamente de la publicación que describe la Agrupación y sus miembros. Los docentes de Educación Somática trabajan en sus estudios o en sus oficinas en práctica privada o en instituciones en donde las personas están recibiendo educación tanto académica como artística. el contenido de sus pensamientos. la educación física o en educación como tal. han tenido que aprender a no depender de nadie para mejorar su condición y su desempeño personal. Estos pueden durar entre un día. un fin de semana o varios días. El principio de la técnica Alexander es muy simple. ciencias humanas. Antigimnasia Este acercamiento nos permite ser conscientes de nuestras sensaciones corporales y darnos la oportunidad de descubrir o redescubrir el placer que puede brindar el movimiento realizado adecuadamente con respeto a nuestras limitaciones y adhesión a nuestro ritmo. Este método está basado en los principios del método de la francesa Francoise Mézieres. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 54 . Algunos métodos de educación somática Tomando en cuenta que la Educación Somática es una disciplina nueva. Por las mismas limitaciones que los propios creadores tuvieron en su desempeño. Enfoque global y Antigimnasia Los movimientos propuestos aquí ayudan a relajar los músculos acortados y los músculos contraídos del cuerpo. los deportes. como ejemplo. nosotros identificamos cinco métodos que son representados por la Agrupación para la Educación Somática en Quebec. nuestra actitud física y global puede ser diferente.Educación Somática: Material complementario de lectura Las duran aproximadamente una hora. En el siguiente párrafo. Dependiendo de la óptima relación entre estas tres partes del cuerpo. Puede ser que ellos estén buscando formas de mejorar su salud. • Adquirir un mejor conocimiento de sensaciones de uno mismo desde él punto de vista del esqueleto. pero en realidad hay importantes diferencias en sus propósitos pedagógicos. y movernos en el espacio. Muchos han recibido cuidados médicos y están buscando también de otras maneras de ayudarse a sí mismos. Esto incluye una búsqueda de un tono muscular más adecuado y una mejor regulación de nuestras funciones psicológicas. protegernos. de nuestro ser en su totalidad. Más allá de estas diferencias. será quizá necesario leer más sobre cada uno de ellos. Puede ser también útil hablar con algún amigo o conocido quien haya tenido alguna experiencia concreta en el ramo. el maestro interviene directamente para corregir a los estudiantes en sus movimientos. maneras propias de movernos que incluyan todo nuestro cuerpo. La persona debe tomar en cuenta la elección de un maestro que tenga inclinaciones personales similares a las propias. Como conclusión aquí les mostramos una lista de objetivos que se proponen para el aprendizaje de la Educación Somática: • Observarse a uno mismo desde adentro. CA. Para más información lea: Johnson. balancearnos. El estudiante que esta interesado en encontrar cursos en Educación Somática tendrá también que decidir si su intención es trabajar de manera individual o en clases grupales. en una atmósfera no competitiva. en la naturaleza y la extensión de su entrenamiento y en la afiliación de su profesión. Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 55 . ¿Qué resultados podemos esperar? Las personas pueden estar interesadas en Educación Somática por varias razones. órganos y funciones biológicas. Algunos usan objetos con los cuales se interactúa. o a las expresiones artísticas. D. En casi todos los métodos. Los maestros tienen también importantes diferencias personales en el marco del trabajo del mismo método. se inclinan más por la guía a la exploración. • Detener la contracción y acortamiento crónico de nuestros músculos. ésta breve sinopsis nos muestra la similitud en propósitos y enfoques de todos los métodos mencionados. North Atlantic. Breath and Gesture: Practices of Embodiment. músculos. para sostenernos. la investigación y el descubrimiento de uno mismo. Otros usan interacción verbal entre sus participantes así como dar grados diferentes de importancia a lo emocional. y otros. es recomendable experimentar con uno o dos cursos sobre el método que sean más accesibles o apropiado. En Educación Somática es recomendable el hacer algo de investigación previa. las actividades que son propuestas para la Educación Somática son movimientos lentos guiados verbal o manualmente para favorecer la conciencia de nuestras propias sensaciones.Educación Somática: Material complementario de lectura Gimnasia Holística A través de la experiencia de nosotros mismos en movimiento. y Trager. Además de los motivos financieros. Laban-Bartenieff. Ciertos métodos emplean una variedad de ritmos y pueden llegar a ser dolorosos. En algunos. El método trata de ayudarnos a crear condiciones óptimas para la estructura humana. Todos estos métodos pueden ser aparentemente similares entre sí. encontrando nuestros ritmos. con calma. Antes de comprometerse a alguno de estos largos procesos. por nuestra propia apreciación. hay otras buenas razones para ir a clases privadas o colectivas. • Descubrir y respetar nuestros limites. Muchos métodos pueden ser identificados además como Educación Somática como por ejemplo: Body-Mind Centering (BMC). • Descubrir en nosotros mismos las aplicaciones de las leyes de gravedad y el mejor uso del esqueleto como estructura para el soporte del movimiento. para liberarse de algún dolor o molestia etc. entre otros. 1995) Bone. para curarse de alguna enfermedad. pues la calidad del aprendizaje depende también de la calidad de la relación que tenemos con el maestro. Berkeley. Para distinguir estos métodos más en detalle y para eventualmente elegir uno para estudiarlo. de poder tener la opción de gozar más la vida. • Redescubrir. Eutonia. la Gimnasia Holística nos ayuda a encontrar un equilibrio diferente en el uso de nuestro cuerpo. El entrevistar a algunos maestros por teléfono puede ser también una buena forma de introducción. SOMA es la persona viviente. El término de SOMA ha sido redefinido por Thomas Hanna (The Body of Life. 2001 Traducción: Diana Rangel Juárez. Constituye la base de la percepción de nosotros mismos. accidentes o simplemente porque no los practicamos. la capacidad de movilizar nuestros propios recursos. Evitar el reducir el dolor atravesé del cambio de nuestros hábitos al movernos. el estar saludable no es reducir el síntoma hasta el punto de la ausencia de éste. Al tiempo que aprendemos una mejor coordinación de nuestros movimientos y refinamos nuestras sensaciones y nuestras formas de actuar. Es una historia para ser continuada. y hasta la capacidad de actualizar nuestros sueños. en una máquina manejada por un espíritu. En nuestra cultura Cartesiana. Armonizar y adaptar el uso de nuestro cuerpo a nuestro medio ambiente.Educación Somática: Material complementario de lectura • • • • • Aprender a poner atención a la forma en la que hacemos las cosas y no solamente a lograr nuestras metas. Por el contrario. podemos mejorar nuestra salud. la Educación Somática solo ha comenzado a revelar su potencial. la fuerza para absorber shocks y ser resistentes a éstos. trabajo. La palabra SOMA deriva del Griego Antiguo que significa “el cuerpo viviente”. no hay posibilidad de autoconocimiento o autoconciencia de nuestra existencia. NOTA 1. Edición y selección de textos: Silvia Mamana Centro de Investigación y Estudio de Técnicas y Lenguajes Corporales 56 . los métodos de Educación Somática. Desde este punto de vista. y por esto. Quizás podamos además influir sobre algunos aspectos de nuestra vida y de nuestro medio habiente. 1980). New York: Albert A. educación. Evaluar y consolidar a través de la conciencia las bases del motor sensorial de nuestro comportamiento y los patrones neurológicos de nuestras acciones en el mundo. Knopf. hemos identificado el cuerpo con armonía. posibilidades y habilidades que no usamos por nuestra edad. Salud incluye la posibilidad de afrontar retos. En Educación Somática así como en muchas otras de las llamadas prácticas holísticas. Sin movimiento corporal. y solo a través de su modificación de podemos conocer e influenciar nuestro medio ambiente y a nosotros mismos. Este se ha convertido en objeto físico. Redescubrir por el solo placer del movimiento. una historia que nos invita a movernos hacia adentro de nuestro ser y a emerger enriquecidos hacia el exterior. ven a la persona como una unidad biológica que puede pensar y ser consciente. es capaz de autorregulación. conflictos. ©Yvan Joly.