Instituto Dominicano de Ciencias Bíblicas IDCB, Inc.por Frederick Clark Noviembre 12, 2009 ¿En qué consiste el problema sinóptico? Similitudes Estructura Jesús comienza su actividad pública después del encarcelamiento de Juan. Ministerio en Galilea Termina con un único viaje a Jerusalén. Actividad misionera en Galilea con una misma secuencia gobal. Ej. La confesión de Pedro constituye una pausa en los sinópticos. Contenido Algunos episodios y discursos de Jesús son casi idénticos (literalmente hablando). Estas similitudes son tan llamativas, que “ni siquiera dos o tres testigos oculares informarían con una coincidencia semejante sobre el mismo acontecimiento” (Jülicher), por lo que deben ser expresadas en términos de “dependencia literaria” ¿En qué consiste el problema sinóptico? Diferencias Cantidad de material muy diferente entre ellos, especialmente entre Marcos y los otros dos. Información específica y única en cada evangelio, no existente en los demás. Pasajes muy similares, pero con cronología diferente en los tres evangelios. Mc 1: 29-3: 19 y Lc:5:12-6:19, contra los mismos episodios dispersos en Mateo 8, 9 y 12 Rechazo a Jesús en Nazareth: Mitad de su ministerio. Mc 6:1ss y Mt 13:55ss Al inicio. Lc 4:16ss ¿En qué consiste el problema sinóptico? Diferencias Pasajes muy similares, pero con cronologías y lugares diferentes en los evangelios Sermón: En un monte (Mt. 5:1), después de llamar a cuatro discípulos (Mt. 4:18-22) En un llano (Lc. 6:17), después de elegir a los doce (Lc. 6:12-16) El Padre Nuestro: Durante el sermón del monte (Mt. 6:9-13) y mucho tiempo antes de ser Jesús acusado de echar fuera demonios por Beelzebú (Mt.12:22-30; Mc. 20-27) Hacia el final de su ministerio, en un lugar indeterminado (Lc.11:2- 4) y justo antes de ser Jesús acusado de echar fuera demonios por Beelzebú ¿En qué consiste el problema sinóptico? Contradicciones 1era aparición de Jesús Resucitado: En Jerusalén (Lc.24) En Galilea (Mt. 28) Residencia de padres de Jesús antes de su nacimiento: Belén (Mt. 2) Nazaret (Lc. 2) Dos genealogías de Jesús: A partir de Natán, hijo de David (Lc. 3:23-38) A partir de Salomón, hijo de David (Mt. 1:1-16) ¿En qué consiste el problema sinóptico? Consiste en “la busqueda de una explicación a esta relación” entre los evangelios sinópticos. (Arens, E.) Intentos de solución al problema 1. Teoría del Evangelio Primitivo 2. Teoría de la Tradición Oral 3. Teoría de los Fragmentos 4. Teoría uno de los evangelios como fuente de los demás Teoría del Evangelio Primitivo Propuesta: Los sinópticos proceden de las diversas traducciones de un evangelio arameo perdido, el Evangelio de los Nazarenos mencionado por Jerónimo (Lessing, 1776) Proceden de escritos derivados de este evangelio arameo perdido y, en parte, en fuentes de otra procedencia (Eichhorn, 1804) Problema: No hay evidencias en el texto existente que avalen esta teoría. Teoría de la Tradición Oral Propuesta: Los evangelios se basan independientemente unos de otros en la tradición oral. Esta tradición se tradujo del arameo al griego en dos versiones; una judeocristiana y otra paganocristiana, en las que se basaron los sinópticos. (Herder, 1797/Gieseler, 1818) Problema: Igual que la teoría anterior Aportes: Antes de la fijación escrita de los evangelios pasó un largo periodo de tradición oral La estandarización de esta tradición oral debido a las necesidades y objetivos de la comunidad. Teoría de los Fragmentos Propuesta: Lucas (y luego esta teoría se extendió a los otros sinópticos) utilizó “composiciones” escritas con pasajes aislados que fueron luego organizados por este. Problema: No explica las semejanzas estructurales entre los sinópticos Aportes: Los sinópticos como colecciones de otras fuentes. Los evangelistas como redactores del material recibido. Teoría de uno de los Evangelios como fuente de los demás La más antigua (Agustín, siglo V) Propuesta: Cada evangelista utilizó el evangelio anterior Muchas versiones: Mt-Lc-Mc (Griescbach, 1789). Marcos es un estracto de Mateo y Lucas Mc-Mt-Lc (Lachman, 1835). Mateo y Lucas solo coindicen en la secuencia de las narraciones cuando coinciden con Marcos, de modo que Marcos es la fuente de ambos. Problema: Depende del orden propuesto en la versión de la teoría, y por ende, la que resuelve más problemas en la cuestión sinóptica. Aportes: Base de la posterior teoría de las dos fuentes, en combinación con los aportes de las demás teorías. Teoría de las dos fuentes Propuesta: Mc es el evangelio más antiguo y sirvió de fuente a Mt y Lc. Mt y Lc han usado además una segunda fuente, perdida hoy pero aún reconstruible, y que contenía principalmente dichos y discursos de Jesús, denominada “fuente de dichos” o “fuente Q” (en alemán Quelle = fuente) Es la teoría con mayor aval científico. Teoría de las dos fuentes Mateo Lucas Marcos Teoría de las dos fuentes Prioridad Marcana (versículos) Mateo Marcos Lucas Total de versículos en 1,068 661 1,149 568 568 --- Comunes a dos Ev. --- 480 480 270 -- 270 Exclusivos 230 26 400 Teoría de las dos fuentes Prioridad Marcana (perícopas) Mateo Marcos Lucas Total de versículos en 178 115 186 110 110 --- Comunes a dos Ev. --- 96 96 131 -- 131 Exclusivos 34 5 53 Relación entre los sinópticos Prioridad de Marcos Cuando Mateo y Lucas concuerdan en la secuencia de perícopas, esta concuerda con la de Marcos Marcos es más corto, más tosco y menos reverente en sus afirmaciones que Mateo y Lucas, por lo que es improbable que aquel hubiera utilizado a alguno de estos últimos; que son mucho más amplios, estilizados y más reverentes. (camilla: κράβαττος en Mc. 2:4; κλίνη en Mt. 9:2,6 y κλινίδιον en Lc.5:19,24) Es la forma más sencilla y con mayor grado de probabilidad de resolver el problema sinóptico. La Fuente de dichos “Q” Documento hipotético reconstruido a partir del material común a Mateo y Lucas, pero casi inexistente en Marcos. En su mayoría parábolas, y dichos de Jesús. Compuesto en griego, tal vez en Galilea o Siria Parecido al Ev. Copto de Tomás Extensión Desde la Predicación de Juan el Bautista hasta las Parábolas escatológicas No incluye un relato de la Pasión. La Fuente de dichos “Q”. Evidencias Dichos de Jesús idénticos palabra por palabra, pero en contextos diferentes (Ver. Mt. 6:9-13 y Lc.11:2-4) Dichos duplicados (dobletes) en Mt y Lc, pero que aparecen sólo una vez en Mc :(comparar Mc. 4:25 /Mt 13:12;Lc 8:18 con Mt. 25:29; Lc. 19:26. También Mc 8:38/Mt 16:27;Lc 9:26 con Mt 10:32; Lc.12:8s; Mc 6:7- 13/Mt 9:36-10:15; Lc 9:1-6 y Lc 10:1-12) Cuano se dan estos dobletes, se sigue el esquema de Mc; de lo contrario, los pasajes pueden aparecer en cualquier lugar antes del relato de la Pasión. La Fuente de dichos “Q”. Antiguedad Para los 60, pero no anterior a Mc; de finales de los 60 o principios de los 70 (Brown) Q 11: 39-44,46-48, considerable hostilidad hacia los escribas y fariseos, característica de la historia del cristianismo palestino ya avanzado Q 11: 49-52, los profetas y apóstoles ya han sufrido persecusión. Quizás antes del 50 y muy anterior a Mc; después del 70 (Vielhauer) 1 Tes 4,15ss; 1 Co. 7:10s; 9:14; 11:23ss; cf. 7:12,25; Pablo conoció una colección de “palabras del Señor” (oral o escrita) Mc 4:2,30ss; 12:38ss; Marcos conoció una tradición sobre una “doctrina” del Señor (oral o escrita) La Fuente de dichos “Q”. Otras consideraciones Material particular de Mt y de Lc. La copia Mc que usaron Mt y Lc fue algo diferente a la que tenemos en la actualidad (un proto-marcos? Vielhauer, HLCP, pag. 293). Existió más de una versión de Q, lo que explicaría algunas diferencias entre el material común a Mt y Lc ausente de Mc. Conclusiones 1. Existen muchas similitudes asombrosas de estructura y contenido; al igual que terribles diferencias y contradiciones, entre los evangelios sinópticos. 2. Han existido varios intentos de solucionar el problema sinóptico, y seguirán habiendo 3. La relación entre los evangelios sinópticos es principalmente de dependencia literaria. 4. La solución más elegante y que ofrece más respuesta (no todas) es la teoría de las dos fuentes 5. La teoría de las dos fuentes está basada en métodos científicamente probados. 6. Marcos es el primero de los evangelios canónicos. 7. Mateo y Lucas usaron a Marcos y una colección o “fuente de dichos” (Q) como fuente. 8. Q es un documento hipotético, pero ha servido para explicar muchas dificultades del problema sinóptico. 9. No hay una solución definitiva al problema sinóptico Bibliografía Eduardo Arens, “Los evangelios ayer y hoy: una introducción hermenéutica”, Ediciones Paulinas, Perú, 2006 Santiago Guijarro, “Dichos primitivos de Jesús: una introducción al proto-evangelio de dichos Q”, Ediciones Sígueme, Salamanca, 2004 Raymond Brown, “Introducción al Nuevo Testamento, Vol.1”, Editorial Trotta, Madrid, 2002 Philipp Vielhauer, “Historia de la literatura cristiana primitiva” 2da Edición, Ediciones Sígueme, Salamanca, 2003 ¡Muchas Gracias!