EL SUSTOConocido bajo diferentes nombres en las distintas regiones del país: los quechuas de la zona sur del país lo conocen como Mancharisqa (asustado), ánimo qarkusqa (pérdida del alma). En el norte le denominan espanto, hani (con el ánima perdido), Pacha chari, mal de espanto. El origen de esta enfermedad lo atribuyen a la pérdida del yuyaynin (juicio o razón) o huqkaqnin (su otro yo) lo que en la medicina tradicional actual se conoce como pérdida del alma a causa de haber sufrido un traumatismo psíquico sobre el organismo en general y sobre el sistema nervioso en particular. Valdizan y Maldonado, desde su perspectiva médico académica piensan que esta enfermedad en muchos casos se debe a alteraciones del metabolismo debido a una alimentación poco racional. En otros se trataría de alteraciones nerviosas endo y exóticos y concluyen diciendo que “…en la mayoría de los casos el susto disimula la ignorancia de los curanderos”. Aquí podemos notar la presencia del académico que aplica su racionalidad en un intento de explicar la etnología de este síndrome desde su propia lógica racional, de corte occidental. Reconoce por un lado que las impresiones fuertes pueden generar trastornos en el organismo, pero se inclina más a explicar que la patogenia del susto se debe más a la presencia de agentes patógenos y una deficiente nutrición. Sin embargo el tratamiento psicoterapéutico de esta enfermedad y los resultados de la supuesta ignorancia de los chamanes andinos demuestra lo contrario como veremos adelante. En todos los casos los síntomas que presente esta enfermedad son los mismos. Valdizan lo describe de este modo: “Entre los síntomas de la enfermedad se describe los siguientes: escalofrío, fiebre, nauseas, vómito, diarrea”. Y considera desde su perspectiva médico académico, que estas tienen un origen gastro entérico debido al cual el paciente: “desarrollaría, una anemia ostensible en la palidez de las mucosas y de la piel, palpitaciones violentas, gritos nocturnos y sueño intranquilo” una mortificante astenia general, una intensa depresión psíquica o después de las alzas térmicas que sobrevienen generalmente por las tardes, hay sudores profundos seguidos de cefalgias violentas y dolores óseos y articulares muy molestos para el enfermo”. El tratamiento de esta enfermedad es eminentemente psicoterapéutico. El chaman andino desde los incas utilizaron medios sugestivos para lograr el restablecimiento del paciente aquejado por el susto u otra enfermedad psicosomática. Cobo nos describe como era el procedimiento usual que empleaban los chamanes andinos para tratar las enfermedades por medio de la sugestión y la hipnosis. “Para las enfermedades muy graves que con las medicinas y curas no sanaban, hacían los hechiceros meter al enfermo en un aposento secreto que primero preparaban de esta manera: limpiándolo muy bien y para purificarlo, tomaban en las manos maíz negro y traíanlo refregando con él las paredes y el suelo, soplando a todas partes mientras esto hacían y luego quemaban el maíz en el mismo aposento y tomando luego maíz blanco hacían lo mismo y después asperjaban todo el aposento con agua revuelta en harina de maíz, desta suerte lo purificaban. Limpio pues y purificado así echaban al enfermo de espaldas en medio de él, estando presente el inca, si era su mujer o hijo el enfermo y luego, por ilusión y embustes del Esta enfermedad reviste las modalidades una leve conocido como mancharisqa (asustado) y la otra animu qarkusqa (pérdida del ánimo). Para proceder al llamado primero prepara una ofrenda conocido como pago. Luego de oficiar la ofrenda. El empleo de la sugestión. sin embargo cada una de estas técnicas empleadas se basan en la cura psicoterapéutica donde la sugestión juega un papel importante. se debe oficiar en toda ocasión. de sanación con algunas ligeras diferencias. saywa. Es según los paqos. y los hechiceros hacían apariencia de que lo abrían por medio del cuerpo con unas navajas de piedras cristalinas y que le sacaban del vientre culebras. El empleo del maíz es ritual. Dentro de ello se tiene la shoqma o shoqpi. era necesario puesto que utilizaba los fundamentos del sistema de creencias del individuo. wiraq’oya. dulces de diferentes colores. clavel rojo. El susto en la criaturas es más frecuente. ayara. En el primer caso el curandero o cualquier persona mayor especialmente la madre de las criaturas. No intervienen el uso de plantas. lloq’e seq’e. Esta ofrenda es quemada por el curandero en un lugar apropiado. porque con la menor cosa se impresionan ya sea cuando alguien les grita o levanta la voz. hampuy . (frotar) practicado en Ancash y Huanuco… Consiste en “bañar” y frotar al paciente con flores recogidas antes de la salida del solo. maní. pagapu. Aquí señalamos que este rito. Un ejemplo de esto tenemos en el Wahapuy (llamar el alma u otro yo del enfermo). proceden a “llamar” el ánimo de la criatura diciendo: “Hampuy Juancito. sapos y otras bascosidades quemando en el fuego que allí tenían todo lo que sacaban y decían que desta suerte limpiaban lo interior del enfermo…”. Su espíritu queda atemorizado y vive sobresaltado. Aquí estamos ante la presencia del empleo de la hipnosis y la sugestión para tratar al enfermo. luego se hecha estas flores al cruce de un camino.demonio. qori lazo. animales o minerales como parte del tratamiento. luego pone sus manos en los hombros del enfermo como quien practica pases y le dice quedamente al oído: “a que vas a esa mansión obscura donde no llega el sol. hampuy Keypin ñuñuyki. ñawin ajha y agua ardiente. como parte del tratamiento de las enfermedades psicosomáticas. piñis. vino. el curandero se sienta junto a él y le habla con frases cariñosas. si el paciente es adulto. era el enfermo arrebatado de un pesado sueño y éxtasis. Como una especie de candado se cuelga en el cuello del enfermo la cresta de un gallo para que impida a su huqkaqnin (su otro yo) salir de nuevo. no se le aplica al enfermo interviene como un elemento de purificación. una forma de pedir permiso a las deidades andinas a manera también de restablecer la armonía entre las divinidades y el paciente. despacho. le obsequia flores. Para el susto se prepara un despacho completo compuesto de 24 kintus de coca. Una simple caída puede ocasionarle la pérdida de su “almita”. wayruro. donde ni siquiera hay agua… ¡Regrésate! ¡No te asustes! Ven tus padres están apenados por ti” Las técnicas de tratamiento de las enfermedades psicosomáticas tiene una amplia gama de variantes. qori libro. galletas. feto de llama. qañiwa. él mismo se coloca en la boca hojas de coca que pincha con cierta delicadeza. qolqe lazo. sumaq sonqo (corazón bonito) que el Paqo o curandero debe preparar de acuerdo al tipo de enfermedad. Qormi. También se le baña al enfermo. Tampoco dejará que estos entren en su cuerpo. Es la forma más inmediata para curar a las criaturas asustadas. que consiste en enterrar al paciente dentro de la panza del ganado que benefician en el camal. Como complementos para el mal de susto se les administra cocimientos de algunas plantas como el roq’e. duerme con sobresaltos y despierta gritando. En algunos casos estos síntomas van acompañados por frecuentes diarreas e inapetencia. anda totalmente decaído. De no curarse a tiempo al enfermo. Otra forma de curar es por medio del baño de las flores. come poco. vente Aquí esta tu teta. vente” Después de hacer el llamado se pone un poco de sal en el sitio donde se asustó y luego se introduce un clavo. Llegando a la cama del paciente se coloca a su lado. El paciente enflaquece y pierde peso. una copa de agua ardiente. de día. La persona se volverá triste y taciturna. una copa de leche humana. se le hace tomar un poco de ese caldo. Esta operación se hace por tres veces como tenemos señalado. Antrop. La espuma se hace lamer a la criatura y si es un poco mayor.“Vente Juancito. Su alma se volverá en espíritu chocarrero que andará haciendo asustar a las personas que tienen la mala suerte de chocar con ellos. sino de hacer que se estabilice su nuna (su yo) de la persona asustada pues el roq’e será como un candado que impide que el alma vuelva a salir al llamado de espíritus negativos que pueden estar tentándolo a salir otra vez. Se cree que es una forma de reemplazar las energías perdidas alimentándolo directamente por una especie de ósmosis. asustadiza y apocada y sin personalidad. y a lo mejor como resultado encontraríamos algunas similitudes y ceremoniales diversos. Su ropa se lava en dicho caldo luego de haber bañado al paciente. Para curar esta enfermedad en las criaturas se acostumbra mandar preparar una “guagua” de pan. es abundante y variado de región a región por lo tanto describir cada una de estas sería una tarea ardua. vísceras de cordero y afrecho. El muñeco de pan se arrastra levemente sin voltear. no de contrarrestar algún agente patógeno. anda entristecido con ganas de llorar. todo eso se bate bien y cuando está tibio se baña al paciente. huevo. En el segundo caso la pérdida del ánimo. Aurelio Carmona Cruz (libro de medicina tradicional) SUSTO O MANCHARISQA EN EL SISTEMA MÉDICO INDÍGENA ANDINO . es mas grave. otra de leche de vaca. con la finalidad. Las técnicas y ceremoniales para curar el susto o pérdida del alma. su alma se vuelve matrero y ya no puede volver. pues la fuerte impresión ocasiona que su huq kaqnin (su otro yo) o alma a sido espanta y huye del cuerpo. vino. especialmente a las criaturas en un caldo preparado a base de roq’e. con las ropas del enfermo y luego va al lugar donde se asustó llamando el ánimo del enfermo. Cusco .. está preocupado o enfermo. . No tiene ganas de trabajar . .Por: Efraín Cáceres Chalco Profesor Principal de la UNSAAC .Perú La persona puede asustarse de cualquier cosa sobre todo si en esos momentos. . No pueden dormir . 1. Tiene sobresaltos Algunas veces: Tiene insalivación y mucho frío. Al asustarse la persona grita pierde su “ánimo”.¿QUÉ SIENTE EL ENFERMO? Las personas enfermas después de algunos días de ocurrido el susto. tiene dolor de cabeza. La sudan las manos . Le tiemblan los párpados . Tienen pesadillas . cuando el susto es fuerte.¿CÓMO LO CURA? Generalmente se cura el susto los martes y los viernes a las 12 de la noche o del medio día. Ninat’aqa: es una forma de diagnóstico. uno representa la salud y el otro el mal. en cuyo interior se coloca un pan. una de ellas puede ser la madre del enfermo quien lleva un muñeco hecho con las ropas del enfermo. Se hace arder dos fogones. palpitaciones fuertes y rápidas del corazón.. Esta ritualidad se realiza por tres veces si el susto es fuerte. El despacho ahora se hace por la economía con tres ramitas de coca. Algunos curan los martes y los jueves. Al llamar el ánimo van tres personas. mucha sed.. o una vez si el susto es leve.¿QUIÉN LO CURA? Cuando el susto es leve puede curarlo la mamá. En otros casos. Se les puede desviar los ojos y están constantemente nerviosos. 2. Se necesita una campanilla para llamar al ánimo durante el camino. si el paciente se va a curar o no. También sirve para ver que demonio o alma hizo enfermar al paciente. si conversan con él comienza a sudar. hablar mucho y no se deja entender. el especialista lee en la llama.Fiebre. . también se lleva incienso y despacho hasta el lugar donde se asustó. cuando todo esta silencio se llama al animo con la campanilla y el incienso hasta el enfermo. comienza a adelgazar. Con el enfermo queda un cuidante con su San Martín. sólo puede curarlo un curandero o paqu (por ejemplo: en caso de accidente) 3. quien debe comer el pan y dormir con el muñeco. cuando más espacios del miedos y seres fabulosos afloran en el seno de una sociedad. ¿ja?. al comer también. el miedo modifica el comportamiento de los individuos. de acuerdo a los conceptos culturales médicos de los indígenas andinos. los niños se asustan más rápido. Esta definición claramente se puede ver en los conceptos sobre esta enfermedad que tiene Francisco Alqamari: “El susto se manifiesta siempre y cuando si es niño o cuando es joven. dice. te dice. justo es susto.MANCHARISQA O SUSTO COMO ENFERMEDAD “Unqusqa Kani” [Estoy mal] La enfermedad del susto o Mancharisqa. le falta algo.. en los andes es producto de una experiencia cuya característica fundamental es de ser violenta. bueno otra cosa también le puedes atocar la vena. ¿pierde no?. entonces fijo que tiene susto. Esta enfermedad genera angustias por que la integridad corporal del paciente. es por la pérdida de uno de sus dos componentes del cuerpo de los runas: Cuerpo y espíritu.. mayoritariamente. especialmente en momentos de profundo cambio o reajuste estructural.4. es siempre distinto. y llega incluso a anular sus facultades de decisión y raciocinio. no es con pensamiento. si es susto. a los niños y a los jóvenes. mira no contesta. cuando la vena paq… paq… paq. o mancharisqa. provocando asociaciones contextuales y expectativas ambiguas tanto en el individuo como en la colectividad. Por este motivo. mira nomás. el otro le está hablando. y de repente viene. y el otro dice …¿ja?.DIAGNOSTICO “Ima unquymi hap’iwan” [Qué enfermedad tengo] . el miedo se ha utilizado en innumerables ocasiones como método expeditivo control social. es una impresión repentina o fuerte.” 5. y cuando le estás tocando incluso mira y cuando le preguntas… “imaynatan mancharikurqanki” [cómo te has asustado]. y la enfermedad es producto de la pérdida o ausencia del alma o espíritu. cuando lo preguntas. y cuando es de edad claro que no también. “Perturbación angustiosa del ánimo por un riesgo o daño real o imaginario. a la vista que no está pues rápido te contesta. saltando paq. que ataca. está comiendo desganado. entonces mira. …” (testimonio de Francisco Alqamari en Cáceres: 2008) El susto. también se le denomina como espanto en los medios urbanos de los andes. En el sistema médico indígena andino. Duermen con ojos entreabiertos. En las manos toma el pulso y realiza el mismo procedimiento que hizo en la cabeza. Diarreas.A través del diálogo paciente – especialista..A través de las hojas de coca.. Ojos hundidos. Irritabilidad 6.. 5. Pestañas grandes. Caídas..ETIOLOGÍA: “Imamantan kay unquy” [Por qué tengo esta enfermedad] Por alguna impresión fuerte.A través del cuy. Presencia de animales extraños Caída Ruidos fuertes .Con la frotación y pasada del huevo. Fiebre. el especialista tiene diferentes modos de diagnosticar esta enfermedad del mancharisqa o susto. 4. Vómitos. Disminución del apetito.A través de la simple observación al paciente de parte del especialista indígena andino. Sonambulismo. 1. 2. Inapetencia.. 3. Palidez.. Llanto Sobresalto. bueno haces un “t’aqachi” en candela haces [este rito se denomina “nina t’aqa”]. sorteándolo la hoja de coca pues. una wawita siempre pue. bueno después le haces su rezo pues.Cusco) . suficiente hasta que se entre. entonces. a la superación de los antagonismos y contradicciones. una identidad común. bueno si es que toca con qhayqa o con baños de agua más pago a la tierra ¿no?. pero se le paga de una cima o una loma y lo llama. la comunión como meta deseada. o sea. lo deja ahí. dos copitas de alcohol ¿no?. te entras a la casa nomás pues. no hay problema. hay varios tipos de curar enfermedades. allá lo pagas donde ese sitio donde se asustó. su vela. y curación. El paqu Francisco Alqamari de T’uqruyu – Espinar – Cusco. entonces de ese sitio lo trae llamándolo.Caídas bruscas Visualización o encuentro con animales u objetos 7. medio sacrificado es el trabajo con… tanto a ese sitio donde se ha asustado lo pago. una copita.. depende de la hoja de coca y tienes que estar con toda fe pues para mirar la hoja de coca y el paciente tendrá que darte con toda ¡¡ffuuuaaaaaa!!!! Su “samayninkusqa” [aliento. si ladra casi no hace efecto pues. con este caso… con esta cosa… o con esta cosa o candela nomás ya o “nina t’aqa” [separación de fuego]. Cura el susto de este modo: “A más de estas enfermedades y curaciones. nocierto?” (Testimonio de Francisco Alqamari. y primeramente al niño lo haces wawita pue. hasta la casa pero el perro que no se ladre. y tú tienes que irte con tus libros nomás. le colocas cinta roja.CURACION: “Imainata hampikusaq” [Cómo me voy a curar] La terapia del mancharisqa o susto es fundamentalmente ritual y el rito. Y se cura con sacrificios. no sólo hay un solo modo de curar. después el picaflor. con los tres casi efectivo lo haces. depende pues. si lo haces llamar al alma nomás no pue. después su mamá tiene que llevar esa wawita y el paciente dormido se queda. después que se entre aunque sea que se ladre. El rito pertenece al plano de lo simbólico. no hace efectivo. induce a la unificación de lo disyunto o separado (cuerpo y “animu”. y el poder que tiene ese curandero. eso es para que tengas ánimo fuerte pues ¿no?. tienes que ponerlo con las imágenes. igualito a wawito. “ispiritu” o “alma”). pero está bien aunque se haya asustado en Lima ¿no?. el logro de su salvación. eso se sabe hojeando la coca [diagnóstico a través de la coca]. Depende de la gente hay otros que te dan ánimo. en mis libros hay unos ritos. esencia]. de T’uqruyu – Espinar . haciendo vivir a los dos componentes del paciente una misma suerte. … llamándolo. Va desde la división o la separación sufrida hasta la recomposición de la unión. ya sean actos. consistiría en convertir en pensable o racionalizado. convirtiéndose así en los vehículos a través de los cuales se construyen mensajes y circulan múltiples significados. y surge de su realidad sociocultural. valores y actitudes vitales para su supervivencia. es decir. reforzando las estructuras sociales. En las sociedades igualitarias y en las jerarquizadas. los ritos codifican y expresan experiencias básicas. (Mendoza: 1989: 505). por virtud de ese humo es que vuelva el ánimo. contribuye a la cohesión social.actúan más directamente sobre la capacidad de significación que tienen los símbolos. La adhesión al ritual de la sociedad indígena andina. tienen la capacidad de sintetizar significados socioculturales complejos que provienen de variados ámbitos y de contextos específicos. el ritual terapéutico también cumple una función sociológica. a renovar la experiencia vivida así generar una buena terapia para la buena salud. Como dice. . ciertos símbolos iconográficos. su historia y su visión colectiva y comunal. los ritos indígenas andinos surgen de su contexto. Sirve a la regeneración del tejido simbólico y real de la convivencia y superar de este modo el mancharisqa o susto. por lo tanto. Como actuación culturalmente codificada.La curación del mancharisqa o susto. porque el paciente o enfermo cree o sabe en asa realidad y es miembro de una cultura que también se recrea en ella. principalmente para las criaturas. Por ello que el saber en el ande tiene otras connotaciones. el saber para la vida y que apunta al ritual. el rito posee la virtud de poner en comunicación a esta sociedad con su herencia cultural y sus raíces. Así mismo la eficacia se da también. palabras o cosas. En la que tiempo y espacio socialmente demarcados en formas simbólica altamente elaboradas se llevan a cabo en la terapia. condensar y actuar sobre las características del mundo social y material que fuera del ritual se encuentran dispersas”. Va dirigido a la experiencia profunda. es integrar.. producción y reproducción. En cualquier colectividad. El remedio. una experiencia que se dio puramente en términos afectivos. chamanes o los ancianos quienes controlan la práctica ritual. al mantenimiento de la homeostasis del sistema. debe ser de la manera siguiente: Preparar un sahumerio. Por lo tanto la función del rito en la cosmovisión andina. son los curanderos. Por lo expuesto. cosmovisiones. usándolos como medio para capturar. los actos rituales “.. Se puede repetir esto hasta tres veces. incienso o mirra (llamado también incienso macho del Cusco). con mucho cuidadito. Ojala se pudiera también añadir un poco de hallp’a t’ika o hallp’a kuti. Eso viene a ser todo para una preparación de sahumerio.Para ese sahumerio es necesario comprar oro pimienta. sea de noche o de día. suavemente. Una vez envuelto esto se espera un momento silencioso. Ahí se añade una narigadita de siwuayru y unas raspaditas de machu rumi. y si es grande. que sea de su ropa limpia. se le debe dar cernido. Así se haría con más provecho la curación. El resto del sahumerio se le hace en los pies y se cierra la puerta para que siga durmiendo. que debe ser del beaterio del Cusco. en primer lugar. y al regresar se le debe de llamar por su nombre con mucho cariño. sin hacer la menor bulla. Si no hay pan. o también: zutano. . y así se va hasta cierta distancia prudencial. Ni más ni menos que a una criatura viva se le debe llevar. con su ch’ullu. sin perturbarle el sueño. hacerle un muñeco con la misma ropa del enfermito. Ojala que estuviera dormido. con su gorrita. un pedacito de cáscara de naranja y un pedazo de pebete. En cada semana se permite sólo una vez. Añadirle un poco de azúcar.N. Hay que ir con el muñequito en el brazo y cubriéndole con una manta. aquí esta tu alma” Y una vez llegado al sitio se le pone el muñequito a su lado. acá está tu mamá. Ahora debe prepararse brasas y echarle el sahumerio. Esto se pone en un tiesto nuevo. Al llamar hay que decirle: “N. ir con esa idea. San Jacinto (confección). 12 granos de cebada unos gajitos de canela. una galletita. tomando una fuerza de voluntad vigorosa. con voz muy baja. No es necesario ir muy lejos. Si es wawa. y es mejor que sea viernes o martes. Para las tomas se prepara en agua de clavel negro. conforme exige otros. Se envuelve este muñeco con flores de clavel o rosa y un pancito.. Una vez haciendo reposar toda esta indicación. Si le hace provecho emite unos quejidos y ahí se sabe la eficacia de los remedios. No hay que olvidarse de frotarle la coronilla de la cabeza con un poco de siwayru. El método de llamar el ánimo con este sahumerio ha de ser. y que el asustado esté en cama. rezando tres credos.Cuando el mancharisqa no es muy fuerte ni ha pasado a mayores no se necesita llamar el ánimo. Tanto de noche como de día cuando hace buen sol. Su composición es así. Para esos casos la receta es: Ñawin Aqha 2 vasos. Para obtener el corazón de zorrino se mata el animal. También se aconseja para este mal y para el raquitismo que suele provenir del susto. a los raquiticos que no pueden tomar cuerpo. A la criatura se le da tres gotas de dicho preparado y luego se le baña con eso. En ese baño bañar al asustado. Después de bañar arropar siempre. Ahí se le añade y bate un huevo. con bofes y nudos de huesos. canela. Eso se deja secar. Y cuando esta seco se muele junto con el utkhuswarmi y llaullikancho. Bien hervido todo eso. Si quiere dormirse. se hierve con saruy kuka (coca pisada). se puede bañar con dicho medicamento. Para dar a tomar al asustado se recomienda en mate utkhuswarmi. Flores de chachakuma. llaullikancho y añaspa sunqun. sino solo unos baños. otro baño muy bueno. raíz de qhari qhari o sira k’a. Después del baño se le abriga con tela negra. y siempre prefiriendo que sea viernes o martes. que se duerma bien abrigadito. Efraín: . se le saca el corazón y se sopla. agregando aguardiente cabeza. flores de mut’uy. no dejar que le penetre aire. ruq’i ochaqara. se muele en un batan limpio. (Lira: 1985: 88-89) BIBLIOGRAFÍA CÁCERES CHALCO. Este molido se bate en el ñawin aqha con coca. Luego ruq’i fresco y hatuchaq hampi con un poco de quinua. Se da eso a tomar en mate al asustado. arrayan. CÁCERES PILARES. TOMO V. Año IX Nº 17 CALVO PEREZ. En SITUA. Julio: 2009 “Nuevo Diccionario: Español – Quechua. LIRA. Edición facsimilar de la UNMSM. Setiembre 00 . INC – Cusco – Perú.: 1985 “Medicina Andina: Farmacopea y Ritual”. Academia Peruana de la Lengua – USMP. GONZALES HOLGUÍN. Lima – Perú. Diego: 1608/1989 “Vocabulario de la Lengua General de todo el Perú llamada Lengua Quechua o del Inca”. Ed. José: 2001 “Algunos Aspectos de la Patología en la Medicina Tradicional”.2008 “Susto o Mancharisqa. Ed. Edición CERA “Bartolomé de las Casas”.Febrero 01. Cusco – Perú. Quechua – Español”. Perturbaciones Angustiosas en El Sistema Médico Indígena Andino”. Lima – Perú. Jorge A. subir SUQ'A COMO AGENTE NOCIVO PARA LA SALUD Y LA INTEGRIDAD SEXUAL EN LOS ANDES . uno como viento que esta presente frecuentemente en el día. Esta forma de presencia la asume en todo el contexto de los andes. desde la perspectiva de los pobladores indígenas andinos. Estos niños por lo general nacen con defectos y malas formaciones. En estas condiciones. el Suq’a wayra. en las comunidades andinas y dos. La segunda forma que se presenta el suq’a.Por: Efraín Cáceres Chalco Email: caceres66@hotmail. Se presenta en la casa de la persona que se encuentra sola o solo. recién se dan cuenta que es o fue hijo del suq’a. es decir. que al nacer la niña o niño. por dos motivos: la primera es la más frecuente. Sistematizando el material de campo tenemos los siguientes resultados: 1. Uno de los testimonios nos refiere que el suq’a tiene dos formas de presencia en los andes. hasta incluso llegan a engendrar un hijo. tomando la forma del marido ausente o la mujer ausente. Por lo tanto. el suq’a en la ausencia de la pareja. los médicos académicos no podrían curarla. aya wayra. muchas veces seduce a las personas cuando estas están solas. es una enfermedad . Esta forma la asume solamente en las noches. este asume la forma de la pareja ausente y logra sus cometidos. es como persona real y objetiva. por lo general son tontitas y estas niñas o niños no viven por mucho tiempo por lo general fallecen aun siendo niños o niñas.SUQ’A Enfermedad que siempre se asume como viento o wayra. wayra de los gintilis.com El suq’a es una de las cuatro enfermedades más importantes en el sistema médico indígena andino. solo la puede curar el especialista indígena andino. Que se genera desde las tumbas de los antiguos denominados también como hintilis [gentiles]. de tal manera.. por el viaje o ausencia coyuntural de la pareja. que sale de estos lugares muy rápidamente y con un sonido característico. Con mis alumnos Salí al estadio de Ankawasi a trabajar. son cogidos por el suq’a wayra. en eso vino un viento remolino y se ha llevado mi gorro a lo alto. me dijo la mayor. Se distinguen dos clases de suq’a: el suq’a wayra machu y el suq’a wayra paya. inamurarukun chayqa yasta unquchin pacha [cuidado es serio aquí. a donde él vivía.1. el primero es más difícil de curar. pero yo no lo he visto sus bigotes. Testimonio de vida de una señora profesora de una ONG.La persona se enferma de suq’a cuando al pasar por hendiduras o cavernas de los cerros. de largo.. sipaskunata manan phawachinchu. .Testimonio de una persona que tomo contacto con el suq’a: Narra del encuentro con un suq’a. como yo lo he visto. mujeres jóvenes. que era más o menos de 70 a 80 cm. Y la gente me decía… murmuraban diciendo ahora si mamita ya te a agarrado el suq’a. ahora se carcajeaban. kaipiqa suq’aqa haykun warmakunata. 1. Amariychu mamay inamurakunqa qanmanta [no vayas mamá. denotando así su alteridad. aquí el suq’a entra a las chicas. De Anta – Cusco. no deja escapar. es un hombrecito pequeño de me dicen que es de bigotes largos. Hay se lo había llevado el gorro donde había bastante Qaqa sunkhas. “El suq’a en si… existe el suq’a. pero yo solo le e visto su cuerpecitos y de su portecito. se va a enamorar de ti]. Yo hasta cierta parte he ido caminando de ahí me dio cierto miedo. Yo fuerte les dije que suq’a ni que suq’a. si se enamora. en actitud violentas equivalentes a la forma violenta de un rito indígena andino que reconfirma su existencia y continuidad. se ha enamorado de ti el suq’a. A que vino esto. entonces paqtataq siriun kaipiqa. vayan a traer mi gorro. Dónde lo había llevado. en el desarrollo de sus labores. Espino negro. que le ocurrió en Ankawasi distrito de la provincia de Anta. dice es a un peñasco grande a lo alto. yo le hice caso. hisp’ay puqu le dicen ellos. le había agarrado todo su cuerpo. si alguien venia habría la puerta un pedazo y decir quien es. de repente a mi me va ha agarrar. y pitaq hampinqari. Dios mío ni con el pensamiento voy a pecar. le he preguntado todo minucioso que cosa era. entonces o bien traían a sus hijitos para que les ayude en su tarea. Derepente a mi me agarra como yo ya este a mi me ha palpado a mi. su qullpa azul había sido. dios mío. después lo doblaba de cuatro grosor y le ponía como . y el basurerito estaba ahicito y la escoba que me ponía de tranca para que no puedan empujar la puerta nadie no?. dios mío agarre mi rosario y me senté y sentí que el hombrecito salió. Yo me puse el gorro sin hacer ni mella. una piedra azul había tenido. a la chica. yo en la cama. en las manos en los brazos. les pone en estado siempre]. después fuera de la qullpa tenia montoncito de coca es imprescindible para pagar a la tierra la coca. kaimi wiraqucha hampinq me contestó. hamunki mamitay tres de la tardita a las tres vienes para que tu veas como se cura. seria un metro a la puerta de la cama. así esta en su cuerpo]. soles. pero ya me estaba agarrando palpando. con que esta pues pregunte. En todo el cuerpo. Diciendo lo había traído el gorro. le dije. tumores grandes. Entonces al día siguiente les llamé ya ves dijo. se ha abierto la puerta la puerta el momento en que yo quede dormida. ya. Y me dio cierto miedo y como era la señora de cierta edad. no era granos. mi cuarto. con una mano fría un hombrecito pequeño. Era como un trapo grande como media sabana blanca y lo empapaba con el orín podrido de una semana sería. tenia esa sugestión no. voy a bañarla y ponerle plancha con orín podrido. entonces bien simpática la chica. aihnan kashian kuirpumpi [son soles esos. pero yo sentí lo que me ha palpado las piernas. así era la puerta. tenia su qullpa. Tienen tumores. Le mande a una de los varones y el ha traído: mamay ukhumanpuna apayurusqa suq’aqa. de mi cama…a acá y la puerta allá (señala). fui pues a las tres a ver.entonces. Que más vas ha hacer le decía. tenía su chicote. ya encima. Era un curandero de edad. tumores en todo el cuerpo le sale ase tiempo ya está suliskunan chayqa. en la espalda. entonces se había abierto la puerta No puede ser. el muqllu. a veces venían las alumnas a que les enseñe de noche. trabajen diciendo. que se yo. suq’a lo ha agarrado me dijeron. y también una hierba de color plomizo no se que dice que es de la tierra. dios mío. suliskunan. chaychu suq’a dije. si chaimi mamitay suq’a. dios mío como se hubiera subido donde mi. pensando en esas cosas ya no he podido dormir toda la noche. se veía ya así como a una chica. y les dije ya. Pero en la noche ha sido las consecuencias que ha venido el hombrecito a palparme mis piernas. diciendo. sino era tumores. después de pagar a la tierra y llamarle su animo. y con qué le curan. Canchis. y así en cuatro oportunidades que le ha curado. que nosotros diríamos que es el cáncer. eso sucedió en Combapata . así le ha hecho sanarse con emplasto. cáncer a que será. como fomentos fuertes. ari karanmi wayra. dolorosos siempre. mientras que ellos (curanderos). de una experiencia con el suq’a. Y caminan solamente cuando hay una mujer que les gusta. me contó también. toman la forma de viento. ella me dijo: “haber comadre me había manoseado así comadrita me ha manoseado todo. es mediante el emplasto. allí viven los suq’as. sana y salva. Esta enfermedad no creo que pueda curar el médico. y dice que sí le ha visto la cara misma. entonce con eso le hacia. le quemaría pues no? El microbio le quemaban que se yo. es decir. ya saben todo eso. Papito Ignacio de Ankawasi a tres kilómetros es killarumi allí vive el papito. se que después de ponerle la plancha después de tres días de planchado la bañaba con orín y con esa qullpa y votaban el agua en un lugar donde no llegue la chica. ya conocen ya comprenden todo eso. Los suq’as son enanitos que viven en Wayna suqumarka y apu suqumarka. Primero pregunta el curandero. Los suq’as caminan en la noche toda la noche y de día caminan en el viento. ya esta el suq’a. piwanmi tuparan. He visto también desaparecer los tumores con esa planchada los mogotes. eso es el suq’a. esos medallones eran mogotes como cuando se hincha como rodilla así. se le cruza. de donde voy a saber que era el suq’a”.emplasto y sobre eso una plancha caliente. wayrari karanchu. con plancha caliente todavía. . la chica ha comenzado a caminar normal. y la chica lloraba. El suq’a se presenta en forme de viento remolino. Caminando en forma de viento de día ve a las mujeres de los que se puede enamorar y de noche es cuando los visita en forma de un hombrecito. él es el que cura. van a visitarlo. mana piwunpas. porque el médico le pondría sus inyecciones no podría siempre. cuando justo su esposo viajó. allí votaban y de ese modo se curaban. La cura que he visto en Ankawasi. Mi comadre Adelma Pacheco de Rojas. que tiene bigotes. Le aparecen heridas en el cuerpo (se forman huesitos que se botan) . . Pese a que el Doctor me quería pagar más sueldo. pero yo ya no quería estar allí por el suq’a. porque después de esta experiencia ya no he querido quedarme allí a trabajar.¿QUÉ SIENTE EL ENFERMO? . Escalofríos . puede morir el niño en la barriga y es difícil de botar.El suq’a a mi me ha hecho escapar siempre de Ankawasi. el 25 de enero de 2012). Pueden botar espuma por la boca. Algunas veces: . Quieren estar solos . 2. Comienzan a adelgazar . Cuando están embarazadas. Tienen dificultad al mover las piernas y los brazos .” (Testimonio de Lurdes. Debilidad . Se olvidan de lo que tienen que hacer. Le sale sangre por la nariz. .. Cáceres en Cusco. recolectado por E. Se ponen pálidos . . aya sapatilla. nabo. a todo estos síntomas se agrega los tumores: tumores en todo el cuerpo le sale como medallones: “suliskunan chayqa. 5. quien lee en la coca la enfermedad. . thurpa.. lunar. 3. supay qarqu. Los animales usados son: sangre de viscacha. etc. Los brazos pueden quedar sin movimiento. 2012). wallata kayu. a veces se combina estos métodos. kancha lawa. así esta en su cuerpo]” (Testimonio recogida en Cusco de la profesora de una ONG.CONCLUSION El suq’a es un agente que permanece en el Ukhu Pacha andino (hábitat de los “gentiles” o muertos). Las hierbas usadas son: ortiga de tres clases mula kisa. aihnan kashian kuirpumpi [son soles esos. salen de sus chullpas y recorren el espacio andino visitando a personas solas para enfermarlas o engendrarlas. salvía. masajes. 4. soles. baño. qhayqas k’ichisitus. china kisa. wayra kupal. se ponen como palos. suliskunan.. eclipse solar. suerte muda. Pero en condiciones propicias como noche. Mientras que en Ankawasi – Anta. . peste arvela. y reconoce en los sueños del enfermo si se trata del paya o machu suq’a.. qama sayri. Estos síntomas son de la enfermedad suq’a wayra de Tocroyoc – Espinar.. Sasaki.¿CÓMO LO CUARAN? Lo curan de diferentes formas: con baños. se hallan en sus tumbas. nuez moscada. baño de vapor. Puede volverse el cuello y la boca. urqu kisa.¿QUIÉN LO CURA? Lo cura el curandero o paqu. En la mentalidad del indígena andino. Y la otra en forma de persona. gintil. De esta manera. donde importan los movimientos armónicos o discrepantes. A este agente se le conoce con diferentes denominaciones: suq’a. pues solamente se la entiende en términos del pensamiento y cultura indígena andina. evoluciones y transformaciones en dualidad complementaria y colectiva (con su principio de que todo tiene vida). uno como viento frecuentemente en el día. mientras que el runa al presente. no existe el ch’ulla (uno solo). entre estos dos agentes. porque los enferman o las embarazan a las mujeres andinas. una dimensión de alteridad en permanente equilibrio. El suq’a tiene dos formas de presencia en los andes. generándose así. frecuentemente por las noches. es un agente viable opuesto al runa [persona]. machu (viejo). cuya presencia alude al pasado. de este modo transcurre la vida humana “realmente existente”. (antiguo).De este contacto con el suq’a el runa se enferma de tal manera que puede fallecer incluso si no es tratado a tiempo por los especialistas del sistema médico indígena andino. Esta forma de presencia la asume en todo el contexto de los andes. Ninguno de estos agentes puede ser comprendido fuera de la concepción indígena andina. lo que se presta al análisis son los procesos naturales como el tiempo noche – día y los rituales que implican un tránsito de una de estas categorías. Las dos formas son una amenaza para el runa andino. chullpa. oscuridad (suq’a) a la claridad (runa . hintil.