EL MANCHARISQA Y EL ÑATI(ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD) Bach. Antrp. Gilver Luis Cisneros Vega 1 INTRODUCCIÓN El hombre andino y por ende, la medicina andina han tenido una muy notable trascendencia en el tiempo y el espacio, contexto en el cual se han desenvuelto y desarrollado en casi veinte milenios. La realidad nueva a la que fue necesario enfrentarse hizo que los primeros hombres llegados hacia América, buscaran formas y estrategias con las cuales, en primer lugar, poder adaptarse a un medio geográfico tan abrupto y “hostil” como lo constituyen las montañas de los Andes y, en segundo lugar y de acuerdo al reflejo de la realidad geográfica, hacer posible la construcción de una serie de elaboraciones culturales, filosofía y modos de vida muy característicos del poblador andino. De esta forma, los hombres que vinieron a habitar los andes construyeron una filosofía en la cual se entendió que la realidad geográfica no es tan hostil cuando se da lugar a la solidaridad y la ayuda mutua como elementos motores de las relaciones humanas, además de entender que el entorno geográfico, los cerros, la atmósfera, las lagunas, la tierra, etc., son elementos tan importantes para el hombre y que necesitan el respeto y agradecimiento, puesto que al igual que el hombre, son seres que poseen vida y están también llenos de necesidades, por ello, no es tan necesario considerar a la tierra como elemento externo al hombre, —como sí sucede con la filosofía del hombre occidental —, sino parte del mismo. Esta misma filosofía se vio y se ve representada en el diario vivir de los habitantes de los Andes, así como en las diferentes actividades que realizan; del mismo modo, está, en todo caso, impregnada en el consciente y el subconsciente del poblador andino. Por otro lado, estas construcciones culturales elaboradas durante milenios se vieron interferidas por otros elementos culturales a lo largo del tiempo. En primer lugar, la invasión española cambió de manera significativa el modo de vida y filosofía hasta ese momento imperantes, de modo que ambos elementos conviven ahora como dos fuerzas que se contraponen, pero que ambos elementos son utilizados por los actuales pobladores, como una muestra de un mestizaje innegable. Frente a ello, las prácticas tradicionales de medicina, también han subsistido en el tiempo, en convivencia con los elementos culturales occidentales. Esta convivencia ha hecho que las formas tradicionales de medicar se vean influidas, en gran medida, por prácticas mágico-religiosas propias de pueblos judeo-cristianos, y las prácticas de otros grupos humanos, éstas últimas en menor medida con respecto a los primeros. 2 11. 9. 2 MANCHARISQA (EL SUSTO) 1.. 3.. ELEMENTOS USADOS EN EL TRATAMIENTO…………………………………………. ETIOLOGÍA DEL SUSTO…………………………………………………………………… 6. 4. 2. EL ÑATI (EXTRAVÍO DEL ESTÓMAGO) ETIOLOGÍA…………………………………………………………………………………. 6. 2. MANIFESTACIONES DE LA ENFERMEDAD…………………………………………….. CONOCIMIENTO SOBRE LA TERAPIA………………………………………………….. DIAGNÓSTICO………………………………………………………………………………. 4. CONCLUSIÓN……………………………………………………………………………… BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………………… 3 4 4 5 8 9 10 10 12 12 15 15 18 18 18 18 19 19 20 21 . 3. MANIFESTACIONES DE LA ENFERMEDAD……………………………………………. MARCO TEÓRICO…………………………………………………………………………. DIAGNÓSTICO………………………………………………………………………… …… 8. LOS ENTREVISTADOS……………………………………………………………………. LUGARES DE MAYOR CONCENTRACIÓN DE LOS CURANDEROS…………………. MARCO METODOLÓGICO………………………………………………………………. ANÁLISIS DE ELEMENTOS FÓNICOS…………………………………………………… 1.... TERAPIA……………………………………………………………………………………. 5. LAS HORAS DE PRÁCTICA DEL PROCESO TERAPÉUTICO…………………………. ELEMENTOS QUE USA PARA LA TERAPIA……………………………………………. 5. TERAPIA………………………………………………………………………………… … 10.ÍNDICE INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………………. 7. puesto que nos permitió conocer a profundidad el modo de procedimiento terapéutico en cada uno de los curanderos consultados. el “mancharisqa” es un término quechua con raíz verbal (manchariy). la realización de entrevistas a las mencionadas personas. 2. debido a las consecuencias que ésta acarrea. particularmente en la provincia de Huamanga. El susto es considerado como una enfermedad por el hombre andino. muy común en las poblaciones andinas. MARCO TEÓRICO En primer lugar. con análisis de algunos términos simbólicos y psicológicos.MANCHARISQA (EL SUSTO) 1. MARCO METODOLÓGICO Para el análisis del significado y la trascendencia de esta enfermedad en la región de Ayacucho. En ese sentido. Huancavelica y Apurimac para referirse a la enfermedad del susto. cuya traducción literal al español es “asustado”. El carácter de este trabajo es más descriptivo y cualitativo. Esta acepción es usada sobretodo en la región de Ayacucho. el susto es una enfermedad psicológica con 4 . se tomó cuatro ejes fundamentales: La observación directa de las prácticas medicinales y terapéuticas ejercidas por los hampiq o hayapaq. el análisis de los elementos fónicos que se adquirieron a partir de las prácticas terapéuticas referidas y la consulta de materiales bibliográficos que sirvieron como apoyo teórico en el desarrollo de este trabajo. Algunas de las técnicas fueron las entrevistas y los elementos audiovisuales. La observación participante fue fundamental. El hayapaq es la persona o el curandero que realiza el proceso mágico-sugestivo mediante el cual hará posible que la persona pueda curarse. refiere que el hecho de creer que el alma se separa del cuerpo y más aún el robo de la misma por parte de un agente extraño. obedece a un mito propio del Perú con variaciones en algunos pueblos de América. está casi desinteresada de las prácticas medicinales y/o culturales de diverso aspecto. El “hayapu” es un proceso que es dirigido o practicado por el “hayapaq”. se ven en la necesidad de prestar atenciones médico-curativas a las diferentes personas a cambio de una remuneración casi 5 . sin embargo. esto obedecería a que el legado cultural andino reside básicamente en ellos. su origen o etiología recae. por el contrario existen los “curiosos”. haciendo que el joven se muestre. el tiempo libre que poseen y a la incapacidad para realizar trabajos pesados. El antropólogo Hugo E. también refiere que el hecho de creer en el “robo del alma” posee un significado y simbología occidental adoptado por el modo andino. la cual hace que supuestamente “…el espíritu […]. los cuales han tenido una experiencia amplia en el proceso de terapéutica de la mencionada enfermedad. refiere que se denomina “curioso”: “…a la persona que sabe curar. o ánimo […] abandone su cuerpo” (Valdivia Ponce: Hampicamayoc. De otro modo. 3.” Sin embargo. Para la medicina andina. Pág. LOS ENTREVISTADOS Durante el proceso de investigación fueron consultados tres curanderos o hayapaq. Delgado Sumar (1989:2-3). representada sobre todo por el “llamado” que se hace al ánima o alma que supuestamente se ha separado del cuerpo y que para el bienestar del paciente es preciso que vuelva y haga posible nuevamente la estabilidad psicológica y fisiológica del paciente. en todo caso. la ancianidad es una etapa de la vida humana que en muchas sociedades como la nuestra está condenada a la soledad y la indiferencia. citado por Valdivia Ponce. presto a adoptar otras prácticas culturales diferentes. Sal y Rosas. […] pero que no tiene ni la edad ni la experiencia necesaria.manifestaciones en la alteración de la fisiología del paciente. Las edades de las tres personas median entre los 37 y 83 años. de tal forma que muchos de los mencionados curanderos ancianos refirieron que debido a sus necesidades económicas urgentes. ya que el proceso de globalización está calando muy fuertemente aún en la continuación de las prácticas culturales. en la fuerte impresión de susto. que lo acredite ante el grupo. de alguna forma. la edad no es casi fundamental en la práctica de la misma. 63) Por otro lado el término “hayapu” también es un término quechua con raíz verbal (hayay) que hace alusión a la terapia de esta enfermedad. hemos observado que en la ciudad de Ayacucho la mayoría de personas que practican este oficio son principalmente los de tercera edad. mientras que la población juvenil. incondicionalmente. constituido básicamente por personas de la tercera edad. pero por el contrario. aquellos que permanecen durante casi todo el día. aquellos que se encuentran en las zonas urbano-marginales.1. su madre se sintió en una situación muy tensa. Volvieron ambas hacia sus hogares. En ese instante. otro familiar decidió llamar a un curandero. Pasadas estas circunstancias. la situación psicológica y física de la madre era ya muy complicada. Por un lado. únicamente atinaba a temblar pensando en que ya pronto le iban a matar. según menciona. menciona que se volvió “loca” y estaba preocupada por si las personas regresaban a hacer lo mismo con ellas. en algunas zonas especiales del centro de la ciudad de Ayacucho (principalmente al frente del Mercado Andrés F. las cuales al ir de un lugar a otro las dañaron físicamente. cuando ésta se enfermó. 3. fueron amenazadas. curó a su madre a la medianoche. dándose con la sorpresa de que otro grupo de personas habían llegado hasta sus casas y se disponían a robar todo cuanto poseían (ropas y alimentos). Estudió hasta el tercer año de primaria. también hemos identificado dos tipos de curanderos o hayapaq dentro de la ciudad de Ayacucho. Nos dijo que cuando era pequeña. ambas. mencionó que ella aprendió viendo cómo una persona curaba a su madre. Es procedente de Pampa Cangallo. Viendo esa situación. Actualmente posee 37 años. De acuerdo a sus condiciones laborales. Suponemos que existen ya muy pocas personas jóvenes que practican el hayapu en la ciudad de Ayacucho. y por otro lado. el cual. se salvaron. su madre fue con un familiar suyo a un lugar en donde las personas que se encontraban en dicho lugar fueron interceptadas por los militares. Vivanco). al pie de una 6 . como en los domicilios de los pacientes. no supo qué hacer. en comparación con las zonas rurales. migró a la ciudad de Ayacucho a causa de la guerra interna que vivió el Perú durante los años 80-90. quienes esperan a modo de comercio a sus posibles clientes. Sin embargo. Dionisia Vega Quicaño Practica la medicina en su domicilio o en algún otro lugar. Al preguntársele sobre la forma como aprendió a medicar. les dijeron que no podían comentar sobre el hecho a ninguna persona. donde el lugar de medicación utilizados son generalmente los domicilios de los mismos. y refiere que viene curando ya desde hace dieciocho años. con actividades u oficios diferentes. los cuales empezaron por matar a cada uno de ellos.mísera. al no saber qué hacer se refugiaron en el lugar donde estaban las ovejas. Relata que la forma en que aprendió a curar el susto fue por vía hereditaria. La curandera le confirmó que tenía susto. Constantino Quichca Zamora Hace sus prácticas de hayapu al frente de la iglesia San Francisco de Asís. 3. el hechicero le sugirió buscar venganza. al ver curar a muchas personas. pudo por fin consultarla. Siguió trabajando en Lima hasta que un amigo le comentó que el clima de Ayacucho era muy sano. Constantino nos comentó que en su juventud tuvo una fuerte caída. debido al cual fue enfermándose paulatinamente. Por otro lado.” Constantino menciona que desde esa fecha se sintió muy bien y ya no tenía malestares. Entonces. dijo. Viajó a la ciudad de Lima. Refiere que procede de Vilcanchos y que actualmente posee 83 años. —debido a que la señora tenía un sinnúmero de pacientes—. porque mi espíritu había regresado a mi cuerpo. “Tenía muchos amigos y no sabía cual de ellos era”. pero también menciona que tiene conocimientos sobre el pagapu. frente al cual se vio en la incógnita de cuál de sus amigos fue el que le hizo el daño. también acudió a un hechicero. “Me hicieron hayapu tres veces” refiere.2. Su situación se agravó aún más cuando un amigo quiso matarle y le apuntó con un arma blanca. de esta forma optó por empezar a trabajar en lo mismo. Estudió hasta el cuarto año de primaria. Vivanco. practica el curanderismo desde hace ya cuatro años. quien le comentó que conocía a una señora y que podía curarle de sus males. 3. mediante la utilización de la coca. en donde pudo trabajar como cargador de carne. Asimismo refiere que además de 7 . De la misma manera. Fue donde la curandera y durante un largo tiempo de espera. presta atenciones a sus pacientes en la puerta de la Iglesia San Francisco de Asís. puesto que su padre también lo practicaba. Dijo que al ver su condición se vio en la necesidad de curarse. sanándola luego. Dionisia Vega relata que empezó a practicar la medicina andina a partir de los trece años de edad. quien le mencionó que alguno de sus amigos le hizo “brujería”. Por otro lado. fue éste el impulso para regresar definitivamente a Ayacucho. en el lugar donde se pensionaba vivía una señora. “…el primero ha sido muy fuerte y me dio un sueño profundo. pensó en el conocimiento que tenía. caí en mi cama.3. para lo cual acudió a un médico.catarata. Víctor Izaguirre Es procedente de Huascaura y actualmente posee 73 años. quien le dijo que tenía “microbios” dentro de su cuerpo y que para curarse necesitaba de medicamentos. Su trabajo es exclusivamente el hayapu. al frente del Mercado Andrés F. es posible observar también que entre los pacientes que acuden con más frecuencia son los niños.curar el susto. aunque muchas personas han aprendido este oficio por medio de la observación de otros curanderos. La mayoría de ellos permanecen casi todo el día a la intemperie. para los cuales utiliza como diagnóstico el cuy y la hoja de coca. la puerta o el lugar donde se halla construido la iglesia de San Francisco de Asís fue un lugar sagrado de la época de los Andamarka. de la misma forma se encuentran presente los símbolos andinos como la coca y las palabras 8 . sin embargo. 4. Otro de los aspectos que vale la pena mencionar es que el costo por cada tratamiento fluctúa entre los dos y tres soles y la cantidad de curanderos que observamos eran cinco. la lluvia u otros contratiempos de la naturaleza. quienes realizaban y aún realizan los mismos ritos curativos en el mismo lugar. pero con mayor presencia este último. pacha. Según informaciones empíricas recopiladas en la ciudad de Ayacucho. Un aspecto principal que pudo observarse. es que el Arco de San Francisco de Asís.1. posiblemente difiere mucho la forma y el fondo de los ritos o las particularidades de cada rito por la introducción de la religión católica y las resistencia de lo nativo. la transmisión del conocimiento es generalmente por vía hereditaria. recalcos y disloques. donde se encuentran dispersos una gran cantidad de curanderos o hayapaq. discriminando muchas veces el calor. a donde a menudo los clientes acuden para el tratamiento de dicha enfermedad. Debido a la poca demanda de los servicios. La puerta de la Iglesia San Francisco de Asís. tiene conocimientos de ñati. 4. LUGARES DE MAYOR CONCENTRACIÓN DE LOS CURANDEROS Hemos identificado dos tipos de lugares de concentración: por un lado. es un lugar muy concurrido por los hayapaq o curanderos. Por otro lado. Finalmente. los curanderos asentados en esta zona están en constante conflicto. Cabe señalar que los actuales curanderos o Hayapaq pronuncian o balbucean los versos que contiene la Biblia como el padre Nuestro y con la presencia de la Cruz y otros símbolos. puesto que refieren que “les quitan los clientes”. la puerta de la Iglesia San Francisco de Asís que constituye un centro de gran importancia y por otro lado la zona periférica de la ciudad. o Pukara como se suele denominar a los pobladores andinos originarios del lugar antes de la llegada de los españoles. quienes están más propensos a padecer de la enfermedad del susto. caracterizado por somnolencia y finalmente. pero también es producido por una situación de tensión psicológica que hace sentir a la persona en una gran presión. quienes migran a causa de diversas razones. Acorde a esto. el llamado a los cerros o Apu. caracterizado por la situación de alerta. de abstracción o concentración y por la inserción de un elemento que perturbe dicho estado. la emisión de 7 a 4 ciclos por segundo corresponde al estado Theta. al realizar las prácticas culturales en las diversas zonas de la ciudad tratan de reafirmar sus identidades culturales y por ende. Jesús Nazareno y Ayacucho (y los barrios como Quinuapata. Por ello. demostrar su sabiduría y filosofía andinas. la emisión de 5 a 3 ciclos por segundo corresponde al estado Delta que se caracteriza por el sueño y el sueño profundo. Suqiaqatu). generando un trastorno en el equilibrio psicológico y la homeostasis de la persona. 4. según las emisiones y los impulsos eléctricos que efectúa el cerebro. verbigracia. de los curanderos. por tanto se ha refugiado sobretodo en las zonas periféricas de la ciudad. al Hanaq Pacha. un ruido fuerte. en estas zonas se concentra una gran riqueza en materia de diversidad cultural.mágico religiosos que pronuncia a cada rato como la Mama Pacha. pero principalmente por las necesidades económicas. los flores andinos o las plantas medicinales. Al preguntar a los curanderos sobre el origen de la enfermedad refieren de la siguiente forma: 9 . por otro lado. el conocimiento andino casi siempre ha sido menospreciado por el conocimiento occidental. Estos curanderos son de diversas procedencias de la región y otros departamentos. principalmente en los distritos de la capital de ciudad de Ayacucho como: Carmen Alto. los datos de electroencefalografía nos mencionan que la emisión de 32 a 14 ciclos por segundo corresponde al estado Beta. Artículo Científico de Wikipedia. la emisión de 14 a 7 ciclos por segundo corresponde al estado Alpha.2. espanto o pavor. en todo caso. La zona periférica de la Ciudad La zona periférica alberga gran cantidad de curanderos andinos. el susto se produce muchas veces en un estado de conciencia. Su origen es. de carácter psicológico. ETIOLOGÍA DEL SUSTO El susto es una enfermedad producida por la impresión repentina causada por miedo. ambos conviven en el imaginario popular de la población y por ende. El ser humano posee diversos niveles de conciencia. San Juan Batista. 5. caracterizado por la situación de relaje y reflexión.. etc. a la Kuka. (Datos de Electroencefalografía. En ese sentido. muchas veces marginadas y menospreciadas.) En ese sentido. (Al asustarse vomita (el paciente). sin embargo. Así. (Se asustan de diverso modo. Chayqaya huk warma niwan pandillirukunam piliaspa mancharichiwarqa. del mismo modo. Warmachakunaqa mancharikunku allqukuna chiqapta qapariptin. diarrianmiki. qalallañaya puñukun. chaymantam puñuchkaptiy pawaspa rikcharini. tira la frazada. cada curandero refiere diversos aspectos según sus propias formas de medicar y según sus conocimientos propios. frasadakunata chuqan. cuando se caen. también cuando al correr aparece un carro…) (Constantino Quichca) 6. representadas por los niveles de tensión psicológica. pérdida de apetito. hinaspam ñawichan hawakuspan puñun. un niño me dijo que se asustó al ver pelear a los pandilleros. pero las manifestaciones son tanto psicológicas como también fisiológicas. estado de desgana. Los niños se asustan cuando los perros ladran bruscamente.. desde psicológicas. 10 . hinallataq warmachakunaqa mancharikunku pampaman kachaykuptiki. los niños se asustan también cuando los haces caer al suelo.Achkamantam mancharikunku. MANIFESTACIONES DE LA ENFERMEDAD Hemos definido que el origen es psicológico. urmaruspankupas mancharikunkutaqmi. Cuando el niño se asusta. ya no tiene las ganas para comer y los ojos se hunden hacia adentro —se desorbitan — padeciendo de vómitos y diarrea) La sintomatología es muy diversa.. manañaya largakunñachu. Al respecto Dionisia Vega nos refiere del siguiente modo: Mancharikuspaqa gumitan. ya no se deja y duerme desabrigado. llanto. Warmacha mancharikuspaqa manam mikuy ganasnin kanchu.. hasta situaciones de desorden del metabolismo. ñawinkunam siqaykun ukuman hinaspam gumitus diarrias hapin. entonces dijo que se despertaba saltando cuando dormía) (Dionisia vega) Urmarispapas mancharikuwaqmi. padece diarrea. duerme con los ojos abiertos. hecho que conduce a la incomodidad o dolencia del paciente. chaynallataq karrupas kallpachkaptiki sayariruptin… (Uno puede asustarse al caerse. qatakunata wischuspa. En ambos casos se ven alterados sus equilibrios dinámicos.. arrojando los abrigos. cúrala pues del susto a esta niña…) Luego de estas palabras.7. pidiendo permiso y la fuerza necesaria para proceder a la curación de la enfermedad. exhaló nuevamente dos veces sobre la cabeza de la niña. kay wawata hampiykusunchik. DIAGNÓSTICO DE LA ENFERMEDAD De igual manera. si se eleva levemente. pidiendo que mastiquen la posteriormente todos los presentes hoja de coca. (Si al pasar con el huevo y al echarlo a un vaso de cristal. practicado con una niña de nombre Rosa. quien manifestó que es necesaria la utilización del huevo para conocer si la persona está o no enferma del susto: Runtuchata pasaruspayki kristal vasuchaman talliykuptikimiki mancharikuspaqa wampuramun hawanman fuirtita. el susto no es muy fuerte y si no se eleva. el susto también es fuerte. Las palabras mencionadas reproducimos literalmente: Hanaq Pacha poderoso. Pachamama tirra virgin. de acuerdo a sus experiencias y conocimientos sobre las mismas. se eleva muy fuerte hacia la superficie. curaremos a esta niña. hamya sanuyaykachiy sustunmanta. procedió a evocar imágenes del mundo andino. la curandera procedió. Pachamama. mana mancharisqa kaptinqa manaya wampumunchu. con tu poder. se observó que cada curandero posee sus propias formas para el diagnóstico de la enfermedad. Es realizado por la señora Dionisia Vega Quicaño. Diagnóstico mediante la utilización del huevo. no existe el susto) (Dionicia Vega) En una sesión de hayapu. qampa podernikiwanmi. 11 . En ese sentido. hemos observado dos formas de diagnóstico: 7. kay wawata… (Poderoso Hanaq Pacha. en primer lugar a exhalar dos veces sobre la cabeza de la paciente.1. tumpalla kaspaqa tumpallataya. rozándola en círculos por todo el cabello. Tomó el vaso y lo elevó. Este hecho explica básicamente la filosofía dualista andina. pidiendo que reciban con las dos manos. Posteriormente. utiliza para el proceso de curación los siguientes elementos: Las hojas de coca. como una orden para que la enfermedad se transfigurara en el huevo. El hecho de exhalar dos veces. es posible mencionar el inmenso valor de la filosofía andina representada en la misma medicina. toma la mano del paciente y busca en la muñeca las arterias. mantel. en la que es fundamental compartir algo necesariamente entre todos los individuos y en 12 . Luego dijo que si es que la persona no se encuentra asustada el contenido interno del huevo (clara y yema) se hunde en la profundidad del vaso y no aflora la clara hacia la superficie.Hecho esto. Es una forma de diagnóstico practicado por Víctor Izaguirre. En ese sentido. quebró la cáscara para echar el contenido sobre un vaso de cristal que previamente estaba contenida con agua. la mayoría de ellos. de igual forma.2. la sangre “corre violentamente” por las arterias. explicando. Diagnóstico mediante el pulso. Dentro de la simbología y el significado de las acciones. al mismo tiempo que repetía la palabra “muda”. pero en algunas ocasiones también el cigarro. básicamente debido a la condición económica. mediante las cuales se fija en la expansión rítmica de las mismas. para lo cual necesariamente las reparte entre todos los presentes. flores (generalmente rosas y claveles). que eso era indicio de que la niña estaba asustada. Luego pidió que la niña exhalara también dos veces sobre el huevo. la referencia al hanaq pacha y la Pachamama y el consumo de la coca. 8. La coca es utilizada para el diagnóstico y el consumo durante el proceso de curación. Para conocer si la persona está o no enferma del susto. hace evidente la filosofía dualista plasmada profundamente en el conciente y el inconciente del poblador andino. tomó un huevo y le pasó por toda la cabeza. huevos. fue posible observar que los curanderos de los barros urbano-marginales hacen a veces más uso de materiales diversos y diferenciados a comparación de los curanderos asentados en el centro de la ciudad (en el Arco San Francisco). 7. vasos de cristal. la señora Dionisia Vega. Él nos refirió que si la persona está enferma del susto. ELEMENTOS USADOS EN EL TRATAMIENTO Existe una clara diferencia de los elementos usados según cada curandero. quienes. para el cual fue necesaria la recepción con las dos manos. las creencias y/o ideologías de cada uno de ellos. Esto. indicando con el dedo la clara del huevo que se elevó hacia la superficie del vaso. censurando el hecho de recibir únicamente con una sola mano. por el contrario. En primer lugar. no hacen uso más que de sus facultades y algunas representaciones simbólicas como un escrito religioso cuyo contenido manifiesta la religión católica. ama manchariychu. como si se estuviera llamando a alguien que se perdió y que se encuentra a lo lejos. ama mancharikuchunchu. Se podría mencionar también que posee algunos rasgos de tristeza. TERAPIA Existe una gran diversidad de terapias que difieren según el curandero que las practica. base de la filosofía andina. Tirravirgin. 13 . (Rosa. aquí está tu alma. es posible mencionar que son lentas.) Las melodías de esta canción son pronunciadas palpando muy a menudo la cabeza de la niña.la que las dos manos representan el principio de complementariedad y unión. exhaló dos veces sobre la cabeza. kaypim chuchuchaykiqa. “Este paso necesita realizarse tres veces”. Pachamama. Uno de los elementos básicos para que el proceso de terapia se lleve a cabo con mayor probabilidad de curación es el silencio. Pachamama. regresa. al igual que 1 2 Nombre de la paciente. para lo cual forma una “corona” con el mantel y lo sujeta a la cabeza del paciente. que hace que muchas veces los niños se duerman durante el mismo proceso de terapia. sino pausadas y el volumen de voz es bajo. En cuanto a la naturaleza de las melodías. Señor de los Ángeles. El modo con el que se le habla y recita al paciente es con un tono de voz muy especial y dulce. Siñurdilusangilis. tomándola con las dos manos para luego. el huevo es utilizado para el diagnóstico de la enfermedad. no son tan fuertes. Posteriormente. procedió a amarrarlo a modo de corona en la frente de la niña. colocó en un mantel doblado una hilera de rosas rojas y rosadas. De igual forma. puesto que de esta forma el ser humano al que se le practicará la referida terapia pondrá toda la concentración de su pensamiento en las palabras sugestivas del curandero. para el cual hace uso de los vasos de cristal contenidos con agua. Luego de proceder con el diagnóstico mediante el huevo. Por otro lado. Espíritu de la Guarda kaypim chuchuchanqa aquí está su espíritu. Guardasispiritu. Este hecho es muy importante para la señora Dionisia. recitar musicalmente las siguientes palabras: Rosa2 kutikamuy. quien durante la sesión de hayapu nos pidió que se haga un silencio total. 9. refirió la curandera. hecho 1esto. Tierra Virgen. no te asustes. acercando sus labios a la altura del cerebro. Las flores se utilizan supuestamente para captar el susto del paciente. que no se asuste. y lo tenga en así poder sanarlo. para lo cual toma la cabeza con las dos manos y pidiendo que el espíritu alejado del cuerpo de la persona vuelva para que ésta no siga teniendo malestar en el cuerpo y así poder desenvolverse en su vida diaria normalmente. utiliza un pequeño Catecismo. Hecho esto. Según este curandero. se colocan las flores en una bolsa y se las bota en un cruce del camino. con el cual hace la persignación correspondiente. procede con la terapia. Para la completa curación del paciente. es necesario que éste duerma con las flores aún atadas a la cabeza. Este proceso es el mismo tanto para niños como para adultos. La forma en que realiza este procedimiento es siempre rozando las manos a la cabeza. como un pagapu. De igual forma. para esto. el señor Constantino Quichca. uno a la mitad del proceso y otro para concluir con la sesión. Luego. oírlo. Existe la creencia de que el susto contenidas en las flores son recibidas por la Pachamama. pide al paciente que bese tres veces el catecismo. también existe la creencia de que la primera persona que tenga un contacto con dichas flores será aquel que recoja los males contenidos en la misma y el susto pasa a la nueva persona.el diagnóstico mediante la utilización del huevo. Posteriormente reza dos veces el padrenuestro. Luego de la persignación. al día siguiente. Por otro lado. “ese es el secreto para que el niño sane”. dijo la curandera. toda la noche. lo primero que hace es preguntar sobre el nombre del paciente para pronunciarlo durante el rito de curación. “De esta forma regresa el ánima de la persona”. —específicamente a las cuatro de la mañana— se procederá a sacarlas y llevarlas a la calle. que lo lleva siempre en el bolsillo de la camisa. con una voz especial y con un ritmo muy rápido. comenta. para proceder con la terapia. 14 . el nombre es fundamental para que Dios al conocimiento Posteriormente. Por otro lado.Finalmente. ése es su secreto. si no es así. comentó Constantino Quichca. La Pachamama recibe únicamente en esas horas. también poseen cada uno de ellos sus propias creencias y aplicaciones. Dichas armonías transmiten un sentimiento de paz y tranquilidad al ser humano. tardi. tomando la cabeza del paciente al igual que los demás curanderos. es posible afirmar la representación de las armonías cósmicas muy importantes para el hombre andino desde muchas épocas antes de la llegada de los españoles. Pachamamamiki chay hurallanpi hayapasqa chaksin mana chayqa manamiki chaksinchu.. LAS HORAS DE PRÁCTICA DEL PROCESO TERAPÉUTICO Sobre la hora de la curación. Víctor manifestó también que para proceder con el proceso chacchar de las la curación hojas de es coca. además del sentido de lucro han calado en el modo de curación de dichos curanderos.. dusipi. para los oídos de Dios estamos disponibles a todo momento”. el hecho de que los curanderos ubicados en la puerta de la Iglesia San Francisco de Asís de la ciudad de Ayacucho no tomen mucha importancia en la hora del tratamiento.. (El hayapu se hace únicamente en la mañana. 3 15 . mana chayqa sanuyanchuma. los otros dos curanderos se muestran indiferentes a la hora de la práctica y refieren que a toda hora es posible realizar estas prácticas curativas. para luego proceder al diagnóstico mediante el pu 3lso sanguíneo. necesario Exhala fuertemente en cada rezo... chaynallapim hayapana. En la primera forma. de la misma forma que los demás comienza la sesión preguntando por el nombre del paciente. chaymi chay sanuyan. Por un lado la señora Dionisia refiere que: Trimpranu.) Por otro lado. chaymi sanuyan. “Dios recibe a toda hora. sicritunmiki chay. al mediodía y en la tarde. además de exhalar cuatro veces al final del proceso de curación. en la puesta del Sol.. el señor Víctor Izaguirre.. 10. como si estuviera absorbiendo el mal de su cabeza. explica que el pensamiento y la ideología católica. no sana pues. no lo recibe.. La forma de curación que emplea es rezando cuatro veces el Padrenuestro y el Avemaría. si no. El ritmo de las palabras es muy rápido. así se va a curar. ANÁLISIS DE ELEMENTOS FÓNICOS La forma de curación que realiza la señora Dionisia Vega. las crestas más amplias representan los volúmenes de voz entonadas de una manera más fuerte que las pequeñas crestas. Los guiones representan la prolongación del sonido y los (0) representan los intervalos de respiro o exhalación de la curandera.11. 16 la para luego prolongación . De igual forma. cada uno de ellos posee sus prolongaciones. se caracteriza básicamente porque posee una musicalidad muy dulce y profunda que impregna al paciente una sensación de confianza y armonía del pensamiento y la misma naturaleza. se dividió el pasaje fónico en cuatro partes. La imagen que presentamos a continuación es un gráfico según la frecuencia de ondas sonoras. propias Al final podemos observar dos palabras que son pronunciadas continuar seguidamente con correspondiente. Para una mejor observación y un mejor contraste entre las ondas y las palabras. En la primera imagen es posible observar cinco grupos de palabras. cuya representación es la música cantada y aplicada como parte fundamental del proceso de terapia. kutikamuy”). La última depresión representa la palabra finalmente prolongada que culmina en un silencio. la segunda imagen representa seis grupos de palabras y dos intervalos de respiración o exhalación.De igual forma. los cuales están básicamente en dos notas: re y la. Ro-------------sa-----------------------------------ku----ti---ka--------muy------------ 17 . las copiosas crestas representarían en todo caso. un copioso grupo de crestas va seguido de crestas menores. La tercera y la cuarta imágenes representan seis y cuatro grupos de palabras respectivamente. En todas estas representaciones es posible observar que en la mayoría de las veces. la partitura mostrada a continuación representa las figuras musicales del primer verso de la canción (“rosa. La partitura es de clave sol en segunda y el compás es de cuatro cuartos. las figuras musicales más elevadas y las crestas menores la prolongación de las últimas sílabas. Las figuras musicales más representativas son la redonda. notas que se repiten muy a menudo durante toda la canción. la breve. Finalmente. la negra y la blanca. quien refirió la siguiente etiología: “Pisuta ruwaruspa ya imatapas llasaqta ruwarusptin hinaspa chay ñatikurun wiksanta” (Al realizar trabajos pesados. 2. los intestinos se altera de su posesión normal ocasionando dolores inmensos en la persona. etc. desgana. al recoger mucho peso…) En ese sentido. 1. o ñati es una enfermedad de origen externo. sobretodo con las dolencias del estómago.EL ÑATI (EXTRAVÍO DEL ESTÓMAGO) El ñati es una enfermedad de origen externo o un extravío de los órganos abdominal. en otras palabras es la infección como producto del extravío de los órganos abdominales. MANIFESTACIONES DE LA ENEFERMEDAD 18 . quitando el apetito y resecando los labios. ETIOLOGÍA Para el conocimiento del proceso de tratamiento de esta enfermedad fue consultado a la señora Dionisia Vega Quicaño. causada por la realización de trabajos forzados o caída. generalmente cuando el estómago. el wiksa ñati. náuseas. pero con manifestaciones internas. La faja estará atada a la cintura del paciente asta que pueda curarse. hinaspam ratulla hukmanyaykurun. sufren nauseas. empieza sobando la espalda del paciente para luego sobar el estomago. La persona encargada de curar. El aceite o grasa de gallina utilizada sirve como elemento suavizador de las paredes externos del estómago. 6. wawachakunapas mana valinchu. CONOCIMIENTO SOBRE LA TERAPIA La curandera aprendió este oficio mediante la observación y la practica del tratamiento de otros curanderos. Este proceso debe ser realizado únicamente por las personas que conocen y han tenido una experiencia previa sobre la anatomía humana. sean varones. grasa de gallina. observando que el ombligo está hundido. 5. pierden el peso. qaripas. haciendo huso la grasa de la gallina para que así el paciente se sane de esta enfermedad. hace uso del chumpi o faja para fijar. Posteriormente. TERAPIA En primer lugar.Chay ñatikuruspaqa sutillallamiki warmipas. ELEMENTOS QUE USA PARA LA TERAPIA Los elementos más usados son: chumpi. wiksan vultiarukuptinqa simpriña hukmanyaykaramun. De la misma forma. diarrea y no tiene apetito) 3. gumitan. otra grasa o aceite. para sanar al paciente. manaña mikuy qanaspas kanñachu” (Cuando las personas se enferman del ñati. es posible conocer palpando el vientre del paciente. DIAGNÓSTICO Es posible saber que la persona esta enferma del ñati. 19 . mujeres o niños. 4. para ello no debe realizar ningún tipo de actividad física. tratara de volver el estomago movido el mismo sitio. hinaspa diarrian. como se pueden observar en el proceso de curación. imbuidas de discriminación a lo nativo ha hecho que muchas veces este tipo de prácticas sean discriminadas y muchas veces menospreciadas. el tratamiento del mismo radica en el suministro de una fuerte cantidad de buena emoción. frente a la sociedad y frente a todo elemento que nos rodea. podemos afirmar que este tipo de tratamiento es una forma de musicoterapia conocida y aplicada por los curanderos y hayapaq andinos aún desde las épocas prehispánicas. afecto. Es así que para el proceso del tratamiento se necesitan espacios amplios de silencio y concentración por ambas partes (curandero y paciente).CONCLUSIÓN El susto es una característica de la condición humana. según nuestras observaciones. —puesto que es la perturbación angustiosa del ánimo y las emociones. representa la conciencia frente a la naturaleza. 20 . pero también constituye una construcción social que varía según la cultura. Es evidente la riqueza en materia de conocimientos medicinales que el Perú posee. tranquilidad y armonía que se han perdido en el susto. Por otra parte. Al ser parte de la naturaleza humana. sin embargo. El miedo es parte de la naturaleza biológica humana. el espacio y el tiempo de que se hable. además de una fuerte dosis de palabras “dulces” y musicales. el discurso y la práctica oficiales. en la que el ser humano se siente frente a un inminente riesgo real o imaginario—. SUMAR DELGADO. EDICIÓN VIRTUAL 2010 21 . En un primer caso. Medicina Folklórica y su substrato aborigen en el Perú. LOS “CURIOSOS” EN LA MEDICINA TRADICIONAL. el ñati. el hayapu. este proceso necesita de una precisión y experiencia previa en materia de conocimiento sobre los órganos. 1986 2. HUGO. practicado como una forma de psicología andina y por otro lado. 1989 3. HAMPICAMAYOC.Se conocieron dos tipos de enfermedades andinas que poseen sus propios síndromes y tratamientos. PONCE VALDIVIA. sin embargo. conceptualizado como el extravío del estómago del paciente. Serie: Cuadernos de Investigación Nº 11. Lima. Ayacucho. BIBLIOGRAFÍA 1. precisión que las curanderas conocen muy a profundo. para lo cual es necesario que se proceda a establecer el orden natural de los órganos internos que se alteraron. UNMSM. OSCAR. UNSCH. WIKIPEDIA. 22 .