El programa teórico-político de Max Weber.(Luis Aguilar Villanueva) 1. La recepción de Max Weber. El autor señala que el motivo (no excluyente) de la caracterización de Weber como un cientificista que desdeñaba la política debe ser buscado en la operación de lectura que lleva a cabo Talcott Parsons. Otro de los motivos que contribuyo a la versión despolitizada de Weber fue el contexto en el cual fue introducida la obra en America Latina. “Este parentesco […] entre la sociología weberiana, el líder populista y la necesaria modernización-burocratización del Estado […] sofocadores o mediatizadores de una real participación política de las masas entonces políticamente emergentes, retroalimentó y reforzó negativamente la idea de una neutralidad valorativa sospechosa de la sociología weberiana” (p. 52) En los años 60 y 70 ante los cambios sufridos en las sociedad latinoamericanas, se producia una avance de la teoría marxista, relegando a weber al ámbito académico. 2. La sociología burguesa en busca de su cientificidad. El primer esfuerzo por fundamentar la sociología epistemológica y metodológicamente aparecen en su articulo “Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva (1913)” Weber encontraba a la sociología de su época como una reflexión sobre la sociedad bastante desordenada donde convivían observaciones empíricas, apreciaciones morales, recomendaciones políticas, análisis jurídicos, aspiraciones utópicas y consideraciones de filosofía del hombre y de la historia. “El pensamiento y la obra de Weber resultan inexplicables, si en ello no se toma en consideración su intención y tarea de fundamentar epistemológica y metodológicamente las ciencias sociales en general y la sociología en particular.”(p. 56) La reflexión sobre las ciencias sociales, en torno a la cuestión epistemológica y metodológica, se dio alrededor de la Disputa por el método (Methonstreit). para legitimarse. Tanto Hegel con su filosofía de la historia. Se trataba entonces. El Estado prusiano. En segundo lugar la opción por intentar construir un conocimiento racional y científico de la sociedad humana. En segundo lugar. Esto se convertia en un problema para los científicos que no adherían a las formulaciones de Hegel Esto se convertia en un problema para los científicos que no adherían a las formulaciones de Hegel y del materialismo histórico por considerarlos mas una filosofía de la historia que una ciencia de las sociedades. toda la tradición filosófica alemana. impulsada por la necesidad de modernizar el Estado. con la hegemonía prusiana. quien había fundamentado la ciencia de la naturalez como conocimiento racionalmente posible. entre otros científicos que estaban preocupados por fundar científicamente las ciencias sociales estaban a su vez comprometidos en una modernización del Estado en sentido burgues. Ciencia y política: el sentido de la neutralidad. Ante esta situación estos intelectuales “burgueses” tenían que elegir entre dos caminos. 3. En relación con éste problema se producia entonces una contradicción entre la voluntad política de transformar el estado prusiano y el conocimiento teorico que carecia de toda posibilidad de desmitificar el estado. Descartados Hegel y Marx como opción el camino llevaba de nuevo hacia Kant. cayendo en el irracionalismo en sus diferentes versiones.Todos los historiadores y científicos sociales alemanes de fines del S. militar y burocratico. de desarrollar una ciencia burguesa que se desligara de la filosofía. había sido impuesta por . Este contexto es importante para comprender como Weber. sin recaer en Marx. como Kant con la imposibilidad de demostrar científicamente el ámbito de las acciones humanas terminaba legitimando el Estado prusiano. XIX y principios de XX estaban emparentados con Kant. presentándolo como hecho de razón y el hecho jurídico-moral respectivamente. Ante weber había dos hechos claros: En primer lugar. la unificación alemana. En primer lugar renunciar a un conocimiento racional del mundo humano. pero relegaba todo el ámbito de las acciones humanas al ámbito de la razón practica incapaz de ser demostraba científicamente. tenia a su disposición. neutralidad significa responsabilidad política y critica antiestatal del Estado Prusiano. sino con la pasión de la voluntad comprometida en la realización de ciertos valores y con la fuerza efectiva. La segunda lección es que la razón filosófica en los hechos alemanes es estatalista y apuntala regímenes preburgueses. en otras palabras la filosofía de la razón burguesa terminaba en sancionar el poderío de la voluntad y la fuerza neofeudal. antes que La un problema epistemológico y metodológico. Para estos intelectuales burgueses seguir filosofando era continuar fomentando la impotencia política de la burguesía alemana. La política no se hace con hipótesis demostradas. la voluntad y la fuerza. El estado era producto de la fuerza. la razón científica no cambia las correlaciones de fuerzas.la fuerza contra los adversarios. propia del ámbito político. del poder. Esta idea de la identidad entre razón verdadera y fuerza política es un residuo de la filosofía de la historia (teleología determinista de la historia) y más aún de las viejas . En tanto Responsabilidad Política: La verdad no conmueve a la fuerza. Se puede decir entonces que Weber tomará conciencia de dos cuestiones a partir de estos hechos. cuya consecuencia era el inmovilismo político de la burguesía. El razonamiento es impotente ante la valoración. La filosofía presentaba al Estado con una sustancia racional-etica que en realidad no tenia y por ende. ocultaba su sustancia violenta y voluntarista. seguir recomendando o imperando normativamente lo que “debe ser”. La cuestión de la neutralidad en Weber es una cuestión política. La conciencia de la impotencia de la razón filosófica ante la voluntad política significa para Weber que la razón y la política son dos mundos diversos. La ciencia social no funda como verdadera ningún Estado. La legitimación filosófica del Estado podía ser criticada porque no estaba empíricamente demostrado.“religiones de salvación” (enraizadas en el carisma. la liberación de las fuerzas políticas reales. las clases de la nueva sociedad civil alemana. Es importante mencionar que esta “desestatalización” no es una “despolitización”de la ciencia. Produciría un sofocamiento y anonadamiento de las fuerzas políticas reales. impidiendo cualquier critica. pero la legitimación basadas en argumentos científicos dotaría al Estado de una justificación incuestionable. No hay ni puede haber filosofía o ciencia que cambie el mundo. En tanto Crítica antiestatal: Hay que impedir la transustanciación de la ciencia en “ideología del reino”. Dado que esta no se convierte en ideología burguesa. Es irresponsable movilizar masas con el anuncio del triunfo político. La ciencia burguesa no exime a la burguesía de una política burguesa. en confrontación con el Estado-Junker. y sobre todo la burguesía. como una realidad cuya existencia y actuación estaría demostrada científicamente en su necesidad histórica y social. de la secularización mas profunda de la historia social y de acuerdo con eso no pretende mistificar o encantar la política y el Estado Burgues. el proletariado. sino. en primer lugar. debido a que su surgimiento se produce dentro del proceso de desencantamiento del mundo. Una estatalización de la ciencia conduciría a pensar el Estado como un “hecho científico”. el rechazo de toda posibilidad de fundamentar al Estado como “hecho científico” y la liberación de la política. basado en una teoría de la sociedad o de la historia. antiestatal en la sociología weberiana. Dado que la ciencia al separarse de . con sus promesas de redención final para sus creyentes). El triunfo político depende de otras condiciones diversas a las del ejercicio científico. Existe una lógica extraestatal y dado el caso. en doctrina estatal. su “espíritu”. 4. cosmovisiones. de la coacción. Los que participan de la lucha política aspiran al poder . de las voluntades. de las voluntades. la política se presenta como la realización de los valores. físicamente violenta de lo político. Es la invitación a la burguesía a reasumir y revigorizar lo que la ha constituido históricamente como tal. Este desencantamiento libera el espacio político y el espacio estatal. la ciencia “burguesa” de Weber deja sin apoyo a la burguesía. En definitiva. Es el ámbito de la fuerza. Paradojicamente en el silencio político de la ciencia weberiana está el programa político de y para la burguesía. No como mera realización de intereses económicos de clase. la remite a la soledad de sus decisiones y a la responsabilidad de sus actos. valores. El programa de la neutralidad política de la ciencia era la reanimación de la política burguesa.la política desencanta el mundo político y estatal. palabras y gestos. La política y el Estado se generan inmediatamente a partir de la pluralidad y heterogeneidad de intereses. La legitimidad legitima pero no cancela la sustancia violenta. La sustancia de lo político. una cultura. su ethos. a los que individuos o grupos sociales incondicionalmente adhieren y tienen la voluntad de hacerlos valer practica y efectivamente. es la expresión y el instrumento de realización de una cultura. de la violencia. de los valores. de los fines e intereses. Al estar relacionada con los valores. el espacio de la fuerza. Una ciencia que rehusa a constituirse en política conduce a la “ética de la responsabilidad”. por ende. no la exime de una política burguesa y. de los intereses frente a frente. del poder. la idónea en la dimensión de lo político. Aunque en la raíz de la lucha por el poder se encuentran intereses económicos incluye siempre una específica valoración de la sociedad y de sus relaciones. El mundo político es llamado por Weber politeísmo. La política en Weber es el mundo de los valores. es recaer en las confusiones de una ciencia social como filosofía. La articulación entre ciencia y política. puede decirnos por qué y cómo surgieron históricamente los valores.para hacer valer otra concepción y valoración de la organización social. La ciencia neutra no entiende neutralizar la política. entiende emanciparla de la razón y liberarla a su real concepto y práctica. Para Weber el ascenso de la burguesía al poder significaba el ascenso de la cultura burguesa. 5. Intentar ir científicamente hasta el corazón de los valores. y del razonamiento. utopia. para hacer valer su cultura. religión. de la responsabilidad y autocontrol. así como qué cosas y acontecimientos los valores causaron y cómo los causaron. Los valores dentro de la ciencia social no pueden. hecha Estado. reorientar y purificar el nacionalismo alemán y su responsabilidad mundial. No se puede fundar y fundamentar la validad o invalidez del valor sobre la simple base de su origen o causalidad histórica. El que quiera hacer política debe tener convicciones y deseos de poder. sino ser estudiados mas que como “hechos sociales”. haría aprender tanto a la burguesía como al proletariado a hacer política. sobre la hipótesis científica demostrada. moral. de la disciplina metódica y del rendimiento. Sólo esta cultura podría detener la burocratización sofocadora de las libertades. para fundarlos en su autenticidad y verdad. asi como poner en juego político a un proletariado mal conducido. psicología motivacional de las masas. Habiendo quedado claro que la ciencia tiene intenciones politizadoras en lugar de despolitizadoras. Critica a la burguesía por quedarse satisfechos con sus rentabilidades de capital y a la socialdemocracia por mantenerse esperanzados por el “derrumbe” del capitalismo. es decir. Al contrario. política. de la crítica y la autocrítica. Cultura definida como cultura de la libertad. Solo una cultura de la libertad y del razonamiento. y que la neutralidad científica se constituye como la condición de . “hechos históricos”. para determinar los medios que son acordes con la realización del fin perseguido o para el desencadenamiento de las consecuencias esperadas. Esta tarea puede ser ejercida en favor del gobierno o de la oposición según las actitudes valorativas del investigador. las acciones que apoyadas en esas regularidades tienen la capacidad de llegar a su éxito. La ciencia social. y desechar las acciones que se vuelven irracionales y contraproducentes dentro del ordenamiento político histórico dado. Se trata de una tarea técnica.posibilidad para el surgimiento y desarrollo de la acción política en su dimensión efectiva(valor y poder). En este contexto puede servir para determinar las acciones políticamente racionales. . conocedora de las regularidades (típicoideales) de relaciones sociales existentes dentro de una determinada sociedad (“asociación de dominación”) puede identificar y recomendar las acciones racionales. La única rearticulación posible entre la ciencia social y la actividad política sucede dentro del espacio de una política institucional.
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