EN MI SED ME DIERON VINAGRE: LA CIVILIZACIÓN DE LA ACEDIA (PADRE HORACIO BOJORGE S. J.) 1.) LA ACEDIA: PECADO CAPITAL De la Acedia no se suele hablar. No se la enumera habitualmente en la lista de los pecados capitales1. Algunos Padres del desierto, en vez de hablar de pecados o vicios capitales, hablan de pensamientos. Por ejemplo, Evagrio Póntico, enumera ocho pensamientos. Con este nombre, estos padres de la espiritualidad ponen de relieve que estos vicios, en su origen, son tentaciones, o sea pensamientos; y que si no se los resiste, acaban convirtiéndose en modos de pensar y de vivir. Cuando se acepta el pensamiento tentador, uno termina viviendo como piensa y justificando su manera de vivir.. Difícilmente se encontrará su nombre fuera de los manuales o de algunos diccionarios de moral o de espiritualidad2. Muchos son los fieles, religiosos y catequistas incluidos, que nunca o rarísima vez la oyeron nombrar y pocos sabrán ni podrán explicar en qué consista. Sin embargo, como veremos, la acedia sí que existe y anda por ahí, aunque pocos sepan cómo se llama. Se la puede encontrar en todas sus formas: en forma de tentación, de pecado actual, de hábito extendido como una epidemia, y hasta en forma de cultura con comportamientos y teorías propias que se trasmiten por imitación o desde sus cátedras, populares o académicas. Si bien se mira, puede describirse una verdadera y propia civilización de la acedia. La acedia existe pues en forma de semilla, de almácigo y de montes. Crece y prospera con tanta mayor impunidad cuanto que, a fuerza de haber dejado de verla se ha dejado de saberla nombrar, señalar y reconocer. Parece conveniente, pues, ocuparse de ella. En este primer capítulo comenzaremos con las definiciones que se han dado de ella. Si al lector este camino le resulta difícil o árido, le aconsejamos empezar por el capítulo cuarto y seguir luego con el segundo, tercero, y los demás. 1.1.) ¿Qué es la Acedia? Definiciones Una primera idea de lo que es la Acedia nos la dan las definiciones, aunque ellas solas no sean suficientes para un conocimiento cabal de su realidad. El Catecismo de la Iglesia Católica (=CIC) la nombra — acentuando la í: acedía — entre los pecados contra el Amor a Dios. Esos pecados contra la Caridad que enumera el Catecismo son: 1) la indiferencia, 2) la ingratitud, 3) la tibieza, 4) la acedía y 5) el odio a Dios. El Catecismo la define así: "La acedía o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino" (CIC 2094). Nuevamente, en otro lugar, tratando de la oración, la enumera entre las tentaciones del orante: "otra tentación a la que abre la puerta la presunción, es la acedía. Los Padres espirituales entienden por ella una forma de aspereza o desabrimiento debidos a la pereza, al relajamiento de la ascesis, al descuido de la vigilancia, a la negligencia del corazón. `El espíritu está pronto pero la carne es débil' (Mateo 26,41)" (CIC 2733). Por la naturaleza de la obra, el Catecismo no entra en detalles acerca de la conexión que tienen entre sí estos cinco pecados contra la Caridad. En realidad puede decirse que son uno solo: acedia, en diferentes formas. La indiferencia, la ingratitud y la tibieza son otras tantas formas de la acedia. En cuanto al odio a Dios no es sino su culminación y última consecuencia. De ahí que por ser fuente, causa y cabeza de los otros cuatro, amén de muchos otros, la acedia sea considerada pecado capital, y no así los demás3. Y aunque el odio a Dios sea el mayor de estos y de todos los demás pecados4, no se lo considera pecado capital, porque no es lo primero que se verifica en la destrucción de la virtud sino lo último, y no es causa sino consecuencia de los demás pecados5. 1.2.) Tristeza, Envidia y Acedia El Catecismo relaciona la acedia con la pereza6. No se detiene a señalar su relación con la envidia y la tristeza7. Sin embargo, la acedia es propiamente una especie o una forma particular de la envidia. En efecto, Santo Tomás de Aquino, que considera a la acedia como pecado capital, la define como: tristeza por el bien divino del que goza la caridad8. Y en otro lugar señala sus causas y efectos: es una forma de la tristeza que hace al hombre tardo para los actos espirituales que ocasionan fatiga física9. La acedia se define acertadamente, por lo tanto, como perteneciente al género de las tristezas y como una especie de la envidia. ¿Qué la distingue de la envidia en general? Su objeto. El objeto de la acedia no es — como el de la envidia — cualquier bien genérico de la creatura, sino el bien del que se goza la caridad. O sea el bien divino: Dios y los demás bienes relacionados con El. Nos importa mucho en este estudio establecer y mantener la distinción entre envidia y acedia, por eso evitamos usarlas como sinónimos, como suele hacerse en el uso común. En nuestro estudio entendemos la envidia como un pecado moral y la acedia como un pecado teologal, como la forma teologal de le envidia. Secundaria y derivadamente, la acedia se presenta, en la práctica, como una pereza para las cosas relativas a Dios y a la salvación, a la fe y demás virtudes teologales. Por lo cual, acertadamente, el catecismo la propone, a los fines prácticos, como pereza10. Sobre la tradición monástica y patrística, y las dos líneas de interpretación de la acedia como pereza o como tristeza, ver G. BARDY, Art.: Acedia, en Dictionnaire de Spiritualité. Ascétique et Mystique T.I, cols 166-169; también B. HONINGS, Art.: Acedia, en Diccionario de Espiritualidad Dirigido por Ermanno Ancilli, Herder, Barcelona 1983, T.I, Cols. 24-27 que concuerda con Bardy. Sobre la Acedia Monástica volveremos en 5. y sobre Acedia y Pereza en 7.1.. 1.3.) ¿Es Posible la Acedia? Tal como se presenta por sus definiciones, podrá parecerle a alguno que la acedia pertenezca a ese tipo de pecados que se suele dar por imposibles e inexistentes a fuerza de absurdos, aberrantes o monstruosos. Por ejemplo el odio a Dios, o la apostasía. Pero es que pertenece a la noción y a la esencia del pecado, el hecho de que sea aberrante y monstruoso, y de que, sin embargo, no sólo exista a pesar de ser absurdo e inconcebible, sino que muchísimas veces ni siquiera se lo advierta allí donde está a fuerza de considerarlo como un hecho natural y obvio. Por eso, conviene que después de ver su definición, pasemos a describirla, ilustrarla con casos y ejemplos, señalarla en los hechos y por fin tratar de comprender su fisiología espiritual. 1.4.) Acedia = acidez , impiedad El nombre de la acedia es figurado y metafórico. Encierra un cierto simbolismo que también, a modo de definición, ilustra acerca de su naturaleza. La palabra castellana es heredera de un rico contenido etimológico que orienta para comprender mejor su sentido Las palabras latinas acer, acris, acre, aceo, acetum, acerbum, portan los sentidos de tristeza, amargura, acidez y otras sensaciones fuertes de los sentidos y del espíritu. Los estados de ánimo así nombrados son opuestos al gozo, y las sensaciones aludidas son opuestas a la dulzura. La raíz griega de donde derivan los términos latinos es kedeia: "Akedeia — ha observado un reseñista de la primera edición de esta obra — es falta de cuidado, negligencia, indiferencia, y akedia descuido, negligencia, indiferencia, tristeza, pesar. Se refiere de modo particular — en los griegos — al descuido de los muertos, insepultos, por lo cual no tenían descanso. Es una negación de la kedeia, alianza, parentesco; funeral, honras fúnebres. Es decir, son los cuidados que brotan de la alianza, del parentesco, de la afinidad que brota de la alianza matrimonial. Todo esto tiene grandes resonancias con la relación nueva de parentesco con Dios que brota de la alianza — el Goel, que ha estudiado Bojorge11, de la alianza nupcial que se sella con la encarnación del Verbo y su muerte y resurrección, de la caridad como amistad con Dios, que se funda en la communicatio del hombre y Dios y de la societas, la unión que Dios nos dio con su hijo12. El gozo de esta kedéia es la caridad y mueve toda la vida desde tal relación nueva con Dios. Lo persigue y destruye la acedia, en los hombres y en la sociedad"13. Como puede verse los opuestos griegos kedeia-akedeia recubren una área semejante a los pietas-impietas latino, y a nuestro piedad-impiedad. La acedia — ya se verá — es opuesta y combate las manifestaciones de la piedad religiosa. Según la etimología latina acedia tiene que ver con acidez. Es la acidez que resulta del avinagramiento de lo dulce. Es decir, de la dulzura del Amor divino. Es la dulzura de la caridad, la que, agriada, da lugar a la acedia. Ella se opone al gozo de la caridad como por fermentación, por descomposición y transformación en lo opuesto. A la atracción de lo dulce, se opone la repugnancia por lo agriado. Podría calificársela, igualmente y con igual propiedad, de enfriamiento o entibiamiento. Como se dice en el Apocalipsis acerca del extinguido primitivo fervor de la comunidad eclesial: "tengo contra ti que has perdido tu amor de antes" (Apoc. 2,4); "puesto que no eres frío ni caliente, voy a vomitarte de mi boca" (Apoc. 3,16). La relación simbólica entre lo ácido y lo frío era de recibo en la antigüedad. En la antigua ciencia química y medicinal se consideraba que "las cosas ácidas son frías"14. La acedia puede describirse, por lo tanto, ya sea como un avinagramiento o agriamiento de la dulzura, 2. como es la detracción de los buenos. entristece o irrita.) La Unción en Betania Este pasaje evangélico es un ejemplo de acedia que bien puede considerarse arquetípico. disgusta. a la fortaleza. con una dádiva costosa. la malicia. Como decadencia de un estado mejor. Con esto hemos avanzado un paso más hacia la comprensión de este vicio capital. El gesto de María manifiesta el gozo de su caridad. a la devoción. por sus hijas: la disipación. en Jesús. o sea. y ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos. esta pérdida del gozo. en muchos casos. el torpor. al amigo divino: huésped. Lo que para María es expresión gozosa de su amor a Jesús. En él vemos en ejercicio al gozo de la caridad y cómo es atacado por las razones aparentes de la oculta acedia. da lugar a la corrupción de todas las formas de la piedad moral. Jesús vino a Betania. o sea un vagabundeo ilícito del espíritu. a la sabiduría y sobre todo a la religión. Disipa el tesoro de todas las virtudes. Sus consecuencias se ilustran claramente por sus efectos o. Esta corrupción de la piedad teologal. Al descalificar el gesto de María. porque ahora. descalifica su amor. el rencor. de la dulzura y del fervor.5. para usar la denominación de la teología medieval. uno de los discípulos de Jesús. Pistas que nos podrán orientar luego para reconocerla en sus formas históricas y actuales. parece emparentar con la apostasía o conducir a ella. Por eso no ha de extrañar que haya autores que hayan preferido referirse a la acedia en términos de tibieza15. Es. Le ofrecieron allí una cena. la murmuración. También origina males en la vida social y la convivencia. la pusilanimidad. En este sentido. 2. La acedia se opone directamente a la caridad. Pero —prosigue contando el evangelio— Judas Iscariote. Ese gesto expresa. se puede decir que la acedia supone una cierta ruptura entre el antes y el ahora de la persona agriada y ácida.1-3). y su transformación en tristeza. Es un gesto gozoso y gratuito que honra. María. dijo: "¿Por qué no se ha vendido ese perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres?" (Juan 12. pero también a la esperanza. el que lo había de entregar.1. es para Judas motivo de tristeza. a quien había resucitado de entre los muertos. al fervor. desde la indiferencia al odio. muy caro. críticas y hasta de calumnias. la descalificación por medio de burlas. La caridad —según la define Santo Tomás de Aquino18— es amor de amistad con Dios. Maestro y Señor. tomó una libra de perfume de nardo puro. un apartarse de lo que antes se gustó y apreció. La casa entera se llenó con el olor del perfume (Juan 12. 1. y podrán encaminarnos para comprender su mecanismo espiritual. Marta servía y Lázaro era uno de los que estaban con Jesús sentados a la mesa. la acedia conlleva consecuencias desastrosas para toda la vida moral y espiritual.) LA ACEDIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS Las Sagradas Escrituras nos ofrecen una galería de retratos de la acedia en todas sus formas. Y nos dan también pistas para comprender su naturaleza. donde se encontraba su amigo Lázaro.ya sea como un enfriamiento del fervor de la Caridad.) Sus Efectos Al atacar la vitalidad de las relaciones con Dios. En los casos clínicos bíblicos se aprende una semiología de la acedia y también mucho acerca de su etiología17. el odio a los bienes espirituales y la desesperación16.4-5). al amor de Dios y a su gozo. el aprecio de María por Jesús y el gozo que ese aprecio le produce19. La objeción de Judas se opone hipócrita y sofísticamente a la misericordia en nombre de la misericordia. eso mismo. mezclada de fastidio e . O una ruptura entre su estado ideal y su estado decaído. Seis días antes de su Pasión. avinagramiento o frialdad ante los bienes divinos o espirituales. David danzaba con todas sus fuerzas delante del Señor. despreciando lo que hubiera debido admirar y compartir. panderetas y címbalos. la irritación de Mikal por la devoción de David.6-13). cuando celebra públicamente sus fiestas religiosas. es calificada de indignación: "se indignaron".20) Mikal. Y. la reacción contra el gesto de María. arpas. desde su óptica exterior al fervor religioso. las muestras de amor a Jesús le dan bronca.irritación. era manifiesta acedia.l4-l6). En un pueblo chico. se expone —es decir: se muestra y se arriesga— al desprecio de los que miran desde su ventana. por el contrario. Cuando el Arca entró en la ciudad de David. Al discípulo avinagrado. terminada la fiesta: "Mikal le salió al encuentro y le dijo: '¡Cómo se ha cubierto de gloria hoy el Rey de Israel. descubriéndose hoy ante las criadas de sus servidores como se descubriría un cualquiera'!" (v. percibía la danza con una mirada profana y exterior. La danza de David era una manifestación del gozo de la caridad. cantando con cítaras. David y toda la casa de Israel subían el Arca del Señor entre clamores y sonar de cuernos. Leemos que: "David y toda la casa de Israel bailaba delante del Señor con todas sus fuerzas. Mikal no estaba de fiesta ni en la fiesta. 2.3-9. Ese es uno de los síntomas o manifestaciones de la acedia: indignarse.2. Si esa bronca quiere vestirse de ira santa. por puro cálculo hipócrita. vio al Rey David saltando y danzando ante el Señor y lo despreció en su corazón" (2 Samuel 6. es para no evidenciarse y guardar aún las apariencias. la revelación de una importantísima ley del acontecer espiritual: el gozo de la caridad es atacado con razones.) La Acedia de Mikal. irritarse por lo que es motivo de gozo para los amigos de Dios (Marcos 14. debido a la actitud fría e indiferente de los que nos ignoraban viéndonos pasar. esposa de David. que muestra avergonzarse de uno. no puede compartir los mismos sentimientos de la amistad. adufes. El que ya no comparte la amistad con Jesús. Al día siguiente del Via Crucis que habíamos hecho recorriendo las calles en la noche del Viernes Santo. miraba desde arriba. Tanto el hombre de Dios como el pueblo de Dios. es doblemente hiriente. ciega para el sentido religioso y gozoso de la acción de David. El Via Crucis y la Vuelta Ciclista Pienso en una experiencia recogida en Semana Santa en un pueblo del interior del Uruguay.. En el relato de este episodio que nos hacen Marcos y Mateo. ceñido con un efod de lino (=vestido sacerdotal). David trasladaba el Arca con grandes ceremonias y fiestas populares. A veces. . Mateo 26. castañuelas. una mujer me confiaba los sentimientos de vergüenza que la habían asaltado durante el Via Crucis. Mikal. tiene sentimientos contrarios: de acedia. esa burla y ese desprecio consigue acobardar o avergonzar a algunos fieles. Peor aún. Mikal se irritó viendo a David bailar delante del Arca de la Alianza en la fiesta de la Traslación. El Arca era el signo visible de la Presencia del Señor en medio de su Pueblo. hija de Saúl. Hay en este detalle de la historia que nos cuenta el evangelio. Esposa de David Vayamos ahora al Antiguo Testamento y recordemos el pecado de Mikal. que estaba mirando por la ventana. Ley que rige también el acontecer cultural: el espíritu del desamor es racionalista20. Y cuando se volvía David para bendecir al pueblo. hija de Saúl.. disfrazándose con falsas razones. sentirse ignorado por gente conocida. por una ventana. y danzo ante El porque El es el que me ha preferido a tu padre y a toda tu casa para constituirme caudillo de Israel. Vive el Señor. como tú dices. el pueblo del Señor. cualquier acontecimiento es motivo para que la gente se amontone en la vereda a observar con simpatía lo que pasa. Y así. Sin embargo. El fastidio por la aparición del Arca. viendo a los que se metían en el bar. no darse por enterado es ofensivo o descalificador. ¿Cómo no iba a sentir esta sensible mujer de pueblo. Estaban los de Bet-Shémesh segando el trigo en el valle. a los espectadores de la Vuelta Ciclista. Se alegraron con el retorno del Arca los habitantes de Bet-Shémesh. pero seré honrado ante las criadas de que hablas". Había allí una gran piedra. indiferencia. habíamos visto amontonarse junto al cordón de la vereda de la misma plaza. Los de Bet-Shémes ofrecieron aquél día holocaustos e hicieron sacrificios al Señor" "Pero de entre los habitantes de Bet-Shémesh. La siega era en sí misma una ocasión festiva21. 2. sugiere que la raíz de la acedia.3. como en este caso. suele estar. seré despreciable y vil a tus ojos.Esta mujer había percibido perfectamente la afectada indiferencia de algunos frente al paso de los fieles en el Via Crucis. hombre de Dios.) La Acedia de los Hijos de Jeconías Narra el Primer Libro de Samuel (6. los piadosos labriegos. que fue por eso duramente castigada. El momento era inoportuno. Ante esta actitud de acedia. delante de las mujeres de mis servidores]. que yo danzaré ante El y me haré más despreciable todavía. como si no estuvieran pasando tres cuadras tupidas de fieles por la calle principal? Frente a nosotros eran incapaces de la simple simpatía humana que saben brindar como puebleros a todo lo humano. Y Mikal. la actitud de firmeza que ha de tener el creyente. La Respuesta de David a Mikal Respondió David a Mikal: "Yo danzo en presencia del Señor [y no. y alzando la vista vieron el Arca. Tanto más chocante. se detuvo. En pueblo chico. efectivamente. por esos mismos días de la Semana Santa. la diferencia de temperatura. e interrumpirla para una fiesta era un gravísimo trastorno. Al llegar la carreta al campo de Josué de Bet-Shémesh. para librarse del azote de la peste. al ver venir el Arca se llenaron de alegría: "y fueron gozosos a su encuentro. .13-21) cómo el Arca fue devuelta por los filisteos a los israelitas. He aquí otro ejemplo de lo que es acedia: ausencia de la debida alegría a causa de la presencia de Dios. cuanto que en un pueblo chico. nos enseña con su ejemplo. Pero David. Astillaron la madera de la carreta y ofrecieron las vacas que venían tirando de ellas en holocausto al Señor. donde no estar enterado queda mal. es la vergüenza.los hijos de Jeconías no se alegraron cuando vieron el Arca del Señor" Es de presumir que los hijos de Jeconías lamentaron esa llegada porque interrumpía la siega. pues la siega era la ocupación más importante del año. en el conflicto de los intereses materiales con los religiosos. como en este caso. Excepto una familia. la tentación del creyente. Los levitas bajaron el Arca del Señor y el cofre que estaba a su lado y que contenía los exvotos de oro ofrecidos en desagravio por los filisteos y lo depositaron todo sobre la gran piedra. en la heladería. en el club. 21-23). hija de Saúl. David la repudió. ignorando a los que lo ignoran. no tuvo ya hijos hasta el día de su muerte (vv. que los hombres de Dios. Cuenta que el profeta Eliseo iba subiendo por el camino hacia Betel cuando unos niños pequeños salieron de la ciudad y se burlaban de él.. Él se volvió. es el episodio que narra el Segundo Libro de los Reyes. por ligereza infantil. en las burlas de la soldadesca. irreverencia. pasmo. La acedia tiene sus raíces infantiles.4. es ceguera y necedad. Como veremos22. Los burlones son los que en el Salmo primero se llaman. 2. irrisión y burla de los que nos rodean. Así es. que no es sólo cosa de niños sino también de grandes: la burla.1). la cual puede inclinarse. La burla nace del menosprecio y siembra más menosprecio. El pueblo elegido se lamenta de que a causa de sus pecados. el caso del impío Nicanor. son hombres de Dios.) El Menosprecio de un Profeta Relacionado con el desprecio hacia el fervor de David. Es injuriosa. Es una expresión de menosprecio. letsím: "Dichoso el hombre que no camina según el consejo de los impíos. ligereza. calvo!". En el reproche de Judas a María está ya implícita la lógica del menos-precio que se irá manifestando durante la Pasión: en la venta por treinta monedas. y por lo tanto apropiado para ejemplificar la acedia en forma de burla o menosprecio.los convertiré en espantajo para todos los reinos de la tierra: maldición. Porque reparar en sus lunares y no ver su santidad. nos hacen muecas las naciones"24. cultivar y corregir el corazón de los niños. porque no oyeron las palabras que les envié por mis siervos"23. al parecer.. el Señor los ha entregado a la burla de sus enemigos: "Nos haces el escarnio de nuestros vecinos. A ellos y a nosotros les inculca este episodio que no hay que distraerse con los lunares de la santidad. diciendo: "¡Sube. admonitoria. En el Antiguo Testamento. que en la senda de los pecadores no se detiene. quien se burla de los sacerdotes y de los ancianos y escupe el Templo (1 Macabeos 7. . Y esos dos osos han destrozado cruelmente a muchos irreverentes. destinada a inculcar el respeto hacia los hombres de Dios entre la gente menuda.34). y uno de los temas de la diatriba de los profetas y de Jesús. sobre todo cuando se la infiere a quien se debería honrar y respetar.A causa de la mezquindad del corazón de los hijos de Jeconías castigó el Señor a setenta de sus hombres y el pueblo hizo duelo porque el Señor los había castigado duramente. religión e irreligión. y que no hay que menospreciarlos ni reírse de ellos. por dar un ejemplo. Salieron entonces dos osos del bosque y destrozaron a cuarenta y dos de ellos (2 Reyes 2. el menosprecio de los profetas — que no siempre se queda en burlas— es algo que Dios reprocha con frecuencia a su pueblo. rechifla y oprobio entre todas las naciones a donde los arroje. en hebreo. calvo! ¡Sube. gozo de la caridad o envidia. La burla implica desconsideración. nos has hecho el refrán de los gentiles. el Señor amenaza a su pueblo con convertirlo en irrisión y en espectáculo del mundo: ". Hay por eso necesidad de educar. una intención didáctica. por más cómico o despreciable que nos resulte su aspecto. La Burla: Hija de la Acedia La Sagrada Escritura conoce esa forma de impiedad militante. que no se sienta en el corrillo de los burlones" (Salmo 1. a quedarse festivamente en las posibles extravagancias exteriores de los hombres de Dios y a incurrir en la burla irrespetuosa.23-24) El relato tiene. los vio y los maldijo en nombre del Señor. puesto que también desde niños hay piedad e impiedad. y hasta cadenas y prisiones. y no habéis llorado. La acedia impide precisamente esta participación y comunión en los sentimientos de Dios. está la acedia: tristeza e irritación por los bienes que se escarnece. ya no es un castigo. que no comía pan ni bebía vino. otros soportaron burlas y azotes. y decís: Demonio tiene. a palabras.5.29-34) cómo Esaú le vendió a su hermano Jacob la primogenitura por un plato de guiso. y este comió y bebió. concluye melancólicamente el relato. y decís: Ahí tenéis a un comilón y a un borracho. debido a la compulsión y a la urgencia de un apetito. en el que Jesús les reprocha su indiferencia a los que se han rehusado a compartir sus sentimientos. y es tan habitual que a muchos ya no les causa extrañeza y pasa a menudo inadvertida hasta de las mismas víctimas25. El amigo comparte los gozos y tristezas de su amigo. os hemos entonado endechas. muertos a espada. Porque ha venido Juan el Bautista.En el Nuevo Testamento. Los apetitos de la acedia y de la caridad son contrarios. la Sabiduría se ha acreditado por todos sus hijos" (Lucas 7. espacios sagrados. 2. Esaú respondió: "¿Qué me importa la primogenitura?". Jacob dio a Esaú pan y el guiso de lentejas. a sus nombres. sigue acompañando hoy a la Iglesia como forma de persecución. Puesto que la Caridad es amistad entre la creatura y Dios." (Hebreos 11.) Rehusar el Gozo y el Llanto La acedia se opone al gozo de la caridad y por lógica induce a gozarse y a alegrarse por lo que entristece a la caridad. Ha venido el Hijo del Hombre. En estas parábolas queda claro cómo las preocupaciones de este mundo ocultan . rehusando la liberación por conseguir una resurrección mejor. aserrados. también los hermanos de José menosprecian envidiosamente a su hermano. Así desdeñó Esaú la primogenitura". Esaú menosprecia la Primogenitura Cuenta la Escritura (Génesis 25. apedreados. signos y símbolos sagrados. se levantó y se fue.35-37). ignorantes de que sería él quien los salvaría (Génesis 37-45). objetos de culto. Es otro ejemplo clásico de acedia como menosprecio — y consiguiente postergación y pérdida — de los bienes espirituales. La Carta a los Hebreos enumera la burla a la par de los azotes entre los sufrimientos de la persecución: "unos fueron torturados. Esaú llegó hambriento del campo y Jacob aprovechó la ocasión: "Véndeme ahora mismo tu primogenitura".3l35) La actitud de acedia como un "no" a la fiesta. sentados en la plaza. como los de la carne y el Espíritu26. que come y bebe. Jacob lo urgió para que se la vendiera con juramento: "Y él se lo juró. el amigo de Dios se alegra en el Bien que es Dios y quiere que Dios sea reconocido y amado. amigo de publicanos y pecadores. Detrás de las burlas a personas. hija de la acedia... torturados. Esa burla. hábitos religiosos. Y ya que hablamos de acedia en el corazón de los herederos de las Promesas e hijos de los Patriarcas. El texto que cito a continuación. ilustra el rol que juega la acedia en el drama evangélico: "¿Con quién compararé a los hombres de esta generación? ¿Y a quién se parecen? Se parecen a los chiquillos que. vendiendo su primogenitura a Jacob. Es participación en la suerte de su Maestro. la burla que padecen los buenos cristianos. Pero. que fue burlado y escupido. se gritan unos a otros diciendo: Os hemos tocado la flauta y no habéis bailado. la ilustran las parábolas de los invitados al Banquete27. 37-40) San Lucas oye en la boca de la multitud de discípulos que aclama a Jesús en su entrada triunfal a Jerusalén. (p. Al niño lo anunciaron los ángeles. Decían: Bendito el Rey que viene en nombre del Señor.17). así como del gozo y de la alegría del Espíritu Santo. Citas tomadas de: PURROY Marino. como los apetitos del espíritu son contrarios a los de la carne (Gálatas 5. mientras los demás se ríen y se divierten. reprende a tus discípulos. Por eso pueden parecer insensatos los unos a los otros. Déjeme llorar entre sus brazos todo el día. padecían de esta insensibilidad característica de la acedia: "Al acercarse a la bajada del monte de los Olivos. San Lucas — notémoslo aquí de paso — es celebrado justamente como el evangelista de los pobres y sencillos. Ed. por todos los milagros que habían visto.20). Por eso dice Jesús a sus discípulos: "Yo os aseguro que lloraréis y os lamentaréis y el mundo se alegrará" (Juan 16. de los bienes que sólo ellos pueden ver. las piedras gritarían" (Lucas l9. En esta oposición tiene su explicación la acedia. se pusieron a alabar a Dios a voz en cuello.18-20) Las dos parábolas que siguen a este pasaje. ver 2. aquí los doctores se indignan. entonces ayunarán en aquél día" (Marcos 2. Carmelitas. En la enseñanza de Jesús se puede espigar otros ejemplos de esta distonía de sentimientos entre sus discípulos y los que no lo son: "Un día en que los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban.el bien verdadero a los que les entregan el corazón. De ahí que Pablo nos invite a tener los mismos sentimientos que Cristo Jesús29 Miro en este instante a mi Jesús y me río del mundo entero con El. aluden a la necesidad de convertirse totalmente. Los gozos y los dolores de los discípulos son contrarios e incompatibles con los del mundo. Algunos fariseos que se encontraban entre la gente dijeron a Jesús: Maestro. para poder entrar en comunión con los sentimientos de Jesús y sus discípulos y poder comprender lo que hacen (Marcos 2.20-22). vienen a decirle: ¿Por qué mientras los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos ayunan. como los hijos de Jeconías en Bet-Shémesh28. Los invitados se excusan de la fiesta a causa de sus ocupaciones. tus discípulos no ayunan? Jesús les dijo: ¿Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio está con ellos? Mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar. Teresa de los Andes cuenta su vida. PP. gustar la amargura junto a la dulzura divina de Jesús. Paz en el cielo y gloria en las alturas. Pero Jesús les contestó: Yo les aseguro que si éstos callasen. Chile l992. palabras que recuerdan a las que cantan los ángeles anunciando el nacimiento a los pastores: "Paz en el cielo y gloria en las alturas" (Lucas 19.14). descalifican a los que obran movidos por impulsos y apetitos espirituales. 2. la multitud de sus discípulos.160). Los ángeles y los humildes hablan. ahora al Rey lo anuncian los pequeños. Días vendrán en que les será arrebatado el novio. Santiago. Pero es menos reconocido como el evangelista más sensible para la acedia y que muestra una mayor . llenos de alegría.38. que poco me importa a mí llorar mirando a la Alegría infinita.l92 pags.6.) El Clamor de las Piedras Los que al tiempo de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén se escandalizaban por el fervor popular que deberían haber compartido en vez de reprobar. en un mismo idioma celestial. Los hombres que siguen su apetitos carnales y no creen (= esta generación"). No puede haber entre ellos comunión de sentimientos: ni de gozos ni de tristezas. Allá los pastores creyeron. la del parche sobre el vestido viejo y la del vino nuevo en los odres viejos. Carmelo Teresiano. Y lo es. en la parábola del Hijo Pródigo. hermanos. con motivo de la ofrenda de su hermano. Parece oportuno y provechoso insertar aquí ese recuento: "Ya veis. de elegido y grato a Dios. al oír a uno de su misma tribu: '¿Quién te ha constituído árbitro y juez entre nosotros? ¿Acaso quieres tú matarme a mí. malhumorada y sombría. cómo los celos y la acedia produjeron un fratricidio. por lo tanto. Por la acedia. por lo que dice el texto que: "el Señor no miró propicio a Caín y su oblación". fuera por el motivo que fuese. Es verosímilmente por esa falta de amistad cordial. después de un análisis más afinado del mal de Caín. ya sea en las Escrituras.8. se habría alegrado por el beneplácito de su Amigo divino. 3-8). El motivo de esta distonía emocional es que no comparten su fe. 11. para explicar el mal que está aquejando a dicha comunidad eclesial. Hay acedia en el Pecado de Caín (Génesis 4. Acedia respecto del bien de su hermano.) El Pecado de Caín Habitualmente se considera el pecado de Caín como un pecado de envidia hacia su hermano Abel. Este mismo esquema de comportamiento volveremos a encontrarlo en la civilización de la acedia de la que trataremos en el capítulo cuarto. 2. y después de los ejemplos . y en el caso concreto. 2. nuestro padre Jacob tuvo que huir de la presencia de su hermano Esaú. La acedia obligó a Moisés a huir de la presencia de Faraón.aversión a este pecado. contrapone a la fe y al gozo de los discípulos. porque el verdadero amigo se alegra por las alegrías de su amigo. Por acedia no sólo tuvo David que sufrir envidia de parte de los extranjeros. la protesta indignada. El hijo mayor. sino precisamente su condición de amigo de Dios.7.24-26. por ejemplo. Verdaderamente son opuestos el gozo de los discípulos y la tristeza de los que no lo son. Moisés. Es. Aarón y María hubieron de acampar fuera del campamento. justo o elegido. ya sea en la historia o en la vida de la Iglesia. por haberse rebelado contra el siervo de Dios. el júbilo de los buenos les parece reprensible. Acedia en la Historia de Salvación San Clemente romano en su Carta a los Corintios. el evangelista de los Ayes sobre los acediosos (Lucas 6. sino que fue perseguido por Saúl. comenzando justamente por el pecado de Caín30. Pero también acedia. Y en el pasaje que hemos trascrito antes. Como se ve. propiamente acedia.39-44). se habría alegrado con el gozo divino. La acedia hizo que José fuera perseguido hasta punto de muerte y llegara hasta la esclavitud. Y esta precisión hay que hacerla cada vez que encontramos envidia hacia un hombre de Dios: profeta. se remonta a trazar un panorama de la acedia en la historia de la salvación. es otro ejemplo típico de la misma actitud atrabiliaria (Lucas 15. respecto de la complacencia de Dios sobre la ofrenda de Abel. Sino de aquella especie de envidia que llamamos acedia.25-32). Si Caín hubiera buscado con su ofrenda exclusivamente agradar a Dios. La acedia hizo bajar vivos al Hades a Datán y Abirón. característica de la acedia y de la incredulidad militantes. aunque le digan Maestro. Caín no envidiaba en Abel ningún bien profano. Lo que generalmente se llama envidia de Caín a su hermano es. Pero no de envidia simplemente.) El Pecado Original Después de haber dado ejemplos de la acedia como distonía con el sentir y el beneplácito divino. como mataste ayer al egipcio?'. cuya ofrenda fue acepta a Dios. a los acediosos. Si Caín hubiese estado en actitud de amistad con Dios. rey de Egipto. rey de Israel"31. A causa de la acedia. a su vez. Ha trastornado precisamente la capacidad de conocer el bien y el mal: "entonces se les abrieron a entrambos los ojos y conocieron que estaban desnudos" (Génesis 3. El primer Ay que deseamos recordar es el de Jeremías: "¡Maldito el hombre que confía en el hombre. y de allí se siguió la desobediencia. Si el impío no ve el bien: "los rectos — por el contrario — lo ven y se alegran.. Así comenzaron: 1º) el desacuerdo entre los apetitos y 2º) el trastorno de los sentidos. .42). como en Adán y Eva: "Por acedia del Diablo entró la muerte en el mundo y la experimentan los que le pertenecen" (Sabiduría 2. La tristeza por el bien del que se goza la caridad.19). Esta relación entre apetito y visión es fundamental para comprender la naturaleza de la acedia. tristeza a causa del mandamiento.1-22). recordar dos ayes proféticos referentes a ella. He ahí la a-percepción del bien que caracteriza la acedia. a la maldad se le tapa la boca" (Salmo 106. No Ver el Bien: Acedia como Apercepción "No verá el bien cuando venga". se os abrirán los ojos". en primer lugar. que la visión.sometámosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y probar su entereza" (Sabiduría 2. que el apetito gobierna la visión: "el día en que comiereis. como tristeza por el bien.bíblicos de desafecto a los elegidos de Dios que compendia Clemente romano.24).5-6). Acedia tanto en el Tentador. Ella nos orientará a la hora de ocuparnos de la pneumodinámica de la acedia (Ver 7. la raza de sus descendientes se airará de igual modo contra el justo y querrá también ponerlo a prueba: "Es un reproche de nuestros criterios. y hace de la carne su apoyo apartando del Señor su corazón! Es como el tamarisco en el desierto de Arabá y no verá el bien cuando venga" (Jeremías l7. el lector podrá ahora advertir más fácilmente cuánto de acedia tuvo el Pecado Original.12).5-7). 2. El pecado ha modificado la manera de percibir.). Tristeza de no ser como Dios. Después de ella. Apetito y Visión En el relato bíblico de la caída se nos enseña. excita el apetito: "como viese la mujer que era bueno para comer y apetecible a la vista". Este mal implica pues. supone una ceguera para percibirlo. La Serpiente es la primera que "tiende lazos a los justos que la fastidian" (Sabiduría 2.) Dos Ayes Proféticos sobre la Acedia Nos ayudará a avanzar en la comprensión de la naturaleza de la acedia.14-15. Sólo la insensibilidad para el bien puede explicar la aversión hacia él. El texto de Jeremías instruye sobre las causas de esa ceguera32.9. Lo hace con Adán y Eva y lo hará con Job (Job 1. Y en segundo lugar. su sola presencia nos es insufrible. El Tentador los indujo a acedia. sólo es posible cuando no se ve ese bien o se lo ve como un mal. lleva una vida distinta de todas y sigue caminos extraños. un trastorno de las facultades. La acedia. característicos de la naturaleza caída.. La cuajada agria y la miel dulce enseñan a distinguir los sabores del bien y del mal: de la dulzura y el gozo de la caridad. El alimento del niño mesiánico.15). como hace la acedia. Jesús afirma que es necesario nacer de nuevo y de lo alto para "ver el Reino" (Juan 3. ojos para ver. puede llamarse dispercepción y es característica de la acedia.10). y para sí mismos discretos!" (Isaías 5.2).10. La divina presencia que tiene lugar con la llegada del Emmanuel.20-21). aprisionan la verdad con la injusticia (Rom 1.15-16. de falta de discernimiento: "Vosotros que odiáis el bien y amáis el mal" (Miqueas 3. aquellas señales. el menosprecio y rechazo de los profetas. se complementan para enseñarnos cuál es la naturaleza de este mal. la acedia de Pedro frente a la Cruz. el menosprecio del testimonio de Jesús. ni los mismos miembros del pueblo de Dios serían capaces de ver y reconocer las grandes gestas de la salvación: "Habéis visto todo lo que hizo el Señor a vuestros propios ojos en Egipto con Faraón. aquellos grandes prodigios. Esta confusión de bien por mal. Trataremos a continuación de una serie de episodios y temas bíblicos que ilustran la apercepción-dispercepción características de la acedia: la idolatría de las naciones y del pueblo elegido. el de Jeremías y el de Isaías. es dar lo dulce por agrio o por amargo. en otras palabras. El texto de Isaías describe el mecanismo perverso de la acedia y lo explica por la soberbia que se guía por el propio juicio. los que llaman al mal bien y al bien mal. Aquí también.5). que dan lo amargo por dulce y lo dulce por amargo! ¡Ay. Podría hablarse. enseña al pueblo a discernir el bien y el mal. "Abreme Señor los ojos y contemplaré las maravillas de tu voluntad" (Salmo 118. Primero como apercepción del bien: "no verá el bien cuando venga". Y luego como dispercepción: "dar el bien por mal y el mal por bien". Sin la ayuda de la gracia de Dios. Llamar Mal al Bien: Acedia como Dispercepción El otro Ay profético contra la acedia. En cuanto a los bienes del Nuevo Testamento. como dirá San Pablo.1-3). que establece la Sagrada Escritura. el desprecio de la Tierra prometida. es dar por mal ese bien. los que dan la oscuridad por luz. 2. Los dos ayes proféticos sobre la acedia que acabamos de recordar. los sabios a sus propios ojos. ni oídos para oir" (Deuteronomio 29. sus siervos y todo su país: las grandes pruebas que tus mismos ojos vieron. "Al que sigue el buen camino le haré ver la salvación de Dios" (Salmo 49. Son los que. los sabores adiestran la visión. se encuentra en el libro de Isaías: "¡Ay. La Idolatría como Ceguera . y la luz por oscuridad.Es propio de Dios el mostrar o hacer ver los bienes salvíficos: "En tu luz vemos la luz" (Salmo 35.23). sometido y esclavizado por la pasión caída33. 18). es fundamental para comprender la naturaleza de la acedia.3. ambas cosas abomina el Señor" (Proverbios 17. y del agriamiento de la acedia. 22). la ceguera de los guías espirituales de Israel. "Justificar al malo y condenar al justo. Entristecerse por el bien del que goza la caridad. Pero hasta el día de hoy no os había dado el Señor corazón para entender.) La Acedia como Ceguera La relación entre apetito y visión. la ceguera de los discípulos de Jesús. dar la luz por tinieblas.18). y el del pueblo de los tiempos mesiánicos será "cuajada y miel para que aprenda a rehusar lo malo y elegir lo bueno" (Isaías 7. este trastorno de la percepción. para cuyos miembros es una tentación perenne. ni de sus oídos para oír. como lamentan Moisés y los Profetas.) A quien se apega a la ceniza. los ídolos y los fabricantes de ídolos. Tienen manos y no palpan. La idolatría aparece tipificada. No reflexionan. embotamiento de los sentidos. La polémica contra la idolatría. y por eso quedarán abochornados (. ni de los dedos de sus manos para tocar. Y continúa en el Nuevo Testamento. No salvará su vida. la acedia. obra de mano de hombre. los sabios coinciden con los profetas. ni de su nariz para respirar. Y también como dispercepción: dureza del corazón. en cambio.14-15). goza de vida. insensibilidad. tienen pies y no caminan. como órgano del discernimiento. no sólo los privó de los grandes y verdaderos bienes sino que los precipitó en la destrucción y la ruina causada por tremendos castigos. Eran tan ciegos para las obras de Dios como para sus designios. de nada sirven sus obras más estimadas. tienen oídos y no oyen. en la predicación de Jesús y de los Apóstoles. Como ellos serán los que los hacen. Algo más matizada y benévolamente juzga a los idólatras el Sabio. 3º) a perseguir al pueblo elegido y 4º) a desoír la voz del Dios que quería sacar a su pueblo de Egipto.. Esta ceguera les impide ver la Gloria de Dios y por eso preguntan: "¿Dónde está su Dios?" (v.La ceguera para el bien. También el Salmista considera que los idólatras son tan ciegos e insensibles como la obra de sus manos: "Los ídolos de ellos son plata y oro. En ocasiones también incurre en idolatría el pueblo de Dios. mal común de la humanidad. como apercepción: ceguera. o para discernir el uno del otro. y sus pies son torpes para andar" (Sabiduría 15.2). por un tiempo al menos. Isaías dice: "¡Escultores de ídolos! Todos ellos son vacuidad. tienen ojos y no ven. Los idólatras son tan insensibles — o casi — para percibir el bien y el mal. como que es consecuencia del pecado original. no tienen ciencia ni entendimiento (. 2º) a adorar a los ídolos. Tienen boca y no hablan. común a todas las culturas vecinas del pueblo de Dios.20) En esto. le corresponde distinguir el bien y el mal. desde el Pentateuco hasta los Sapienciales. en una serie de textos bíblicos. es la causa del pecado de idolatría. es un tema recurrente en la Sagrada Escritura. El autor del libro de la Sabiduría pondera el enceguecimiento de los egipcios idólatras y por eso mismo. Nunca dirá: '¿Acaso lo que tengo en la mano es engañoso?'" (Isaías 44..17b). su corazón engañoso lo extravía.) no saben ni entienden. los enemigos de tu pueblo que un día lo oprimieron! Como que tuvieron por dioses a todos los ídolos de los gentiles que no pueden valerse de sus ojos para ver..9. El idólatra — dice — "vale ciertamente más que los ídolos que adora: él. que es. Ceguera del Pueblo Elegido . evidente para los fieles: "nuestro Dios está en los cielos y en la tierra y hace todo lo que El quiere" (v. enemigos del pueblo de Dios: "¡Insensatos todos en sumo grado y más infelices que el alma de un niño (que no discierne el bien del mal). los idólatras. como los ídolos que se fabrican. cuantos en ellos ponen su confianza" (Salmo 113b(115). su corazón no comprende..l8-l9a. Son ciegos para la Omnipresencia. al cual.3). nariz y no huelen.4-8). Terrible mal. sus ojos están pegados y no ven. Y esa ceguera. ellos jamás" (Sabiduría 15. Lo cual no impide que el sabio considere que es una misma clase de ceguera la que llevaba a los impíos: 1º) a ignorar al verdadero Dios. sus servidores nada ven y nada saben. ni un solo susurro en su garganta. y sólo por fidelidad consigo. Las privaciones borran la memoria de las gestas divinas de liberación. Aún previendo el endurecimiento del corazón y la incredulidad de su pueblo. de carne. Conviene notar por último. hasta el pueblo elegido puede enceguecerse para el bien y entristecerse por lo que debería ser su alegría en la Alianza. Es el mal del corazón insensible para el bien verdadero e incapaz de conocer a Dios34. Y mayor atrocidad aún atribuir al ídolo la salvación obrada por Dios: "Se han hecho un becerro fundido y se han postrado ante él. corre paralelo con el de la ceguera y la insensiblidad de los sentidos y tiene que ver con la salvación del mal de acedia. Por lo tanto. y esperar que lo auxiliará contra sus enemigos.26-29). pero no entendáis. antes de abandonar este recorrido por los textos. el hombre que nos sacó de Egipto" (Exodo 32.2). ved bien pero no comprendáis. que provoca la ira de Dios (Exodo 32. debilitan su esperanza en las promesas de Dios. cuando cela a Eldad y Medad porque profetizan. El pueblo de la Alianza se había precipitado en la idolatría desde sus más tempranos comienzos. oídos y no oyen" (Jeremías 5.9). y en vistas a los análisis sobre las causas de la acedia que haremos más adelante. no sea que vea con sus ojos.9-10). 'Escuchad bien. ojos para ver. Terrible ceguera y blasfemia. sino la de "el hombre" Moisés. Jeremías no exceptúa al pueblo elegido de esa ceguera. la Escritura enseña que eso no se debe a méritos o capacidades propias. Impaciencia en los sufrimientos de la travesía por el desierto o miedo a sus enemigos. Y a Ezequiel lo compadece el Señor en estos términos: "Tú vives en medio de una casa de rebeldía: tienen ojos para ver y no ven. aquellos grandes prodigios. Puede comportarse como un pueblo de dura cerviz. Pero hasta el día de hoy no os había dado el Señor corazón para entender.8).21). que lo que precipita al pueblo elegido en la acedia suele ser o la impaciencia o el miedo. ya que no sabemos qué ha sido de Moisés. Haz torpe el corazón de ese pueblo y duros sus oídos.1). y entienda con su corazón. el tema bíblico del corazón endurecido y el corazón de piedra que Dios quiere transformar y cambiar en un corazón nuevo. insensibilidad del corazón. Israel no les va en zaga a las naciones cuando se enceguece detrás de los ídolos. el Señor les envía. le impiden ver las obras del Señor que lo acompañan. En la Escritura se habla en los mismos términos de la idolatría de los gentiles que de la del pueblo elegido: ceguera. No está libre de tentación de acedia ni siquiera el buen Josué. ni oídos para oír" (Deuteronomio 29. Aún en los casos en que el pueblo elegido ve mejor y más que los paganos. tienen ojos y no ven. sino porque el Señor le hace capaz de ver: "Habéis visto todo lo que hizo el Señor a vuestros propios ojos en Egipto con Faraón.Desgraciadamente. y pégale los ojos.1-3). el que te ha sacado de Egipto'"(Exodo 32. apenas Moisés tardó un poco en bajar del monte Sinaí con las tablas de la alianza: "Anda — le dijeron a Aarón — haznos un dios que vaya delante de nosotros. le han ofrecido sacrificios y han dicho: 'Este es tu dios. Como se ve. como le asegura. Israel. y se convierta y se le cure'" (Isaías 6. en vez de alegrarse como Moisés (Números 11. y oiga con sus oídos. a Isaías: "Ve y di a ese puebo. a pesar de todo. semejante a la idolatría de los paganos: "Pueblo necio y sin seso. Ceguera en el Nuevo Testamento . no ver en la salida de Egipto la obra de Dios. aquellas señales. sus siervos y todo su país: las grandes pruebas que tus mismos ojos vieron. oídos para oír y no oyen" (Ezequiel 12. se desviaron sus apetitos y se pervirtieron: "Por eso Dios los entregó a las apetencias de su corazón. son como un pecado de idolatría (Colosenses 3. Veamos un ejemplo. Es que — como enseñaba Jesús — las preocupaciones de esta vida ahogan la semilla de la Palabra sembrada en los corazones (Marcos 4. como dice el Apóstol. la codicia. antes bien se ofuscaron en vanos razonamientos y su insensato corazón se entenebreció: jactándose de sabios se volvieron estúpidos. Por no haber reconocido a Dios a través de las creaturas.24-28). acerca de la circularidad entre gusto y visión. hasta una impureza tal que deshonraron entre sí sus cuerpos.) Por eso los entregó Dios a pasiones infames (. la cólera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia. inteligencia y voluntad. de forma que son inexcusables. desde la creación del mundo se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad. está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. amenaza ahora con hacer caer a los discípulos en su lazo.19). de aves. ya no es posible liberarse y se queda esclavizado y a merced de los apetitos. . a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira. ni le dieron gracias. Aquí también. habiendo conocido a Dios. de reptiles"36. "Ciegos guías de ciegos" No solamente los gentiles idólatras reciben el epíteto de ciegos. cuando les reprocha a los gentiles su ceguera e insensibilidad para percibir al Creador a través del espectáculo de las creaturas: "En efecto. entre percepción y apetito. y los reprende así: "¿Por qué estáis hablando de que no tenéis panes? ¿Aún no comprendéis ni entendéis? ¿Es que tenéis la mente embotada? ¿Teniendo ojos no veis y teniendo oídos no oís? ¿No os acordáis de cuando partí cinco panes para cinco mil?"35. porque. Y una vez aprisionada la verdad. El Apóstol se hace eco de la diatriba bíblica contra los idólatras. En un momento en que se preocupan más de su pan que del Reino.5): a fuerza de perseguir los bienes materiales con afán desmedido. el afán de los bienes de este mundo. He aquí la misma doctrina. La ceguera de los ojos tiene que ver con las pasiones del corazón. no lo glorificaron como a Dios. Los sabe sometidos a las mismas tentaciones y debilidades. es distorsionar la percepción del bien por la pasión y el apetito desordenados. a la que aludimos antes. Por eso los amonesta en el mismo estilo y parecidos términos. y adoraron y sirvieron a las creaturas en vez del Creador (. porque ellos ofrecen una descripción del fenómeno de la acedia como apercepción y dispercepción. Jesús los ve en peligro de contagiarse de la "levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes". y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representación en forma de hombre corruptible. pues lo que de Dios se puede conocer. Y. como explica ulteriormente San Pablo: la avaricia.... la perversión de la visión está vinculada con la perversión de los apetitos: "Aprisionar la verdad con la injusticia". que fue una celada fatal para Esaú y para la generación del desierto. de cuadrúpedos. Porque lo invisible de Dios. así como de los pasos de su proceso. hacen insensibles y ciegos para los bienes espirituales. también a los guías espirituales del pueblo elegido les reprocha Jesús su ceguera: "Son ciegos que guían a ciegos.) entrególos a su mente réproba" (Romanos 1. Hemos citado largamente estos textos de Pablo. entre conocimiento y pasión. El hambre..Jesús entiende la situación espiritual de sus discípulos como prolongación de la incredulidad de Israel. ..Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes" (Marcos 8. quienes siguiendo a Jesús. la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? (.13-32.) ¡Insensatos y ciegos! ¿Qué es más importante. Esa capacidad del pueblo elegido para tentar a Dios.17.31-32). los dos caerán en el hoyo" (Mateo 15. El salmista refiere las quejas y gemidos de Dios por esta dureza de corazón de sus elegidos: "Volvían una y otra vez a tentar a Dios. Pero pedírselos. como va a recordárselo a sus discípulos un poco más adelante (8. con los prodigios del maná. Tenemos que ser capaces de ver los signos que Dios dio. A continuación del reproche a los escribas Jesús.24).11-12..) ¡Guías ciegos que coláis el mosquito y os tragáis el camello!" (Mateo 23. Dándolos por inexistentes.) ¡Ciegos! ¿Qué es más importante.. Los discípulos tienen que guardarse de la levadura de los escribas y fariseos. . es tentarlo y menospreciar los que ha dado. Los discípulos — como hemos dicho — no están exentos de incurrir en la misma insensibilidad y hacerse merecedores del mismo juicio. tenemos que estar allí donde El hace sus signos. el oro o el Santuario que hace sagrado el oro? (.Y si un ciego guía a otro ciego. ¿Cuál es pues la levadura37 de la que los discípulos deben guardarse?: es la actitud de los que piden signos en el cielo. Los discípulos deben guardarse de esa misma actitud agria.15). porque les es igualmente fácil incurrir en ellas. Ese es el gran signo que han olvidado los discípulos hambrientos. se mezcla. dice: '¿Por qué esta generación pide una señal? Yo os aseguro: No se le dará a esta generación ninguna señal'. como estaba la multitud que lo seguía en descampado y asistió a la multiplicación de los panes. No hay que pedirle a Dios que haga signos "en el cielo". Acaba de dar el signo de la segunda multiplicación de los panes ante una multitud.16). le piden alguna señal. Somos nosotros. ¡Colmad también vosotros la medida de vuestros padres!" (Mateo 23. sin que se los pidiéramos.. Dando un profundo gemido desde lo íntimo de su ser.14). sin movernos ni cambiar de posición ni de lugar. Los que El soberanamente quiere dar y allí donde a su divino arbitrio quiera darlos. Jesús se niega a darles ninguna.41). citamos los vv.19. que es la incredulidad y la hipocresía. 13. A esta altura del relato evangélico de Marcos. Por eso los ayes de Jesús. como una levadura agria. pidiéndole una señal del cielo. "Esta Generación pide una Señal" La ceguera de escribas y fariseos se pone singularmente de manifiesto ante los signos y milagros que hace Jesús.. con el fin de ponerle a prueba.19-20). pueden tener también algo de advertencia disuasoria para sus propios discípulos: "¡Ay de vosotros escribas y fariseos hipócritas! (. vuelto hacia Pedro lo amonesta: "¿También vosotros estáis todavía sin inteligencia?" (15. Mataron a los profetas Los ayes sobre escribas y fariseos concluyen con unas palabras de Jesús que ponen en relación su incredulidad con la de sus antepasados: "Sois hijos de los que mataron a los profetas.. Jesús ha hecho innumerables curaciones y milagros. es decir visibles para nosotros y que podamos ver desde donde nosotros estamos. o sea sin convertirnos. a exasperar al Santo de Israel" (Salmo 77(78). como resultado de su apercepción y ceguera para ver los signos de Dios. excepto la que es El mismo: "Se presentaron los fariseos y comenzaron a discutir con él.. tierra donde el pan que comas no te será racionado y donde no carecerás de nada.30-36).20). de la misma fortaleza ante el martirio y de la misma capacidad de perdonar que tuvo Jesús: "¡Duros de cerviz. en cambio. y da en una pincelada su significación espiritual.7-10) . incircuncisos de corazón y de oídos! ¡Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo! ¡Como fueron vuestros padres así sois vosotros! ¿A qué profeta no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la venida del Justo. Comerás hasta hartarte y bendecirás al Señor tu Dios en esta espléndida tierra que te ha dado" (Deuteronomio 8. que es una acusación de acedia: despreciar el bien.. hijo de Baraquías.51-53). testigos falsos porque estaban enceguecidos por el miedo a los habitantes de la Tierra.24) El Salmo se refiere.. No la verá ninguno de los que me ha despreciado" (Números 14. "Edificáis los sepulcros de los profetas y adornáis los monumentos de los justos. El pueblo no se alegró con el bien de la Tierra Prometida. no habríamos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas' con lo cual atestiguáis que sois hijos de los que mataron a los profetas! ¡Colmad también vosotros la medida de vuestros padres! ¡Serpientes. Ella proviene del mismo celo caritativo por la corrección del pueblo amado. 13-14 y en Deuteronomio 1. que me han puesto a prueba ya diez veces y no han escuchado mi voz. El mártir Esteban se hace eco de esta diatriba de Jesús. de aquél a quien vosotros ahora habéis traicionado y asesinado. con esta frase. equivalía a menospreciar al Señor que había prometido introducirlos en ella para dársela en propiedad: "¿hasta cuándo me va a despreciar este pueblo? ¿hasta cuándo van a desconfiar de mí. El miedo les hacía olvidar las promesas del Señor. Pero menospreciar la tierra de la Promesa. verá la tierra que prometí con juramento a sus padres. ".22-23) Los exploradores habían subido a explorar la tierra en "el tiempo de las primeras uvas" (Num 13. Yo os aseguro que todo esto recaerá sobre esta generación" (Mateo 23. para que recaiga sobre vosotros toda la sangre de los justos derramada sobre la tierra desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías. prefirió creer al testimonio de los malos exploradores. de aguas que brotan del abismo en los valles y en las montañas. Lo comenta. tierra de torrentes y de fuentes. El pueblo.11). y decís: 'Si nosotros hubiéramos vivido en el tiempo de nuestros padres. a quien matasteis entre el Santuario y el altar. Es decir el tiempo más hermoso y en el que la fertilidad de la tierra que mana leche y miel lucía en el esplendor de sus frutos: "una espléndida tierra. tierra donde las piedras tienen hierro y de cuyas montañas extraerás el bronce. "Despreciaron una Tierra envidiable" (Salmo 105(106).Ninguno de los que han visto mi gloria y las señales que he realizado en Egipto y en el desierto. de aceite y de miel. que le pintaban Caleb y Josué. al episodio narrado en Números caps. con todas las señales que he hecho entre ellos?" (Números 13. higueras y granados. tierra de olivares. tierra de trigo y de cebada. los buenos exploradores.Es éste un tema de la predicación de Jesús que pone de manifiesto otra faceta del pecado de acedia: la ceguera hereditaria para reconocer a los mensajeros de Dios. testigos fidedignos de la bondad de la tierra. sabios y escribas: a unos los mataréis y los crucificaréis.19-46. desconfiar de su asistencia. mirad: os voy a enviar a vosotros profetas. de viñas. Recordemos el episodio. generación de víboras! ¿Cómo vais a escapar a la condenación de la Gehenna? Por eso. fieles a la verdad. vosotros que recibisteis la Ley por mediación de ángeles y no la habéis guardado" (Hechos 7. a otros los azotaréis en vuestras sinagogas y los perseguiréis de ciudad en ciudad. dudar de su amor y en consecuencia calumniar acrimoniosamente la tierra. heredarán la tierra. Y os pusisteis a murmurar en vuestras tiendas: 'Por el odio que nos tiene nos ha sacado el Señor de Egipto. raíz de acedia. Su ceguera. Y hasta gigantes hemos visto allí" (Deut. El Señor vuestro Dios. nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto.25-28). Jesús: Explorador y Testigo El diálogo de Jesús con Nicodemo (Juan 3. se entristecía por lo que debería alegrarse. 1. Por eso. desde el desierto de Sin hasta Rejob. excepto Caleb hijo de Yefunné'" (Deut. el Hijo del Hombre que está en el Cielo" (Juan 3. que viene a dar testimonio de la verdadera Tierra Prometida: el Reino de Dios. Pero vosotros —les reprocha Moisés— os negasteis a subir y os rebelasteis contra la orden del Señor vuestro Dios. Moisés trató de alentarlos moviéndolos a creer en el amor y en la asistencia de Dios: "Yo os dije: `No os asustéis. y con la nube durante el día" (Deut.20-23). 1. debido a su incredulidad. ¿A dónde vamos a subir? Nuestros hermanos nos han descorazonado al decir: 'es un pueblo más numeroso y más alto que nosotros. que marcha delante de vosotros. las ciudades son grandes y sus murallas llegan hasta el cielo.7-9). sino para sus motivos: atribuía a odio las obras de amor."Subieron pues. combatirá por vosotros. Los exploradores llevaban consigo la evidencia del Bien de la Promesa. que viene. no verá la tierra prometida ni entrará en ella". . su increduliad. para entregarnos en manos de los amorreos y destruirnos.34-36). sino el que bajó del Cielo. ¿Cuál iba a ser el castigo?: "esta generación incrédula. sabiendo de antemano que lo hace ante un pueblo rebelde que no ha creído en otros testimonios acerca de lo visible: "En verdad. piensan los maestros de Israel. Jesús se presenta como testigo de lo invisible.29-33). ver Num 14. y en el desierto donde has visto que el Señor tu Dios te llevaba como un hombre lleva a su hijo. Llegaron al valle de Eshkol (que significa racimo) y cortaron allí un sarmiento con un racimo de uva que trasportaron con una pértiga entre dos. con el fuego durante la noche para alumbrar el camino. en verdad te digo. se harán proverbiales. A pesar de las muestras de amor y de asistencia divina que el pueblo había visto — como le recordaba Moisés — se mantenía ciego. no tengáis miedo de ellos. Pero ellos no los vieron. nos los trajeron y nos comunicaron: 'Buena tierra es la que el Señor nuestro Dios nos da'. ni entrarán en el siglo futuro: "El Señor oyó el rumor de vuestras palabras y en su cólera juró así: 'Ni un solo hombre de esta generación perversa verá la espléndida tierra que yo juré dar a vuestros padres. Pero ni aún así confiasteis en el Señor vuestro Dios que era el que os precedía en el camino y os buscaba lugar donde acampar. capaz de regocijar con su vista. como visteis que lo hizo en Egipto. pero vosotros no aceptáis nuestro testimonio. Subieron por el Négueb y llegaron hasta Hebrón donde residían los descendientes de Anaq. Los rabinos hablarán de ella como "la generación del desierto" y la enumerarán en una misma lista con otras generaciones impías: la generación del Diluvio y la generación de Sodoma. su acedia. Si al deciros cosas de la Tierra no creéis ¿cómo vais a creer si os digo cosas del Cielo? Nadie ha subido al Cielo. El pueblo estaba ciego no sólo para las obras de Dios. y exploraron el país. a todo lo largo de este camino que habéis recorrido hasta llegar a este lugar. Ninguna de esas generaciones. El pasaje del evangelio según San Juan está lleno de alusiones al episodio que tratan Números 13-14 y Deuteronomio 1. a la entrada de Jamat.19-46.11-13. confundía el plan de salvación con un plan de destrucción.1-21) presenta a Jesús como Explorador. y también granadas e higos" (Números 13. "Tomaron en su mano los frutos del país. 1. de descendencia rebelde de la serpiente rebelde.16). se hace acreedor del nombre de Satanás.10. no en sentido temporal cronológico. cuando Pedro se niega a recibir el testimonio de Jesús acerca del misterio de la Cruz. el horror a la Cruz. el horror a la bienaventuranza. también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles" (Marcos 8.5). y en vez de piedra fundamental se convierte en piedra de escándalo (Mateo 16. pero muchos de ellos no referidos por lo común explícitamente a ella.... el horror al sufrimiento por ser cristiano. sino para Jesús mismo (Mateo 16.19). pertenecer a la nueva generación bautismal. Ahora. armaos también vosotros de este mismo pensamiento: quien padece en la carne. sino alegraos en la medida en que participáis en los sufrimientos de Cristo.. Para Pablo la gloria estará en la Cruz de Cristo.. Esta recorrida algo prolija por episodios y textos bíblicos relativos a la acedia.) Ya que Cristo padeció en la carne. habrá servido — esperamos — para . la "piedra" fundamental de la doctrina y de la parenesis martirial sobre el bautismo. La Acedia de Pedro ante la Cruz Por eso. nacida del agua y del Espíritu (Juan 3.3. el mismo Apóstol. "¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo tendré que soportaros?" (Marcos 9. Es la acedia hereditaria que hemos señalado antes38.1-12). dichosos vosotros (. "¿Con quién compararé a esta generación? Se parece a los niños sentados en las plazas. no sólo para los más pequeños (Marcos 9. La suya es una tristeza cristiana a causa de la tristeza carnal.) No os extrañéis del fuego que ha prendido en medio de vosotros para probaros.. como si os sucediera algo extraño. En su perspectiva.42). cristiana.. Esta es la fe de Pedro. llorando. la prolongación de un mismo misterio.) si alguno tiene que sufrir por ser cristiano. Exodo 17. Jesús hablará de "esta generación". sino con el mismo sentido acuñado por la escolástica rabínica: "Dando un profundo gemido desde lo íntimo de su ser dice: ¿Por qué esta generación pide una señal? Yo os aseguro: no se dará a esta generación ninguna señal" (Marcos 8. "Esta generación".12). Una vez curado de su mal de acedia. "Quien se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora. Son los descendientes de los que quisieron apedrear a Moisés y a los exploradores (Números 14. También Pedro estaba ciego." (Mateo 11. de los enemigos de la Cruz de Cristo (Filipenses 3.31-32) y enseñará la bienaventuranza de la Cruz: "Si sufrierais a causa de la justicia. que no se avergüence. es necesario nacer de nuevo.38). que glorifique a Dios por llevar este nombre"39. Pablo hablará. en boca de Jesús. A ellos refiere Jesús la parábola de los viñadores homicidas (Marcos 12. para que también os alegréis alborozados en la revelación de su gloria. Dichosos vosotros si sois injuriados por el nombre de Cristo (.23). de los que se burlaban de Eliseo y de los que no recibieron a los enviados de Dios. ha roto con el pecado (.4). Jesús ve en la incredulidad contra la que él choca.. se dice en el sentido de raza. para ver el Reino y entrar en él. "confirmará a sus hermanos" (Lucas 22. el horror al martirio.En aquel entonces la generación incrédula no pudo ver ni entrar en la Tierra Prometida y tuvo que venir una nueva generación para verla y entrar en ella. es acedia.17-19).18). nuestro Mesías. en su Carta a los Corintios. por acedia.) Acedia de los Perseguidores Veamos en primer lugar algunos ejemplos de la acedia de los perseguidores. nuevas Danaidas y Circes. marchó al lugar de la gloria que le era debido. y ellas. fue desterrado y apedreado. y después de haber enseñado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el límite del Occidente y dado su testimonio ante los príncipes. . tras sus huellas. al hacer su diagnóstico pastoral acerca de las causas de la división de la iglesia en Corinto. hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente. afirma que se trata del mismo mal de acedia a causa del cual fueron perseguidos Pedro. alcanzó la noble fama de su fe. las fuentes cristianas le dan el nombre de "celo".1. salió así de este mundo y marchó al lugar santo. 3. Por la envidia y rivalidad mostró Pablo el galardón de la paciencia. dejándonos el más alto dechado de paciencia. procura de todos modos corromper el juicio y sentir de los mártires. se convirtieron entre nosotros en el más hermoso ejemplo. en la cual la acedia aparece en un triple aspecto: 1) la causa del martirio es acedia en el perseguidor. hallamos anunciado de antemano. sino muchos más trabajos. Servirá de orientación y fundamento de lo que sigue.familiarizar al lector con el ámbito de actitudes de espíritu ejemplares y arquetípicas de la acedia. hubo de soportar no uno ni dos. quienes por dispercepción persiguen a los buenos como si fueran malos. San Clemente romano. había de venir (. 2) el miedo al martirio es acedia en el cristiano que lo teme.. innumerables cristianos: "Por emulación y envidia44 fueron perseguidos los que eran máximas y justísimas columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta la muerte. que Jesús. A esa acedia o envidia. 3) el Demonio..45). Pablo dirá en otro lugar que hay quienes predican a Cristo "por acedia" y por afán de afligirlo y de oponérsele43. inspira y mueve a los perseguidores. 3. hacerlos apostatar mediante los tormentos y el temor a la muerte. Por seis veces fue cargado de cadenas. En el Nuevo Testamento y en la literatura cristiana primitiva — como por ejemplo la carta de San Clemente — tanto Jesús como sus discípulos han sido perseguidos por los judíos "dia zelon": por acedia40. Pilatos sabía que le habían entregado a Jesús "por acedia"41. También "llenos de acedia" se le oponen en Tesalónica y promueven una persecución violenta (Hechos 17. después de sufrir tormentos crueles y sacrílegos. las cuales. después de sufrir por envidia muchos ultrajes y tormentos. los cuales. Los judíos "se llenan de acedia" viendo la multitud que escucha a Pablo (Hechos 13. para evitar su victoria. débiles de cuerpo recibieron generoso galardón"45. Pongamos ante nuestros ojos a los santos Apóstoles. se lanzaron a la firme carrera de la fe. no reconocido y crucificado"42. Y. cuando no lo logra. trata de impedir o postergar su martirio.) había de ser envidiado (= fthonouménon). quien por inicua emulación. Y después de dar así su testimonio. cuando es de parte del pueblo elegido. "A estos hombres que llevaron una conducta de santidad vino a agregarse una gran muchedumbre de escogidos. Por envidia fueron perseguidas mujeres. A Pedro.) ACEDIA Y MARTIRIO A partir de esta fe. se elabora la espiritualidad martirial de los primeros siglos de la Iglesia.5). San Justino se hace eco de esa convicción de la Escritura y de la Tradición cristianas en el siguiente pasaje: "En los libros de los profetas. Pablo y. nuevamente se celebran. los templos. Para él es pura obstinación. porque éste la había exorcizado y les había arruinado su negocio (Hechos 16. y las solemnidades sagradas." . supliendo ellos solos todo el variado y extenso programa de espectáculos que solían dar los gladiadores. la acedia se manifiesta ante la constancia de los mártires en la profesión de su fe. Restallaron pues. afán de contradecir y de oponerse.16-24). pero ante su negativa a apostatar lo arrojan del carruaje en marcha y lo arrastran al juez48. Cuando prenden al anciano obispo Policarpo.El judaísmo se opuso a los cristianos por intereses religiosos y alegando motivos religiosos. no ve en la constancia de aquellos cristianos ante su tribunal sino una pertinacia inflexible. unos paganos lo suben primero lisonjeramente a un carruaje. La revuelta de los orfebres en Éfeso se debe a que el cristianismo amenazaba la venta de idolillos y los negocios dependientes del templo de Artemisa. tal como allí se acostumbra . Lo cierto es que como puede fácilmente comprobarse. como aún seguían con vida para mucho rato no obstante el magno combate sostenido. La pasión de estos mártires es un ejemplo de cómo su constancia exasperaba a sus torturadores porque no podían comprenderla y en vez de conmoverlos los impulsaba a extremar las crueldades: "Maturo y Santo. y que. libraban ahora el último sobre la corona misma. hechos aquel día espectáculo para el mundo. El último tormento fue el de la silla de hierro al rojo. fueron arrastrados por las fieras. estos dos. El emperador Marco Aurelio también juzga duramente la firmeza de los mártires. pues. motivos económicos. resonante de unas y otras graderías. una rigidez. en fin. Bajo su gobierno. Plinio el Joven. fueron finalmente degollados. Un arquetipo de esta acedia pagana por motivos económicos es el episodio de los porquerizos de Gerasa (Marcos 5. han empezado a frecuentarse. para las que no se hallaba antes sino un rarísimo comprador.23-40). en fin. escribe a Trajano: "El contagio de esta superstición ha invadido no sólo las ciudades sino también los campos. Sólo más tarde. antes bien se ponían más frenéticos. la persecución a los cristianos tuvo motivaciones políticoculturales bajo pretextos jurídicos. la cual ellos confunden con rebeldía y contumacia. o por mejor decir. tienen ahora excelente mercado"46. en cambio. por largo tiempo interrumpidas. alarde de teatralidad. fueron torturados los mártires de Lyon. mas al parecer aún puede detenerse y remediarse. Mas ni con toda su rabia y empeño lograron oír de labios de Santo otra palabra que la que estuvo repitiendo desde que empezó a confesar su fe. Las primeras resistencias que levantó en ambiente pagano tuvieron. (Hechos 19. hacia el año 112.14-17). empeñados en vencer la paciencia de aquéllos. otra vez los látigos sobre sus espaldas. Así. como si nada hubieran sufrido antes. Pero siempre subsiste el componente económico. Así por ejemplo Plinio el Joven. las carnes de las víctimas. como habían ya vencido a su adversario en una serie de combates parciales. alborotan la ciudad para expulsar a Pablo. y sufrieron. Mas ni así se calmaban. De parte de los paganos y de las autoridades imperiales. las actas de cuyo martirio recoge Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica. sobre la que dejaron carbonizarse sus cuerpos hasta llegar a los espectadores el olor a carne quemada. En Filipos los amos de la muchacha esclava que les producía mucho dinero. antes ya casi desolados. cuanto una plebe enfurecida ordenaba con su gritería. que debe ser castigada47. a partir de Nerón. tuvieron que pasar otra vez en el anfiteatro por toda la escala de torturas. 20). la burla y el menosprecio. pues según él. Teófilo de Antioquía escribe: "En cuanto a reírte de mí. Burla a los mártires La acedia de los perseguidores no se manifestaba solamente como crueldad y odio. pues fundados en esa esperanza tratan de introducir entre nosotros una religión extranjera y nueva y desprecian los tormentos. ni esperanza de resucitar. Dios le visitará" (Sab. delante de la multitud. y se mezclaba con ella. Condenémosle a una muerte afrentosa. Otros. la multitud impía. del siglo III. con la deliberada intención de que no quedara rastro de ellos sobre la tierra: 'que no les quede.. por fin. A la violencia se sumaba. dispuestos a morir y aún a morir alegremente. Los compañeros del judío Trifón se ríen una y otra vez de los argumentos de Justino: "Soltaron entonces nuevamente la carcajada los compañeros de Trifón. sino en el estadio o anfiteatro. y luego. llamándome cristiano. como para oponerse a la resurrección en la que los mártires creían y por la cual eran capaces de sufrir la muerte. arrojados a los perros) permanecieron seis días a cielo raso. En Lyon la acedia. atribuyéndoles el castigo infligido a los cristianos. 2. al mismo tiempo que exaltaban el poder de sus ídolos. buscando tomar de ellos no sabemos qué otra venganza peor. quemados y reducidos a cenizas fueron arrojadas éstas en un montón al río Ródano. y se pusieron a gritar . decían los paganos. que representa a un hombre adorando a un crucificado con cabeza de burro y la leyenda explicativa: "Alexamenos adora a su Dios". Prueba de hasta qué punto se sentía la contumacia de los cristianos como un desafío. Fue un cruel género de propaganda. Es famoso el graffitto romano del Palatino.) nosotros nos llamamos cristianos [es decir: "ungidos"] porque nos ungimos con el perfume de Dios" 50.El tormento — como se ve — no tenía lugar privadamente. El martirio se convertía así en una especie de sangrienta competición deportiva entre la mansedumbre de los cristianos y la violencia y crueldad de los que se empeñaban en doblegar su fidelidad y hacerlos apostatar: el juez. no sabes lo que dices (.. pero propaganda al fin — como lo demostró la historia — para la fe cristiana. El circo dio notoriedad pública a la conducta cristiana. los verdugos. los perseguidores quemaron a sus víctimas y arrojaron sus cenizas al río. pensando en su ingenuo materialismo que con eso aniquilaban la esperanza cristiana: "Así pues. La acedia de los torturadores está clara: ceguera para el bien y furia como si fuera un mal: "Unos bramaban y rechinaban los dientes contra los cadáveres. sometidos a todo género de ultrajes (dejados insepultos. nos dirigían el mayor sarcasmo diciendo: '¿Dónde está el Dios de esta gente y de qué les ha valido una religión por la que no han vacilado en sufrir la muerte?'"49. Vamos a ver ahora si resucitan y si su Dios puede socorrerlos y sacarlos de nuestras manos'. que corre allí cerca. convertida en odio se extendió a las santas costumbres cristianas y a los contenidos de la fe. Todos los tormentos imaginables se empleaban para doblegarlos. Tanto para evitar que los cristianos pudieran recoger amorosamente los cuerpos de sus mártires. de una guarnición o de un tribunal. otros se reían y hacían chacota. más moderados y mostrando al parecer cierta compasión." Este trágico malentendido de los incrédulos ante los creyentes recuerda el conciliábulo de los impíos en el libro de la Sabiduría: "Sometámosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y probar su entereza. los cuerpos de los mártires. y la lucha por doblegarla como un grandioso y excitante espectáculo circense. en el cadalso de una cárcel. Herodes es. tanto más se difundía su aroma" 54. Justino interpela al judío Trifón y a sus compañeros. argumenta afirmando que los cristianos son ungidos y por eso perfumados con un perfume divino. de los reyes absolutistas. amenaza con irse. En el relato de Mateo no se nos dice explícitamente que Herodes quería matar al niño Mesías por considerarlo su rival. y no se conduzcan tan descortesmente. al igual que los frascos de perfume. si los santos no resplandeciesen.descortesmente. el honor y el dinero. al verse burlado por los Magos "se enfureció terriblemente y mandó matar a todos los niños de Belén y de toda su comarca. la Iglesia volverá una y otra vez a tener que enfrentar el recelo y la emulación de los poderosos de este mundo: de los emperadores romanos. Era innecesario decirlo por obvio.1-18). de dos años para abajo" (2. Por esta unción con el óleo de Cristo. como vimos. San Agustín alega esta expresión paulina cuando comenta el combate de los mártires.. totalitarios55. interrumpiendo el diálogo. Uno de los motivos del menosprecio hacia los cristianos. pero. A lo largo de su historia. y para otros. Herodes en vez de alegrarse con la llegada del Deseado de los justos de Israel: "se turbó" (2. ni circuncidamos nuestra carne. de los estados ilustrados.) siempre somos buen aroma. ni guardamos los sábados como vosotros? ¿O es que también nuestra vida y nuestra moral es objeto de calumnias entre vosotros? Quiero decir. Algo así como de "enemigos del hombre". San Pablo les llama a los cristianos "buen olor de Cristo". un arquetipo evangélico de las motivaciones de la envidia anticristiana en el corazón de los poderosos de este mundo. cuanto más los rompían. racionalistas. apagadas las luces. amigos. La Acedia de Herodes Bien puede considerarse la acedia de Herodes como un ejemplo arquetípico de acedia persecutoria (Mateo 2. pues. Esas calumnias tenían su origen en malinterpretaciones de los sacramentos y costumbres cristianas. dignamente. preguntándoles si también ellos creen de los cristianos lo mismo que los paganos: "¿Hay alguna cosa más que nos reprochéis. Si quieren. El texto de Justino reviste especial interés porque resume los motivos de la acedia anticristiana entre judíos y paganos. El olor de los santos comenzó a sufrir persecución. Este perfume da vigor a los que aman y mata a los que no ven53. Pero nos interesa destacar aquí en qué sentido lo hace: mostrando cómo ese aroma de la virtud cristiana pone en evidencia la acedia de los perseguidores: "Somos buen olor de Cristo en todo lugar (. Calumnias de este tipo motivaban y justificaban el odio público y las crueldades populares contra los cristianos. Ven la gloria del Mesías como una amenaza para su propia gloria. nos revolcamos en ilícitas uniones" 52. El misterio de la Eucaristía — por ejemplo — dio lugar a la acusación de antropofagia. a quienes. olor de muerte para la muerte. La costumbre de llamarse hermanos. que escuchen en silencio" 51. . se los acusaba del crimen de "odium generis humani".. a la acusación de incesto. no aparecería la envidia de los impíos. pero cede a las instancias de Trifón: "Con tal de que no se alboroten tus compañeros. para unos olor de vida para la vida. después del banquete. liberales. o sólo se trata de que no vivimos conforme a vuestra ley. y que.16). como vuestros antepasados. si es que también vosotros creéis que nos comemos a los hombres. desde el rescripto neroniano.los cuales tiesnen su gloria en el poder. En efecto. como es sabido." Justino.3) y luego. eran las calumnias que corrían acerca de ellos entre los paganos. Justino. Porque ahora tengo mayores motivos de temer y necesito no prestar atención a los que me engrandecen. seré de verdad hombre. La literatura cristiana confortatoria comienza ya con las enseñanzas de Jesús mismo56. Ignacio califica esa mal entendida piedad como un acto de acedia: "Perdonadme: yo sé lo que me conviene. Cierto que deseo sufrir el martirio. pero he tenido que moderarme a mí mismo. Para mí es mejor morir en Jesucristo que ser rey hasta los términos de la tierra (. imponiéndose sobre la óptica contraria: "Trigo soy de Dios. la doctrina es clara y aceptada en la Iglesia. Lo único que hace falta es que ello sea en nombre de Jesucristo"59. y otros escritores eclesiásticos como Prudencio. Y no necesitamos demostrar que el temor al martirio sólo pueda provenir de nuestra ceguera y acedia57. . no os empeñéis en que yo muera. a pesar de la tentación de acedia.. A este propósito pueden traerse aquí las palabras del mártir Ignacio de Antioquía cuando ruega a los romanos que no traten de intervenir para impedir su martirio.. quedaré liberto de Jesucristo y resucitaré libre en El.3. y encontrarse en medio de las fieras es encontrarse en medio de Dios. tormentos atroces del diablo. han dejado escritos con enseñanzas sobre el martirio. Los Santos Padres. encadenado como estoy. pero tanto más me combate a mí. para no perecer por vanagloria. descoyuntamientos de miembros. vengan sobre mí. a que yo alcance a Jesucristo. A la verdad los que me alaban es como si me azotasen. a no tener deseo alguno"61. se me oponga por acedia. Ignacio de Antioquía. que tenga lástima de mí"58. Necesito pues de la mansedumbre en la cual se desbarata al príncipe de este mundo" 60.2. Permitidme ser imitador de la pasión de mi Dios. y manadas de fieras. es que una fe muy grande y un amor apasionado por Jesucristo determinan su manera de ver y de pensar. San Cipriano.) Acedia de los Perseguidos Padecen también acedia los cristianos que no aceptan el martirio — ya sea para sí. a fin de ser presentado como limpio pan de Cristo (. que comprenda lo que yo quiero y. Justino. El mártir considera el martirio contra toda apariencia humana: "Estar cerca de la espada es estar cerca de Dios. no me tratéis de engañar con lo terreno.) Perdonadme hermanos: no me impidáis vivir. Fuego y cruz. altos son mis pensamientos en Dios. pero no sé si soy digno de ello. y por los dientes de las fieras he de ser molido. o de los sufrimientos que ellos mismos han de abrazar para ser verdaderos discípulos y alcanzar la vida eterna. Llegado allí.) Si lograre sufrir el martirio. a condición sólo de que yo alcance a Jesucristo. Dejadme contemplar la luz pura. Que ninguna cosa.. Y ahora es cuando aprendo. ya sea para otros — y "se avergüenzan" de la Cruz de Cristo.. De nada me aprovecharán los confines del mundo ni los reinos todos de este siglo. Ahora empiezo a ser discípulo. visible ni invisible. Y eso no es fácil. Tertuliano. si sabe lo que a mí me apremia. Si alguno lo tiene dentro de sí. Orígenes. trituraciones de todo mi cuerpo. y la pastoral del martirio puedan hacerla competentemente sólo los que tienen pasta para padecerlo. Ignacio confiesa que debe luchar — valga la redundancia — contra la acedia que lo asedia: "En realidad. no entreguéis al mundo a quien no anhela sino ser de Dios. del combate de los mártires. Aunque la perspectiva del martirio siempre es temible. quebrantamientos de mis huesos. La única explicación de que alguien pueda buscar el martirio como Ignacio. Porque mi acedia (=zélos) no la ven los demás. En Peristéfanon 13. o la envidia tiránica. Los diversos martirios que Prudencio celebra en los himnos del Peristéfanon. no es invención de teólogos teorizantes. pretende precisamente eso. son modelos que el poeta destaca para inspirar y animar a los cristianos del común. y el que. esa doctrina es terminante. el demonio era el más cruel y osado de los tiranos. el que pretende "corromper el pensamiento y el sentir" del cristiano. empeñarse en impedírselo es acedia. Las Actas de los Mártires abundan en ejemplos que abonan lo dicho. Fue formulada por los mismos mártires y abonada por el testimonio de su vida y muerte. inspirados por la envidia del Tirano.La doctrina tradicional sobre el martirio. Prudencio usa una expresión tradicional en la Iglesia de su época. San Ignacio de Antioquía la enseña: cuando el mártir desea sufrir su martirio. En efecto. El martirio de Cipriano no sólo le abría al mismo obispo las puertas del cielo. San Agustín afirma que el demonio hablaba por la boca del juez sin que éste comprendiera lo que estaba diciendo. en un maestro de la espiritualidad martirial. cobrando forma de clemencia acediosa. En realidad es él el principal antagonista de los mártires. Para Prudencio. Él. que están empeñados en el combate de la vida cristiana: modelos que han de inspirarlos para vivir una vida virtuosa. y equivale a hacerle el juego al diablo. que le abriría las puertas del Paraíso. en la que trata del origen del pecado. para referirse a la envidia de Satanás: la envidia del tirano. con lo que impedía su coronación64. el Enemigo usurpó el poder de Dios sobre el hombre y el poder del hombre sobre la creación. la historia de la salvación. sino . ni pastores edificantes o rigoristas. Y bien. En su obra Peristéfanon63 el combate de los mártires reactualiza la victoria que alcanzó Cristo.3. En atención a los fieles a los que quiere confortar y edificar. e instaló su tiranía. Es él el que inspira y azuza a los perseguidores. En su obra Hamartigenia. Cipriano aparece deseando el martirio. actuaban como tiranos. El poeta cristiano Aurelio Prudencio se hace eco en sus obras de la doctrina común en la Iglesia de los primeros siglos acerca de la envidia del demonio y de su rol en las persecuciones. no sólo en las situaciones de martirio sino también en las luchas de la vida ordinaria del cristiano. 3. previendo el triunfo del mártir. Prudencio presenta la caída original como una revolución de Satanás contra la legítima autoridad divina. el juez trataba de impedir la muerte de Cipriano. y manifiesta su temor de que la envidia de Satanás disuada al juez y le arrebate la gloria. La envidia tiránica. En cuanto las autoridades romanas oprimían y perseguían injustamente al pueblo de Dios. sobre la envidia del demonio. es una serie de confrontaciones entre la envidia destructiva del demonio y la gracia salvadora de Dios. Induciendo a Adán a pecar. cuando no ha logrado hacer apostatar al cristiano.) Acedia del Demonio El Príncipe de este mundo es el tercer personaje que interviene en el martirio. trata de impedir o de postergar la hora del martirio62. Comentando el martirio de San Cipriano. mediante su pasión y resurrección. Pero Cipriano quiere dar ejemplo de fortaleza a toda su grey y Jesús le concede la gracia de convertirse en un conductor de mártires (dux cruoris). Era ésta una segunda motivación que tenía la envidia de Satanás para postergar y eludir su martirio. Para Prudencio y para la Iglesia de su época. ennoblecida. hacerlo volver atrás. Prudencio presenta a Cipriano como ejemplo de fidelidad a las promesas del bautismo y de firmeza en no volverse atrás hacia la vida supersticiosa y pecadora de su pasado pagano. creíble y autorizado porque practicó lo que predicaba. digna de redimidos que rechazan las tentaciones. que dejaba un ejemplo influyente y un modelo de conducta virtuosa para las generaciones venideras de creyentes. Siguiendo el ejemplo de Cipriano, muchos cristianos comunes vencerían las tentaciones de la carne con las que el tirano envidioso trata de encadenarlos a este mundo efímero. En Peristéfanon 7, Prudencio, a raíz del martirio del obispo Quirinio, subraya que el martirio es una gracia que hay que implorar a Dios, pues el demonio trata de impedirla cuando ve al mártir decidido a morir. Prudencio expone esta doctrina no sólo en atención a las situaciones de martirio, sino en atención a la lucha de los fieles en su vida ordinaria, mostrándoles que tanto el martirio como los heroísmos que exige la vida cristiana, han de comprenderse enmarcándolos en el vasto contexto de la historia bíblica de la salvación, en cuyo origen está la envidia satánica, la cual sigue operando en sus tentaciones. Otro autor en el que encontramos testimoniada la acedia del demonio como protagonista de la persecución y el martirio es San Justino. Este les reprocha a los paganos el injusto trato que infieren a los cristianos y lo atribuye a instigación de los demonios, en estos términos: "nosotros hacemos profesión de no cometer injusticia alguna y de no admitir opiniones impías, pero vosotros no lo tenéis en cuenta, y movidos de irracional pasión y azuzados por perversos demonios, nos castigáis sin proceso alguno y sin sentir por ello remordimiento"65. En el Acta del martirio de Policarpo leemos que es el diablo quien instigaba a los que "sentados a su lado, con taimado e insistente discurso, trataban de arrancarle alguna palabra sacrílega, y así le decían: '¿Qué mal hay en decir: ¡Señor César! y sacrificar?' Y todo lo demás que por instigación del diablo se suele en estos casos sugerir"66. En el martirio de Perpetua y Felicidad leemos: "contra estas mujeres preparó el diablo una vaca bravísima, comprada expresamente contra la costumbre". En las visiones que tiene Perpetua en la prisión, se ve a sí misma en lucha contra el demonio, que se le muestra en forma de dragón67 o en forma de un gladiador egipcio, al que ella vence, transformada en gladiador varón y asistida por un misterioso "lanista" o entrenador de gladiadores que parece ser Cristo: "Le tomé la cabeza y cayó de bruces, entonces le pisé la cabeza. El pueblo prorrumpió en vítores y mis partidarios entonaron un himno. Yo me acerqué al lanista y recibí el ramo de premio. El me besó y me dijo: Hija, la paz sea contigo. Y me dirigí radiante hacia la puerta Sanavivaria o de los vivos, y en aquel momento me desperté. Entendí entonces que mi combate no había de ser tanto contra las fieras, cuanto contra el diablo; pero estaba segura que la victoria estaba de mi parte"68. Perpetua superó también otras pruebas del Maligno: las de los afectos del corazón humano. Pruebas estas mucho más crueles y dolorosas, y por las que podía agigantarse, para un corazón femenino, la tentación de entristecerse por su martirio: desprenderse de su hijo de pecho, desoír las súplicas desgarradoras de su padre, permaneciendo inflexible ante sus clamores desesperados. Perpetua era la hija predilecta de su padre. Este era un cristiano débil que no comprendía ni quería saber nada de martirio y a quien la persecución, arrebatándole con el mismo zarpazo a la esposa y los hijos, iba a dejar solo y desesperado. Como dice Perpetua dolorida y pensativamente: "era el único que no iba a alegrarse". Pero ella cargaba sobre sí también ese dolor de su progenitor, y el que le producía la imposibilidad de ceder para consolarlo; pasando así por insensible, desamorada o despiadada, ante el autor de sus días. No poder doblegarse a esos ruegos fue quizás mucho más duro para Perpetua que desoír las amenazas y superar los tormentos de los enemigos69. La muerte por la espada le llegó a Perpetua cuando ya había mortificado y ofrecido a Cristo el sacrificio de sus mayores afectos, a Quien, puesta a prueba por el Demonio, había demostrado amar más que a los suyos; más que a su esposo, que a su padre y a su hijo. Es clarísimo, pues, para los mártires, que la lucha, su lucha, no es "contra hombres" (Efesios 6,12); sino contra las potestades demoníacas. O como prefiere llamarlas Ignacio de Antioquía: el príncipe de este mundo. El martirio se prorroga a menudo, por obra del demonio, porque éste teme su derrota. Por eso, es el mártir mismo el que, lejos de huirla, sale al encuentro de la muerte como a una victoria. La mártir Felicitas, ruega para que se adelante el parto de su hijo y poder así obviar el impedimento legal que no le permite participar en el martirio con su amiga Perpetua y sus demás compañeros70. El Señor atiende sus oraciones y se sirve adelantar su parto al octavo mes. De Perpetua, leemos que: "ella misma llevó a la propia garganta la diestra vacilante del gladiador novato. Tal vez mujer tan grandiosa no hubiera podido ser muerta de otro modo, como quien era temida del espíritu inmundo, si ella misma no lo hubiera querido"71. A esa altura del martirio, la muerte de la santa era una derrota para el enemigo. Y lo fue la decisión de Perpetua de aceptarla tan animosa y decididamente. Ya vimos cómo Ignacio de Antioquía previene a los fieles de Roma para que no impidan su martirio convirtiéndose en aliados del demonio que se lo quiere impedir, ya sea haciendo que lo rechace por acedia, ya sea que acepte ser sustraído por los buenos oficios de otros, ya sea evitando que las fieras lo despedacen o postergándolo de cualquier otro modo: "El príncipe de este mundo está decidido a arrebatarme y corromper mi pensamiento y mi sentir, dirigido todo a Dios. ¡Que nadie pues, de los aquí presentes le vaya a ayudar; poneos más bien de mi parte, es decir de parte de Dios. No tengáis a Jesucristo en la boca y luego codiciéis el mundo. Que no more entre vosotros ninguna clase de envidia [=baskanía]"72. También es el mismo demonio quien impide que se recojan las reliquias del mártir para honrarlas con amor: "El diablo, que siempre es enemigo de los justos, como viera la fuerza del martirio y la grandeza de la pasión, su vida entera irreprensible y el mérito aún mayor de su muerte, excogitó el modo para que no pudieran retirar los nuestros el cuerpo del mártir, por más que había muchos que deseaban tener parte en sus santos despojos"73. 1.- Los pecados capitales son hábitos viciosos. Es decir, malas maneras de ver, de sentir y de pensar; malas maneras de actuar y de vivir. Los hábitos, buenos o malos, se adquieren por repetición de actos. La repetición de actos malos se hace, por fin, hábito de actuar mal, y se le llama vicio. El vicio da la facilidad y hasta el gusto de obrar mal. Por el contrario, la repetición de actos buenos produce el hábito de obrar el bien que se llama virtud. Los pecados capitales son vicios. Se llaman capitales porque son como cabeza de otros vicios y pecados. Son hábitos malos que generan otros vicios y actos malos. Generalmente se enumeran siete pecados capitales: soberbia, avaricia, envidia, ira, lujuria, gula y pereza. Algunos enumeran la tristeza, como pecado capital. La envidia es una tristeza por el bien ajeno como si fuera mal propio. Y la acedia es la tristeza por el bien de Dios, como si fuera un mal y es pecado capital. Así que la lista de los pecados capitales es variable en número y en nombres, según los autores de la tradición católica. Pero por encima de las diferencias de detalle hay un acuerdo sustancial de fondo. 2.- Ni siquiera en todos. Por ejemplo: no hay artículo dedicado a la Acedia en el Diccionario Enciclopédico de Teología Moral, de L. ROSSI - A. VALSECCHI (Ed. Paulinas, Madrid, 19804) ni en el Nuevo Diccionario de Espiritualidad, de S. DE FIORES - R. GOFFI (Ed. Paulinas, Madrid, 1983). Por otra parte estos diccionarios no dedican artículos a los pecados o vicios capitales, ni en particular ni en general. Tampoco tratan de los pecados contra la Caridad. 3.- Santo Tomás, Summa Theol., 2-2, q.35, art.4. 4.- Summa Theol. 2-2, q.34, art. 3 5.- Summa Theol. 2-2, q. 34, art. 5. 6.- Como resulta obvio por el contexto, el Catecismo se refiere a la pereza para creer: para los actos de piedad y de las virtudes teologales. En realidad, la pereza es un efecto, entre otros, de la acedia o ceguera para el bien. 7.- La tristeza se convierte en pecado por dos razones: cuando siendo tristeza por un mal, es exagerada o excesiva; o cuando es tristeza por un bien, como es el caso de la envidia y la acedia. La tristeza no es pecado cuando el motivo es justo y la tristeza es moderada, o sea proporcionada con el mal que la ocasiona. En este caso la tristeza es justa e incluso virtuosa. Y hasta se podría pecar por defecto, no entristeciéndose cuando hay motivo para ello. 8.- Summa Theol. 2-2, q. 35, art. 2, c. Explicando, tras las huellas de S. Gregorio Magno, que la acedia es tristeza por un bien, S. Tomás la define como envidia. Y señalando a qué gozo se opone esta tristeza, o sea al gozo de la Caridad, muestra de qué manera se le opone la acedia a la Caridad. 9.- Summa Theol. 1, q. 63, art. 3, ad. 3m. 10.- El Catecismo de la Iglesia Católica sigue en esto una línea de la tradición de algunos Padres del monacato, que considera la acedia por sus efectos prácticos en la vida del creyente, y en particular tal como se presenta, por ejemplo, muy llamativamente, en la vida religiosa y monástica, donde el debilitamiento de la fe del monje conlleva el abandono de los actos propios de su vida religiosa. Se presenta así como una pereza para los actos espirituales interiores y exteriores. Siguiendo a los Padres del monacato, otros clásicos de la espiritualidad, la relacionan y explican también como pereza. Por ejemplo: el P. LA PUENTE S.J., en sus Meditaciones, I,24. Así lo hacen también autores espirituales recientes como Francisco Fernández Carvajal, La Tibieza, (Cuadernos Palabra 60) Ed. Palabra, Madrid 19788. Otra línea de la tradición, representada por San Gregorio Magno y que Santo Tomás prefiere, la relaciona principalmente con la tristeza y la envidia; y secundariamente con la pereza o tibieza, la cual, en este caso, no es causa sino consecuencia, y por lo tanto no puede considerarse como pecado "capital". 11.- Véanse nuestros estudios sobre el Go'el, el Dios-Pariente: Goel: Dios libera a los suyos, en: RB 33(1971/1) Nº 139, pp. 8-12. Aspectos Bíblicos de la Teología del Laicado. El Fiel Laico en el Horizonte de su Pertenencia. en: Laicado: Comunión y Misión, H. Bojorge, J.A. Rovai, N.T. Auza, (Col. Teología) Ed. Paulinas, Bs. As. [24 Nov.] 1989; (14x21cms; 228 págs); pp. 7-111. [Trabajo presentado en la VIII Semana Nacional de Teología, de la Sociedad Argentina de Teología, La Falda, Córdoba 1-4 Ag. 1988. Se publicó en Stromata en dos partes: 1988-1989] 1-2.Volveremos sobre esa ley. que corazones agradecidos para las criaturas. q. Pero ese dolor no la priva del gozo de la Caridad: "Vivir siempre muy alegres. Dios es alegría infinita" (p. viene de precio.11-12."La caridad es una amistad del hombre con Dios".. etc. es Teresa de los Andes.. Ver 7. y 4. aducimos aquí algunos. de Espiritualidad (Dir. como caridad viene de caro. su felicidad.16-24 28. de la paz.16..7 25.Salmo 43(44). 35.1-14.10.. 22. HONINGS. "Es martirio el que padezco al ver que corazones nobles y bien nacidos.A la semiología o descripción de los signos o síntomas de la acedia.2. me da una pena horrible" (p.l7. Col. corazones capaces de amar el bien.10. Y eso se expresa a veces con un don costoso.... Palabra. 2-2. como es sabido.5-6. 18. 78(79). surgida como una respuesta a los siglos de la acedia. 134).ver especialmente las pp. 22 (1997/1) Nº 7.4-5.. que lloro.Dr. 15. c. cuando tratemos del discernimiento ignaciano y la acedia (Ver 6. y encontrar en aquellos que viven en los brazos de Jesús. c 19. Alberto Sanguinetti Pbro.14-15.Summa Theol. 137).Mateo 22.? ¿Por qué el mundo pretende despertar a los muertos para él. En ocasiones expresa su dolor por la acedia del mundo: "Me duele en el alma ver que el Amor no es conocido" (p.2. Art.. 2a.I. "Cuando pienso que hay tan pocas almas que lo aman.18-19. 79(80). Mataron a los Profetas.. 1. ver 8. 12.1 13. Madrid 19788 16. Un trabajo más extenso sobre Goel: el Dios Pariente en la Cultura bíblica está en prensa en la revista Stromata de 1998.B. Ermanno ANCILLI) T. art. 26. 50ss. 197-198..Francisco Fernéndez Carvajal. 26. Lucas 14. no lo sean con Aquél que los sustenta" (p. 18..8 24.. Q. dedicaremos el capítulo cuarto. 21. 14. ver 15. q.150). El amigo vale mucho para uno. art. 19. De ahí que pueda enfrentar lúcidamente la envidia del mundo: "Todavía me estoy riendo de lo que se corre en el mundo de esta pobre carmelita. 17.Gálatas 5..5. Santo Tomás. de la felicidad que inunda mi alma? ¡Cuán bien veo que los que inventan semejante mentira no .137).Ver 2. p. Summa Theol. De los muchos ejemplos que pueden espigarse en sus escritos. 2ae..). 20. ¿Por qué quieren enturbiar.3.1.23 Art.. La Tibieza. el capítulo séptimo.Cf. 23. Un ejemplo cercano a nosotros de esa disimilitud y oposición de sentimientos con el mundo.En 2.Jeremías 29.A la que aluden textos bíblicos como el Salmo l25(126).. y a su etiología o investigación de sus causas. 27.Aprecio. tristezas? ¿No ve que es envidia del reposo. la devoción al Sagrado Corazón de Jesús. A esta transformación del corazón apunta. 29. que formuló acertadamente San Ignacio de Loyola.. Summa Theol.Véase 3. en su comentario a nuestro libro en Soleriana (Montevideo). Ed.4. mamacita.23. diciéndole que estoy triste..Filipenses 2.: Acedia.. no amen el Bien Infinito e inmutable. en: Dicc. p. 45..Marcos 8. pero es claro que se trata de casos de acedia.Jeremías 24. Apología 1ª. Oseas 2...2-VI.13.15-19). no renovada en la Pascua como estaba prescrito. la levadura vieja.78).16 36. pp. nos habla de la acedia. 44. En el plano espiritual.Romanos 1. 43.12-14. éstos por amor. conscientes de que yo estoy puesto para defender el Evangelio. BAC. en: Daniel RUIZ BUENO. los mandé ejecutar. y particularmente los bienes mesiánicos. Exodo 32 37.1ª Pedro 3. fthonon."Es cierto que algunos predican a Cristo por envidia y rivalidad.San Justino.10.) . Epistulae L. 215. 31.14-21. El texto citado a continuación está en O. y L.12. Ezequiel 36. Lucas 7..San Clemente. por rivalidad...conocen lo que es vivir en el cielo del Carmelo y lo que es la gracia de la vocación! Además.El Bien que no ve el tamarisco en el desierto.16 40. Padres Apologistas Griegos (S. cita en pág.2. y hace llover sobre buenos y malos (Mateo 5. felicidad.96 47. 31.18-23.. 33.1.. ver Juan 11.Plinio. nombres del Mesías y de la Salvación mesiánica que él trae y ofrece indistintamente a todos los hombres. mamacita. no con puras intenciones. Se trata del Rocío de lo Alto y del Sol de Justicia. mas hay también otros que lo hacen con buena intención.Mateo 27.. 31.31-34.. Zacarías canta en el Benedictus: "Nos visitará el sol que nace de lo alto" (Lucas 2.45).II).c.18. X. ¿Cómo puede creerme tan doble para expresarle lo que no siento? 30.20. El Padre de Jesús hace salir el sol.Véase Daniel RUIZ BUENO.. ver Salmo 105(106).4.7-13 32.. Salmo 50(51). 179ss..Véase: Mataron a los Profetas 39. "celo" o "envidia". lo que no ofrecía duda es que su pertinacia y obstinación inflexible tenía que ser castigada" (O.. a los Corintios V. creyendo aumentar la tribulación de mis cadenas. y esto me alegra y seguirá alegrándome" (Filipenses 1. BAC Madrid 1950. Marcos 15."Si confesaban ser cristianos los volvía a interrogar segunda y tercera vez con amenaza de suplicios.. Pues fuera lo que fuere lo que confesaban.47-48 42.Véase también Mateo 23. la lluvia significa las obras. es la lluvia. 32. ver Jeremías 4.Por agria. indistintamente por "emulación".7. A los que persistían. si en mis cartas.Ad Corintios IV.39.. 46.13. Madrid l954.31-35 34.7. 181. hipócrita o sinceramente Cristo es anunciado. Pero ¿y qué? Al fin y al cabo. y algunas veces baskanía 41. cit.. Padres Apostólicos.22 35. 4.26-27.Los nombres que se le dan en griego a la acedia son: zelos. y a veces "baskanía". 38. Ruiz Bueno traduce los términos griegos "zélos" y "fthonon". ver Mateo 15. nota usted alegría..En griego = dia zelon kai fthonon. los dones y la gracia de Dios. aquéllos. ver Mateo 10. Padres Apologistas Griegos (S. cit.Martirio de San Policarpo VIII. L. Jesús conforta a sus discípulos y los prepara para padecer: "en el mundo tendréis tribulación.Eusebio de Cesarea. escribió su: Diálogo de la Fortaleza con la Tribulación. en: Actas de los Mártires. Actas de los Mártires p. Ed.33. Agustín aplica 2 Corintios 2.. 779. Véase Daniel RUIZ BUENO.."Odor iste vegetat diligentes.7-8).Diálogo con Trifón. invidia non surgeret impiorum (. Edic. el aire y toda la tierra bajo el cielo está en cierto modo ungida por la luz y el viento..7-8.3.14-16.48. p. Agustín.1..II). p... ¿Y tú no quieres ser ungido por el óleo de Dios? Pues nosotros nos llamamos cristianos porque nos ungimos con el óleo de Dios" Los tres Libros a Autólico.152.Tomás Moro.2..4. Padres Apologistas griegos.Ad Trallanos IV. En el Discurso de despedida en la Ultima Cena. si no se la unge? ¿Qué hombre al entrar en el mundo o al ir al combate no se unge con aceite? ¿Qué obra o qué ornato puede tener bella apariencia.2 (1991) pp. 59. XXV p.Ver 4. en: Daniel RUIZ BUENO.Véase John PETRUCCIONE The Persecutor's Envy and the Martyr's Death in Peristephanon 13 and 7. (ed. por el que merecería ser más famoso que por su Utopía. . La tesis central de este clásico de la literatura del sufrimiento. 58. Sermón 273. a todas luces disonante para los oídos de nuestra acedia. siendo cristiano lo mismo que ungido. Hebreos 10. 55.C. en: Sacris Erudiri 32. 270-271 49. 9.Ad Trallanos IV.316 52. y 4. derivan el latino "invidia" y el castellano "envidia". 51. cit. 317..11 56. 60. Si enim non esset claritudo sanctorum. Daniel RUIZ BUENO.1.1.. En primer lugar.Ad Romanos 4.. pero conviene insistir. 69-93. pero: ¡ánimo! yo he vencido al mundo" (Juan l6. Este artículo nos inspiró para este numeral y lo utilizamos ampliamente. porque.12-13. para confortarse a sí mismo mientras aguardaba y se preparaba al martirio en la Torre de Londres. 2 Timoteo 1..1º. El Culto a los Mártires. Historia Eclesiástica V.. 61. Augurio y Eulogio (O. 12.60. Porque ¿qué nave puede ser provechosa y salvarse si no se la unge primero? ¿Qué casa o qué torre es de bella forma o provechosa..) quanto amplius frangebantur.El contexto de la cita merece reproducirse íntegro como ejemplo de cómo se respondía a la burla como persecución: "En cuanto a reírte de mí.2. 10. tanto amplius odor diffundebatur" S. lo ungido es agradable y provechoso.Diálogo con Trifón.38. p. si no se la unge y abrillanta? En fin. 57. Ed. llamándome cristiano.. 50. 53. necat invidentes. no sabes lo que dices. S.32-39.Ad Romanos 5.33). BAC T.Ya nos hemos referido antes a la expresión avergonzarse como término técnico de la parenesis martirial: Marcos 8.3 62. 54. 1-2. es que las tribulaciones son tan necesarias para la salvación que sin ellas es imposible salvarse.. y en modo alguno digno de risa.Como ya hemos notado.. Martirio de Fructuoso.3-6. de la palabra latina "invidentes" usada aquí por San Agustín. BAC Madrid 1950) p.. sino su señora. 73. (. V.) Y como mi padre se mantenía firme en su intento de derribarme.. (O. Sacrifica por la salud de los emperadores. consumido de pena. *************************************************************************************** 4. 68.Comenta San Agustín: "Pisado fue. Padres Apologistas Griegos(S. quiere decir en griego. 66.. y me arrrancó del estrado suplicándome: Compadécete del niño chiquito.1412). Yo sentí los golpes a mi padre como si a mí misma me hubieran apaleado.San Justino. no podía ser ejecutada en ese estado. y aún le dieron de palos.. PL 38. Madrid 1954.c.) dijo: Ten compasión de las canas de tu padre. y por quererlo así Dios.II). 69.Martirio de Santa Perpetua.439. llevado de su piedad.. p.) LA CIVILIZACION DE LA ACEDIA Después de habernos referido a las enseñanzas sobre la acedia que se desprenden de la Sagrada Escritura y de la experiencia del martirio. ni el niño echó ya de menos los pechos ni yo sentí más hervor en ellos" (Acta del Martirio de Perpetua. que no ha de poder sobrevivirte.. Y el procurador Hilariano (. de mis canas. Mira a tus hermanos.. hija mía. es decir. se cercó a mí con la intención de derribarme....Martirio de Perpetua. RUIZ BUENO p.. RUIZ BUENO.Por ley. 72...) apareció mi padre con mi hijito en brazos. la corona del martirio considerada como corona del triunfador. VIII. cita en p. corresponde ahora describir diversas formas de este mal espiritual.S. 71. Hilariano dio orden de que se le echara de allí. Pero mi padre no lo quiso entregar. cuando apareció aquella empinada escalera. X. pues era el único de toda mi familia que no había de alegrarse de mi martirio (. pues. Y yo respondí: No sacrifico.Ad Romanos 7. Felicidad y Compañeros XXI. Si con estas manos te he llevado hasta esa flor de tu edad. Felicidad y Compañeros. por la que la bienaventurada Perpetua había de llegar a Dios" (Sermón CCLXXX. Felicidad y Compañeros.. D. Sermón 309. envié al diácono Pomponio a reclamárselo a mi padre. BAC.."Mi padre. no ya su hija.Martirio de Perpetua. mientras me besaba las manos y se arrojaba a mis pies y me llamaba.63. mira a tu hijito. 65. mira a tu madre y a tu tía materna.1-2. p. pues ninguno de nosotros podrá hablar libremente si a ti te pasa algo. y me dijo: Compadécete. compadécete de tu padre. entre lágrimas.. ten consideración de la tierna edad del niño. si te he preferido a todos tus hermanos. 67. D.5 (PL 38. 430.. Agustín.c. tal como se ha dado y se da en nuestro tiempo y entre nosotros. el dragón con pie casto y planta vencedora. a propósito de algunos pasajes bíblicos — como por .) Otro día (. Apología 1ª. Felicidad y Compañeros XIV.O. Depón tus ánimos. 424-426). Ya tuvimos ocasión antes. si es que merezco ser llamado por ti con el nombre de padre. 70.. no nos aniquiles a todos. 1. Así me dolí también por su infortunada vejez (..280-85). 186. en: Daniel RUIZ BUENO..Peristéfanon. 64. 5. literalmente: "Acerca de la Corona".) Como el niño estaba acostumbrado a tomarme el pecho y estar conmmigo en la cárcel. no me entregues al oprobio de los hombres. Así hablaba como padre...1. Y yo estaba transida de dolor por él. 1.11) tan cierto: `el perro vuelve a su vómito' y `la puerca lavada.22). real o figuradamente. A Santa Teresa le pasó. porque es sobre todo a nosotros que se nos ha advertido de ese peligro ya desde el noviciado. que fue fuerza y alimento para andar alegres por el camino de Dios y los rumbos de sus promesas. por lo general más atados por compromisos institucionales. libros. . se abandona el de las virtudes teologales y se rumbea por otros. Les ha sucedido lo de aquel Proverbio (26. sin excepción. es dable observar procesos de regresión espiritual. que iluminaron y nutrieron un día el fuego de los entusiasmos y los fervores de la conversión. Entonces. se puede involucionar y regresar del espíritu a la carne. termina haciéndose tedioso. A semejanza del pueblo de Israel que "se impacientó por el camino" (Números 21. O refunfuñando. Después de haberse convertido de la embriaguez de las creaturas y del mundo y haberse vuelto hacia Dios. Esto es algo que sabemos. Y digo sobre todo nosotros.5). y en sus escritos se puede ir a ver la descripción de su crisis espiritual. como murmuraban los israelitas en el desierto: "estamos hartos de este manjar miserable" (Números 21. a menudo por simple pérdida del interés y deslizamiento en la indiferencia. La vida sacramental. insoportable. otras veces con vergüenza por aquel tiempo en que sinceramente se buscaba a Dios. en todos los cuales. libros y maestros espirituales. por adelantado. Se queman. y en ocasiones hasta con saña. se la mantiene formalmente: "este pueblo me honra con los labios pero su corazón está lejos de mí" (Isaías 29. como es el caso de los laicos. a fenómenos de acedia tomados de nuestra actual experiencia. Junto con lo vivido se descalifica a los autores.13).4). lo que un día resultaba dulce y fuente de dulzura.volverse atrás del santo precepto que les fue trasmitido. lo que encendía en calor de devoción. se la abandona. Cuando se puede. a revolcarse en el barro'" (2ª Pedro 2. que fue una crisis de acedia74. en sentido contrario al de la conversión. lo que hacía fácil pagar los costos de vivir según Dios. porque es sobre todo a nosotros que nos pasa el enfriarnos. algunas veces con asco. se retorna de Dios hacia la mundanidad. Entonces se descalifica lo vivido para justificar lo que se vive. y agriársenos el vino de la caridad. a pesar de todas las advertencias. Como lo lamentaba ya el apóstol en la comunidad primitiva: "Más les valiera no haber conocido el camino de la justicia que.) El Abandono del Fervor Religioso Dijimos cómo la dulzura del amor a Dios puede agriarse y el fervor enfriarse. de vuelta a Egipto y a los consuelos que dan las creaturas. notas y diarios espirituales. Se da en todos los ámbitos de la vida eclesial. Cuando no se puede. 4. una vez conocido. perseverando en la noche. Se justifica — racionalizándola — la ruptura de la conciencia con su historia anterior75. Sin saber cómo ni por qué — esto es cosa que vamos a tratar de comprender y explicar en el capítulo séptimo — por una lenta e insensible transformación espiritual.ejemplo el de Mikal en la traslación del Arca — de referirnos. sobre todo los religiosos. se convierte en una obligación y una carga. Este fenómeno no es exclusivo de la vida religiosa76. tanto en teoría como por experiencia. como suele ser el caso de los religiosos. cuando por lo común nos parecía una posibilidad más bien teórica. pero también. si no se supera la prueba. si se hace de ellas motivo de gloria. Antes al contrario. En estos casos. Da pena ver a religiosos — y porqué no. por el menosprecio hacia la fe de los creyentes. de los vínculos familiares o sociales. no raras veces. aventajando en apariencia en eso incluso a muchos creyentes. y es ahora allí donde se busca el vano honor. el culto del trabajo o de la profesión. la generosidad. el poder y hasta el lucro. unos fervores y unos entusiasmos pelagianos. Por eso prospera allí la acedia de quienes se ensombrecen ante los gozos auténticos de la caridad. hacia otros. A veces la acedia es una melancólica renuncia a los gozos de la caridad. para refugiarse. la apostasía puede seguir recubriéndose con las formas de la religiosidad. como son la afabilidad. como ante un reproche a su falsía.3. pero no se opone a otros gozos. en la práctica honrada de las virtudes morales y humanas. Cuando se cultiva las virtudes humanas en lugar de las teologales. por compensación. la elevación y la nobleza del trato. donde las etiquetas de la piedad siguen usándose para encubrir la búsqueda de sí mismos y los negociados de los propios intereses en vez de los de Cristo. pero su esfuerzo moral está secretamente viciado en su raíz por la autocomplacencia y. se le proporciona el de las emociones — que ojalá sean siempre inocentes — de la industria del entretenimiento. impulsa a volverse. Otras veces. hasta parece que se las hace florecer más que entre los creyentes. En lugar del gozo de la gracia puede encontrarse entonces. y los paganos supieron escalar dignamente. contra la que Pablo luchó siempre tan ardientemente y que vuelve a introducirse por la puerta de atrás. la cultura literaria y artística. en cambio. Y. describiendo el abandono o el descuido práctico de las virtudes teologales en la vida de muchos "buenos cristianos". y dado que éste necesita algún calor. que consiste en volcarse a la búsqueda de la grandeza de lo humano.) De la Tristeza a la Aversión . la beneficencia.El retorno al mundo y la apostasía son a veces claros y ruidosos. 4. No estamos lejos de la autojustificación por las obras de la ley. quizás con desesperanzadas o desesperadas añoranzas. La acedia es tristeza opuesta al gozo de la caridad. volcando en ellas todas las energías del alma. altas cumbres morales78. como sucedáneos. En ese mundo de apariencia intraeclesiástica. sin él. Cuando se ha agriado el mosto de las virtudes teologales. hay una forma de compensar el desconsuelo y la desesperanza resultantes del alejamiento de lo divino.) La Honorable Apostasía "No se trata de apostasías alocadas" decía Dimas Antuña. Para eso — observaba agudamente Antuña — no se necesita el Bautismo.2. 4. se las cultiva con fervor religioso. las actividades generosas y altruistas. se ha perdido el gozo de la gracia. Y cuando se extinguen hasta estos fuegos fatuos de fervores humanos entre las últimas cenizas del amor divino que ya no quema el corazón. Pero no hay que dejarse deslumbrar incautamente por el brillo de las virtudes humanas cuando éstas se nutren de la savia restada a las teologales79. el culto de las amistades. Cuando el hombre ha perdido de vista la bondad de Dios y busca consuelo en la contemplación de su propia bondad. también a los cristianos. destinados por vocación bautismal a fermentar el mundo — en contemplación ante la televisión como ante un sagrario77. en la realización de los propios planes y propósitos. logrará quizás extremarse en el cultivo y el logro de metas morales. lo mundano se reencuentra y se instala dentro del ámbito eclesial o congregacional. tiende. en cuanto que entristecen. a convertirse de tristeza en odio a Dios. Fuerza Teófuga y Cosípeta Hay que reconocer. consideradas bárbaras y atrasadas83. sobre las huellas de Aristóteles. Por una lógica interna.La acedia va animada por la doble dinámica que define al pecado: Aversio a Deo et conversio ad creaturas: apartarse de Dios y volverse a las cosas80. Y esto puede suceder de dos maneras: la primera. y por todos los bienes espirituales derivados y conexos con dicho bien. la esperanza por las utopías sociales y se intentó terminar con la era cristiana. y la otra. que tiene su fuente en la fe. Y comentando estas palabras del Filósofo. En cuanto a la fuerza teófuga. sin retroceder ante la eliminación selectiva de cabezas o el etnocidio. En la "rodada cuesta abajo" que origina la fuerza cosípeta de la acedia. hay muchos niveles y escalones. tiende a dejar al hombre a merced de los apetitos y placeres naturales. terminan por hacerse odiosos como veremos comprobado por múltiples hechos de experiencia. primero religioso (la Reforma). La reducción de las Virtudes Teologales a su versión secularizada. la caridad por la fraternidad.4. La fuga desde Dios hacia la humano se convirtió en dogma y en sistema de racionalistas y librepensadores. Porque así como somos movidos a amar lo que nos deleita. explica convincentemente la mecánica de dichas pasiones en estos términos: "así como de la delectación se origina el amor. Santo Tomás. apuntaba a "aplastar a la infame". con todo. Por odio se pretendió la sustitución de todo lo católico. A la Fraternidad como sucedáneo de la Caridad vino a sustituirse la Filantropía. como vimos. La acedia alcanzaba así — en ese movimiento histórico. Y el que nos ha ocupado no es el más bajo. operada por la Ilustración racionalista. a convertirse en teófoba. pasando a otras cosas en las que se deleita [llamémosle la fuerza cosípeta de la acedia]. que ir a refugiarse en el consuelo de las virtudes morales y humanas cuando se han abandonado las teologales. luego cultural (la Ilustración racionalista) y por fin político (la Revolución Francesa y el Terror) — su culminación lógica en el odio. alejándose el hombre de las cosas que lo contristan [llamémosle la fuerza teófuga de la acedia]. no es la peor forma de fuga hacia las cosas. Es decir. así de la tristeza el odio. Como es el caso de aquellos que no pueden gozarse en las delectaciones espirituales y por eso se entregan a las corporales"81. o sea a la Iglesia Católica. en cuanto que por eso mismo lo consideramos bajo la razón de bien. Los mitos dieciochescos reaparecieron en el siglo diecinueve con ligeras variantes.) El Combate de la Filantropía contra la Caridad Del odio contra Dios y contra el nombre católico nació la impugnación de la Caridad en nombre de la Filantropía. la aniquilación de la Iglesia. . Siendo la acedia tristeza por el bien de Dios. Dice Santo Tomás. en cuanto por este concepto las consideramos malas"82. esos bienes. Se sustituyó el almanaque y el culto. la pérdida del gozo de Dios. sin delectación". herederos de la saña anticatólica de raíz protestante y tronco jansenista. citando a Aristóteles: "nadie puede permanecer largo tiempo en la tristeza. igualmente nos inclinamos a odiar las cosas que nos contristan. la fe por la razón. El mito del Progreso legitimó el etnocidio de las poblaciones católicas. 4. continúa: "es necesario que de la tristeza se origine alguna otra cosa. la ruptura con el pasado y la Tradición. naciones católicas. Romano Guardini ha diagnosticado sagazmente la actitud hipócrita que él llama el fraude de la Edad Moderna: "aquella doblez. portadoras de un modo de ver la vida. Fueron personas: hombres. Pues históricamente les fue fácil imponerse despóticamente a poblaciones católicas dóciles. Ante esta hipocresía de la Edad Moderna. sin embargo. que. que habitualmente llamamos edad Moderna. como lo señala Guardini. sin embargo. Esto hizo que el cristiano se sintiera inseguro en sus relaciones con la Edad Moderna: por todas partes encontraba en ellas ideas y valores cuyo abolengo cristiano era manifiesto. los panteísmos. Progreso contra Esperanza84. primero por el Dios de la Razón deísta y luego. es preciso que ponga en práctica seriamente la existencia sin Cristo y sin el Dios revelado por El. La Civilización de la Acedia. El nombre de la Edad Moderna parece denotar esa condición modal de oponerse al catolicismo. La sustitución de la trilogía de las virtudes teologales por una trilogía de virtudes humanas. Serían nombres adecuados para darle a esa época. y que. que renuncie al beneficio abusivo de negar la Revelación. de una fe. En todas partes tropezaba con elementos del patrimonio cristiano. eran presentadas como pertenecientes al patrimonio común. Siglo tras siglo. Los Siglos de la Acedia. apropiándose sin embargo de los valores y energías desarrolladas por ella. a la civilización de Occidente. sacerdotes y levitas de la nueva religión del Progreso. Se ha de ponderar que cuando decimos: "bienes de los que goza la caridad" no se trata de abstracciones. y en particular con el gozo católico de la Caridad. familias. ni siquiera instituciones eclesiásticas. que la caracteriza. desde el XVIII hasta el nuestro. Nosotros agregaríamos que sería conveniente y quizás necesario para que se pudieran abrir los ojos de algunos. y de un modo propio de concebir la existencia. Con estos esquemas dogmáticos pensaron en el Río de la Plata un Domingo Sarmiento y un José Pedro Varela. con una constancia sobrehumana y por lo tanto no fácilmente explicable por factores puramente intrahistóricos. que consistió en negar de una parte la doctrina y el orden cristiano de la vida. los materialismos. desde la Reforma protestante misma.El catolicismo y el clero fueron considerados como causas del retraso y la barbarie de esos pueblos. eran esgrimidos contra él"85. y que tenga la experiencia de lo que eso significa"87. por los naturalismos crasos. no fueron simplemente ideas. voceros de una clase de doctores. dimensiones de etnocidio. El martirio alcanzó así. Era a la cultura entera. que los gobernantes ateos de pueblos creyentes hiciesen de una buena vez la experiencia de tener que gobernar masas totalmente descristianizadas. durante esos siglos. la acedia no cejó de corroer los bienes de que se goza la caridad. en una Historia de la Virtudes Teologales que todavía está por hacerse. de una cultura. Esos bienes. cambió al Dios Trino y Uno de la Revelación. invocó principios de cuño cristiano e introdujo modalidades cristianas para oponerse a lo cristiano y abolirlo. mientras se reivindicaba de la otra para sí la paternidad de los resultados humano-culturales de esa doctrina y de ese orden. Fue. No se entenderá cabalmente nuestro presente y las formas anónimas de que se reviste actualmente la acedia. una época que se opuso al cristianismo por impostura86. desembozadamente. pueblos católicos. Filantropía contra Caridad. Fue Razón contra Fe. a menos de examinar lo sucedido realmente en la historia con las virtudes teologales. Guardini reclama: "Es preciso que el incrédulo salga de la niebla de la secularización. El anticatolicismo moderno imita los modos cristianos para combatir lo cristiano. de convicciones propias. a la que se pretendía — y se logró en gran medida — apartar de Dios y reconducir a las cosas. . lo que les permitió aprovecharse de sus reservas morales al mismo tiempo que hacían todo lo posible para destruir las fuentes y las raíces de esas reservas. lo será en un sentido totalmente diferente al del hombre del tiempo anterior a Cristo". los totalitarismos de estado más brutales y embrutecedores de las sojuzgadas naciones. y que lamentablemente ha inspirado persecuciones a las poblaciones católicas. que — por lo visto — era prefiguración del que había de padecer la Iglesia.. ante la fragilidad de la memoria de muchos y ante la penetración de la acedia en las academias históricas. la aversión y finalmente el odio. Hay. culturales y políticos. del Estado bienhechor. a pesar de que rompen los ojos. Les fue muy fácil deshumanizar a la vez que se apoyaban en las reservas de humanidad acumuladas por siglos de fe. Guardini previno que "se va a desarrollar un nuevo paganismo. Hay también evaluaciones que están proscritas. Un conato de etnocidio semejante al sufrido en Egipto por Israel. para comprender que la acedia. de la Libertad de Pensamiento. empobrecimiento y extinción por medios socio económicos.acostumbradas a respetar la autoridad. de la Filantropía.) La edad futura tomará en serio aquellos aspectos en que se opone al Cristianismo. pero de naturaleza distinta que el primero" (. hasta la misma memoria histórica ha quedado distorsionada y cercenada. Aún no se han reconocido las verdaderas raíces del fenómeno que ha sumido a Occidente. De poco ha valido. Sería necesario — como lo ha hecho Guardini con éste —advertir y reparar también en otros hechos históricos silenciados y tenazmente ignorados. ha sido la gran Apostasía. y desde él al mundo.. con guerras. dieran el mentís más formal al optimismo antirreligioso y a las ideologías del progreso nacidas de la acedia y del odio a Dios. cuyas consecuencias continúan haciéndose sentir en nuestros días. de la Sociedad justa. que los horrores vistos en los últimos siglos. Hay hechos que no se considera de buen gusto recordar y que sólo es posible volver a traer a la memoria a riesgo de ser descalificado. por fin. sino un espíritu que se ha mostrado históricamente como generador de filosofías. políticas. Debido a la tiranía del pensamiento que instauró la Civilización de la acedia. fueron el resorte de movimientos religiosos.. Quedaría en evidencia lo que hemos tratado de esbozar aquí: que la acedia no es sólo una fuerza negativa en el ámbito individual. la ruina social de los pueblos colonizados. como son las medidas de política habitacional y demográfica. legislaciones. en una lluvia ácida: una lluvia de acedia.) "si el hombre actual se hace pagano. del Hombre naturalmente bueno. De poco ha valido que los grandes mitos modernos — del Progreso. Hará ver que los valores cristianos secularizados no son sino sentimentalismos. pero puro y sincero"88. sino de basarla en fundamentos independientes de la misma y totalmente secularizados (. las persecuciones religiosas más sangrientas o taimadas y tenaces90. del alma del hombre frente a Dios. culturas y conductas. liquidaciones.. una historia oficial contada por la acedia.. revoluciones. Acedia y Apostasía Consecuencia de los factores metahistóricos que han dominado estos últimos siglos del segundo milenio. y el ambiente será transparente: lleno de hostilidad y peligro. de las Leyes del Mercado89 — hayan ido siendo desmentidos sarcásticamente y de manera cruel por las guerras mundiales calientes o frías. Prensa y Comercio. Asistiremos entonces a "una tentativa no sólo de colocar la existencia en contradicción con la Revelación Cristiana. . deportaciones. libre y sin clases. Sería tarea y misión de algún historiador creyente ofrecernos una comprensión profética del rol que la acedia jugó como motor de la historia en los siglos de la Modernidad hasta nuestro días. nos hubiera resultado del todo incomprensible la verdadera entidad espiritual y religiosa de estos hechos. que miraron a estos pueblos desde afuera y fustigaron sus costumbres desde sus prejuicios anticatólicos. apostasía — las interpretaciones históricas de los creyentes. . pero sí "cuando se contrista de las que debe hacer por Dios". Puede decirse a veces. y a la cual santificación del Domingo se opone la tristeza de la mente acerca del bien divino"94. o la indiferencia y la abstención de todo estímulo o protección jurídica de este bien de la Humanidad92. Lo cual no significa negar que puedan ser gente muy sana y divertida por otros motivos y en otros sentidos. A menos de integrar entre los instrumentos intelectuales de comprensión de la historia las categorías teológicas — acedia. Como incapacidad de alegrarse en. Los católicos que no van a Misa por acedia — porque no es la acedia el único motivo de la inasistencia — son creyentes tristes o tristes creyentes. desentendiéndose de la motivación interior. o resbalando por la superficie. en que serán sopesadas por el Señor en el Juicio. Provienen a menudo de familias señaladas en la piedad. en el cual. en cuanto es precepto moral. como si la fe fuera fuente de todos los males y atrasos. en su descargo. como nota Santo Tomás: "si uno se entristece de que alguien le obligue a hacer obras de virtud a las que no está obligado [por ejemplo asistir a la misa diaria del colegio]. persecución.Las persecuciones siempre produjeron apostasías. 4. vergüenza o fastidio de los gobernantes por el catolicismo de sus gobernados.son otro tipo humano que padece de acedia. no peca de acedia". como es ir a alegrarse con los demás cristianos "de la Resurrección de su Salvador y de los demás bienes de la salvación"93. la acedia es la causa de que no se le vea sentido a la práctica dominical. para comprender que se trata de acedia.) Los Empachados de Cristo Como me los definió con frase certera una religiosa. por imposición de las formas exteriores de la piedad. como España o América española. Y la persecución en gran escala la produjo en gran escala. Es dentro de esa gran apostasía histórica donde han de enmarcarse las apostasías individuales para poder comprenderlas en vistas a encararlas pastoralmente. Santo Tomás observa que: "La acedia contraría el precepto de la santificación del Domingo. que son fruto de una cierta forma de violencia religiosa. sin penetrar en la comprensión espiritual de fenómenos que. rompen los ojos91. y muy particularmente las de los teólogos. con el slogan: "ya me obligaron a ir a Misa para el resto de mi vida". En efecto.5. No pecaron de acedia cuando se los obligaba. pero sí ahora. sin embargo. son acedia. seguirán girando en círculos. Son con frecuencia exalumnos de colegios católicos. se manda el descanso de la mente en Dios. Y es — pienso — en ese marco. Espontáneamente acude a la memoria el ejemplo de los diarios de viajeros protestantes a través de países católicos. la tristeza. sin encontrar rumbo cierto. los ingentes esfuerzos por combatir la fe católica de los pueblos. Esas indiferencias o tristezas por bienes que deberían alegrar. Pongamos por ejemplo la tirria inexplicable de estados y gobiernos contra sus propias naciones católicas. en cuanto están privados del gozo de la caridad. Sin el conocimiento de la acedia y de la lluvia ácida. lo son menos en gobernantes que mamaron en pechos de piadosas criollas católicas. Pero el fenómeno merece atención y análisis. con y por Dios. Suelen excusarse de no practicar ni ir a Misa los domingos. Si en ellos esos prejuicios son comprensibles. se instrumenta la Eucaristía para otros fines. descargando sobre ellos el reproche que merecen los ausentes o los que nunca vienen. En la celebración litúrgica puede — y debe poder — expresarse la multitud creyente en la unidad de la fe y la caridad. de mantener una gran sobriedad emotiva. permite orientarse en la elección de los remedios95. un moralismo y legalismo que culpabiliza a los asistentes. las verdades capaces de conmover a quien se abra y las acoja. Algunos apóstatas del domingo. una tentación que aparta del amor a Dios. echando mano a músicas profanas con letra religiosa. No se les enseñaba. estentóreas. Habrá que reconocer deficiencias en el nivel festivo de las celebraciones dominicales. Lo cual no es friolera. pudiese ser un pecado contra el amor a Dios. y de la acción del Espíritu Santo en cada alma. A veces una predicación algo — o muy — jansenista. y expresar. del conocido síndrome de abstencionismo dominical o "apostasía del domingo". En efecto. entre extática y orgiástica. sabiamente reconocida y acatada por el rito romano. parecida a las que provocan las sectas. en suma. o sea: la de la comunidad cultual y la del mismo celebrante. a cumplir el primero y tercero de los mandamientos. no sin cierta autosatisfacción y autocomplacencia . habrá que reconocer quizás su mayor o menor extensión y generalización. de cuya carencia acusan a los que van a Misa. Sería injusto imponerle a la liturgia — ni pre ni postconciliar — la misión. con sus manipulaciones y extorsiones deshonestas del sentimiento religioso. Pero su inasistencia a Misa arguye de la pujanza del mal de acedia. ni cargarla con la responsabilidad o con la culpa. Hay que reconocer — es verdad — que las Misas dominicales no siempre ni en todas partes relucen con el brillo festivo del gozo de la Caridad. dadas muchas posibles explicaciones. era diagnosticar como mal de acedia una de las principales causas. pero en la multiplicidad de situaciones existenciales: espirituales.La inasistencia dominical de los católicos es un problema pastoral de primera magnitud. Otras veces. del entristecimiento o avinagramiento de la Caridad en amplios sectores del pueblo católico. La consolación sensible brota del gozo. que algunas manifestaciones de gozo — gritonas. Nadie ignora que durante mucho tiempo se les dijo a los jóvenes que sólo había obligación de ir a Misa "si uno lo sentía". ya que no la única. sin notable conmoción. como si no le bastara a la fiesta con ser fiesta y manifestar el gozo. Pero no se les enseñaba — posiblemente por crasa ignorancia o crasa inadvertencia — que "no sentirlo" pudiese ser acedia. Reconocerlo como acedia. sino más bien una cierta excitación. Hay que reconocer también. el conmoverse corre por cuenta del fiel. se podrá reconocer la parte que en la acedia del pueblo pueda haber tenido la acedia intracultual. grandilocuentes o declamatorias. Ni es misión de la ceremonia litúrgica mover a consolación sensible de los fieles ni procurarla. pero no necesariamente. Me ha tocado conocer catequistas que no iban a Misa los domingos y párrocos que los consideraban buenos catequistas. Y sin diagnóstico no hay tratamiento. Gozo y Consolación La Liturgia católica enseña a distinguir entre gozo espiritual y consolación sensible. y la acedia que la causa es de larga data. el hecho pastoral está ahí. como buscándole sentido y justificación en alguna utilidad. Ni se les enseñaba tampoco. Pero lo que nos interesaba aquí. anímicas y emocionales. que consentir la tentación de acedia. amparándose en una alegada probidad moral. De ahí — como enseñaba Romano Guardini en su "Espíritu de la Liturgia" — la necesidad. ensombrecen "la fiesta de Dios". Hechos los descargos y los descuentos. o a instrumentos que hablan más a la sensibilidad que al espíritu — manifiestan un tipo de gozo que no es exactamente aquél que nace de las virtudes teologales. soberbiona. Esta insensibilidad no sólo no excusa de culpa. sus verdaderos motivos. Que es tanto como decir los gozos y las tristezas de la caridad.6. sino con el gozo del amor de Dios.) Alrededor del Corpus y otras Procesiones "Yo me acuerdo y se me derrama el alma por dentro. recordando las procesiones del Corpus Christi en mi juventud. sino por la manifestación de los sentimientos de la fe. . le moleste el toque de las campanas del templo vecino.7. Pero lo han hecho a costa de los derechos de los fieles. Porque esa ceguera para el bien de los fieles ¿no arguye un cierto grado de indiferencia y de complicidad con los motivos de la acedia? En efecto.hasta el silbido del viento y el canto de los pajaritos en la enramada" (Sabiduría 17. No se molestará ni promoverá quejas o denuncias. se muestran agriados y desconformes con todo lo que tiene que ver con la misa dominical: liturgia. Como le pasó al zorzalito de la fábula de Castellani. Lo que hay detrás de sus reclamos. que habita. donde se ha impuesto. y con tanta facilidad que raya en ligereza.. Han dado satisfacción a la acedia. y sin reparar en sus sentimientos. para encontrarse. Lo asombroso es que a algunos les haya bastado el reclamo de esas almas agrias para que. altoparlantes ni discotecas. Y más triste que los pajaritos se aviniesen a quedarse callados por ceder al capricho tiránico de los avinagrados y a sus falsas razones. y con el mismo pueblo fiel.. sino que se alegraba de que Dios hubiera elegido lo que no era nada a los ojos del mundo y de que brillase la gracia de la divina elección sobre tanta humana fragilidad. son los de la Iglesia. que se rehusa precisamente al gozo y al llanto de la Iglesia.17-20) Sería triste que el terror de los malvados impusiera silencio a los pajaritos. al que miran con un cierto asco y al que fácilmente descalifican moralmente. enemigos de los justos. buses. No es de asombrarse que al acedioso. predicación. o motejan. La equidad exigiría dar a cada uno lo suyo con igual sensibilidad para las razones de la acedia que para las de la caridad. motos.) Las Campanas del Domingo Las campanas han sido secularmente medio de expresión de los gozos y de los duelos de la comunidad creyente. por escapes libres. Hablando de los malvados. que esconden. los derechos de los fieles que han sido pasados por alto y postergados. todavía se dejaban ver algunos signos de aquella violencia.5) Me digo lo del salmo. Una procesión que en tiempos heroicos había salido a la calle desafiando los gritos y las pedradas de los enemigos de la fe católica..todo los aterrorizaba y los helaba de espanto. y en último término los de Dios. 4. sin discernir los verdaderos motivos espirituales de la protesta. cantos. pero no se entristecía ácidamente. o no les permiten ver incluso a ellos mismos. la agrava. ante la crítica del gorrión. haya resultado de un juicio ecuánime. Mejor dicho. no es molestia por un ruido. entre esos fieles a los que no logran abrazar gozosamente en su corazón con caridad de hermanos. En mis años mozos. hayan reducido a silencio las campanas. cuando pasábamos alegres por la avenida l8 de Julio. Y no parece que el silencio de las campanas. Falsas razones. 4. los verdaderos impedimentos. San Pablo era muy clarividente respecto de las limitaciones de los miembros de la Iglesia. dice el libro de la Sabiduría: "ellos eran insoportables para sí mismos. jets. pensando quizás que era un deber de buena vecindad o hasta un asunto de derechos humanos. cómo iba entre los gritos de júbilo y alabanza de la muchedumbre festiva" (Salmo 42. la arteria principal de Montevideo. mal que les pese. no con la misa. miembros de la Archicofradía del Santísimo Sacramento. Por supuesto. se ocupaban del estadio e ignoraban la procesión. Y al no contar lo que es. como pude observar. los bienes de la gracia. en sus fieles y por el ministerio de sus fieles. El clásico de fútbol servía de coartada para que los diarios pudiesen hablar de otra cosa. Esos episodios son arquetípicos de la acedia de todos los siglos. Alguien hay que organiza. quienes lo escoltaban como un grupo de Apóstoles. los scouts. por citar un ejemplo actual. Los Exploradores Eucarísticos Hemos recordado en su lugar lo sucedido en el desierto con la recusación del testimonio de los exploradores. como Mikal desde su ventana. Entre una nube de incienso. ponerse a pedir signos sin ver los que rompen los ojos y decir NO a las fiestas de Dios. Sirven para entender lo que sigue ocurriendo con las obras del Resucitado en su Iglesia y a través de su Iglesia. como si fueran males. y lo vimos repetirse en el rechazo del testimonio de Jesús. si no hay algún pretexto. De modo que aún ocupándose del hecho. Eramos la mayoría ignorada. lo trivializa. estando en Argentina. oponerse a las obras de Dios. abrazado al Santísimo contra su pecho96. es posible permanecer insensible o llegar hasta a empeñarse en combatir. Mira desde afuera y sin ver. donde desfilaban con sus estandartes todas las parroquias y organizaciones parroquiales. al día siguiente. como estilan hacerlo. Un millón de jóvenes a pie. la noticia resbala por encima del significado. sus periodistas ignoraban una muchedumbre de miles de personas. Al día siguiente no lo mencionaba en su edición. no se puede pasar a la página cincuenta y tres del tabloide. Ciego para el acontecimiento espiritual. algunos de ellos con sus bandas. Peor aún: sin fe. Sin fe es imposible ver las obras del Resucitado y alegrarse de su acción. como El Día. encabezados todos por el obispo. aún hoy.Al llegar a l8 y Yaguarón. algo con qué ocupar la primera página y las páginas centrales. . el obispo avanzaba. revestido de pluvial y humeral suntuosísimo. los carismas y los dones del Espíritu. el manejo minimizante y superficial de la cobertura informativa sobre ese acontecimiento. caminando decenas de kilómetros. cada año. la escuela de enfermeras católicas. bajo el palio que llevaban los venerables prohombres del catolicismo uruguayo. Además de arrumbada en las páginas de trastienda del tabloide. tenía lugar el clásico de fútbol en el estadio Centenario. no quiere verlo y oculta o descuenta su verdadera entidad. porque eso no se organiza solo ni casualmente. en l993. la venida de Madonna y de Michel Jackson para ese mismo 8 de Octubre. lo ignora con una mirada profana. sus cofradías. pasábamos cantando ante los postigos cerrados del diario El Día. cuenta lo que no es. Ese día. ¿No es éste un fenómeno verdaderamente extraño y asombroso? ¿A quién podía asustar o molestar aquella multitud pacífica y gozosa? ¿Qué oscuras tristezas — o terrores — removía su paso en aquellos corazones enfermos que se asustaban de los himnos cristianos como del canto de los pajaritos en la enramada? ¿Nos ignoraban o se escondían de nosotros? Hoy y Aquí en Luján Nos ignoraban de la misma manera que se quiere ignorar hoy. sin querer ver. los colegios católicos. Alguien dirige aún hoy. el diario no podía enterarse así de nuestro paso. Y naturalmente tanto El Diario de esa tarde. el periodista parliparla sobre los puestos sanitarios y las ampollas en los pies de los peregrinos. intencionada coincidencia. formados detrás del clero y de los religiosos. al millón de jóvenes que peregrina a pie a Luján. a través de los medios de comunicación. A pesar de su deber profesional de informar. por allá por el final de la década de los 40 y comienzos de los 50. nuestros exploradores eucarísticos. o con las manos juntas delante del rostro inclinado.Y quiero dar un ejemplo concreto. por más chocante que hoy resulte a los que llevamos el alma calada hasta los tuétanos por la llovizna cultural de la acedia. Y aún hoy no comprendo por qué ni cómo se pudo. Eran testimonios vivientes de un íntimo diálogo de fe y de oración con el Señor. se me abrieron los ojos y comencé a preguntarme acerca del hecho y de sus causas. En los años durante los cuales se extinguió aquel fenómeno. el Bien celestial. En ellos resonaba la voz del viento del Espíritu. acusar de "sacramentalismo" a ese rico pasado eucarístico. Con su porte exterior. en sentido histórico y teológico. en algún rincón del templo. arrodillados y con el rostro entre las manos. He encontrado sacerdotes — me viene a la memoria entre varios un afable párroco holandés — de trato amable y hasta exquisito.24). "Vosotros no recibisteis el testimonio acerca de mí que daban mis exploradores eucarísticos. nació de la nostalgia de aquel perdido camino del fervor. Durante unos minutos se transfiguraban. Hoy no sólo se han perdido formas del fervor sino también de la reverencia. hasta que se hincaban en el reclinatorio o en el piso. Pero la cercanía de Dios no se experimenta a costa de su distancia y su . Todo su porte daba testimonio. sino por tantos otros pecados de acedia —: "Despreciaron una tierra envidiable" (Salmo 105(106). embriagados con el vino de Eshkol". que aquél era un verdadero y auténtico "pentecostalismo" católico avant la lettre. ¿Acaso el celo por retirar los reclinatorios viene de un secreto temor de que puedan volver aquellos extinguidos extáticos eucarísticos? Considero que aquellos eran. y a veces acerada. daba contra los fervores de los humildes. Exploradores de la gloria de la Presencia oculta bajo las especies. del hombre y Dios97. Testigos mudos de su gloria interior. en el que entran y pueden contemplar los nacidos de lo alto. cercanía y familiaridad con Dios y por lo tanto de un progreso. Desde que volvían de la barandilla del comulgatorio. me han puesto a pensar. que es audible. Considero hoy. silenciosa y orante. humanamente acogedores. Fue sólo años después de la instalación del frío y de la creciente pérdida de la reverencia. La abolición de los reclinatorios en algunos templos y otros lugares. en una fervorosa y profunda acción de gracias. sin embargo. con los brazos cruzados sobre el pecho y la cabeza baja. Templos. Me pregunto. Había ingresado en la vida religiosa y mi formación me llevó de un país a otro. no se le aplicará también el reproche del Salmo — no sólo por éste. Tampoco comprendía lo que iba sucediendo. en los rostros iluminados y encendidos por el fervor. no sin cierto temor. durante la Misa. que por obra de la misericordia. convertidos en verdaderos ostensorios vivientes. si a nuestra "generación". porque yo mismo estaba envuelto en las marejadas y los cambios. yo veía arder las llamas del amor divino. Pienso que el movimiento pentecostal que vino después. sobre las cabezas inclinadas de la asamblea eucarística. No pude por lo tanto presenciar ni observar directamente el proceso de cambio. cuya única arista dura. En ellos se hacía visible la comunión del cielo y de la tierra. Recuerdo el tiempo de mi adolescencia. Era posible "ver" al Señor hablando con ellos. pero no se sabe de dónde viene ni a dónde va. En esos años de mi conversión. y aún se puede. yo ya no estaba entre los fieles del templo. a veces contrariando los hábitos de oración que estaban aún extendidos entre muchos fieles. los fieles católicos. y sobre todo después de la Comunión. mostraban el Bien de la Tierra Interior. a la vez reverente y recatada. En aquellos cenáculos. Alguien podría pensar que se trate de una mayor confianza. se sumían. ellas son "signos" de Dios que no se quiere ver.11-15). desde un confesonario.) Acedia y Persecución ¿También es acedia esta tristeza o indignación viendo al pueblo de Dios? Claro que sí. Acedia e Imaginario Católico Existe una correlación muy estrecha entre la secularización y determinada imagen del mundo (o Weltbild). vienen a quedar expuestas eo ipso al ciclón de la confrontación cultural100. El bien espiritual de que se entristece la acedia. Tales son por ejemplo las personas creyentes. en su oposición al imaginario católico. y del testimonio de Jesucristo acerca de "las cosas del cielo" (Juan 3. es signo al que se contradice. Su imagen pública muchas veces se presenta enturbiada. radica el fenómeno de la secularización. Me ha tocado observar recientemente. Y en esto. al mismo tiempo que se pide otros signos. La familiaridad verdadera tutela el respeto. la Iglesia.12-13). sensibles y emocionales de la fe. la considero en estrecho paralelo religioso con el descrédito de los exploradores de la tierra prometida. En el proceso de secularización convergen. 4. intencionalmente deformada. para adorar. La aversión hacia las muestras exteriores y sensibles de la devoción. al igual que todas las demás dimensiones de su Mundo Imaginario. el retorno de los fieles a sus lugares después de la comunión.grandeza. pienso que hoy. Y en cuanto esto significa un rechazo de la manifestación testimonial de una experiencia no sólo interior. bajan a su corazón como a una catacumba. sino "total" y que quiere expresarse en "todo el hombre". en el velo de la mujer suprimido a pesar de la autoridad paulina y dos mil años de uso98. mientras su porte exterior da cobertura a la obligada clandestinidad de Dios en esta cultura de la lluvia ácida. por las exteriorizaciones del fervor o la devoción: en el rostro. en la actitud o postura corporal. es una de las formas actuales de la acedia sociocultural. Hoy se exige de Dios otros signos y de los fieles otros testimonios. Tales los predicadores. sino también el Santo Cuerpo y Sangre: "menospreciaron una tierra envidiable". Es un real problema pastoral ese deslizamiento insensible que conduce a muchos a tomar en vano. Se desestima y descalifica esas manifestaciones de fervor. de los dones del Espíritu Santo y de las Virtudes teologales y cristianas. ya no sólo el Santo Nombre. en oposición a otras imágenes del mundo posibles. allí donde uno caprichosamente desearía verlos (Marcos 8. a los bienes espirituales99. en la voz. Se siente rechazo por las manifestaciones exteriores de la virtud de religión. entre ellas la católica. pero también las personas que le están de cualquier manera relacionadas. pueblo de Dios. y la comunión se espanta de la profanación. cuyo arte sacro. en el tono del predicador. instalada incluso entre muchos dentro de la Iglesia.8. Y como no quiero juzgar que se haya extinguido en tantos el fuego de antaño. El pueblo católico es el portador de las gracias de Dios. En cuanto obra de Dios. de la consolación y del fervor. es Dios mismo. Hay en muchos ambientes católicos un embargo social para las manifestaciones exteriores. no en otra cosa. que gotea ya hasta dentro de nuestros templos. que inducen con su predicación o con su ejemplo (como es el caso precisamente del humilde pueblo fiel). Sin embargo. piadosas o religiosas. puesto que lo visibilizan. corrientes aparentemente tan dispares y opuestas como el materialismo antiteísta y el extremo . de la Iglesia. o a lo satánico en algunos conjuntos de rock. La imagen sagrada y su imaginario quedan así expuestos a quedar apretados en la pinza de la agresión y el menosprecio por un lado." (K. con todos los fines.). contaminándola en la imaginación. o por las obras de Dios. son a menudo agentes de una anticultura del amor. mis colegas y yo.cit. mediante asociaciones negativas. confirmados por el amén de los fieles. porque les siembran de prejuicios el camino hacia ella. que ignoran y menosprecian habitual y notoriamente al pueblo creyente. acusados de idolatría. El proyecto de desmitologización. hay en ellos acedia y obran movidos por ella. por un lado. Soneira concluye: "O sea que el proceso de seuclarización no es un proceso necesario y lineal. Pero por otro lado. 68-69). objeto de la acedia y blanco de la persecución proveniente del proyecto secularizador104 Soneira reafirma lo dicho con la siguiente cita: "Los estudios de Martin.9. los que. dejan en claro que ciertas categorías (sociales) también.) Acedia y Mass Media Los medios de comunicación de masas. el obispo y el cardenal. pp. llevada a cabo por gente y por grupos que manifiestan que quieren laicizar la sociedad y sus subestructuras. tan afín al nuevo Weltbild secularista. o bien malévolos y hostiles103 Agresiones semejantes se contienen en otros films como "El Pájaro canta hasta morir" que se aplica a demoler la imagen del sacerdote. estudios sobre profesionalización del bloque católico de la Iglesia en Bélgica y Holanda. . como un proceso de laicización. y destinado a ser el protagonista en la construcción de la civilización del amor. sino más bien dialéctico. DOBBELAERE "Secularization: A Multi-dimensional Concept" en Current Sociology. con una piedra de molino atada al cuello106. simplemente torpes. entonces el resultado es claramente un proceso no lineal. portador de la cultura del amor. si no de manera explícita. como bienes de los que se goza la caridad. son llevados y traídos por todas las corrientes e intereses no eclesiales o antieclesiales. procesos de desecularización y resecularización son también concebibles" (L. . merecen. Fenn. y la vergüenza y la autocensura por el otro. considerados abusivamente como del dominio público y desprotegidos de los más mínimos amparos legales de que disfruta cualquier propiedad intelectual. por eso mismo. Alejando además. Bultman emprende precisamente su proyecto de desmitologización con el afán pastoral de compatibilizar el Weltbild creyente con el del Hombre de Hoy101. Y en la misma medida en que hay en ellos tristeza por el bien de Dios. La ingeniería de la imagen los une. Por lo tanto. según él mismo declara. al terror en los thrillers. Es. 29(l981)2. Pero no sólo padecen de acedia sino que además la siembran. claramente demuestran que la laicización no es un proceso mecánico imputable a fuerzas impersonales y abstractas. ser arrojados al fondo del mar. 4. están secularizando (laicizing) a los bloques católicos y cristianos. estimulados por el magisterio. Ante todo provocando a vergüenza a los "pequeños que creen en mí"105.trascendentalismo espiritual teísta. con intereses concretos contradictorios. . ambos corren pareja suerte. producto de actores. Estos hechos sociales y culturales muestran que las imágenes y el imaginario creyente son también. es de raíz protestante. es el resultado de grupos opuestos de intereses. Dado que las imágenes sagradas102 reflejan concretamente el imaginario creyente. desde los comerciales a los antirreligiosos. Este es el género de escándalos (= piedras de tropiezo) que ponen en el camino del seguimiento de Jesús. a muchos. incomprendidos por los de afuera. Movidos e inspirados por el Espíritu Santo. Una vez que aceptamos que la secularización. personas y grupos. ¿Cómo? De muchas maneras. o a la perversión sexual y el impudor. sometidos a detorsiones que los profanan o ridiculizan. y que por lo mismo se realiza en su relación con su Creador. . No sólo no se interesan por la virtud. de la realidad del mundo. Con sus sensacionalismos y sus preferencias. y consiguientemente lo entristezca. pero ni de las morales y humanas. escamoteándole la visión del bien. según la simple y recta norma de una razón natural. No digamos ya de las virtudes teologales. Pero no se ha de extrañar. con perpetuo olvido de los sentidos últimos y de sus responsabilidades inmediatas. la persecución toma formas que venimos tratando de señalar. le enjuagan la memoria con un torrente de información. o puesto que abarca ya varios siglos de historia. la acedia reviste en nuestros días dimensiones culturales y puede llamarse en cierto sentido mal du siècle. .20). recibe así una visión distorsionada y a veces pervertida. Ella está implicada en el fenómeno de la persecución. Una pastoral de la acedia no puede excusarse de un enfrentamiento con los Mass Media y con los hábitos de consumo de prensa y radiotelevisión de fieles y no creyentes. su condición de creatura.Los Mass Media. ha elegido revelarse de tal modo que contraríe la soberbia del hombre. Los Medios que lo informan.10. y en el asumir sus responsabilidades respecto de las demás creaturas107 Pero no sólo la prensa invade el tiempo dominical. los grandes propagadores de acedia. se glorifica los siete pecados capitales. no sólo impiden reconocerlo. Pero no se hace lo mismo con la verdadera hermosura moral de las virtudes. la industria del entretenimiento le ofrece la posibilidad de la distracción perpetua. magnifican la calamidad natural. Silencian el bien y gritan el mal. ni la destacan: a menudo la declaran positivamente aburrida y no interesante. fin último del hombre. contrarían o no satisfacen sus apetitos. 4. El hombre está cada vez más sobreinformado y cada vez menos enterado. y dimana de. abrumando el corazón de los pequeños y de los débiles y provocando en ellos la tristeza y la desesperanza. Los grandes ocultadores actuales del bien verdadero. el crimen nefando o macabro. ya que los signos y los bienes que le ofrece. rivalizan ese día en conquistar el tiempo de grandes y chicos. En la nuestra. que Jesucristo anunciaba como infaltable a su Iglesia y que toma en cada época formas propias. En las telenovelas. así como la conciencia de que la dignidad del hombre reposa en. Esto lo producen magnificando el espectáculo del mal en el mundo. seriales y videos. no sólo ignoran por lo general el bien allí donde está. haciendo de ellos un espectáculo deleitable. que es superfluo elencar. "No te Avergüences del Evangelio" Como se desprende de lo que venimos dibujando a grandes rasgos. muy propias y particulares. Las ofertas de la industria del espectáculo. si se tiene en cuenta que el Dios que se revela en Cristo. La acedia escamotea el recuerdo de Dios. que constituyen la verdadera hermosura y dignidad de la persona. No son fácilmente excusables quienes son profesionales y conocen bien lo que es la psicopolítica y la psicología social. mal des siècles. son comparables por eso a una lluvia ácida que se precipita permanentemente sobre la Humanidad. sino que contribuyen a oscurecer el juicio sobre el bien y el mal (Isaías 5. le confiscan a menudo su capacidad de observación y de juicio. Por otro lado. Lluvia ácida El inerme consumidor de los Mass Media. o lo que se conoce como "respeto humano"110. Pero el siglo XVIII la atacó con la risa. porque constituye en ellos la fuente de su dignidad y de su grandeza: su elección divina. sus actos exteriores de piedad. Porque hoy. pero había sentido en que el mundo luchase a vida o muerte contra el cristianismo. o de positivo escarnio.10. Pero ahora que el mundo. como si aquello que en ellos es gracia y don de Dios. sólo que ahora.. evidentemente es mucho más terrible que en los primeros tiempos del cristianismo. ¡Y de qué. profético y sacerdotal. disimular o hasta abandonar una pertenencia eclesial que es fuente de bochorno. Debido a esas burlas y menosprecios. Este crimen lo llamó Jesús: "escandalizar a los pequeños que creen en mí" (Marcos 9. como por ejemplo su pertenencia eclesial. p.38) .12). provocando un gravísimo daño.) El mundo sigue escandalizándose del cristiano verdadero. El Evangelio lo remonta a la enseñanza de Jesús: "El que se avergüence de mí y de mis palabras. naturalmente. a vida o muerte.1 Burla y Menosprecio La burla y el menosprecio — que como se ve no son de ahora — logran confundir a algunas conciencias creyentes. tomó asiento en el santuario del hogar doméstico. gran Dios! ¿de qué se reían todos? ¡Se reían de Jesucristo y del Evangelio!"108. y su misión. La burla alcanza de este modo su objetivo. con menosprecio de la propia elección. había algo por qué luchar. su vocación. y lo juzgó digno — como hemos dicho — de un durísimo castigo. manifestados en forma de fría indiferencia. sólo es algo para tomarlo a la risa. Las Obras del Amor. y se la vio en los labios del sacerdote. se enturbia en algunos católicos la gloria de la propia pertenencia. Esta es una cosa bien explicable. derisión o contumelia. en esta generación adúltera y pecadora. que Kierkegaard se refiere al exterminio al modo del Imperio romano. Los aparta del pueblo de reyes. ahora. está convencido de que es cristiano. La risa pasó de los filósofos a los cortesanos. Esas burlas apuntan a provocar la vergüenza y el rubor acerca de aquello por lo que precisamente merecerían ser honrados y respetados. como hemos dicho. No cabe duda que será muy difícil salir de semejante engaño. subió las gradas del trono. En aquellos tiempos en que el mundo estaba convencido de que no era cristiano. La confusión. esa sonrisa levemente sarcástica que tiene que soportar el verdadero cristiano de parte del actual irenismo superior de nuestro mundo convencidamente cristiano?" S. de forma engreída y tranquilona. la exageración del cristiano verdadero. generalmente. Avergonzarse. el mundo se escandaliza del verdadero cristiano. vocación y misión divina. En cambio ahora ¿no es algo lindante con la insensatez. 336-337. también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles" (Marcos 8. Pablo tuvo que exhortar a Timoteo — nada menos — a no avergonzarse del evangelio. Hasta el punto de que algunos pueden sentir la tentación de negar. entre la madre y los hijos. de oración y de culto.. Desde luego. entonces era terrible. naturalmente. ni de las cadenas de San Pablo (2 Timoteo 1. I. de afectada ignorancia. [Permítasenos advertir aquí.42 y paralelos). Hace tropezar a los pequeños en el seguimiento del camino de Cristo. existen otras formas taimadas y ocultas de etnocidio que apuntan igualmente al exterminio por medios de políticas económicas y culturales]. la pasión del escándalo ya no es tan desenfrenada que pretenda exterminar al cristiano verdadero. malo o deshonroso de lo que debieran ruborizarse109 "En otros tiempos el mundo se escandalizaba del cristianismo — ¡cosa que tiene sentido! — pero ahora que al mundo se le ha metido en la cabeza que es cristiano y que se ha apropiado del cristianismo. pues. es un término técnico de la teología cristiana del martirio.8. (. inquietándolas. Kierkegaard. de las academias a los salones. ahora. casi sinónimo de apostatar. . 4.En otros tiempos "cuando se atacaba la religión se la atacaba como una cosa seria. algo en que jugárselo todo. sin notar para nada la posibilidad del escándalo. fuesen algo torpe. tanto en el trato interpersonal como en el social. Afín a este mismo fenómeno espiritual. de burla. en cualquiera de sus múltiples formas. es decir: se le hace injusticia. Sin embargo. Respeto merecen el padre por ser padre. firme y clarividente. Por eso. La burla como persecución La burla. y continuas. Como escalón previo al odio. La Irrisión se Opone a la Justicia La justicia es dar a cada uno lo que le es debido. la alabanza. Cada uno merece honor y respeto. En efecto: la burla y el menosprecio. sigue acompañando hoy a la Iglesia como bienaventuranza dolorosa y como forma de persecución. En justicia se debe a los progenitores el respeto y la honra. aunque todos en diversa forma. como descalificación social. Esta industria no se detiene ni siquiera ante la profanación pornográfica y perversa. independientemente de sus méritos o deméritos personales. El respeto y el honor debidos. como dijimos antes112. también lo ha sido en sus formas de irrisión. desde el Viernes Santo hasta el fin de los tiempos acompaña y rodea a la Cruz. A todo ser humano se le debe el respeto que merece su condición humana. En justicia. ignorancia afectada o cualquier otra forma de discriminación que le escamotea el debido reconocimiento. por ser obra de Dios mismo. generalizadas. están las asociaciones negativas de los símbolos. por otro extremo que sólo en apariencia le es opuesto.3. Y respeto merece la virtud. digna y mansa. El primero y principal. y también merecen el suyo los más humildes y desamparados. la adoración y la glorificación al Dios creador y salvador. contra los creyentes y lo que ellos aman y consideran sagrado. de menosprecio o de ignorancia afectada.2. Son pecados contra la justicia. pero infatigable. se le infiere injuria. pues a cada uno se le debe el propio. es un deber indeclinable. la madre por ser madre. Detrás de esa manipulación destructora del imaginario creyente. honor y consideración.La persecución. están la acedia y el odio: primero la tristeza y luego la bronca contra Dios. A cualquiera de ellos que se les escamotee el honor y el respeto debidos. Entre todas las formas de persecución. al Crucificado y a su Iglesia: "peregrina entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios"113.10. son pues actos contrarios a la justicia. como sucede con las que se convierten en hábitos culturales y cristalizan en costumbres y tradiciones sociales111. Por muchos motivos. quizás sea la burla la más cobarde e innoble. y aún simplemente las canas. toda burla. La irrisión y toda otra manera de escamotear el debido honor y respeto. objetos y personas sagradas en espectáculos del género de terror. la acedia prepara la persecución sangrienta. Ante ellas la protesta cristiana.). a la que nos hemos referido (ver 3. Pensamos en el manoseo irreverente del hábito religioso por parte de agencias de publicidad en sus avisos publicitarios. Respeto se debe a las autoridades.7. A cada uno se le debe un cierto grado o forma de respeto. en la distorsión de la imagen sacerdotal o de las religiosas en telenovelas que la manosean y ensucian. son precursores de la sangre y son verdadera persecución. Tanto . Más todavía cuando esas burlas son tenaces. 4. Se debe respeto al Pueblo de Dios.10. 4. es injusticia que se le hace. sistemáticas. debemos los creyentes. en shows o videoclips blasfemos que hacen de la profanación una industria y de la ofensa de la sensibilidad de los creyentes un negocio. ha sido siempre causa de apostasía. son asunto de justicia. Piénsese en el manoseo del hábito de la religiosa y de su imagen. Se trata de los discípulos de Jesús. de los creyentes. André Bouchard y Jean-Denis Pallain. parece olvidado el derecho al honor y al respeto. pues ha nacido un nuevo Golf'. . Pero aún quien no crea y por lo tanto no reconozca el carácter divino de su dignidad. por ejemplo. que la empresa lo haga 'no con un interés artístico sino con fines puramente comerciales'115. He aquí algunos tomados del mismo Mateo: "Quien a vosotros recibe a mí me recibe. y parece perdida la conciencia moral en lo que toca al pecado de derisión y contumelia114. Y parecería que es justamente con los católicos con los que hay patente de libre corso para la irrisión. o en Videos como "Cambio de hábitos". pero quisieron apelar igualmente al sentido del humor de la gente. desde el emplazamiento del altar. mostró en inmensos affiches la imagen de un joven sacerdote de sotana negra besándose con una monja de hábito blanco. el Episcopado de Francia ha reaccionado en defensa de la sensibilidad de los fieles. escamoteando así su naturaleza cristocéntrica y eclesiológica. En ellos Jesús se refiere a sus discípulos con el título de "pequeños". se le hace decir a Nuestro Señor: 'Amigos míos. esta vez. si la exégesis racionalista y kantiana. se dice que éstas serán juzgadas por su actitud misericorde o inmisericorde respecto de los "hermanitos míos más pequeños". sostuvo. Bajo la imagen. entrañable para los fieles creyentes. la empresa Volkswagen ha abusado del cuadro de la Ultima Cena de Leonardo da Vinci para promocionar una marca de autor.4 El que a Vosotros Desprecia a Mí me Desprecia En el juicio final de las naciones paganas (Mateo 25. Son numerosos los textos evangélicos que enseñan esta ley de solidaridad e identificación entre Jesús y los que creen en El. y si esta interpretación no se hubiese divulgado después — por desgracia — hasta hacerse predominante. de virgen consagrada a Cristo. Y podía verlas el Papa en alguna de sus visitas. regocijémonos. recibe a Aquél que me ha enviado. os aseguro que no perderá su recompensa" (Mateo 10. admitieron que al idear la campaña eran conscientes de que los avisos podían resultar chocantes para los creyentes. La empresa Benetton. Más recientemente aún. es decir sagrada.más grave injuria cuanto mayor es el respeto que se le debe y el escarnio que se le infiere.y todo aquél que dé de beber tan sólo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeños por ser discípulo. 31-46).. En este tiempo en que tanto se habla de los derechos humanos y de la justicia. no hubiera reinterpretado filantrópicamente este texto. y quien me recibe a mí. Sería innecesario tener que decirlo y menos aún tener que argumentarlo y probarlo con textos. le debe por lo menos el mismo respeto que a cualquier otra convicción religiosa. El portavoz del Episcopado francés replicó que con esta campaña. Pero es también injuria que se hace al mismo Señor ignorando y escarneciendo su obra. Nosotros anhelamos que se reserven los símbolos religiosos exclusivamente a sus fines específicamente religiosos y se los considere propiedad religiosa. 4.10.40. Los responsables de la agencia publicitaria DDB. imitado luego por la publicidad de un producto cosmético.42).. Felizmente. los responsables 'se apropian de un ppatrimonio simbólico que hace a la esencia más íntima de millones de creyentes. y hasta ser recibida incluso entre los predicadores y hasta entre algunos exegetas y teólogos católicos. Es inadmisible. en telenovelas como "La extraña dama" o "Con pecado concebida". Los obispos desean que se abra de una vez por todas un debate público para establecer que no es adecuado el uso de temas religiosos con fines puramente comerciales y lucrativos. pero particularmente los católicos. Es un derecho en el que lo protege la ley. El orden legal vigente ampara la propiedad intelectual y las marcas comerciales.) no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeños" (Mateo 18. 3-6. Se puede presentar una marca de reloj con una parodia de la resurrección.. España y Argentina. su lenguaje. presentando risible y burlescamente el sacramento y al ministro de la penitencia. No hay amparo legal para los sentimientos de los fieles así agredidos en su imaginario creyente.17) 4. la Caridad honra a Dios en sus creaturas. Se puede hacer propaganda de un fiambre. manoseando esas imágenes en telenovelas irreverentes. símbolos y acciones simbólicas que expresan esa relación. los cuales pueden ser escarnecidos. "Las afrentas con que te afrentan caen sobre mí" confesaba el salmista (Salmo 68. no entraréis en el Reino de los Cielos (. Esta ley de identificación nos enseña acerca del misterio de la acedia y de cómo. la Compañía Walt Disney demandó a los organizadores del Oscar porque usaron la figura de Blanca Nieves sin su autorización.10. sino contra cualquier abuso. los signos. Con los nombres de nuestros dogmas de fe y los artículos del Credo se hace lo mismo117.. Habitualmente los símbolos sagrados católicos se asocian con imágenes terroríficas en el género de terror. va dirigido contra Dios.11. los hombres con él vinculados. Señor" (Salmo 138.. No hace mucho. No hay amparo legal para este grupo humano cuyas imágenes son así manipuladas y destruídas por la más moderna y sofisticada ingeniería de la imagen. El derecho es celoso en amparar los bienes económicos como si fueran sagrados. La acedia tiene por objeto a Dios y a todo lo que tiene relación con El. Se puede presentar un cosmético usurpando el hábito de las religiosas.14). Las imágenes sagradas de los católicos no están protegidas.. ése es el mayor en el Reino de los Cielos (.10). Pueden usarse en publicidad o en la industria del espectáculo como si fueran cosas del dominio público. Pues bien. Por el contrario. Y no estamos hablando de países musulmanes sino de países como Italia. puesta al servicio de la acedia.) y el que reciba a un niño como éste en mi nombre.. Se puede abusar de ellas para todos los fines imaginables y los católicos no tienen ninguna forma de oponerse y reclamar por caminos legales. Se puede abusar del nombre de la Virgen como nombre de artista de una Vedette porno.. a mí me recibe. donde hay mayorías católicas ultrajadas por minorías despóticas.14).. están hoy desamparados jurídicamente ante el abuso de sus símbolos sagrados. profanados públicamente con total impunidad.) guardaos de menospreciar a uno de estos pequeños (. La figura misma del sacerdote y de la religiosa son llevadas y traídas.) quien se haga pequeño como este niño. los bienes sagrados. . burlados. Los hombres. Los enemigos de Dios dicen del justo: "su sola presencia nos es insufrible" (Sabiduría 2.."Yo os aseguro: si no cambiáis y os hacéis como los niños. Parece que en estos asuntos el derecho se lava las manos como Pilatos. lo que se hace contra los amados de Dios. El personaje creado por Walt Disney es propiedad de la Compañía y su uso le pertenece. Blanca Nieves goza de mayor protección legal que un Crucifijo o que las personas mismas de Cristo y de María116.) Acedia Jurídica La indiferencia por el bien ha invadido también la órbita jurídica de nuestra cultura. no ya contra su uso. especialmente en sus amigos: "Tus amigos son por mí muy honrados. Pero el que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí (. Pero no toma en cuenta para ampararlos. de sus cantos y melodías118. festejan las humoradas que se hacen a su propia costa. Es esta una laguna lamentable — por otra parte más artificial que natural — de la actual situación jurídica. En cuanto apuntaban a arrancar la confesión de que había sido malo todo cuanto el creyente antes reputara bueno. Peor aún. de distinción. del debilitamiento de su sentido de pertenencia eclesial. que es la actual. como toda forma de dispercepción. En esa situación. habituados al escarnio. El comunismo soviético empleó el conductismo de Pavlof para cambiar el modo de pensar y la conducta de los creyentes. el acostumbramiento de un pueblo entero a ser objeto de persecución burlesca. acaba embotando el sentido del propio respeto y dignidad. En los procesos que en los regímenes comunistas llevaban a cabo los tribunales del pueblo. el no ser considerado ni tenido en cuenta. El solo hecho de estar en la mira del aparato policíaco comunista y de sus crueles métodos disuasorios. que es de orden muy superior a la intelectual y a la económica. Y también lo es la lucha por el reconocimiento de los derechos de la conciencia creyente a la propiedad de sus símbolos. habiendo perdido además el sentido de la sacralidad de sus símbolos y de la reverencia que ellos y los demás les deben.) Adiestramiento para la Acedia En nuestros tiempos muchos creyentes han tenido poderosos motivos para lamentar serlo. como sello o blasón de libertad de espíritu. se procuraba arrancar la autoacusación mediante halagos o amenazas. El pueblo termina por considerarse en verdad inferior y ridículo. de sus imágenes sagradas. y por lo tanto. de su mundo imaginario. Ya no son capaces de estremecerse con las profanaciones. A esta situación de desamparo que acabamos de describir. En efecto: algunos creyentes. y que es otra faceta más de la cultura y de la civilización de la acedia. que lo deja inerme ante las mencionadas formas de agresión. trae como consecuencia lamentable. . 4. es ya una forma de la pérdida de la fe. de sus signos. El orden jurídico y legal vigente desconoce el derecho del creyente a ser respetado en esa esfera religiosa. como toda forma de apercepción del bien. Esa pérdida de la autoestima y del sentido de la propia dignidad. creo que puede llamársela con justicia: acedia jurídica. La lucha por el reconocimiento de los derechos de Dios es irrenunciable. hay muchos fieles que. han perdido también la autoestima. el no ser respetado perpetuamente. toman distancia de la Iglesia y se suman al coro del mundo hostil. a la Iglesia. en verdad indigno y nulo. porque los ha producido. eran motivos suficientes para que más de un creyente estuviera tentado de lamentarse de su fe. a costa del pueblo santo y de su Dios. estos procesos procuraban inducir la acedia y provocar la apostasía. los inventos blasfemos del corro de los burlones. víctimas de estas acciones psicopolíticas. llegan a celebrar. Los símbolos religiosos cristianos pertenecen al pueblo de Dios. tiene algo de acedia y es incoación de la apostasía. Es insensibilidad para un mal. imaginando que así lograrán evitar las burlas de la acedia. Y consiguientemente a la protección legal de esos bienes contra los abusos de la industria de la persecución. introyectado y convertido en hábito. Y el pueblo creyente tiene derecho a ser amparado en el respeto a su propiedad espiritual. e invertir su apreciación del bien y el mal.El Envilecimiento de la Conciencia Esta impunidad para el manoseo y para el insulto. La irreverencia crónica. también ellos. Los poderes de este mundo no le han hecho fácil la vida. Asumen la autodenigración como forma de elegancia.12. prestigiante. para modificar la opinión pública católica. tomando impreparados. sencillamente. sino que afectaba la conciencia colectiva de la Iglesia119 suceda los que están empeñados en acusarla. La aprobación o la desaprobación. a los arrepentidos. Pero en comparación con eso. Claro acto de acedia. y al acecho de sus confesiones para usarlas en su contra. la persecución. Se inducía así una declaración de acedia y menosprecio no ya individual y privada. Esas torcidas espectativas y esas manipulaciones. Se premiaba la autocrítica "espontánea" de los católicos. periódicos. Dicho prontamente. Tanto más . ocurría que algún que otro creyente envidiara. No a todos era necesario enviarlos a prisión. sólo parece comparable a la acusación neroniana. Porque no todos eran pertinaces y recalcitrantes. los presionó a maldecir de sí mismos y los acusó de gravísimos cargos. semanarios. la calamidad que descargó en este siglo sobre los católicos. porque — por ejemplo — no tenían que guardar los mandamientos y demás obligaciones de la vida cristiana. se aplicaron los lavados de cerebro. y.. por el bien de ese camino de sabiduría que son las Diez Palabras. en una fácil apostasía. igualmente se lo intimidaba. lo cual equivalía a romper con la obra de Dios en dos mil años de Iglesia. en este caso. rechazo cuya significación espiritual — faltos de la debida instrucción — no pueden comprender. o sea de tristeza por el bien propio. para recuperarlo y convertirlo en un buen ciudadano soviético. Soljenitsin. En otros tiempos. se castigaba al creyente hasta disuadirlo. Condiciones y espacios que sí se aseguran. hasta que se fue convirtiendo en moda aplaudida y premiada. tenían efectos mundiales. relativamente más felices. Por los caminos de ese escándalo de la cruz. Como sucediera otrora con la guillotina. quizás no tenga igual en el pasado. de ninguna índole. como enemigos de la Humanidad y del bien común. La peligrosidad de la condición creyente.Con el fin de lograr el "arrepentimiento" (una verdadera y propia re-conversión o apostasía). Aunque por lo masivo y artero de sus métodos. de cuya confesión de culpa ésta no saca ninguna ventaja. o se lo mandaba a morir al Archipiélago Gulag. el halago cultural o editorial para el escritor que empleaba el discurso conveniente. para que deploraran lo que habían sido y declararan que su pasado había sido global y radicalmente malo. y ha de ser siempre parte esencial de la instrucción catequística. que era peligroso el mero hecho de creer en Dios120. Los procesos. para que rompieran con ese pasado. No importa qué lejos estuviese el creyente medroso. dan. como lo bautizó A. De lo contrario. basados en los reflejos condicionados. así estuviese más allá de los mares. más o menos ocultamente. Los procesos del tribunal del pueblo eran públicos porque tenían una finalidad de disuasión colectiva. locales. el decir todo mal de sí mismos. como modificadores de la conducta. e imponer a los católicos una conciencia culpable. sin capacidad de resistencia. Bien pudo decir. desprevenidos e ignorantes a los fieles. no la disimuló Jesús a sus discípulos. Los estímulos condicionantes empleados por la ciencia del lavado de cerebros. dentro de la Iglesia. los precipita más fácilmente en el escándalo de verse rechazados de una manera inexplicable. hasta donde llegaba la noticia se expandía el terror. no crean precisamente las condiciones de libertad y dignidad que exige la confesión. Se comenzó a usar estímulos menos violentos que los procesos y las prisiones. Tatiana Goricheva experimentó en carne propia lo que puso por título a uno de sus libros "Hablar de Dios resulta peligroso". se fueron sofisticando y se hicieron más universales y de amplio espectro. sirvieron a la finalidad de un gigantesco operativo de brain-washing. la suerte de los infieles. Eran una amenaza para todo buen entendedor. para lograr la confesión y autoacusación en gran escala. Se re-adiestraba al creyente. Grandes editoriales. o el silenciamiento. libros. o en lenguaje bultmanniano "incompatible con la moderna Weltanschauung". En ambos mundos. La meta de esta autocrítica es selectiva. Y en ese sentido tradicional usamos la palabra. la versión occidental de la autoacusación católica. hablando en Harvard. Pero en el fondo se trata de lo mismo. al fin y al cabo. cuanto que no se los ha instruído tampoco sobre la gravedad de este pecado contra la fe121. Y esto significaba. es una Iglesia "del mundo". lo que se busca es la "reeducación". un cuidadoso esfuerzo por no volver a incurrir en nuevas culpas ante los otros. cada uno con sus métodos propios. o sea una cierta domesticación de la Iglesia. autodenigradora y autodemoledora. la autocrítica a ultranza. como de otras tantas del vocabulario creyente. se ha extendido dentro de la Iglesia. Así se puso de moda. a los que tradicionalmente se los denominó.fácil. de vez en cuando. no pueden expresarse verdaderamente ni en la prensa periódica. como en el mundo comunista. la cual no era. pero está investido por todas partes por la moda" Este régimen de censura por silenciamiento y publicidad dirigida. lo es ciertamente en las engañosas situaciones del mundo occidental. A este propósito. con el nombre de apostasía. la impiedad occidental. conscientes de que existe alrededor de ella. por aprender de ellos. El espíritu de vuestros investigadores es libre jurídicamente. le da por llamarse cristiano. que no posee censura. Se trata sólo de versiones diferentes de un mismo sueño. de liquidar. promueve desde afuera pero en forma que se hace sentir también — ¡y cómo! — dentro de la Iglesia. Si advertir estas cosas no es tan necesario en regímenes totalitarios anticristianos. La versión occidental del sueño marxista que aspira a las Iglesias católicas nacionales. ni por la enseñanza universitaria. aunque hoy con menos frecuencia que en otros tiempos. al que todavía. y hasta donde ello fuere posible. sino una hija suya de carácter más cruento. . aunque con medios más refinados. sino de reorientar. ni en el libro. por no buscar ni ver en ellos sino los . se deba a esas lagunas en nuestros programas de instrucción catequística. a no ser que verdaderamente tu seriedad estribe en querer de veras negarte a ti mismo!"123. practicado por muchos contra la propia Iglesia católica. un tabú que inhibe de utilizarla. domesticadas por el César. A. "purificando" a la Iglesia de lo que se considera "incompatible con el mundo de hoy". no le fue en zaga a la oriental. se unía una disposición poco menos que angustiosa a aceptar con absoluta seriedad todo el arsenal de las acusaciones contra la Iglesia. Soljenitsin describía en estos términos la artera versión occidental de la censura soviética: "El Occidente. mediante los medios e instituciones culturales de los que se vale el stablishment. sin excluir una sola. He aquí cómo la ha descrito el Cardenal Ratzinger: "A este autoanálisis flagelador. en el lenguaje de la fe. predominantemente entre los cuadros intelectualizados del catolicismo. dócil a los poderes políticos mundiales. Quizás la generalización de la apostasía que presenciamos en nuestros días122 Es a esos fenómenos. No se trata. La nueva actitud. Toda catequesis debería recalcar e insistir en que seguir a Cristo es algo peligroso: "¡Ten cuidado de no empezar en seguida lo que has oído. complaciente con el César y dura con el Papa. al mismo tiempo. donde al catecúmeno le resulta obvio y archiconocido. opera sin embargo una selección puntillosa al separar las ideas de moda de las que no lo son: y aún cuando estas últimas no se apagan por la fuerza de una prohibición. Versión Occidental En la prosecución de los mismos fines. yo (agnóstico. Si bien la consideración de los propios defectos ayuda para evitar el engreimiento y dispone a la humildad. Os han paralizado en la autocrítica masoquista para neutralizar la crítica de lo que ha ocupado vuestro lugar. homosexuales. también es cierto que. Pero si en algún caso lo es.) ¡Ah. dice en este mismo sentido. las luces prevalecen ampliamente sobre las tinieblas. una mala conciencia. sino falsa humildad. "Feministas. Y vosotros. científicos. negadora del bien divino y de sus bienes derivados. pero sobre todo. desde la Reforma hasta nuestros días. Ratzinger. hay una conducta de acedia. el deber de permanecer en deuda de mutua caridad. el ocultarlos por evitar ser motejados de arrogantes. contestatarios y descontentos de cualquier ralea. humanistas. que se estaba cuestionando por doquier. ecologistas. todos los bienes propios. el concepto de acedia es fundamental para encarar la cura pastoral de estas conductas compulsivas de autodenigración.aspectos positivos. infundiéndoles la inquietud. Al cristiano que vive en el mundo occidental hay que desengañarlo con palabras como las de Kierkegaard: "Cuando en este mundo un hombre se decida a cumplir.. habéis acabado por creerlo. cuyas páginas se antojaban totalmente salpicadas de suciedad.todo eso no es humildad. han conseguido convenceros de que sois los responsables de todos o casi todos los males del mundo. Se ha de observar. desembocó en la inseguridad de la propia identidad. De hecho. por fin. pacifistas. representantes de todas las minorías. un ateo y agnóstico. insospechable de parcialidad procatólica. el mundo piensa muy poco o nada en Dios! A esto se debe el que no pueda por menos de interpretar al revés toda forma de vida cuyo pensamiento más esencial y constante sea cabalmente el pensamiento de Dios"125. Falsa e indiscreta humildad. Esta radicalización de la fundamental exigencia bíblica de la conversión y del amor al prójimo. sin discutir. que dado que en el ensañamiento autoflagelador y en la autoacusación sistemática ante los tribunales del mundo. en la profunda ruptura respecto de la propia historia.. A tan deplorable situación llegan algunos creyentes por no tener bien claro que — como ya lo prevenía Jesús mismo — "no se puede servir a dos señores". a menudo es cierto. moralistas laicos: Habéis permitido que todos os pasaran cuentas. aunque fuera del modo más modesto. el despreciar los dones de Dios que uno posee. ingratitud y acedia124. con la autoridad que le da su condición de catedrático de historia: "Haced caso a este viejo incrédulo que sabe lo que dice: la obra maestra de la propaganda anticristiana es haber logrado crear en los cristianos. sobre todo en los católicos. error o sufrimiento histórico que no se os haya imputado. cuando no la vergüenza.. el ignorarlos o negarlos. A fuerza de insistir. filósofos. tercermundialistas y tercermundistas.. pero también un historiador que trata de ser objetivo) os digo que debéis reaccionar en nombre de la verdad. tras un balance de veinte siglos de cristianismo. describen una actitud de acedia: una disposición a dar por malos. por su propia historia. tendrá que enfrentarse irremediablemente con la dificultad definitiva y entrar en combate con la oposición mundana (. a menudo falseadas. En cambio. No ha habido problema. defensores de los animales. No es posible tener contentos a Dios y al Mundo. de suerte que se hacía de todo punto impresincible un comienzo radicalmente nuevo" Las palabras del Card. Y debido a que son inducidas mediante manipulaciones y estímulos propagandísticos ocultos — se los ha llamado Hidden Persuaders: Persuasores Ocultos — de los cuales las víctimas no son del todo . Luego. ¿por qué no pedís cuentas a quienes os las piden a vosotros? ¿Acaso han sido mejores los resultados de los que han venido después? ¿Desde qué púlpitos escucháis contritos ciertos sermones?"126. y a declarar bueno todo lo ajeno. casi siempre ignorantes de vuestro pasado. Leo Moulin. el avergonzarse de ellos ante los hombres como si fuesen males. hasta el punto de respaldarlos. indiscriminadamente. con la misma leña de la autoflagelación. la irritación. los jóvenes contra los ancianos. hay a menudo. o una intención descalificadora en el hecho de buscarlos y señalarlos. por haber abandonado cada uno el temor de Dios y dejar que se debilitaran los ojos de la fe en El. los insensatos contra los sensatos. pues hemos bajado a la arena y tenemos delante el mismo combate"128. con la misma sagaz clarividencia pastoral de un Clemente romano : "Dióseos toda gloria y dilatación y vino a cumplirse lo que está escrito: 'Comió y bebió y se dilató y engordó y recalcitró el amado' (Deuteronomio 32. La autoacusación no es acusación de sí mismo. dolosamente. El mal es tan antiguo como la Iglesia misma. Se "evalúa". La acusación.15). . Y. pudiera tomar como corrección fraterna. Consciente o inconscientemente se descalifica al otro para calificarse a sí mismo. Por eso es digno de ser tomado como maestro en su modo de corregir: "Todo esto. nos lleva como de la mano a ciertas formas de acedia intraeclesiales. la vergüenza. una secreta alegría de tener algo qué señalar. Tampoco hoy. Otras veces. la burla. Aún en los casos en que los fieles se señalan. sino de los demás católicos. carísimos. El modo de corregir de San Clemente no es éste. es decir entre fieles. La declaración de las culpas "propias" es en realidad a veces acusación de culpas ajenas. Ya sea ante los propios ojos. La justicia y la paz huyeron lejos de vosotros. si es posible. al que se mira de reojo. sino también para recordárnoslo a nosotros mismos. De ahí nacieron emulaciones y envidia. Ya no caminábais según las ordenaciones de sus mandamientos ni llevábais una conducta conforme a Cristo. pretendiera hacer pasar por tales. hay un tácito alegato en pro de la propia justicia. de contrabando. En su sabiduría y caridad pastoral. ante la mirada del mundo. unos a otros. dentro mismo de la Iglesia. Pero no se debe subvalorar el daño objetivo que infieren y se infieren. la malquerencia.13. un "todo contra todos" intraeclesial. ¿Dónde están hoy — en cambio — los elogios al ser creyente? ¿Dónde los elogios al pueblo católico? La misma palabra católico va en camino de convertirse en nombre que avergüenza. sino que cada cual se extravió por las sendas de las pasiones de su corazón malvado. el obispo a todos y todos al obispo.conscientes. azuzado alegremente desde afuera. guerra y cautividad. en nuestros días. pero a los demás: los fieles a sus sacerdotes. es oro todo lo que reluce.) Las "Broncas" en la Iglesia El tema de las compulsiones autoflageladoras. todo ventilado en público y agitado golosamente por la Prensa y los Medios. Se enciende fácilmente dentro. o algún otro. os lo escribimos no sólo para amonestaros a vosotros. los sin gloria contra los gloriosos. esperando su aprobación. o como "crítica que viene del amor". Así se levantaron los "sin honor contra los honrados". en el corregir al otro. 4. los sacerdotes a sus fieles. la descalificación. Se hace examen repartiendo culpas y golpeando pechos ajenos. se ha de ser cautos en pronunciarse precipitadamente sobre el grado de reponsabilidad moral de los que han sido sometidos a tales lavados de cerebro culturales. en lo que alguno. inducidas desde afuera de la Iglesia por los poderes de este mundo. contienda y partidos. desprevenidamente. San Clemente no se coloca a sí mismo fuera de los males que corrige. persecución y desorden. Pero no se lo reconoce ni se lo diagnostica. Se hace difícil elencar exhaustivamente la variedad de formas en que existe la acedia de unos fieles contra otros fieles. Los reproches suben y bajan y se entrecruzan en todas direcciones. sin respetar ni al Papa. defectos reales e indiscutibles. ya sea. con mayor frecuencia. habiendo concebido dentro de vosotros una acedia injusta e impía"127. apostasías y divisiones130. la acedia abre la puerta a la autocontemplación. en un contexto de persecución. que aspira a la asimilación. No sólo fue ocasión de que brillara la caridad de unos. a la discusión por el bien a realizar. sueñan con quitar el escándalo. se disgrega la asamblea.25). Surge así un "partido del mundo". Y se irritan contra lo que les parece rigidez en los que se apegan a sus fidelidades. sospechas malignas. El Partido del Mundo La persecución que viene desde fuera de la Iglesia.15). la pérdida del gozo de estar juntos. La persecución. las enseñanzas de la historia antigua. Pablo.9-11). Almas bienintencionadas. Críticas que defienden puntos de vista mundanos con razones cristianas. Y la experiencia contemporánea del catolicismo. fue también causa del enfriamiento de la caridad de otros. Jugar el cristianismo contra el catolicismo. no sólo produjo mártires. según lo muestra tanto la historia como la experiencia. con ejemplos de historia reciente. A nadie le gusta la hostilidad del mundo ni la persecución. piensan equivocadamente que podrán bienquistarse al mundo dándole razón y cediendo a los pretextos de los críticos y de los perseguidores. Algunos. Cuando se deja de mirar el bien que Dios obra y de gozarse en él. ver Tito 3. pues. es singularmente pérfida y engañosa. división y partidos. Y como consecuencia de la fragmentación de la comunidad. en su libro El Ocaso de la Edad Moderna. No sólo alimentó fidelidades. Y puede iluminarnos para comprender mejor las causas del ausentismo dominical: el enfriamiento de la caridad. al ver que el mundo se escandaliza de la fe y de la vida creyente. también indujo a traiciones. ¡mirad no vayáis mutuamente a destruiros!" (Gálatas 5. o por el bien no realizado129. queriendo evitarla. Por eso. La Carta a los Hebreos atestigua el abandono de la asamblea (Hebreos 10. como vimos antes. No sólo produjo solidaridad y consolidación de la comunión. en países comunistas como Polonia o China. ilustra y confirma. con formas intraeclesiales de mundanidad mental. esta tentación del mundo internalizado. Oponer la parte al todo. en sus Cartas Pastorales. Romano Guardini ha captado y descrito. maledicencias. el mecanismo mundano — pero internalizado por el "catolicismo crítico" — de oponerse al catolicismo en nombre de alguno de los propios valores cristianos. Por lo visto. Es que en tiempos de persecución parece prudente tomar distancia de los perseguidos. de donde proceden las envidias. también produjo desentendimientos. La razón a la . Así lo enseña la experiencia histórica bimilenaria de la Iglesia.4-5) "Discusiones necias y estúpidas que engendran altercados" (2 Timoteo 2. y defendido con etiquetas y argumentaciones "cristianas". La deserción de las asambleas litúrgicas es otro síntoma del mismo mal. siempre agravó las divisiones intraeclesiales. La irritación del mundo contra los fieles termina causando irritación entre los fieles.23. también produjo apóstatas. la persecución no suscitaba en todos la solidaridad y la cohesión. contra la Iglesia. advierte contra: "La enfermedad de las disputas y contiendas de palabras. sino todo lo contrario en muchos. discusiones sin fin" (1 Timoteo 6. como causantes de la persecución. escritas cuando ya se había desatado la persecución por parte del Imperio romano. Sin embargo el escándalo es inherente a la situación del cristiano en el mundo131. discordias.Lo que decía ya San Pablo a sus Gálatas sigue teniendo hoy particular vigencia: "Si os mordéis y os devoráis mutuamente. con diversidad de criterios y con críticas a los demás. Las discusiones producen. y a través del cual la persecución se introyecta en la comunidad misma. a la necesidad de autojustificarse por las propias obras. divisiones y partidos. diluído y perdido.) Permanecer en el Amor Fraterno Vergüenza por el Propio Pueblo Las persecuciones del mundo. Dado que esos humildes son fieles — y son capaces de permanecer fieles precisamente porque son humildes — son conservadores. Mecanismo descalificador que nos hace recordar al que impugnaba la misericordia en nombre de la misericordia. en el que la persecución proyecta sombras de irritación dentro de la Iglesia y acusaciones mutuas de rigorismo o laxismo. reedita hoy fenómenos teñidos de gnosticismo. que sí se conservan precisamente entre el humilde pueblo fiel. es esa que podría llamarse religiosidad intelectual. así como también de esa misma fe. se avergüenza y reniega de los pobres de Yahvé de los que recibió la fe. cuando era niño. Cosas que los promovidos piensan que hay que olvidar. la acedia secularista arrasó sin piedad con todo o casi todo. tal como lo ha conservado y lo vive el pueblo de Dios que es la Iglesia. las burlas y menosprecios. no es una forma inferior de catolicismo. rasgos específicamente católicos. social y económicamente. Se empeñan. Suele suceder que la fe que se recibió en un ambiente humilde. En ese sentido hay que reconocer mérito notorio a los que defendieron desde la teología pastoral. Y. aferrados a sus fidelidades. Es esa una forma de catolicismo que. . de origen protestante e ilustrado. hasta dónde ceder. Ríos de tinta "culta" han corrido para tratar de hacer potable y permitir tragar la oblea de lo que se dio en llamar con esos nombres para defenderlo de quienes simple y llanamente querían liquidar el fenómeno. el agua bendita. O. Se avergüenza de la tía María que le enseñó a persignarse. reeducar y promover a los fieles humildes. racionalismo. al pueblo creyente de los santuarios. Tratan pues. las velas. bajo qué condiciones.1) — y sobreviene la acedia. jansenismo y otros prejuicios anticatólicos. lo que se ha dado en llamar religiosidad popular o catolicismo popular. maniqueísmo. de aggiornar. En realidad. Porque donde no existió esa defensa o bien fue débil. Fastidiosamente conservadores. si readmitir o no a los lapsi (los que habían apostatado en la prueba). le explicó el crucifijo y le anunció. a veces.realidad. Se enfría así el gozo que la caridad encuentra en los hermanos por la misma fe — alegría que canta el salmista: "Ved qué paz y qué alegría convivir los hermanos unidos" (Salmo 132. Qué hacer. En este contexto surgen las discusiones nocivas a que alude San Pablo y de las que tenemos huellas en la restante literatura cristiana primitiva. o una forma algo sincrética de catolicismo. por el contrario: lo que sí es una subespecie degradada. ya no prestigia más al promovido intelectual. o de personas muy humildes. Desde la altura a la que lo catapulta su nueva autoestima mundana. El tratado de San Cipriano sobre la Persecución es un ejemplo de esta situación de perplejidad eclesial. como avergonzarse de los propios padres. Una forma de catolicismo en la que se han desdibujado. las creencias que ahora esconde en el desván. los explican y justifican como una variante popular de lo católico: catolicismo o religiosidad popular. Es algo feo. consiguen que algunos creyentes se avergüencen del pueblo católico al que pertenecen. 4. que él identifica con su abyección. en el mejor de los casos. las imágenes y los sacramentales. sino que es el catolicismo verdadero. en conservar cosas que resultan anticuadas e irritantes a los ojos del mundo del progreso. si se analiza atentamente.14. o luterana (="la naturaleza humana está totalmente corrompida"). en el dedo acusador contra la plebs sancta. ¿Pueblo Supersticioso o Pueblo Sacerdotal? El pueblo fiel acude a sus santuarios a pedir bautismo para sus hijos tanto como trabajo. para no mancharse. la mujer y los hijos. dinero y materia. . Abundan en su actitud.19). mezclada de supersticiones e impurezas? Y curiosamente. enajenar acediosamente el corazón contra la plebs sancta y aborrecer a los hermanos en la fe. El mismo aire de los que se tienen o se dan a sí mismos por la aristocracia moral autojustificada. o de un espiritualismo desencarnado. lo corpóreo y lo material.11-12. ni a la Christifideles Laici. lo que toca a sus vidas humanas. puritano y enemigo del gozo popular. ayuda en situaciones económicas y afectivas. en su pensamiento y expresiones. Son ellos mismos quienes se apartan de la comunión y pertenencia: "Salieron de entre nosotros porque no eran de los nuestros. En fin. en fin. son como Abraham. Creo que lo que sigue ayudará a comprender hasta qué punto se equivocan en su mirada sobre el pueblo creyente. Viven todo esto religiosamente y creyentemente. Sin embargo ¿quién no ha escuchado la acusación de que la suya es una religiosidad interesada. Ellos no han tenido que esperar ni al Concilio Vaticano II. pan. Todo. sentidos. de una comunión con gentes condenables y de nefasta reputación. En eso de tomar amorosa..15) Prohibidísimo pues. Por el contrario. materialista.. muy del gusto de la aristrocracia jansenista (="pureza de ángeles y soberbia de demonios"). sutilezas y asiduas falacias". por otro lado reclaman la promoción del laicado y reivindican para él la vocación de consagrar las realidades temporales. Tiene tintes maniqueos. símbolos y sacramentales. la alegría y el gozo que viene de Dios. religiosa y obedientemente la tierra. aspiran a otro que se sueñan a su imagen y semejanza. con las que hielan. en el corazón del pueblo fiel. y se apartan. comercial. siendo del Maligno. sabores todo menos que católicos. desconformes con el laicado que hay. por su menosprecio de lo sensible. no serán ciertamente de origen filosófico. una curiosa forma de autoexcomunión por motivos de virtud. cuando se trata de fe. "Pues este es el mensaje que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros. enemigo de signos. mágica. Concediendo que haya impurezas en esta religiosidad de los pobres. ni ilustrado. Pues de ellos habla Juan. para hacer lo que Dios les manda y la Iglesia les enseña: "consagrar las realidades temporales". mató a su hermano. salud. El mismo aire familiar que tiene la antes citada especie de los que fustigan a "esos que van a Misa". lo que San Ignacio de Loyola llamaría "razones aparentes. si hubieran sido de los nuestros habrían permanecido entre nosotros" (1 Juan 2.El catolicismo intelectualizado es de tendencia iconoclasta. como si cualquiera fuera mejor que ellos por el solo hecho de no ir. Quizás este doble discurso se explique porque. en boca de quienes. ya que fuera del ámbito religioso no opone mayores objeciones contra cuerpo.todo el que aborrece a su hermano es un asesino" (1 Juan 3. el trabajo. laborales y familiares. Estos críticos practican.10). racionalista. sin advertirlo. En el airón altivo y la razón aparente. en los altivos y despectivos reproches que se les hacen. se traiciona un mismo aire de familia con Aquél que "acusa a nuestros hermanos delante de Dios día y noche" (Apocalipsis 12. sí que hay regustos de herejías: maniqueo-cátara (="la materia es mala"). ni —menos que menos — maniqueas. No como Caín que. los demonios son los primeros en reconocer y proclamar a gritos que Jesús es el Hijo de Dios.19). tradición. católico. el gozo de Dios: son más amantes de los placeres que de Dios. Conocimiento sin amor es el fenómeno demoníaco por excelencia.4). La pintura corresponde a los gnósticos. misericordia. personaje arquetípico que dio nombre al pecado de simonía (Hechos 8. .9-24). a quienes consideran ignorantes. gozo. Pero ellos llevan el agua espiritual a su molino. inauguran un abuso del mismo estilo. afirmando que se mueven por motivos de codicia. Niegan su Eficacia" En la historia de la Iglesia. les da apariencia de devoción y de entendidos en las cosas de Dios. a su manera. como lo muestra la radiografía paulina. un retrato espiritual que es una radiografía.) La Corrosión del Lenguaje Creyente Es un hecho en que se repara poco..7. Los gnósticos se gloriaban de su ciencia.11. y han embrollado la palabra "hermano" entendiéndola — como hemos visto — en brumoso sentido filantrópico. virtud. los desdicen y hacen con ellos todo lo que la acedia les dicta. los que menospreciaron a los fieles "del común". tendrán la apariencia de la piedad. Santiago 2. Al estilo de las razones de Judas.15. Gente a quienes sus conocimientos — reales o fingidos — y su labia en temas religiosos. fervor. poseedores del conocimiento y la ciencia de Dios. Es sólo apariencia hipócrita. Estos hombres no aman el gozo de la caridad. 5.1-11). Diríamos hoy: ilustrados. y que van halagando las pasiones de mujerzuelas. queriendo traer a Dios a sus fines (Hechos 5. "Con Aspecto de Piedad. devoción y devoto. capaces de sorprender la buena fe de Timoteo. precisamente las que designan las realidades más bellas y santas relativas al amor a Dios y al prójimo. limosna. por lo tanto. Pero de hecho se oponen a los efectos de la verdadera piedad. los descalifican. en dos pinceladas. Son ciegos para la fidelidad y la caridad que hay en ellos sin tanto alarde de teologías. caridad.23. entenderlo y ubicarlo. Ananías y Safira. quienes recababan honores y ganancia de su saber religioso (Marcos 12. Pero eso no los alegra. pero desmentirán su eficacia" (2 Timoteo 3. Cualidades nada recomendables para reconocerles liderazgo ni magisterio moral o religioso. Y esta actitud espiritual es la misma que Jesús reprobaba en los escribas. es ciencia que extingue el gozo de la caridad.21). es decir a la Caridad. El perfil espiritual del gnóstico es el del "mago" Simón.Después han venido los interesados en sacar patente de corso contra los hermanos en la fe. San Pablo arroja sobre ellos acusaciones graves. se llamaron a sí mismos gnósticos. sino que los entristece y los hace temblar (Marcos 1. En el Evangelio. que conviene a sus fines terrenos. para comprender sus causas. ¿Por qué las palabras más hermosas y dignas del lenguaje creyente. En su ejemplo brilla el mecanismo de la acedia: menosprecian a los simples fieles. Ellos buscan sus intereses y no los de Cristo (Filipenses 2. acediosos disfrazados de devoción. He aquí. Pablo pone en guardia a Timoteo contra ellos diciendo: "siendo más amantes de los placeres que de Dios. pero al que bien vale la pena atender. en nombre de una fe mejor y más ilustrada. 4. Gnosis es acedia. conocimiento sin amor. que son fautores de desastres en muchas familias.. están como manchadas y profanadas? Beato y beatitud. Su piedad. Porque son. es fachada.38-40). instruidos.5). 3. Pero en esto: "apartan sus oídos de la verdad" (2 Timoteo 4. Pero la suya era una ciencia sin caridad. para que merezcan ser tenidos en cuenta para descalificarlos cuando sería suficiente ignorarlos? ¿Qué motivo sino la acedia puede trastocar así en motivo de desprecio lo que debería ser motivo de aprecio? ¿Qué crimen tan grave puede hallarse en estas almas. y hace prevalecer la calumnia y el desdoro sobre esta categoría del pueblo fiel. Aunque la perversión de las palabras provenga de la perversión de los juicios. Se impugna la Caridad . del gozo y de la virtud. Porque el uso del lenguaje no es neutro sino eficaz. Hay que rechazar su desviación irónica. el don de piedad. y así comienza el proceso de su corrupción. Y el acedioso quiere ser amado por sí mismo. se usa justamente para denigrar a un grupo humano digno de todo honor. Las palabras beato y devoto. ellas arrastran y llevan detrás de sí. no por amor a Dios. Su corrupción tiene su raíz en el rechazo acedioso de la Caridad. en esto. Caridad La palabra Caridad es otra de las víctimas ilustres. Porque el desprestigio de las palabras proviene del desprecio de las realidades. y no viceversa. La acedia se entristece por el orden de la Caridad. La acedia se impone al gozo de la caridad. que es el recto orden o jerarquía de los amores. tienen con frecuencia el carisma de la oración. significándolo con un sonsonete. Fervor. Y lo que inicia la acedia malévola. el espíritu de intercesión. sembrándola. Virtud También se da entre los fieles. la perversión de la opinión y del juicio. Y como si eso fuera poco. la virtud de la religión. Y esta virtud aborrece denigrar con los términos propios de la alabanza. descuidos culpables. que es mejor amar al otro por sí mismo que amarlo por Dios. por el contrario. Debemos sabernos y ser. y de la fidelidad a través de las pruebas de toda una vida. entre otros motivos porque brilla en él el don y la gracia de la perseverancia en la fe (CIC 162). reponsables del uso del idioma. para descalificar tan grandes dones del Señor? ¿O por qué la falsedad de algunas. Es necesario vigilar y rechazar el uso de las palabras en su falsa y viciosa acepción: virtud por gazmoñería o tontería. Gozo. Las palabras santas y nobles. como de mala fuente. La acedia propone. la acedia la que lo corroe y aherrumbra. ¿Dónde está el motivo para despreciar esos dones y obras de Dios en sus fieles humildes? ¿Qué importancia tienen estos pequeños. con firmeza y justa indignación. Es la mente la que mancha el lenguaje. viejas devotas". Y de la perversión del juicio es de donde manan. todas las injusticias. por una asociación despectiva y descalificadora: "viejas beatas. El desprestigio tanto de las palabras como de las realidades que ellas nombran. En su uso se realiza la virtud de la veracidad.Beato. Devoto. y aunque parezca absurdo especialmente entre los religiosos. es verdad que una vez pervertidas las palabras. entender y cortar este abuso del lenguaje. empiezan a usarse en sentido perverso. continúa usándolo el desprevenido. estos pobres de Yavé. el desprestigio del fervor. Hay que advertir. puede dar motivo a descalificar a tantas? Por acedia. Hay. La Caridad es "Amor a Dios sobre todas las cosas y de las creaturas por amor a Dios" (CIC 2093). y lo rechaza. por serlo los fundamenta. que considera malo al bien de la creatura. si aspira a la vez a ignorar sus relaciones constitutivas con su Creador y Salvador? El que rechaza esas relaciones como motivos de amor. de segunda. en realidad. sino lejos de la verdad. y que. es. ignorada o negada en forma más o menos explícita. En la caridad se realiza la plenitud de lo debido. tradujeron el término hebreo Tsedakáh. sin referencia a su relación con Dios. Mal puede dar humillando el que ama y se apiada. y por ese camino. Limosna. en realidad. que es su relación con Dios. como amor del Hombre al Hombre por sí mismo. sin tener en cuenta su verdad de creatura redimida. en la misericordia se realiza la plenitud de la justicia. ha sido comprada y rescatada por la sangre de Cristo. y en todo caso sobre una gran ignorancia de la Verdad sobre el amor. sin relación a su Creador o Salvador. . no sólo no es amarlos mejor. Pretender amar a los demás por sí mismos. sino es. La Caridad es el amor a la creatura. odiar lo que son y rechazar su auténtico bien. Pero si amar es querer el bien de alguien: ¿cómo se puede pretender que se lo ama si uno se desentiende de su mayor bien que es Dios? La respuesta a esta pregunta pondrá de manifiesto hasta qué punto la oposición a la Caridad en nombre de la Filantropía provino de la acedia. como que son atributos divinos. Nos hemos ocupado del combate histórico entre la Caridad y la Filantropía (Véase 4. sino por liberalidad amorosa y caritativa. En hebreo no andan lejos los conceptos de justicia y misericordia. Pero sólo puede llegar a entenderse así esta hermosa palabra. Eleemosyne es la palabra griega con que los Setenta. que quiere decir justicia. del griego eleemosyne. desentenderse del orden de la Creación y de la Redención. es fruto de la Caridad. sino que está ya al margen de la fe. El culto de la Filantropía reposa sobre el fundamento de la negación de Dios como bien del Hombre. Ya hemos visto que el descrédito y el menosprecio de la Caridad tiene sus raíces culturales. Porque la creatura es relación a su Creador y Salvador.). si antes se ha malentendido y malpracticado la hermosa realidad que ella designa según la tradición.como un amor indirecto. Lo que se presenta como una defensa del derecho a ser amado por uno mismo. La doctrina tradicional enumera tres frutos de la Caridad: paz. quiere decir "misericordia". más fiel a lo que ella es.4. Se quiso oponer a la Caridad la Filantropía. El enturbiamiento y el desprestigio de la palabra Caridad tiene su origen histórico en esas impugnaciones. como misericordia. no sólo está lejos del buen amor. como dice Pablo: "con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor" (Romanos 13. gozo y misericordia. ¿Quién puede pensar que la ama respetando su verdad. es el amor más veraz y fiel a su verdad. Limosna Una degeneración semejante ha sufrido el uso de la palabra limosna. La creatura viene de Dios. Pero además. La limosna cristiana. no ya por obligación. los posibilita y los rige. va a Dios. porque en ella da lo que no es debido quien no lo debe.8). Ignorar esa relación es ignorar su verdad. no sólo se pone al margen de la caridad. Hoy es sinónimo de "dádiva humillante". Esta impugnación reposa sobre un gran error o sobre una gran distracción. desentenderse de un hecho de fe: que el Amor de Dios es fuente y garantía de todos los amores. La limosna es. Hay tantas formas de limosna o misericordia como hay necesidades humanas que socorrer. La corrupción del lenguaje es consecuencia del pecado. sino que ve su necesidad y trata de ponerle remedio. Lo específico católico se reduce por subsumción en lo genérico cristiano. para los caso en que se señalan los 'abusos católicos' y todas las leyendas negras de la historia de la Iglesia. preferencia reservar el uso de los términos católico-a. no nos sentiríamos ni obligados. incluyendo el amor a los enemigos. se suma otra. visitar a los enfermos y presos. fija. se enumeran las corporales: dar de comer al hambriento. pues. sinónimo de misericordia y por lo tanto abarca el mismo amplio espectro de obras que la misericordia: espirituales y corporales. oscurantista.20. sufrir pacientemente las adversidades y orar por todos132. vestir al desnudo. enterrar a los muertos (CIC 2447). la tesis de la indiferencia religiosa. En la lista tradicional. consolar. consolar al triste. Un amplio espectro de formas de salir al encuentro de las necesidades del prójimo para auxiliarlo. No es tan sabido en cambio el rol que desempeña la acedia en ese deterioro de los instrumentos de expresión. La devaluación de esta palabra toca por lo tanto al corazón mismo del ser cristiano y priva al lenguaje creyente de un vocablo esencial para expresarse a sí mismo en lo que tiene de más propio y diferencial. ni movidos a compadecer ni socorrer. perdonar. confortar. Pero a esta tendencia lingüística más propia de las mentalidades y hábitos mentales liberales. dar techo. la sustitución de sentido de lo 'católico' por lo reaccionario. Ese es un hecho evidente. Para la ideología liberal.46-47). La Caridad es la que aproxima. Y como lo enseña también Juan Pablo II en su Encíclica Dives in Misericordia (=Rico en Misericordia). El liberalismo practicó sobre todo durante el siglo pasado. catolicismo. más que una determinada obra. opuesto a la ciencia y al progreso. El Catecismo de la Iglesia Católica enumera: Instruir. vestir al desnudo. Por este camino. como ha ido sucediendo con otros términos. dar posada al peregrino. la muerte o desaparición lingüística se ha consumado. catolicismo. en un futuro. hace prójimos a los que. y contribuye a difuminar lo propio y diferencialmente católico. pues. aún dentro de la Iglesia católica y por parte de sus líderes. dar de comer. la sustitución de 'católico' por 'cristiano'.36). que no es ciega ni insensible. dar consejo al que lo necesita. más propia de la vertiente ideológica de izquierda. perdonar las injurias. poniendo como ejemplo la conducta misericordiosa del Padre (Lucas 6. visitar al enfermo. corregir al equivocado. en el uso del idioma. Y si esto se diluye todavía en lo 'occidental-cristiano'. Iglesia católica. si no fuera por consideración al amor que Dios les tiene. de beber al sediento. Católico. Y hoy. de connotaciones negativas. los autores 'postmodernos' vuelven a hacerlo. catolicismo Los términos 'católico. Se trata nada menos que de la justicia cristiana en cuanto debe exceder a la de los escribas y de los paganos (Mateo 5.7). tal como se encuentra en la Summa de Santo Tomás. redimir al cautivo y enterrar a los muertos. según la cual todas las religiones son iguales y con mayor razón son iguales todas las iglesias cristianas. Iglesia católica' tienden cada vez más a evitarse y a ser reemplazadas por 'cristiano' y otras formas más o menos circunlocutorias. una actitud del corazón ante el prójimo. aconsejar. la palabra 'católico-a' terminará por irse cargando. Es la perfección de la justicia cristiana. . ¿Cómo no deplorar esta obra de la acedia que desacredita las virtudes teologales y las hace despreciables y por fin odiosas? Hay que reconocer que no habría corrupción del lenguaje cristiano si no hubiera corrupción de la vida cristiana. La eleemosyne o limosna es. aprojima. como precisamente opuestos a los principios y la conducta cristiana. como lo enseña Jesucristo: "Bienaventurados los misericordiosos" (Mateo 5. sufrir con paciencia. Esta. y las espirituales: enseñar al que no sabe. Y en efecto ha sucedido así a lo largo de la historia de la Iglesia. indulgencias. su ser diferencial. salmos y largas oraciones en los templos y fuera de ellos. mediante los cuales los fieles se expresan ante Dios y se comunican entre sí. También hoy es conveniente y aconsejable alabar imágenes en los templos. echamos mano de términos del lenguaje común ( decimos amor en vez de Caridad. preceptos de la Iglesia. la esperanza y la caridad hacia Dios. en sus Reglas para Sentir con la Iglesia133. saliendo al paso de una dolencia ácida que ganaba en su época dimensiones sociales. continuando sus impugnaciones desde adentro. culturales y políticas. porque las mismas cosas siguen siendo impugnadas hoy. se expresan exteriormente en mil formas de adoración.16. cultuales. Son de alabar la confesión y comunión frecuentes. La Reforma Protestante recapituló en gran parte lo que se había impugnado tantas veces a lo largo de siglos. castidad y pobreza. por ejemplo). de alabanza y de acción de gracias. rituales y devocionales del pueblo fiel católico. no es tanto una tarea escolar o académica. Hemos dado una serie de ejemplos. el cultivo del sentido de lo sagrado y de su . Afortunadamente. San Ignacio aconseja alabar las prácticas sacramentales. tradicionales en la Iglesia católica. y sigue siendo hoy bueno el alabarlas. Porque así como la corrupción del lenguaje cristiano es efecto del pecado. peregrinaciones. imágenes. símbolos. agua bendita en las pilas en los templos y en casa de los fieles. ornamentos y edificios de iglesias. que nunca falta en la Iglesia. De ahí que la lista de San Ignacio no haya perdido significación con el paso del tiempo. ayunos y abstinencias. pero uno puede preguntarse: ¿qué palabra hay que no haya sido manchada en el vocabulario de la comunidad creyente? O. para remitir a las acepciones vivientes del lenguaje de la fe. penitencias interiores y exteriores. visitas y estaciones de iglesias. los bienes impugnados. etcétera.) La Corrosión de los Signos El lenguaje creyente no consta solamente de palabras. sino también de signos. San Ignacio de Loyola elenca. la veneración de reliquias de santos y el invocarlos como intercesores. porque se ha desdorado y manchado tanto. reclinatorios para que puedan arrodillarse los fieles por devoción. En sus reglas. Lo que la Reforma impugnó primero desde dentro y luego desde afuera. acciones simbólicas o ritos. apelamos a circunloquios. cantos del Oficio Divino. imágenes de santos y del Señor. su purificación es obra de la santidad. lo internalizaron más tarde de nuevo las tendencias jansenistas en la Iglesia. Es lógico que la acedia se entristezca también con ese tipo de exteriorizaciones del gozo de la Caridad. que a menudo nos autocensuramos. 4. los cantos. la vida consagrada en religión con votos de obediencia. alabar el ornato de los templos. porque son los términos que designan directamente su identidad. no faltan nunca en la Iglesia los modelos y ejemplos vivos. los rezos. Y el remedio al mal que aquí nos ha ocupado. que basta señalar. o tenemos que volver a explicar una y otra vez el sentido y la definición correcta de cada término. La fe. ni siquiera doctrinal y catequística. como deploraba el Concilio Vaticano I ya en el siglo pasado ¿qué nombre de los venerables misterios de nuestra fe no es profanado con sentidos ajenos y aún contrarios al propio? Resulta que tenemos un lenguaje pero que no podemos usarlo libremente. el oir misa a menudo. cuanto un asunto de santidad.El desprestigio de este grupo de palabras tiene serias consecuencias para el sentido de identidad de los católicos. candelas encendidas. De la acedia en la vida religiosa y particularmente en la monástica y contemplativa.San Bernardo explica que los laicos ni siquiera suelen darse cuenta de este vicio porque están distraídos en las cosas del mundo: "Este vicio veja y aflige sobre todo a los religiosos. el cortante racionalismo. sin fe y sin esperanza.As.5. entre equilibrios y distingos vivamos como paganos.) No se trata aquí de apostasías alocadas ni de vicios que degraden (. Señores.Soren Kierkagaard husmeó ese enrarecimiento de lo cristiano con apariencia cristiana. y. Ecuam 1990) 3ª Conferencia: La Conciencia.De la acedia en la vida religiosa activa nos ocupamos en 5. 76. Puesto que están tan atados al mundo. aunque se cuente entre los siete capitales. para profanar la Encarnación de Cristo hemos descubierto el orden. l945.. Es lo que llamamos conciencia. Sin embargo es este vicio de acedia el que les causa esa especie de pesadez de alma que hace que les parezcan insípidos y extremadamente aburridos todos los ejercicios espirituales". Alabar en fin todo aquello en lo que se goza la Caridad. porque son raros los seglares que se den cuenta si eso es vicio. PL. filántropos: "El que se ha engañado a sí mismo respecto de lo eterno... velo de las religiosas y mantillas o velos de las mujeres dentro del templo. San Rafael. aniversarios recordatorios. mediante una extraña contradicción. alabar venerables tradiciones y memoria de los que nos precedieron en la fe. un vocabulario. 79. Doroteo de Gaza.(Ed.. en las virtudes morales y políticas. 78. entre religiosos o laicos. 77. y duras. cristianos sin Cristo. característico de ciertos. De Passione Domini sive Vitis mystica. entonces reconocerás por sus frutos qué clase de amor es el suyo: en la amarga burla. ¿dónde está nuestro bautismo?" Dimas ANTUÑA. puso en él un germen divino. Ed.. 75.... Fernando Rivas OSB. Bs. Estas virtudes son muchas.. Señores. Conferencias. que apenas pueden comprender el nombre de un vicio espiritual como éste. conservación de sus escritos y documentos. en p.. Creyentes sin fe.25. alabar hábitos religiosos y veste clerical. Bs. Ella está representada . para iluminar el alma y permitirle discernir entre el bien y el mal.expresión incluso física. y saben entablar con lucidez su juego sin entrañas. el .. así llamados. de la acedia en común.según los Padres .) ¿Y para esto. una especie de facultad más viva y luminosa que una chispa."(... que expresan la caridad con los que fueron y gratitud al Señor por ellos. 66.) El que se desentiende así de las virtudes teologales no tiene porqué ceder.Esta obturación y obduración de la conciencia es un mecanismo que los Padres comparan con lo que hicieron los filisteos rellenando de tierra los pozos que cavara el patriarca Jacob: "Cuando Dios creó al hombre. quizás opine. Aquí nos referimos a la acedia entre los religiosos en el contexto amplio. placas conmemorativas. No nos bastaba la inmundicia y el desorden. Discurso en Honor de San Juan de la Cruz en el IV Centenario de su Nacimiento en: El Testimonio.149. por eso. el respeto del silencio dentro de los templos. nos ocuparemos en el capítulo 5.. 579 y 674.) ¿Para que después del bautismo. como son monumentos.1518). 184.As. una especie de airón amenazante y hueco de pretendidas "ideas" cristianas? No nos bastaba caer en el pecado y caemos en las virtudes. cantos e instrumentos sagrados. alabar música.(. 74. invocando tradiciones de hombres y con una estructura. que es compasivo con alguno que otro de los miserablemente engañados. p. que no es sino la ley natural. Mas si examinas atentamente sus discursos consoladores y su sabiduría pretendidamente salutífera. texto citado. ha muerto Cristo en la Cruz? ¿Para esto el Verbo se hizo carne? (. Formaron el esplendor del mundo antiguo y aún pueden poner perfectamente de pie a un hombre en la Historia.por los pozos que cavó Jacob y que los filisteos llenaron de tierra" (Génesis 26. no hay ninguna caridad" (Soren KIERKEGAARD. 85. 90. 91. Madrid l965. La Obras del Amor.O.. Q. como corresponde a los nombres de las divinidades del moderno Panteón. reduce las creaturas a cosas.35. en la medida en que Lo siguiese tomando en cuenta como tal. el pronóstico de Guardini coincide con el que antes hiciera Kierkegaard. En esto. en la Capilla del Hospital de Caridad (hoy Maciel). 138. individual y colectivo..La destrucción de los treinta y cuatro pueblos guaraníes es quizás uno de los ejemplos más claros de la saña arrasadora de la acedia.. que parece designar al mismo tiempo a un tipo de hombre y al líder que ese grupo humano suscita. 84. Art.c. Guadarrama... Piénsese en el Líbano. 88. II-IIae. 139-144. La lógica cruda y consecuente de la negación de Dios.Ese fenómeno ha sido particularmente observable en América Latina. prescindiendo de su relación creatural constituyente. estos son los frutos que demuestran que allí dentro. La homilía del jesuita tuvo lugar en la ceremonia de votos de una religiosa de la Caridad del Huerto. El Ocaso de la Edad Moderna Ed. Primera Parte p. p..Summa Theol.Esa característica recuerda la del Anti-Cristo. no se estaría apartando de El. para expresar más claramente el apartarse de Dios.Digo volverse a las cosas y no a las creaturas. 89.. donde se ha denominado atinadamente con el nombre de "Ateísmo Estructural" la imposición de constituciones ateas.c. Ed.A propósito de las frecuentemente olvidadas persecuciones a los católicos: piénsese en la suerte de los campesinados católicos bajo los príncipes protestantes en Alemania. ad 2m. pp.. 81. a mitad del siglo XIX. la Revolución y el Terror.139. entiéndase bien. de cuño liberal o racionalista. II-IIae.Todo con mayúscula. La expulsión se debió a presiones de grupos que por otra parte se consideraban adalides de la libertad de pensamiento.Romano GUARDINI. sólo la envidia. Quien se volviese a las creaturas. la tristeza por el bien. c. 87. 83. en los Siglos de las Siglas. la mordiente frialdad del endurecimiento. 86. Instituciones. 82. ese personaje misterioso. formas políticas.. en el genocidio armenio. Madrid 1958.48). p. considerándolas todavía creaturas. la expulsión de los jesuitas y la extinción de la Compañía de Jesús. Guadarrama. 80... y concomitantemente. puede explicar su ruina.. Piénsese en la destrucción de las reducciones guaraníticas por la corte borbónica.ponzoñoso espíritu de sospecha. 92. en España.Summa Theol. en México durante las dictaduras anticatólicas. los cuales alegaban que la predicación del jesuita "perturbaba la paz pública".O. 6. tras la cortina de hierro y tras la cortina de bambú. Piénsese en la suerte de los católicos en Francia bajo el jansenismo.Vaya un ejemplo: Porque un jesuita predicó en un templo que "la filantropía es la moneda falsa de la caridad" fueron expulsados los jesuitas del Uruguay durante la presidencia de Pereyra. Q. es decir vinculadas y subordinadas a su Creador. Inglaterra e Irlanda. de expresión y de prensa. Primero entregados a los portugueses y desmantelados por fin.. Art.Los ojos de la fe.34. Es decir. 4. que se opone y combate a Cristo haciéndose pasar por él. en las largas purgas y persecuciones durante más de medio siglo de Unión Soviética y en sus satélites. estructuras y ordenamientos jurídicos impuestos a contrapelo del alma de estas naciones y pueblos. sobre naciones católicas. En la raíz de esa violencia está la incapacidad de ver el bien de que . "Teología Humanista y Crisis actual en la Iglesia". 99. se barajan en un mismo mazo las fiestas. En la fiesta del casamiento de su hija se "arreglan" diversos asuntos en el tribunal mafioso. Art.35. DANIÉLOU .No recuerdo haber advertido en aquel tiempo que nadie ocultara su fervor. que hoy parece apagada alrededor de nuestro Corpus. símbolos. 102. personas. etc. Q. 101. Q. 95. al mejor estilo de los argumentos de Judas. Art.. pero ya no más. fuera ciego para posibles acedias hacia ellos. He oído descalificar como "triunfalista" a la procesión.. Alfredo Saénz "El ícono. Y este es un ejemplo típico más que se puede ofrecer. II-IIae. al catolicismo de aquellos años.En aquellos años. l971.35. La fiesta del Bautismo del nieto es una .Summa Theol. c.6185). "Iglesia y Secularización" (BAC-Minor.. Esplendor de lo Sagrado".. la procesión no era tan exigua y deshilachada como ahora. POZO. 100. Ad 1m.. abarcando toda la dimensión simbólica del imaginario creyente: lenguaje.Digo "uso" por no decir "de tradición" que es palabra desacreditada también por tirrias y abusos.. a propósito del libro del P. comete su primer asesinato contra el extorsionista. en: J. pp. 2a. 97. de los argumentos que produce la ceguera de la acedia. Summa Theol. Me intriga saber si la acedia.2 y 3. 2ae.Santo Tomás. el aún joven Padrino. ad 2m. liturgia.Summa Theol. cuando digo imágenes. en vez de tomar de ello pretexto para abolirlo lisa y llanamente.Ya el autor de la Carta a los Hebreos tuvo que enfrentarse con el síndrome del ausentismo de las asambleas y diagnosticó las causas del fenómeno y su naturaleza de pecado contra la comunión: 10. arquitectura. 94. sino como se ve acontinuación por el contexto.C.Nos hemos ocupado de la situación del imaginario creyente en: "El ícono y las imágenes sagradas en la nueva evangelización" Stromata 48(l992) pp.Sobre la coincidencia de posiciones tan opuestas en apariencia como el espiritualismo barthiano y la secularización véase: Cándido POZO. Y aún sigo creyendo que lo era. para su benéfica expansión y crecimiento. como lo ha hecho notar agudamente alguien. con las maquinaciones y crímenes mafiosos. Durante la procesión patronal y aprovechando el ruido de la cohetería.Valga un ejemplo: En los films "El Padrino" 1. no reverdecería si la procesión recobrara su primitivo fervor y vigor.35. al Himno Christus Vincit. Yo tenía la impresión de que aquello era bien visto y considerado en la Iglesia.Me refiero. ni se irritara con el fervor ajeno... a todas las imágenes en sentido amplio.. Aunque no excluyo que en mi admiración adolescente por aquellos extáticos. el Christus Vincit fue sustituído por el Nosotros Venceremos... Retomamos aquí aspectos de lo allí dicho. la de potenciarlos. Madrid. 4. aunque no siempre coronadas por éxitos comparables a las obras del Señor con nosotros en aquellos tiempos. los signos sagrados y los sacramentos de la Iglesia católica.183ss. Amén de que. y de que en las numerosas evaluaciones actuales no faltan aspiraciones triunfalistas. Confieso que me turbaron el juicio en un tiempo.estos pueblos y naciones católicos son portadores. II-IIae. 103. no sólo a las imágenes destinadas al culto o devocionales.. 98. la de ayudar a purificarlos de lo que pueda necesitar de corrección.24-25. 3. Art. 96. Marchábamos por decenas de cuadras tupidas de fieles y una multitud estaba también agolpada en las veredas. Q. 93.2.. 3-5. desfilan las menciones de los demás sacramentos.1. 13(l988)1-2.Ya Soren Kierkegaard observaba en su tiempo racionalista el fenómeno de la sorna ante el creyente que se toma su fe en serio. que tiñen inevitablemente el ánimo de sus desprevenidos lectores y los distraen y alejan de las metas espirituales a donde la Iglesia pretende conducir a sus fieles en Domingo. etc. compitiendo con el que se pudiera dedicar ese día a una vivencia cristiana y creyente del domingo. el ´proceso educativo´.. 109.P. del baño de agua bautismal con el baño de sangre de la vendetta mafiosa. cita en p. algunas reflexiones de este autor nos ayudan a comprender hechos y situaciones que se siguen dando hoy en muchos lugares: 110. Marcos 9.23).. Kierkegaard nos ha dejado un análisis. Exodo 15. eróticos. 45-46.. contaminados con los crímenes de la mafia. 220).. sin que falte uno. la lectura de la Escritura.Tómese por ejemplo en consideración la prensa dominical. En los tres films se subraya que la familia mafiosa es católica y queda flotando el equívoco o la sugerencia de que la familia católica es mafiosa.58. Lucas 17. como dejó perecer tantos otros pueblos por las faltas que habían cometido. pp...48). . l982 p. Es el espejo del alma ¡Cuánto se conoce en ella a sí misma! La dificultad es el respeto humano: que me vean meditando y me digan beata" (Purroy. 104.. permitiendo que fuese despojado y muriese en la miseria. Antítesis sacrílega entre el sacramento del perdón y la consumación de la venganza. sentía la oposición del mundo y la tentación del respeto humano. por el estilo.J. La dignidad real estaba envilecida: Dios le devolvió su majestad llevándola al cadalso. 107. la ´industrialización´... Dice Teresa de los Andes: "Todos los días hago mi meditación y veo cuán grande ayuda es para santificarse.6. O. 108. DOBBELAERE y otros: "la secularización no es producto de fuerzas impersonales y abstractas (por ejemplo la ´racionalización´.) sino de individuos y grupos concretos que la promueven" (A.P. económicos. con motivo de la restauración de la Orden de Predicadores en Francia. Mateo 18. y resolvió salvarla por una expiación tan magnífica como grande había sido su crimen.13.Es sabido que la secularización no es un proceso anónimo e ineluctable. Y así. 209-221.17. en el reposo y la alegría de la Resurrección.42) y a donde efectivamente son arrojados por la oración confiada de los creyentes (Marcos 11. es el lugar bíblico donde han de ir los enemigos de Dios (Génesis 6. cuando pretendían tomarse en serio su fe. en Cuadernos del CLAEH. El clero estaba envilecido: Dios le devolvió el respeto y la admiración de los pueblos. SONEIRA.secuencia que monta un collage sacrílego. Miqueas 7. Pero no sólo eso: esos suplementos son portadores de contenidos mundanos.El fondo del mar.19.". A pesar del tiempo trascurrido y de la diversidad de las circunstancias.Marcos 9. La nobleza estaba envilecida: Dios le devolvió su dignidad llevándola al destierro. 106.. cuya lectura insumiría fácilmente varias horas del domingo. 105. Jonás 2. que muestra hasta qué punto en una sociedad que podía reputarse cristiana y católica.. Montevideo.42. la meditación. la convivencia familiar. todos los diarios sirven un tomo abultado de páginas con innumerables suplementos. Sermón del 14-02-1841 en la Catedral de Nôtre Dame de Paris.] Dios podía dejarla perecer. Así lo ha mostrado Abelardo Jorge SONEIRA siguiendo a K. con la asistencia a Misa. la oración y otras tantas actividades creyentes. digno de recordar y de ser meditado. Ese día. "El Proceso de secularización". una joven. Y el predicador continúa: "¿Qué hará Dios? [. sino el resultado de presiones y acciones concretas de personas y grupos. Lacordaire. o mafiogénica. No quiso hacerlo.Tomo un ejemplo de la vida y escritos de Teresa de los Andes. de las causas del fenómeno. sobre todo.. por no decir remisa u omisa.) Cuántos tachan su vida de inútil. cita aquí a San Agustín.4.. Jesús de Montréal.Coincidiendo con ella decía Kierkegaard: "El cristianismo es en el sentido divino el bien supremo.Summa Theol..Diario Clarín. pues siempre que le pido plata a mi papá me dice que no tiene.. ¿Qué irá a hacer cuando me tenga que dar la dote para ser carmelita? Creo que no va a querer dejarme ir.Detrás de esta omisión de la catequesis es detectable un debilitamiento general de la conciencia eclesial acerca de estos asuntos.. de las virtudes . p.c. Vaya este otro ejemplo tomado de los escritos de Teresa de los Andes: "Tengo pena. pues ayudaría a crear conciencia entre los fieles. Y con motivo del Tercer Milenio cristiano. y por lo mismo es a la par en el sentido humano un bien extremadamente peligroso" (Las Obras del Amor.. En la apostasía hay un componente de justicia. La Burla: Hija de la Acedia. La última tentación de Cristo. libremente y sin compulsiones ni manipulaciones psíquicas. sacramental y canónica. la Constitucion del Concilio Vat.70). no invalida a la Iglesia por una globalización del mal y de la culpa. Pero ese reconocimiento se emite y se ha de emitir. 114.) así como a Cristo no lo conoció el mundo. apartarse de la práctica sacramental.. (. aun en medios "católicos". sobre todo. el perdón no se debe regalar sin satisfacción.. redunda en un cierto descuido no sólo en el área de la catequesis. Esa injuria pública exige pública reparación.. Emmanuelle.72. q. Y esa conciencia sería a la vez defensiva y difusiva.Hay quien no ve apostasía. a..La Iglesia no teme confesar sus pecados y sus culpas.7. p. por ejemplo.111. 115. Los fieles que se van a las sectas son readmitidos con una simple confesión sacramental. que. Cuando es Dios el ofendido. Y. II.. vemos salir legiones de alumnos de nuestros colegios y. el Papa nos invita a reconocer las culpas históricas cometidas por creyentes. 122. a ella tampoco la conoce". sino en el de la pastoral y. Eso sería no sólo justicia sino también misericordia pastoral. Veo tanta hostilidad contra ellas. 158. Lumen Gentium Nº 8. no va acompañada de la necesaria y discreta caridad con la comunidad creyente. la caridad con el penitente."(O.Recuérdense los filmes: Jesucristo Superstar. como buscan que 120. Esa pérdida de advertencia.. un film perverso. promoción tras promoción. Sin embargo. La práctica de la disciplina eclesial actual es muy lene. 2-2. respecto de los crímenes de apostasía.2. La Ciudad de Dios XVIII.c."Con pecado concebida". "El fin de la carmelita me entusiasma (. 121. 116. y luego con su Cuerpo Místico. En esto.. el acto de emitirlo. inauguró el uso sacrílego del nombre mesiánico que continúa hoy una revista pornográfica. en el de la disciplina eclesial. (O. 332). sino en la sociedad luterana dinamarquesa.Las melodías gregorianas. públicamente ofendido. 113.106). 112.Cf.. es el título escarnecedor de una telenovela.Véase: 2. p. Buenos Aires 05-02-1998. 118. convencida de ser cristiana. I. 117.Por ejemplo el tenaz prejuicio y oposición a la vida contemplativa y las acerbas críticas contra ella.. q.. olvidadas por muchos creyentes han sido rescatadas por videoclips para profanarlas. Je vous salue Marie. y pienso que no precisamente aprobatorio ni elogioso. 29. en primer lugar con el Señor. 119. sin condiciones de abjuración pública para un pecado que fue público y con escándalo e injuria del Señor y de los demás fieles. para tomar distancia de ellas y evitarlas. Y no lo decía en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Las formas actuales de perdón barato merecerían algún comentario de San Cipriano.52.. Lo hizo en el Vaticano II.. p. teologales y de la vida cristiana. Vemos a muchos fieles engrosar las filas de las sectas o promiscuar su pertenencia católica con pertenencias incompatibles, sin mayores remordimientos ni conciencia de pecado. Vemos sacerdotes abandonar el ministerio y a religiosos ser infieles a sus votos. 123.- S. Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, p. 330. A este propósito abunda Kierkegaard: "El cristianismo sólo se puede ensalzar teniendo mucho cuidado de que en cada afirmación quede incesantemente señalado el peligro que comporta, a saber, cómo lo cristiano es locura y escándalo para la concepción meramente humana (...) Exactamente como Cristo (...) cuando les predecía a sus Apóstoles a su debido tiempo que serían perseguidos en su nombre y los que los mataran, considerarían que con ello prestaban un servicio a Dios" (O.c. p. 333.). 124.- Quién no recuerda casos de evangelizadores inhibidos de predicar la Verdad revelada por temor de incurrir en la pretensión de "ser los poseedores de la verdad". Como si fuera mérito propio ser depositario de la gracia de la Revelación. Ya se ve en qué castración apostólica termina una concepción pelagiana de cuyo horizonte desaparece la noción de la gracia. 125.- Las Obras del Amor, I, p.337. 126.- Vittorio Messori, Leyendas Negras de la Iglesia, Planeta, Barcelona 19974, p.17-18. 127.- Carta a los Corintios III,1-4. 128.- 1ª Corintios VII,1. 129.- Vale la pena detenernos a observar la relación que existe entre el olvido de la gracia y la recaída en la ley, que Pablo le reprocha a los Gálatas, con la proliferación de la discordia, conflictos y divisiones entre ellos. Donde se atiende a la gracia, la mirada de todos está dirigida a Dios, y a lo que Dios hace con nosotros. Donde se atiende a lo que hemos de hacer los hombres, comienzan las discusiones. La primacía de la gracia asegura la concordia. Cuando el primado lo tiene la justificación que viene de nuestras obras, nos dividimos por el juicio sobre las mismas. La obediencia de todos al proyecto y plan de Dios, une. Los planes y proyectos humanos, aún bienintencionados, aún tan santos como la ley misma, dividen. 130.- Léase Hebreos 10,23-39. 131.- "Cuando el cristianismo vino al mundo no necesitaba - y sin embargo lo hizo - subrayar que él entrañaba un escándalo, pues esto lo vió sin ninguna dificultad aquel mundo escandalizado. En cambio ahora que el mundo se ha hecho cristiano, ahora, sobre todo, es necesario que el mismo cristianismo haga hincapié en el escándalo. Ahora que el cristianismo caído se ha desposado con la razón humana, ahora que el cristianismo y la razón se tutean, ahora, sobre todo, es necesario que el mismo cristianismo haga hincapié en el escándalo que representa (...) ¡Ay de aquél que se sintió capaz de comprender el misterio de la Redención, sin notar para nada la posibilidad del escándalo! (...) ¡Ay de todos estos mayordomos infieles que se sientan a escribir pruebas falsas y pretenden ganarse así amigos para el cristianismo y para ellos mismos, precisamente tachando del cristianismo la posibilidad del escándalo y suscribiendo en su nombre insensateces sin cuento! ¡Oh erudición tristemente desperdiciada!" (S. Kierkegaard, Las Obras del Amor, I, pp. 333,334,335). 132.- Summa Theol. II-IIae, Q.32, Art.2. 133.- Ejercicios Espirituales 352-370. *************************************************************************************** 5.) LA ACEDIA EN LA VIDA CONSAGRADA Conviene tratar aparte de cómo se presenta la acedia en la vida monacal y religiosa. Dado que allí se busca la perfección de la Caridad, la tentación de acedia puede agudizarse, exasperarse y revestir formas paroxísticas específicas. Numerosos maestros espirituales nos han dejado descripciones tanto de la tentación como del mal de acedia en la vida consagrada, así como enseñanzas y doctrina acerca de los modos de lucha y los remedios. 5.1.) La Tentación de Acedia Ataca al Monje Veamos aquí algo de lo que nos dicen sobre la acedia los Padres del monacato. Casiano, Evagrio Póntico y otros Padres del desierto, ponen la acedia en relación con ciertas horas del día. Esto se explica teniendo en cuenta los efectos físicos de los ayunos monacales y del clima del desierto, el consiguiente debilitamiento físico, la languidez, que predispone a la tristeza o a la irritabilidad contra la vida monástica. "Por eso — explica Santo Tomás — los que ayunan hasta el mediodía, cuando comienzan a sentirse faltos de alimentos y afectados por el calor del sol, son atacados más vivamente por la acedia"134. Casiano observa que: "principalmente hacia la hora sexta — la hora de la siesta — la acedia tienta al monje, acometiéndolo en tiempo marcado, como la fiebre palúdica, produciendo en su alma paciente los accesos más agudos a horas fijas y determinadas"135. El mismo Casiano considera que: "los eremitas y monjes solitarios son más combatidos por la acedia, y que es un enemigo más tenaz y frecuente de los que viven en el desierto"136. Y en otro lugar, describe a la acedia como "ansiedad de corazón o tedio"137. Es ésta una denominación interesante y a tener en cuenta, porque nos permite comprender cuánto hay de acedia en lo que llamamos aburrimiento, ya sea dentro como fuera de la vida religiosa. Casiano considera —por último— que una causa de la acedia es la falta de aprecio por los bienes recibidos de Dios, lo cual, además de ser una ingratitud, es causa de envidia y acedia. Es necesario apreciar los bienes de Dios en los demás, pero no menos los que uno mismo ha recibido. Negarlos o ignorarlos es falsa humildad y raíz de tantos males del espíritu. La ingratitud — que como se recordará es uno de los pecados contra la Caridad que enumera el Catecismo de la Iglesia Católica, y es una de las formas o de las consecuencias de la acedia — quita la alabanza a Dios, la alegría al alma y por fin la salud al cuerpo.5.2.) Tristeza por el Bien Divino San Gregorio considera la acedia como tristeza138. La distingue de otras formas de tristeza, y entre ellas, de la envidia139. Distinción que es un gran avance en la sabiduría espiritual y pastoral de nuestra tradición y que será provechoso recuperar. San Gregorio enseña que la malicia de la acedia le viene de ser "tristeza por el bien de Dios y por los bienes espirituales que están relacionados con el bien que es Dios"140. A este trastocamiento que lleva a entristecerse por el bien divino, subyace una perversión de la percepción y del juicio creyente, una aprehensión de lo bueno como malo y de lo malo como bueno141. 5.3.) Cuadro Clínico de la Acedia Monástica Veamos la descripción de la acedia que hace Evagrio Póntico al describir los "Ocho Pensamientos": "El demonio de la acedia, al que también se le llama demonio del mediodía o demonio meridiano, es el más pesado y duro de sobrellevar de todos (es decir de los pecados capitales o pensamientos que atacan al monje y de los que viene hablando). Ataca desde dos horas antes del mediodía y asalta al alma hasta dos horas después del mediodía. Primero produce la sensación de que el sol se hubiese detenido o avanzase muy lentamente y de que el día tuviese cincuenta horas (¡el tiempo no pasa nunca!). Luego lo obliga a andar asomándose por las ventanas, lo empuja fuera de su cuarto para observar la posición del sol, para ver si falta mucho para la hora de nona (o sea tres horas después del mediodía, hora de comer en los monasterios de entonces en la región); o para ver si no anda por ahí alguno con quien conversar (y pasar el tiempo encontrando algún consuelo y distracción con las creaturas, que alivie el vacío interior y la ansiedad, el tedio o aburrimiento). Además le inspira una viva aversión hacia el lugar donde está (el monasterio); por su estado de vida; por el trabajo (su oficio y cargo en el monasterio). Le inspira la idea de que la caridad ha desaparecido (Dios y su amor se han desvanecido; ninguno me quiere); que no hay nadie que lo pueda consolar (aislamiento interior, dificultad de comunicación, falta de esperanza de poder salir de la desolación que disuade de comunicarla al Padre espiritual o al Abad). Si por casualidad ha sucedido en esos días que alguien lo haya entristecido, el demonio se vale de eso para aumentar su aversión. Le hace desear estar en otro lugar (en el mundo, o en otro monasterio, en cualquier lado menos aquí), donde se imagina ilusoriamente que podrá encontrar (allí sí) con más facilidad lo que aquí necesita y no encuentra (por ejemplo la devoción, el fervor y el consuelo divinos); donde podrá tener un oficio menos penoso, más entretenido o más provechoso. Razona que servir a Dios no es cuestión de lugar, porque está escrito que a Dios se le puede servir en todas partes (Ver Juan 4,21-26); pero no piensa ¿por qué entonces no aquí? Se añade a esto el recuerdo de sus parientes y de su vida anterior; le hace imaginar lo larga que será su vida (¡si un día tarda tanto en pasar!), poniéndole por delante de los ojos las fatigas de la vida ascética. Mueve, como quien dice, todos los resortes para que abandone la lucha ascética (abandone su vocación)142. La descripción de Casiano coincide con la de Evagrio143. Este demonio no es seguido por otro, como pasa con los demás. Después de esta lucha, suceden, en el alma que vence, un estado de paz y una alegría inefables". Buen consejo final, que mueve a esperanza al así tentado144. ¿Pero qué sucede si el monje no soporta tan duro embate? ¿Qué pasa cuando la ola de la tentación da con una voluntad endeble, en vez de dar contra una decisión dura como una roca? San Isidoro de Sevilla se ocupa de la tibieza de los monjes en estos términos que pintan el deterioro de una voluntad revenida: "Quienes no practican la profesión monástica con intención inflexible, cuanto con más flojedad se dirigen a conseguir el amor sobrenatural, tanto con mayor propensión se inclinan nuevamente al amor mundano. Porque la profesión que no es perfecta, vuelve a los deseos de la vida presente, en los cuales, por más que de hecho no se vea atado el monje, pero ya se ata con amor de pensamiento. Porque el ánimo que considera dulce a esta vida, está lejos de Dios. Y alguien así no sabe qué es lo que debe apetecer de los bienes superiores, ni qué es lo que ha de huir en los bienes inferiores"145. el que lo aconseja o lo dirige espiritualmente) 3) la pusilanimidad (falta de ánimo y coraje para resistir la tentación y luchar) . pero la codicia del siglo los retrae. En cambio. las hijas de la acedia son seis: 1) la malicia 2) el rencor (contra los justos. y no encuentra satisfacción ni en su trabajo. de modo que se olvidan de los votos que han pronunciado porque están aprisionados por los vanos contentamientos"146. el que predica. Esta realidad la expresan autores espirituales refiriéndose a los efectos de la acedia como a las hijas de la acedia. muestra claramente cómo de un estado de espíritu nacen diversos pensamientos e impulsos. hastiado.) Las Hijas de la Acedia El texto de Evagrio Póntico que leímos antes. en la lista de hijas de la acedia que sigue. se hace reo de transgresión si cambió de voluntad. ni en sus hermanos. quienes tenían hecho voto de estar contentos con poco y con escaseces. ni en el lugar donde vive. Así sucede que se incurra por fin en culpa allí mismo donde se había comenzado con tanto mérito. pero luego temen carecer de los gustos mundanos. pone el diablo asechanzas para que. y así se hacen dignos de ser severamente castigados en el juicio divino los que menospreciaron cumplir de hecho lo que en su profesión prometieron"147. parece que San Gregorio. Ciertamente. porque "quien ha prometido renunciar al siglo. El tentado por la acedia. el amor de Cristo los atrae. Se trata en efecto de un cierto menosprecio del amor recibido. Parece que San Isidoro atiende en esta lista a los impedimentos que la acedia pone para la oración. Se siente atormentado por la pérdida de vista del Bien divino y tentado de ir a buscar consuelo en las creaturas. 5. tibia y triste". al trocarlo por el amor a las creaturas. contra los fervorosos. designando así los pecados y males múltiples que nacen de ella: San Isidoro de Sevilla dice que de la acedia nacen siete vicios: 1) la ociosidad (=pereza) 2) la somnolencia (=pereza) 3) la importunidad de la mente (distracciones) 4) la inquietud del cuerpo (ansiedad) 5) la inestabilidad (inconstancia) 6) la verbosidad (locuacidad) y 7) la curiosidad149. su percepción del tiempo y de las relaciones está alterada y su inteligencia y juicio embotados. Según San Gregorio. ha perdido la memoria de los consuelos divinos. Está ansioso. como la describe San Ignacio de Loyola: "toda perezosa. y los defectos que produce en ella. Su alma está. adquieran muchísimas cosas"148. San Isidoro ve detrás de esto la acción del enemigo: "Con muchas argucias de consejos.4. tiene la voluntad debilitada por la tristeza y la ansiedad.Muchos de estos "desearían volar a la gracia de Dios. atiende a efectos más generales. 4) la desesperación (falta de confianza en la ayuda de la gracia. perezoso y tentado de acedia que nos pintó Evagrio. donde la acción es importante.17). que la acedia se agudiza por las privaciones y el ayuno. que aspiran a la perfección. no tanto ni en primer lugar la gloria y santificación del Nombre del Padre cuanto el propio buen nombre y prestigio. Sin embargo. Esta es la lucha del monje. la consideración. porque no logra alegrarse en el Señor. es decir por la mortificación de los apetitos corporales. no sólo en individuos aislados. En los religiosos de vida activa la tentación de acedia se disimula a veces bajo las formas de su actividad apostólica. Si se compara estas listas con el retrato del monje aburrido. o lo que es más grave. En la vida monástica la acedia se observa en condiciones de laboratorio. Entre los religiosos de vida activa. Los Padres del desierto nos han dejado una precisa descripción de cómo la acedia ataca al monje.5. Las Virtudes Teologales pueden languidecer en el alma del apóstol. sino incluso a nivel congregacional. el reconocimiento y el respeto. 5. no es tentación exclusiva de religiosos contemplativos y monjes de clausura. o simple y llanamente dificultad en guardar los mandamientos) 6) divagación de la mente en cosas ilícitas150. que extremada y transformada en activismo. Con algunos rasgos diferenciales puede observarse en la vida de todos los religiosos y demás creyentes. puede buscarse la dominación y es más fácil aspirar al mando bajo apariencia de bien. cuando éste se pone a sí mismo o se busca a sí mismo en la acción apostólica.) Acedia en la Vida Religiosa Apostólica Además de la acedia monástica. puede comprobarse que son el resultado de una atenta observación y sistematización de la experiencia espiritual. olvidándose de la gracia-eficaz para confiar en la eficacia de su acción propia. la codicia y el deseo del lucro en el corazón de los religiosos activos. porque no se las ha descrito en sus formas variantes. Puede buscar el éxito en las propias tareas apostólicas. como las obras apostólicas implican muchas veces el uso de cuantiosos bienes económicos y materiales. ilusionándose en que bajo el propio mando se hará más bien y mejor. en una palabra. ya bien descrita por los Padres del Desierto. Pero la tentación de acedia se presenta mucho más intensa y violentamente cuando el alma se propone avanzar por el camino de la Caridad. Por fin. pero se engañaría quien pensase que sólo a los monjes los acecha ese mal y que ataque a todo el mundo sólo con esos síntomas. lo cual desata el conflicto de estos apetitos contra los del espíritu que les son contrarios (Gálatas 5. o bien para guardar los ayunos y abstinencias. desviando la acción apostólica de sus fines últimos hacia sus propios fines. puede cobijarse de este modo. Nótese por fin. En la acción apostólica se puede buscar uno a sí mismo. como es el caso de los religiosos. conduce al abandono de la oración y a una efusión pelagiana en la acción. o de que se pueda con ella vencer la tentación o superar la desolación) 5) pesadez en cuanto a los preceptos (pereza: para santificar las fiestas. . hay muchas otras formas de acedia que hacen sus estragos sin que se las reconozca. como si de ella fuese a provenir el fruto espiritual. fácil e inadvertidamente. y es ahora allí donde se busca el lucro. lo que me empujaba a perder la hora. Ciudad que nunca me gustó por la aglomeración de gente. todos los días. No pasó mucho hasta que este vaciamiento alcanzara también a la celebración Eucarística y demás actos de piedad.. tal es la indiferencia para con los que pasan al lado.1. uno puede llegar a sentirse angustiosamente solo.5. pero parece oportuno reiterarlo aquí: lo mundano se reencuentra y se reinstala en el ámbito congregacional. y en definitiva. en éxtasis ante la televisión como ante un sagrario151. y porque estando en medio de una multitud. lo más frecuente era que. era lo más monótono y enfermante del día. Me resultaba ridículo ese hombre que. para hacer siempre lo mismo.Por todas estas puertas. el vano honor y el poder. rezado en comunidad. por la misma idiosincrasia de sus habitantes. son los sucedáneos del consuelo de la gracia. en la realización de los propios planes y propósitos. Para poder rezar. veía ridículo hacerlo de ese modo. se disfrazaba con tanto trapo. lógicamente.. El Rosario. "viajar" a la Capilla de nuestra Casa Madre. era más la fe en ellas. En realidad. y dado que éste necesita algún calor. Y cuando se extinguen hasta estos fuegos fatuos de fervores humanos entre las últimas cenizas del amor divino que ya no quema el corazón. En ese mundo que conserva una apariencia eclesiástica. como ante un reproche a su falsía. nada útil. Unos fervores y unos entusiasmos pelagianos. pero en él ha desaparecido el gozo de la gracia. El Sacramento de la Reconciliación. lo suprimiera. y que si realmente había algo de cierto en lo que entonces había creído. si por alguna razón debía rezarlo sola. ese rechazo lo trasladé al plano espiritual. Como dijimos antes. Lo mismo con la Liturgia de las Horas. El sagrario era simplemente una caja. Cada vez se me fue haciendo más difícil la oración. Da pena ver a religiosos llamados a ser agentes de la Civilización del Amor. me llegó el primer traslado. y otro el capitalino. En cuanto al apostolado. supliéndola con largas mateadas con las chicas del interior que vivían con nosotras. Un ejemplo actual "A los dos años de haber profesado. Prospera allí la acedia que se ensombrece ante los gozos auténticos de la caridad. No podía entregar lo que no tenía. Es cierto que lo rezábamos demasiado ligero pero. sumándome a cuanta salida hubiera que hacer a la calle —aunque volviera aturdida con la ciudad— y. directamente. Destino: Capital Federal. Sin embargo. era una obligación más. pero al que en ningún momento logré ver como mi tabla de salvación. absortos en la contemplación del espectáculo de este Mundo. convertidos en espectadores pasivos. Y así terminé dejando mi tendencia natural al silencio y a la lectura. el televisor. se le proporciona el de las emociones — que ojalá sean siempre inocentes — de la industria del entretenimiento. 5. necesitaba cerrar los ojos. Inconscientemente. como a todo lo demás. y olvidarme del Jesús " porteño. Me acercaba a comulgar porque recordaba haber estado en mi sano juicio cuando lo hacía con fervor. Iba tensa y volvía deshecha. Creo que todo esto despertó en mí el deseo de huir de alguna manera. Y con las alumnas estaba a la . de tal manera que para mi sensibilidad. los religiosos de vida activa pueden volver a instalarse en el mundo que habían dejado. llegaría el momento en que todo volvería a ser como antes. uno era el Jesús provinciano. que no la fe en Dios y en su Presencia. vacía de contenido y significado. se sigue usando las etiquetas de la piedad para encubrir la búsqueda de sí mismos y los negociados de los propios intereses en vez de los de Cristo. cancherito y sobrador" que me imaginaba tener delante. ante la que "perdía" una hora diaria sólo porque mis formadoras habían insistido siempre en que no abandonara esa hora por nada del mundo. llegué a temer las horas de Catequesis con el Secundario. y no la más grata por cierto. decir siempre lo mismo. llegó el tiempo de presentar la solicitud de la Renovación de Votos.defensiva: temía que hicieran preguntas. El punto de partida parece ser un cambio de destino. los encuestadores..2. un interno despecho. la religiosa manifestaba raramente esas expresiones y ellas eran invento y creación suya. En las encuestas y análisis sobre los motivos del abandono de la vida sacerdotal y religiosa. tanto la dolencia espiritual como su verdadera entidad de mal de acedia.¿qué vió?: ¡las vigas del techo!. Los sentimientos provincialistas y antiporteños son sentimientos mundanos. pasaron inadvertidas. la Secretaria General me notificaba que había sido aceptada! A partir de ese momento "algo" se liberó en mí. ¿Cuál no sería mi sorpresa cuando. y de salida de un estado de acedia. Recuerdo el caso de un joven sacerdote que. Nótese la capacidad creadora de lenguaje despectivo. sentimientos y razones puramente humanas que bloquean las perspectivas espirituales y apostólicas del Reino.." 5. todo volvía a tener algún sentido. cuánto tiempo estuve así. Pero a veces. Los Ejercicios anuales no pasaron de ser "un respiro". Finalmente tomé coraje y la presenté. . a nivel congregacional. ésta se te manifestará en tus Superiores". zahería la liturgia tradicional diciendo: "Y levantando los ojos al cielo.5. es cosa que los superiores no deberían descuidar. No estaban preparadas doctrinalmente para reconocer el mal y buscarle remedios. por la misma ignorancia. se dan por supuestas o se imparten de manera puramente formalista y exterior. No sabría decir exactamente. Tuve fuertes tentaciones de no hacerla. tanto a la misma religiosa como a su superiora y hermanas. que emitieran opiniones y "me mataran" lo poco o nada que me sostenía.. es responsable de muchas "pérdidas de vocaciones". o cuando uno de sus miembros hace proselitismo de su acedia. son cosas que. en cultura de la acedia dentro de la vida religiosa. Obsérvese lo siguiente. en el que. contrarios a la caridad universal y bloquean en el corazón de la joven religiosa el surgir de los gozos de la caridad que pudieran provenir de su nueva situación. Si buscas sincera y honestamente cumplir su voluntad. Análisis del caso Este ejemplo presenta un proceso de ingreso en. pero sí que fue la mayor parte del año. Así se convierten en modo de hablar. por lo cual el espíritu de la joven religiosa queda a merced de prejuicios. Estando así. Pero cuando abundan los casos en una comunidad.. después de dos meses o más. Queda inhibida así su creatividad espiritual y se inicia un proceso de involución mundanizante. En este caso." En nuestro ejemplo. No tardé mucho en volver a caer en el mismo cuadro. el lenguaje puede socializarse y las expresiones burlescas se enseñan y se aprenden de otros. sobre todo a religiosas jóvenes. volvía a elegirme ahora. en forma burlesca y agresiva. Y comencé el camino de retorno a El. Esta impreparación. y me permitía ver que el mismo Dios que me había elegido seis años atrás. muy celebrado por sus compañeros. pero una y otra vez me venía a la memoria la frase que un sacerdote —el que me había bautizado— me dijera antes de ingresar en la Congregación: "El Señor es el menos interesado en que te equivoques. resistido. convencida en mi interior de que no me aceptarían. Dar auténticas motivaciones sobrenaturales de todo cambio de destino. se van detrás de pistas secundarias o falsas. por muy corto tiempo. erróneamente. que expresa. proveniente el estado de acedia. o por lo menos no vivido con motivaciones sobrenaturales. Me sentí más liviana y como un rayito de luz que entraba de a poco en mi mente y en mi corazón. . la acedia nace de los apetitos de la carne mortificados por los del espíritu.3. días y semanas entre los muros del colegio. algunos de los cuales voy a enumerar a continuación. han de ser superados cultivando la mística de la vocación docente. hombre de Dios que motiva la interpretación espiritual de la concesión de los votos. cuando el colegio queda vacío. Si no se reconocen los casos individuales de acedia y si no se los trata a tiempo. la acedia escolar puede convertirse en epidemia y afectar a toda una congregación. también la vida docente mortifica la carne.A falta de auxilios exteriores. familiares.1. en colegios. Para ello uno ha de estar alerta acerca de los motivos y embates de la acedia y se ha de remotivar permanentemente en el carisma propio. el aislamiento. ni en toda circunstancia. la preparación de clases y la corrección de los deberes y ejercicios de los alumnos. comunitarias. por la acción del Espíritu y la gracia.5. el remedio le viene desde dentro. el esfuerzo escolar: las fatigas del aula. la soledad. Sensibilizado para el tema. parroquiales. Esos motivos de acedia escolar. han sido capaces de vivir alegre y entusiastamente las renuncias que exige la disciplina escolar: la servidumbre escolar: el cepo de los horarios escolares durante todo un año lectivo. para engendrar acedia hacia la vida y las actividades propias de esa vocación.. 5. que pueden llegar a experimentarse como un horizonte estrecho y hasta como el encierro de una prisión. en el caso de esta religiosa.. congregacionales. el silencio y la renuncia de los consuelos de este mundo. de la que quiero compartir aquí un capítulo. yo mismo he podido advertir su presencia y distinguir sus formas propias en situaciones matrimoniales. escuelas y otras instituciones de enseñanza.. declarando irracionales los derroches y los sacrificios del amor docente. Pero la vida docente en colegios y en comunidad religiosa. la formación pedagógica permanente que exige estudio y continua actualización de los conocimientos. recogidas en diversos terrenos de la vida eclesial de hoy. Así la acedia monástica nace con motivo de los ayunos. por eso. Me refiero a los que enseñan.5. No todos. Como veremos en el capítulo 7º.3. Es una tentación propia de religiosos docentes. Una forma de acedia: la acedia docente o escolar Tras la primera edición de En mi Sed me dieron vinagre. una fuerte espiritualidad y un encendido fervor apostólico-docente. Puede llegar a institucionalizarse y a racionalizar sus motivos. por carisma congregacional. la neurosis escolar: la depresión o la sensación de sinsentido después del fin de cursos. la ascesis escolar: la abnegación necesaria para superar serenamente los problemas y conflictos de disciplina que se plantean incesantemente en el ámbito colegial. propios de la vida monacal. de las más diversas formas. Se va dibujando así ante mis ojos una variada morfología de la acedia. Se ha de notar el papel que tiene la memoria en ese proceso. presbiterales. Memoria de pasadas comuniones y de tiempos de gracia vividos en su historia. Intento presentar ahora la que llamaré acedia escolar. docente o colegial. exige la renuncia de sí mismo y se presta. la fatiga escolar: que se acumula y se hace aplastante hacia fin de año. lectores amables me han hecho llegar "muestras" de acedia. la claustrofobia escolar: la monotonía de las horas. Motivos clásicos de la acedia escolar Siempre ha sido tarea ardua enseñar en un colegio. Memoria del dicho de un sacerdote. 5. no es menos ardua y exigente. Aunque los motivos sean otros.. a veces uno. Cuanto mayor ha sido el abandono paterno-materno más precoz parece ser el desquite afectivo que se procuran estos casi preadolescentes. se suma el bombazo de una compañera embarazada por un compañero. de acedia escolar Pero en las circunstancias del mundo actual los motivos de la acedia escolar tienden a agudizarse y diversificarse. En todos los tiempos hubo docentes amargados por alguno de semejantes motivos. Son las antípodas del alumno agradecido que hace tan gratificante el ejercicio de la vocación docente.5. amplía y diversifica su repertorio. como de la capacidad para aprender. ahora son en algunos lugares tan numerosos que parecen ir rumbo a convertirse en desalentadora mayoría. y que a falta del amor de sus mayores. suelen desahogar en sus maestros los rencores que abrigan contra sus padres. buscan ávidamente el de sus semejantes. ¿Puede imaginarse el ambiente de un aula donde. con la captación de una parejita. Según me confiaba afligido un viejo maestro: "El rendimiento intelectual no ha dejado de descender por décadas y no se sabe cuándo tocará fondo". Más motivos. A ello contribuyen muchos factores. Junto con la insatisfacción afectiva. Los nuevos "huérfanos de padres vivos". la cual había entrado en crisis de fe debido a la indiferencia de sus alumnos de catequesis. entra también el sinsentido en el corazón de los jóvenes y los arrastra en forma creciente a la droga y en ocasiones también al suicidio. a los problemas de conducta con que se expresa esa hostilidad y a los consiguientes cortocircuitos disciplinares. 5. se convierten en esos adolescentes que vemos "arreglarse" precozmente. redoblado si es posible. y con la característica injusticia y crueldad infantil. que eran antes excepción. como los ha llamado Juan Pablo II en su Carta a las Familias. Diríamos que la acedia aggiorna sus motivos. En este caldo cultural proliferan problemas aún más graves que los de disciplina en el aula.2. Cierta vez me llamaron a tomar las clases que había dejado una religiosa. A esas actitudes hostiles. y los recuerdan siempre sus alumnos. Estos "abandónicos" (vulgo guachos. precisamente allí donde ellos aspirarían a comunicar a las nuevas generaciones los misterios que les son más entrañables y que constituyen los motivos últimos de su consagración religiosa.Todos esos han sido siempre motivos de acedia escolar. Bastan unos poquitos. a la distracción crónica que introduce la preparación del viaje de fin de año. en las clases de religión o catequesis. para arruinar con su inconducta la atmósfera del aula. Dentro de ese contexto tienen lugar las relaciones sexuales prematuras y los igualmente prematuros y catastróficos embarazos precoces. Pero el desinterés de los jóvenes es particularmente doloroso para los religiosos cuando se lo encuentran. Éstos. de las que fácil e insensiblemente se pasa a la disolución moral. Me refiero a las relaciones afectivas y emocionales prematuras. el deterioro del clima docente. Algunos hablan de un 'derrumbe espectacular' de los niveles tanto del interés por. actuales. el desinterés y el bajo rendimiento intelectual. La disolución familiar multiplica los niños-problema.3. o el escándalo de ribetes policiales que provoca un condiscípulo cuando se descubre que se drogaba y pasaba droga? ¿Qué paz tienen esos corazones adolescentes para interesarse por las materias curriculares? . se hacen a veces tan difíciles de manejar como las tunas. Los "abandónicos" (insatisfechos-afectivos-crónicos). se suma la creciente desmotivación infantojuvenil para el aprendizaje. proverbialmente mal agradecidos) se cobran a menudo de la autoridad docente las deudas que sienten que les debe la autoridad paterno-materna. y a veces. en ocasión de los flirteos con la marihuana o de la drogadicción de algunos alumnos. Otro. O los vinculan a tales condiciones . de incorporar a alguien nuevo en su lugar. le llegan al docente reproches en vez de agradecimientos. La responsabilidad legal y hasta penal que puede derivar de accidentes ocurridos dentro de la escuela. mezquinan o retrasan los pagos de aportes del gobierno. La demagogia de muchos docentes los impulsa a condescender y a ceder sin límites ante los desbordes juveniles y los jaques culturales. aptos para sembrar desánimo entre docentes y directivos. las medidas que toman ante ellos las autoridades del colegio pueden y suelen ser criticadas y condenadas por los padres. ni muy a menudo a nivel de las instancias de conducción o gobierno escolar: civiles y/o congregacionales. Por si todo esto fuera poco. se entra en terrenos donde se puede incurrir en delito o en riesgoso contacto con la corrupción de autoridades o funcionarios policiales y hasta judiciales. Otra fuente de preocupación: en algunas provincias las autoridades recortan. Suele haber también situaciones difíciles en ocasión de despedir docentes. Ni a nivel de la misma institución colegial. la obsolescencia e inutilización por vía legal. En la institución escolar de nuestros días se plantean. hasta la sobrecarga que exige el estudio de los mismos y/o la asistencia a los cursos de capacitación o reciclaje. Uno de ellos es la implícita evaluación negativa de todo lo que se sabía y trasmitía durante años. cuando. Eso no facilita las cosas a los pocos que sienten que deben resistir y mantener ciertas exigencias aún a costa de ser impopulares. habiéndose resquebrajado la unanimidad de los juicios. hasta la policía? Súmense los conflictos con padres que transfieren al colegio la culpa por la educación que no supieron dar ellos mismos a sus hijos. al desánimo por tener que reemprender a su edad un reciclaje profesional exigente. En el colegio repercuten las medidas de paros sindicales. pasando por el ingente papeleo burocrático. de la capacitación de algunos docentes. estamos en otros tiempos.Evidentemente. por docentes. de redistribuir horas dejadas por un docente que se retira. de nombrar o ascender personal a cargos de dirección. Dentro del mismo cuerpo docente no faltan los conflictos y motivos de acedia. ¿Para qué seguir gastando el tiempo y la vida en esta tarea frustrante y en apariencia cada vez más ineficaz e inútil? Los problemas que venimos enumerando son potencialmente aún más conflictivos porque. En algunos de ellos. La Ley Federal de Educación ha significado en la Argentina un jaque a todos los niveles: desde el edilicio. ¿Habrá que seguir luchando con molinos de viento? Las cosas se complican aún más. También de parte de estos padres "abandonadores". se suma el hecho de que ven amenazadas sus fuentes de ingresos para la supervivencia familiar. Se genera así una incómoda y frustrante sensación de impreparación o incapacidad ante situaciones que parecen desbordar a todos. Esta nueva Ley ha trasmitido algunos metamensajes negativos. Una ola contracultural parece arrasar todos los diques escolares y ponerlos en evidencia como insuficientes. ni siquiera gozan de la unánime conformidad de la comunidad religiosa. especialmente los más antiguos. ha venido a sumarse la creciente complejidad de la legislación y reglamentación escolar. a la que ya estaban atendiendo con una máxima carga horaria. situaciones para las que nadie estaba preparado. Los religiosos están en una delicada situación de colegas con sus codocentes laicos. no sólo morales sino también psicopedagógicos. ineptos y anticuados. que exigen cada vez negociaciones y acuerdos. debido a estos nuevos hechos. hace que aún incidentes nimios hayan de ser tratados cautelarmente como graves. ¿Qué hacer con esos forasteros que rondan las puertas del colegio pasando droga y de los que se desentiende todo el mundo. retacean. donde amenaza seguir disminuyendo a falta de relevos en el horizonte. La fatiga de las hermanas que llevan el peso de los colegios se agrava en el caso de hermanas jóvenes que. 5. que impiden o destruyen la consolación y el gozo de la caridad. En los colegios o comunidades docentes el número de religiosas/os que componen la comunidad. cuando ve retrasado el pago de sus haberes.5. Pongamos por fin las dificultades para cultivar el espíritu y la mística de la propia vocación. Desde el Congreso sobre la Educación parecería que no ha cesado ese jaque educativo en la Argentina.que de hecho lesionan el principio de libertad de enseñanza. entre otros motes ha creado . la acedia escolar.3. No es fácil encontrar directores espirituales o confesores ni animadores espirituales en localidades pequeñas y alejadas. espigados entre las "muestras" recibidas. Así.3. Esto despierta en los religiosos más responsables y celosos por su vida de piedad. El frente interno Por fin. a la vez que de irritación a su personal docente laico — por más fiel y adicto que sea a la institución escolar —. Al frente de lucha de los motivos exteriores se suma este otro frente interior de motivos de acedia.5. 5. sentimientos de culpa por el déficit en los ejercicios espirituales. ni el tiempo para nutrirse con buenas lecturas que alimenten luego la oración. Cada vez más tareas y problemas recaen sobre las espaldas de cada vez menos hermanas. la tristeza en vez del gozo por su vocación y su tarea docente. A veces. a veces drásticamente. la instalación en estados permanentes de desolación que son potencialmente destructores y peligrosos para la vocación de las más jóvenes y para la alegría en su vocación de las mayores. Sobre estas situaciones se instala fácilmente la acedia.3. Algunos rasgos de acedia docente La enumeración de los motivos ya permite imaginar muchos rasgos posibles de la acedia docente. Cuando se pierde la devoción fácilmente se moteja y se hace burla de los demás y pulla de lo que la alimenta. la tibieza real o sentida. se convierten en un verdadero jaqueo legislativo que mantiene continuamente en vilo a los responsables y obliga a movilizaciones desgastantes y fatigosas a la larga. la sobrecarga de trabajo llega a ser agobiante y esa falta de perspectiva de relevos desmoraliza y causa desesperanza. están los motivos comunitarios y congregacionales que preocupan o entristecen. También estos malestares refluyen sobre el ánimo de los religiosos. Estas vejaciones económicas agregan un factor más de preocupación administrativa a los religiosos. la sensación de propia imperfección y la insatisfacción consigo mismo al no lograr superar los propios problemas espirituales y aún morales. o en el de hermanas directoras ocupadas en cursos de reciclaje para adaptarse a la nueva Ley y en la presentación de proyectos educativos que van y vuelven con observaciones y nuevas exigencias. están realizando paralelamente cursos de capacitación. lejos de crecer va disminuyendo. En estas situaciones prolifera fácilmente la desesperanza. Se practica una cierta extorsión administrativa sobre la enseñanza eclesial. los cambios de legislación y reglamentaciones. aunque no sea lo menos importante. He aquí algunos.4. además de una carga horaria docente respetable. Hemos llamado la atención más arriba152 sobre la capacidad creadora de lenguaje despectivo de la acedia. al que sin duda los familiarizados con el ambiente podrán agregar un montón. Estos son los casos más nobles y los más peligrosos. Experimentará deseos de huir de esa realidad escolar. En los demás casos. Es un ejemplo. Le resultará imposible verla como un campo idóneo para un trabajo apostólico y misionero.3. y en pocas palabras. basta con fijarse en un solo signo: no van ni llevan hacia el colegio. en algunos miembros por lo menos. no encontrará gozo en él. pues es posible que lo perciba como 'logro de los demás'. hace hoy de la vocación docente una situación tanto o más propicia a la acedia que la de un monje estilita en la peor canícula del peor desierto. Y cuando a pesar de todo. todavía. para atender un dispensario o tomar algunas horas de catequesis. No logrará ver la obra de Dios presente. Alguien sentirá que está "fuera de foco" y que no coinciden sus intereses personales con el mundo escolar. Los he enumerado. Se obtiene algún título que permita salir e insertarse en el mundo laboral. Algunas veces. ¡oh ironía del destino! en algún colegio de la congregación que se abandonó. puesto que son todas nobles y buenas. vea algún bien. hasta la saciedad. . contra la que no se puede luchar. Ya no le alegrarán los triunfos de la propia 'camiseta'. para señalar que la sumatoria de todos ellos. Se tomará la falta de madurez propia de los adolescentes como maldad. para referirse a la institución y sus conflictos. En fin. No es de extrañar que de aquí pueda surgir una 'doctrina' bastante bien articulada que racionalice la inutilidad de los colegios y la necesidad o la conveniencia de dejarlos. No consigue apropiarse la misión docente. Y si es directivo tendrá que tomar decisiones a pesar de su fastidio y sus temores. sin embargo. No verá ni estará dispuesto a reconocer intereses o motivaciones nobles y verdaderas en los demás. Podrá cobrar tirria a las entregas de premios. etc. estos hechos no le serán desconocidos y podrá sin duda completar el elenco.5. O sentirá rechazo por la comunidad escolar motejándola de diversas maneras. juzgando cualquier tipo de comentario o consulta como chusmerío docente. Una forma de la tentación de fuga que llega a caballo de la acedia podrá ser la vida contemplativa. se asiste al repliegue liso y llano sobre los propios intereses. casi se diría que ontológica. 5. racionalmente inobjetables. llegan fácilmente a insitucionalizarse. Tentaciones de fuga con apariencia de bien Si nuestro lector está familiarizado con el ambiente de un colegio gestionado por una comunidad religiosa docente. de su comunidad educativa. Otra.el de: conventillo escolar. Para reconocerlas como tentaciones. la opción por los más pobres y el dejar los colegios para ir a insertarse en las Villas o en parroquias suburbanas. que pone en evidencia el propio fracaso. Y así como entre los monjes la acedia producía la tentación de fuga. con juicios temerarios de por medio. O por lo menos se exprese dubitativa y cuestionadoramente sobre estos asuntos. Otra podrá ser la reorientación hacia un concepto más amplio de educación. porque como tentaciones bajo especie de bien. incluso previendo. sino que sacan y "salvan" de él. las reacciones de fulano y mengano. las tentaciones de fuga individuales o colectivas son numerosas y diversas en la vida docente. Se atormentará con los juegos de prestigio y poder que se juegan en las instituciones humanas y también en las docentes.5. tendrá más ojo para los males que para los bienes de la obra apostólica docente. tratan de reorientar desde la formación el futuro de la congregación hacia otros rumbos y se desentienden de los reclamos de las que aún creen en los colegios que quiso el fundador. La sumatoria de esos motivos constituye una presión muy fuerte que ha empujado y de hecho amenaza con seguir empujando a la acedia escolar a muchos religiosos docentes. y se congregacionaliza.5. la que está afectada. racionalizará sus deserciones y terminará dejando los colegios. Y pone todos los medios para realizar esas profecías. por lo que las envían a alguna pequeña comunidad inserta en medios populares. etc. . Es decir. cuando ya no es un individuo sino una comunidad y hasta toda una congregación. etc. o mejor dicho. desde el obispo hasta el último fiel. el concepto amplio (el otro es tácitamente calificado de estrecho) de educación. individuales o colectivas. para otra cosa.. Acedia escolar congregacional Con este libro queremos llamar la atención sobre las formas sociales y culturales de la acedia. profetiza que no tienen futuro. sin advertirlo. Las religiosas del colegio tienen que presenciar a menudo que. no sólo ya no ayudará a los individuos a discernir y vencer la tentación. He mostrado cómo los motivos de acedia se agigantan debido a la lucha contracultural moderna y postmoderna y cómo logran su objetivo desanimando y entristeciendo a educadores y congregaciones educativas católicas.3. las hermanas que llevan el peso de los colegios tienen que mirar con hambre y desde lejos a un puñadito de hermanas jóvenes que están en formación. todos manifiesten su dolor por el cierre del colegio. Conclusión He tratado de describir los motivos y formas del tipo de acedia que ataca a la vocación docente de religiosos y congregaciones religiosas. culpabilizará a los que aún quieran cultivar la mística de su carisma y llegará incluso a convertir su tentación en doctrina. la opción por los pobres y la inserción en los medios populares.5. habiendo alcanzado la acedia a superioras y formadoras. En algunas congregaciones. Los que en medio de todo esto aún encuentran el gozo de la caridad en su vocación docente. por una forma socializada e institucionalizada de acedia escolar. Conforma una cierta atmósfera de acedia escolar que puede contagiar a enteras congregaciones enseñantes y puede escalar hasta sus gobiernos congregacionales. de un religioso en particular. Nada significará para ellas que.7. que cohonestan la fuga y la deserción del frente de lucha docente: la vida contemplativa. donde la acedia docente institucionalizada ha ganado a superioras mayores y formadoras. ¿No es bien posible que en muchos casos de abandono de instituciones escolares y de crisis de congregaciones educativas ocurridos en las últimas décadas.3. convencida de que está prestando un servicio a su congregación y a la Iglesia.5. desalentará a los fervorosos. El metamensaje es claro e hiriente. sino que la sembrará activamente en sus miembros.6. aplastando toda resistencia que pudiera demostrarlas falsas. haya intervenido la tentación que tratamos de señalar aquí? Está muy amenazada hoy la alegría de la vocación docente en un colegio de una congregación religiosa. están hoy en un huerto de los olivos. Particularmente grave es la situación cuando la tentación de acedia escolar. la institución.. deja de ser asunto privado. Sobre esa tentación de acedia llegan cabalgando diversas tentaciones. éstas no quieren que sus jóvenes "sufran lo que yo sufrí en aquél colegio". La acedia institucionalizada formula profecías contra los colegios y su futuro. 5. Entonces. además. Esta regla de discernimiento. acude con su jarro de vinagre ideológico. y es hábil en revestirlos de apariencia honorable. es de orden racional: razones aparentes.1. tanto en la experiencia de los Ejercicios Espirituales como de la vida corriente: a la inspiración inicial se le opone casi inmediatamente un "pero". sin nombrarla. procura (por lo menos) hacerle poner pecado donde no hay pecado. sutilezas y engaños repetidos.). Lo que San Ignacio describe en esta regla. dar verdadera alegría y gozo espiritual.Es necesario advertir el fenómeno espiritual y combatirlo con medios espirituales. militando contra las alegrías y gozo de la Caridad.7-9. cuanto más apariencia de verdad y de bien tengan. y que esos pensamientos serán tanto más peligrosos y engañosos. "Señor. Y que lo propio del enemigo es tratar de turbar y entristecer al alma.5). . es precisamente el ataque de la acedia contra la caridad en su forma más refinada. San Ignacio observa que el instrumento del cual se vale el enemigo de la caridad para sembrar tristeza y turbación en el alma consolada. una objeción. Ignacio observó y hace notar en sus reglas de discernimiento. He aquí el texto de la regla ignaciana de discernimiento a que nos referimos: "Propio es de Dios y de sus Angeles en sus mociones dar verdadera alegría y gozo espiritual. quitando toda tristeza y turbación inducida por el enemigo. en sus mociones. una pregunta. al buen deseo le asalta una duda.) Razones contra Gozo Dice San Ignacio de Loyola que es propio de Dios y de sus Angeles. así como en una palabra o pensamiento mínimo"155. 6. Donde el enemigo encuentra gozo de la caridad. En lugar de desertar el frente de lucha. cuando no puede hacerla caer en cosa que parezca pecado. ver Exodo 4.1. Isaías 6.) ACEDIA Y DESOLACION SEGUN SAN IGNACIO DE LOYOLA 6. sutilezas y asiduas falacias"153.1. quitando toda tristeza y turbación que el enemigo induce. es de orden intelectual: la razón. En realidad no tiene otra cosa que oponerle sino razones. Escrúpulos Otra ofensiva de esta misma índole contra el gozo de la Caridad son los escrúpulos154. o simplemente una acusación descalificadora. Hemos visto cómo Judas se opone al gozo de la misericordia en nombre de la misericordia y con argumentos de misericordia. hay que concentrar las fuerzas y hacer un esfuerzo doblemente lúcido y creativo para poner sobre nuevas bases las obras docentes y asegurar su libertad docente frente a los intentos de sojuzgamiento o liquidación que provienen de la cultura dominante. que el arma del enemigo contra el gozo. al llamado de Dios. Un ejemplo arquetípico que ilustra la mecánica de esta tentación es la escena de la Unción en Betania (ver 2. de hecho describe la acedia como fenómeno espiritual. Razones de la hipocresía que son sólo excusas. los pensamientos. trayendo razones aparentes. del cual es propio militar contra la tal alegría. cuya naturaleza es la misma: un pensamiento que milita contra el gozo del alma justa: "Si ve (el enemigo) que un alma justa no consiente en sí pecado mortal ni venial ni apariencia alguna de pecado deliberado. entonces el enemigo. Su desamor es fecundo en encontrar razones y pretextos contra el amor. San Ignacio ha descrito en su Regla una ley del acontecer espiritual que se comprueba. soy un muchacho.10-11. razones y objeciones. no sé hablar" (Jeremías 1. el gozo siempre tiene. contra los espíritus discutidores. de antemano. con el nombre de consolación. Contra las razones con apariencia de bien y de verdad. San Ignacio describe los efectos de la Gracia en el alma.) Desolación contra Consolación En sus Reglas de Discernimiento157. trabaje en estar en paciencia. Al describir la consolación. aprovechan al alma. o la enflaquece o inquieta o conturba . El tormento de los escrúpulos puede llegar a hacer odiosa la amistad de Dios y precipitar al alma en la acedia. así como la existencia de sus contrarios. fe y caridad. o menos buena que la que el alma tenía propuesta antes hacer. son sin embargo los que. La primera serie de Reglas de Discernimiento trata de la desolación. suspicaces (los maestros de la sospecha). Porque en toda discusión siempre es el gozo quien "se va al pozo". para emplear contra él sus armas más sofisticadas y temibles156. es reconocible la tentación de acedia. convirtiéndoles el gozo de la gracia en tormentos de ley. Y llama desolación a lo contrario. La segunda serie de Reglas de discernimiento se ocupa de formas más sutiles de la acedia: 1) previene contra razones contrarias al gozo162 2) enseña cómo defenderse de los fulgores engañosos y los fuegos fatuos de gozos que no son los de la caridad sino consolaciones aparentes. Los pensamientos y razones aparentes que se presentan al alma como buenos y santos. san Ignacio la homologa con las tres virtudes teologales: "llamo — dice— finalmente consolación todo aumento de esperanza. impugnadores. o alejarla del camino ascético y hacerla volver a derramarse en las cosas. saca a relucir el enemigo del gozo.2. en efecto: 1) una breve pero clarísima descripción de la acedia.Ya se deja ver la condición sádica de la acedia del enemigo y su ensañamiento contra el gozo de la Caridad. la discusión perdida.. Por la descripción que hace de "lo contrario". y toda alegría interior que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su alma. 2) prescripciones de remedios contra ella160 8ª Regla: "El que está en desolación. Los escrúpulos — enseña San Ignacio — por un tiempo. 3) explicación de sus causas161.)" (EE 321). y la caridad misma. cuyo primado detenta la acedia. perfeccionistas.. Como se protege el buen vino del contacto con el aire para que no se avinagre. contra los ataques abiertos o embozados. que es contraria a las vejaciones que le vienen. 6.. hay que proteger el gozo y el consuelo de la caridad contra las razones aparentes. que Ignacio define por oposición a la consolación159. cuando han fracasado los demás medios. San Ignacio notó la relación especular entre gozo y virtudes teologales. pueden disuadirlas del camino del fervor de la caridad y la amistad con Dios. Se sigue que en la vida espiritual. Esta doctrina ignaciana de discernimiento es necesaria para preservar el gozo de la caridad. Pero hay almas a las que los escrúpulos. aquietándola y pacificándola en su Criador y Señor"158. que han de distinguirse de las verdaderas163 Se debe atender mucho al discurso de los pensamientos (. acaba en alguna cosa mala o distractiva.. y contiene.) y si en el discurso de los pensamientos que trae. escépticos o simplemente distractivos. y piense que será pronto consolado(. Sin embargo.3. la ausencia del Santísimo para quedarme un rato con El. Y aunque por inadvertencia no hubiese culpa en ello. Mirara donde mirara. que termina en el disgusto. me movía y existía". La desolación sentida y no resistida. peor aún si aceptada. no quiero este . Relata una religiosa: " A terminar de despegarme del mundo había contribuido la visita de diez días que hice a mi casa al terminar el postulantado y antes de ingresar al Noviciado. y no había cosa que no fuera para mí motivo de gozo. Durante toda la lectura me había emocionado mucho. tomándolo a Adán de la mano. precipita a la larga o a la corta en el avinagramiento. Veamos un ejemplo que muestra cómo desde un estado de auténtica consolación puede pasarse insensiblemente a otro. a la consolación. Una ejercitante refiere al que le da los ejercicios que en la meditación del descenso de Cristo a los Infiernos. Inmediatamente me dí cuenta de este sentimiento y le dije al Señor: "Señor. sin saber cómo ni cuándo comenzó. a la vez. a cualquier hora del día. en todo estaba Dios. mi ciudad. Durante un tiempo todo fue hermoso. habría grave daño del sujeto y se impedirían grandes bienes. la Contemplación para alcanzar Amor164. y por sobre todo. Durante todo el año del postulantado había extrañado mi casa. y le dice: "Despierta tú que duermes". Por eso." me asaltó una tristeza fuerte de que a Adán le dieran esa gloria después de su caída. no advertida o consentida. a estar a las recetas de Casiano. que vimos antes165. reflejan la oposición de la acedia al gozo de la caridad. Aquellos diez días se me hicieron eternos y volví al Noviciado con grandes deseos: `con grande ánimo y liberalidad'. sólo quería un poco menos". Pero al llegar al paso de la lectura donde Cristo. y sobre todo al llegar al lugar donde le dice: "tienes preparado un trono de querubines. Sentía que "en El era. 6.. clara señal es proceder de mal espíritu" (EE 333).al alma quitándole su paz. me cerraba las puertas para `otros aires'. Ese estar en El que tanto gozo me había causado. le ha venido un sentimiento de tristeza al contemplar cómo el Señor va al rescate de Adán: "Estaba leyendo la segunda lectura del Oficio del Sábado Santo. tranquilidad y quietud que antes tenía. puede instalar al alma en un estado permanente de acedia. es el mejor antídoto contra la acedia. Por lo cual conviene estar alerta para cuando se presenten. a la postre. Los Ejercicios previos al ingreso a la nueva etapa de formación me habían encendido en fervor. y a veces puede llegar. ya estaba muy agradecida y enfervorizada en el Señor. poco a poco. En ningún momento sentí un rechazo abierto hacia su Presencia. Antes de comenzarla. como preparación para la contemplación del descenso de Jesús a los Infiernos. empecé a sentir que su Presencia me asfixiaba. que puede terminar siendo culpable. tres o cuatro días fueron suficientes para sentirme como pez fuera del agua: me molestaba el televisor prendido todo el día. Sin embargo. Era como un aire enrarecido que. la trivialidad de mis amigos. con imágenes bien vivas y con la consolación propia de la tercera semana. lo levanta. el equipo de música de mis hermanas..) Acedia en Ejercicios de Mes Durante el Mes de Ejercicios no es raro que — aparte de las desolaciones comunes y por eso más fácilmente reconocibles — sobrevengan mociones de acedia que a veces no se sabe reconocer como tales. Es un texto de una antigua Homilía sobre el Santo y Grandioso Sábado. a perseguir militantemente al gozo. de pronto se transformó en cárcel. hiciera lo que hiciera. La tentación de acedia. una vez en casa. Me sentí saturada de El. Era demasiado Dios. Fui pensando que diez días iban a ser pocos para reencontrarme con todos y con todo. y a las de San Benito y de Santo Tomás a la que nos referiremos más adelante166. La oposición de la desolación y de la falsa consolación. mis amigos. falso. Hasta que lo escribí para contarle la moción al director de Ejercicios. se reconocerá qué frecuentes y qué poco advertidos son los movimientos de acedia que se producen en el alma de los consagrados. gustaba la personalidad de Herodes como un dulce que se ha fermentado ligeramente y está agriado. En un momento dado. A la luz de estos ejemplos y de los que vimos en el capitulo anterior. éste me dijo que no necesariamente la Virgen María hubiese debido tener tentaciones. ni siquiera una frase interior: fue como una mirada que me invitaba a mirar despectivamente a María Virgen (mirada "acediosa"). mientras rezaba el Rosario. yo lo contaré". que encontraron ácido ese pecado. y los alimenté el tiempo que quedaba del Rosario. — es un pecado de acedia. y haber encontrado en El el medio para acercarse a la Luz y al Alimento que veía tan inalcanzables. terminándolo con un canto en su honor". que era un texto de San Agustín. Hablándolo con el director." Sabor Agrio a Herodes Reporto aquí la experiencia de otro ejercitante. Señor. no sólo como pérdida del fervor sino hasta de la fe. con ese sabor agrio. tampoco un sentimiento. con un despecho mezcla de envidia ("¿por qué Ella?") y de desvalorización ("¡así cualquiera!). Rechacé ese sentimiento por reconocerlo como tentación. Aún cuando. Y al instante se me pasó aquella moción de tristeza y me volvió el fervor anterior. Es obvio que el pecado de Herodes — como dijimos antes: 3. porque refleja sugestivamente la acedia como sensación de agrio. porque se entristece por lo que los ángeles anuncian como un gozo y era efectivamente la realización de la gran esperanza mesiánica del pueblo de Dios.pensamiento. la tentación no se convierta en pecado. en ese día. Cuando me percaté de ello. Y qué daños individuales y comunitarios. por inadvertencia. Otros ejemplos Durante los Ejercicios de Mes se alcanza un grado de concentración y atención espiritual muy grande. Primer ejemplo: "Estaba rezando la Liturgia de las Horas. que me contó un director de ejercicios de mes. pueden producir si no se los advierte y rechaza con prontitud y decisión. que permite advertir y reconocer movimientos interiores que pasarían inadvertidos en la vida cotidiana. pero el pensamiento no me dejaba. El ejercitante estaba repitiendo la experiencia primitiva de los cristianos. oponiéndole una segunda lectura del pasaje. A lo que respondí con un propósito firme: "No. Sobre esto me venían sentimientos de vergüenza y mociones para que no lo contara.1. en la aplicación de sentidos sobre el misterio de la adoración de los Magos. He aquí algunos ejemplos más de movimientos de acedia advertidos en Ejercicios de Mes y reconocidos como tales por el ejercitante. tiene igualmente . miré a María con todo el amor. no fue un pensamiento. Es llamativo que el ejercitante "gustara" esta acedia y la hipocresía conexa. Al leer la segunda lectura del Oficio de Lecturas. animada con sentimientos de alegría y gratitud". Segundo ejemplo: "Durante el día me vino al pensamiento la pregunta acerca de si María había podido tener tentaciones. El caso es el siguiente. me sobrevino un marcado sentimiento de fastidio cuando confiesa haberse abrazado al único Mediador Jesús. no quiero pensar esto". gratitud y admiración que pude encontrar en mi corazón. se me vino a la mente lo conversado con el Padre director de Ejercicios. Un ejercitante. Más tarde. 7. Llamo pneumodinámica de la acedia a esta exploración de las fuerzas espirituales y psicológicas implicadas en la acedia. Un problema del conocimiento del bien y del mal. puesto que la fe es la que permite la visión del bien. por investigar las causas de este hecho espiritualmente tan extraño.efectos devastadores para las gracias recibidas. La visión determina el apetito. la acedia es una forma de "invidencia". porque se lo percibe como un mal. o sea de imposibilidad de ver el bien. 4) La indolencia o pereza para creer. especialmente entre los que. 7. como una a-percepción y una dispercepción del bien. como el hambre de Esaú. mirar-gustar-ver.1. el apetito determina la visión. Tratemos pues de mostrar cómo es posible lo que parecería imposible. como en los que se sienten llamados a una vocación pero no acogen con fe la llamada. por analogía con el capítulo de las ciencias físicas llamado dinámica. en primera instancia de análisis. Pero si seguimos preguntando acerca de la causa de la perturbación de ese apetito. vivida como frustración. Conocimiento-amorconocimiento. Apercepción porque no se percibe el bien. que se ocupa del estudio de las fuerzas naturales. y por explicar la "mecánica" de esta disfunción espiritual. Acedia y Pereza . ya lo adelantábamos en 2. O sea con un factor volitivo que perturba la percepción. hemos visto que es una notoria realidad de experiencia. volvemos a encontrar otra vez una apercepción o dispercepción previa. A su vez. ¿Cómo es posible que alguien se entristezca por el bien de Dios? Lo que parece imposible y absurdo en teoría.) Apercepción y Dispercepción La acedia se presenta. No se conoce bien sino lo que se ama. Se comprende también cuánto bien se impide en la Iglesia por el desconocimiento de este mal. como el monje. como el de los Israelitas a los pueblos que ocupaban la Tierra Prometida. una corrupción de la inteligencia. La perturbación del apetito puede deberse a diversas causas: 1) Un deseo vehemente. El bien no se puede ver porque no se lo quiere ver.9. Como distorsión de la percepción del bien. Y no se ama lo que no se conoce. se trata en primer lugar de un problema de la función cognoscitiva. 2) Un temor. Como toda envidia. Bien dice San Ignacio que "la desolación es contraria a la desolación" y procura destruirla. Observamos así una circularidad de inteligencia-voluntad-inteligencia.. No se quiere ver porque no se ve bien. Dispercepción. La visión perturba el apetito y el apetito perturba la visión.) PNEUMODINAMICA DE LA ACEDIA Después de describir el fenómeno de la acedia llega el momento de hacer un esfuerzo por comprenderlo. O para decirlo en términos bíblicos: visión-sabor-visión. 3) La dilación en la satisfacción del deseo de Dios. pues. nos encontraremos con un apetito. más intensamente buscan a Dios. La acedia supone. Si nos preguntamos ahora cuál es la razón o la causa de esa corrupción de la inteligencia. de la agitación al agotamiento. Huye primero del sentido. esperanza y caridad.y tantas otras formas de "evasión". tarde o temprano. Es como el niño que se agota jugando en lugar de hacer los deberes. La imagen proverbial del perezoso es la del apático dormilón. O como el que se pierde en el desierto y termina girando en círculos hasta que cae exhausto sin haber llegado a ninguna parte. e indolencia para conocer al Dios infinitamente amable. el hobby. fatalmente. ¿Cómo puede llegar. el dios cruel que devora a sus hijos. el perezoso a hablar de "matar el tiempo"? ¿Cómo puede el tiempo convertírsele en un enemigo.. vuelve a quedar a merced de la invasión del sinsentido: del tedio. hasta que cae rendido de fatiga por hacer lo que no habría debido. puesto que el perezoso huye de los últimos y definitivos. contra lo que sugiere equivocadamente la opinión común. Porque la pereza. el bar.Es este el lugar propicio para abrir un paréntesis donde tratemos de la pereza. La voluntad perezosa no quiere mover a la inteligencia a creer para conocer el bien verdadero y la orienta hacia otros bienes. sino que comienza trocando una actividad debida por otra indebida. el paseo. si no. cuando se niega al ejercicio de las virtudes teologales? Al rehuir ocuparse de los bienes últimos y supremos que dan el sentido último a su existencia. es como el caminante que se desentiende de la meta a donde debe llegar y se va por todos los desvíos. y es incapaz ya de hacer lo que hubiera debido. O como el joven que va y viene sobre el trueno de su moto pero no tiene a dónde huir para no estar donde debería. la náusea. ¿Pero qué pasa cuando el perezoso no quiere cumplir con sus deberes y obligaciones supremas.. indiferencia o tibieza para amar. hasta el punto de tener que matarlo? El tiempo del perezoso es el tiempo de Cronos. inicialmente. Sentidos forzosamente provisorios. . Así se conectan acedia y pereza. hacia alguna actividad que lo entretenga. ¿La consecuencia?: efusión en las cosas. pues. el club. de los permanentes y eternos. como el Ouroboros. La voluntad perezosa mueve a la inteligencia hacia los objetos que no debe y la desvía de aquellos que debería conocer. y en la que se agita hasta que se agota. no inhibe toda actividad. Es un ansioso que pasa de la conmoción a la apatía. El perezoso puede obligarse a mil ocupaciones no obligatorias con tal de no cumplir con su obligación. porque los engendra en un tiempo que no está abierto a la eternidad. Y dado que los no-últimos muy pronto lo dejan o él los deja. es como una serpiente que se devora la cola. Un tiempo meta de sí mismo que. Pero esa huída de lo esencial lo aboca a tener que vivir luego huyendo del sinsentido. ya que tradicionalmente se la ha considerado tan cercana a la acedia. como acertadamente se les dice. que lo ayude a encontrar siempre nuevas escapatorias al asedio del aburrimiento. Pero esa es sólo la fase terminal de su dolencia. el aburrimiento. La pereza. Consiste en no hacer lo debido. entreteniéndolo con algún minúsculo sentido inmediato: el baile de una noche. la novela. cuando no quiere poner los actos de fe. que se la da por hija suya o se las define como sinónimas o equivalentes167. Por lo común el perezoso comienza hiperactivo antes de terminar deprimido. no consiste en no hacer nada. en una lucha desigual y perdida de antemano con ese mar que lo inunda. ¿Cómo? ¿hacia dónde? Hacia los sentidos provisorios. Y el Hijo de Cronos se convierte en parricida. 24). de una conducta. No busquemos la gloria vana provocándonos los unos a los otros y envidiándonos mutuamente" (Gálatas 5.) Los Dos Apetitos Antagónicos "Si vivís según el Espíritu. Los apetitos se especifican por su objeto: son distintos cuando tienen objetos distintos. resultan también obras — o sea conductas. visión-sabor-visión. consecuentemente. igual que en la visión paulina. Puesto que todo lo que hay en el mundo — la concupiscencia de la carne.25) y pertenecer a Cristo (v. Si vivimos según el Espíritu. Observábamos antes la circularidad de inteligencia-voluntad-inteligencia. llenan de eternidad el tiempo y lo vivifican con vida eterna. y supone. han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias. Los dos amores opuestos Encontramos la misma oposición dramática en la doctrina del Apóstol Juan. Y esa opción ha de ser mantenida y realizada en obras o conductas que la ratifiquen. en contra de las opuestas.24-26). 7. de un deseo por otro mejor. significa la mortificación de un apetito por el otro. obremos según el Espíritu. son equivalentes: "Los que son de Cristo Jesús. De lo contrario queda evacuada y como anulada.16. de forma que no hacéis lo que quisiérais" (Gálatas 5. y dado que la acedia ciega a su víctima para esos bienes y la pereza le impide mirarlos.16-17). las expresiones vivir según el Espíritu (vv. Sólo que aquí no se habla de apetitos sino de amores opuestos: "No améis al mundo ni lo que hay en el mundo. de las obras de la ley. las cuales apuntan a una gloria vana. son antagónicos también los quereres o sea los apetitos de uno y otra. una opción por un bien por encima de otro bien. son antagónicos porque tienen objetos contrarios entre sí. como muestra el contexto próximo y de toda la carta: El apetito espiritual tiene como objeto la gloria de Cristo. Pues la carne tiene apetitos contrarios al espíritu. Si alguien ama al mundo el amor del Padre no está en él. Siendo antagónicos el espíritu y la carne. Encontramos aquí una circularidad correspondiente y equivalente: acedia-pereza-acedia-pereza. La vida cristiana supone por lo tanto. no daréis satisfacción a las apetencias de la carne. que viene de la carne. y son opuestos cuando tienen objetos opuestos. Este hecho nos explica por qué en la tradición se encuentra definida la acedia como una cierta forma de pereza. conocimiento-amorconocimiento.18-23). unas obras y una vida. mirar-gustar-ver. inserta en la existencia cristiana. De esos apetitos por bienes diversos. la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de las riquezas — no viene del Padre sino del mundo" (1ª Juan 2. formas de vida — distintas y opuestas: las obras de la carne y las obras del espíritu (Gálatas 5. de la circuncisión. de la Cruz y de la gracia. La opción por un apetito en contra de otro. y el espíritu tiene apetitos contrarios a la carne. la opción por un apetito en contra del otro. ambas clausuran su corazón para el encuentro con Dios.2. Los dos apetitos de los que habla San Pablo. el amor del mundo se desglosa en apetitos. La vida cristiana presupone una opción previa a toda otra elección y que es fuente de todas las demás: entre la carne y el espíritu. que Juan llama concupiscencias. Hay una retroalimentación de ambos pecados capitales. en la visión de Pablo. Pablo ve así la ley de la Cruz. Nótese cómo también en San Juan. . como que son entre sí antagónicos. Para Pablo. mientras que el apetito carnal tiene como objeto la gloria vana.15-16).Dado que sólo las virtudes teologales. y en consecuencia al sujeto que ama. permitiéndonos entenderla como una tristeza de los apetitos de la concupiscencia.17). que se pierda de vista el Bien por mirar la dificultad. Esa mortificación del apetito carnal por el espiritual. la ira y hasta el odio. de sus bienes específicos. Dado que a veces el amor a Dios imperará la renuncia a bienes prescindibles. en efecto. no son los bienes los opuestos entre sí. es la que. o sea como causa de un mal. anterior al pecado original — ni irreconciliables ni opuestos al bien permanente ni a la comunión de las creaturas con el Creador. el bien de las creaturas proviene del Creador y ha de servir a la comunión con El. La dificultad en alcanzarlo puede ocupar de tal manera la atención. Dios hace perenne al que lo ama confiriéndole la comunión con su vida eterna (1ª Juan 1.13). puede subordinarle los efímeros y sacrificárselos si es necesario. prescindibles y en algunos casos prescindendos. es el Bien imprescindible y el amor a Dios debe gobernar los demás amores. Es la oposición de los apetitos de la carne a los del espíritu — consecuencia del pecado original — la que produce gozos y tristezas. De modo que la oposición radical. En la visión creyente. Y esa percepción y evaluación creyente de los bienes. inclina a considerar al Bien divino como causa de la privación de un bien. Sólo la vida en el Espíritu. que presta su real consistencia a los bienes eternos. el Bien divino es por eso un Bien arduo. En realidad. ante aquél Bien que los priva de hecho. La oposición está en que los bienes que son objeto del amor mundano son pasajeros. sino el hecho de que tanto los unos como los otros no son realmente conocidos y apreciados en su bondad si no es por la fe. y sobreviene la acedia.1-3. por eso mismo. son los que confieren transitoriedad o perennidad a sus correspondientes amores. Y esto explica la acedia. ese bien es tenido por mal. La Rebelión de la Concupiscencia Hay que advertir bien. unos transitorios y otros duraderos. entonces. los amores son opuestos porque tienen objetos opuestos. la tristeza. esa renuncia implica una mortificación de los apetitos concupiscentes y la consiguiente tristeza o ira de dichos apetitos. o la que puede experimentarse entre los apetitos. sino la que existe entre percepción creyente y la percepción incrédula. y elige o desecha uno u otro de esos apetitos. Cuando el bien de Dios aparece como privando — o amenazando privar — de sus bienes propios al apetito carnal y mundano. pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para siempre" (v. tiene también a los propios apetitos y a sus respectivas solicitaciones. sino los apetitos. mientras que los bienes objeto de la caridad son permanentes: "el mundo y sus concupiscencias pasan. Pero para el hombre caído. en cambio. entre la percepción espiritual y la percepción carnal. como objeto bueno o malo. no es la que pudiera ponerse entre los bienes. respecto de unos bienes u otros. que los bienes pasajeros no son — de suyo y según el orden primitivo de la creación. unos transitorios y otros perennes. El fundamento de la incompatibilidad de los apetitos contrarios no es la inconmensurabilidad de sus respectivos bienes. difícil de alcanzar. Entonces lo arduo del Bien es percibido como un mal. por excitación de lo irascible del apetito carnal mortificado. Los bienes pasajeros son. deseos y temores opuestos entre sí. o puede privarlos. o del amor mundano y sus concupiscencias por el amor divino. Los objetos. Es la oposición e irreconciliación de los apetitos del hombre herido por el pecado. 5. en cuanto quiere y consiente en querer con el uno y no quiere y se niega a .También en la visión de Juan. Dios. paces e iras. la que proyecta su irreconciliación y su antagonismo sobre esos bienes. los unos como soberbia y los otros como envidia168. a ejemplo de Cristo. y es difícil acertar en el diagnóstico pastoral o en la cura de almas.13). La acedia es. que — como vimos — da lugar al duro combate del monje.24. como estilo de vida. contra los bienes espirituales en cuya búsqueda se embarcara el monje en su aventura ascética. es consecuencia del pecado original. Por lo cual bien merece la acedia ser considerada como la consecuencia más característica del pecado original y como una prueba y argumento del mismo. en la dirección espiritual o en el discernimiento y por ende en el buen gobierno de sí mismo y de los demás. el pecado del diablo fue la soberbia. Causa y Efecto del Pecado Original El estado de irreconciliación de la carne con el espíritu. Según Orígenes.querer con el otro. Agustín. como buenos o malos. Así se explica el surgimiento de la vida monástica como el propósito de llevar la mortificación y la renuncia a un grado heroico. A partir de entonces la teoría de la envidia primigenia del diablo pierde terreno progresivamente hasta desaparecer. Basilio. como bienes o males. Así — por último — se explica por qué la civilización de la acedia. se opone a la Iglesia y a la revelación cristiana. San Ireneo ha sido llamado 'el arquitecto de la doctrina sobre la envidia primigenia del diablo'. Las privaciones ascéticas mueven a disgusto. Así también se explica — por el contrario — la acedia con que el pecador rechaza los diez mandamientos y se entristece por la voluntad divina como obstáculo que se opone a la realización de sus deseos. La acedia — que es envidia o sea tristeza por el Bien que es Dios. la verdadera victoria del creyente. enemiga de la Cruz.De modo que el cristiano toma posición ante sus propios quereres. y que implica la soberbia de afirmar el querer propio contra la Voluntad divina — es el mejor de los nombres para el pecado del Angel malo. Gregorio Nazianceno. La escuela Alejandrina se aparta de la doctrina ireneana. por lo tanto. efecto y causa del pecado original. La inflexión comienza con Orígenes y prosigue con Clemente alejandrino. la cual pone límites a la voluntad del Hombre. también se agudiza la resistencia y la tentación de acedia. A partir del s. del cual deriva luego el de nuestros protoparientes. se dividen al explicarlo. Los Santos Padres al referirse al archipecado del Angel malo. que es como hemos visto el punto de inserción de la acedia en el organismo espiritual de la vida cristiana. Los padres occidentales. Así lo define el libro de la Sabiduría: "Por acedia del diablo entró la muerte en el mundo y la experimentan (tanto la acedia como la muerte) los que le pertenecen" (Sabiduría 2. sometiéndola a la voluntad divina. Diríamos que es "la" consecuencia más propia de dicho pecado. Tertuliano y Cipriano mantienen fundamentalmente la doctrina tradicional plasmada en Ireneo. III la teología patrística se bifurca. Y sin esta categoría teológica no es posible hacer buena teología de la historia ni buena teología espiritual. su participación en la victoria del crucificado. en un estilo de vida donde se radicalizan las virtudes teologales. . Así lo interpreta muy tempranamente Clemente Papa y tras él Justino y Teófilo de Antioquía.23 y 7. a tristeza y por último a ira. ver también 6. Donde el deseo espiritual se radicaliza. La mortificación es la virtud cristiana por la cual se acepta la crucificción de un apetito en aras del otro. San Juan ve en esa capacidad de la fe para hacer morir los apetitos contrarios. harán triunfar definitivamente la teoría origenista del pecado diabólico como soberbia y sepultarán la doctrina tradicional culminada en Ireneo169. jerónimo. . a los espíritus. Este no es sólo un dato teológico. Es. Mircea Eliade observa que en el corazón mismo de la experiencia religiosa encontramos la tendencia contraria y apunta la resistencia a lo sagrado: "La actitud ambivalente del hombre ante algo sagrado que a la vez le atrae y le repele. quien manifiesta ante lo sagrado una tendencia contradictoria. 7. Eliade retoma aquí las tesis de Rudolf Otto. Esta resistencia se acentúa aún más cuando el hombre se encuentra totalmente solicitado por lo sagrado. el hombre se siente inducido a la lucha contra Dios. el hombre esclavizado se ve empujado a tomar posiciones en contra del amo que lo tenía esclavizado"170. Temor o Miedo El Temor de Dios. es para la Escritura. destruyendo sus rayos que penetran en el mundo creado. Análogamente a cualquier otra época de la historia. Ese fue el drama de los siglos de la acedia. Así. sino también un hecho de experiencia universal. sino también.El Pecado Original —ha escrito Juan Pablo II— "es verdaderamente la clave para interpretar la realidad. pero también repulsión (cualquiera que sea el nombre que a esa repulsión se dé: odio. sino también en las formas religiosas más desarrolladas. no puede abandonarlo todo. etc. donde ha señalado y descrito el efecto fascinante y atemorizador a la vez. a todo lo `maculado'). La ambivalencia de la actitud del hombre frente a lo sagrado no se nos manifiesta sólo en el caso de las hierofanías y cratofanías negativas (miedo a los muertos. ignorancia voluntaria. la teología bíblica tiene más para enseñarnos y para precisar. sino más bien de respeto. "Por un lado — dice Mircea Eliade — trata de asegurarse y de incrementar su propia realidad mediante un contacto lo más fructuoso posible con las hierofanías y cratofanías. poniendo en duda la verdad de Dios.10). a la vez atrae y repele al hombre. la resistencia ante lo sagrado es ambivalente. sarcasmo. o el de las encrucijadas de la conversión o el pecado. sino también por las reacciones naturales del hombre ante esa realidad trascendente que le atrae y le aterra con igual violencia. en su obra Lo Sagrado. desprecio.)"171. Sin embargo. Porque refiriéndose a toda otra época de la historia. este temor no es sinónimo de miedo. El Pecado Original no es sólo una violación de una voluntad positiva de Dios. Y acerca de este fenómeno. descrito por la ciencia de las religiones.3. en consecuencia. por otro. cuando se ve llamado a tomar la decisión suprema: abrazar plena y definitivamente los valores sagrados o mantenerse frente a ellos en una actitud equívoca"172. que es Amor. de la motivación que está detrás. el comienzo de la sabiduría (Salmo 110. Incluso una teofanía como la que revelan los místicos cristianos inspira a la mayoría de las personas atracción. que ejerce lo divino sobre el hombre. aún deseando superarla. el Papa nos remite a la resistencia del hombre a lo sagrado. Pero para el autor sagrado. como hemos visto el caso de la vida monacal. se explica no sólo por la estructura ambivalente de lo sagrado en sí mismo. y sobre todo. temor. al integrarse en un plano ontológico superior a su condición profana. Y quizás el drama de los siglos tout court. La cual tiende a abolir la paternidad (de Dios). Como fenómeno universal conviene decir algo de él a continuación. teme perder definitivamente esa `realidad'. que es benéfico y peligroso. y dejando la sola conciencia de amo y de esclavo. Temor de Dios y Miedo a Dios Resistencia Universal ante Lo Sagrado Lo sagrado es ambivalente. el Señor aparece como celoso de su poder sobre el mundo y sobre el hombre. al menos para sí. Son las Palabras de Jesús las que están destinadas ahora a ser fuente de gozo para sus discípulos. "Los demonios — dice Santiago 2. Hay una misteriosa pero íntima vinculación entre este . De este miedo a Dios sólo puede brotar el odio a Dios. El respeto ( del latín re-spectus. Tiene por eso miedo a Dios. derivado a su vez del verbo re-spicere = mirar dos veces) es la mirada atenta. no estéis tristes" (Nehemías 8. o miedo del esclavo ante su amo. del gozo de la fe y el amor a Dios. El temor de Dios es por lo tanto la afirmación del Bueno como bueno y de lo malo (en mí mismo) como malo. si no malo necesariamente en sí mismo. Por el contexto. tampoco es desdeñable cuando se trata de disuadir al pecador del pecado que lo domina. como le gusta decir a San Ignacio de Loyola: acatamiento. por eso. es por lo tanto también consideración y reverencia. Jesús. habla de un gozo suyo y de sus discípulos: "Os he dicho estas cosas para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea pleno" (Juan 15. 7. Nadie ama lo que no respeta. conviene considerar cuáles son los efectos previsibles de su neutralización por parte de la tristeza que se le opone. es el justo castigo de su propia maldad. La frase nos recuerda el género paradójico de las bienaventuranzas. Se trata pues claramente en este pasaje. en la última cena y para fortalecer a sus discípulos de cara a la prueba de la Pasión y a las futuras persecuciones. El Gozo del Señor es vuestra Fortaleza "El gozo del Señor es vuestra fortaleza. comienzo de la sabiduría y condición previa y necesaria del amor a Dios. reconociéndolo. y es útil donde falta el temor filial. durante la Fiesta de los Tabernáculos restaurada. Es.El que respeta a Dios afirma que Dios es bueno en su grandeza. al que tiene delante. sugiere la misma misteriosa vinculación entre gozo y fortaleza: "vuestra tristeza se convertirá en gozo" (16. en Jerusalén. en cambio. temor de no ser o de no hacerse digno de la condescendencia de que se es objeto. del gozo de la Caridad al que se opone la acedia.) El Gozo como Fuerza Puesto que la acedia se opone al gozo de la caridad. Este miedo es opuesto al temor de Dios. El contexto de anuncio de tribulaciones y pruebas. Este temor servil.11). se ve claramente que el gozo de Jesús es el que proviene de su amor al Padre. El miedo a Dios. Se trata del gozo resultante de escuchar la Palabra de Dios y de creer en ella. El temor de Dios es algo interno al amor. Es temor "filial" como explican los Santos Padres: el temor que tiene el buen hijo de disgustar a su Padre.5).18). Por su parte. La frase es del sacerdote Esdras el día en que leyó la Ley de Moisés ante el pueblo en la plaza que estaba frente a la Puerta del Agua. El conocimiento demoníaco excluye el amor. Porque si del temor nace — y en él se funda — la Caridad. Considera que Dios no es bueno sino malo. Lo distinguen así del temor "servil". mientras que el amor — como veremos enseguida — exorciza el miedo (1ª Juan 4. como lo eran en tiempo de Esdras las de la Ley para el pueblo. Si teme algo de El. El respeto a Dios.19 — creen pero tiemblan".4. En el caso de Dios. es alguien inconmensurablemente superior y distante. es temor de ofender. en el miedo hay tristeza por ser Dios quien es.20). Es. supone que alguien (que se estima bueno a sí mismo) considera que Dios puede dañarlo. la consideración correcta que mira y advierte. y que el gozo de los discípulos es el que provendrá de su amor a Jesús y de ellos entre sí. a pesar de todo lo que pueda acercarse por su bondadosa condescendencia. y habiendo hallado un panal abandonado: "alargó la punta de la vara que tenía en la mano. ¿Por qué el amor expulsa el temor? Porque: "el temor mira al castigo" y quien todavía mira al castigo y teme. nos inclinaremos. además de sugerir una asociación mesiánica. como Dios. refleja a su manera el drama del amor de Dios. Y así se entiende por qué "el amor perfecto echa afuera al temor". más fuerte que la muerte (Cantar 8. La fatiga de la lucha enturbia la visión del bien. El corazón de Sansón es fiel a su pueblo y fiel a la enemiga y los amores contrapuestos no se contrarrestan en él.. que proviene de otro mal (=mi pecado). la metió en el panal y después llevó la mano a la boca y se le iluminaron los ojos" (1 Samuel 14. "no ha llegado a la plenitud del amor". . Dulzura de la miel y fuerza para el combatiente fatigado encontramos también en el episodio de Jonatán. Y efectivamente. se reflejan los temas de la dulzura y la fuerza. El amor da fuerza para sufrir incluso la ingratitud: "todo lo soporta. lo hace vivir. derivado de "Sol" (en hebreo = Shémesh). fruto del Espíritu.16. El héroe es débil por su pasión hacia Dalila y fuerte por su amor al pueblo de Dios: "Del que come salió comida y del fuerte salió dulzura"(Jueces 14. con alguno de los dones del Espíritu Santo enumerados en Isaías 11. Cuando la mirada está puesta en Dios y fija en él por el amor perfecto. La misma que lo devora. Sansón es fuerte en su debilidad. El mismo nombre de Sansón. ya no se mira a sí mismo y por lo tanto tampoco al castigo. que tiene retintines de exorcismo (1 Juan 4. El Cantar de los cantares.gozo y la paciencia en las tribulaciones.7).6) capaz de soportarlo todo (1 Cor 13.18). La dulzura de la victoria. dice San Juan. quien exhausto del combate. se dan por presencia de un mal o ausencia de un bien. y en la adivinanza que Sansón propone a los filisteos inspirándose en este hecho. temor y tristeza. todo lo perdona. entre los dones y frutos del Espíritu Santo (CIC 1830-1832).27). por fidelidad a la ingrata. con una expresión griega: éxo bállei. sugiere a la vez la dulzura y la fuerza del sol. 7.10-11..18). Si es dable establecer la correspondencia del gozo. como la del vigor físico de Sansón. Tanto la fuerza del amor de Sansón por Dalila. El que ama y el que teme están atendiendo a dos cosas diversas: el que ama atiende y considera al Dios amable. celebra también conjuntamente la dulzura (Cantar 5. a relacionarlo con el don de fortaleza.. el que teme está mirando a su propio pecado y al castigo que merece. Shimshon. aleccionados por estas páginas bíblicas. íntimamente unidos.(1 Cor 13. después de dispersados los enemigos — abejas que abandonaron el panal — devuelve la visión y el goce del bien. El temor de la perspectiva de un mal (=el castigo). El Amor echa afuera el Temor "El amor perfecto expulsa el temor". El amor produce un gozo que expulsa el temor y por lo tanto la tristeza. En el episodio del enjambre de abejas y el panal de miel que Sansón encuentra en el cadáver del león. ilustra con su fondo y su forma.14). ya que ambos. La debilidad de Sansón por amor hacia una enemiga ingrata y traicionera. "¿Qué hay más dulce que la miel y qué más fuerte que el león?" (14. El amor nace de la visión del bien. La historia de Sansón (Jueces 13-16).7d).710) y la fuerza del amor divino. El gozo de la Caridad es uno de los frutos del Espíritu Santo.2s. el Catecismo de la Iglesia Católica enumera gozo y fortaleza. que forman la trama de esta historia. lo que decimos. crucificado. sino que también corroe su capacidad de oponerse al mal y la paciencia para sufrirlo. simboliza la comunión con la voluntad de su Padre: por un lado como comida (= "Mi comida es hacer la voluntad de mi Padre"). la acedia enerva la fuerza divina en el alma creyente.2-5). sino de la fortaleza para obrar el bien. porque confía gozoso en la virtus de la Caridad: "No quise saber entre vosotros sino a Jesucristo.Amor y temor reposan pues sobre dos miradas diversas. Y ese es el sentido original de la palabra latina virtus.9). sino en el poder de Dios" (1 Corintios 2. sobre la atención a dos objetos formales diversos. sin poner su confianza en la fuerza persuasiva del discurso. que se complace en hacer su voluntad. fuerza. Locura y Debilidad de Dios Para entender la psicogénesis de la acedia. No sólo mina su capacidad de hacer el bien.2). Y el antídoto de la acedia: fortaleza y gozo de la Caridad. no en sabiduría de hombres. El cáliz de la Pasión que el Señor acepta en su agonía. Un amor que da fuerza para luchar y para padecer por el bien. Al gozo que se le proponía. crucificado. no de la fuerza física. La fuerza de la caridad es la fuerza del amor sufriente.17) como rechazo y menosprecio al Padre. Marcos 11.25). Se trata naturalmente aquí. por otro lado como bebida ("El Cáliz que me ha dado mi Padre ¿no lo he de beber?"). El amor sufriente. sino de Dios. por otro lado la tristeza por el pecado (Lucas 19.6. y de su misericordia por la muchedumbre humana necesitada de rescate. La fuerza no viene de las palabras. Estas locuras del lenguaje sólo puede permitírselas quien somete el lenguaje al ministerio del anuncio. entonces. Es posible considerar la Agonía del Huerto como un combate o una lucha — en griego: agón — entre dos gozos opuestos y dos tristezas opuestas. Por otro lado el gozo. de un reino de este mundo (Lucas 4. muestra la grandeza de su fuerza precisamente en la debilidad. mortificación. y de la castellana virtud: la capacidad de hacer el bien. Juan 6. En ese conflicto de ambos gozos nace el drama de la acedia en el corazón de los hombres.15). Por un lado el gozo del amor al Padre. Y de esas dos miradas provienen dos fuerzas opuestas: un amor y un temor opuestos entre sí. y la debilidad divina. paciencia o acedia. tímido y tembloroso. que acepta la del Padre "en lugar del gozo que se le proponía" y habiendo "soportado la cruz sin miedo a la ignominia". opuso Jesús un gozo superior. y éste. Y me presenté ante vosotros débil. manteniéndose pacientemente adherido al bien a pesar del mal. Como tristeza opuesta al gozo. Por un lado la tristeza del alma humana ante la muerte. Mi Fuerza se Realiza en la Debilidad "Virtus in infirmitate perficitur" dice San Pablo (2 Corintios 12.41ss. sacó la fuerza — en su debilidad — de la embriaguez del Cáliz de su Amor al Padre. y por fin como una cierta embriaguez de esa voluntad. que se le propone. El vigor del creyente es un vigor espiritual. El dilema es. y la tristeza del corazón del Hijo que prefiere la muerte a contristar él también al Padre. sino que fueron una demostración del Espíritu y del Poder para que vuestra fe se fundase. por lo cual "está sentado a la derecha del trono de Dios" (Hebreos 12. Y mi palabra y mi predicación no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabiduría. Jesús. hay que tener en cuenta las antinomias o paradojas en las que es maestro san Pablo: "la locura de Dios es más sabia que la sabiduría de los hombres. más fuerte que la fuerza de los hombres" (1 Corintios 1. un gozo y una tristeza opuestos. . Virtus significa en latín vigor. es la humillación de un Dios suplicante la que se muestra con una evidencia sobrehumana. en la astucia retórica y dialéctica. apariencia humana sino realmente sobrehumana y divina. que no tenía. que esclavizan a los hombres y rivalizan con ellos. los Corintios encontraron por fin el gusto de creer.18). la imposición del poderoso. en la retorsión del lenguaje para adulaciones o intimidaciones sofísticas. por fin. "Dejaos reconciliar con Dios". turístico y doméstico. en la injusticia de su Cruz]. débil por amor. en su propia disimilitud con todo lo que el alma de hombre alguno sería capaz de imaginar e inventar. gracias a la fuerza de ese Espíritu Santo que suplica comunión y reconciliación sin tomar en cuenta las trasgresiones. ministro y dispensador: "Todo proviene de Dios que nos reconcilió consigo por Cristo y nos confió el ministerio de la reconciliación. Somos pues embajadores de Cristo. de los cuales Pablo se sabe. A quien no conoció pecado. apóstol humillado de un Dios que se humilla ante el hombre suplicándole la reconciliación y haciéndose culpable a sí mismo en su Hijo. o halagos. y se muestra. Es la fuerza de la gratuita oferta y del vehemente ruego de reconciliación. Porque en Cristo [en la insensatez y debilidad. nada de manipulación psicológica.18-21) Pablo se presentó así. Esta es la fuerza de la predicación de Pablo. le hizo pecado. ¿Cuál puede ser la fuerza de semejante locura? Ante un Dios así calla el temor al castigo y puede nacer y llegar a su perfección el amor cristiano: la Agapé (1 Juan 4. no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres. por nosotros.31). comercial. o — en el mejor de los casos — en la justicia del talión sin sombra de perdón o misericordia. nada de cálculo político ni de human relations. como si Dios os suplicara por medio de nosotros: en nombre de Cristo os suplicamos: ¡reconciliaos con Dios!. el Camino Mejor (1 Corintios 12. estaba Dios reconciliando al mundo consigo. sino poniendo en nuestros labios la palabra de la reconciliación. Ellos eran gente de un mundo donde lo divino ya se había hecho vulgar. para que viniésemos a ser justicia de Dios en él" (2 Corintios 5. Y ante ese Dios. nada de adulación.5. 7. Lo que brilló a los ojos de los Corintios en la locura de Pablo fue la locura de Dios mismo a través de su Apóstol. que lleva. perfil divino absolutamente inédito en la interminable galería de las imaginaciones humanas acerca de la divinidad. Verdaderamente parece necio y ridículo un Dios así. una cierta garantía de sobrehumana y divina verdad. a la que no sirven sino que estorban los vigores retóricos o dialécticos. Gozo y Virtudes Teologales El Gusto de Creer Hay un gusto. nada de captación de la benevolencia. En la humillación de Pablo. Una humanidad predispuesta a imaginarse dioses patrones. para ganar el amor de los culpables a costa del inocente. nada de amenazas. o sea un gozo en conocer y reconocer al Dios verdadero y en aceptarlo por la fe. Pero el corazón de los Corintios se rindió ante este Dios. dictadores. Parece sólo apto para engendrar acedia entre los hombres de un mundo fundado en el zarpazo de la prepotencia. Pablo les traía la oferta de un Dios tan absolutamente a contrapelo de todos los que habían fabricado o domesticado ellos mismos. Un Dios que sólo podía ser creído a fuerza de inimaginable e inverosímil. político.Nada de retórica. como la persona a cuyo conocimiento está . nada de dialéctica. nada de demagogia de las pasiones. industrial. La inteligencia del hombre está creada para conocer a Dios y cuando lo encuentra lo reconoce con fruición como a su objeto adecuado. La inteligencia del hombre está creada para posibilitar ese encuentro en el que consiste la felicidad del hombre. que el canto gregoriano y la música sacra. El gusto de creer. Es su comienzo o incoación. Isidoro. Un gozo que está en lo profundo de los corazones abatidos y de los que sufren todo lo que las bienaventuranzas prenuncian. Algunos pasajes de nuestra exposición aluden a ellos. pacificándolo. ofrece los elementos para una pastoral gaudiocéntrica. Si se desea imitar el cauce pastoral paulino. elegir según Dios. piedra fundamental de la Iglesia. es más bien la indiferencia. Pero es una gracia. en piedra de tropiezo para Jesús y los demás discípulos (Mateo 16. el disgusto. abre los ojos del espíritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad"173.destinado por creación. y una vez liberados de ellos. junto con el auxilio interior del Espíritu Santo.18.). Resulta así que el gozo — junto con la paz y la misericordia — es como un test de la salud espiritual y del vigor de las virtudes teologales. la Iglesia manifestó su conciencia de sí misma con aquella frase de San Agustín que refleja esta aparente paradoja: "La Iglesia peregrina entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios" (Lumen Gentium 8).23). sino que en ellas es fuente de fuerza. no todo gozo sensible. Pero un amable lector del manuscrito . "Para dar la respuesta de la fe. La espiritualidad ignaciana. Es un gozo que no se pierde en medio de las tribulaciones y las pruebas.) Apéndice: El Problema de los Remedios El tema de los remedios para la acedia no entraba dentro de los límites que habíamos fijado inicialmente a este ensayo. Pero la Caridad supone la Fe y la Esperanza. es necesaria la gracia de Dios. que mueve el corazón. lo dirige a Dios. Esto es guiarse en todo por la búsqueda de la complacencia y el gozo de Dios. ¿Hay que aclarar que el gozo de las virtudes teologales no es como los gozos mundanos? No todo gozo bullicioso o bullanguero. pertenece al del gozo de la caridad. Termómetro de las Virtudes El gozo es fruto de la Caridad. del corazón humano herido por el pecado. la doctrina de consolación y desolación se ha convertido en un camino sapiencial para liberarse de los afectos desordenados y goces falsos. En dicha espiritualidad. Quizás no haya mejor reflejo sensible de lo que ese gozo produce en el hombre. la incomprensión. refleja el estado real del alma. Benito. de la que nos hemos ocupado (6. cuando se lo confronta con la oferta de la fe cristiana. capaz de convertir a Pedro. Por lo tanto es indicio de la existencia y de la salud de esta virtud teologal. En el Concilio Vaticano II. Por ejemplo al recordar la doctrina de Casiano. Lo que brota espontáneamente de la caída naturaleza humana. de modo que cualquier defecto de ellas debilita la Caridad. Es como un termómetro en el que repercute el ejercicio de esas virtudes. la aversión al Dios crucificado: la acedia. hay que poner por delante las virtudes teologales y por lo tanto el gozo específico que de ellas dimana. Tomás de Aquino e Ignacio de Loyola. No era nuestro propósito tratar de ellos expresamente. que se adelanta y nos ayuda.6. buscando y hallando el beneplácito divino en la ordenación de la propia vida. 7. como fundamento y fuente de las demás virtudes cristianas. La pastoral paulina es gaudiocéntrica porque está centrada en las virtudes teologales. quien halló llamativo "que habiendo dado tanta importancia y centralidad al tema de la acedia. en el que recordaba los remedios que ofrecen Casiano. más a fondo y con mayor detención. agregué un párrafo breve. como le parecía al primer lector arriba citado. Yo no había considerado insuficientes esas líneas. de suyo. Debo decir que no termina de imponérseme la lógica según la cual quien conoce y sabe describir un mal. aunque el diagnóstico no sea todavía. de la utilidad y la suficiencia de esos remedios tradicionales. Y porque no tenía elaboradas ni la doctrina ni las razones acerca de su tratamiento. deba por eso forzosamente conocer y exponer también sus remedios. Gracias al deseo de estos lectores. Cualquier médico o enfermero entenderá que un buen diagnóstico es la mitad de la curación. y cuya verdadera índole ignoraban. Para complacerlo. En los asuntos del alma y del espíritu. sobre este "problema" — porque vaya si lo es — de los remedios o del tratamiento del mal de acedia. pero carecer de la vacuna. El que hace algo bueno no se obliga por eso a hacerlo todo o a hacer lo mejor. aunque siempre como ensayista. sino que se afirma que por eso mismo se logra la curación. familiarizado y conforme con los límites autoimpuestos a mi escrito. y más allá de considerar suficientes para un ensayo las referencias a los remedios diseminadas en él. un acto terapéutico. terapéutico. La experiencia de otros lectores del manuscrito de este estudio. que sea "negativo" hablar extensamente de un mal. o del cual vivían rodeados y en algunos casos acosados. Tampoco termina de convencerme. en parte porque estaba y sigo persuadido de la validez. No tengo rubor en confesar que había limitado el objeto de mi ensayo a disertar sobre el mal. he tenido la oportunidad de ponerme a reflexionar. Confianza que contribuía a alimentar en mí la experiencia de otros lectores de este trabajo. también. creyendo hacer con eso sólo. algo de provecho. El solo hecho de llamar la atención sobre un mal inadvertido. remitiéndome a los lugares del ensayo donde se habla de ellos.encontró decepcionante y hasta negativo que "después de hablar tanto sobre un mal. Como dijo el Arcipreste de Talavera: "si el mal no fuere sentido. y que "dada la amplitud de la exposición del tema. le puede servir ya de remedio en gran medida. sin necesidad de disertar aparte sobre sus remedios. Ese párrafo le pareció después demasiado exiguo a otro lector. Pero he aquí que sucede. el bien no sería conocido"174. San Benito. se dedicasen solamente diez líneas — y apenas nominalmente — a su remedio". Y no creo que a un médico se le ocurriría reprocharle al clínico su diagnóstico por no ser. desde mi óptica de autor. Quizás este ejemplo pueda sugerir de qué modo la sola presentación de la acedia que hemos hecho. se esperaría que se deben ofrecer líneas o pautas de reeducación suficientemente explicitadas". no se tratase expresamente acerca de sus remedios". que no aspiraba a ser un tratado sino modestamente un ensayo. la sola anagnórisis del mal es ya su terapéutica. . que en psicología y en psicoanálisis. Y en parte también porque. me seguía sintiendo satisfecho y optimista con la virtud curativa de la descripción misma del mal. me convence de que señalarles este mal del que padecían. no sólo puede decirse que ese reconocimiento contribuye a curar su neurosis. además. fue de por sí beneficioso por el mero hecho de comprenderlos en su exacta naturaleza y saber nombrarlos. Toda diagnosis tiene un valor intrínseco positivo si es acertada. que al lector le parecieron exiguos y nominales. cuando el paciente reconoce las causas y los orígenes de sus síntomas. El demonio de la acedia se exorciza ya con reconocerlo e imperándolo por su nombre. Se puede conocer el virus y la etiología de una enfermedad. es ya de por sí algo positivo. ni porque diagnostique un mal incurable o del que se ignora el remedio. Santo Tomás y San Ignacio de Loyola. Hechas estas puntualizaciones. Habría que tratarlo a nivel de doctrina y de teología dogmática. el mejor remedio contra la acedia es conservar la gracia de la Caridad. Dios ya ha hecho lo principal y nosotros hemos de ser fieles servidores y ministros de lo que El hizo. pero que. tienen razón nuestros amables y críticos lectores: el problema de cómo remediar la acedia exigiría ser tratado extensa. Además habría que disipar el equívoco que se alberga en muchas cabezas que. eso no sería necesario. que considero puede ser el de otros muchos lectores de este libro. Tal es su importancia y tal su complejidad. pide una higiene. de pecado actual e individual. La acedia no sólo reclama una terapéutica. Sería deseable tratarlo con similar extensión a la dedicada a disertar sobre el mal mismo. Presiento que entran en juego aquí dos concepciones de la existencia cristiana. Hablando del remedio para la Civilización de la Acedia. En atención a su deseo. he reunido la información dispersa a lo largo de mi ensayo dentro del marco de estas reflexiones sobre el referido problema. Puesto que la acedia tiene dimensiones de civilización. desde Pablo VI. o más bien en cultivar y preservar la gracia de la Caridad allí donde Dios la ha puesto y nos ha encargado cultivarla? El mejor remedio es conservar el don de la salud. Siendo la acedia lo opuesto al gozo de la Caridad. No es otra cosa la que. que vienen reclamando proféticamente los Papas. Habría que tratarlo diferenciadamente en los distintos niveles en que la acedia se presenta: a nivel de tentación. por otra parte. La originalidad de la vida . De esta Civilización del Amor habría que disertar aparte y largamente. El tratamiento de la acedia en los individuos exige tener en cuenta la incidencia que tiene en su mal la pandemia cultural y civilizacional en la que están inmersos. Bastaría con impostar la pastoral sobre el cultivo preferencial y prioritario de las virtudes teologales. En fin. de dirección espiritual y cura de almas. con otros nombres. Automáticamente se estaría contribuyendo así a remediar la acedia en todos sus niveles. de acción cultural. a nivel de gobierno eclesiástico y congregacional. a nivel de liturgia. Según una de esas dos concepciones. Ni otra cosa la que propone el Papa en su Carta sobre el Tercer Milenio175. de cultura y de civilización. lucharon por instaurar sus antecesores desde Pío IX. a nivel de teología espiritual. Difícilmente se podría darle en menos espacio un tratamiento condigno y satisfactorio. proponen tanto la tradición como la nueva evangelización. de pastoral social. para no dejar insatisfechos a los que reclaman recetas de acción inmediata para aquí y ahora. entienden Civilización de la Filantropía. viviendo de tal manera que conservemos en nosotros los dones recibidos en ese comienzo y origen divinos. pensamos espontáneamente en la Civilización del Amor. hiciese un tratado sobre la Caridad enfocado a la pastoral de la acedia. cuando oyen hablar de Civilización del Amor. Así. de mal social. en vez de entender que se trata de la Civilización de la Caridad. el remedio a los vicios de una civilización debe investir dimensiones de civilización. de vicio capital. ¿Habrá pues que pensar en remediar la acedia. Ni otra la que propone San Ignacio al ejercitante en sus Ejercicios. que yo sepa. Los Remedios: Complejidad y Sencillez En realidad. de evangelización y de acción misionera. merecería la pena que alguien. Concedo que todo esto excede mi capacidad. agradezco todavía el reclamo de esos benévolos lectores. capaz de hacerlo. Pero quizás. profunda y minuciosamente. que me ha dado la oportunidad de abundar aquí en precisiones y en la elucidación de asuntos que están en juego al abordar el problema del tratamiento o de los remedios de la acedia. en cuanto que implica una determinada concepción de la vida cristiana. a todos los niveles en los que la acedia incide se encuentra y se manifiesta. una profilaxis y una epidemiología. a amar a Dios y al prójimo por Dios. La novedad se concede como gracia a esa fidelidad. Por ejemplo. toda la complejidad del tema de los remedios de la acedia. entonces nos hacemos acreedores a recibir lo que Dios nos promete. y también la de Pablo. En la otra visión. simultáneamente apuntábamos y contribuíamos ya a su remedio. Antes que obra humana es gracia posibilitante. Y enseña a encontrar en esto los verdaderos gozos y consuelos. o si se prefiere hablar así: de reeducación. como la Jerusalén Celeste. Pedro y muy en especial de la Carta a los Hebreos. cómo al hablar de la pastoral de las Virtudes Teologales y de la pastoral gaudiocéntrica176. señalábamos pistas de sanación. está en ser fieles al origen. Parecería que lo que Dios ha hecho es sólo capacitarnos y echarnos a andar para que hagamos lo que decidamos hacer. del pecado. remedios de acción automática o recetas caseras de sencilla aplicación. Si no perdemos lo que Dios nos ha dado y conservamos lo que ha obrado en nosotros. y en los gozos y consuelos verdaderos que deben ser atesorados. a esperar los verdaderos bienes. que propagaría el contagio de lo que aspira a curar. no viene tanto "desde abajo" cuanto "desde arriba". hace y hará.10). El discurso acerca de los remedios — en cambio — encierra el riesgo de volver a centrar la atención en la acción humana del pastor. despejábamos de entrada la ilusión de que para el mal de acedia. por lo menos en la estimación práctica. Al describir la complejidad de un mal de dimensiones culturales y civilizacionales. es cosa que se pide. El cristiano está así inmerso en el actuar de Dios. hay que reconocer también. Y a los que se debe responder generosamente. eficacista y pelagiana. 21. por darla por supuesta. Si estas consideraciones que venimos haciendo se sopesan. Al igual que el Reino de Dios. cortoplacista. La Civilización de la Caridad. Nuestra libertad se ejercita en ese servicio de fidelidad a lo que Dios ha hecho. No es ésta la impostación de la vida cristiana más propicia al cultivo y la preservación del gozo de la Caridad. se nos entrega el presente y el futuro divinos. lo cual es. en la acción divina en y con nosotros. Esta es la visión que se desprende de los escritos de San Juan. como para suscitar engañosas esperanzas de que los pastores pudiéramos arreglarnos en esto por nosotros mismos y sin Dios. Sólo los que piden estas cosas porque las saben imposibles e inalcanzables por sí mismos. con su insistencia en el permaneced. que el principio curativo es muy simple: el remedio contra la acedia es el gozo y los consuelos de la Caridad. Reconociendo. al de la cultura y de la civilización.cristiana. están en condiciones de ser capacitados . lo que Dios hace o ha hecho se da por supuesto. Esa sería una pastoral trágicamente portadora de acedia. se hará evidente cómo al hablar del mal. a cualquiera de sus niveles. antes que cosa que se construye a lo Babel. prefiriéndolos a cualquier otro que se ofrezca. Con un énfasis algo legal en lo del debemos. sin embargo. del vicio capital. pues. Lo nuestro es ser fieles. lo principal: lo que debemos hacer. La curación de la acedia. Y el médico o agente principal de la curación. No existen los filtros mágicos que pudieran aplicar aprendices de brujo en una pastoral exitista. Por la fidelidad al pasado divino. Y en eso mismo se muestra la poca o relativa importancia existencial y práctica que se le da. pudiese existir tratamientos humanos. es Dios. centra la atención donde debe estar: en el Autor del bien. preservados y cultivados. como médico o reeducador. desciende de lo Alto (Apoc. Toda evangelización consiste en educar en las Virtudes Teologales: enseña a creer. la lámpara encendida del bautismo y la túnica blanca. perdiendo de vista. la parte de Dios en todo esto. y de lo que hará se habla poco. El discurso acerca de la gracia de la Caridad. A todos los niveles: al de la tentación. no planificable. Lo nuestro sería darnos cuenta de eso y secundarlo. o sea el remedio de la acedia. pues. Escuela donde se aprende a vivir los gozos y los consuelos de la Caridad. A nivel doctrinal. remedio de la acedia. La doctrina sobre la Gracia nos persuade de que la Civilización de la Caridad. desentiendose de los factores no cuantificables. A nivel teórico-dogmático. A la pastoral de la gracia-eficaz. Mientras que la Caridad tiene su gozo en la gratuidad de los dones y gracias divinas. ya estaba Dios ocupado en remediarla. El remedio de la acedia del mundo pasa por la preservación del tesoro de gozo y de consuelo de la Caridad que el Señor derrama en el corazón de los fieles. realizándola en sus santos cuando viven el gozo de la Caridad. planificable y evaluable. enfatiza por el contrario la Gracia: lo que Dios obra. De ahí que el remedio contra la acedia sea específico y diferente. para salar. Las Recetas Tradicionales ¿Habremos de aguardar entonces a que Dios instaure una nueva Civilización para encarar la pastoral de la acedia? De ninguna manera. pues. La Iglesia es la administradora y guardiana maternal de ese tesoro que Dios le confía. ni el mal con más mal. indomeñable. agravando el mal y extendiéndolo en vez de curarlo. el eficacismo pelagiano y kantiano se niega a alegrarse con nada que no sea fruto del propio esfuerzo. que sólo la Iglesia puede acometer porque a ella le ha sido encomendada junto con los medios de gracia necesarios para llevarla a término. Es necesario echar mano con confianza a las recetas tradicionales que nos ofrecen acreditados maestros. Esas son las mismas recetas con que la Iglesia fermentó el mundo . que al de aquellas que el hombre puede aplicar y dosificar por sí mismo. u ofrecerlos a quien tales pidiese. eficacista.para obrar y contribuir eficazmente en su realización como dóciles servidores y ministros de los impulsos divinos. es algo que pertenece más al orden de las cosas que se piden. el remedio a la acedia pasa. equivaldría a querer curar la acedia con más acedia. cultura de los planes y de la evaluación de los logros. Soñar en remedios eficacistas para la acedia. no se sujeta a cronogramas. ni se deja evaluar de otra manera que por el discernimiento espiritual. La depositaria del Gaudium et Spes es la que puede remediar el Luctus et Angor del mundo. que traspone al plano espiritual o pastoral los métodos propios del mundo empresarial. La Caridad. la Civilización de la Caridad. algunos de ellos fundadores de escuelas de espiritualidad. inflamando en su amor. ni planificable. natural y humana. en la cultura o en la Civilización. Y en su liturgia hace presente una isla de eternidad en el tiempo. Fácil de nombrar. iluminar y fermentar el mundo. irradiándola desde su liturgia hacia sus demás dimensiones. en el alma. Pero en este caso no vige la ley de homeopatía: el pecado no puede curarse con más pecado. difícil de aplicar. gracia: ya sea en la Iglesia. La óptica doctrinal correcta y católica. En ese sentido la Iglesia es remedio de la Civilización de la Acedia y semilla de la Civilización de la Caridad. ni el desorden con más desorden. consolando y pacificando al alma en su Señor y Creador. por la inversión de aquella óptica a la que da lugar una cultura exitista. No aplicable con criterios de eficacia puramente racional. Cambiar la Humanidad es obra sobrehumana. no planificables ni evaluables como son las gracias. opuestos a la visión eficacista y pelagiana que es madre de la acedia. lo cual no es naturalmente ni previsible. como modelo de una Humanidad redimida. reivindica los postulados de la doctrina ortodoxa sobre la gracia. se opone un concepto de pastoral de la eficacia-humana a cuyo servicio debería ponerse y acudir la ayuda divina. y que sólo a la Iglesia le es dado verificar parcialmente en sí misma. no manipulable. Antes de que nosotros describiéramos la acedia. los dones y los consuelos. es. como remedio a la acedia. concebida como un ministerio o sea como un servicio subordinado a la gracia divina. y para recibirlas en el corazón. una justa medida en el trabajo. por las gracias y consuelos. Se ha de resistir a la desolación y hacer todo lo contrario de lo que sugiere que hagamos184. prescribe en su Regla: "No anteponer nada al amor de Cristo". San Ignacio enseña también. como vimos. a la vez que como la forma más indicada de fomentar una vida gozosa y consolada por la Caridad185. como vimos también antes179. lista y pronta al alma para el servicio de Dios y fiel en la observancia tanto cristiana como religiosa. Esto es particularmente útil. Es la fe informada por la caridad la que conforta y consuela. de un ejercicio de la fe. El descubrimiento de los bienes que ve la fe. poniendo en guardia contra la tibieza. Este consejo va en la línea terapéutica de la higiene y la profilaxis: conserva como un tesoro la Caridad que se te ha dado. Un autor moderno propone: "Los remedios contra una tan insidiosa enfermedad espiritual son el espíritu de penitencia. Por fin. proponía la gratitud por los bienes divinos como remedio para la acedia177. Y en consecuencia propone como remedio el pensar y meditar en los bienes espirituales182. Así de sencillo.y la civilización antigua. no permitas que invadan tu corazón amores que desalojen la Caridad. sobre las huellas de Casiano. más propiamente: consiste en la ingratitud por los beneficios recibidos. . no aprecies los goces terrenos más que los divinos. no sea que se te conviertan en tristeza por Dios. ni se ha de huir. considera que la causa de la acedia es no apreciar o menospreciar los bienes que le vienen a uno de Dios181. no se puede aburrir de ninguna manera"180 Aquí aparece en el ambiente monástico el trabajo orante o la oración durante el trabajo. recomienda resistir virilmene el ataque de la acedia. guarda la gracia. . San Ignacio de Loyola pone en primer plano de su doctrina espiritual el aprecio y el cultivo de la consolación. que mantiene despierta. se expulsa pensando siempre en los bienes celestiales. Santo Tomás. Sus reglas de discernimiento describen las diversas formas consolatorias de la Caridad. San Ignacio adiestra para reconocer las distintas formas de la consolación. Coincidentemente con Casiano. Enseña que la acedia viene de la ingratitud. La fe les reconoce eficacia y confía en ellas. en un logion de laconicidad monástica que no excede una línea. Casiano recomienda resistir con energía la tentación de acedia: "enseña la experiencia que con el ataque de la acedia no se ha de condescender. en sus reglas de discernimiento a guardarse de la acedia que acosa en forma de tentación183. San Benito. está entre los motivos del gozo de creer. que es el gozo de la caridad en todas sus formas. pero es posible en la vida laical. Se trata evidentemente de una meditación creyente. sino porque son el canal por donde escurre el torrente de la gracia divina. su Contemplación para alcanzar Amor. La mente que se ocupa en la consideración de bienes que tanto alegran y regocijan. como un ejercicio de perseverancia en el bien. no por su sencillez. La sola palabra gozo — en efecto — no siempre basta para comprender a qué variedad y complejidad de fenómenos espirituales concretos se alude con ella y a cuáles — correlativamente — se opone la acedia. abandonando el amor primero. En la misma dirección amonesta San Isidoro de Sevilla. al final de sus Ejercicios Espirituales se revela — según vimos — como el antídoto específico contra el mal de acedia. La "contemplación en la acción" que propondrá San Ignacio de Loyola tiene aquí sus raíces. San Gregorio Magno aconseja: "el vicio de acedia. contra el volverse atrás. pacifica y hace bueno. sino que se lo ha de vencer resistiéndolo"178. amparándolas contra los ataques de la desolación o del desorden. Se ha de corregir el menosprecio con el aprecio. o sea el tedio del corazón. Casiano. una cosa tan sencilla sería su salvación. Que un acedioso apetezca conformarse con los gozos y los consuelos que vienen de la consideración de las gracias y bienes recibidos. en que tus enemigos te rodearán de empalizadas y te cercarán y te apretarán por todas partes. tanto del creyente en su fe.porque previene el tedio en las prácticas de piedad y la náusea por las cosas divinas. . Remedio obvio pero arduo Aunque el remedio sea simple y sencillo. y finalmente. que se hicieron partícipes del Espíritu Santo y gustaron la dulzura de la palabra de Dios y los prodigios del mundo futuro. es reservado. o del ejercitante en las gracias recibidas en Ejercicios. es el aprecio y la búsqueda del gozo y del consuelo espirituales. Lamentando la incapacidad de Jerusalén para percibir la visita de Dios.4-6) No es fácil que quien una vez declaró menos importante la consolación y el gozo que antes gustara. El autor de la Carta a los Hebreos — por ejemplo — no se muestra optimista acerca de la posibilidad de que los anoréxicos de Dios vuelvan a recuperar su perdido apetito: "Por lo que se refiere a los que una vez han sido iluminados. No se sabe bien lo que es la acedia. ellos crucifican de nuevo por su cuenta al Hijo de Dios y lo exponen a la burla pública" (Hebreos 6. Porque vendrán días sobre ti. es el paciente el único que puede dejarse aplicar por Dios el remedio. no está en la mano del director espiritual o del pastor. pero luego cayeron en la apostasía. como hemos visto. hasta que no se pondera este llanto del Salvador sobre el drama y el inescrutable misterio de la apercepción y la dispercepción del bien. Ahí radica toda la dificultad de aplicar el remedio a quien le produce arcadas. la meditación y la lectura espiritual cotidianas. una predicación iluminada o una reflexión de los novísimos. que saborearon el don celestial. o entristece y hasta enfurece al acedioso. es imposible volverlos a renovar por el arrepentimiento. Ese ha sido tradicionalmente el problema llamado de la "perseverancia". o alegra menos. porque no has conocido el tiempo de tu visita'" (Lucas 19. y quien a pesar de haberla gustado se volvió a derramar en las cosas. lloró sobre ella diciendo: `¡Si también tú conocieras en este día el mensaje de paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. una eficacia particular y saludable"186. Diríamos que es como convencer a una adolescente anoréxica de que ha de comer. cambie su corazón para volver a dar la prioridad a lo que desestimó. como del que ha sido llamado en su vocación. Poco adelantamos con saber el remedio si no sabemos cómo despertar su apetito. y no dejarán en ti piedra sobre piedra. Para ella. porque estos adquieren en la existencia gris del hombre con acedia. Pero eso es precisamente lo que ella aborrece. la práctica frecuente de los sacramentos de la confesión y de la eucaristía. Jesús llora sobre la acedia de la ciudad santa. Pero eso es precisamente lo que. aplicar el remedio de la conversión a quien no quiera convertirse. Porque lo que para remedio de nuestro mal la tradición unánimemente receta. Y es precisamente el apetito espiritual del acedioso lo que está enfermo y habría que revertir. lo difícil y problemático es su aplicación.41-44). CONCLUSION "Al acercarse Jesús a Jerusalén y al ver la ciudad. Y como en medicina espiritual. El pronóstico que puede darse acerca de las posibilidades de curación del mal de acedia. ya no alegra. y te estrellarán contra el suelo a ti y a tus hijos que estén dentro de ti. es algo tan milagroso como la conversión de un pecador. Véase también lo dicho antes en 2.De Institutione Monastica X.1 ad 2m.A este propósito enseña Diadoco de Foticea: "El auténtico conocimiento consiste en discernir sin error el bien del mal. 140.. le ofrecía de beber" (Mateo 27. sol de justicia. o contraofertas "razonables". introduce a aquella misma alma en la luz infinita del conocimiento.como hemos dicho en 1. dilaciones. Se cumplía en Jesús lo del Salmo: "En mi comida me echaron hiel.O.c.2..Morales XXXI. sujetándola a una caña.9). Aunque esto parezca inverosímil. El lamento de Jesús es el lamento por la acedia. 136.. 142.. en tanto que la envidia se entristece de bienes creados y de las creaturas.1.De Inst. sino un bien. se cumple en la pasión de Jesús.Más que como pereza. los toma a mal y los retribuye con ofensas: "Pueblo mío ¿Qué te hice o en qué te he faltado? ¡Responde! Te arranqué del Egipto.1. La profecía de Isaías sobre la viña ingrata que da vinagre en lugar del dulce vino del festín de bodas.9. 141.. que conduce el alma hacia Dios.1.. tú me diste una cruz. Y en esto coincide con la envidia. se distingue de la envidia porque el bien del que se entristece la acedia es el bien divino.Te exalté con honor y poder sobre tus enemigos. aunque nos hayamos olvidado de su nombre y ya no sepamos señalarla donde ella está. para mi sed me dieron vinagre" (Salmo 68. de modo que. Q. y el misterio de la acedia lo conduce a la muerte. burla. "Una viña tenía mi amigo en una colina fértil. La sed del crucificado es la sed de Dios que solicita el amor del hombre y que recibe en cambio.. 139. entonces el camino de la justicia.Summa Theol. "Uno de ellos fue corriendo a tomar una esponja. La acedia es el mal del que debe ser liberado principalmente y en primer lugar. la empapó en vinagre y.35 Art. Es el drama de Dios. 137.6. exponerse a recibir lo agrio en trueque por lo dulce. descalificación.1169). 138. va ya segura en pos de la Caridad" Sobre la Perfección Espiritual c.Recuérdese que ...y esperó que diese uvas dulces pero le dio uvas agrias" (Isaías 5. en adelante. (PG 65. pero tú me clavaste alzándome en una cruz". la Pasión muestra que no lo es. 134.48). Podría decirse que la acedia es "el pecado". rechazo o por lo menos evasivas. En segundo lugar.. sobre todo en la espiritualidad monacal.. Y dado que "lo que fué eso será y lo que se hizo se seguirá haciendo" (Eclesiastés 1... excusas.17. . la acedia sigue existiendo. Los improperios que canta la Iglesia el Viernes Santo interpretan ajustadamente los sentimientos del Salvador sobre un pueblo que no reconoce los beneficios.. Véase lo dicho en nota 5. también con ese nombre. Coenobiorum X.Nótense los rasgos de este cuadro que sugieren la tentación de pereza y explican que a la acedia se la haya podido presentar. peor aún. 135.22).1s). X. la acedia se distingue de la tristeza común porque el objeto de la acedia no es un mal. Cuando esto se logra.en primer lugar. el género humano.El drama de la acedia es el drama de Jesús. : Ana Gabriela Casalá OSB).EE 349.Tomado de M. 158.San Ignacio trata de ellos en Ejercicios..5ª Regla: "En tiempo de desolación nunca hacer mudanza. 152. c..Morales XXXI. sin amor. ni aplicarse a la lectura.L." (4ª Regla. Buscar y hallar la Voluntad de Dios.A."Llamo desolación todo lo contrario de la tercera regla: Así como oscuridad del alma.37. 866. no le permite permanecer en ella. 160. 1988. 144.c.Ejercicios Espirituales = EE 329. 145. sin esperanza. Ella lo torna perezoso y cobarde para todo el trabajo que realiza en el interior de su celda.EE 313-336. suspira y se lamenta de encontrarse vacío de todo provecho espiritual e inútil en el lugar en que reside.L. aquí a nadie ha edificado y ninguno ha aprovechado su enseñanza y doctrina. T. turbación en ella. Se lamenta a menudo de no progresar nada en el largo tiempo que habita allí y de no producir ningún fruto espiritual mientras que permanezca unido a la comunidad.17.)" (EE 318). así como es en instar más en la oración. de la misma manera los pensamientos que salen de la consolación son contrarios a los pensamientos que salen de la desolación...I... inquietud de varias agitaciones y tentaciones moviendo a infidencia. mientras que podría gobernar a otros y hacer el bien a muchos. 6ª Regla: "Dado que en la desolación no debemos mudar los primeros propósitos. 157. de donde he trascrito libremente con aclaraciones. Se queja. Ensalza los monasterios distantes y alejados y los describe como si fueran más apropiados al progreso y más favorables para la salvación" (Trad. 155.EE 316. S.XIX. hallándose toda perezosa. tibia. Bon. en las Notas para sentir Escrúpulos (EE 345351). Porque así como la consolación es contraria a la desolación. 149.. 150. .c. moción a cosas bajas y terrenas. 148. 146..1. II. EE 317). y como separada de su Criador y Señor. engendra en ella horror por el lugar.EE 332. p. 154. Fiorito. fastidio por la celda.J.c.Liber Sententiarum III.. mas estar firme y constante en los propósitos y determinación en que estaba el día antecedente a la tal desolación.. o en la determinación en que estaba en la antecedente consolación (.. 868.De Sum..As. Bs.1.143. 147...Ver 4.. mucho aprovecha mudarse contra la misma desolación.. Un ejemplo de acedia.5.. Ed.. triste. Allí leemos esta descripción: "Cuando esta enfermedad se ha apoderado de la pobre alma. 151. considerándolos negligentes o poco espirituales.237-238.L. 872. 153. Diego de Torres. desdén y desprecio por los hermanos que viven con él o están lejos..5.Casiano dedica al tema el libro X de sus Institutiones Coenobiorum. 159. 856... 156. La Envidia primigenia del Diablo según la Patrística Primitiva (Estudios Onienses. Barcelona l994. et Mystique T. T. en mucho examinar.. pues puede con el auxilio divino. pp.c.) propio es del mal espíritu morder. 168.c. pp... San Ignacio invita al ejercitante a darse todo a Dios: "Tomad Señor y recibid.II.1.2. y así por nuestras faltas se aleja la consolación espiritual de nosotros.251-252. La segunda Regla de la primera serie coincide con ésta en señalar que "en las personas que van de bien en mejor subiendo (. 167.. 170..Véase: Isidro Ma. ." 165. mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Señor. Y dado que el amor ha de ser comunicación recíproca de bienes entre los que se aman.1. para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo.O.I. O. Eliade. y porque en cosa ajena no pongamos nido....Ver 7. Madrid l974. 135-137. la segunda por probarnos para cuánto somos.meditación. y en alargarnos en algún modo conveniente de hacer penitencia" (EE 319). p... Tratado de Historia de las Religiones. T. 166.) traer pensamientos buenos y santos conforme a la tal alma justa. lágrimas ni otra alguna consolación espiritual. Es propio del ángel malo que se disfraza de ángel de luz (.Ver 5.Véase 1.)" (EE 315). el cual siempre le queda(. Es el estilo de las razones de Judas contra María en la Unción en Betania (ver 2.M. y después... considerar por fin cómo Dios es la fuente de todos los bienes de los que él goza y es partícipe. Asc. poco a poco procura salirse trayendo al alma a sus engaños encubiertos y perversas intenciones (EE 332). Bardy. 1..1.. y en cuánto nos alargamos en su servicio y alabanza. Sans. entristecer y poner impedimentos inquietando con falsas razones (. 161. 172. mirar cómo Dios habita y trabaja para él en las creaturas.. Serie III Vol. Acedia en Dict. San Ignacio invita al Ejercitante a considerar los beneficios y gracias de creación y redención. Sobre este asunto véase el citado artículo de G. atribuyendo a nosotros la devoción o las otras partes de la espiritual consolación" (EE 322).: Cristiandad. cols 166-169.I.El ángel malo puede consolar al alma para traerla a su dañada intención y malicia (EE 331). 171. Trad.Es la primera regla de la segunda serie (EE 329) que hemos trascrito más arriba en 6. Fax. 221. perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales.6. y 5. VI) Ed... Madrid 1963. 7ª Regla: "El que está en desolación considere cómo el Señor le ha dejado en prueba en sus potencias naturales.Isidro Ma.)" (EE 320).. cast. sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias.2.. p. 169. la tercera para darnos verdadera noticia y conocimiento que no es de nosotros traer o tener devoción crecida. 164..Cruzando el Umbral de la Esperanza.. 163. amor intenso.EE 230-237. de Spir.. alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana. 162. En esta contemplación con que termina el Mes de Ejercicios. Sans.1.). 41-42..9ª Regla: "Tres causas principales hay por las que nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios. PL. 182. se insistirá en la Esperanza. loanza es del bueno" Alfonso Martínez de Toledo. 10.2. 186.1.Ver 6. 183. 2a..Ver 5. Art. Dei Verbum 5. la última frase es del Concilio Arausicano II. 175. ad 3m. HONINGS. año del Padre. Pero esta forma de oración se adapta muy bien a las exigencias de la vida laical. repaso en mi espíritu la historia de los patriarcas. CIC 153. El resto del tiempo.V.5. Tertio Milennio Adveniente Nº 40-51. 180. y en el año 1999. Todos los autores espirituales coinciden en insistir en la actividad del espíritu y la oración constantes. en el año 1998.. L. 181. Laus.. se insistirá en la Caridad. puesto que no ves a nadie?" y la reclusa le respondió: "Desde que amanece hasta la hora de nona.... Santa Melania le preguntó a una eremita llamada Alejandra: "¿Cómo puedes soportar la acedia que produce el aislamiento y la soledad.. Esta forma de contemplación.. año del Espíritu Santo. 179. 184.Summa Theol. Arcipreste de Talavera. in 1 Regum 5. 177.Y agregaba: "decir mal del malo.Ver 6. 364.. 185. los apóstoles y los mártires. 2ae..: . se insistirá en la Fe. oro sin cesar mientras hilo el lino. 174. espero las horas que restan perseverando fielmente y pronta para aceptar el fin con una esperanza gozosa" PALLADIO. 79.1.Summa Theol. 5.. puede convertirse en una forma de oración durante la acción. Art.. 178. Año del Hijo..Const.El Papa propone insistir en el trienio 1997-1999 en las Virtudes Teologales correspondientes a las tres Divinas Personas.De Inst. Juan Pablo II.3.. Corbacho. Prólogo.9.3.. San Ignacio la propone a los jesuitas. Coenobit. los profetas. Q.173. Hist.35. lugar citado ad 4m. 176.Es lo que Ignacio llama "agere contra" o hacer el "oppositum per diametrum" = lo diametralmente opuesto (EE 325). En el año l997. Después de comer mi pan.2.Ver 5. que han de ser contemplativos en la acción.Ver 7.Comm.