EL TANTRA DE LA MANO IZQUIERDAY EL CULTO DE LA SERPIENTE DE FUEGO-I Que los sistemas orientales de Tantra estaban basados sobre los Cultos Draconianos o Tifonianos del antiguo Egipto puede ser demostrado por el deposito de muchos terminos Egipcios en los textos de los Tantras, particularmente en los de la India. Por ejemplo, shakti, que signica !poder" #el concepto central de los Tantras# era conocido en las primeras eras en Egipto como Sekht o Sekhmet, la consorte de los dioses. Ella representaba la ere$a del calor del sol en el %ur que tenia su analogo biologico en el calor sexual de la leona, un s&mbolo de origen 'fricano. Pasht, en %anscrito, signica !animal" ( en los Tantras Pashu tiene una connotaci)n especica que hace referencia a los modos de congreso bestiales, i.e. congreso sexual no santicado por la tradici)n ortodoxa. Pashu asimismo exist&a en Egipto como Pasht o *ast +,-, la diosa felina que !paria". ( cu(a progenie dio su nombre en eras posteriores a los bastardos que originalmente signicaba ni/os nacidos solo de la madre en aquellos tiempos en que el papel del hombre en el proceso de la procreaci)n era desconocido, o cuando la paternidad indi0iduali$ada no era reconocida. . +catted1 ha sido traducido como parir, por el contexto.- En los Tantras las pasiones animales eran representadas por el pashu, i.e. aquel que estaba descalicado para el cumplimiento de los ritos Tantricos que comprendian el uso de las energias sexuales. El Khart en Egipto era el dios 2orus en forma de ni/o +2oor#paar#3raat-4 el reaparece en el Panteon 2indu siglos despues como 3arti5e(a, el hijo del dios solar. El dios 6n en Egipto era el %ol, ( el nombre fue perpetuado en la religion 7edica como Ong u Om, la 0ibracion primordial del espiritu creati0o. 6tro ejemplo notable es el nombre de la diosa %esheta que representaba el periodo femenino4 en el 2induismo, %esha es la serpiente con mil cabe$as4 es tambien un nombre en los Tantras para la 0ibracion lunar o !serpiente de la oscuridad" que se maniesta periodicamente en las mujeres. Tales ejemplos del origen Egipcio de los conceptos Tantricos podria ser multiplicado casi indenidamente. 8os cultos 6dianos de 'frica fueron purgados de sus acreciones tribales ( e0entuales durante su fusion con la Tradicion Draconiana de Egipto. Pero es en la Di0ision 3aula del Vama Marg +9-, o %endero de la :ano I$quierda que la mas perfecta forma de esta tradicion se perpetuo en la India ( en el 8ejano 6riente. De esta di0ision la recension Chandrakala +;- o del !<a(o 8unar" retu0o algunas de las caracteristicas originales de los cultos 6dianos. 8a aplicacion al cuerpo humano de los procesos 6dianos eran re0elados en tres grados principales, en los que los secretos de la magia+5- sexual eran demostrados con el uso de suvasinis o !mujeres de dulce fragancia" que representaban a la diosa primordial ( que formaban el Circulo 3aula +=-. , 8a habilidad de funcionar en los planos internos o astrales, ( de 0iajar libremente por los reinos de la lu$ o espacio interior, deri0aban de una puricacion especial ( de un almacenaje de la fuer$a 0ital. Esta fuer$a en su forma mas densa es identica a la energia sexual. Para transformar la energia sexual en energia magica +ojas-, la durmiente %erpiente de >uego locali$ada en la base de la espina dorsal es despertada. Ella entonces purga la 0italidad de toda la escoria por la 0irtud puricadora de su calor intenso. 'si la funcion del semen #en los Tantras# es el de desarrollar el cuerpo de lu$ +?-, el cuerpo interior del hombre. Como el @uido 0ital se acumula en los testiculos, este es consumido por el calor de la %erpiente de >uego, ( los 0apores o !perfumes" de este semen fundido 0an a fortalecer el cuerpo interior. 8a adoracion de shakti signica en realidad el ejercicio de la %erpiente de >uego que no solo robustece el cuerpo de lu$ sino que tambien quema gradualmente todas las impure$as en el cuerpo sico ( lo reju0enece4 los procesos 0itales, sin control, depositan cantidades de ceni$a o materia de desecho en el sistema. Esto es gobernado por la %erpiente de >uego desde su sede en la glandula coxigea +prostata- 1 la region excretoria aludida en algunos Tantras como los pies de shakti +A-. 8os e@u0ios de esta region cuando son in0ertidos, tienen el poder de no solo refor$ar el cuerpo de lu$ sino que tambien crean nue0os mundos, nue0as dimensiones en las que el 'depto puede funcionar tan facilmente como en el plano mundano. En el no#iniciado la materia residual, no siendo purgada ( reciclada por el calor de la %erpiente de >uego, permanece como producto nal del catabolismo ( forma semen, orina, heces ( #en las mujeres# @uido menstrual. El >uego escapa al exterior en la persona ordinaria hacia estas sustancias que aunque solo sea por el hecho de que estan impregnadas incluso solo con una chispa de este >uego son utiles a(udantes en el trabajo magico. %u abuso, como en la brujeria de las ultimas eras, #cuando fueron malentendidas e inapropiadamente aplicadas# explican las monstruosas anormalidades de los Cultos pseudo#*rujeriles ( sus sabbaths demoniacos. Cuando las esencias sutiles, las !@ores" de estas sustancias son retiradas ( guardadas dentro del organismo humano, dirigen su >uego dentro ( crean los cuerpos magicos que se usan en los rituales del Circulo 3aula. 8os Iniciados tienen metodos para e0itar el deposito de semen en los testiculos, ( la orina tiene propiedades curati0as ademas de ser un estimulante4 los Tantras dan instrucciones para su uso en el reju0enecimiento del cuerpo sico. %in embargo es mucho mas importante su 0alor como agente bisexuali$ador el cual si es ingerido en ciertos momentos del mes, crea una condicion en la que el iniciado llega a con0ertirse en androgino ( en el que no teme. 8as heces incineradas +i.e. quemadas hasta ceni$as- tambien se usan en los rituales tantricos, ( los Siddhas +B- se reeren frecuentemente al dios %hi0a ti$nado con ceni$as. Detras de este simbolo, repulsi0o como pueda aparecer a los no orientales o mas correctamente a los no iniciados, (ace el gran misterio del reju0enecimiento sico ( astral, ( la creacion de nue0os mundos. Cuando la mujer escogida para el chakra puja +C- es adorada como la Diosa, el pol0o #o ceni$as# son derramadas a sus pies ( recogidas en un cali$ de 0ino especialmente consagrado que es entonces apurado por los 'deptos del 9 Circulo 3aula. 'leister CroDle(, en el Liber VII, 0ol0ia a mencionar el origen Egipcio de este <ito de los Panchatattvas +E- o de los Cinco Principios1 Yo conoco a!uel horrible sonido del goe primordial" #sigamos sobre las alas del viento incluso hasta la sagrada casa de $athor" o%recamos las cinco jo&as de la vaca sobre su altar ' +III,;B-. 8as cinco jo(as de la !0aca" +,F- son los cinco makaras +,,-. El Siddha Tamil, Gampi 'rurar, hace mencion frecuentemente a la Diosa %uprema cu(os !pies son sua0es ( delicados como los tiernos reto/os de las hojas4 hermosa, como el algodon blando . . . %us sua0es pies son pintados de rojo con algodon te/ido" +,9-. 8a palabra 0aca +go en %anscrito- es un eufemismo de la hembra humana ( el rito secreto de iniciacion en donde su ma&a +,;- es consumida, es conocido como el (oma&a )iksha +,=-. 8a cerda es tambien usada como un simbolo an, (a que el cerdo es el unico animal conocido que come excrementos humanos4 fue adoptado por los antiguos como una representacion totemica de esta Iniciacion. El excremento, en este contexto, considerado como femenino, no se reere al excremento intestinal sino a las emanaciones conectadas con el fenomeno de la menstruacion. Este es otro caso de herencia directa pro0eniente de la Tradicion Draconiana puesto que la imagen del cerdo era el 0ehiculo de 3honsu cu(a imagen aparecia #junto con la del cerdo# en el orbe de la luna llena, mostrando asi la antiquisima conexion entre 3honsu +,?- ( la corriente lunar manifestandose el ,?a0o dia, el dia de la luna llena. 8a $ona de poder del conus medullaris +,A- puede ser abierta por el uso de estos goma&a kalas. El 7araha +la encarnacion como cerdo o jabali de 7ishnu-, tambien oculta este simbolismo del (oma&a )iksha, ( la 'badesa %agrada de las 8amaserias del Tibet era #hasta hace poco# conocida por el nombre de )orje Phagmo que signica !cerda eterna o adamantina". El ejercicio de la %erpiente de >uego en su manifestacion sica en una fase temprana del <ito se dice que se asemeja a la contraccion del esnter anal en los caballos ( 0acas despues de la expulsion del estiercol. El ritmo del mo0imiento del esnter practicado con intencion magica tiene un efecto similar al de la induccion electrica4 genera una corriente de energia dentro del *lum terminale +,B-. 'si se impide que las sustancias internas abandonen el cuerpo ( sus precipitados son ele0ados al sushuma nadi +,C- ( me$clados con el calor de la %erpiente de >uego ele0ada. De aqui 0iene la exhortacion Tantrica de !agarra a la :ujer %erpiente por la cola #despertad a la DurmienteH, una referencia directa a la %erpiente de >uego ( a la mujer que es %u encarnacion sica para los propositos de los ritos 3aulas. El glifo astral de la sacerdotisa magicamente consagrada es Escorpio. Cuando el ejercicio conocido como akunchanam +,E- se ejecuta, las contracciones constantes del musculo del esnter actuan como un ataque contra la %erpiente de >uego que entonces se ele0a hacia arriba ( golpea con su !cola" el conus medullaris. +kunchanam consigue para los Tantricos lo que el prana&ama +9F- para el 2atha Iogi. Como con el prana&ama, el akunchanam ; no se ejercita mientras se come o bebe, o durante las !formas ele0adas de cunnilinctus" +9,-, i.e. la absorcion de las kalas cargadas magicamente de la )huti +99-. En las formas mas secretas de este ritual, hasta dieciseis mujeres son utili$adas como !mensajeras" o portadoras de los @uidos sagrados4 dieciseis mujeres que son la culminacion de la corriente lunar que alcan$a su punto maximo el ,?a0o dia. 8a )huti Principal representa a la Diosa :isma4 la mensajera se con0ierte en oraculo en el climax del rito. 'lgunas 0eces ella es capa$ de conferir poderes magicos +siddhis- a sus de0otos, ( otras 0eces les conere trances profundos ( estados de conciencia transformados como aquellos en los que el 'depto asume formas ata0isticas ( practica una formula de licantropia +9;-. En los himnos de los Siddhas Tamil a la Diosa, la %erpiente es descrita como siendo inseparable de su agujero lo que signica que en esta particular forma del rito, la %erpiente de >uego no abandona su base natural, el Muladharachakra, o ca0idad en donde se expresa el 6raculo 6diano. En esta $ona, los miembros del Circulo 3aula, logran el total cumplimiento de sus deseos en cualquier plano o dimension en los que ellos decidan pro(ectar su 0oluntad. Esto recuerda al %abbath de las *rujas que es una parodia del rito, aunque algunas autoridades mantienen que el genuino Culto *rujeril toda0ia sobre0i0e en 6ccidente, con practicas apenas distinguibles de las asambleas brujeriles media0ales. 8os textos religiosos 2indus tales como el Chandog&a ( los ,rihadaran&aka -panishads se/alan el uso de la mujer como un agente de la fertilidad, pero ellos no indican la naturale$a oculta del rito en donde #aunque usada sexualmente# forma el paso para nes completamente trans#sexuales. 8os +gamas +9=- , los Tantras ( %hastras del %ur de la India contienen referencias mas especicas, ( en el Shiva&ogapradipika +Cap.;, 0.=-, aparecen las siguientes e inequi0ocas declaraciones1 +dora. mi amado. el auspicioso emblema de Shiva /lingam0 siempre dentro de tu propio coraon. con varios tipos de 1ores hechas de conceptos limitados e ilimitados" 1ores !ue son lotos multi%ormes & bellamente coloreados. consistentes en centros nerviosos tales como el Muladhara o el ple2o basico. tambien a!uellos de jamines !ue resplandecen brillantemente en medio de ellos3 En el 4evaram se dice que las @ores son cinco, como las cinco jo(as de la 0aca ( los panchatattvas o cinco principios +makaras-4 ellos son !las cinco @echas @oreadas del carcaj de 3ama, el Dios del Deseo +9?-. Cuando 3ama apunto sus @echas, %hi0a +lingam- abrio su ojo +9A- ( J3ama fue quemado hasta con0ertirse en ceni$as H, una referencia a la aniquilacion del deseo ( de la naturale$a trans#sexual del rito. El Sanatkumara +gama declara1 5o deberias adorar meramente su apariencia /670" como son adoradas por el pro%ano3 8l !ue la adora en los siete chakras es un seguidor de los Vedas. el despues de la muerte se convertira en un mukta /6903 = 'qui de nue0o ha( una clara referencia al hecho de que estas practicas ( sus resultados no estan restringidos al plano material. El uso del 0ino es similarmente desaprobado si no es utili$ado en un contexto ritual. De los celebrantes 3aula se dice1 Se re!uiere del vino en cantidades moderadas para controlar las imagenes de sus mentes" & las mujeres sacan lo mejor de su naturalea a la hora del sadhana /6:03 8os comentadores del (ita quienes lo alinean con los 7edas, tampoco fueron ignorantes del 4ripura -panishad o reacios a tomar nota de las sugerencias dadas libremente en aquel celebrado shastra. Innumerables textos sagrados ( esculturas de los templos ocultan la genuina Corriente 6diana bajo el re0estimiento de simbolos de juego erotico. 8os orientales educados al modo occidental leen en ellos una caprichosa tendencia de sus antepasados que gustaban de los procesos de creacion cosmica en 0e$ de los del congreso sexual humano. Esto es, por supuesto, una deduccion erronea, el arco de @echas ( el encantador apanga o las miradas oblicuas otorgadas por las doncellas bailarinas hacia los objetos de sus juguetonas atenciones, son temas recurrentes interpretados de una forma romantica4 realmente ellos se reeren a los procesos fundamentales psico#sexuales del cuerpo humano en su relacion con la %erpiente de >uego. 8as !@ores" en forma de @echa de los sentidos serian intro0ertidas ( este proceso fue simboli$ado por los ojos mirando hacia arriba o mirada oblicua de las apsaras +;F- que representaban a 3undalini. %us encantos ( belle$as indicaban !la gracia de la serenidad que es asequible mediante la re0ersion de los sentidos +;,-". En esta 0ision apanga el Pranava o 7ibracion Creati0a de 6: es la !@or" a ser usada. 8a naturale$a de esta !@or" ( su 0ibracion creati0a ha sido explicada +;9-4 8as !@ores" son las 0ibraciones 0aginales de la suvasini emitidas durante el ascenso de la %erpiente de >uego en el cuerpo de la sacerdotisa. !8as cinco @echas de los sentidos en su nue0a, +i.e. retro0ertida- funcion, estimulan un @ujo de nectar por todo el sistema +;;-, implicando las @ores la fragancia que emana de la glandula prostatica, las secreciones urinarias ( genitales excepto el semen, la fragancia que es el instrumento en el despertar de la %erpiente de >uego. El proceso es repetido en Liber VII /III. 6;0 < !J7enH excita los 0asos de la tierra 1 ellos destilaran un extra/o 0ino", esta region del vasa +prostata- esta atribuida al elemento tierra. 8os <aja Iogis interpretan el proceso de re0ersion en ( a tra0es del elemento del aire ( usan #en 0e$ del akunchanam de la %erpiente de >uego# el prana&ama del aliento. 8os 3aulas o Tantricos %ha5tas, mantienen sin embargo que por este metodo solo se obtiene un palido re@ejo ( que mientras que el %ha5ta reali$a la %erpiente de >uego real en la region de la tierra +;=-, el Iogi meramente lo reali$a en la mente, en las formas 0agas ( etericas del aire4 el por tanto experimenta una ilusion o una imitacion del logro completamente di0orciado del plano sico. Para el Tantrico, por el contrario, akunchanam es el ? signicado real de prana&ama o control de la corriente 0ital. 8a retrocesion de la fuer$a aplicada no solo al aliento sino tambien al fuego mismo ( es por lo que #en la imaginacion poetica ( en las esculturas de los templos# la sacerdotisa luce su 0irginidad con los ojos 0ueltos hacia arriba en oblicuo +i.e. retro0ertido- apanga. +panga solo ocurre cuando la Diosa esta ba/ada con el @ujo del amrita, el nectar emitido de las @ores o sentidos in0ertidos, la fragancia ( resplandor del Elixir de la 7ida mismo. 'si como en el congreso sexual, los ojos de la mujer se 0uel0en hacia arriba en el momento del orgasmo, asi en el tantrico coitus apanga sucede en la suvasini, ( la adoradora es in@amada de biena0enturan$a. 8as mujeres entrenadas para el trabajo en el Circulo 3aula son de una clase especial. %us caracteristicas se dan en el $evajra 4antra +;?-. Ellas deberian ser jo0enes, sin hijos, bien desarrolladas ( saludables. Ellas deberian ser naturalmente capaces de la retro0ersion sensual ( de controlarse a si mismas en todas las fases del rito ( de castigar las ofensas cometidas por los miembros masculinos del Circulo +;A-. Pero ha( una caracteristica sica de primordial importancial para una sacerdotisa de los mas ele0ados misterios4 ella deberia ser retromingente +;B- .. Tal peculiaridad anatomica no es comun ni siquiera en las mujeres 'fricanas ( 6rientales4 en las mujeres Europeas es extremadamente raro. %e requiere esta predisposicion sica para los equi0alentes 3aulas de los ritos de resurgimiento ata0istico tales como la licantropia ( los practicados en el Culto de la hiena espectral +;C-. %egun los 'deptos 3aula, la %erpiente de >uego tiene una personalidad o complejo egoico, bastante diferenciada de sus componentes espirituales. Esto muestra que la mujer escogida para representar a la %erpiente de >uego es identicada con esto, de tal manera ( en tal grado que ella es por si misma una poderosa personalidad, con gran fuer$a de 0oluntad e indi0idualidad. Ella no es adorada como un mero instrumento pasi0o o encarnacion de la %erpiente de >uego, ella es la %erpiente de >uego ( ella dirije la adoracion ( corrige los errores producidos en el transcurso del ritual. Ella ejerce su in@uencia mas directa al inicio del trance, inmediatamente antes de su fase oracular. 'ustin 6sman %pare que asistio muchos %abbaths astrales, se/alo el papel peculiarmente pasi0o de los miembros masculinos de la asamblea !mientras las brujas toman la parte acti0a desde el principio hasta el nal" +;E-, lo cual es una de las ra$ones que el aduce de la dominacion del principio femenino en los cultos mas antiguos, simboli$ado por la bruja montandose sobre el mango de la escoba. 7arias teorias han sido fomentadas para describir la di0ision de los Tantras en )akshina ( Vama Marg, %endero de la :ano Derecha e I$quierda respecti0amente. 8os iniciados 3aulas mantienen que la di0ision !se origino con la necesidad de impedir la entrada a los ineptos, di0idiendose entre ellos desde la fuente de la 0erdad. 8a ense/an$a original trataba completamente con el uso real de la mujer por el hombre. Por vama, el asi denominado sendero de la mano i$quierda o !magia negra" es signicati0o de4 el uso de cosas consideradas generalmente como sucias, es decir las excreciones del A cuerpo humano4 el uso de cosas que pro0ocan disgusto. Pero esto no es admitir que estas cosas sean inser0ibles. . . 8os Tamil consagran 0olumenes a este tema". +=F- :ediante el uso de la practica (ogi conocida como viparita karani +=,-, los sentidos son retro0ertidos durante el acto sexual mismo. 8os ritmos corporales son invertidos. El 7ama :arg esta concernido particularmente con el Elixir de la 7ida o los perfumes de regeneracion ( muchos de sus 'deptos han obtenido un sorprendente grado de longe0idad sica. Ellos reclaman que su ciencia del viparita karani in0ierte no solo la corriente 0ital, sino que la muerte misma deja de ser la experiencia nal. Kohn *lofed se reere a los adeptos del Tantra Taoista en china como aquellos que son conocidos por haber conseguido una relati0a inmortalidad +=9-. Pero tal logro no es la meta ultima del Ioga Tantrico4 por el contrario, los 'deptos de este Ioga son tan capaces de controlar su conciencia que no tienen necesidad de preser0ar el cuerpo sico intacto para no perder el hilo de su memoria4 ellos pueden !morir" en un cuerpo, renacer, ( retener toda0ia las tra$as de su identidad. Esto otra 0e$, tampoco es el objeti0o nal del Vama Marg o de cualquiera de los Lrandes %enderos4 la meta nal es la total absorcion en la Diosa ( esto en algunas ocasiones es consumado por medio de la union sexual tantrica con la sacerdotisa que la Encarna. Este es el n de los 'deptos del genuino Circulo 3aula. El %endero 3aula ha pro0ocado gra0es censuras, particularmente en el pasado, por parte de aquellos que agregaron falsos 0alores al cuerpo ( a sus productos. Esto causo la separacion del Vama Marg ( lo hi$o toda0ia mas sospechoso a los ojos de los no informados. 2o( ha( signos, por n, de que la praxis 3aula puede ser 0ista por lo que es realmente #un experimento cientico con la quimica psico#sexual del cuerpo humano +=;-. El Kalagni =udra -panishad da directrices para la preparacion ( absorcion de las esencias corporales o kalas. 8os Iniciados del Vama Marg usan las kalas reales que @u(en de la mujer usada para propositos rituales. En el )akshina Marg +==-, por el contrario, determinadas alternati0as fueron empleadas segun las costumbres actuales Cristianas que sustitu(eron el 0ino ( el pan de los productos corporales a los que simboli$aban ( que fueron consumidos en el agapoi de los primeros anacoretas Cristianos. +Este es realmente el Sama&a Marg, defendido por el reformador de mediados del siglo quince 8a5shmidhara, que empleo sustancias substituti0as-. 2e sugerido, en +leister Cro>le& ? el )ios Oculto +p.9;9- que la diferencia esencial entre el Vama Marg ( el )akshina Marg es que los antiguos de0otos adoran a la %erpiente de >uego en el Muladhara mientras que los )akshinacharins ele0an la %erpiente estadio a estadio, desellando los siddhis de las $onas de poder a medida que asciende por la columna dorsal +Sushumna 5adi-. Go es del todo facil por su antiguedad determinar con precision cuanto tiempo diferian estos senderos entre ellos en antiguedad, pero parece no haber duda de que los %ha5tas de las escuelas Tantricas !reformadas" #los pseudo@kaulas# sustitu(eron el 0ino para soma +jugo lunar-, la carne para mamsa +pulpa-, pescado para mina +clitoris-, los gestos rituales para mudra +los pases magicos que abren las $onas de poder de la suvasini- ( el congreso simbolico para maithuna +magia trans#sexual-. Estas son las celebres Cinco eMes o B Panchamakaras tambien conocidos como el Panchatattva o Cinco Principios. Pancha, Cinco4 Makara, la letra !m". 8a palabra Makara tambien denota un pe$4 es el analogo mitologico de la cabra marina $odiacal, Capricornio, ( como tal especica la naturale$a de las cinco e:es. %on las !cinco jo(as de la 0aca" +apuntadas anteriormente-, los cinco principios basicos o tattvas representados por los elementos tierra, aire, fuego, agua ( espiritu. Estos tienen una signicacion especial cuando estan relacionados al numero cinco, el numero del pentagrama ( de la hembra humana como el 0ehiculo de manifestacion, simboli$ado por el quinto dia del periodo lunar +=?-. %egun la qabalah Caldea, la letra !m", =F, es el numero !muerto" de la le( ja. Es la letra del agua +i.e. sangre-, la jacion, en cuerpo, del espiritu. Cuarenta es = x ,F, el Tetragramma ( representa al hombre o !el rostro menor, inmutable en la opresion de :al5uth", i.e. la cristali$acion de la idea en la forma, la jacion del mundo de los sue/os en terminos de !solida" conciencia despierta del mundo objeti0o. Cuarenta es tambien el numero de L7'8, un titulo de Yesod, la $ona de poder cosmico de la corriente lunar ( del !agua" o kala que ella transmite. Soma o mad&a es un auto#intoxicante4 es la esencia de la orina destilada despues de repetidos reciclajes por medio del cuerpo (ogicamente puricado. Este proceso lo hace magicamente efecti0o. Es el 0ino del que el mero alcohol es solo el simbolo ritual. 8a constante absorcion bisexuali$a el cuerpo ( crea en el 'depto las condiciones necesarias para la 0erdadera asumcion de la forma di0ina, uno de los propositos maestros del sadhana tantrico. Tambien crea el hombre sin temor ( por esta ra$on los 'deptos de este %endero son conocidos como los ,hairavas, los !osados". El ,hairavi )iksha comprende los cinco makaras, mad&a +0ino- siendo el elemento agua4 la tierra es mamsa +cuerpo- o excremento calcinado +goma&a-. 8os ,hairavis se untan con ceni$a blanca lo cual tiene muchas connotaciones tanto para los %hai0itas como para los %ha5tas. En el caso de los asceticos seguidores de %hi0a, simboli$a la renuncia de las rique$as terrenales ( posesiones ( la dedicacion del aspirante para 0i0ir con intensa de0ocion a %hi0a, el 'uspicioso. Pero %hi0a tiene tambien un nombre #%hambu# que es una cifra de aquella iniciacion secreta que comprende al mad&a ( al mamsa, el 0ino ( la carne. 'l elemento agua se le atribu(e mina cu(o simbolo o glifo es el pe$. Esto simboli$a las kalas de la suvasini en una particular fase del rito. 8os mudras son los signos manuales o pases hechos sobre el cuerpo de la suvasini para traer a la manifestacion las kalas en algun loto particular. %e dice que estos mudras son secretos celosamente guardados, conocidos solo por los iniciados del Culto. !Go pueden ser comunicados excepto por palabra de boca del Luru ( cara a cara con el Luru", dice un texto secreto. El quinto makara #maithuna# es el congreso trans#sexual que causa el decrecimiento que libera las mahakalas, las secreciones supremas que contienen la presencia magica de la Diosa. 8os cinco makaras son producidos en tres fases del rito formando asi los ,? pasos o grados que obtienen su consumacion en la ,Aa0a kala, la ultima kala de inmortalidad ( el elixir de la 0ida mismo #una pocima de tal potencia magica que aquel que lo absor0e adquiere todos los sidhis. El gran Yantra de 3ali +=A- es la formula lineal de la progresion de las kalas ( su culminacion en la ,Aa0a. El Yantra describe el despliege de la Diosa ,?, representada por los cinco triangulos simbolicos de los cinco makaras. 8a C ,Aa0a kala esta representada por la semilla o bindu +=B- en el cora$on del triangulo central +&oni-. Es en este lugar que el bija mantra +=C- de la Diosa esta normalmente empla$ado. Esta silaba 0aria de culto en culto de acuerdo al aspecto de la Diosa que se esta adorando 1 3ali para liberar de todas las formas de ataduras ( para la liberacion nal de los ciclos de nacimientos ( muertes4 %arasDati para la habilidad poetica ( el poder de encantar mediante el discurso melodioso4 8a5shmi para la rique$a, etc. 8a silaba determina la naturale$a ( orden de la cadena de letras que forma el cinto de la Diosa4 cada culto tiene sus atribuciones secretas ( conjunto de correspondencias reminiscentes de la Qabalah Caldea con sus atribuciones numericas, elementales, taroticas,etc. de los %enderos ( %ephiroth del 'rbol de la 7ida. En los sistemas Tantricos el %ephiroth es equi0alente a los chakras 0istos por la 0ision clari0idente, o durante el trance, como espirales de luces multicolores girando a di0ersas 0elocidades a lo largo de la columna 0ertebral, luces mas peque/as resplandeciendo ( latiendo como estrellas por toda la red ganglionar de ner0ios que constitu(en la anatomia sutil del hombre. Estas 0eloces ruedas giratorias de lu$ emiten un $umbido 0ibrante que es traducido en palabras con 0arias letras del alfabeto atribuidas a cada chakra segun el tono sonoro. De esta forma la Diosa no solo se maniesta en forma de sonido o 0ibracion, i.e. como mantra sino que tambien en forma de 0ectores de energia #los &antras indicando %u presencia en las di0ersas $onas de poder en el cuerpo sutil. %e obser0a que la sacerdotisa ( el sacerdote me$clan estas 0ibraciones en un simple poder sonoro, puede apreciarse como de sutil ( compleja es la ciencia del shabda +sonido- +=E- cuando se estudia en relacion a agrupaciones de trabajadores funcionando completamente en un Circulo 3aula de C, ,A, 9C ( algunas 0eces hasta de =; participantes. %ir Kohn MoodroNe ha tratado los principios basicos del shabda en su traduccion del Varnamala o (uirnalda de Letras 1 !El %onido crea electricidad ( magnetismo ( campos electro#magneticos" +?F-. 'si, el &antra de la Diosa esta formado por una red de 0ectores conectando %us $onas de poder. %u mantra es la 0ibracion nal ( fusionada generada por la accion de las kalas corriendo por esta ramicacion de nadis +ner0ios-. %u tantra es bajar +?,- estas potencias hasta el ni0el mundano de la conciencia para su empleo en el Circulo 3aula. Este ultimo es, de hecho, el loto exterior, el recinto cosmico #de forma simbolica# que circunscribe a la Diosa ( a todas %us shaktis +energias- como esta representado en el Yantra de )akshinakalika con sus cinco triangulos, sus quince pasos ( el bindu oculto en el (oni central, todo rodeado por un loto de ocho petalos que no solo representan las ocho direcciones espaciales sino tambien la cru$ primaria de cuatro puntos ( su re@ejo en el cuerpo de la sacerdotisa +?9-. 8os chakras estan completamente energeti$ados solo cuando la %erpiente de >uego alcan$a sus 0arios loci . durante %u ascenso. +. loci O lugares- 8as descripciones de los chakras, como se muestran en los textos sobre (oga, inducen al error (a que las $onas de poder entran en existencia solo cuando la %erpiente de >uego esta acti0a. E 8as letras, colores, sonidos ( formas atribuidos a ellos, 0arian segun la disposicion del practicante ( de su grado de competencia espiritual. Es improbable que alguno de los dos !mapas" de las regiones sutiles cuadrasen aunque puede haber un similitud general en algunos casos. %e hace un importante enfasis, en la doctrina 3aula, sobre aquella maquinaria compleja que es el cerebro humano. Como el ma(or cuerpo que la rodea, de forma parecida a como el macrocosmos rodea al microcosmos, asi al cerebro le son distribuidas 0arias areas que son afectadas por la accion de la %erpiente de >uego ( que en su curso in@uencian las kalas liberadas dentro del @ujo sanguineo de la suvasini. 8as cuatro caras de la imagen de *rahma son tomadas por los 3aulas como simbolo del corpora !uadrigemina, los cuatro 0entriculos del cerebro. Esta region es poderosamente afectada por 3undalini en su mo0imiento ascendente. 8a pituitaria +tercer 0entriculo- ( el cuerpo pineal +quinto 0entriculo- son similarmente sensiti0os. 2an sido descritos como los Chakras Maestros del cerebro ( tienen sus correspondendientes centros en el Muladhara. Manipura. Svadisthana. etc4 las $onas de poder correspondientes a la Tierra, 'gua ( >uego. Cuando la %erpiente de >uego emite su luminoso 0eneno, este mana a borbotones ( permea el cuerpo entero. Esta inundacion contiene ojas, la corriente magica que electrica el @uido cerebro#espinal en la region de sushuma +canal espinal-. %egun el Comentario Tantra 3aula !esta inundacion del 3undalini es primariamente una inundacion de semen o de @uido femenino, segun el caso." Este es el nectar o jugo lunar, la ambrosia de los dioses que es consumida por la %erpiente de >uego durante el ritual. Cuando no es expulsada del cuerpo #como en el apaciguamiento sexual# las ojas transmutan ( gradualmente reju0enecen el organismo4 esta emana !desde los pies de 3undalini en la glandula coxigea o glandula 8us5as como alguna 0e$ se la llama" +?;-. Go desde el cerebro, como los %ama(ins +?=- reclaman, aunque es in@uenciado ( controlado por los Chakras Maestros que usan el cerebro como sus medios sicos de transmision. 8a Kala %uprema +Mahakala0 a los !pies" de la Diosa es el asi llamado Elixir de la 7ida que es emitido con la orina, el @uido menstrual, ( con la secreta ,Aa0a kala que es identicada con la 0ibracion rai$ de la mujer escogida para representar el papel de la Diosa en el rito 3aula. El Shri Yantra, el chakra mas sagrado de la Diosa, es un complejo de lineas ( angulos, un mapa de las $onas de poder en relacion al cuerpo de la Diosa. 'lli donde dos lineas se encuentran, un sandhi esta situado4 donde tres lineas interseccionan, en aquel lugar existe un marma. 8os Sandhis son puntos del cuerpo humano que controlan el mecanismo del dilatamiento4 los marmas aquellos del decrecimiento +??-. 2a( 9= sandhis ( 9C marmas ( a cada uno se le asigna una de las ?9 letras del alfabeto %ans5rito. Tan sensibles son los marmas que la mas ligera presion en ellos pro0oca cambios en la quimica corporal ( puede en ciertos casos causar la muerte o por el contrario un aumento de la Corriente de 7ida que recarga al cuerpo con energia 0ital. ,F 'lgunos de estos puntos son conocidos ( usados en el arte del Ku#Kitsu que es al Shri Vid&a +?A- lo que la adi0inacion es a las ciencias ocultas. 8as $onas erogenas +sandhis0 tanto como las de decrecimiento +marmas- son cuidadosamente e0itadas durante la in0ocacion de la %erpiente de >uego. %u locali$acion exacta 0aria con cada mujer. Por esta ra$on, los Tantras no las clasican4 cometer un error en su locali$acion puede ser extremadamente peligroso. Como cada mujer planea su propio ciclo periodico ( es familiar con su pulso, asi los practicantes del Culto 3aula hacen un estudio de las mujeres usadas para propositos rituales ( a0eriguan sus !tiempos" ( disposiciones +?B-. Para descubrir la precisa locali$acion de los sandhis ( marmas, los 3aulas emplean una forma de !terapia $onal" que los capacita para hacer una graca de la ele0acion ( caida de cada pulso lunar femenino. 8os siddhas Tamiles reclaman que !es en los organos sexuales de la mujer jo0en ( saludable que la %e/ora de nuestro mundo ha entrado para conquistar el mundo entero para nosotros que la ser0imos" +?C-. El Saundar&a Lahari +6la de *elle$a- +?E- describe el estado de frenesi extatico que se apodera de las mujeres durante el ritual. Ellas parecen como bacantes poseidas, adoptando actitudes lasci0as, desnudandose ellas mismas pro0ocati0amente ( exhibiendo todas las caracteristicas del celo, pero los hombres permanecen !0iejos", insensibles, friamente indiferentes a todas las lisonjas. Esto es simbolico de la fase de sufrimiento del neoto cuando la %erpiente de >uego empie$a su ele0acion ( corre por el canal espinal. El neoto es el !0iejo" inerte jiva +alma indi0idual-, pero dentro de el, dan$a la fuer$a 0ital cosmica in@amada con inmensa pasion creati0a. El fuego de %u pasion +de ella- asume formas seductoras, houris del paraiso, apsaras de increible exquisite$ que tentan al neoto para que libere el @uido sexual. Es la fase del rito en la que no debe abandonar el akunchanam ( desatar el fuego que entonces saldria al exterior en 0e$ de permanecer dentro para consumir las impure$as que se esconden en su sistema. Es en esta fase tambien en el que es probada su habilidad para !desensuali$ar los sentidos", solo por estos medios puede obtener el amrita o nectar de la Diosa. En este estado el apanga es desarrollado. 8a direccion usual que toma la %erpiente de >uego es descendente ( hacia el exterior, por consiguiente el apanga #o direccion de la 0ision# debe ser in0ertida ( dirigida hacia arriba ( hacia el interior. Esta accion es re@ejada en el cuerpo de la sacerdotisa. Cuando el apanga dentro del neoto empie$a a in0ertir el @ujo de >uego, los ojos de la suvasini se 0an des0iando hacia arriba asi como su extasis se aproxima al climax. Desde este momento sus 0ibraciones 0aginales llegan a ser de 0alor magico positi0o, ( la consciencia normal en su totalidad cesa en ella. Ella llega a ser oracular ( las palabras que @u(en de su boca tanto como los @uidos que corren de su 0ul0a estan cargados con potencia suprema. Entonces !la suvasini se desnuda a si misma, con bastante naturalidad, como si su amante estu0iera alli4 pero ningun ulterior a0ance es permitido, (a que el adorador es demasiado !anciano" ( sabio para responder. Cuando estos signos de dilatacion empie$an a aparecer, sera el momento de esperar ( 0igilar el decrecimiento ( las secreciones que la siguen. Tanto si son ,indu o 5ada, o incluso cualquiera de los @uidos menores, son de 0alor por haber sido creados de la 3undalini in@amada de la suvasini." +AF- ,, Philip <aDson +A,- sugiere la probabilidad de !que en los tiempos antiguos la peculiar fuer$a del Tantra fuera transmitida linealmente por poderosas autoridades femeninas4 mediante el intercambio ritual con ellas la iniciacion era difundida". Pero en el Circulo 3aula, los 'deptos no tienen pleno contacto sico con la suvasini4 incluso los mudras +pases magicos- son aplicados astralmente, ( las energias que son retiradas son de una naturale$a !eterica" aunque material. %egun la tradicion secreta de los 3aulas, el Kala Chakra o la <ueda del Tiempo es identica al Shri Chakra o Yantra de la Diosa %uprema. En otras palabras, el cuerpo de la mujer #el almacen de las kalas electromagneticas# es esquemati$ado en forma de un mapa del tiempo. +A9- 'si como existen ;A? dias en un a/o, tambien ha( ;A? kalas o ra(os de brillante$ emanando desde el %endero de la Diosa +A;-. De acuerdo a la sabiduria tantrica, estos ra(os emanan de los pies de la Diosa despues de que ella ha alcan$ado %u morada en la cabe$a, la region del ajnachakra ( del supremo chakra mas alla de este +A=- 1 2a( A= ra(os desde la region pituitaria +mente- ajnachakra 2a( B9 ra(os desde la cuarta region 0entricular +akasha0 visudhachakra 2a( ?= ra(os desde la region cardiaca anahatachakra 2a( ?9 ra(os desde la region lumbar manipurachakra 2a( A9 ra(os desde la region sacral svadisthanachakra 2a( ?A ra(os desde la region prostatica del canal espinal muladharachakra ;AF, el Circulo Completo. De este Circulo Completo, ,,C grados o ra(os son atribuidos al >uego, ,FA al %ol, ( ,;A a la 8una +;AFP en total-, obser0ando las tres fases del ritual ( las tres di0isiones del cordon espinal. El comentador 3aula obser0a aqui !un punto curioso 1 solo se dan ;AF ra(os o dias". 8a ra$on puede bien ser que los cinco dias perdidos se reeren al !eclipse de la luna", (a que el numero ;AF es aplicable a cualquier circulo, no solo solar ( anual sino tambien lunar ( mensual. 8os cinco dias perdidos son por lo tanto los !grados ocultos" del Circulo ( como tales, no son re0elados al profano4 su formula secreta no es re0elada al no iniciado. <aDson obser0a +A?- 1 Para ciertos rituales tambien es importante !ue las propias energias vitales de la mujer debieran estar en su cuspide. & !ue ella deberia estar menstruando3 La tradicion $indu tiene en di%erentes dias del mes una mujer se2ualmente sensible. a la !ue se relaciona con los movimientos cosmicos por sus propios periodos. necesitando ser activadas por la especial atencion a di%erentes partes de su cuerpo3 Los diagramas ilustran estos puntos activadores & los relacionan con las %ases de la luna3 ,9 8a distribucion de los ;AF ra(os de brillante$ a los dias de las quincenas de lu$ ( de oscuridad forman una ciencia +AA- tan compleja como las inter#relaciones de los 0ectores de fuer$a que conectan los sandhis ( marmas del Shri Chakra. ' cada uno de los dias ( noches le son atribuidos especicas formas di0inas que los cuerpos astrales de las suvasinis asumen. Estas formas di0inas dispensan un sutil nectar consonante con su naturale$a. 8as intrincaciones del tema solo pueden ser sugeridas someramente aqui, pero es importante entender que estas deidades locali$adas interiormente son, en cierto sentido, los guardianes o espiritus familiares de sus respecti0os 0ehiculos femeninos. El antiguo *on#pas Tibetano utili$aba estos demonios +AB- que fueron perpetuados por los *udistas de las escuelas Tantricas ( :aha(anas como las )akinis o <einas#*rujas +AC-. 2ubiera sido poco indicado listar aqui estas asi denominadas deidades nit&a, sin embargo las mas importantes pueden ser se/aladas +AE-. En los rituales genuinos del %endero de la :ano I$quierda existen las Vasinis ( las +rkashanis, ( alli donde un completo Shri Chakra es trabajado, ha( el complemento total de =; Yoginis, una para cada &oni o triangulo. Cada Yogini representa a una letra +BF- que como pre0iamente se explico, encarna una 0ibracion consonante con el efecto que la Yogini tiene sobre las fases del ascenso de la %erpiente de >uego. Es la clase de sacerdotisas conocidas como Vasinis que el Yahaka +%umo %acerdote- selecciona como su material para cada fase de la adoracion4 ( las Vasinis solo pueden ser0irle en el area de ocho (onis mas interior alrededor de la Suvasini misma. 8as Yoginis son todas de una clase diferente de sacerdotisas4 ellas son seleccionadas especialmente por su aptitud natural en donde ciertas practicas siologicas estan comprometidas4 mas especicamente los !olis @ Sahajoli. Vajroli & +maroli, siendo estos tres los mas famosos +B,-. Pero los 'deptos del Circulo 3aula no practican estos !olis" segun la forma de los $atha Yogis. 8a formula real nunca es re0elada. !:ucho se puede decir sobre las Yoginis, que son mujeres que derraman su esplendor o elixir o perfume" +B9-, lo que implica que en otros tipo de practicantes estas esencias no se maniestan necesariamente. 8as mujeres escogidas para el ocio de Suvasini #la encarnacion real de la %erpiente de >uego# son extraidas de las clases de Vasinis. Yoginis o +rkashanis. 8as Vasinis son el re@ejo, guras sugerentes de, en su ma(or parte, una disposicion lunar. 8as Yoginis son agresi0as, intensamente sexuales, de tipo escorpiano. 8as +rkashanis son de un encanto ( fascinacion excepcionales 1 !%e deben tomar precauciones para que ellas no embrujen". %e dice que las +rkashanis son las mejores para Trabajos regulares a pesar de su tendencia a lan$ar un hechi$o sobre los adoradores, hacia quienes ellas actuan de una forma altamente positi0a. 8as Yoginis raramente logran el orgasmo sin el uso de los !olis" +B;-4 ellas son por tanto e0itadas por todos menos por los sacerdotes mas experimentados4 los que son capaces de retener su energia durante el periodo de intensa pro0ocacion sexual. ,; Dentro del Circulo real las +rkashanis son empla$adas en el circulo mas exterior, las Yoginis a continuacion, ( las Vasinis son las mas cercanas de todas a la pitha actual, o asiento de la Diosa representado por la Suvasini. Cuando los iniciados masculinos estan presentes en el Circulo, ocupan los restantes &onis ( dalas. ,.# Cf. la palabra inglesa, bestia. 9.# 7ama signica !mujer". Ella era representada por la luna, lo inferior, lo mas bajo, lo infernal como contraposicion del eter, la cuspide, lo supernal4 la i$quierda como opuesta a la derecha. :arg signica !7ia" o !%endero"4 de aqui que el termino 7ama :arg denota la 7ia que comprende el uso de la mujer, la corriente lunar, los poderes infernales, etc. ;.# Chandra O 8una 4 3ala O <a(o, Esencia, %endero, etc. =.# i.e. el Circulo de la 3ala %uprema +:aha5ala- 1 el Chandra5ala o <a(o 8unar de la Diosa. ?.# El cuerpo astral. A.# 7er 'leister CroDle( Q the 2idden Lod, Capitulo ,F, nota 9=. B.# 8os %iddhas son aquellos que han adquirido poderes magicos o ele0ados estados de experiencia mistica, dependiendo de la naturale$a de la cultura espiritual que ellos han adoptado. C.# Cha5ra O Circulo4 puja O adoracion. E.# Pancha O Cinco4 Tatt0as O Principios4 algunas 0eces conocidos como los Cinco :a5aras, :a O la letra !m", 5aras O palabras, asi !las cinco palabras que empie$an con la letra !:". %on descritas en su debido momento. ,F.# 8a palabra !Lo", en %anscrito, signica !0aca", es usado como un eufemismo para !mujer". ,,.# 7er nota E +supra-, tambien comentarios en la pag.AE, infra. ,9.# 8a <eligion ( >ilosoa del Te0aram +:adras, ,E?C-, 0ol. II, Capitulo ;. 'rurar dice en otra parte +0ol. II, Capitulo 9- que este !pol0o rojo" es !especialmente preparado por las mujeres". ,;.# :a(a, normalmente traducido como !ilusion" tambien se/ala a las emanaciones o 5alas, los encantos de la Diosa. ,=.# 8iteralmente !iniciacion de estiercol de 0aca". ,?.# 7er comentarios en las paginas ?; ( ?=. 3honsu es el equi0alente Egipcio del Luede del 7oodoo . 3honsu, lit. !0iajero del cielo nocturno". 7er glosario, 'leister CroDle( Q the 2idden Lod, bajo la cabe$era !'n5h#af#na#3honsu". ,A.# i.e. en la region sacral del sushumna nadi. ,B.# El habitat natural de la %erpiente de >uego, dependiente del %ushuma. 7er siguiente nota. ,C.# El equi0alente del sutil conducto de la columna espinal4 el Pilar del :edio qabalistico del 'rbol de la 7ida. ,E.# Control del esnter. 9F.# Control de la respiracion. 9,.# Rna frase del iniciatico ( secreto Comentario 3aula en el Chandra5ala del 7ama :arg. 99.# 8a 0i0iente ( externamente presente encarnacion de la %erpiente de >uego. ,= 9;.# 7er Capitulo ,F, infra, para una interesante formula de transformacion licantropica comprendiendo la in0ocacion del lado in0erso o re0erso del 'rbol de la 7ida. +7er tambien Gigthside of Eden-. 9=.# 'gama, lit. !aquello que ha descendido". El equi0alente en signicacion de la palabra Qabalah, !tradicion recibida". 9?.# 8as @ores son simbolicas de las 0ibraciones 0aginales que se emanan desde las $onas de poder de la sacerdotisa. Ellas son enumeradas como el loto, aso5a, mango, ja$min ( lila a$ul. 9A.# 7er obser0aciones sobre el simbolismo del !ojo"4 Capitulo ,. 9B.# 8a mujer real usada en el rito. 9C.# Trans. Pandit 3. Cha5ra0arti. Rn mu5ta es alguien que se ha liberado de la necesidad de reencarnar. 9E.# 8a cultura espiritual comprendiendo, normalmente, procedimientos tecnicos o rituales. ;F.# Doncellas celestiales. ;,.# Esta doctrina de la re0ersion, con sus implicaciones sexuales, fue considerada mal0ada por aquellos que desconocian la mistica del %endero de la :ano I$quierda. Cf. 8a Doctrina %ecreta +0ol. II- 1 !%atan representa metasicamente el re0erso o la oposicion polar de todas las cosas en la naturale$a." 8a retro0ersion es la formula de %et. Esto explica la obser0acion de CroDle( en su :agical <ecord, 0ol. ,, p.9=C 1 !Io recono$co en la magia+5- como concerniendo al re0erso de cualquier orden existente". Cf. 8a concepcion de >rater 'chad de la in0ersion Qabalistica que produjo la !cla0e" del 8ibro de la 8e(. 7er Capitulo C, infra. ;9.# P.AE, nota 9?. ;;.# Comentario 3aula. ;=.# i.e. materiali$ado a tra0es de la mujer. ;?.# 7er 'leister CroDle( Q the 2idden Lod, Capitulo ,,. ;A.# Cf. 0ersion de 'ustin %pare del %abath de las *rujas dado en parte en The :agical <e0i0al, Capitulo ,,. ;B.# i.e. anatomicamente adaptada al congreso sexual dorsal. ;C.# Este Culto esta toda0ia acti0o en ciertas partes de 'frica. %u misticismo esta basado sobre peculiares usos de la Corriente 6diana tales como los descritos en Gightside of Eden por 3enneth Lrant. ;E.# 7er The :agical <e0i0al, Capitulo ,,. =F.# Comentario 3aula. =,.# 8iteralmente !permaneciendo al re0es". =9.# 7er The Mheel of 8ife, de Kohn *lofed. 8ondres, ,E?E. =;.# 7er Capitulos A ( ,, de 'leister CroDle( Q the 2idden Lod, donde este aspecto de Tantra esta tratado en detalle. ==.# 2a( otra forma de Da5shina :arg que no se situa en oposicion al 7ama :arg, sino que en cierto sentido, se le parece. Esto es discutido mas tarde. =?.# 8a Diosa, Guit, describe la forma de su estrella como !8a Estrella de Cinco Puntas, con un Circulo en el :edio, ( el circulo es <ojo". +'8, ,, AF-. 7er tambien 8e0i 1 :agia Transcendental, p.BC. =A.# 'leister CroDle( Q the 2idden Lod, Diagrama A. =B.# Punto o Puntito. ,? =C.# %ilaba sagrada o 0ibracion rai$. =E.# El noumeno es el silencio que puede ser alcan$ado solo por medio de las innitas e intrincadas barreras del sonido" P.*. :u5harji en su introduccion al Kapasutram de %Dami Prat(agatmananda %araDasti +:adras, ,EB,-. ?F.# 8a Luirnalda de 8etras +:adras, ,E?,-. ?,.# Rno de los signicados del termino tantra es !hacer descender". ?9.# 7er Capitulos , ( 9. ?;.# Comentario Tantra 3aula sobre el 7ama :arg. ?=.# 7er comentarios sobre los %ama(ins, p.B; supra. ??.# Es aqui necesaria atraer la atencion del lector a una gra0e errata en The :agical <e0i0al, p.,,E. El termino marma se/ala decaimiento, no dilatacion como aparece alli. ?A.# 8a %agrada Ciencia de las 3alas. ?B.# Philip <aDson, The 'rt of Tantra +Thames and 2udson, ,EB;-, diagrama B,, reproduce una pintura +del siglo diecisiete- mostrando los !di0ersos puntos de sensibilidad en el cuerpo de la mujer a lo largo del mes lunar. ?C.# Comentario Tantra 3aula. ?E.# 2a( 0arias traducciones inglesas de este importante texto que ha sido atribuido +algunos dicen que erroneamente- al famoso %abio 'd0aitin del siglo dieciocho, %ri %han5arachar(a. AF.# Comentario Tantra 3aula. *indu ( Gada en este contexto se/alan las corrientes solar ( lunar respecti0amente. A,.# El 'rte del Tantra, p.CF. A9.# 8os mas antiguos modos de registrar el tiempo comprendian el uso de la hembra del cinocefalo cu(as manifestaciones lunares eran periodicamente obser0adas. Estos babuinos fueron agregados en todos los templos importantes del antiguo Egipto4 ellos precedieron a la clepsidra como el primer reloj. A;.# El sushumna, el %endero de la %erpiente de >uego. Cf. El Pilar del :edio en el 'rbol de la 7ida. A=.# El %ahasraracha5ra o 8oto de los mil petalos. A?.# El 'rte del Tantra, p.BE. AA.# Conocido como 3ala0id(a, la Ciencia o Conocimiento de las 3alas. AB.# Conocido como 5adomahs en los Tantras Tibetanos. AC.# Cf. las Ioginis del sistema 2indu. AE.# Desde el punto de 0ista del presente estudio. BF.# Del alfabeto %anscrito. B,.# 7er el %hi0a %amhita ( el 2atha(ogapradipi5a4 0arias traducciones inglesas estan disponibles. B9.# Comentario 3aula. B;.# El 2atha(ogapradipi5a, cuando habla de los !olis", dice 1 !8a (ogini es la que ha practicado el a5unchanam del apana +elemento aire- ( por esto es capa$ de usar el oricio genital como un cateter +i.e.por donde pasa la orina- mas bien, ella ha sido entrenada para absor0er el semen masculino, pero tambien es capa$ de pre0enir su rajas, o @uidos rojos, cuando aparecen, ( puede controlar el @ujo menstrual satisfactoriamente". Rn comentador 3aula obser0a que estas Ioginis se usan en el ritual %ha5ta, pero con ellas no se produce el coito ,A completamente4 no se permite dentro del circulo tener tratos con ellas los dias posteriores a la puja +i.e. ritual de adoracion-. ,B