UNIVERSIDAD DEL SALVADOR - CÁTEDRA DE TEOLOGÍA - ADRIAN M.FERRUA - DARIO SIGNORILE El sentido religioso Introducción El libro de El Sentido Religioso, por medio de sus capítulos, no pretende dar una solución a todos los problemas; sino, encaminarnos o guiarnos hacia el camino de la razonabilidad. Se cree que la razón y la fe no se encuentran vinculadas dado que la mentalidad moderna reduce la razón a un conjunto de categorías en las que se fuerza a entrar a la realidad y lo que no entra es irracional. La razón, por el contrario, es como una mirada abierta de par en par a la realidad, es lo que nos define como hombres, es el elemento con el que el hombre afronta la realidad. Capitulo 1 – Primera Premisa: Realismo De que se trata: El realismo implica partir de lo que es un objeto de la realidad. Por eso decimos que poca observación y mucho razonamiento es un error y, al contrario, mucha observación y poco razonamiento es la verdad. El pensar en abstracto, por el solo hecho de pensar es un error, porque no nos permite conocer verdaderamente al objeto; de ahí que sólo después la observación de lo real se deba pensar. Nuestra época, es una época ideológica, en lugar de aprender de la realidad con todos sus datos, se intenta manipular la realidad ajustándola a un esquema prefabricado por la inteligencia. El método de la investigación lo impone el objeto: una reflexión sobre la propia experiencia: En nuestra cultura, hoy en día, pareciera que sólo algunos métodos son los correctos, cuando es el objeto el que lo debe imponer; la cuestión es entonces de tratar de ir al fondo del tema que queremos abordar. Según Giussani es necesario que nosotros abordemos el tema, en este caso el sentido religioso, como un hecho, el hecho mas estadísticamente difundido en la experiencia humana, es el hecho mas verificable que suscita en el hombre un interrogante sobre todo lo que realiza. El interrogante del sentido religioso es que sentido tiene todo, es un fenómeno humano que pertenece a la persona, por eso es sobre mi mismo sobre quien debo reflexionar, el método es una indagación existencial. La realidad que debo mirar soy yo mismo, por lo tanto parto de lo que a mi me pasa, parto de mi experiencia. La experiencia implica una evaluación: Este volver a mi experiencia exige una evaluación. Experimentar es probar algo, pero sobre todo entender, descubrir el sentido de algo y emitir así un juicio, que es esa valoración. El problema es hacer lo que el otro dice sin juzgarlo, sin una capacidad de valoración el hombre no puede tener una experiencia. Criterio de evaluación: Un juicio implica un criterio sobre el cual se realiza. Al emitir un juicio debe seguirse un criterio que no es inventado por el hombre, que es objetivo e innato. Este criterio nos es dado, nos viene dado con la naturaleza (tras esta palabra se entiende Dios), como el hombre antes de ser no era nada, es imposible que sé de por sí este criterio. La experiencia elemental: Todos los hombres tienen el derecho y él deber de aprender a comparar cada propuesta que reciben con la experiencia elemental u original, esta es un conjunto de evidencias y exigencias que forman el corazón, con las cuales el hombre se ve proyectado a confrontar todo lo que existe para no dejarse llevar por otros, para estar más atento a los deseos de su corazón, para lo cual hay que ser realistas. Cualquier afirmación del hombre sólo puede tener lugar a partir de esta experiencia elemental. De todos modos, que un hombre desconozca una cosa no significa que ella no exista. UNIVERSIDAD DEL SALVADOR - CÁTEDRA DE TEOLOGÍA - ADRIAN M. FERRUA - DARIO SIGNORILE El hombre, ¿último tribunal?: En la conciencia humana los hombres se enfrentan a las cosas y a su destino, de modo que me doy cuenta de que ni me hago yo solo ni que las cosas se hacen solas. Sin embargo, el hombre, por su libertad, puede negar a aquel del cual depende. El hombre religioso ve tan clara esta evidencia de dependencia, su existencia finita, que no ve sentido a negar dicha evidencia que esta en nuestro corazón. Pero la anarquía es una tentación e induce a olvidar que el hombre antes no existía. La superación de la anarquía se encuentra cuando el hombre comienza a afirmarse a sí mismo y acepta que existe, pero que no se ha dado el mismo; o sea toma conciencia de su dependencia. Por otro lado, esta experiencia existencial es sustancialmente igual en todos los hombres, aunque luego se realice de modos distintos, o incluso aparentemente opuestos. Ascesis para la liberación: Si queremos llegar a hacernos adultos tenemos que habituarnos a confrontarlo todo con la experiencia elemental y esto no es fácil, es mas bien impopular. Por lo tanto, el desafió más audaz es habituarnos a juzgar todas las cosas a la luz de nuestras evidencias primeras y no estar a merced de nuestras reacciones ocasionales. Empezar a juzgar es el comienzo de la liberación. Sin embargo, esto es un trabajo ascético (de renuncia a lo material), donde ascesis indica la búsqueda de la madurez, del camino hacia el destino. Este trabajo no es obvio, es simple, pero no se puede dar por descontado. En términos cristianos, este esfuerzo forma parte de la conversión. Capitulo 2 – Segunda Premisa: Razonabilidad El concepto de la razón es la apretura a la realidad, la capacidad de darse cuenta de ella, de tomar conciencia y de afirmarla conforme a la totalidad de los factores. No anula nada ni deja nada afuera. La razonabilidad representa un modo de obrar que expresa y ejerce la razón, esa capacidad de tomar conciencia de la realidad. Razonabilidad, una exigencia estructural del hombre: ¿Cómo se percibe cuando una actitud es razonable? En principio, esta debe dejar entrever sus posibles razones. Pero con ello no basta, sino que, además, deben ser adecuadas. Así, algo es razonable cuando la actitud del hombre manifiesta tener razones adecuadas. La razón consiste en darse cuenta de la realidad y esta relación cognoscitiva debe desarrollarse de modo razonable, y es razonable cuando los pasos de esa relación presentan razones o motivos adecuados. Y la manera en la razón debe usarse es determinada por la naturaleza del sujeto. Uso reductivo de la razón: Es importante no reducir el ámbito de la razonabilidad. Hoy se observa un uso reductivo de la razón, grave error, reduciéndola a lo demostrable y a lo lógico. Diversidad de procedimientos: La razón tiene diversos caminos para llegar a la verdad. Método es un concepto que significa procedimiento y es a través de un método o procedimiento como se llega a conocer al objeto. El uso de la razón implica ciertos métodos según el tipo de objeto de que se trate, según el tipo de verdad que se pretenda: Así, si el objeto es matemático el método es matemático, si el objeto es cientifico el método es científico, si el objeto es lógico o filosófico el método es lógico o filosófico y si el objeto es el comportamiento del hombre el método es la certeza moral. En conclusión considerar que la razón tiene un único método es caer en el error. Un procedimiento particularmente importante: Hay realidades cuyo conocimiento no puede alcanzarse por los tres primeros métodos. Son valores que atañen al comportamiento del hombre, en su significado y sobre los que nadie puede negar que pueda una conmoción o cierto estado de animo. que constituye la forma más común de conocer de todos los hombres y que el hombre necesita a cada instante para poder vivir. A mayor cantidad de indicios en el tiempo (convivir y compartir). Si lo único razonable fuera la evidencia inmediata o demostrada personalmente. Por ello. o sea. de percibir con certeza. . Esto puede ser irrazonable si no hay motivos adecuados para ello. casi una intuición más que un proceso. Para alcanzar la certeza moral. un tipo de desarrollo lento. se llama sentimiento. este ser tocados por algo. para permitirnos adquirir certeza en nuestras relaciones nos ha dado un sistema velocísimo. el problema de la certeza moral es el problema capital de la vida en cuanto existencia personal y a través de ésta. lo que implica que una persona sabe lo que dice y no me engaña. Este método no esta mecánicamente establecido.ADRIAN M. habríamos sido siempre trogloditas. El hombre es uno. filosofías son necesarias para la evolución del hombre en la historia.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . Sin el método del conocimiento propio de la fe no habría por consiguiente desarrollo humano. pero uno podría vivir perfectamente sin ellas. que designamos con término usual de moralidad. en que la realidad comienza a convertirse en razón. sino que es inmanente a la unidad de todo nuestro yo. Para ello hay que utilizar la razón de manera diferente. entre el instrumento de la razón y el resto de la persona.DARIO SIGNORILE adquirirse certeza razonable al respecto. por el contrario el hombre no puede vivir sin certezas morales. caso contrario su uso deja de ser razonable. la incertidumbre en las relaciones constituye una de las enfermedades más terribles de nuestra generación y lleva a la infelicidad.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . también de toda la civilización. mayor seguridad del otro. Todo ello no implica que el hombre pueda equivocarse al utilizar cualquiera de los cuatro métodos. La capacidad de fiarse es característica de hombre fuerte y seguro. Capitulo 3 – Tercera premisa: Influencia de la moralidad en la dinámica del conocimiento ¿Como puede uno fiarse de determinada persona? Fiarse de otra persona introduce un factor de actitud en el sujeto que debe fiarse. A mayor potencia humana de uno (sencillez del corazón. La razón ligada al sentimiento: Cualquier cosa que intervenga en el horizonte del conocimiento de una persona produce una reacción inevitable e irresistible. y razonable si los hay. Dos observaciones importantes: a. una emoción. y la razón no es una maquina que pueda funcionar por sí sola separada del resto. pero poco significa que con el de la certeza moral se puedan alcanzar verdades. Inversamente. que se hace con los demás. FERRUA . el hombre no podría progresar. más atento a la vida del otro. Una aplicación del método de la certeza moral: la fe. una relación orgánica. Y esta reacción. b. Esto es porque el hombre es un ser social. está orgánicamente ligada con el. se necesita la demostración de un conjunto de indicios cuya única lectura razonable sea esa certeza. En ciertos campos la naturaleza ha creado un método. madurez como persona) mayor capacidad de alcanzar seguridad sobre el otro partiendo de pocos indicios. Matemáticas. ciencias. Se lo llama también certeza existencial porque es como si el hombre hiciera una comparación rápida con su propia experiencia elemental. el hombre inseguro de nada se fía. sino que es introducido por la inteligencia como el único sentido razonable que explica la convergencia de determinados signos. Así. porque todo conocimiento que producen los otros tres métodos son impulsos en razón a este cuarto. El hombre es el nivel de la naturaleza en que esta toma conciencia de si misma. La razón inseparable de la unidad del yo: Hay una unidad profunda. La fe es adherirse a lo que afirma otro. las certezas morales. porque cada uno tendría que rehacer todos los proceso desde el principio. una actitud adecuada. condicionada por él. que la postura racionalista llevada a las ultimas consecuencias. sea mas valido o mas digno cuando el estado de animo esta en completa indiferencia. se ve determinada a su vez por el objeto en cuestión. un problema moral que se refiere al modo de situarse. Así. Ello es imposible por la estructura misma de la dinámica humana y la incidencia del sentimiento aumenta cuando el objeto reviste un mayor significado. también. ya que para conocer un objeto tiene necesariamente que contar con él.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . debo tener deseo de conocer lo que ese objeto es verdaderamente. el valor del objeto que se conoce le toca al hombre de modo tal que provoca en el sentimiento. una moralidad. por no poderse separar del resto del yo. La razón. Una cuestión existencial y una cuestión de método: Hay dos observaciones que hacer: a) En primer lugar. pero está. Pero. debo tener interés por él. A mayor apertura del corazón. o sea. Se trata de una actitud adecuada y justa en la dinámica del conocimiento de cada objeto y para que pueda darse un juicio sobre el objeto debo someterlo a mi consideración. postura racionalista: Aquí la razón se concibe como una capacidad de conocimiento que debe desarrollarse en relación con el objeto sin que nada la interfiera. sino situarlo en su justo lugar. que los valore.DARIO SIGNORILE El valor del objeto de conocimiento se vera en cuanto esté interese a la vida de la razón. ello significa que no es un principio apto. que ponen a la persona en la búsqueda del significado de sí misma: el problema del destino. de ponerse frente a la realidad y no de inteligencia. En su aplicación al campo del conocimiento ésta regla moral es la siguiente: Amar a la verdad más que a uno mismo. Prejuicio: El verdadero problema no es evitar estas ideas sino situarse frente a los problemas y utilizándolas hacerse rápidamente una imagen de las cosas. si hay una interferencia (estado de animo o sentimiento) comienza a surgir el interrogante de si se trata de un conocimiento objetivo o de una impresión del sujeto. Es un engaño imaginar que el juicio con el que la razón intenta llegar a la verdad del objeto. tenga que eliminar alguno de los factores en juego. más me impide conocerla. Sin embargo. La moralidad en el acto de conocer: Hemos visto que la moralidad consiste en adoptar una actitud justa ante cada objeto. exigencia y pasión por conocerla me produce. FERRUA . Otro punto de vista: La cuestión no se resuelve en eliminar el sentimiento. Por eso. mayor valor que se da. para resolver una explicación. Este amor a la verdad más que a uno mismo implica seguir un proceso para realizar un trabajo que se llama ascesis. el problema afectivo y el problema político. es la realidad que conocemos en cuanto nos interesa. Cuanto más interese una cosa al hombre y cuanto más valor tenga. para poner un objeto bajo mi consideración. la fe. Por tanto. esta ligada al sentimiento.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . mucha gente. la religión. más sentimiento produciré para conocer ese valor e igualmente se podrán encontrar certezas. Pero insisto. lleva a sostener que cuanto más hace la naturaleza que me interese por una cosa y más curiosidad. La verdadera solución está en una postura que no sólo no se vea en la necesidad de eliminar un factor. en cuanto vale la pena. un juicio sobre ellas. hay ciertos objetos que hacen a un interés que el hombre no puede evitar.ADRIAN M. Encontrar el justo lugar es un problema de actitud. el centro del problema es tener una postura justa del corazón. la postura racionalista dirá que no se puede alcanzar certeza objetiva porque el sentimiento influyo demasiado. comete el delito de no estar atentos por estar ocupados y después pretenden dar un juicio sobre estos temas. Frente al problema del destino. b) La otra observación es que es un error formular un principio explicativo que. a mayor interés. si la moralidad no se . La hipótesis de una razón sin interferencias. sino que los exalte a todos. la cual esta fuertemente ligada al problema religioso. por un prejuicio. De tales condicionamientos se sacan conclusiones que nada tiene que ver con un juicio razonable que nazca del compromiso real con el hecho vital. El significado de la vida es una meta sólo posible para quien se la toma en serio y esta comprometido. es necesario que la riqueza tradicional se aplique a la problemática de la vida a través de un examen crítico. esa. si se esta atento. el factor humano y la acción es provocada por la realidad. dinero. no existe una persona que se pueda abstraer de la acción que lleva a cabo (excepto cuando duerme). Por eso una persona que jamás ha querido comprometerse con el hecho religioso en su vida. Pero partir de nosotros mismos es una proposición que puede prestarse a equívocos. Los factores constitutivos del hombre se perciben cuando están comprometidos con la acción. podemos decir. En efecto. es de atención y no de inteligencia. Aspectos del compromiso: a) Uno de los aspectos que está olvidado es la tradición. es como si este no existiera para ella. que vive. siente y lleva a cabo otras actividades semejantes. FERRUA . no tengo urgencia de afrontar este problema.. La condición para poder encontrar en nosotros la existencia de un factor clave. haciendo frente a la realidad dotado por la naturaleza de elementos que lleva consigo. estudio. por tanto. el desocupado es un hombre que sufre un atentado grave a la conciencia de si mismo: está en una condición en la que la percepción de sus valores personales le resulta cada vez más oscura. y la que cada hombre adquiere al nacer. donde debe incluirse todo sin olvidar nada. es el compromiso con la vida entera. Partir de uno mismo es algo real cuando se mira a la propia persona en acción. amor. se esta poniendo en esa actitud empujado por una serie de condicionamientos destructivos y no es llevado por la razón. que es el sentido religioso. Ahora.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA .. esperanza. El problema. la naturaleza del dinamismo racional. El yo en acción: Los factores que nos constituyen emergen. por el hecho que piensa. corre el riesgo de convertirse en una fijación o una histeria. rabia. Capitulo 4 – El sentido religioso: Punto de partida Premisa: Nosotros estamos hechos para la verdad. al observarnos en acción uno entiende que existe.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . caso . Hay que partir de uno mismo porque el sentido religioso me pasa a mi. que no podría eludir este problema.ADRIAN M. Solo la acción descubre el talento.DARIO SIGNORILE continua practicándola se corrompe y el amor que puede llevarnos a realizar este trabajo es el destino de nosotros mismos. En la sociedad. Cuando un hombre adulto asume frente al hecho religioso una postura que le lleve a decir: no siento a Dios. es la tradición. un tejido de reacciones debidas a encuentros provocadores de la conciencia. para que la tradición y la lealtad se practiquen como hipótesis de trabajo operante. por tanto. Este yo mismo puede correr el riesgo de verse definido por una imagen que tengo de mi. no podemos hacer otra cosa que partir de nosotros mismos a fin de considerarla y captar los aspectos que la constituyen. Es una hipótesis de trabajo con la que la naturaleza nos pone a operar en el camino de la vida. Como proceder: Si la experiencia religiosa es realmente una experiencia. El compromiso nunca es parcial porque sino se vive como algo que deriva del compromiso global con la vida misma. cuando se la observa en la experiencia cotidiana. A esta verdad última se la reconoce. El compromiso con la vida: La vida es una trama de problemas. decisivo. amistad. es decir. entendiendo por verdad la correspondencia entre conciencia (capacidad de mirar la realidad) y la realidad que es. Platón. constatemos. que no puedo hacer coincidir. que se manifiesta en esas preguntas (leer poesía ”él pastor errante en Asia”). la muerte? o ¿De que y para que esta hecha la realidad?. Y lo que es importante es tener bien en claro la imposibilidad de reducir la una de la otra. Sin embargo hay en mí una realidad que no es divisible. la cual no le resulta aplicable. inteligencia. y se convertirá en experiencia como la civilización crece y se enriquece. Capitulo 5 . ¡Hay en el yo algo de no-mortal.ADRIAN M. y si se comprenden los factores de mi experiencia como hombre puedo proyectarme en el pasado y reconocer esos factores tal como se ven en Dante. La exigencia de unidad es ciertamente una grandiosa exigencia de la razón que origina todo el empuje de la dinámica de la inteligencia. nace de un elemento masculino y otro femenino. Dos realidades: El hombre descubre en su presente dos tipos de realidades: a) Un tipo es la mensurable. etc es una reflexión del dato material inicial. Corolario: El fenómeno de la muerte está asociado en la Biblia con un vocablo: corrupción (la descomposición). La reducción materialista: Hay una objeción contra estas dos realidades. se trata de la objeción materialista. ni cambiable. ni cambia con el tiempo. b) Otro tipo es lo inmutable. Ya que la experiencia muestra como existen en mi dos realidades mutuamente irreductibles. supeditarla a un prejuicio. pero si lo pensamos con detenimiento es todo lo que nos ha precedido. lo mismo ocurre con el juicio. espíritu. divisible. El sentido religioso es aquella cualidad que caracteriza al nivel humano de la naturaleza y que se identifica con esa intuición inteligente y esa emoción dramática con la que el hombre. El sentido religioso esta situado dentro de la realidad de nuestro yo y al nivel de estas preguntas coincide con ese compromiso radical con la vida de nuestro yo. Evidentemente nadie puede negar que en el hombre brota un nivel expresivo que se distingue de la expresividad de la vida animal. por que ello significaría violentar la experiencia. FERRUA . Nadie puede negar que en el hombre brota un nivel expresivo que se distingue de la vida animal.El sentido religioso: su naturaleza Este capitulo trata el tema del factor religioso como aspecto fundamental del factor espiritual.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . Estas dos realidades se las ha llamado: materia y espíritu. el hombre es materia por naturaleza. es decir. ¿Por que existe el dolor. afirmando esto. Pero esta necesidad de unidad no se puede saciar negando algo para poder explicar unitariamente todo. algo inmortal!. . El tipo de esta realidad se lo puede definir como realidad material. b) Un segundo aspecto fundamental del compromiso del yo es el valor presente. ni dividirse. Pero si queremos reaccionar racionalmente frente a la postura materialista. El materialista dirá que lo que aparece después. el hombre quedará alienado en la tradición o entregado a la violencia del ambiente. La diferencia de los factores se pone en evidencia más tarde. en primer lugar su contradicción con la experiencia. que se puede fraccionar. a ella la idea de muerte. la idea de bondad no puede medirse.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . cuerpo y alma. dice: Somos como hojas. éstos son fenómenos cuyo contenido no es mensurable. es profundamente experimentadle que existe una unidad compuesta de dos factores irreductibles entre si. Además. El nivel de ciertas preguntas: El factor religioso representa la naturaleza de nuestro yo en cuanto se expresa en ciertas preguntas: ¿Cual es el significado de la existencia?.DARIO SIGNORILE contrario. un simple instante. amor. pero en la que el sobresalir el segundo factor está condicionado a cierto desarrollo del primero. lo mensurable es divisible. y terminará por abandonarla. o sea comparar el todo con una parte suya que se erige en unidad de medida. La vida humana. al mirar su propia vida y a sus semejantes. por ejemplo. el que nos parece nada a nuestros ojos. la decisión. como cualquier otra vida animal. El hombre para entender los factores que lo constituyen debe partir del presente. La exigencia de una respuesta total: Son preguntas que agotan toda la energía para investigar que tiene la razón. FERRUA .ADRIAN M. En el fondo de nuestro ser: Estas preguntas arraigan en el fondo de nuestro ser: son inextirpables. San pablo las identifica con la energía que gobierna toda la movilidad humana: es la búsqueda de Dios. aunque el glamour o la obtusidad de la vida social parezcan querer acallarlas. al nivel de esas emociones inteligentes y dramáticas. emociones que son además inevitables. Preguntas que exigen una respuesta total que cubra por entero el horizonte de la razón. el sentido religioso esta ahí. . Si solamente respondiendo a mil preguntas se agotara el sentido de la realidad y el hombre encontrará respuesta a novecientas noventa y nueve de ellas.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . ya que ahí se encuentra la respuesta.DARIO SIGNORILE Como decía.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . seguiría tan inquieto e insatisfecho como si estuviera al principio. Hay en el evangelio una llamada interesante a recordar esta dimensión: ¿De que le sirve al hombre poseer todo el mundo si pierde el significado de sí mismo? O ¿Qué dará el hombre a cambio de sí mismo? Dará al yo el sentido religioso como lugar de la naturaleza donde se afirma el significado de todo. agotando todas las categorías de lo posible. Quizás el no pensó que la espera constituye la estructura misma de nuestra naturaleza. si no admite la desproporción insuperable que hay entre el horizonte ultimo y la medida de los pasos humanos. FERRUA . ya no podrían vivir y morirían presos de la desesperación. El ser consiente del valor de esta tristeza se identifica con tener conciencia de la vida y con el sentimiento de su destino. cuanto más se adentra uno en el intento de responder a esas preguntas mejor percibe su fuerza y más descubren su propia desproporción con la respuesta total y este el tema dramático de los pensamientos de Leopardi. La imposibilidad de agotar esas preguntas exalta la contradicción que hay entre el ardor de la exigencia y la limitación de la capacidad humana para buscar. .ADRIAN M. Y es esto lo que. es decir. que siempre tiende hacia una incógnita ulterior. Se trata de algo que por su propia naturaleza esta más allá. En una conversación que tubo con Einstein pocos día antes de la muerte de este. Giussani pone el ejemplo de Severi.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . La naturaleza del yo como promesa: Lo que un hombre busca en los placeres es un infinito. La promesa está en el origen. al ser reconocido hace del hombre un investigador incansable. de ser completado y corregido. y nadie renunciaría a la esperanza de conseguir esta infinitud. es saber y creer todo momento que existe un lugar donde hay una felicidad perfecta y calma para todos y en todo. después de 50 años (como cuenta el mismo) de alta experimentación científica. De ahí que la filosofía deba tener la profunda humildad de ser un intento completamente abierto de par en par a la realidad y deseoso. la esencia de nuestra alma. Si uno esta atento a esta dinámica con seriedad y empeño. La R es la energía investigadora de la razón y la libertad humana.DARIO SIGNORILE Desproporción con la respuesta total: Por eso. Y tal metamorfosis se lleva a cabo en la medida en que llegue a considerarse normal que la idea preconcebida que se tiene de la vida tienda a imponerse. La tristeza: A la presunción del poder le corresponde en el individuo una gran tristeza. discutió con el gran físico sobre el tema religioso . La tristeza surge entonces del esfuerzo laborioso que nos fatiga sin descanso. y la X la meta provisional. Cuando no existe ese humilde sentido de que el pensamiento humano es esencialmente reformable la metamorfosis se pone en marcha inevitablemente: la filosofía se convierte en ideología. Semejante experiencia es la que llevo a Severi a su conversión. Si no admite esa X inconmensurable. asiéndole ver su conquista como algo que lo empujaba en ultimo termino hacia una X o quid que estaba lejos del alcance de las condiciones en las que operaba. La ocultación de esta diferencia (suceda como suceda) engendra el opuesto lógico de la tristeza: La desesperación.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . Si los hombres se vieran privados de lo infinitamente grande. Desproporción estructural: La imposibilidad de dar una respuesta exhaustiva a las exigencias que constituyen nuestro yo es estructural. Para el hombre. bastante más indispensable que su propia felicidad. cuanto más avanza más evidente le resulta la inconmensurabilidad y la desproporción que hay entre la meta que alcanza la investigación y la profundidad de sus preguntas. Así entra en escena la violencia del poder. En esto se resume toda la ley de la existencia humana: en que el hombre pueda inclinarse ante lo infinitamente grande.En un momento de la conversación quien no admita el carácter insondable del misterio tampoco puede ser un científico. que era un matemático. como decía Santo Tomas. La absoluta falta de proporción que hay entre el objeto verdaderamente buscado y la capacidad humana de postura produce la experiencia de poseer algo que por naturaleza es insuficiente. que cada vez que adelantaba en su investigación descubría que el horizonte al que llegaba le remitía de nuevo a otro horizonte. tan inherente a nuestra naturaleza que conforma su característica esencial. fuera del alcance de cualquier movimiento humano. de adecuarse. No es resultado de un cálculo: es algo dado. el hombre elimina la categoría de lo posible. característica fundamental de la vida conciente de si. el deseo de un bien ausente. Si las cosas fueran solo aquello que vemos seriamos unos desesperados. o sea.DARIO SIGNORILE procede del origen mismo de nuestra hechura. Por tanto. las cuales están en la conciencia del hombre. y el instrumento para esto es la voluntad. es mendigo por estructura. la única alternativa digna es el compromiso con una vida religiosa (comprometido con las preguntas últimas). no tienen un concepto verdadero de la realidad. pero. la vida es estructuralmente promesa. y en este sentido el individuo esta totalmente solo puesto que él mismo es ese interrogante. Negación teórica o teórica de las preguntas: Para esta postura las preguntas no tienen respuesta. Vaciar es no tomar en cuenta a la pregunta. Por eso. en efecto. Estas actitudes son irrazonables porque dejan aspectos de la realidad afuera. Situación voluntarista de las preguntas: Está nos dice que en lugar de buscar el sentido de las cosas. la pregunta ultima es constitutiva del individuo. El hombre digno y sabio es aquel que se entrena en el dominio de sí mismo y constituye un equilibrio totalmente racional para si.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . son inútiles y no tienen sentido. de donde brotan las preguntas últimas. Shakespeare dice a través de un personaje suyo. Es un error de la sociedad actual olvidar las premisas. de la sed del destino que lo constituye.ADRIAN M. Pues. en la realidad el hombre no puede dejar de hacérselas. “el mundo sin Dios sería como una fábula contada por un idiota en acceso de ira”. que permite al hombre introducirse y abrazar cada vez más a la realidad. Sin embargo.Actitudes irrazonables frente al interrogante último: reducir la pregunta . de tal manera que no respetara la dignidad del otro. la ilusión de poseer. Por eso. Esto quiere decir que de no existir Dios el único modo de relacionarse sería la violencia. si contemplamos a un hombre. corresponde a la estructura original del hombre y la naturaleza de esté le exige una búsqueda indomable de respuesta. De ahí. se lo debe sustituir por un moralismo o voluntarismo. pretende evitarlas. aunque permanezca misteriosa para mí. Por ello. Negación práctica de las preguntas: Por ultimo. El sentido religioso como dimensión: El sentido religioso es la capacidad que tiene la razón de expresar su naturaleza más profunda en un interrogante último. una mujer. Capitulo 6 .UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . es el locus de la conciencia que todos los hombres tienen de su existencia. Por eso responderían a la inmadurez del sujeto. el sentido religioso es una exigencia de totalidad constitutiva de nuestra razón.Actitudes irrazonables frente al interrogante último: Vaciar la pregunta. ya que no se puede vivir suprimiendo las exigencias. la misma pregunta que define mi soledad sienta también las bases de mi compañía. y menos aun podrá tratarse de una relación amorosa a cualquier nivel que sea. esta postura es una actitud existencial por la que simplemente se vive y es necesario plantearse la vida de tal modo que las preguntas no afloren (“no pienses en ello”). que Giussani diga que alguien que anula la cuestión no es alguien humano. aunque por tratarse de preguntas cuyas respuestas son difíciles de encontrar. porque significa que yo estoy constituido por otra cosa. nuestra relación no será una relación humana. la energía que nos impulsa a obrar se reduce en este caso a la afirmación de uno mismo. Capitulo 7 . FERRUA . Conclusión: Solo la hipótesis de Dios. No son adecuadas a todos los factores implicados en el fenómeno. las frases que expresan tales preguntas son puramente formales. Quien a hecho al hombre. Pero. decir que la verdad absoluta no existe implicaría que no es verdadera la verdad que estoy diciendo. un amigo o un caminante sin que resuene entre nosotros el eco de la pregunta. Nunca debemos pensar que como no es posible dar respuestas a estas preguntas es necesario anestesiarnos frente a ellas. FERRUA .ADRIAN M.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . en cierta medida. .CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . en serio la realidad del estímulo que constituye la razón. otra aniquilándose a causa de la discultad de su respuesta y la tercera convirtiendo en instrumento del poder esas sagradas preguntas en las que radica el sentido de nuestras vidas.DARIO SIGNORILE Las tres posturas a las que nos vamos a referir ahora tienen un denominador común: toman. pero la reducen: una quedándose a mitad de camino. la dificultad de las respuestas lleva a decir que no es posible una respuesta. como consecuencia del vaciamiento o de la reducción de las preguntas. Tendría que destruirse el yo para que la evolución de la realidad tuviera lugar. la soledad del hombre en su situación correcta. acarrea consecuencias culturalmente graves debido a que el hombre pierde el control de si.. porque la misma reacción del instante me obliga a reconocer que yo para reaccionar ahora. queda alienado. De manera que para el hombre que pierde el significado de su vida. esta permanece extraña a nosotros. que me atañe directamente a mí. en última instancia. FERRUA . tengo que usar una cosa que me han dado en el pasado: mi carne. reúna y compagine todos los factores presentes. los interrogantes últimos constituyen mi persona. percepción y afirmación del significado. y lo afirma en las ciencias que solo pueden dar respuestas ciertas. Aunque. y que. si la reacción instintiva se pone por delante produce como primera cosa un corte con el pasado.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR .Consecuencias de las actitudes irrazonables ante el interrogante último Las seis categorías de posturas antes comentadas tienen en común una devaluación de las preguntas.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . ya que el hombre no es capaz de comprenderla y. trágica. Hoy se tiene el coraje de plantear esta destrucción del pasado como ideal y esto es una alienación generalizada. Sin embargo. la fuerza de la construcción futura es la energía. cuando la desgracia nos toca lo hacemos. y la tercera. La alineación (o progresismo): Para la tercera y última postura la vida tiene un sentido totalmente positivo. Así. Por la urgencia de encontrar sentido a la vida. son el contenido de mi autoconciencia: Su solución. . es algo que debe tocarme a mi. por eso. un vaciamiento de la consistencia y del espesor de esas preguntas expresivas de la originalidad del hombre. Sin comprender el significado de una cosa. Las preguntas son mi yo. es irrazonable.DARIO SIGNORILE Evasión estética o sentimental: Para esta postura. mis huesos. regodeándonos en una experiencia emotiva que se convierte en evasión. se identifican con mi corazón y mi conciencia. mi corazón. el hombre acepta las preguntas y las mide con su sentimiento. Giussani dice que es la actitud más dramática porque pone en juego la libertad de opción del hombre y lo que se debe hacer es permanecer abierto a la posibilidad o esperanza que es lo que nos permite respirar. asume forma estética. cuando nos encontramos ante una desgracia nos conformamos con el sentimiento y no tratamos de hacer algo. Capitulo 8 . pero no hay un compromiso personal del yo. de sus factores. El extravió del significado. pero la riqueza del presente viene del pasado. no es capaz de utilizarla. al llegar a un determinado punto. Por eso. esté se convierte en un espectáculo de belleza. la imaginación y el coraje del presente. ya que no podemos pararnos a mitad de camino. la vida es demasiado dramática y. Aquí la búsqueda se toma en serio pero. por tanto. intuición. ya que la personalidad del hombre adquiere densidad y consistencia justamente como exigencia. pero niega que este sentido contenga la verdad para la persona. en última instancia. Se trata de una solución que no se adecua a los factores en juego. que es el yo. Sin embargo. Sin embargo. Pero eliminar el factor principal y fundamental. perseguido y querido que. vivir. No habrá respuesta si ésta no se da en mi y seria como disolver la identidad irreductible de mi cuerpo el negarlo. la respuesta a sus preguntas fundamentales. una eliminación de la libertad como característica antropológica y social. La negación desesperada: Es la negación de que haya respuesta a las preguntas. esto ni siquiera se puede concebir. y en la solución progresista. La ruptura con el pasado: La pérdida del significado tiende a la anulación de la personalidad. de algún modo. la segunda. el hombre reacciona instintivamente ante la falta de reflexión y la reactividad corta los lazos con el pasado por la ausencia de un significado reconocido. La primera consecuencia es una ruptura con el pasado. la verificación de su significado. es eliminar el factor más incómodo y decisivo. ese yo no tiene respuesta. mi inteligencia.ADRIAN M. Por eso. FERRUA .UNIVERSIDAD DEL SALVADOR .CÁTEDRA DE TEOLOGÍA .ADRIAN M.DARIO SIGNORILE . apasionada y fiel a Dios en la vida cotidiana. cuya profundidad radica a su vez en la capacidad de la memoria: cuanto más cargado de experiencia estoy más capaz de hablarte soy. en la realidad existencial esta libertad no es aun completa. y en depender de ella consiste por consiguiente mi libertad. es decir. la libertad. El individuo se encuentra cada vez más vulnerable dentro del tejido social. ¿Como haremos para saber que es la libertad? Las palabras son signos con los que el hombre identifica una experiencia determinada: la palabra amor especifica una experiencia determinada.DARIO SIGNORILE Incomunicabilidad y soledad: Incomunicabilidad: Pero este desenfoque del sentido del pasado reduce de un modo vertiginoso el diálogo y la comunicación humana porque el pasado es el humus que echa raíces al diálogo. ¿Cuando nuestra experiencia natural. en profundidad. Mucho más que una capacidad de elección. de ser libre en cien. de encintrar en tu postura. La libertad es para el hombre la posibilidad. no de un momento de libertad. La fe es. la comunicación y el diálogo ¿Dónde surgen?. La memoria consiste en custodiar la experiencia.ADRIAN M. Como ya hemos dicho. llegando a configurar un clima social exasperante. una conexión con lo que tengo dentro de mí. mil ocasiones. racionalidad y sentido religioso Puntualizaciones sobre el prejuicio: Si la negación trae consecuencias tan contrarias a la naturaleza. ideología. Y en este sentido es verdad la frase corriente: Ser libre es hacer lo que se te de la gana. a merced de las fuerzas incontroladas del instinto y del poder. Entonces preguntémonos. b) La experiencia debe ser verdaderamente tal. le da un realce exterior. o una tarde. de gozar la libertad. El camino para liberarnos de esas fuerzas es mediante una ascesis. está en devenir. mi experiencia tiene que guardarse en la memoria. Capitulo 9 .Prejuicio. es decir. Por lo tanto. ¿De que brotan? El diálogo y la comunicación surgen de la experiencia. por el desenfreno del prejuicio. Sin embargo. sin importarme lo herida que sea.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . Pero para entender mejor citamos las dos notas: a) La experiencia está guardada por la memoria. es decir. además de incrementar esta soledad personal.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . Pérdida de la libertad: La percepción de la libertad : El individuo al estar cada vez más a merced de las fuerzas más incontroladas del instinto y del poder llega a la desaparición de la libertad. FERRUA . Por tanto. el gesto fundamental de libertad. de alcanzar su propio destino. La soledad llega a ser tan grande que el hombre se siente reducido a pedazos. tiene que ser algo juzgado por la inteligencia. la plena realización de uno mismo es la libertad. ¿Por qué se abandona el hombre a semejantes posturas? Giussani opina que sólo que es por el predominio de las ideas preconcebidas. su propia inteligencia y su propia voluntad. es una tensión y una adhesión progresiva al ser. es una dedicación total. Por tanto. humilde. la capacidad y la responsabilidad de completarse. hace que nos sintamos libres? Experimentalmente nosotros nos sentimos libres cuando se produce la satisfacción de un deseo. juzgada según las evidencias y exigencias elementales. Esto es así porque fe y oración son el reconocimiento pleno de esa presencia que constituye mi destino. y la oración es la constante educación del corazón del espíritu en la autenticidad humana. Soledad: La incomunicabilidad vuelve a su vez más trágica la soledad que el hombre experimenta frente a su propio destino. sino siempre: se trata de ser libre. Por lo tanto la libertad es la capacidad de Dios. y la palabra libertad especifica otra experiencia determinada. que es lo característico de la sociedad de hoy. más capaz de comunicarme contigo. Pero la incomunicabilidad. doscientas. en la existencia está en tensión hacia su cumplimiento. pues. . la ascesis es una aplicación que el hombre hace de sus energías en un trabajo sobre sí mismo. Pero no se trata sólo de ser libre un fin de semana. desgarrado por mil solicitaciones anónimas. Para entender que es la libertad debemos partir de la experiencia que tenemos al sentirnos libres. Capitulo 10 . una visión totalizante. dominables y manipulables llamadas científicas. incluso de volúmenes enteros. llegan a convertirse en mentalidad común a través de los medios de comunicación en masa. la razón es ese acontecimiento singular de la naturaleza en el cual ésta revela la exigencia de explicar la realidad en todos sus factores por lo que el hombre se ve introducido en la verdad de las cosas. Las opiniones de los intelectuales que el poder encuentra conveniente. es renunciar a algo que está implicado en ella. En efecto. Si no se obedece a esa implicación necesariamente se vuelve a caer en la ideología y en el perjuicio. En la descripción que vamos a iniciar ahora los factores que señalaremos en ese mecanismo se siguen unos a los otros.DARIO SIGNORILE Hay como hemos visto. Itinerario del sentido religioso ¿Como se despiertan las preguntas últimas? Para responder esta pregunta será necesario observar la dinámica humana al chocarse con la realidad. haya tenido que esforzarse muy poco. de lo infinito. Pero. tendrá un sentido escaso de su propia conciencia. sea de la naturaleza que sea. de nuestra experiencia humana. pues ese impacto es el que pondrá en marcha el mecanismo que revela esos factores. La ideología está constituida sobre algún punto de partida que ofrece realmente la experiencia. guía hacia la comprensión auténtica del termino razón o racionalidad. La racionalidad es la transparencia critica. y que en consecuencia asume. la realidad emerge en la experiencia y la racionalidad iluminando sus factores. puesto que no cesa de intentar dar respuesta a la exigencia mas estructural: el significado de la vida.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . o sea. En efecto. En tanto que la ideología tiende a atribuir una aureola de redención y salvación a visiones y prácticas bien determinadas. El sentido negativo del término prejuicio se da cuando el hombre se sitúa frente a la realidad que se le propone asumiendo que su reacción es el criterio para juzgar y no sólo un condicionamiento a superar mediante la apertura para preguntar. que es como el resumen último o la intensidad última de todos los factores de la realidad y porque nos abre las puertas de lo distinto. Así. pero totalmente fuera de la realidad. La experiencia misma considerada en su totalidad.Como se despiertan las preguntas últimas. . como si se produjeran cronológicamente. un sentido justo del término prejuicio: cuando esta palabra se usa en su sentido etimológico. por ejemplo. percibirá menos la energía y la vibración de su razón.ADRIAN M. en cierto sentido.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . Un ejemplo de esta dinámica social es precisamente el del prejuicio materialista contra la religión. Sobre la ideología: La ideología es una construcción teórico práctica desarrollada sobre la base de un prejuicio. el hombre reacciona. pues. de modo que ésta misma se toma como pretexto para una operación determinada por preocupaciones extrañas a ella. de modo que lo que Rosa Luxemburgo denunciaba con lucidez revolucionaria el reptar del teórico. la enseñanza y la propaganda. muerde en su raíz y corrompe todo impulso auténtico de cambio. porque. Un individuo que haya tenido en su vida un impacto débil con la realidad. solamente se puede intuir la razón entera con una dimensión religiosa: porque esta plantea la exigencia del significado. Sobre el sentido religioso y la racionalidad: El sentido religioso vive de esta racionalidad y es precisamente expresión más auténtica. FERRUA . Pero actualmente la investigación de más alto nivel da un testimonio claro contra el proceso reduccionalista del prejuicio y la ideología. Una vez planteado un concepto que no demuestra la experiencia integral. es la superación del prejuicio lo que permite llegar a un significado que exceda lo que ya sabes (o crees ya saber). Sobre la razón: El prejuicio se limita a aspectos notorios o supuestamente conocidos. El sentido religioso aparece como la primera y más auténtica aplicación del término razón. Pero el hecho de que la razón se vea forzada a buscar otros principios es una constricción que está implicada en la experiencia ya que es un factor de la experiencia misma: negar este paso es ir en contra de la experiencia. frente a una postura. y reacciona a base de lo que sabe y de lo que es. de lo otro. se puede hacer discursos lógicos sobre él. En efecto. el estupor original. Por eso el primer sentimiento que tiene el hombre es el de estar frente a una realidad que existe independientemente de él y de la cual depende y que provoca estupor. Nadie es padre de este modo engendrando constantemente a sus hijos. me esté concibiendo ahora. se hacen en búsqueda de Dios. está como atrofiado. Por otro lado. E1 niño la vive sin darse cuenta. El cosmos: El hombre.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . y de su propio yo como parte de esta presencia. constata además que se mueve conforme a un designio que le puede ser favorable. La conciencia del yo lleva consigo la percepción del bien y del mal. por que todavía no es conciente del todo. Por eso decimos que lo que bloquea el desarrollo de la dimensión religiosa autentica es una falta de seriedad con lo real. Es lo que la Biblia y San Pablo definían como la ley en los corazones. desde la primera fracción de segundo en que recibe su ser. hay un último significado vital en el interior mismo de este yo que hemos sorprendido como hecho de Dios. como hambre consciente es menos que un niño. padre en todo instante. que no me estoy haciendo a mi mismo. Se trata del hecho de que dentro del yo brama algo como una voz que me dice bien o mal. cae en la cuenta también de que dentro de esta realidad hay un orden. llegados a este punto. La ley en el corazón: Pero. El nexo con lo divino tenia de hecho como contenido el misterio de la fecundidad de la tierra y de la mujer. de esta inexorable presencia con su variedad y sus diferencias. el asombro. implica un sentido de la belleza.Experiencia del signo . El yo dependiente: En este punto cuando se ha despertado ya su ser por la presencia de las cosas. FERRUA . y se ha llenado de gratitud y alegría porque esa presencia puede ser benéfica y providencial. esta experiencia original de lo otro. Por eso la Biblia dice de Dios que "nadie es tan padre". Realidad providencial: No sólo se da cuenta el hombre de que esta presencia inexorable es bella. o sea que esta realidad es cósmica (de la palabra griega que significa orden). El que no cree en Dios no tiene excusa. es decir soy una persona madura. es decir el primer factor de vuestra reacción ante la realidad? El asombro.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR .ADRIAN M. porque el padre que conocemos en nuestra experiencia es alguien que da el empujón inicial a una vida. y que está en el origen del despertar de la conciencia humana. por la atracción que ejercen y el estupor que provocan. Conclusión: ¿Cuál es la fórmula para recorrer el itinerario que conduce hacia el significado de la realidad? Vivir lo real. se separa y marcha por su cuenta. la cual. el atractivo que ejerce la belleza armónica y por otro lado de la dependencia. Por eso podemos decir que todos los movimientos de los hombres.DARIO SIGNORILE El estupor debido a la presencia: ¿Cuál seria el primer sentimiento que tendrías. pero el adulto que no la vive o que no la percibe. dice San Pablo en la carta a los romanos. cuyo ejemplo mas claro es el prejuicio. en cuanto tienden a la paz y al gozo. una vez que se ha dado cuenta de este ser real. porque debe negar este fenómeno original. la maravilla que produce esta realidad que se me impone. el mundo es como una palabra que requiere o remite a otra cosa diferente. En cambio Dios. Si estoy atento. más arriba Capitulo 11 . el hombre toma conciencia de si en cuanto yo y recupera su asombro original. atrae y tiene un orden armónico. ¿Como podrá adquirir fuerza esa experiencia? Mediante el impacto con la realidad. El contenido de las religiones más antiguas coincide con esta experiencia de las posibilidades que brinda la realidad providencial. no puedo negar que la evidencia mayor y más profunda que percibo es que yo no me hago a mi mismo. que esta más allá de sí mismo. Por tanto. Las exigencias últimas de las que hemos hablado anteriormente son las que determinan el intento inagotable de buscar respuesta a las preguntas ¿Por qué? ¿Cómo? Es algo que nunca se para en nosotros. La tercera exigencia es la felicidad o sea. Si un marciano viera a una madre besando a su hijo. yo no me quedo impasible. ¿Cómo? Provocación: Al abrir los ojos a la realidad. movido. sino que me perturba esta relación con la realidad y me empuja mas allá de lo inmediato. No seria humanamente adecuado participar en ese fenómeno reduciendo la experiencia que se tienen de él a ese especto inmediato. o sea. y se expresa a través de esta ¿Cuál es su función? Así. la exigencia de la verdad implica siempre la identificación de la verdad última. busqué lo otro es que la vida tiene un carácter exigente. me siento animado. Si al producirse el impacto de la realidad en el hombre el mundo funciona como un signo. Frente a una señal de tráfico que indica una bifurcación. conmovido por lo que veo y esto me pone en marcha para buscar otra cosa que es diferente de ello. La realidad le provocaría a buscar otra cosa. Pero también es el modo normal en que se producen las relaciones entre nosotros porque las maneras en que busco decirte mi verdad y comunicarte mi amor son signo. el pleno cumplimiento de nosotros mismos. pues. La realidad se aferra a nuestra conciencia de tal modo que está presiente y percibe algo distinto. FERRUA . se preguntaría el por qué de ese gesto. la tierra. sencillamente en la exigencia del significado que tienen las cosas. cometería un asesinato de lo humano. del significado de la existencia. El modo en que la realidad se me presenta es una solicitación a descubrir otro cosa distinta. El tú signo supremo: Una visión en la conciencia del hombre que bloquee la dinámica del signo. negando que exista aquello otro a lo que se refieren. La cuarta categoría es la del amor. se vería solicitado por la realidad de ese gesto a indagar que es lo que podría querer decir. Negación irracional: Ante este fenómeno sería racional o no estaría de acuerdo con la naturaleza del hombre negar la existencia de esa cosa distinta. al signo. que demuestra a Dios como . La segunda exigencia que pertenece también a la primera categoría por su naturaleza. una afirmación implícita de la respuesta última que esta más allá de las modalidades existenciales que se pueden experimentar y si se elimina la hipótesis de un más allá esas exigencias se ven sofocadas de forma antinatural. me encuentro delante algo qué me provoca una apertura. El signo: El signo es una experiencia real que me remite a otra cosa. El modo en que se impresiona la realidad demuestra que existe otra cosa distinta. no soy una mera registradora de aquello con lo que se topa mi conciencia. es la exigencia de justicia. pretender reducir el sentido de la cosa a la existencia del poste y de la flecha que hay en el cartel.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . Carácter exigente de la vida: Lo que prueba el hecho de que el hombre. Ante el mar. Esta reacción se expresa con las siguientes preguntas: ¿Qué es esto? ¿Por qué existe todo esto? Pero. Las exigencias humanas constituyen una referencia. frenaría indebidamente el impulso del dinamismo vital.DARIO SIGNORILE Démonos cuenta ahora de la forma en que se muestra la clase de fenómenos de los que hemos hablado y que es inherente a ella. el cielo y todas las cosas que se mueven en ellos. trama que podría resumirse en dos categorías fundamentales. El tejido mismo de la vida es una trama de exigencias. es decir. otra cosa. El signo es una realidad cuyo sentido es otra realidad distinta que adquiere su significado al conducir a otra realidad diferente. tendremos que decir entonces que el mundo demuestra la existencia de otra cosa diferente. que detenga ese remitir a otra cosa.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . Pero. por su propia naturaleza.ADRIAN M. seria irracional. pero una y otra con corolarios tan decisivos que podrían también formar parte de la lista como categorías originales por sí mismas: La primera categoría de exigencias se resume en la exigencia de la verdad. Hemos visto que ser libre quiere decir tener capacidad de alcanzar nuestra propia realización en una determinada manera. existe. Así como los ojos al abrirse no pueden dejar de registrar colores y formas. es evidente y no demostrable. y. Descubrimiento de la razón: Tratemos ahora de iluminar brevemente el valor racional que tiene la dinámica del signo.La aventura de la interpretación Por muy oscuro o enigmático que esté ese otro.ADRIAN M. El factor de la libertad ante el enigma último: Aún nos falta por poner en juego otro factor esencial para la definición del hombre. El hombre. su mismo dinamismo nos obliga a afirmar que la respuesta total y concluyente esta más allá del horizonte de nuestras vidas. puede llegar a constituir una respuesta para mi. . El mundo enseña a Dios. nuestra razón. afirma la existencia de un por qué último. sino que es el descubrimiento más grande al que puede llegar la razón: la existencia de algo inconmensurable con ella misma. La libertad. Algo distinto. que tiene nuestra existencia. porque está clamado a través de las preguntas que constituyen nuestro ser. de la conciencia. La mujer para el hombre y viceversa. del mismo modo el hombre con su razón. por tanto.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . sino también con el mismo descubrimiento de Dios. el misterio. no seria humana la plenitud del hombre si este no fuese libre. propia diferente de mi. Aperturas: Por lo que hemos dicho se entenderá el motivo de que los términos con los que toda tradición religiosa auténtica de la humanidad ha designado el misterio. todo lo demás es asimilable y dominable por el hombre. es innegable que constituye el término ultimo del impulso humano. esta afirmación constituye una señal de la pequeñez de nuestra existencia. otra cosa. pero jamás el tú. No son términos carentes de significado. de dominio o de asimilación. pero no puede medirse con la experiencia. FERRUA . pero no se sabe que es. Si queremos ser coherentes con esta energía. y hacia ello se dirigen todos los movimientos humanos por la dependencia de ello. algo (un quid) que está más allá de toda posibilidad de compresión y medida (que es trascendente). Capitulo 12 . a través de ese modo se llama signo. nuestro ser. o puramente monoteístas. por naturaleza. pero al mismo tiempo es un signo inconmensurable. han hablado de Dios. La respuesta existe. nunca percibirá y vivirá el hombre una experiencia de plenitud como puede hacerlo frente al tú. El misterio no es un limite para la razón. totalizante. muestra a Dios. sin embargo. son términos que intensifican el modo de relacionarnos con él. por el hecho mismo de ponerse en movimiento al verse solicitada por el impacto de las cosas.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA .DARIO SIGNORILE todo signo demuestra a aquello de lo que es signo. Por otro lado. La razón no sería tal si no implicara que existe ese quid último. como el signo indica aquello de lo que es señal. ahora tenemos que afrontar el factor de la libertad. El mundo como parábola: Recordemos que el mundo demuestra la existencia del quid último. sino queremos negarla. Resumamos el itinerario que hemos descrito: La naturaleza de la razón (que es comprender la existencia) fuerza a ésta a admitir que existe algo incomprensible. no puede llegar a su plenitud o destino sino es a través de su libertad. como ser libre es. en forma positiva y negativa. Sólo a través de mi libertad es como el destino u objeto último. o el otro para cualquier persona. Existe. la finalidad de la dinámica humana. que es lo que precisamente llamamos libertad. me realiza más que cualquier experiencia de posesión. pues el hombre no puede rehacer todo el proceso que lo constituye. La cumbre que la razón puede conquistar es la percepción de que algo desconocido o inalcanzable. Hemos tenido presente el factor de la razón. El tú no puede consumirse. de un quid desconocido: el Dios desconocido. constituyen realmente otro distinto. que nos acerca más al misterio: son aperturas al misterio. del misterio. no sólo tiene que ver con ir hacia Dios por coherencia de vida. Por eso. Educación para la libertad como responsabilidad: El problema fundamental de esta gran aventura que es el mundo como signo. ¿Cuál es esa postura justa ante la realidad? Esta es permanecer en la actitud original con la que nos forma la naturaleza lo que equivale a una actitud de espera que se traduce en petición.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . porque todo el mundo es una gran razón. debe entrenarnos para adoptar una postura justa ante la realidad. a través del signo que es el cosmos. necesita un suplemento de energía de libertad y de voluntad. Por consiguiente. . Y la energía de la libertad más adecuada brota cuando el individuo vive su dimensión comunitaria. para adquirir responsabilidad? La educación en la responsabilidad implica una educación de la atención.ADRIAN M. es decir. la cual se respeta. puesto que la libertad es precisamente la capacidad de adhesión al ser. no es automático. Además de la educación de la atención. La curiosidad es el aspecto más inmediato y mecánico de esta atención que la naturaleza despierta en el hombre frente al cosmos. En efecto.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . El verdadero drama reside en la voluntad. La atención se debe dar cuenta de la totalidad de los factores. La interpretación de los signos es como aventurarse en otra tierra. Una consecuencia inevitable de la relación con Dios. FERRUA . para que se abra concientemente a la totalidad de los factores en juego y para que sepa aceptar es la cuestión fundamental para poder seguir en la vida un camino humano. no está en la fragilidad de las razones. característico de la vida personal. La educación en la libertad es una educación para tener una actitud positiva ante la realidad. que está medida por el fenómeno del signo. ¿En que consiste esta educación para crecer en libertad. como ya hemos visto antes. el significado que sobrepasa al hombre? La mayor dificultad para captar la existencia de Dios se identifica con la inmediatez en percibir la existencia de uno mismo. es como si estuviera bloqueado. ¿Qué significa esta curiosidad original? La curiosidad. es casi como una hipótesis general de trabajo con la que la naturaleza empuja al hombre a compararlo todo. El verdadero drama de la relación hombre-Dios. en pregunta. o sea. una educación de la libertad para que esté atenta. se debe prestar atención. ya que ésta tiene que ponerse en juego para interpretar el signo. la existencia del misterio. Lo cual no es fácil. una educación en la responsabilidad es también educación en la capacidad de aceptación. Educación para ser libres quiere decir educación para ser responsables.Educación para la libertad El método de manifestarse a través del signo es un método adecuado para el hombre. necesaria para que se dé una interpretación adecuada de este signo que es la existencia. ¿Dónde esta la verdadera dificultad para reconocer la existencia de Dios. Y ya hemos visto que esto se debe a que en este método de relación entra en juego la libertad. Dios es la aplicación más inmediata que tiene la conciencia de nosotros mismos. e incluso cuando esta comprometida. Tampoco es algo automático aceptar una propuesta en su integridad. Educación en una actitud de petición: La educación en la libertad. Pero. es una postura llena de afirmación positiva.DARIO SIGNORILE Capitulo 13 . para creer en la capacidad de tener certeza. es esa experiencia que llamo experiencia del riesgo. El hombre padece la experiencia del riesgo: Aun teniendo razones ante sí. que debe adherirse a esta inmensa evidencia. La educación en la responsabilidad es una educación para responder a aquello que nos llama. La experiencia del riesgo: Sin embargo. tanto en el niño como en el adulto. Pues la palabra y el gesto ¿Qué son? Signos. La postura en que la naturaleza pone originalmente al hombre ante la realidad es una postura positiva. es una educación para la libertad. Una posición de vértigo: El hombre. la postura positivista de toda la mentalidad moderna. como las circunstancias a través de las cuales me arrastra ese desconocido señor y me provoca con sus designios. Y tendría que decir si a cada instante sin ver nada. Esta es precisamente la lucha entre lo humano es decir. la razón que afirma la existencia de un significado último.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . Fuerza motriz de la razón: El tormento de la razón es poder conocer esa incógnita. el origen de la guerra. Cuanto más se intenta explicar todo con el ídolo. tan casuales. mejor se comprende su inferencia: Tienen ojos. es cuando se sintió verdaderamente hombre. pues. Ídolos: La Biblia llama con un determinado nombre al aspecto particular con que la razón identifica el significado total de su vida y de la existencia de las cosas. se corrompe y degrada al identificar su objeto con algo que el hombre elige y esto lo elige necesariamente dentro del ámbito de su experiencia. El sentido religioso. siente que es como sentirse a merced de un rió que te arrastra de acá para allá. el sentido religioso y lo inhumano.La energía de la razón tiende a entrar en lo desconocido Cuando la razón tome conciencia de sí misma hasta el fondo solamente al descubrir que su naturaleza se realiza en último término intuyendo lo inaccesible. del mundo es este. es decir. impaciente. El ser humano se degenera en la medida que exalta a los ídolos. . pero no oyen. la vida racional. Pero comete el error de rebajar la identificación de su objeto a algo que puede comprender por estar dentro de su experiencia que abarca su capacidad de comprensión. Reivindicará la dimensión de la totalidad para un aspecto particular. el misterio. Porque aquí está el pecado original: en la pretensión de identificar el significado total con algo que el hombre comprende. FERRUA . La impaciencia de la razón: Sin embargo. Esto es así porque la naturaleza de la razón es tal que desde el momento en que se pone en movimiento se intuye el misterio.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . al decidirlo. porque todo se verá dilatado o disminuido según la implicación que tenga con el punto de vista elegido. la Biblia lo llama Ídolo. Es una posición que da vértigo. La naturaleza de la razón sufre un vértigo que al principio puede resistir pero al que después sucumbe. o sea. tienen manos y no tocan. Ir más allá estaba en su naturaleza.DARIO SIGNORILE Capitulo 14 . su fuerza motriz es descubrir el misterio que subyace en lo que vemos y tocamos. no por ello deja de ser exigencia de conocimiento. esto es así debido a que en determinado momento las ideologías de los hombres chocan y por eso se desata la violencia (Hitler: segunda guerra mundial). pero no ven. simplemente obedeciendo a la presión de las circunstancias. Y el vértigo consiste en esa precocidad o impaciencia que hace decir: comprendo. El significado. Se trata de una elección que altera y distorsiona el rostro verdadero de la vida. Un punto de vista distorcionador: Cuando el hombre tiene la pretensión de definir el significado global no puede evitar caer en la exaltación de su punto de vista. él significado de la vida es este.ADRIAN M. Este aspecto particular con el que la razón identifica la explicación de todo. no tolera adherirse a ese signo. la razón. Una consecuencia: Para la Biblia el ídolo es el origen de la violencia como sistema de relación. debería estar pendiente en todo momento de esos signos tan aparentemente volubles. tienen oídos. La tensión por entrar en ese ámbito desconocido es precisamente lo que define la energía de la razón. Dinámicas de identificación del ídolo: El hombre realiza la identificación de Dios con un ídolo eligiendo algo que él entiende. no encuentra todavía lo que ha estado buscando. Y no solo se plantea la pregunta. que no puede medir. es decir. pues lo que le corresponde que no coincide consigo mismo.DARIO SIGNORILE En su dinámica de identificación del ídolo el hombre elige lo que más estima o lo que le causa más impresión. Y esta respuesta no puede ser sino insondable. a la que la naturaleza de nuestro corazón está abierta originalmente. que no se puede dar a sí mismo. el juego del ídolo. exige una búsqueda indomable de respuesta. el significado del mundo. de manera que esta ya no es una verdadera soledad. debería ser un hombre que estuviera a plena merced de ella. la felicidad. que no sabe poseer. Para seguir la absoluta luz del significado seria necesaria una obediencia a cada instante. precisamente de la capacidad que tiene el hombre de tomar conciencia. con una u otra ficción de su propio yo. .La hipótesis de la revelación: condiciones para que sea aceptable Nuestra naturaleza exige la verdad y su plena realización es decir. tiende a identificar a su Dios. Pues ello significa que idealmente el que quiera vivir la capacidad de su grandeza hasta el fondo. En efecto. Por otra parte. El sentido que tenga el sentido religioso esta totalmente ligado a ella. del conocimiento de esta verdad depende la salvación del ser humano que esta en Dios. corresponde a la estructura original del hombre. sino un grito que recuerda la compañía escondida. contradiciéndose cien veces al día. Capitulo 15 . es decir. la realidad es un signo que despierta al sentido religioso. Pero es una sugerencia que se suele interpretar mal. y sino se estaría suprimiendo esa pregunta si no se admitiera la existencia de una respuesta. La hipótesis de la revelación no puede ser destruida por ningún prejuicio ni por ninguna opción que se pueda tomar. pero también es aquello en lo que descubre su esencial compañía. se repite constantemente. porque es la raíz de su conciencia de la realidad. cuando llega al borde del extremo de su propia experiencia de vida. me ha sido dado. la naturaleza del hombre. La existencia de esta incógnita suprema de la que todo depende en la historia y en el mundo es la culminación y al mismo tiempo el vértigo de la razón.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR . quiero ser digno de ella en todo momento. desde que el hombre es hombre. Para que la vida alcance su objetivo la apertura tiene que permanecer abierta. Este es un mendigo insaciable. Por eso. no ha encontrado todavía respuesta a esa exigencia.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . El hombre se plantea esta pregunta por el simple hecho de vivir. y mucho más a medida que madura en la historia. Pero el hombre. de abrirse a la realidad para introducirse en ella y abrazarla cada vez más. Y el aparente mero que supone la muerte pone bien en manifestó la realidad de esa observación. Por último observemos que. Con esta larga puntualización existencial he intentado subrayar lo que es en nosotros el sentido religioso. Conclusión: El mundo es un signo. con toda su voluntad de vida. Con nuestra inquietud todo esta en juego. El ídolo jamás engendra unidad y totalidad sin olvidar o renegar del algo. Únicamente la existencia de un misterio resulta adecuada para la estructura indigente que tiene el hombre. Esta es la frontera de la dignidad humana: Aunque la salvación no llegue. La religión es ciertamente lo que el hombre hace en su soledad. antes que la soledad esta la compañía que abraza mi soledad. Conclusión: Solo la hipótesis de Dios. como aparece ante nuestra conciencia: es una exigencia de totalidad constitutiva de nuestra razón.ADRIAN M. porque el interrogante estructural no ha sido engendrado por un querer mío. Por que plantea una cuestión de hecho. sino que también se la responde al afirmar siempre que hay algo ultimo: porque el mismo hecho de vivir 5 minutos esta afirmando que existe un quid por el cual en el fondo vale la pena vivir esos 5 minutos. Tal compañía es además más original que la soledad. como la realidad que existe mas allá de nuestra capacidad de reconocimiento. FERRUA . DARIO SIGNORILE Así como el ojo al abrirse descubre formas y colores.ADRIAN M. al ponerse en movimiento. La afirmación de que existe la respuesta. como algo que esta implicado en el hecho mismo: de la pregunta. un destino ultimo. FERRUA . puede simbolizarse con esta formula: A -------> A . un sentido de todo. una realidad ultima en la que todo consiste.CÁTEDRA DE TEOLOGÍA . afirma que hay algo ultimo. del mismo modo la razón.UNIVERSIDAD DEL SALVADOR .