UNALMEnsayo del libro Profetas del Odio de Gonzalo Portocarrero Renzo Mendizábal Piaggio 7 de Enero del 2012 Profesor: Ivan Alonzo Esto genera una conciencia colectiva de rechazo. ya que los pobladores de la sierra del Perú los tienen como seres reales) andino.que se encuentra en el contexto en el que un cura abusivo engaña a los indígenas con eclipses y fenómenos lunares. “En el fondo. 23). Contenido. racismo y exclusión hacia todo lo foráneo.Ensayo del libro Profetas del Odio de Gonzalo Portocarrero Introducción. En este humilde ensayo se pretende resaltar y comentar algunas ideas de Gonzalo Portocarrero que impactaron en mi persona. generalmente de características físicas extranjeras (tez blanca. El libro comienza con el capitulo “La Tradición Colonial y la Deshumanización del Otro”. Estos pishtacos. rubios. la del siervo/esclavo sin alma y la del pistacho maligno tienen mucho en común. las dos figuras. Este “análisis” (y lo pongo entre comillas por que en ningún momento tiene pretensiones de ser uno con algún valor literario) será realizado a algunos de los capítulos que conforman el libro. etc. y de alguna u otra manera desarrollarlas en algunos casos con algunas apreciaciones e información paralela. capitulo clave del libro en el que Portocarrero mediante un extenso análisis de los pishtacos y toda la significancia que ellos tienen en el imaginario (y no tan imaginario. pues ambas se fundan en la violencia o conducen a ella. hacen de éstos meros instrumentos de producción de riquezas. para sacar provecho de éstos – el cual es el momento en el que el indígena “abre los ojos” (situación que se analiza al detalle más adelante en el libro): . que sin tener en cuenta los sentimientos ni la condición humana de los indígenas. sentimiento que según Portocarrero conduce de un modo u otro a la violencia. desconfianza.” (p. Hay un momento clave en este capítulo .) representan en la actualidad a los colonizadores españoles y a los patrones hacendados. ” (p. Consustancializarse con el pueblo. .” (p. sumergirse en su forma de vida. para esto se necesitan “3 cositas”: 1. imaginemos que los indios se educan y acceden a los almanaques. continúan haciendo uso de estrategias de control. 36). Alguien que no cumple con los preceptos de la doctrina sobre los que funda su autoridad. y de relación con el otro. Pero esta forma de lectura [de la realidad nacional]. Su pobreza ha sido transformada injustamente en miseria por un mal padre. 31). no todos pueden hacerlo. Esta mezcla de marxismo-teología se puede ver en otro capítulo titulado “El Pensamiento Gonzalo” en el que se desmenuza un discurso de Abimael Guzmán. Guzmán pretende explicar e “interpretar” la obra de Mariátegui. lo que cita Portocarrero no me parece necesariamente una realidad postcolonial peruana. sino una realidad que continúa vigente hasta el día de hoy. o mitología. todo con el afán de mantener una feligresía mansa y sus arcas llenas. certidumbres que significan el fin del pensamiento y el comienzo de la acción. está profundamente entretejida en el inconsciente de la época. menos aún lejana. Entonces ‘abren los ojos’. la mayoría de las religiones. pues bien leídos permitirían identificar verdades absolutas. En mi opinión. ya que no se hace uso de estos y solo se describen los de los campesinos. Quizá lo especial de Guzmán es la radicalidad con que asume la idea de textos que pueden asumirse como ‘sagrados’.“Ahora. Guzmán hace teología. De esta manera. En este contexto. “Creyendo hacer ciencia. Personalmente me hubiera gustado una descripción de los fantasmas que producen la imagen del indio en la clase hacendada de esa época. Pero según él mismo. los 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. y en particular la católica. Portocarrero indica en repetidas ocasiones la similitud del marxismo con la teología. se dan cuenta de que han sido cínicamente explotados y de que esa situación cuenta con el beneplácito del mundo criollo. ayudándose de eruditos en el tema como Weber o Walter Benjamin. donde se ven muchos aspectos que refuerzan esta idea. el General Velasco con su Reforma Agraria prácticamente les quito las propiedades a los hacendados y se las dio a los campesinos para que ellos las trabajaran. pero la predica del evangelio no es gratuita. no muestra conocimientos apreciables. de ciencia del marxismo-leninismo. En otro de los capítulos del libro. esta construcción es endeble. Guzmán no cumple con ninguna de las tres condiciones: “No obstante. sino que hay soldados custodiándolos. el tan mentado método. Recordemos que en 1969. Portocarrero analiza en primer lugar una pintura en el que se ve al sacerdote Valverde (uno de los socios de la conquista) “evangelizando” a Atahualpa. no son cumplidas por éste. Comparto la manera de pensar de Portocarrero cuando explica en síntesis que el gran problema del “pensamiento Gonzalo” fue entender la obra de Mariátegui como un concepto aplicable a la época de Guzmán (años 70. cuando éste fue concebido en una época en la que la economía se basaba en la hacienda y los terratenientes. ya que demuestra su postulado con entrevistas que hace a personajes huamanguinos en otro capitulo. en las cuales la mayoría de entrevistados concuerdan que Abimael Guzmán nunca se “consustancializó” con el pueblo. ni explica. el ‘materialismo dialéctico’. “El Relato De La Providencia Y La Producción Del Siervo Colonial”. pues Guzmán no vive dentro del pueblo. al menos no en este libro. El método materialista dialéctico. 3. Tal y como lo dice Portocarrero: . Según Portocarrero. En cuanto a la “primera cosita” si se entiende. nunca aprendió a hablar quechua. 80 y 90). finalmente. 37).” (p. Conocimiento de la teoría. 65). y es más. todo esto con el fin de “producir nuevas especies antropológicas” (p. es entender que en nuestro antiguo Perú hasta la religión fue impuesta con violencia.2. No queda claro porque Portocarrero las asume y no las demuestra. Lo que no queda claro es como Portocarrero asume que al menos las dos últimas “cositas” que enuncia Guzmán. La idea central del capitulo a mi parecer. Esto quiere decir que somos una especie nueva en la lenta evolución de este planeta. Guzmán se gana al pueblo. pero también a la persuasión y a la promesa. el titulo del capitulo “El despertar del pongo” debió llamarse “El ‘despertar’ del pongo”. Es aquí donde se da el “despertar del pongo”: Surge la figura de la “victima furiosa y del héroe luchador. la raza humana hubiera aparecido a las 23:59 pm. la victoria estaba ganada. Esto . 65). mezclada con otras que estaban desfasadas. Para él.“La conquista de las almas significa una suerte de reingeniería de la subjetividad de los hombres andinos. pero mas aun se puede ver este antropocentrismo en personalidades egoístas. el indígena. Hago esta reflexión para criticar nuestra predisposición al antropocentrismo. Entonces en ese contexto. ya que este ‘despertar’ se basa en un ‘abrir los ojos’ dominado por una teoría confusa. el cual simpatiza con estas ideas radicales “que llamaban a luchar por un orden justo y contra el abuso sistemático e institucionalizado del gamonalismo”. una criatura dócil sobre la que se pudiera ejercer una voluntad de dominio prácticamente total. los “hombres de ciencia” como Guzmán.” (p. pues “…al menos así lo garantizaban los quince mil millones de años que la naturaleza se estaba tomando en ir llegando al socialismo”. Y la sumisión de este nuevo sujeto es tan profunda como lo es la falta de limites de quien lo oprime. Guzmán se baso en la ideología de Mariategui de los años 29 y de Maozedong de la China de los años 50. Osea Guzmán y toda esa teoría pseudo teológica pensaban que el universo había estado esperando a la raza humana para que ésta. En efecto. Es entonces que por medio de esta filosofía errónea y mal enfocada. los españoles con el crédito de haberlos “evangelizado”. apelando a la violencia y al miedo. llegue al denominado socialismo y a la igualdad de clases. A mi parecer. se trata de cambiar valores y actitudes para producir un nuevo sujeto. se sintieron justificados para exigir demasías y mostrar crueldad a voluntad.” Si es que toda la vida de la tierra pudiera ser resumida en un día. y por lo tanto no aplicable a la realidad peruana de los años 80. Me refiero a que como ya se dijo. Lo normal para la tierra es estar sin nosotros. etc. por medio de teorías. pero al banalizar la violencia luego. En el capitulo “Jesús Nazareno de Huamanga y los Cristos Peruanos” se analiza la escultura del Cristo Huamanguino. se pueden ver “rasgos decisivos sobre su carácter y su conducta que nos hablan de una tendencia al goce desenfrenado y a la falta de ley. (…) su humor sarcástico y despectivo: todo ello nos habla de una persona egocéntrica y manipuladora. Guzmán es un religioso sin saberlo. obsesionado con el poder de la magia. hace conjuros con buenas intenciones pero con efectos que no puede controlar” (p. visión que tenemos la mayoría de peruanos sobre su actuar.” (p. 109). Portocarrero no persuade con argumentos de psicoanálisis o de ciencias sociales en este capitulo. . Ucchuracay. Tan descabellado como el “pensamiento Gonzalo”.es. Esto me parece descabellado. En el capitulo “Aprendiz De Brujo o Monstruo Moral” se trata de dilucidar si es que a Guzmán se le “escaparon de las manos” las consecuencias del “mito revolucionario” y no pudo contenerlas. un Cristo-a diferencia de las demás imágenes de otros pueblos. sino más bien es captado justo en uno de los tres tropiezos que tuvo en la subida hacia el monte Calvario. quince mil millones de años para repartir las riquezas de la gente de un planeta de los miles de millones que existen en el universo. o si en realidad es un “monstruo moral”. ya que se considera un “orador sagrado”. que Guzmán “semeja mucho al aprendiz de brujo. 106).106). el del canal 2. “La elección que hace una comunidad de una de las figuraciones de Cristo. los atentados en Lima como el de Tarata (del que estuve muy cerca y recuerdo haber escuchado la terrible explosión). sino mas bien deja al criterio del lector el sacar sus propias conclusiones de cuales son las características del pueblo huamanguino (caldo de cultivo de lo que en futuro fue Sendero Luminoso) proyectadas en su Cristo. en el cual ya vimos que empleó teorías desfasadas y fuera de contexto. Él convenció a todos de que sin violencia no podría haber cambio social. la manera como la construye y la acepta. Tan descabellado como los genocidios de Lucanamarca. no puede ser casual” (p. Finalmente se concluye que sí. ese personaje que.que no aparece crucificado. etc. Esta recompensa es el socialismo. Pero se avizora un nuevo concepto. Se insiste en la manipulación de los líderes de S. Es en este “segundo amo” la forma en que los campesinos y su descendencia (particularmente éstos). Ejemplos de esto se ve en Gamarra. hacia sus militantes. con empresarios hijos de migrantes andinos pujantes y empeñosos. Cita a Laclan. esta vez con dibujos llenos de mensajes subliminales. 217). los cuales también dejan entrever cuotas de incoherencia e irrealidad. Es el capitalismo el que hereda el disciplinamiento secular de los pueblos andinos. la serenidad y la nobleza. una vez acabada la fantasía revolucionaria con la captura de Guzmán. Lo que se conoce en el mundo del marketing como el “emprendedor”. Hay que obedecer con alegría la nueva orden de este amo que no tiene rostro. Zizek y Agamben. Mientras avanza. la superpoblacion y el comercio activo en distritos como Los Olivos y el cono norte. pero cuya voz potente dice: ¡Trabaja! ¡Esfuérzate! ¡Merece! Ese amo impulsa al progreso al empresario y trabajador. Uno de ellos es el gamonal. con las cuales Portocarrero analiza una vez más la verdadera autoimagen del partido. vale decir que mucho más adecuadas al mundo capitalista (valga la ironía) en el vivimos actualmente. que el autor muestra que si es bien utilizado. Se hace también un pequeño análisis de cómo la sociedad campesina puede tomar dos caminos. creando así a los “hombres rojos”.L. el libro va desarrollando las ideas antes vistas pero de una manera mas “a fondo”. 112). Al final del libro. al que con la predica de Sendero Luminoso es necesario y hora de emancipársele.” (p. donde se confunden el dolor y la esperanza.” (p. concentrada en los ojos.“Lo que la escultura huamanguina consigue magistralmente es lograr una expresión densa. Portocarrero nos muestra una serie de teorías postmarxistas. El otro amo es el discurso capitalista: “…cuyo mandato es el trabajo y el progreso […]. se amparan y adquieren una forma de vida en la actualidad a mi parecer. es la mejor manera en la que el . los cuales corresponderían a dos distintos “amos” o “patrones”. Esta rebelión tiene una recompensa ya no en el Paraíso sino en la tierra. Además. La inclusión social. Así la gente podrá escoger lo mejor para sí. Reflexión Final. Es sabido que los peruanos tenemos mala memoria. Pero es necesario recordar estos actos que nos marcaron y nos vinculan como peruanos. “El ideal de acción del Estado debe crear una sociedad meritocrática pero que lucha contra las desigualdades y no abandona a los desvalidos.mundo actual puede desenvolverse con la mejor de las posibilidades: la Inclusión Social. . que fomente la educación y la reflexividad. para que de esta manera no se repitan. A menudo no nos acordamos de lo doloroso que fue algún suceso trágico en nuestra historia o en nuestra vida. Por ahí alguna vez leí que la clave de la felicidad es tener mala memoria. 243).” (p. y agradezco y felicito a quienes nos lo pusieron en nuestras manos. Pero hay una diferencia abismal entre una izquierda constructora y una destructora como Sendero Luminoso. La erradicación de la corrupción en el Perú (tema que Portocarrero no toca muy a fondo al menos en este libro) y la instauración de una VERDADERA política de inclusión social que no se confunda con el crecimiento económica son dos temas. Lo que nos toca ahora es la reconciliación con un pasado que nos marco y que aun nos duele. Lo único que veíamos era mucha sangre y escuchábamos estallidos. Pero si fue. Los jóvenes somos apasionados.El fin de este libro no es precisamente un recordatorio de todo lo que pasó con la insurrección de Sendero Luminoso. Analizar también las mentes de aquellos que la provocaron. Agrupaciones como el MOVADEF tienen en su mayoría a partidarios jóvenes. No es de fin recordatorio pero sirve. son urgentes. que aunque algo utópicos en el actualidad. y generalmente en esta época de nuestras vidas nos atrae la izquierda política. Este libro debería ser una lectura obligatoria para todos los jóvenes universitarios (ya que es en la universidad donde se empieza la labor política) del Perú. Intuíamos que algo andaba mal pero no sabíamos que era. Se espera aún la gran transformación. . Sirve porque nosotros los jóvenes – que en esos tiempos éramos niños muy pequeños – no entendíamos lo que pasaba alrededor nuestro. Los muertos aun siguen en sus tumbas y nadie los devolverá a la vida. Este libro tiene por fin analizar y desmenuzar las razones y circunstancias que provocaron la guerra terrorista-Estado. Estoy casi seguro que Abimael Guzmán no hubiera querido tantos muertos y tanta destrucción.
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