el Poder de Las Artes Marciales Internas y El Qi

El PODER de LAS ARTES MARCIALES INTERNAS y el QISecretos de combate y energía de bagua, tai chi y xing yi BRUCE FRANTZIS Autor de Tai Chi: Health for Life y Opening the Energy Gates of Your Body 0. PRIMERAS PAGINAS.indd 1 21/03/13 19:26 CAPÍTULO 1   ANIMAL, HUMANO Y ESPIRITUAL: Tres acercamientos a las artes marciales  7 una odisea personal a través de las artes marciales Mi interés inicial por el karate y el aikido Cuando era un crío de doce años, no comencé a estudiar judo y karate para practicar un deporte, ni para aumentar mi confianza ni por razones espirituales, sino puramente para adquirir unas destrezas con que protegerme del peligro real de la violencia de las calles de Nueva York. Mis intereses pronto se ampliaron para incluir el jujitsu, donde entré en contacto con la sanación y meditación mediante la práctica de masaje de shiatsu y Zen. (Mi primer retiro Zen de dos semanas fue a comienzos de mi adolescencia.) Por aquella época, un vecino que era cinturón negro de judo mencionó una «nueva» arte marcial llamada aikido, que empecé a aprender en seguida y continué estudiando, para terminar entrenando con su fundador. Basarse en la energía interna qi o ki para impulsar y motivar los movimientos del cuerpo era algo completamente nuevo y una idea fascinante. Todavía recuerdo vívidamente mis primeras experiencias para extender el qi del vientre a través del torso hasta las yemas de los dedos en el tatami durante unas prácticas de aikido. Jugué con la fuerza energética que emanaba de los dedos en ámbitos no marciales, por ejemplo, para impulsar todo el cuerpo hacia delante y caminar más rápido por las calles de Manhattan cuando trabajaba de mensajero a tiempo parcial. En el instituto practiqué los estilos Tomeki y Hombu de aikido, pero mi compromiso con el karate siguió siendo fuerte. Después de que mi instructor de estilo Shorin Ryu de karate se fuera de Nueva York, seguí entrenando los estilos japoneses Goju y Shotokan. La pasión por el karate me llevó a intensificar su estudio a un nivel avanzado. De hecho, el deseo irrefrenable de profundizar en mi conocimiento del karate, judo y aikido fue la razón por la cual, al graduarme, opté por entrar en la Universidad de Sofía, de Tokio, en vez de continuar mis estudios en Occidente. SHIATSU Método de masaje japonés en que los dedos presionan los puntos de acupuntura para obtener efectos terapéuticos. ZEN Disciplina espiritual budista creada mediante una fusión de métodos taoístas y budistas. QI/KI Energía o fuerza vital en la que se basa la acupuntura. TOMEKI Estilo de aikido que constituye una amalgama de judo y aikido. HOMBU Estilo original de aikido; se traduce como «cuartel general». GOJU Estilo de karate con profundas raíces en el Shaolin del sur de la provincia de Fujian. Sus ramas se extienden por Okinawa y Japón. SHOTOKAN Estilo duro de karate japonés que hace hincapié en posturas bajas y movimientos largos y amplios. dad y la resistencia física son vitales, esta aproximación es razonable. Sin embargo, en nuestra era electrónica moderna, donde el contrincante es un estrés sin precedentes y las enfermedades que lo acompañan, la aproximación animal tal vez sea contraproducente. Si practicas continuamente activando tus glándulas al máximo para motivarte en situaciones de lucha o huida, te arriesgas a trasladar ese patrón a otras áreas de la vida. A veces esta transferencia es útil, como cuando realizas un trabajo manual. En esa situación participa todo el cuerpo, y cuando la acción física concluye, está acabada. Es ésta una conclusión natural. Los principios operantes de las artes marciales externas suelen actuar siguiendo esta aproximación. Sin embargo, la mayor parte del tiempo el método de activación glandular no resulta tan útil, sobre todo en los oficios de oficinista y técnico especialista. En este caso, la situación es muy distinta. Los acontecimientos ocurren con gran rapidez. El tigre puede acudir a tu despacho muchas veces en el plazo de una hora cuando percibes que se avecina una crisis: un acuerdo que no llega a término, un proyecto que se tiene que completar antes de la fecha tope, tienes que cubrirte la espalda, hay que corregir un error mayúsculo, alguien en una posición crítica te va a juzgar, el ordenador se ha colgado, etc. El estrés se acumula sin pausa día tras día. 1. CAP 1 (5-16).indd 7 21/03/13 19:19 CAPÍTULO 1   ANIMAL, HUMANO Y ESPIRITUAL: Tres acercamientos a las artes marciales  13 perfil de un maestro de artes marciales internas Wang Shu Jin: increíble qi En el verano de 1968 viajé de Japón a Taiwán en busca del maestro de bagua y artes marciales internas Wang Xu Yin, considerado uno de los mejores luchadores de Asia con las manos desnudas. Localicé la clase de Wang y lo conocí en el anfiteatro del parque de Taichung a las cinco y media de la mañana. Había gente a esa hora en el parque haciendo todo tipo de cosas, incluido kung fu Shaolin, karate, tai chi y bádminton. Algunas personas colgaban de las ramas de los árboles, estirándose, otros simplemente paseaban, otros tocaban el saxofón. Estaba asimilando aquel panorama surrealista, admirando el choque cultural entre la antigua China y el siglo XX, cuando de repente un hombre enorme en pijama blanco llegó anadeando por la calle con una pajarera en cada mano. Era Wang Xu Yin, un anciano de formas rotundas, de 115 a 135 kilogramos y 1,73 metros de altura. 1. CAP 1 (5-16).indd 13 P or aquel entonces yo tenía diecinueve años, era un campeón de karate reconocido y llevaba conmigo un regalo tradicional en señal de respeto hacia Wang: una cantidad sustancial de gingseng de gran calidad. En nuestro encuentro inicial, Wang no dudó en manifestar su poca consideración por el karate, diciéndome sin concesiones que «el karate sólo era apropiado para luchar con ancianas y niños». Como el karate había sido mi vida y mi pasión por aquel entonces, aquella salida de tono me humilló hasta lo más profundo. Me vi forzado a tragarme mi indignación. En el sparring que siguió a nuestra charla me derrotó sin discusión en todo momento, dándome palmotadas a placer por todo el cuerpo para demostrar la facilidad con la que superaba mis defensas. A pesar de todos mis esfuerzos y a pesar del enorme perímetro de Wang, su bagua chang le permitió esquivar sin esfuerzo todos mis golpes y situarse a mis espaldas a voluntad. Para demostrarme gráficamente que tenía mucho que aprender, después de varios días de estudiar con él, me dejó golpearle con todas mis fuerzas en cualquier parte del cuerpo. Puse toda mi fuerza en esos golpes, pero fue igual que los golpes dados por un niño de tres años. Le di patadas en las rodillas y la ingle sin efecto, le golpeé en el cuello y le apliqué codazos en las costillas. Como muchos maestros de bagua, sabía absorber los golpes sin sufrir daños. Cuando le golpeé en la espinilla, el pie me dolió mucho tiempo. Cuando le di un puñetazo en el vientre, sentí como si el golpe me hubiera roto la muñeca. Wang con frecuencia me daba palmotadas en la cabeza durante los entrenamientos para demostrarme lo fácil que le habría sido destrozarme. Una vez, de hecho, me dio una ligera palmada en la cabeza y me derribó al suelo al instante. Me senté en el suelo totalmente sorprendido, sintiendo como si me hubieran descargado una corriente de alto voltaje. Después de un tiempo, me di cuenta de que se estaba aburriendo con mi bajo nivel de destreza y mi incapacidad para hacerle daño. A veces me agarraba por los brazos y me hacía rebotar tres o cuatro veces adelante y atrás contra su estómago como si fuera un yoyó, y mis pies quedaban en el aire. Luego me soltaba bruscamente. Más tarde me enteré de que, cuando era joven y combatía en desafíos, Wang había roto de esta manera la columna vertebral de muchos contrincantes. Años después aprendí de otro profesor que la única defensa contra esa técnica era girar de lado para que fuera el hueso coxal y no el estómago el que hiciera contacto con su formidable barriga. De lo contrario, estabas muerto. 06/05/13 10:47 14  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI perfil de un maestro de artes marciales internas Wang Shu Jin: increíble qi (continuación) Tras esta experiencia iluminadora, pero también desconcertante, al enfrentarme por primera vez a las habilidades de Wang, no quería otra cosa que estudiar su bagua, que él mismo había aprendido de Chang ChaoTung, conocido por ser discípulo de Tung Hai Chuan, el hombre al que se daba el crédito de haber difundido el bagua a finales del siglo XIX. Wang decidió poner a prueba mi sinceridad antes de aceptarme como discípulo. Bruscamente me pidió que adoptara una postura de bagua chang llamada el Ganso Salvaje Abandona la Bandada y la mantuviese hasta nuevo aviso. Esta postura estática exige levantar una pierna a la altura de la cintura mientras el torso se curva hacia un lado con ambos brazos extendidos. Tal y como se me ordenó, adopté la postura. Aguantando un minuto tras otro, caí al suelo varias veces y cada vez que ocurría el ayudante de Wang me arrojaba al instante un cubo de agua fría y me ordenaba que volviera a adoptar la postura. Después de dos horas de prueba, un Wang sonriente me aceptó como su discípulo. ¿Qué estaba comprobando Wang? ¿Era mi grado de compromiso, mi capacidad para soportar penalidades, mi sinceridad o mi locura (es decir, mi pasión por las artes marciales)? Tal vez todo eso. Las destrezas de combate de Wang eran asombrosas. A pesar de su edad y peso, Wang era increíblemente ágil, rápido como el rayo, gozaba de excelente salud y tenía una energía física inusitada. En Occidente asumimos que si alguien está gordo no puede estar en forma, tiene que ser torpe y lento, y debe sentirse incómodo con su imagen. Wang demostraba sin lugar a dudas que ese estereotipo era inexacto. Se sentía muy a gusto consigo mismo. Wang solía aceptar retos y combates de contacto total de los mejores luchadores de Japón y del sudeste asiático y siempre ganaba. Ya con ochenta años podía ganar a los jóvenes más duros. En los días fríos de entrenamiento, sus discípulos se arracimaban a su alrededor para calentarse las manos, como si fuera una estufa, un testimonio de su asombroso nivel de desarrollo del qi. Fue de Wang de quien primero aprendí a utilizar el qi para generar un gran nivel de salud y vitalidad. También me enseñó a usar el qi para generar energía en combate. Wang creía hondamente en el qi. En nuestro primer encuentro me dijo: «Puedo comer más que tú, hacer el amor más veces que tú y luchar mejor que tú, pero tú te consideras sano. Bueno, jovencito, la salud es algo más que ser joven, y todo consiste en cuánto qi tienes.» Sus palabras influyeron en mi mente de diecinueve años lo suficiente como para causar un cambio significativo en mi 1. CAP 1 (5-16).indd 14 concepto occidental sobre la realidad del cuerpo y cómo funciona. Resultó que Wang también era experto en meditación taoísta y un maestro activo y erudito en prácticas energéticas sexuales taoístas. Sólo enseñaba esas materias a unos pocos elegidos. Sus discípulos eran luchadores formidables. El nivel de destreza de sus alumnos quizá revelase más la eficacia de las artes internas que las habilidades de Wang. Ponían de manifiesto que Wang no era un superhombre, sino que reunía una combinación superior de talento, dedicación y sabiduría para una instrucción de calidad. Cuando empecé a estudiar con Wang, varios de sus alumnos, de quince a setenta años, me bajaron los humos sin contemplaciones. ¡No podía creerlo! Hombres y mujeres me golpeaban sin que valieran mis puñetazos. Para un orgulloso campeón de karate de diecinueve años recibir una paliza en combate de una anciana fue una píldora muy amarga. Algunos de esos ancianos llevaban con Wang sólo unos años. Me vapulearon tanto el primer día que estuve tentado de abandonar. Recuerdo que pensé: «¿Qué va a ser lo siguiente? ¿Sacar a un niñito para que me eche un rapapolvo?» Muchos alumnos de Wang se iniciaron en la madurez. De hecho, una de las especialidades de Wang era acoger alumnos de cincuenta o sesenta años con toda suerte de problemas físicos y volverlos fuertes y sanos. En aquella época en Taiwán, los ancianos tenían poco que temer de la criminalidad, porque la policía era especialmente dura con los criminales. Los alumnos mayores de Wang no acudían en principio a aprender autodefensa, pero, aunque comenzaran a estudiar con Wang para mejorar su salud, se convertían en buenos luchadores, porque el entrenamiento formaba parte de los programas de Wang. En Taiwán hablé con alumnos cincuentones de Wang; sólo recientemente habían comenzado a estudiar bagua sin experiencia previa en artes marciales. Acudían a Wang porque habían empezado a sufrir impotencia o padecían enfermedades crónicas. Después de practicar bagua, su impotencia se invertía y mejoraban acusadamente su salud, reflejos y claridad mental. Sus enfermedades crónicas se desvanecían por completo o se aliviaban. Los alumnos de Wang intentaban constantemente encontrar su qi y abrir los canales de energía. Probaban a reproducir la percepción del qi de un golpe amortiguado pero todavía impactante de Wang. Wang era un experto en la proyección de qi. Podía reunir una energía enorme que percibías y podía dañarte incluso cuando su mano 21/03/13 19:19 muñeca. acertados y estúpidos. rodando por el suelo son una técnica o son cinco? Teniendo todo esto en cuenta.** No obstante. ** En todas las artes marciales de China no hay forma de calcular el número exacto de técnicas de brazos. agachado o en una postura baja. media o alta. tumbado en el suelo. antes de la aparición de las armas de fuego. los límites de las capacidades físicas y mentales se están sometiendo continuamente a prueba. La gente ha luchado con el cuerpo y. látigos y cadenas. espadas. o a una altura baja.UN CONTINUO 2 Las artes marciales externas e internas de China hay muchas clases de artes marciales En China. codo.* Hay entre cincuenta y sesenta ramas principales de artes marciales en China. ¿Cómo se hace semejante cálculo? ¿Es el mismo golpe con un movimiento corto. Tal vez trajera consigo algunas artes marciales. con un salto en el aire. canto de la palma. justos e injustos. con armas como cuchillos. En las artes marciales. Siempre han convivido con nosotros la guerra. palmas.indd 17 17 21/03/13 19:19 . Éste suele citarse como el origen de la escuela Shaolin de artes marciales. como en el resto del mundo. el dios romano de la guerra y la competición física. incluidas también las artes marciales. si bien la dificultad de la lengua China y su tendencia (hasta hace poco) a limitar o evitar la relación con países extranjeros ha mantenido a Occidente prácticamente desinformado de muchos aspectos de la antigua cultura china sobre la mente y el cuerpo. 2. C. cada escuela presenta su propia forma de ejecutar * La leyenda más habitual. pies. En Asia (y en China en particular) generación tras generación se crearon formas marciales sistemáticas y organizadas para combatir con eficacia al «enemigo». Hay también de 50 a 100 patadas y rodillazos. se puede decir que las artes marciales chinas presentan un arsenal básico de 300 a 500 técnicas de golpeo con los dedos. el crimen. Hay muchas. Se supone que asumió dicha tarea con el fin de fortalecer el cuerpo de los monjes para que soportaran las largas sesiones diarias de meditación sin que sufriesen ningún deterioro físico. la lucha libre y la esgrima se convirtieron en artes formales. medio o largo. la competitividad por los recursos y la propensión humana a la violencia. la humanidad ha combatido por todo tipo de motivos. 100 proyecciones y 100 técnicas de luxación. dorso de la mano. que gran parte del adiestramiento propio de las artes marciales mejore el rendimiento en deportes competitivos y en el ejercicio recreativo. La misma evolución se dio en Occidente. como en todos los deportes extremos para aficionados y profesionales. La palabra marcial procede de Marte. variadas y coloridas leyendas en China sobre el origen de las artes marciales. Las artes marciales de China son de las más sofisticadas del mundo. donde las técnicas de combate como el boxeo. aunque históricamente imprecisa. Todo lo que se puede afirmar con seguridad es que las artes marciales en sus diversas formas se llevan cultivando en China más de tres mil años. hombro y cabeza. pero no tenemos forma de verificarlo. La mayoría de las técnicas físicas que imparten las escuelas son superficialmente similares. nudillos. antebrazo. Las artes marciales existían en China mucho antes de su llegada. CAP 2 (17-46). Lo cierto es que Bodhidharma llevó a China lo que luego se convertiría en el budismo Zen. por tanto. los gobiernos corruptos. o se trata de seis golpes distintos? ¿O simplemente son sencillas variaciones de una sola técnica? ¿La misma técnica practicada con el lado izquierdo o derecho del cuerpo debe considerarse una o dos? ¿El mismo movimiento de pie y erguido. es que el gran maestro de meditación budista Bodhidharma o Damo procedía de la India e inició la práctica de las artes marciales en el monasterio Shaolin en el año 526 d. Es de esperar. lanzas. bastones. analizándose y superándose. con más de cuatrocientas escuelas diferenciadas con nombres específicos y filosofías coherentes. proyecciones y luxaciones. En Malasia e Indonesia hay una mezcla de técnicas marciales de la India y China. la gente se volvería infrahumana y emprendería matanzas sin remordimientos. leopardo). la velocidad. halcón). El nombre de muchas escuelas deriva de animales (oso. tigre. golondrina. así como incontables variaciones respecto al movimiento físico y el tipo de energía empleada. mental y estratégico. escorpión) y fieras mitológicas (dragón. religiosa. Para los no iniciados. fénix. CAP 2 (17-46). pero los chinos optaron por ignorar la tecnología de las armas de fuego y desarrollar en su lugar las artes marciales. interno o algún tipo de amalgama. Birmania y Tailandia. hay que tener presente que la población china ha superado en número a la de Europa la mayor parte de su historia. la violencia frívola. cada escuela tiene su propia filosofía y teorías. la muerte. familiar o de los ámbitos de las sociedades secretas y el hampa. Algunas escuelas tienen nombres poéticos. Uno sólo tiene que fijarse en la destrucción de ciudades enteras mediante bombas convencionales o nucleares o los tiroteos sin sentido y al azar de hoy en día para darse cuenta de la razón que tenían los antiguos chinos. Choi o Li de Shaolin del sur) que crearon las formas o las dieron a conocer. Aunque China cuente con cientos de escuelas distintas de artes marciales. psicológicas y morales de la violencia para ellos mismos y la sociedad. otros nombres son de ideas filosóficas chinas (xing yi chuan o Boxeo de la Forma de la Mente) o principios religiosos e imágenes de origen confuciano (Boxeo Recto). bagua.indd 18 21/03/13 19:19 . con ecos evidentes de esos métodos de lucha china a nivel físico. el dolor. tin-yang y el Boxeo Borracho de los Ocho Inmortales). Muchos de ellos se han especializado en usar las artes marciales para liberar las capacidades latentes de la mente y el cuerpo. o al menos la inspiración original. familia Yang. China inventó la pólvora hace más de 1. la fuerza.000 años ininterrumpidos de tradiciones han dejado por el camino numerosos genios creativos. Los chinos de la Antigüedad creían que si un ser humano moría sin que otros le miraran. mono. Algunas escuelas presentan una evidente impronta militar. Esta consideración tiene por finalidad que las personas se hagan conscientes de las implicaciones pragmáticas. pero completamente deshumanizadoras. Las armas de fuego les resultaban potencialmente muy eficaces. que luego se aplican de manera práctica en combate. o familia Hung. el término artes marciales evoca imágenes de rígida disciplina. Durante ese largo proceso todo practicante tiene mucho tiempo para plantearse seriamente lo que significa la vida. aves (grulla blanca. caballo. unicornio). de las artes marciales de naciones como Japón. En este capítulo examinaremos estos tres estilos básicos respecto a cómo funcionan con elementos constructivos de la lucha como la energía física. kung fu del Guardián del Templo) o taoísta (tai chi. Corea. sin la percepción de la realidad de la muerte. por el uso armas de fuego y la «muerte a distancia». Sin embargo.000 años. o familia Wu de tai chi chuan. Okinawa. Parece como si el peso moral que siente el agresor cuando la violencia se inflige directamente y de forma consciente fuese mayor que cuando la violencia se inflige de lejos apretando un botón o un gatillo. Con el tiempo. Las artes marciales requieren años de entrenamiento constante para alcanzar un nivel alto de competencia. Los 3. insectos y arácnidos (mantis religiosa. Algunas toman su nombre de artistas marciales famosos (Wing Chun y Wu Mei) o de familias de artistas marciales (familia Chen. Además. Las artes marciales de China que derivan de un marco religioso o filosófico suelen abordar el tema de las ramificaciones de la violencia. Las artes marciales chinas parecen haber sido la fuente técnica. la tolerancia física y los reflejos.18  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI las mismas técnicas. Esas imágenes pueden ser de personas descalzas vestidas con prendas blancas a modo de pijama y cinturones de colores diversos (un cinturón negro revela que esa persona es «experta») 2. Saludo. todos estos nombres pueden resultar confusos. todas las diversas artes marciales se extendieron por el Lejano Oriente. cinturones y uniformes Para el público occidental. la conciencia y el remordimiento. todas se remontan a uno de tres estilos básicos: externo. budista (Lohan o Jin Gang. Durante las demostraciones de las escuelas de artes marciales. Los púgiles (tailandeses y occidentales). suele conllevar la designación imprecisa de «experto en artes marciales» para los medios de comunicación y el hombre de la calle. Existen símbolos visibles del rango en todas las culturas para determinar quién es quién en la jerarquía. así como una disciplina de carácter militar. Determinar el rango de cada cual no es posible a menos que el observador tenga un ojo muy bien entrenado o la oportunidad de ver a todos en acción. En muchas escuelas de artes marciales es muy fácil determinar quién tiene un rango superior y quién uno inferior observando quién se inclina más tiempo al saludar o más vigorosamente. y se centran más en cultivar una disciplina interior que exterior. llamado shodan en japonés. el estadio en que las personas están preparadas para aprender un arte marcial. pertenecen todos ellos al ámbito de la moda. la ropa informal es un elemento igualador. shodan sólo significa «nivel inicial». Esta situación es propia de las escuelas de artes marciales internas. en las segundas. La costumbre de los cinturones deriva de las antiguas tradiciones samuráis. Un cinturón negro de primer grado. Camisetas de diseño con el nombre de escuelas de artes marciales específicas o con símbolos muy estilizados. En las artes marciales. la calidad y corte de la ropa de una persona habla de su estatus y posición en la organización. Por regla general. y (3) las destrezas marciales superlativas deben permanecer ocultas. los miembros de las escuelas de artes marciales que no son japonesas ni coreanas pueden llevar ropa formal de cada nación (los artistas marciales chinos a veces llevan uniformes de seda. no representan a la mayoría de las artes marciales del mundo. zapatillas de deporte e incluso pantalones cortos. La situación es un tanto análoga a las diferencias en los códigos del vestuario en el mundo formal de las empresas y en las compañías emergentes dedicadas a las tecnologías más sofisticadas. las escuelas de artes externas cuentan a menudo con símbolos claros que denotan un sistema jerárquico. mangas cortas. Por ejemplo. En otras escuelas no hay claves visuales del rango. en vez de indicar que ya lo saben. En japonés. dado que los compañeros de la empresa pueden ir al trabajo con camisas de cuello abierto. CAP 2 (17-46). si bien los expertos pueden no exhibir signos visibles de éste. este aspecto se refleja en tres formas de pensamiento: (1) la jerarquía debe ser visible y aparente a sus propios miembros y a extraños. una persona tiene que poseer un cinturón negro de cuarto o quinto grado para poderse atribuir el mérito de «experto». sin embargo. Algunas escuelas de China e Indonesia también recurren a un fajín de diversos colores o a telas específicas para mostrar el rango. En las primeras. suelen parecer muy informales. En la cultura marcial japonesa. etc. por el contrario. La vestimenta de las artes marciales suele ser más un símbolo cultural que algo intrínseco del arte marcial en sí. Aunque esos elementos sean característicos de la mayoría de las artes marciales japonesas y coreanas (karate.CAPÍTULO 2   UN CONTINUO Las artes marciales externas e internas de China  que están constantemente saludándose con una inclinación. El único requisito real respecto a la vestimenta y el calzado en las artes marciales es que permitan moverte con comodidad en distintos entornos. luchan bien aunque entrenen con el torso desnudo o lleven una sencilla camiseta o cualquier tipo de calzado. judo. 2.). (2) la calidad de la destreza marcial debe hablar por sí misma sin las proclamas de la vestimenta. Los practicantes de artes marciales internas tienden por lo general a entrenar con ropa normal de calle o ropa de deporte corriente. En la actualidad. junto con uniformes en que la prenda difiere en color o diseño de los pantalones. 21/03/13 19:19 . relajadas y a veces incluso caóticas. por ejemplo) o simplemente ropa para entrenar sin rasgos distintivos. las escuelas internas hacen mucho hincapié en conseguir las cosas sin aspavientos ni rituales. indias y chinas. así como los practicantes de las artes marciales indonesias. arte marcial externa. taekwondo. en los sistemas japoneses los cinturones blancos son para novicios y los marrones señalan que el portador está comenzando a aprender las cuerdas. todo lo cual puede llevar a hacerse una idea errónea.indd 19 19 TAEKWONDO Karate coreano. o quién da órdenes. Las escuelas de artes internas. incluidos la cavidad abdominal. más poderosas. 48) que las hace únicas entre las artes marciales. boxeo y kung fu. CAP 3 (47-94). etc. los órganos internos. ayuda a curar lesiones medulares y desarrolla la sensibilidad. karate. la energía y la conciencia se deben coordinar entre sí y con el cuerpo externo. por consiguiente. LIU HE Seis combinaciones de partes del cuerpo (hombros-caderas. qi (energía) y shen (espíritu o conciencia). 1. no les incumben en su mayor parte estos métodos. Todos los movimientos cuentan con una energía adquirida mediante giros y espirales que implican todas las partes del cuerpo. los ligamentos y las capas más profundas de las fascias. así como la expansión y compresión del líquido sinovial de las articulaciones. otras son más sutiles y otras ocurren a nivel profundo del cuerpo con mínimas claves visuales. celular y cosmológico. Todas las artes marciales internas hacen hincapié en liu he.indd 47 21/03/13 19:19 . no permiten que la mano izquierda vaya al lado derecho de la columna. alargamientoacortamiento. Por consiguiente. como terapia corporal y para frenar el proceso de envejecimiento. 4. Las artes marciales internas mueven continuamente las vértebras de la columna. estos cruces ocurren en todo momento. En el bagua. Los movimientos hacen hincapié y usan todos los sistemas corporales conectados con la columna vertebral. excepto tal vez en su aspecto más general. 3. o las seis combinaciones del cuerpo. o que la mano derecha vaya hasta el lado izquierdo. como crecimientodecrecimiento. A todas les concierne los aspectos específicos de la apertura y cierre de las articulaciones y cavidades corporales. expansióncontracción. la mano con el pie y el hombro con la cadera. sin que haya ningún menoscabo o cortocircuito en los canales internos de energía del cuerpo. Por el contrario. El bagua difiere del xing yi y el tai chi en que las prácticas de estas dos últimas artes prohíben cruzar la línea central del cuerpo. NEI SAN HE Los tres componentes internos de la mente en la teoría taoísta: yi (intención). manospies) que se deben coordinar sutilmente para aumentar la potencia física en las artes marciales internas. los tendones. 2. la intención. la médula ósea.3 PARECIDOS Y DIFERENCIAS Las artes marciales internas del tai chi. APERTURA-CIERRE Concepto chino del yinyang o parejas de opuestos. Físicamente ésta se refiere a tres combinaciones externas: el codo con la rodilla. Dicho de otro modo. 47 3. LÍQUIDO SINOVIAL Líquido corporal presente en el espacio entre las articulaciones del cuerpo. A las artes marciales externas. En las tres combinaciones internas o nei san he. sobre todo para aliviar el estrés. A veces estos giros son más evidentes externamente. codos-rodillas. como judo. xing yi y bagua Cinco características de las artes marciales internas Hay cinco elementos importantes en la práctica de bagua. tai chi y otras artes neigong (ver pág. Este proceso potencia la fuerza y flexibilidad de la columna. bombeando con fuerza el líquido cefalorraquídeo por el sistema. el bagua actúa en más aspectos del qi del cuerpo que el tai chi o el xing yi. la fuerza y la tolerancia física del sistema nervioso central. las artes internas son mucho más sutiles y. Ello implica que las extremidades se coordinen entre sí a través del centro del cuerpo. Este pulso universal se produce a niveles subatómico. practicar estos principios conlleva alineaciones biomecánicas excepcionalmente eficaces. la terapia del qi y el trabajo corporal. mediante la práctica de posiciones estáticas y sentado. y la meditación taoísta. en el lado izquierdo. y. OCHO MERIDIANOS EXTRAORDINARIOS O ESPECIALES Los ocho meridianos de acupuntura. La apertura del cuerpo físico (articulaciones. CANAL DERECHO Unas de las tres líneas primarias de energía del cuerpo. aumentar la capacidad de rendimiento. El arte de Caminar en Círculo con el cuerpo correctamente alineado ayuda a desarrollar la energía espiral que caracteriza al bagua.indd 48 21/03/13 19:19 . Otros son los meridianos yin y yang del cuerpo. el canal izquierdo y el canal derecho (véase el Apéndice C). Hay muchos canales energéticos en el cuerpo. por ejemplo. * Nota del editor. pero no en los dos. MERIDIANOS COLATERALES JING LUO Los meridianos de acupuntura que circundan el cuerpo horizontalmente y se conectan con las líneas verticales de acupuntura. de los cuales varios miles son funcionalmente útiles. 3. y que tienen usos especiales. comparten las técnicas. de más simples a más complejos. Véase en el Apéndice G. en el lado derecho. mejorar la salud personal. aprender artes marciales. Todos estos canales se abren y conectan mediante una práctica inicial de bagua. entre el periné y la coronilla de la cabeza. ahora enseña estas prácticas energéticas en un programa independiente de qigong. Métodos respiratorios. cavidades) ayuda a liberar el flujo de energía por el cuerpo. El autor intentó en el pasado enseñar estos componentes internos del neigong simultáneamente con los movimientos externos del tai chi. 5.** También es la base del trabajo del qi esencial y la energía interna de las artes marciales internas del bagua. mover. si bien también hay diferentes especializaciones. Los meridianos yang discurren por la cara externa de las piernas y ascienden por la espalda y por la cara externa de los brazos. La apertura de los principales canales de energía del cuerpo es un objetivo importante del bagua y el tai chi. aprender a curar a otros o avanzar en la meditación. Desarrollo de la potencia marcial con qi Los 16 principios del sistema interno neigong Las artes marciales internas taoístas bagua chang. También hay meridianos que circundan el cuerpo como si fueran cinturones conectores (llamados jing luo) y otros meridianos. xing yi y bagua. tai chi chuan y xing yi chuan derivan de la tradición neigong de la meditación taoísta. objetivos y principios filosóficos de uno a otro. ** Los otros sistemas principales de qigong en China son el budismo. las artes marciales. Los tres más importantes son el canal central. Los meridianos yin discurren por la cara interna de los brazos y piernas y descienden por la cara anterior del cuerpo.   2. Sentir. Los alumnos al principio se suelen centrar en un aspecto o el otro. pero fue dándose cuenta al cabo de los años de que la complejidad de los movimientos físicos inhibe la atención sobre las energías internas. tai chi y xing yi. en los niveles más avanzados de bagua. El sistema de artes energéticas de Frantzis ®. La secuencia de aprendizaje de los 16 principios no sigue un guión concreto. el arte de Caminar en Círculo. Alineaciones precisas del cuerpo para prevenir que el flujo del qi se vea bloqueado o disipado. los llamados ocho meridianos especiales o extraordinarios. ascendentes y conectores del cuerpo.* El sistema taoísta neigong parece ser la raíz de la que todos los otros sistemas de qigong han obtenido el grueso de su información y capacidades. Además. situados por encima o debajo de los meridianos horizontales y verticales normales. Los 16 principios básicos del neigong taoísta son:   1.48  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI CANAL CENTRAL El principal canal de energía localizado en el centro exacto del cuerpo humano. más tarde. Por lo tanto. transformar y transmutar las energías internas por los canales energéticos descendentes. la medicina y el confucionismo.   3. CAP 3 (47-94). MERIDIANOS YIN Y YANG Los doce canales verticales principales de energía sutil del cuerpo usados en acupuntura. CANAL IZQUIERDO Unas de las tres líneas primarias de energía del cuerpo. las prácticas sentado de neigong son muy importantes para el proceso de apertura de los canales energéticos del cuerpo. El punto por el que se empieza está determinado por tu objetivo. En general. el mismo movimiento realizado por un maestro de tai chi y por una bailarina no se parecería ni remotamente. vasos sanguíneos. que. o artes marciales externas.CAPÍTULO 3   PARECIDOS Y DIFERENCIAS: Las artes marciales internas del Tai Chi. 12. Como regla general. músculos. Controlar todas las energías de la columna vertebral. o desarrollo interno. Aprender a desarrollar las capacidades y todos los usos de los tantiens medio y superior del cuerpo.   5. El objetivo es fusionar por completo el interior y el exterior. sobre todo a las glándulas. Los chinos tienen una expresión. El ojo de un lego. WAI JIA QUAN Artes marciales externas como kung fu. pero al final pueden abrirse paso al interior si incorporan qigong. o artes marciales internas. 16. los músculos y reflejos). NEI JIA Término usado para describir todas las artes marciales internas de raíz taoísta con prácticas del qi y que se consideran ramas de una familia. 10. Aunque un arte marcial externa cuente con un movimiento exactamente igual que otro de un arte marcial interna. Los tantien gobiernan la anatomía energética de las personas. Las artes marciales externas se preocupan en esencia por el movimiento de los músculos y el marco externo del cuerpo. Conectar todas las partes del cuerpo físico con una energía unificada. Para el ojo adiestrado. órganos internos. tejidos blandos. En las artes marciales internas todo movimiento empieza en lo más profundo del cuerpo y actúa de forma externa hacia la piel. reducción del estrés y énfasis en la meditación podrían convertirse fácilmente en las artes marciales del siglo XXI. cerebro y órganos internos. Los efectos internos del bagua son parte de lo que los chinos llaman nei jia. Disolver bloqueos de los aspectos físicos. Xing Yi y Bagua  49   4. sin embargo. las artes marciales nei jia con sus beneficios médicos. 11. que grosso modo se traduce como «lo que bagua hace por tu cuerpo». campo de cinabrio o del elixir).indd 49 TANTIEN Tres centros primarios del cuerpo humano donde se acumula. como se indicó. El sistema neigong es la clave. dispersa y recircula el qi. Mover la energía por los canales primarios y secundarios de los meridianos del cuerpo. el externo normalmente nunca penetrará bajo las capas más superficiales del cuerpo. El aspecto crítico es el modo en que los movimientos se ejecutan internamente. 15.   7. Flexionar y estirar el cuerpo de dentro afuera y de fuera adentro siguiendo la dirección de las líneas de los meridianos yin y yang de la acupuntura.   9. controlar las corrientes espirales de energía del cuerpo y movilizar el qi a cualquier parte del cuerpo a voluntad. difieren apreciablemente de las wai jia quan. CAP 3 (47-94). no detectaría muchas diferencias. se basan en la capacidad física de los músculos. karate y judo. 21/03/13 19:19 . Adquirir control sobre el canal energético central del cuerpo. Apertura y cierre de todos los tejidos corporales (articulaciones. Establecer círculos y espirales de energía dentro del cuerpo. Manipular la energía del aura externa del cuerpo. sistema cefalorraquídeo y encéfalo). 14. 13. que abarca todo el trabajo con el qi o de meditación. Las artes marciales externas trabajan el exterior del cuerpo (es decir. Adquirir control sobre los canales energéticos izquierdo y derecho del cuerpo. En muchos sentidos. las artes internas de China trabajan con la conciencia interna general de las personas para adquirir sensaciones concretas de los subsistemas más profundos del cuerpo. Aprender a desarrollar las capacidades y todos los usos del tantien inferior del cuerpo (hara.   8. ba gua shen fa. Las nei jia quan. Absorber la energía y proyectarla por cualquier parte del cuerpo. emocionales y espirituales. glándulas. la tolerancia física y los reflejos. 3.   6. así como de toda la anatomía sutil del cuerpo. incluidas las puertas de energía. superar enfermedades. CAP 4 (95-134). igual que se requiere para alcanzar la excelencia en cualquier deporte competitivo. América del Sur. este capítulo revela información útil sobre lo que es necesario para actualizar las capacidades pragmáticas de los guerreros de tai chi. pág. Sin embargo.» Para los que estén interesados en las artes marciales. aumentar la capacidad física y mental. La capacidad para el combate del tai chi quedó demostrada en su origen una y otra vez en duelos con todas las formas de artes marciales en combates libres. Como le gustaba decir a un maestro de tai chi. los practicantes del arte marcial del tai chi se hicieron famosos en China no por las soluciones curativas del arte. Ni siquiera el talento. pues el genio sin recompensa es común. La perseverancia y la determinación son omnipotentes. pues nada abunda más que personas con talento que no han tenido éxito.* Como se dice en China. inteligentes y lentos. tanto con las manos desnudas como con armas tradicionales. (Ver Apéndice A. fueran espadas o lanzas. Este número revela que practican tai chi más personas que cualquier otra arte marcial del mundo. tampoco el genio. Si aprendes el entorno marcial de un profesor genuino de gran nivel.) En su origen. Japón y el sudeste asiático. negocio. 265. Hay una máxima famosa que resume esta situación: «Aprieta los dientes. pero sólo unos pocos quieren aprender a luchar». fuertes y débiles.TAI CHI 4 Consideraciones y aplicaciones en combate TAI CHI CHUAN COMO ARTE MARCIAL Más de 100 millones de personas practican a diario en China los movimientos físicos de las formas de tai chi. Tampoco los estudios. física o intelectualmente. «todo el mundo quiere disfrutar de buena salud. hombres y mujeres.indd 95 21/03/13 19:20 . jóvenes y ancianos. y ser una herramienta práctica y eficaz para envejecer bien y permitir sortear muchas situaciones desagradables habituales al pasar el meridiano de nuestras vidas. obtener todos los beneficios para la salud del tai chi de un buen profesor no conlleva automáticamente la capacidad de aplicar todas las destrezas marciales del tai chi. donde aparece una sucinta historia del tai chi. campo artístico o empresa intelectual. pues el mundo está lleno de inútiles titulados. «Todo el mundo puede practicar tai chi. También exige voluntad para perseverar a pesar de frustraciones y desengaños. Nada en el mundo sustituye la perseverancia. sanos y enfermos». 95 4. * El objetivo principal de este capítulo son los aspectos marciales del tai chi. Los que quieren aprender a luchar con el tai chi deberían saber que el éxito exige un trabajo largo y duro. tanto físicos como emocionales. automáticamente obtendrás los beneficios energéticos y para la salud. El número de entusiastas del tai chi crece a diario en Occidente. sino por sus excepcionales habilidades para el combate. El crecimiento del tai chi es sobre todo causado por los beneficios significativos que ofrece al reducir el estrés. Hay ocho energías corporales primarias usadas en tai chi. y más tarde se dirigen a la energía del contrincante antes de tocarlo. sino que se refieren a principios generales sobre la energía interna. su significado real radica en el tipo de energía interna (llamada jin) que representan. Son ocho energías no físicas que puede emitir el cuerpo. 3. 7. 4. CAP 4 (95-134). mirar a la izquierda (es decir. incluidos el Empuje de Manos y el sparring. En su aplicación se asume que estos tipos de energía se usan primero en el tacto. Jou o Golpe con el Codo (concentra energía en el codo). absorbe o retrocede). mirar a la derecha y equilibrio central. 8. retroceder. No obstante. 21/03/13 19:20 . Se identifican con términos del chino estándar y se traducen como sigue: 1. Los ocho principios conciernen al modo en que la energía se manifiesta en el tai chi por todas las partes del cuerpo en todas las posturas y movimientos de la forma. Los dos siguientes se refieren a energías combinadas: Tirar hacia Abajo combina simultáneamente las dos energías yin de Estirar y Hundir que se mueven en la misma dirección. 5.CAPÍTULO 4   TAI CHI: Consideraciones y aplicaciones en combate  97 cionadas en Clásicos del Tai Chi no se presentan como instrucciones explícitas para su ejecución. 2. o cuando se rompe el contacto después de tocarlo y antes de reanudarlo. No se refieren a movimientos físicos. Peng o Neutralizar (energía interna expansiva y ascendente). An o Hundir (energía descendente). Lieh o Partir (combina las energías yang de peng y ji. 4. hacia atrás al Estirar. Estos cinco son: avanzar. moviéndose en direcciones opuestas con un mismo punto de origen). centrar la atención y dar un paso a la izquierda). así como las aplicaciones en combate del tipo que sea. 6. Lu o Estirar (energía que cede. Estos ocho principios sobre la energía interna constituyen el centro de lo que hace al tai chi un arte de combate único basado en ciertos aspectos de la filosofía taoísta (los cuatro lados y las cuatro esquinas). Ji o Presionar (energía que se proyecta hacia delante en línea recta). recta hacia delante al Presionar. Los primeros cuatro se refieren a la dirección en que se moviliza la energía: ascendente al Neutralizar. este qi recibe distintos nombres. Los ocho principios restantes se refieren a las manifestaciones de la energía en el cuerpo. Kao o Golpe con el Hombro (concentra energía en el hombro). No obstante. dependiendo de la función que cumpla. y sus aplicaciones en combate están presentes solas o en múltiples combinaciones de movimientos. movilizándose en la misma dirección). y descendente al Hundir.indd 97 JIN Energía interna presente en el cuerpo. Cai o Tirar hacia Abajo (combina simultáneamente las energías yin de lu y an. El arte marcial del tai chi se basa en trece principios. Cinco competen al método del juego de pies del tai chi. Los ocho principios marciales básicos del tai chi El tai chi se basa en la energía qi unificada del cuerpo. Cada una de estas cuatro primeras tenía una postura con su nombre en el estilo Yang de tai chi. Es necesario que un experto traslade los modos específicos de ejecutar los movimientos físicos del material de los Clásicos del Tai Chi. Estas ocho son los cimientos de todos los movimientos de las formas del tai chi. y Partir combina las dos energías yang de Neutralizar y Presionar que se mueven en direcciones opuestas. llamada jeng chi en chino. que es responsable de mover con armonía y estabilidad los pies y el centro del cuerpo. si un alumno más avanzado quería saber más. Chang enseñaba ese movimiento al alumno. Lentamente comprendí que era posible luchar bien sin usar fuerza ni tensión muscular. La práctica de la forma desarrollaba un equilibrio tremendo y fortalecía las piernas. y se cesaba y repetía el proceso cuando otro alumno necesitaba aprender un movimiento. La importancia de este descubrimiento se me reveló en varias ocasiones en el curso de los siguientes quince años. el principiante se iba a un lado y practicaba en solitario o era ayudado por un alumno con más experiencia que hubiera llegado tarde.indd 98 21/03/13 19:20 . luego hacía una demostración de su aplicación básica en combate. me ahorró mucho y valioso tiempo de aprendizaje. A continuación. Además del desarrollo del qi adquirido con las posturas estáticas en pie. La eficacia marcial de los movimientos era un espectáculo hermoso. Las ramificaciones de estos matices me motivaban continuamente a no renunciar a las posturas estáticas. El observar tanto al grupo practicar como a Chang enseñar los mismos movimientos repetidamente me hizo ver cosas evidentes al cabo del tiempo. contraataque. hueso rotos y luxaciones a contrincantes imaginarios. Los movimientos de las formas eran marcialmente pragmáticos: forma y función se combinaban genuinamente. la clase seguía hasta acabar la forma empezando por donde se había detenido. 4. la comprensión mediante la observación pasiva hizo que el proceso posterior de aprendizaje activo de todo el material de las formas fuera mucho más fácil y preciso. Todo el grupo (por lo general un máximo de veinte personas) practicaba la forma juntos desde el principio. sobre todo con las patadas a cámara lenta y las posturas bajas de la forma y los múltiples movimientos agachados. Por lo general. Practicábamos con lentitud. la escuela Shibuya de Chang Yi Chung era la escuela de tai chi de elección entre los cinturones negro de Tokio. material en el que no habría reparado si me hubiera precipitado a aprender los movimientos físicos. A menudo es sólo después de observar un movimiento practicado cientos de veces cuando lo aprecias con claridad por primera vez. Durante un año más o menos estudié las posturas estáticas en pie con Chang y tuve la oportunidad de observar la forma. Chang solía explicar con más detalles. de hecho. líquida e implacable de los movimientos tenía por finalidad no sólo mejorar la salud. Cuando alguien no sabía el siguiente movimiento. las primeras veces que uno ve un movimiento de tai chi se pierde mucho de lo que ocurre realmente. Esta forma larga era intrincada. El tai chi presenta numerosos e intrigantes golpes con la mano que no había visto previamente en las artes marciales japonesas. Había abundancia de cinturones negros de karate de grado inferior en la escuela Shibuya. La ejecución lenta. lo cual significa que tardábamos unos cuarenta y cinco minutos sin interrupción para completarla. La intención marcial de algunos miembros de la clase era fuerte. La clase de forma tenía una estructura interesante. CAP 4 (95-134). así como karatecas cinturón negro quinto y sexto dan de Japón y Okinawa y de otras artes marciales japonesas. Podías verlos ejecutando técnicas de bloqueo. observar las clases varias horas a la semana me ayudó a aprender a reconocer muchos de los matices del tai chi. evasión.98  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI una odisea personal a través de las artes marciales Tai Chi en Tokio En 1968. Resultó evidente que iba a necesitar y acabaría por utilizar todas las técnicas del qi adquiridas en las posturas estáticas en pie para conseguir todas las destrezas potenciales en combate inherentes a la forma del tai chi. la clase paraba. sino también desarrollar la precisión marcial. En mi caso. y. Si no había nuevas preguntas. Esto es así tanto si estás aprendiendo movimientos de tai chi como si los observas pasivamente y los analizas. Al neutralizar o rechazar se consigue un microsegundo crítico de espacio neurológico para evitar ser superado. o que los vasos sanguíneos se llenen. CAP 4 (95-134). piernas o el cuerpo. se neutraliza con los brazos. Entonces «mezclábamos» y practicábamos con una intensidad significativamente más agresiva que lo habitual en las clases. adherencia y conexión de los movimientos del cuerpo. las superficies anteriores son yin.CAPÍTULO 4   TAI CHI: Consideraciones y aplicaciones en combate  99 una odisea personal a través de las artes marciales Tai Chi en Tokio (continuación) La lentitud y el control de los movimientos de tai chi hacían hincapié y desarrollaban una capacidad superior para girar las caderas y la cintura. es decir. antes de comenzar tu defensa. Algunos de los alumnos japoneses de orientación marcial solían quedar después de clase. Cuando se practicaba el Empuje de Manos. permite crear una zona de compensación que previene que el primer choque de un ataque entrante penetre tus defensas. y las caras «externas» miran al lado opuesto. observar los movimientos resultaba hipnótico y atractivo. Uno: Neutralizar (Peng) Peng se refiere a la energía que surge o se expande de su fuente. 4. Respecto a las extremidades: la cara interna de las extremidades es yin. las superficies posteriores son yang. que se combinan. Todos los movimientos del tai chi se componen de permutaciones de estas ocho energías. En la instrucción en combate. Es la raíz de las energías yang de tai chi y puede irradiar energía de las superficies interna (yin) y externa (yang) del cuerpo. absorber o redirigir la energía del atacante. los alumnos se movían más rápido en las aplicaciones en combate por parejas. pero sin fa jin (ver pág. Este «karate a cámara lenta» llamado tai chi también convertía el cuerpo en algo muy fluido. y desviar. En principio. En la clase. Permanece de pie con los dedos de los pies apuntando hacia delante y los brazos extendidos delante del cuerpo. la cara externa es yang. el mayor énfasis se ponía en un nivel básico de aplicaciones en combate y en el combate por parejas coreografiado en vez de en el Empuje de Manos sin orientación marcial. e incluso tal vez consiga que un golpe rebote fuera del cuerpo. Su naturaleza es por igual defensiva y orientada al ataque. El término Neutralizar alude a la naturaleza expansiva de peng. los luchadores de tai chi deben poder cambiar de un movimiento a otro en una fracción de segundo si quieren ganar o al menos conseguir un empate sin resultar lesionados. separan y recombinan continuamente en cada postura individual y movimiento de transición. Sin embargo. la neutralización también crea una expansión que impide que la fuerza de un contrincante llegue más allá de tu piel y * Respecto al cuerpo: de la coronilla al cóccix. al igual que todas las artes marciales japonesas. En el curso de aquel año vi a gente de la clase que perdía su tensión habitual poco a poco. así como en todas las otras artes marciales internas taoístas. la cual. el énfasis se ponía en la cesión. 85). Igualmente en las extremidades y el torso. con los pulgares hacia arriba. Mes tras mes. a medida que aprendí a centrarme fui capaz de determinar que la impresión sobrecogedora de la forma radicaba en su precisión y ausencia de movimientos frívolos. si se dirige a los brazos o a cualquier parte del cuerpo.* En su fase expansiva. Es yang primario o energía interna que se proyecta en el tai chi. peng a menudo se compara con la energía que hace que la madera flote en el agua o se hinche la rueda de un coche.indd 99 21/03/13 19:20 . El «interior» de las extremidades mira al torso. Xing yi 5 Consideraciones y aplicaciones en combate Xing yi chuan como arte marcial Como el tai chi. 3. 96) se traduce como «puño». Xing significa «forma de algo».indd 135 21/03/13 19:20 . una postura de combate o un tipo de energía. El término xing yi se puede contemplar desde dos perspectivas. la forma de un pensamiento. figura. Si la mente imagina un concepto. En este sentido. cohesión y configuración: la forma de una taza. Yi. entre las aptitudes psicológicas y la disposición emocional de las artes marciales Shaolin. las formas de distintas especies de animales. específicamente en la expresión xing yi. el cuerpo automáticamente se amolda y crea un movimiento corporal o forma para aplicar la idea. La segunda es establecer una analogía con la informática: la forma (o soporte físico = hardware) ejecuta variedad de ideas (programas informáticos = software) y por eso hay necesidad de saber y desarrollar todas las ideas que una forma es capaz de transmitir. una estrategia de combate. se refiere a la capacidad de la mente para generar una idea y proyectarla en el cuerpo. xing indica la forma que adoptará el cuerpo durante una postura marcial adoptada para un golpe. avanzando en líneas rectas y haciendo gran énfasis en que al final de toda técnica se abata al enemigo física o mentalmente. La primera es la forma que dirige la mente: yi. El nombre xing yi chuan se compone de tres términos: 1. Los atributos externos evidentes de los puñetazos y patadas son inherentes al modo en que se practica el xing yi. Se encuentra en un terreno intermedio. CAP 5 (135-162). Chuan (ver pág. Todo cuanto se manifiesta. una proyección o el control de un contrincante. el xing yi es un arte marcial interno híbrido. un modo de moverse. La palabra pertenece al ámbito de la derrota de un ser humano en un combate físico. creando una forma física funcional. el xing yi es parecido a la mayoría de las artes marciales de puñetazos y patadas. y los métodos de cultivo de la energía interna o qi de los taoístas. Más específicamente. al nivel de la energía o materia tiene una u otra forma. Xing yi como puente excelente de las artes marciales externas a las internas Los practicantes de xing yi despliegan una mentalidad militar. Para muchos artistas marciales externos que no están 135 5. 2. Las técnicas internas del xing yi pueden ser tan sutiles y virtualmente invisibles como las del bagua y el tai chi. pero contiene el cultivo del qi. el xing yi tiene capacidad para proyectar fa jin sin infligir dolor. Además. el karate o el boxeo. a quienes muchos consideran el mejor general chino. hacer lo que sea necesario para ganar –preferiblemente con mínimos daños–. En vez de recurrir a la tensión muscular o la rabia para generar fuerza. oculta en las técnicas aparentemente lineales del xing yi hay una apreciable cantidad de círculos completos. con la mayor compasión posible. La técnica de xing yi no se percibe como suave. Esta actitud es muy distinta a la de la gran mayoría de las escuelas de tai chi. sino en cultivar las energías yang (duras) de las tácticas de reposición en encontrar un ángulo de combate eficaz y en utilizar una energía interna formidable. pero sin remordimientos en caso de infligir el grado de dolor o daños que exija la situación. sino a la calidad de la energía interna. Por eso también es capaz de convertir lo débil en fuerte y sanar al enfermo. que normalmente faltan en las artes marciales externas. Origen histórico del xing yi Cuenta la leyenda que el xing yi fue creado por Yue Fei. Las diferencias radican sobre todo en que el tai chi busca en esencia fusionar la energía suave y dura. atacar y deshacerse del contrincante con un mínimo gasto de energía. mientras que el xing yi sólo busca potenciar la energía dura. Las historias sobre antiguos maestros de xing yi a menudo hablan de barrer a sus contrincantes con suavidad. muy pequeños y casi invisibles. La perspectiva del xing yi. el xing yi se practica a una velocidad normal que se ajusta a su gusto. Yue Fei hubiera detenido la invasión de los mongoles. de lo cual carecen la mayoría de las artes marciales externas. Como el tai chi y el bagua. el qi y la quietud mental para cumplir con el objetivo pragmático y marcial de ganar en una confrontación violenta. daños ni shocks graves en el sistema nervioso central del receptor. A menudo se conjetura que. Físicamente.136  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI satisfechos con la ejecución a cámara lenta de la forma del tai chi. Como la mayoría del personal militar. No obstante. Sin embargo. CAP 5 (135-162). Ambas artes requieren que los músculos estén suaves y relajados y nunca se recurre a las contracciones musculares. Los términos «suave» y «duro» no se refieren a los músculos. Sin embargo. como se ha mencionado. pero dejando grandes tumefacciones y contusiones en el cuerpo. la dedicación a la salud y la capacidad de ser marcialmente eficaz en la vejez. es interna. si el emperador no hubiera tenido celos de la destreza militar y popularidad de Yue Fei. el xing yi tiende a no usar su vertiente más suave. y no le hubiese ordenado que se suicidara. los practicantes del xing yi a menudo se muestran orgullosos de su habilidad para el combate. su disposición mental primaria sigue siendo la agresividad del Shaolin. pero puede parecerlo al tacto debido a su flexibilidad extrema y a la rapidez de los cambios de una a otra táctica. el xing yi es una clase de karate interno y sofisticado. En muchos sentidos. La mayor parte de la disciplina interna del tai chi y el xing yi es exactamente igual. el xing yi se centra en utilizar la relajación. por tanto. La historia cuenta que Yue Fei in(El texto continúa en la página 140) 5. es militarista: definir la misión.indd 136 21/03/13 19:20 . La gran mayoría de las escuelas de xing yi hacen hincapié en la actitud machista culturalmente aceptada: soluciona el problema del modo más corto y directo para obtener la victoria. que potencian la actitud yin de ceder y cooperar para ganar. esta actitud se traduce en adoptar una posición. La técnica física del xing yi se basa por completo en el empleo eficaz del sistema de energía interna del neigong. sin lesionar a nadie. el xing yi no se centra en las energías internas yin (suaves). a diferencia del tai chi y el bagua. El xing yi contiene los mismos objetivos primarios o parecidos que otras artes de combate más externas como el karate o el boxeo. indd 137 DIM MAK Arte de golpear los puntos de la acupuntura para causar daños o la muerte. La Mantis del sur se centra en el combate a corta distancia. aunque no pone tanto énfasis en ellas como la Mantis del sur. sin un método qigong bien desarrollado. Aunque las escuelas del norte y el sur de la Mantis Religiosa sean radicalmente diferentes en aspecto y técnica. Aprendí tres métodos de la Mantis Religiosa del norte. sólo por debajo de la cintura. es un arte marcial externa-interna verdadera. Se suponía que el boxeo de la Mantis Religiosa. sí cuenta con prácticas de tacto muy desarrolladas.CAPÍTULO 5   Xing yi: Consideraciones y aplicaciones en combate  137 una odisea personal a través de las artes marciales La Mantis Religiosa del norte La postura básica en guardia del boxeo de la Mantis Religiosa se parece a la manera en que el insecto mantiene las patas delanteras cuando está quieta. sobre todo frontales. Se realiza un número mínimo de patadas. A este respecto se relaciona en la técnica con los estilos cantoneses de la Ceja Blanca y Wu Mei. disfrutaba usando la técnica esencial de emplear la mano como la pinza de una mantis para agarrar y atrapar el puño entrante del atacante para luego hacerle perder el equilibrio usando el antebrazo contralateral. Mi profesor del Medio Paso tenía más de ochenta años. La Mantis Religiosa del norte tiene muchos estilos. con posturas largas. del que a menudo se habla de forma sensacionalista en las revistas de artes marciales. Hay mucho trabajo de qigong en las formas de la Mantis del sur. se había especializado en esta técnica. Sin embargo. CAP 5 (135-162). por lo general. en el golpeo a la manera de Wing Chun. Por consiguiente. dian xue en chino estándar). y no por encima. muchos de sus practicantes afirman que las Siete Estrellas es la rama menos sofisticada y que la Mantis Religiosa de las Seis Combinaciones es la rama más eficaz y sofisticada. La Mantis del norte es otra historia. antebrazos y patadas. la Mantis del norte prefiere el combate a media y larga distancia. y terminar el trabajo con un contragolpe de la mano con la que agarró al principio. Aprendí el boxeo de la Mantis Religiosa para hallar la respuesta a por qué tantos artistas marciales chinos afirmaban con frecuencia: «La Mantis Religiosa tiene mucho miedo del xing yi. Prefería usar golpes de energía que golpes focalizados. y un variado arsenal de técnicas largas de manos. muchos occidentales las confunden. un hombre de constitución sólida del que emanaba una gran dignidad. 21/03/13 19:20 . DIAN XUE Término del chino mandarín para decir dim mak. La mayoría de los golpes se dan a corta distancia. luego las Siete Estrellas y finalmente las Seis Combinaciones.» También quería intentar descubrir qué había de verdad en aquella historia sobre el «tacto de la muerte» (dim mak en chino cantonés. lo cual causa un dolor terrible que impide protegerse del siguiente 5. muy amplias. primero el Medio Paso. Lo que ambas escuelas comparten (además de su naturaleza muy agresiva) es la capacidad para ejecutar golpes rápidos y múltiples con precisión mortal en puntos vitales del contrincante. tanto en la escuela del norte como del sur. Se centra a propósito en el contacto entre brazos. Con posterioridad descubrí que mucho de lo que se escribía en las revistas sobre el tema era exagerado. La Mantis del norte es sobre todo un arte marcial externa. y sus golpes de antebrazo y puñetazos de martillo eran como si te golpeara una cañería de plomo. por lo general a la altura del cuello. en potenciar el trabajo respiratorio y en el uso y control diferenciados de los movimientos internos de apertura y cierre de todas las articulaciones del cuerpo. Es un estilo de combate de golpes largos de la provincia de Shandong. Parte del proceso de hacer perder el equilibrio al atacante implica aplastar primero el nervio radial a la altura del antebrazo. La Mantis del sur es un método de golpes cortos de la provincia de Cantón en el que los brazos se mantienen cerca del cuerpo. Seguidor del estilo de la Mantis del norte. Sólo después de que el heredero del linaje pasa esas pruebas. A diferencia del bagua. el valor para la salud y la sanación. el linaje fue pasando a través de diversas personas. En el estilo original Shanxi* se hace el mismo hincapié en los Cinco Elementos que en las Formas de Animales. el xing yi tiende a atraer un número menor de seguidores que otras artes marciales. el xing yi experimentó varios cambios. Comenzó con un hombre llamado Li Luo Neng (también Li Neg Ran) que aprendió con éxito xing yi sin ser ya joven. y en menor medida de los de bagua. Tres escuelas principales de xing yi La escuela de Shanxi Después de que pasara del legendario Yue Fei –en la dinastía medieval Song– a Li Luo Neng en el siglo XIX. aunque muchas escuelas proclamen enseñar el estilo Shanxi (puesto que fue el método original). el maestro del linaje acepta revelar ciertos conocimientos para. Cuanto más próximas están las enseñanzas del xing yi al material del linaje original. De esas escuelas hablaremos a continuación. CAP 5 (135-162). La escuela original se suele llamar escuela de Shanxi porque allí es donde Li Luo Neng enseñaba a sus alumnos. el xing yi no es un espectáculo estético. A diferencia de los practicantes de tai chi. ya que los descendientes marciales de Li mezclaron el xing yi original con otras prácticas internas para crear dos nuevos estilos.indd 140 21/03/13 19:20 . Por lo general. los poderosos practicantes de xing yi no intentan enseñar sus métodos por razones de salud. y debido a su orientación marcial sin concesiones. y por su poca capacidad de propaganda respecto a los beneficios para la salud. por tanto. el Shanxi * Nota del editor. mejor para los alumnos. la autodefensa y el equilibrio en general en una sociedad tecnológica que no da tregua. Los practicantes de xing yi a menudo eran dueños de empresas de escoltas que. En Pequín. Para la tropa creó el estilo de las garras de águila y para sus oficiales inventó el más poderoso xing yi. uno se encuentra con historias inventadas a posteriori sobre herederos del linaje obligados por sus antecesores a adquirir una paciencia infinita y a salir adelante en situaciones muy duras y pruebas a su personalidad moral. Por la falta de ese aspecto estético. que explica la apariencia lineal de los movimientos del xing yi. en la mediana edad. ofrecían protección frente a asesinos y seguridad contra los bandidos que robaban los transportes de mercancías valiosas. basado en la técnica con la lanza. Muchos de los artistas marciales de xing yi eran analfabetos cuya única formación era la adquisición de la energía interna por encima de las clases altas letradas. Después de Yue Fei. Hay muchos relatos sobre la historia del xing yi que son importantes para los estudiantes del arte. El xing yi moderno surgió del noroeste de China en el siglo XIX. 5. antes de la era de las armas de fuego. ya que son un registro de los numerosos linajes del xing yi. Además de practicar movimientos lineales aislados. pueda legarlo a futuras generaciones. el alivio del estrés. Li Luo Neng es una figura mítica con muchos alumnos. en realidad están más próximas al estilo Hebei (ver sección siguiente): los títulos no tienen siempre que ajustarse a la realidad. finalmente. De él surgieron con el tiempo tres escuelas de xing yi. El autor estudió tres años en Pequín los métodos Shanxi de xing yi con Liu Hung Chieh. es decir.140  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI ventó dos artes marciales para que sus tropas las usaran en batalla. hacerle objeto de todas sus enseñanzas y que adquiera conocimiento de todo el sistema y. Aquí sólo hacemos un relato escueto centrado en el valor del arte para los practicantes del siglo XXI. Li persuadió a su profesor Dai Long Bang de que le legara sus conocimientos después de que su madre se lo implorase. el mismo estado que se induce con los ejercicios de yoga de contemplación o «tradak» de una vela. Unos años más tarde conté esta experiencia a mi profesor de meditación kundalini en la India y le pregunté qué había ocurrido. Un día que llevaba más de media hora respirando a través de mi dedo índice. A menudo me presentaba descalzo a practicar San Ti una hora antes de que empezara la clase. Cuando se practica lo suficiente. el entrenamiento solía hacerse en el suelo de hormigón del gimnasio de una escuela de educación primaria. Por aquel tiempo. el dedo índice. antes de que nadie llegara. Taiwán. No importa el 5. Pronto pareció como si el interior de mi cuerpo careciera de sustancia. unificado. la mano e incluso mi cuerpo parecieron desvanecerse mientras mi mente empezaba a expandirse sin precedente. dondequiera que mires tu conciencia y energía seguirán automáticamente la mirada. Tras esta experiencia. al tiempo que tu campo de visión se extenderá del suelo hasta por encima de tu cabeza y hacia los laterales tanto como sea físicamente posible. toda mi atención parecía atraída involuntariamente por el espacio situado delante de mí y al que había estado mirando. Al final podrás mirar directamente a un contrincante con el rostro completamente relajado e inexpresivo. como si no tuviera límites. Está práctica también abre y refuerza la visión periférica. donde la tensión visual entorpece la capacidad para ajustarse instantáneamente a las nuevas condiciones tácticas que surgen del entorno o de las acciones de tus contrincantes. practicando en la escuela de Hung Yi Hsiang en Taipei.indd 153 21/03/13 19:20 . Esta ampliación de la visión periférica es crítica cuando se lucha con múltiples contrincantes.CAPÍTULO 5   Xing yi: Consideraciones y aplicaciones en combate  153 una odisea personal a través de las artes marciales Vista Experimenté por primera vez los resultados del método de la vista en 1974. A continuación todo quedó vacío de sensaciones de cualquier tipo. como se describe en tantra y yoga. CAP 5 (135-162). esta técnica permite expandir la mente y conectarla directamente con el sistema nervioso central. mi cuerpo empezó a ser consciente de cómo la energía qi se desplazaba sin esfuerzo por el cuerpo siempre que practicaba San Ti o cualquier otro movimiento de xing yi. experimenté el interior de mi cuerpo como si fuera una energía viva directamente conectada con mi mano y el espacio dentro de mí. el alumno serio está listo para empezar a aprender las técnicas de combate del xing yi chuan. KUNDALINI Método de meditación de la India que recurre a la disciplina energética para desentrañar los misterios de la conciencia humana y la «iluminación». sin necesidades ni deseos de hacer nada o de ir a alguna parte. De repente. Al tiempo que me sentía totalmente vacío de cualquier sensación física. El espacio comenzó a cambiar. mi mente recuperó su conciencia normal. avivándola y calmándola con una concentración relajada. Luego esto cambió. Poco después mi percepción de la habitación comenzó a desaparecer visualmente. sólo una conciencia cada vez más cristalina. a la luz de una solitaria bombilla. Al poco. Esta técnica de la vista sensibiliza la mente. ¿Tenía algo que ver esa experiencia con la meditación? Se me quedó mirando y luego explicó que aquella era una experiencia del primer estadio de samadhi o absorción trascendental en el absoluto. SAMADHI Experiencia meditativa que es señal de un estadio específico de la «iluminación». estando mi mente totalmente cómoda y contenta de estar donde estaba. Después de que el San Ti haya hecho la primera fase de su trabajo. con lo cual consigues sentir el qi de tu cuerpo con gran claridad. se ejecuta sobre la pierna adelantada. Por ejemplo: 1. Cortesía de Caroline Frantzis 2. aunque algunas escuelas de xing yi usan unas pocas más o menos. Pájaro Tai y Unicornio. Con el talón sin tocar el suelo en el estilo del Águila. como en algunas formas del Caballo y la Golondrina. El Dragón se usa mucho en las técnicas de combate en el suelo del xing yi. como en algunas formas de la Golondrina y la Grulla. todo el mundo aprende las Formas de Animales para aumentar y equilibrar sus conocimientos de los Cinco Elementos. 4. Oso. que se ejecuta tanto saltando en el aire como acuclillado en el suelo. Grulla.154  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI tiempo que uno lleve aprendiendo xing yi. Por ejemplo: 1. Dejándose caer en el suelo en la Golondrina y el Dragón. 3. Gorrión. Las Formas de Animales Hay doce Formas de Animales básicas. Al comenzar la práctica del xing yi. Sobre una sola pierna con la otra en alto. Tejedor. Saltando en el aire y girando en el estilo del Mono. Posiciones en cuclillas en el estilo de la Serpiente. La Forma del Dragón de xing yi emplea la técnica básica de los Cinco Elementos del Puño Cortante. que normalmente se practica a partir de la pierna retrasada. Puñetazos o golpes con la palma en que ambas manos se mantienen normalmente delante del cuerpo podrían ejecutarse con una mano en un costado o en la espalda. pero no son todas. 3. Mono. Dragón. Pollo. La acción básica de corte del Pi Chuan se practica saltando en el estilo del Dragón. Avestruz. 2. 5. 4. CAP 5 (135-162).* Las Formas de Animales se generan con los Cinco Elementos y aportan plena variedad a todas las posibilidades físicas inherentes en los Cinco Elementos. Caballo. Tigre. como en la Golondrina o el Dragón. Serpiente. Los principios de los Cinco Elementos se practican con distintas posiciones y juego de pies. para ampliar su re* Las Formas de Animales en xing yi comprenden. Águila. la misma forma de animal tiene distintos nombres en distintas escuelas. Gavilán. nunca debe dejar el San Ti. 5. Dar un puñetazo o un golpe tajante con una mano puede convertirse en un doble puñetazo o doble golpe de palma en las formas del Tigre y el mítico Pájaro Tai.indd 154 21/03/13 19:20 . A menudo. El puñetazo Pao Chuan. se considera más eficaz para la autodefensa.BAGUA 6 Consideraciones y aplicaciones en combate BAGUA CHANG COMO ARTE MARCIAL Muchos artistas marciales eruditos de Occidente están algo familiarizados con las tres artes marciales internas más importantes de China: tai chi chuan. El profesor de bagua del autor. CAP 6 (163-196). y en China abundan toda suerte de leyendas populares sobre esta arte marcial compleja. específicamente contra múltiples contrincantes. el tai chi chuan es el más conocido en Occidente y el bagua chang probablemente sea el menos. el maestro Liu Hung Chieh (1905-1986) estudió con un hombre llamado Ma Shr Ching (también conocido como Ma Gui). repasando su desarrollo y componentes interrelacionados.indd 163 21/03/13 19:20 .) ORÍGENES OSCUROS DEL BAGUA El misterioso Tung Hai Chuan El origen real del bagua es oscuro. El bagua chang. Por consiguiente. No obstante. es un arte taoísta único basado en el clásico chino de la Antigüedad Yi Ching o Artes de las Mutaciones. Este capítulo es una breve introducción al cultivo del qi taoísta. Cualquier estudio general sobre el arte fascinante y complejo del bagua requeriría muchos y voluminosos libros. y en alguna de las muchas conversaciones que los dos hombres tuvieron. pág. pero ninguno cuenta con pruebas sustanciales que ratifiquen la atribución. (Para una breve historia del bagua. El bagua. Tung nunca dijo de dónde provenía su arte. pero nunca lo logró. Cerca del final de sus días vivió en la casa de Ma. xing yi y bagua chang. véase el Apéndice B. sin embargo. 275. El arte de movimientos fluidos y circulares del bagua pone el mismo grado de énfasis en la longevidad. el hombre que sacó el bagua chang de la oscuridad completa. el conocimiento del bagua es muy valioso para todos los alumnos de tai chi chuan y para quienes estén interesados en los caminos prácticos para cultivar y utilizar el qi personal. Muchos lugares se atribuyen el origen del bagua. 163 6. el cultivo de la energía interna. en Europa y en particular en Estados Unidos hay un creciente conocimiento sobre el bagua chang como vigorosa alternativa al tai chi chuan. a menudo citado como bagua o «palma de los ocho trigramas». De las tres. que vivió y estudió con Tung Hai Chuan (17981879). la sanación y la meditación que el tai chi chuan. Ma intentó. mientras que otros relatos lo describen como una persona mucho más benevolente. Se supone que Tung conoció a un taoísta que lo ayudó a recuperarse y luego le enseñó bagua. es normal que Tung diera respuestas a modo de circunloquio cuando se le preguntaba por sus orígenes. A pesar de la vaguedad de Tung respecto a los orígenes de su bagua chang. Los propios orígenes de Tung Hai Chuan son casi tan oscuros como los del mismo bagua. técnicas de pisotones y todo un arsenal de armas tradicionales. eunuco o chulo. También puedes proyectar a los contrincantes sin asir su cuerpo. No obstante.indd 164 21/03/13 19:20 . Puedes usar barridos con los pies y cortes a las piernas. Yin Fu. No hay virtualmente ningún otro estilo o sistema de arte marcial. También hay estrangulamientos y luxaciones o técnicas chin na.164  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI persuadir a Tung para que le revelase los orígenes del bagua. el hombro o cualquier otra parte del cuerpo. que haya combinado e integrado sin fisuras todo el panteón de técnicas de lucha de las artes marciales con la misma eficacia que el bagua. por ejemplo: Pregunta: ¿Dónde aprendiste? Respuesta: Aprendí en las montañas. Se sabe que estudió muchas artes marciales en su juventud. la cabeza. con sólo hacerles caer poniendo de forma estudiada el pie o desequilibrándolos mientras controlas sus brazos o manos. 6. lo que todo el mundo parece saber seguro es que apareció en escena en Pequín. fue protegida por un solo guardaespaldas. adquirió fama por sus destrezas pugilísticas y enseñó su bagua a un número relativamente pequeño de discípulos. el mayor de los discípulos de Tung. Puedes atacar con un puño en línea recta. ladrón. con el puño o dando un empujón. si bien hay mucha información contradictoria sobre sus actividades durante el período entre su juventud y su llegada a Pequín. Dada la naturaleza circular del bagua. P: ¿De dónde era? R: Vivía en las montañas. P: ¿Cómo se llamaba? R: Era un hombre anciano. Otros decanos del bagua. setenta y dos de los cuales aparecen oficialmente en una lista en su tumba. Las cualidades únicas del arte marcial del bagua Muchas leyendas cuentan la eficacia del bagua chang como arte pugilístico. secundaron a Tung en su hosco silencio sobre este asunto. CAP 6 (163-196). asesino. Una muestra de ella es que cuando la Emperatriz viuda Tzu Hsi huyó de Pequín al fracasar la Rebelión de los Bóxers en 1908. El bagua cuenta asimismo con un abanico de patadas altas y bajas. En esas leyendas aparecen numerosas hazañas marciales de Tung Hai Chuan y sus discípulos. interno o externo. Se puede golpear con la mano. En el bagua se puede golpear a una persona con la mano abierta. P: ¿De quién aprendiste? R: Aprendí de un taoísta. rodillazos en el cóccix. Puedes levantar a un atacante por encima de la cabeza y lanzarlo sobre su espalda. Sea cual fuere su personalidad. Algunas historias le han descrito como bandido. que habían conocido a los primeros miembros de la escuela de bagua. antes de su llegada a Pequín sufrió heridas graves. trazando un círculo o desde cualquier ángulo posible. así como técnicas de agarre en las que haces presa en la piel del atacante y tratas de arrancársela del cuerpo. el arte adquirió pronto reputación en toda China por su enorme eficacia marcial. cara o cabeza. indd 165 XIEN TIEN/PRENATAL Que le sucede a un ser humano entre el momento de la concepción y el momento en que nace. giro y cambio de dirección. Cada movimiento com- 6. incluso cuando te enfrentes a un solo contrincante tu perspectiva siempre debe ser la de una lucha con varios contrincantes. Luego. Cuando se enfrenta a múltiples contrincantes. luxaciones. llamado método posnatal (o hou tien en chino) hace hincapié en las aplicaciones en combate del bagua. El primer método enseñado por Tung Hai Chuan implica exclusivamente el arte de Andar en Círculo y se denomina método prenatal (o xien tien en chino). el luchador de bagua chang intenta discapacitar. a medida que avanza la instrucción. o al menos sortear. que son básicamente impredecibles durante el combate. los practicantes de bagua consideran necesario entrenar las aplicaciones en combate con personas de verdad. HOU TIEN/POSNATAL Que le sucede a una persona después de haber salido del útero. Los movimientos practicados en las formas de bagua son exactamente los mismos aplicados en combate. cada trigrama del Yi Ching se representa mediante ocho secciones de movimientos marciales (con aplicaciones) divididos en técnicas de combate como palmas. puños. Qi prenatal y posnatal En bagua. Para desarrollar la destreza en la lucha. creados por discípulos de Tung. el cultivo de la energía y las aplicaciones en combate se basan en dos métodos muy diferentes. a un contrincante y enfrentarse al siguiente antes de que alguien reemplace al primer atacante. dependiendo del profesor. Como practicante de bagua que lidia con múltiples atacantes. enseñarse sólo como un arte de movilización energética por motivos de salud y meditación o junto con las aplicaciones en combate del bagua. no sus aplicaciones para la salud y la meditación. El segundo método. Todos los movimientos de bagua tienen aplicaciones prácticas en combate. Al no permanecer nunca en el mismo lugar más de una fracción de segundo. esto reduce la necesidad de bloquear ataques. En las escuelas tradicionales de bagua se enseña a la gente una gran variedad de aplicaciones para que sus cuerpos-mentes sean más ágiles y adaptables a cambios marciales inesperados. 21/03/13 19:20 . sirviendo el resto para desarrollar la coordinación física. Desde un punto de vista defensivo. Esto evita que te golpeen por detrás. Se refiere a los talentos y destrezas no innatos. concentrarte en una sola persona sólo debe ser momentáneo mientras de inmediato te centras en el siguiente.CAPÍTULO 6   BAGUA: Consideraciones y aplicaciones en combate  165 Luchar con ocho contrincantes simultáneamente El bagua fue concebido para luchar con hasta ocho contrincantes a la vez. adquiridos después del nacimiento. el luchador de bagua se mueve de forma fluida entre el grupo de atacantes con movimientos constantes de torsión. Muchas artes marciales tienen cientos de movimientos. lo cual es fácil que ocurra si pasas más de un instante luchando con un miembro del grupo. proyecciones. es decir. CAP 6 (163-196). en vez de limitarse a acumular un inventario de técnicas específicas para responder a defensas o ataques específicos. pero cuando se trata del combate con las manos desnudas sólo suelen usar un par. Los métodos prenatales de movimientos circulares pueden. Esta eficacia sólo se logra mediante técnicas evasivas y aprovechamiento de los ángulos de ataque que la mayoría de las demás artes marciales no utilizan. el trabajo de las formas en solitario y el arte de Andar en Círculo son las bases de la instrucción y la fuente de tu energía. coordinación corporal y la liberación de tu espíritu para moverte espontáneamente y responder a los ataques. porque te conviertes en una diana en continuo movimiento que no está ya en el lugar original cuando el golpe llega. No obstante. En estos métodos. Este diseño se basa en la incapacidad de que más de ocho personas ataquen a un persona simultáneamente sin tropezarse unos con otros (a menos que vayan armados con lanzas largas). Por tanto. patadas. La instrucción para luchar con varios contrincantes al mismo tiempo comienza con el practicante de cara a una sola persona. El método posnatal se desarrolla en líneas rectas más que andando en círculo. etc. se van sumando contrincantes uno a uno. el método posnatal no estaba relacionado con las prácticas de meditación del bagua. Los alumnos solían Caminar en Círculo de uno a varios años. que suele dejar a la gente poco tiempo para practicar. cuando se practican usando las ocho energías del Yi Ching. en tus aplicaciones y movimientos externos). reciben el nombre de Práctica Interior de las Ocho Palmas o nei ba chang. Luego iban añadiendo progresivamente cada vez más elementos internos de neigong al tiempo que abrían los canales de energía del cuerpo con posturas estáticas y específicas de los brazos. Estos métodos lineales de bagua posnatal no usan el arte prenatal de andar en círculo como práctica básica en solitario. Tras años de práctica. (Ver en la pág. cada uno con unas cuantas aplicaciones específicas en combate. Una vez aprendidos estos métodos posnatales. A medida que se estabilizaban los componentes internos. el cuerpo se vuelve muy fuerte. A lo largo de la historia. La sabiduría o conocimiento pleno no exige tanto. Los practicantes aplican técnicas y se mueven andando con patrones en línea recta o en zigzag. El método marcial prenatal. emprendían la instrucción para el cultivo de la energía interna. Tung aceptaba como discípulos a artistas marciales experimentados de distintos orígenes. Su instrucción seguía el camino de menor resistencia para cada discípulo basándose en aspectos específicos de su formación y experiencia previas. NEI BA CHANG/PRÁCTICA INTERIOR DE LAS OCHO PALMAS Patrones de movimiento básicos de bagua que permiten experimentar y en último término controlar las energías de los ocho trigramas del Yi Ching. Una vez se han puesto con seguridad los cimientos. cómo el microcosmo y el macrocosmo se interconectan. En el bagua prenatal. pero con tal energía y destreza que no necesitaban más. descubrían que las aplicaciones que conocían se iban imbuyendo de energía. los métodos prenatales de Andar en Círculo se incorporan al sistema. de modo similar al arte de Andar hacia las Siete Estrellas del xing yi (ver pág. con su pequeño número de movimientos externos y un dilatado contenido interno. Instrucción prenatal El arte tradicional de Andar en Círculo del bagua suele cambiar el interior del cuerpo para crear efectos visibles por fuera (es decir.CAPÍTULO 6   BAGUA: Consideraciones y aplicaciones en combate  167 marciales.) Instrucción posnatal El método alternativo era aprender bagua posnatal. que. Durante este proceso. Estas técnicas sencillas y muy eficaces de movimientos en línea recta eran más fáciles de enseñar a (El texto continúa en la página 169) 6. puede resultar difícil para muchos occidentales que quieren aprender bagua. En general. en cuestión de beneficios la información sin sabiduría es inútil. el xing. BA MU CHANG/OCHO PALMAS ANCESTRALES Los ocho cambios o patrones de movimiento básicos de palma en el bagua chang. 159). Nuestra cultura computarizada crea un deseo incesante de información en cada vez menos tiempo. 275). El alumno comienza a darse cuenta de que la energía interna se conecta con la energía externa: cómo las energías yin y yang dentro del cuerpo equivalen al sol y la luna en los cielos. los alumnos primero aprenden los componentes internos mediante el Cambio Simple de Palma. la mayoría de los mejores luchadores de bagua usaron sólo un pequeño número de técnicas de lucha. el alumno puede comenzar a aprender los movimientos de las Ocho Palmas Ancestrales (ba mu chang).indd 167 21/03/13 19:20 . Sin embargo. Con posterioridad aprenden a expandir esos componentes con el fin de dirigir y potenciar otros movimientos físicos. Dado nuestro ritmo frenético. probablemente sea más acertado y satisfactorio practicar menos movimientos con más profundidad para obtener resultados personales óptimos. CAP 6 (163-196). Este método actúa de fuera adentro e implica aprender un número tremendo de formas de movimientos externos. Un método posnatal de instrucción de gran número de movimientos lo usó por primera vez para la instrucción de tropas Yin Fu y sus discípulos (ver pág. proviene del arte de Caminar en Círculo. En el nivel inicial de instrucción. y con el Cambio Simple de Palma. 174 la práctica Exterior de las Ocho Palmas. que significa formas o movimientos. cuando los alumnos dominaban las formas externas. Significa la esencia de la energía yang y es el principal método bagua de generación de energía qi. La característica definitoria del bagua es el método nuclear de instrucción del arte de Caminar en Círculo. energético y de la meditación. conocido como «cielo» (o chien en chino). que representa el primer trigrama del Yi Ching. características. Esto es igualmente cierto para los aspectos marcial. donde cada palma representa la energía. cada una de las cuales se crea progresivamente sobre las anteriores. Significa la esencia de la energía yin y es el principal método del bagua para la generación de energía yin o suave. Durante las prácticas de Caminar en Círculo. 142) es un método de instrucción en el cultivo de la energía básica. que representa el segundo trigrama del Yi Ching. alternando con regularidad la dirección hacia derecha e izquierda y utilizando diversos tipos de pasos regulares y especializados al tiempo que ejecuta simultáneamente movimientos de cintura y espirales de los brazos. del bagua chang.170  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI INSTRUCCIÓN DE BAGUA Las fases del arte de Caminar en Círculo CAMBIO DOBLE DE PALMA Cortesía de Caroline Frantzis Movimiento que constituye la base de todas las técnicas yin. coordinándolas hasta que sean una y ser capaz de mover y cambiar la calidad de la energía entre ellas con fluidez y potencia. La tercera fase consiste en el Cambio Doble de Palma. La cuarta fase implica las Ocho Palmas Ancestrales.indd 170 21/03/13 19:20 . CAP 6 (163-196). suaves o amorfas. como las posturas estáticas de pie en Yi Chuan (ver pág. conocido como «tierra» (o kun en chino). Caminar en Círculo se compone de varias fases. una persona camina en círculos. El primero es Caminar en Círculo mientras se mantienen los brazos en posturas estáticas. lo cual. Se centra en usar juntas las dos palmas. centrándose en usar la energía en una palma al mismo tiempo. 6. La segunda fase del arte de Caminar en Círculo se basa en un método de meditación que existía en los monasterios taoístas hace miles de años: el Cambio Simple de Palma. La práctica en solitario del arte de Caminar en Círculo en un parque de Pequín ha dejado una huella circular en la nieve invernal. saltando. y el movimiento de torsión de los músculos más profundos del cuerpo es muy fuerte. Esto contrasta directamente con el método primario de movimientos lentos de las formas practicadas en solitario del tai chi. Este tipo de pasos sólo se pueden cumplir si las caderas y el resto del cuerpo se han abierto y relajado tras mucha práctica. el Cambio Doble de Palma del bagua. saltando con un pie. girando. sino para estabilizar los muchos requisitos técnicos indispensables del bagua. El practicante camina alrededor de un círculo de 2 a 3. volviéndose fuerte y saludable. En el período inicial de práctica del bagua es virtualmente imposible caminar con rapidez 6. como movimientos de brazos y cintura a la velocidad del rayo.) Si el desplazamiento se realiza correctamente. los métodos de bagua de Caminar en Círculo primero hacen hincapié en la mecánica física. la velocidad de los desplazamientos aumenta en uno o dos años hasta equivaler a la velocidad a la que se anda normalmente. Al contrario. Los principios fundamentales del bagua se deben integrar en el cuerpo. 21/03/13 19:20 . en vez de centrarse en las energías del mismo Yi Ching. la instrucción inicial no implica esas consideraciones esotéricas. cuerpo abrirá naturalmente sus canales de energía interna. No es infrecuente que los practicantes de bagua hagan giros de 270º. (2) un paso con los dedos hacia dentro que impulsa y curva la pierna y el pie hacia la columna vertebral y desplaza el pie externo hacia el centro del círculo. En algunos sistemas de bagua. (Otros pasos se producen hacia atrás. Aunque las prácticas iniciales se hagan a paso lento. en zigzag.CAPÍTULO 6   BAGUA: Consideraciones y aplicaciones en combate  171 Características del arte de Caminar en Círculo  Aunque la esencia del bagua chang sea la meditación en movimiento y el cultivo de la energía. La quinta fase del arte de Caminar en Círculo expande el repertorio a 64 técnicas o manos. Como arte marcial y como gimnasia. pasos cruzados y medios pasos. Este desplazamiento se produce con tres pasos principales: (1) un paso recto que se da directamente hacia delante.indd 171 Cortesía de Caroline Frantzis estrategias y cualidades sutiles de cada uno de los ocho trigramas del Yi Ching. donde cada cambio de palma intenta representar la multitud de las cualidades de los 64 hexagramas del Yi Ching. CAP 6 (163-196).5 metros de diámetro. hacia los lados. Los cambios de palma del bagua no se suelen practicar a cámara lenta. y (3) un paso con los dedos hacia fuera que te desplaza lejos del centro del círculo. aunque muchos abogan porque los principiantes usen un círculo de 8 a 12 pasos alrededor de una circunferencia. giros y constantes cambios de dirección. el bagua se conoce en China por su hincapié en el juego de pies. La velocidad inicial lenta de las prácticas no es porque sea obligatoria como en el tai chi. el interés está en las cualidades de los animales asociadas con los trigramas. mientras un pie está plantado con firmeza en el suelo y el otro (el pie con los dedos hacia fuera) se abre alrededor. pero de hecho difieren radicalmente. la velocidad es un componente crítico. el cabello o la garganta.VELOCIDAD 7 La naturaleza de la velocidad en todos los estilos de artes marciales Alcanzar los cuatro tipos básicos de velocidad En el contacto directo de un combate de artes marciales. la punta o el filo del arma son suficientes para conseguir los daños requeridos. Los practicantes de lucha libre también requieren velocidad de manos para agarrar a su contrincante. Con armas.indd 197 21/03/13 19:21 . Distintas escuelas de artes marciales tienden a centrarse en distintos tipos de velocidad. siendo muchas las que pasan por alto tipos importantes de velocidad que no forman parte de la filosofía de su sistema ni del arsenal de técnicas. las orejas. se quedan perplejos de que nunca adquieran velocidad en todos los campos. la velocidad de un tipo parece similar a otra. no de la potencia. A veces. Si el objetivo es golpear a tu contrincante. más rápido se moverá el arma. Velocidad del punto A al punto B Es la velocidad con la que tu cuerpo o sus diversas partes se desplazan del punto A al B por un espacio despejado o por el agua. el peso. A menudo. Velocidad de manos y brazos  La velocidad de manos y brazos es crítica en la mayoría de las artes marciales. Ten 197 7. medido en metros por segundo. Como muchos practicantes creen que su velocidad se debe transferir por todas las líneas. la necesidad de velocidad es evidente. Tipo I. los artistas marciales desarrollan su destreza y velocidad. sean externos. externos-internos o internos puros. simplemente con prestar atención al hecho de que hay tipos diferentes de velocidad. cuanto más rápido muevas las manos y los brazos. cada uno con matices distintos. haciendo de la velocidad. Movimiento de un brazo  Mediante un movimiento siempre igual del brazo puedes golpear más rápido o lento dependiendo del tipo de posición de mano que adoptes. el ganador suele ser el que posee un tipo de velocidad del que el otro carece. Si dos contrincantes están igualados en los demás aspectos. el único elemento crítico. Los cuatro tipos de velocidad en las artes marciales existen en todos los estilos. con lo cual llegan a valorar lo que antes delegaban por ser «diferente». A menudo. CAP 7 (197-214). Hay cuatro tipos principales de velocidad en las artes marciales. sobre todo en áreas sensibles como las partes privadas. Diversos tipos de puños: plano. Tu mano adoptará diversas formas con más rapidez o más lentitud de acuerdo con la secuencia específica de tejidos blandos activados. Por consiguiente. a saber: 1. con la base de la palma y con el canto de la mano abierta. Si empleas una posición específica de la mano que no reclute con eficacia ni buen funcionamiento los tejidos blandos del brazo o el cuerpo. directo de abajo arriba. con demasiada tensión o con fibras muy laxas o acortadas. a saber: los músculos. Golpes con la mano abierta: con el canto. 7. además de para lograr velocidad. Golpes cortantes con los nudillos. mano de martillo. CAP 7 (197-214). vertical. la espalda y la cintura. Al soltar un golpe con la mano. Hay varias formas que adoptar con la mano mientras el brazo se mueve para descargar un golpe. hasta los pies.198  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI presente que es todo un elemento difícil de las artes marciales mantener las manos ni muy fláccidas ni excesivamente tensas en combate. El resultado: el puño va muy rápido en un movimiento vertical. 2. Interrelación de los tejidos blandos. la mano se moverá más rápida o más lenta. Los movimientos hacia atrás. cada uno activado de modo diferente. con la base de la palma. Quizá los mismos músculos se usen en distintas secuencias. dependiendo de lo laxo o tenso que seas. a los lados. con las palmas y el dorso de la mano abierta o con el puño. 5. algunos se mueven más rápidos o lentos que otros. atrás. ligamentos y tendones de la mano. son: hacia delante. Algunos de estos tejidos blandos presentan incluso restricciones. Posición de la mano y tejidos blandos. Mover los brazos con rapidez en todas direcciones  Se usan distintos músculos en un movimiento del brazo que tal vez no se usen en otros. Cuanto mayor sea la tensión en la mano. con la muñeca y con el centro de la palma. por el mismo lado del cuerpo (el brazo derecho se mueve por el lado derecho del cuerpo) y cruzando el cuerpo. Esta variación tal vez cause que algunos tejidos blandos estén menos desarrollados.indd 198 Por ejemplo. Se refieren a la diferencia de la velocidad entre las distintas posiciones de las manos. y la palma va moderadamente rápida en un movimiento verti- 21/03/13 19:21 . La velocidad de las distintas posiciones de las manos  Hay varios factores que son igualmente ciertos cuando las manos se tocan. e incluso más abajo. a saber: 1. con la palma abierta y con el canto de la palma) a velocidad máxima. En las distintas secuencias. Latigazos con los dedos. con falta de tono. hasta el pecho. a los lados y cruzando el cuerpo son los más complicados. Con fines marciales suele ser más fácil mover con rapidez los brazos hacia delante que hacia atrás. más lentamente se moverán al unísono el brazo y la mano cuando quieras ejecutar una técnica rápida. 4. usando el mismo movimiento extendido con el brazo recto. las diversas posiciones de las manos activan los mismos tejidos blandos u otros diferentes. 3. el canto del pulgar del puño cerrado y con diversos nudillos sobresaliendo. digamos que ejecutas tres golpes de mano diferentes (con el puño. con cambios neuromusculares completos cuando se pasa de un movimiento del brazo a otro en una dirección distinta. Golpes y arañazos con los dedos. Algunos de estos músculos de los brazos y otras partes pueden estar más estirados (laxos) o menos (más tirantes). 2. el tejido blando formado por la posición de la mano implica a otros tejidos blandos del brazo hasta el hombro y. Los movimientos de brazos básicos que necesitan entrenamiento. Para vencer esos problemas de velocidad.CAPÍTULO 7   VELOCIDAD: La naturaleza de la velocidad en todos los estilos de artes marciales  199 cal y menos rápida en un movimiento lateral. 7. porque nunca sabes si tus manos estarán atadas u ocupadas en otra tarea. patadas sentado o tumbado en el suelo. suelen ser más tirantes en la mayoría de nosotros. años de práctica más tarde tus golpes de mano serán relativamente lentos. inhibiendo su capacidad para moverse con fluidez y rapidez. sobre todo las patadas altas. pero no en otros. las fascias tirantes no liberarán los músculos apelmazados ni los ligamentos a que están unidos. Por ejemplo. CAP 7 (197-214). las fascias se tienen que estirar y separar. Se puede alcanzar velocidad en cierto tipo de patadas. Algunas artes marciales se especializan en las patadas. Circulación. La práctica repetida de una técnica lenta tal vez no sea por sí sola la respuesta para acortar el lapso en la velocidad entre distintas técnicas de manos. sentado en una silla o saltando en el aire. Si normalmente no llevas una vida activa que desarrolle los tejidos blandos que intervienen en los golpes con la mano. Señales nerviosas. El cuerpo tiene muchas líneas energéticas. ¿es posible mantener la velocidad en una posición desequilibrada? El factor del equilibrio determina a veces tu supervivencia en un combate real. entonces necesitarás ejercicios o actividades que cambien la secuencia interna de los tejidos blandos empleados. El golpe lateral con la palma no sólo recluta los músculos normalmente tirantes de la porción superior e interna del hombro. no obstante. ¿Por qué? El puñetazo vertical emplea las vías habituales de los músculos que. los estiramientos tipo yoga y el tai chi son especialmente útiles. si no se hace así. pondrán impedimentos a la velocidad con la que las señales viajan por los nervios. El golpe con la palma vertical ejerce una tracción natural sobre los músculos de la porción superior e interna de los hombros.indd 199 21/03/13 19:21 . En la mayoría de nosotros. para la mayoría de las personas. Para corregir esta situación. por naturaleza. Para los practicantes de artes marciales. están abiertas y sin obstrucciones. los masajes miofasciales profundos. La velocidad de una patada varía dependiendo de la posición en la que se inicia. Estado del tejido conjuntivo. La velocidad de patada suele ser mayor cuando el peso del cuerpo está bien equilibrado. De lo contrario. las artes marciales emplean variedad de técnicas sofisticadas de entrenamiento. a menos que los hayamos entrenado o realizado ejercicios de flexibilidad específicos. los cuales. Si estas líneas energéticas están total o parcialmente bloqueadas. 5. que son esenciales para quienes buscan un rendimiento alto. Una mala circulación también puede perjudicar la velocidad del cuerpo. sino que también exige que el músculo dorsal ancho esté muy estirado (lo cual no es lo habitual) o inhibirá la velocidad de movimiento de la mano. 3. Velocidad de piernas y pies Patadas  Las patadas son un componente necesario de las artes marciales. medias o altas con rapidez. Los métodos para relajar la fascia durante el movimiento son una especialidad de las artes marciales internas de China. 4. sobre todo la de las manos. Neurológicamente puede haber señales mucho más fuertes que viajan a ciertos grupos musculares más que a otros. estos tejidos blandos se desarrollan mediante su participación en movimientos naturales (es probable que con menos intensidad en quienes viven en ciudades). puedes lanzar patadas bajas. Puedes ser más rápido o lento lanzando la misma patada si comienzas con los pies bien plantados en el suelo o sólo con los antepiés en el suelo. El tejido conjuntivo (fascia) une y fija músculos y ligamentos que normalmente se moverían con libertad. músculos y columna vertebral. Este capítulo completa un círculo al desplazarnos del ámbito marcial al de la sanación de las artes internas. para la mayoría. De hecho. 215 8. regular el sistema digestivo y tratar lo que en Occidente se conoce como síndrome de fatiga crónica (síndrome de desgaste profesional). por consiguiente. las técnicas curativas se basan en la sofisticada terapia del qigong. Las artes marciales internas también son famosas por ayudar a rehabilitar lesiones traumáticas en articulaciones. La diferencia entre salud y condición física desde un punto de vista interno La aproximación a la salud adoptada por muchos artistas de estilos marciales externos duros. mejorar la función nerviosa. En esencia. la fama de las artes marciales internas procede no tanto de sus excelencias marciales como de su capacidad superlativa para tratar enfermedades que otros métodos no pueden. sobre todo en la ancianidad. el bagua y el xing yi comparten las mismas capacidades. que le enseñó Liu Hung Chieh. así como por los que practican deportes de competición. es adquirir una condición fí* Nota del editor. sobre todo del bagua y el tai chi. La práctica de las artes marciales internas confiere vitalidad y flexibilidad de por vida. El mismo autor empleó el estilo Wu de tai chi. De las tres artes marciales internas que son el centro de este libro. es un medio auxiliar útil para cualquier programa de longevidad. la meditación y la marcialidad son todos ellos aspectos de las artes marciales internas. amplitud y complejidad en sus destrezas que el ámbito marcial. cuyo poder sirve para luchar contra las enfermedades. el tai chi es la más popular. CAP 8 (215-236).indd 215 21/03/13 19:23 . aunque empleen distintos métodos. Dicho esto. y. Son muchos los que en China se vuelcan en el tai chi y el qigong para curarse de toda suerte de enfermedades y lesiones. Su popularidad se debe en gran medida a la facilidad relativa inicial para practicarla y a su accesibilidad debido al gran número de profesores de tai chi en activo.USar la ENERGÍA PARA SANAR 8 Aspectos de las artes marciales para la salud Las artes marciales internas como sistemas de energía sanadora La sanación. Los aspectos terapéuticos de las artes marciales internas tienen la misma profundidad. así como por su capacidad para potenciar otros métodos curativos. cuya relación es inextricable.* Todas las artes marciales internas se emplean terapéuticamente en China para reducir la tensión arterial. para recuperarse de una grave lesión de columna sufrida en un accidente automovilístico. A diferencia de la mayoría de los habitantes de la poderosa economía emergente de Hong Kong. verás que el objetivo principal es alcanzar un rendimiento máximo que se manifiesta en velocidad. lenguaje y estudios en inglés y chino. Por lo general. de un metro sesenta y cinco de altura y muy delgado. Ir más allá del estadio en que uno está libre de enfermedades y desarrollar un nivel físico y mental superior requiere más esfuerzo. En su conversación compartía sus conocimientos sobre los cambios de palma en solitario y lo que había que hacer o no para recuperar la salud. lo más importante es concentrarse en que el qi alcance el estado que los chinos llaman tong o capacidad del qi para circular por todo el cuerpo sin ninguna obstrucción. Si tu objetivo principal es la salud. estar emocionalmente equilibrado. es crítico aprender a fondo el programa taoísta básico de los 16 principios del neigong (ver pág. corra una maratón y muestre un cuerpo musculoso y bello. * Nota del editor. El autor conoció a Jack Pao mientras practicaba en el parque de Kowloon en Hong Kong en 1974. sin problemas en los órganos internos ni en el sistema nervioso central. esa persona puede tener una espalda fuerte y sana. una persona sana por dentro puede tener un aspecto frágil. En las artes taoístas del cultivo del qi el primer objetivo es que la persona esté sana. problemas de hígado. Si observas deportes exigentes (con o sin contacto). Hombre amable y al que le gustaba la comida rusa. 8. incapacidad para librarse del estrés y disfunción o problemas sexuales. vitalidad y claridad mental. una meta útil y accesible a todo el mundo. Ese nivel de cultivo del qi requiere menos trabajo que ponerse «en forma». el cuerpo está libre de enfermedades orgánicas o lesiones y se despliega una gran vitalidad junto con la sensación de bienestar. parecía proceder de una familia de clase media o alta de Pequín. Para convertirse en un artista marcial o deportista excepcionales. al que no le gustaba hablar de sí mismo ni de su vida previa en China. fuerza y agilidad.216  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI sica excepcional. o que esté sano y no esté en forma. primero tienes que estar sano y sólo después trabajar duro para alcanzar una buena condición física. ser capaz de correr sólo unos cientos de metros o carecer de fuerza física. pero tal vez no esté sana por dentro. ser capaz de desempeñar todas sus actividades normales con energía. buenas articulaciones y una buena circulación sanguínea. Tal vez tenga dolor de espalda.* Era un hombre muy reservado ya en la cuarentena. máxima competencia y un rendimiento excepcional. Y. En este marco es fácil admitir que alguien se considere en forma y no esté sano. potencia. potencia. Jack tenía un sentido del humor críptico y sereno y una personalidad que los occidentales llamarían apacible. Aquel año y el siguiente ambos practicaron juntos bagua mientras caminaban y empleaban las aplicaciones en combate. Para lograr esa circulación fluida del qi. tener una vida sexual plena y afrontar la tensión y el estrés de forma relajada.indd 216 21/03/13 19:23 . Jack atacaba y se defendía espontáneamente. sin embargo. daños articulares. CAP 8 (215-236). Su introducción original procedió de un instructor particular que su familia había contratado para enseñarle de niño. las emociones equilibradas (es decir. Sin embargo. gozas de salud mental). Cuando practicaba sparring. uno progresa de las prácticas saludables más sencillas a un fitness general completo a un entrenamiento más exigente que abarque un nivel máximo de velocidad física. Una persona considerada en forma en Occidente puede que haga más de 100 flexiones de brazos. Por otra parte. no parecía muy interesado en el dinero. Por su porte. desequilibrios emocionales. en el taoísmo la salud no se define tanto por un rendimiento excepcional como por un estado de bienestar general en que la mente está despejada. Jack trabajaba para un peletero. Salud personal: Jack Pao y la naturaleza de las limitaciones El bagua es claramente una de las pasiones de Jack Pao. 48). estar poco musculada o gorda. Es posible que logres trascender tu personalidad y tener pocas destrezas para curar las enfermedades físicas de otros. la meditación. debe o quiere ofrecer. un día o incluso una hora. Al ser pequeño. vale la pena tratar el modo de conseguir con éxito tus metas de un modo equilibrado e inteligente. Estos aspectos son la salud personal. Para obtener frutos de cualquiera de estos cinco aspectos de las prácticas taoístas. lo aconsejable es informarse sobre estas partes y escuchar al profesor sobre cuanto tenga que decir sobre el valor potencial para tu avance a largo plazo. cómo exagerar o infravalorar las causas de la enfermedad para acelerar. la curación de otros.» Otra persona podría ser un deportista que quiere aprovechar las artes internas taoístas para mejorar en un deporte dado y no le preocupa la meditación ni otros aspectos.? Lo que yo quiero realmente…». 8. a menudo se mostraba abierto y lingüísticamente competente para compartir sus experiencias. Una pregunta que se plantea con frecuencia es «Si practico tai chi o bagua. Como son tantas las preguntas que tienen los alumnos. pero no me gusta todo el tema de la lucha y no tengo interés por sanar a otros ni por la meditación. pueden defenderse si invierten tiempo y esfuerzos. ¿tengo que aprender los aspectos de la marcialidad. Uno apreciaba claras diferencias en él a lo largo de un mes. tanto si tiene o no interés por la meditación.CAPÍTULO 8   USAR la ENERGÍA PARA SANAR: Aspectos de las artes marciales para la salud  217 Jack padecía un caso agudo de una forma de reumatismo hereditario. Jack Pao era un ejemplo vivo de que incluso las personas con discapacidades. Uno podría sentir lo siguiente: «Quiero estar sano y me gusta lo que las prácticas con el qi me hacen sentir. su salud se resentía y su energía en las aplicaciones se debilitaba significativamente. podrías convertirte en un gran sanador o artista marcial y. y. y un luchador tal vez no tenga ningún deseo de curar a otros. Un alumno chino reconocerá y aceptará que los profesores individuales impartan fragmentos similares y diferentes de toda la tarta de las artes internas. la sanación. a pesar de todo. Incluso si un profesor descarta partes que personalmente no te gustan. Al hablar perfectamente inglés. Sin embargo. La verdad es que no tienes que hacerlo si no quieres. lo pasas por alto y ejecutas los movimientos por respeto al profesor. la autodefensa y la meditación. Si practicaba bien y con sensatez. En China aprendes lo que te enseña el profesor. Un meditador puede o no querer implicarse en lograr un gran rendimiento. vivir atormentado y desequilibrado emocional o psíquicamente. mantenerse igual o mejorar. por eso se concentraba en evitar y lanzar rápidos contraataques para alejarse a continuación. los alumnos a menudo tienen expectativas poco realistas sobre lo que un profesor puede. Del mismo modo. es mejor exponer esas preguntas a tu profesor. la autodefensa o la sanación de otros. su dolor desaparecía. ¿Hay que aprender autodefensa para que se beneficie la salud? Muchas personas que estudian artes marciales internas en Occidente están interesadas sólo en algunos de los cinco aspectos de la práctica. En Occidente. CAP 8 (215-236). congénitas o de otro tipo. su alcance y potencia eran menores que las de las personas grandes. Hay dos superposiciones importantes y dos claras distinciones entre los métodos de entrenamiento respecto a cómo opera la mente y dónde inviertes tus esfuerzos. si no practicaba. porque tal vez sólo sepa enseñarte incluyendo también las partes que no te gustan. Alcanzar la paz mental o alcanzar el tao no exige convertirte en un gran luchador. un rendimiento excelente.indd 217 21/03/13 19:23 . específicamente. tendrás que hacer hincapié en métodos y estrategias que den un resultado concreto. o viceversa. Compartió conmigo grandes conocimientos sobre el funcionamiento del cuerpo con el qi de una persona de mediana edad para obtener una salud máxima. etc. Jack Pao se especializó en luchar golpeando y retirándose. Si no te gusta un aspecto de lo que se te enseña. una semana. pero. Un sanador tal vez no esté interesado por el tema marcial. ). CAP 8 (215-236). no hay comidas gratis en las prácticas internas genuinas. Tal vez no te preocupe curar a otros a nivel profesional. tiempo práctico. Obtienes aquello por lo que pagas. meses. estudio. sanación). dependiendo de tu interés específico o del nivel de progreso en tus propias sesiones prácticas. normalmente comprarías la materia prima (la salud) y luego pasarías a los artículos específicos (combate. meditación. proporción sugerida del tiempo dedicado a la práctica Una persona normal Meditación (% tiempo) (% tiempo) Persona anciana (% tiempo) Práctica marcial (% tiempo) Sanador (% tiempo) Salud general Rejuvenecimiento Combate Sanación Meditación 60 20 10 – 10 20 50 – 10 20 20 10 60 – 10 15 15 – 50 20 20 20 – – 60 Estos períodos pueden cambiar con el tiempo a medida que tu interés y experiencia en un área crezcan o cuando sea necesario vencer una debilidad para potenciar y/o equilibrar tu capacidad en las áreas primarias de interés. En el contexto del sistema en conjunto. Es responsabilidad de cada uno decidir lo que quiere y cuánto está dispuesto a dar para obtener beneficios. mayor será el precio (esfuerzo. no es infrecuente adquirir más de un artículo o categoría especiales. Hay una gran diferencia entre estar mínimamente sano (es decir. tai chi y todas las artes internas se les asigna valores de «peso». A medida que pasa el tiempo. deberás ponderar la atención presente respecto a tus objetivos y aspiraciones.218  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI Lo importante es cuánta atención debes dedicar a cada aspecto en tus prácticas con el qi en cualquier momento del tiempo. En un luchador experto se puede despertar cualquier día el interés por vencer los miedos físicos y transformar su energía marcial en energía pacífica y curativa. así como artículos específicos (técnicas específicas). Por ejemplo. pero. etc. Puede que no te importen las destrezas en combate durante mucho tiempo hasta que algún acontecimiento violento te afecte a ti o a alguna persona cercana. un meditador puede que necesite abordar los miedos físicos del combate para lograr progresos en la meditación. En cualquier momento. pero también mayor serán el disfrute y la satisfacción. a los cinco componentes beneficiosos del bagua. si acudieses a un supermercado de las artes internas. Ten presente que. semanas. Los maestros de verdad que enseñan bagua y tai chi son un poco como los dueños de una tienda de comida. La naturaleza de las prácticas en artes marciales internas es que las necesidades básicas para la salud siempre se cubren con el cultivo del qi. un pariente o un ser querido se ponen enfermos. tal vez adquieras de pronto un interés por curarlo. ¿Qué beneficios quieres obtener en este momento? ¿Qué es lo que te interesa? Tu interés puede variar al cabo de los años. Algunos tienen un local pequeño (una o dos categorías) con pocos 8. La siguiente tabla sugiere el tiempo que cabe dedicar a cada aspecto práctico de acuerdo con los intereses específicos. longevidad. si un buen amigo. que te confiere de modo natural una buena salud. días o incluso en el margen de una sola sesión práctica. Cuanto mayor sea el número de artículos específicos.indd 218 21/03/13 19:23 . Los meditadores quizá se interesen al cabo de los años por la acción y por superar los miedos y limitaciones físicas. o un sanador tenga que enfrentarse a sus desequilibrios con el qi psíquico o emocional mediante la meditación para servir mejor a sus pacientes. no tener una enfermedad evidente) y gozar de un estado soberbio de salud y vitalidad. EL TAO DE LAS ARTES MARCIALES espirituales 9 Un puente a la meditación taoísta ¿Qué es un arte marcial espiritual? Dicho con sencillez. En este contexto. en la búsqueda espiritual los artistas marciales se enfrentan a enemigos espirituales e internos que viven en lo profundo del alma. y cómo dirigen la percepción e intención de una persona. facilidad y competencia en la contemplación o participación en combates físicos. La sección sobre la «aproximación espiritual» del capítulo 1 de este libro (págs. Las artes marciales espirituales aportan a los artistas marciales destrezas para luchar genuinamente y encarnar la espiritualidad. las energías que permiten que funcionen y se conecten. Su característica diferenciadora es el compromiso inquebrantable y el énfasis en la meditación y la espiritualidad. alcanzar el equilibrio y sentir compasión y libertad en lo más profundo de uno mismo. La búsqueda espiritual es opcional en las artes marciales. la mente y el espíritu del artista marcial. que es aprender a relajarse. Los artistas marciales normales se pueden convertir en grandes luchadores sin tener relación alguna con la espiritualidad. Aprenden el modo en que sus mentes y espíritus influyen en su mundo interior al combatir. Las herramientas de la espiritualidad se encuentran en el corazón. Las herramientas para combatir se encuentran en el cuerpo y en las estrategias mentales que lo acompañan. 10-12) sirvió de introducción. hasta despertar y vivir con una percepción ininterrumpida de la conciencia que los conecta con la energía qi que se encuentra en el universo. Al hacerlo. Metafóricamente hablando. Este capítulo final explora el modo en que las artes marciales espirituales fusionan los métodos de instrucción de las artes marciales inter237 9. CAP 9 (237-262(. la instrucción en las artes marciales internas deviene la forma externa o el recipiente. trabajando por lo que en Oriente se conoce como TAO o iluminación. emergerán vinculadas –y no apartadas ni alineadas– todas las experiencias vitales. los artistas marciales van más allá adquiriendo y practicando técnicas para la autodefensa física y el combate. que contiene el agua de la exploración espiritual y el despertar. La práctica espiritual desarrolla el potencial de que un artista marcial se convierta en un gran guerrero espiritual en el campo de batalla de la vida. relajación. si «arte marcial» significa arte de luchar y «espiritualidad» arte de alcanzar la iluminación. La mayoría de los artistas marciales externos o internos no viven el contacto con la espiritualidad taoísta.indd 237 21/03/13 19:22 . asumen el máximo desafío de la existencia humana. arte marcial espiritual será el arte de integrar ambas vertientes sin fisuras. En vez de luchar y derrotar a contrincantes. Si lo consiguen. Adquieren confianza. Lo que convierte las artes marciales espirituales en un camino espiritual genuinamente acelerado es que permite a los artistas marciales enfrentarse más rápidamente a sus demonios interiores más terroríficos. tumbado o en relación con otros). Sería comparable a dejar un arma cargada en manos de un niño ignorante. Las artes marciales espirituales no son para los pusilánimes Las artes marciales espirituales proporcionan un camino espiritual rápido pero intimidante. ejerciendo metafóricamente una gran presión sobre el carbón. Primera y principal: proteger a las futuras generaciones de cualquier interpretación errónea o uso indebido de las prácticas taoístas. mayores esfuerzos producen grandes frutos». Suele referirse a las pruebas extremadamente difíciles a las que se enfrentarán en el entrenamiento físico repetitivo y a veces doloroso. peor aún. describirlas con el detalle necesario exigiría un libro aparte mucho más voluminoso que éste. lo cual puede causar grandes daños. Tercera: si alguien realmente quiere aprender artes marciales espirituales y. alcanzar sus metas. El autor elige deliberadamente no ser explícito sobre ninguna técnica específica por tres grandes razones. en movimiento. ¿Por qué? Porque el sparring es intenso. 9. Comer amargo Los artistas marciales suelen descubrir la frase «comer amargo». Los artistas marciales espirituales aprenden a limpiar metafóricamente su casa con técnicas de meditación taoísta en todos los modos de prácticas (de pie. Segunda: como son técnicas tan específicas. Así se cortocircuita la tendencia de los artistas marciales a no querer enfrentarse a sus demonios.000 vidas. sentado. todo el mundo lo transitaría. Algunas personas que aprendan parcialmente las técnicas de las artes marciales espirituales puede que no entiendan genuinamente su funcionamiento. Como toman deliberadamente un camino de peligro y crisis. Las artes marciales espirituales. Exploraremos los objetivos principales de las artes marciales espirituales y el proceso general de instrucción. lo más importante. lo cual es fácil de evitar o negar cuando la presión no es fuerte o no se enfrentan a un combate. Si el camino de la espiritualidad y la iluminación fuera fácil. y no fiarse de un libro. y. Está claro que muy pocos lo hacen. Las artes marciales espirituales aprovechan la naturaleza intimidante y directa del combate para que los artistas marciales accedan y reconozcan con rapidez los muchos tipos de desatinos espirituales potencialmente ocultos en el fondo de sus almas.indd 238 21/03/13 19:22 . Las artes marciales espirituales son un camino mucho más doloroso de comer amargo. el mensaje básico de este capítulo es encontrar a un maestro genuino.238  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI nas con la meditación taoísta. que experimenten con ellas o con alumnos confiados. Esta situación es comparable al modo en que un trozo de carbón (oscuridad espiritual) se convierte en un diamante (despertar espiritual). Una máxima de las artes marciales internas es aplicable al ámbito espiritual: «pequeños esfuerzos dan frutos pequeños. desempeñan la misma tarea en una o varias vidas. sus maestros los guían para despertar deliberada y conscientemente la inmundicia y suciedad espiritual inconsciente que impregnan y atenazan sus almas. Éste no es un proceso de limpieza que invierte 10. CAP 9 (237-262(. que recurren al sparring y a las técnicas de combate. Esto ocurre a un ritmo mucho más acelerado que la aproximación relativamente pasiva de la mayoría de los métodos de meditación. la espiritualidad debe hacer del artista marcial un ser moral. Primera. después del despertar individual. los demonios y otros enemigos espirituales. etc. La diligencia y atención para adquirir conciencia interna implican potencialmente todos y cada uno de los momentos de la vida del artista espiritual. los practicantes tendrán que elegir interrumpir su búsqueda o continuar y enfrentarse con lo que existe en lo más profundo de sí mismos. Un camino no es espiritual si da por fruto una persona confundida o interesada sobre todo en adquirir y utilizar poderes psíquicos. Hacer eso significa que un artista marcial espiritual debe ir más allá de obedecer las reglas y normas impuestas por una tribu. Desarrollo de la conciencia moral En un mundo multicultural en el que a menudo hay distintas «verdades». los intereses personales o la identidad tribal. religión. en vez de interesarse sólo por los propios intereses o los de su tribu. el ego. ¿Qué convierte una vía en espiritual?: la perspectiva taoísta Creer en la espiritualidad es fácil. La prueba más allá de la pura cháchara pasa por encarnar en la vida diaria y con honradez las cualidades espirituales. Las fases de dificultad durante el duro y prolongado entrenamiento físico se incrementan ahora tanto mucho como poco. psíquicos. sobre todo por su conexión sutil con la naturaleza de las cicatrices y desequilibrios kármicos. y seguir siendo corrupto. malvado o indiferente el resto de la semana. una conciencia moral firme requiere autocrítica y saber plantearse preguntas. entender y aceptar las reglas con las que uno desea vivir. Llegados a un cierto punto. la confusión y el malestar y parálisis espirituales –las maldiciones del mundo moderno– se mantendrán sin resolver para siempre. Segunda. la espiritualidad debe sobre todo modificar la identidad profunda de un artista marcial y convertirlo en alguien que se centra en la bondad y el amor y compasión universales. Los seres humanos cuentan con un talento increíble para eludir o negar la existencia de inmundicia en lo más profundo de su ser. con una poderosa conciencia moral que procede naturalmente del interior y no de una manifestación superficial de buena conducta. Exigen un compromiso mayor y más profundo que las artes marciales normales. La moralidad genuina y la inteligencia sensible permiten a la gente navegar a salvo por entre las ambigüedades complejas y a menudo contradictorias que supone vivir situaciones complejas e impredecibles. Desde la perspectiva occidental. CAP 9 (237-262(.indd 239 21/03/13 19:22 . mentales y emocionales del artista marcial. Significa reconocer lo que es relevante y valioso para la toma de decisiones. espiritualmente debe despertar la naturaleza más profunda o el núcleo esencial del ser de un practicante. En las artes marciales espirituales seguir ese camino significa al menos tres cosas. Sin conciencia moral. Luego. la esencia más profunda o alma puede establecer una conexión personal directa con las fuerzas y energías naturales que impregnan la conciencia del universo. por eso en lo más hondo está plenamente vivo y despierto. Significa reconocer la estupidez humana cuando se manifiesta. Vivir según unos principios morales profundos significa investigar. 9. una persona sincera. Tercera. en vez de adormilado. un camino no es espiritual si la práctica o sistema de creencias termina configurando una identidad personal basada fundamentalmente en la diferenciación. las artes marciales espirituales requieren más tesón. No vale ir a misa los domingos y confesarse. desarrollada.CAPÍTULO 9   EL TAO DE LAS ARTES MARCIALES espirituales: Un puente a la meditación taoísta  239 En general. Muchos abrigan grandes fantasías o se engañan al pensar en la facilidad con la que se erigirán en campeones mundiales o llegarán a un estado sobrenatural de conciencia o alcanzarán la «iluminación». budo. En la tradición taoísta. «todo importa» es un dicho que se repite una y otra vez en el Yi Ching. taekwondo). Este capítulo abunda en el significado original de esta terminología budo. tanto en el mundo visible como el invisible. las obligacio- 21/03/13 19:22 . una tradición que se remonta a miles de años. etc. y Yi Ching. que en sus lenguas es una traducción directa de la palabra china Tao. las relaciones personales. Ello conlleva equilibrar las necesidades en competencia de una vida espiritual. 9. autor de Tao Te Ching. Los seres espirituales –en lo más profundo del alma– viven siguiendo una visión de la conciencia espiritual. La compasión universal (el ideal del bodisatva) es la meta del budismo. Aquí la palabra «do» se usa como un término prácticamente coloquial para decir Tao. la tarea consiste en conseguir el máximo equilibrio posible en la vida diaria. un arte marcial o una práctica meditativa. Tampoco justifican el tratar mal a otras personas porque no sean miembros de su tribu. judo. no suele haber una relación con las implicaciones plenamente espirituales del taoísmo ni con la meditación taoísta. más se vivirá encerrado en los estrechos límites tribales. por último. Más bien significa que estas artes marciales combinan técnicas de combate con el desarrollo de la personalidad y cierta filosofía moral. budo significa el camino del guerrero. el confucianismo con matices del budismo o con alguna religión local como el shinto. Identificación con lo universal Ir más allá de la identidad tribal consiste en estar motivado por unos principios más universales que personales. El equilibrio implica desafíos reales. Son capaces de reconocer los puntos en común que unen. Cuando se añade do. Y. la familia. Muchas artes marciales japonesas y coreanas terminan con la palabra «do» (por ejemplo. No obstante. CAP 9 (237-262(. religión. A nivel más mundano. que todavía instila vibrantemente la existencia actual por ser una tradición viva. Tao también se refiere al camino por el que discurre la vida de una persona. En español la palabra «tao» tiene tres significados. Su visión es el lecho rocoso. Tao es el «camino» para hacer algo. nosotros y ellos». en verdad son dos caras de la misma moneda. «Ama al prójimo como a ti mismo» es uno de los ideales del cristianismo. TAO es la filosofía y religión espiritual que surgió hace miles de años en China y se llama Taoísmo. que significa el camino y su poder o virtud. aunque expresado con distintas palabras. sean conocidos o extraños.240  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI tema especial Lo que significa la palabra «TAO» Las artes marciales espirituales. Alcanzar equilibrio y compasión: el enfoque budista y taoísta El símbolo de yin-yang que crearon los taoístas representa el equilibrio y la religión taoísta. color. proceden de la rama o tradición del agua del taoísmo. Por ejemplo. que comparten muchas religiones. No tratan selectivamente mejor a unos porque pertenezcan a su tribu. el término japonés para las artes marciales es «bu» (guerrero). por lo general considerada la Biblia del taoísmo. por lo general.indd 240 Desarrollar y adquirir equilibrio y compasión en la vida diaria son metas básicas de las artes marciales espirituales. Deriva del contexto espiritual del taoísmo. directamente asociada con Lao Tse. familia. de las que trata este capítulo. como lo es la cruz para el cristianismo y la estrella de David para el judaísmo. Los artistas marciales espirituales aprenden a tratar a todo el mundo lo mejor posible. y sean cuales fueren los sentimientos hacia esa persona. sociales o tribales. Cuanto menos despierta sea la espiritualidad. sea una tarea mundana. Aunque en la superficie la cosa parezca distinta. más que los límites tribales del «yo. «Abrid y cerrad las * Nota del editor. articulaciones y la columna!». La primera teoría afirma que el famoso taoísta inmortal Chang San Feng contempló la pelea entre una serpiente y una grulla. entre ellas el tai chi. que aquí sólo haremos una relación escueta. los orígenes del tai chi chuan). alumno de Chen Fa Ke de la aldea Chen. y otras no tienen más fundamento que intereses espurios.* Para entender de verdad los orígenes de cualquier estilo o escuela. del cual la familia Chen estaba muy orgullosa. («¡Relajaos!». Esta relación se centra en los aspectos de interés para los alumnos de tai chi que se beneficiarán de esta arte en el entorno hipertecnológico del siglo XXI. Los aldeanos se sintieron ultrajados y se aprestaron a atacarle. diferente al arte marcial externa del Templo de Shaolin. son muy valiosas para la salud y la sanación. el origen evidente de lo que se acepta como tai chi de alto nivel se encuentra en la aldea Cheng en la China central. APENDICES (263-320). o de linajes con cientos de años de antigüedad. Los conocimientos fueron legados a Wang Tsung Yueh. los aldeanos pidieron a Wang que les 265 10. Tai Chi original de la aldea de la familia Chen Hay cuatro teorías importantes sobre cómo el tai chi llegó a la aldea Chen (es decir. porque en definitiva es el material al que se ven expuestos los alumnos. para aliviar y tratar el estrés. El autor estudió el estilo Chen de tai chi en Pequín a mediados de la década de 1980 con Feng Zhi Qiang. y de la cual dependía la aldea para defenderse de señores de la guerra y bandidos. Hay tantos libros escritos sobre los orígenes del tai chi. que llegó al seno de la aldea Chen en China central. Una noche Wang llegó a la posada de la aldea de la familia Chen. Algunas de esas afirmaciones parecen bastante razonables.Los diferentes estilos de Tai Chi A Historia sucinta Orígenes de los distintos estilos de Tai Chi Son muchos los que han proclamado conocer el origen exacto del tai chi. las estrategias militares y los métodos para alcanzar longevidad del taoísmo. y a la cual infundió la sabiduría. La teoría dos apunta que Wang Tsung Yueh aprendió tai chi chuan de uno de varios posibles linajes cuyo origen no está completamente claro. Entabló conversación con los parroquianos y. Para diferenciar las hipérboles y el pensamiento bien intencionado de la sustancia de verdad. A partir de aquella observación creó una nueva arte marcial interna suave. «¡Bajad el cóccix!». Wang empezó a despreciar y luego a insultar el arte marcial de la aldea. es posible que el de Chang San Feng. y para infundir ese equilibrio tan necesario en la vida en general. Además de enseñar destrezas para el combate. Una cosa es cierta sin embargo: en los tiempos modernos. Los orígenes del tai chi antes de llegar a la aldea Chen son objeto de controversia y resultaría muy difícil verificarlos sin sombras de duda.indd 265 21/03/13 19:23 . todas las artes marciales internas. En este punto divergen ambas teorías. Wang aceptó el desafío y procedió a darles un correctivo muy convincente y espectacular. Al día siguiente. es mucho más revelador fijarse en lo que hacen en la actualidad que estudiar su historia. pero suele ser menos satisfactorio que degustar las viandas de la cena hoy mismo. otras deben someterse a escrutinio. «¡Hundid el qi!». poco a poco. etc. donde casi todo el mundo estaba emparentado por lazos de sangre o matrimonio. hay que examinar la naturaleza de los movimientos externos de combate que una escuela enseña. la disciplina interna que imparte y las órdenes verbales que más abundan en el grupo. Evocar una buena comida tal vez sea atractivo.) Céntrate en la estructura real de lo que hacen. lejos de las vías más frecuentadas y a una semana a caballo del Templo de Shaolin. tanto en chino como en otras lenguas. De este modo se descubren los tipos de destrezas de kung fu que poseen sus profesores y que los alumnos diligentes están comenzando a manifestar. conservaba en su dormitorio en un viejo álbum cubierto de polvo fotografías de Yin Fu practicando con un sable. Gao Yi Sheng aprendió el método lineal y acudió a 275 10. Yin Fu ya dominaba lohan chuan. Tuvo muchos alumnos famosos. que suele ser el modo habitual en que se ejecuta el movimiento. Los cuatro alumnos principales de Tung Hai Chuan Yin Fu (1842-1911)  El estudiante más mayor de Tung fue Yin Fu. Yin Fu era famoso por ser increíblemente fuerte. que hubiera pasado antes por cinco a diez años de instrucción y que considerase las artes marciales como el fin de su vida. El método lineal de Yin Fu viajó con algunos de sus alumnos a la ciudad de Tianjin. Está claro que en los métodos lineales del bagua influyeron asimismo (aunque el grado en que lo hicieron sea especulativo) muchos practicantes de xing yi que también aprendieron bagua. antes de estudiar bagua con Tung. Sus técnicas de combate. profesor del autor de este libro. y también en la provincia de Shandong ya entrado en años. ciudad gemela de Pequín. pero también enseñó a mucha gente mientras estuvo en Pequín. No obstante. porque no enseñó a nadie que no fuera ya un experto en artes marciales. Caminar en Círculo puede ser algo abstracto para los alumnos principiantes. El propósito de Yin Fu al desarrollar estos métodos lineales fue enseñar las técnicas básicas de autodefensa y la mecánica corporal del bagua antes que el arte de Caminar en Círculo. así como por su capacidad de atravesar el cuerpo de sus contrincantes con los dedos. Se consideraba un arte marcial muy sofisticada y todo el que fuese alumno de Tung tenía que demostrar su compromiso y dedicación. 170). Varios estudiantes mayores de Tung se convirtieron en la columna vertebral de la escuela moderna de bagua y siguieron enseñando a muchas personas. Se los conoce como los Cuatro Grandes Maestros. un sistema de kung fu Shaolin del norte. hubo cuatro en concreto cuya destreza o kung fu destacó sobre el de los demás. Eran conocidos por entrenar con este estilo de desplazamiento. se basaban en abrirse paso entre los brazos del contrincante para golpear su cuerpo. Todo candidato a alumno tenía que haber practicado artes marciales muchos años antes de que Tung se dignara siquiera a dirigirle la palabra. no una escuela elemental o un instituto. o qi «prenatal». Un alumno tenía que ser alguien que se dedicara a las artes marciales por completo. ni siquiera una facultad. Una es que su método de enseñanza fue único. El bagua es básicamente un movimiento circular que desarrolla hsien tien. APENDICES (263-320). si bien esos métodos lineales desarrollan hou tien o qi «posnatal». con la Palma de Hoja de Sauce. Yin Fu fue guardaespaldas profesional. El método de movimientos lineales tal vez no proceda por completo de Yin. Al incorporar su lohan al bagua de Tung. Bagua era una escuela superior para artistas marciales. un hombre delgado al que apodaban «Yin el Flaco». Al Caminar en Círculo (una técnica básica de instrucción en bagua: ver pág. Liu Hung Chieh. Por desgracia. La espada destacaba por ser más grande que Yin. Tianjin es una ciudad portuaria y era muy habitual que los artistas marciales de Pequín acudieran allí a enseñar. Se decía en Pequín y Tianjin que los alumnos de Yin Fu enseñaban los métodos lineales a las tropas del ejército Chino.indd 275 21/03/13 19:23 .ANTECEDENTES DEL BAGUA B Historia sucinta Las bases de la escuela Bagua en tiempos modernos Hay algunas cosas ciertas que se pueden decir sobre el misterioso fundador del bagua moderno Tung Hai Chuan (1798-1879). muchos de los que afirmaban haber estado en la escuela de Yin Fu es probable que no la pisaran nunca. A pesar de su diminuto tamaño. y a 56 kilómetros de distancia. los alumnos de Yin Fu caminaban con los dedos de la mano apuntando horizontalmente hacia el centro del círculo en vez de apuntar hacia el cielo. Yin Fu desarrolló un método completamente nuevo para enseñar bagua que empleaba más técnicas lineales que circulares. C Anatomía energética del cuerpo humano Los principales canales de energía y los tres tantien LO QUE ES HABITUAL EN LOS CANALES DE ENERGÍA CENTRAL. derecho y central. 282 10. el canal central se une con el canal derecho en el lado derecho del cuerpo y con el canal izquierdo en el lado izquierdo en las puntas de los dedos de la mano. IZQUIERDO Y DERECHO Tres canales principales de energía. se localizan en el centro del cuerpo. es decir. según la teoría taoísta del qigong. Además. los canales central. adquieren carta de naturaleza antes que los meridianos de la acupuntura y crean esos meridianos durante el desarrollo fetal. Los tres. que se localiza en el centro de la coronilla. Cualquier libro de acupuntura debe incluir tablas que los identifiquen. izquierdo y derecho (ver figuras 1 y 2).indd 282 21/03/13 19:23 . se inician en el momento de la concepción y permanecen con la persona de por vida. Sin embargo. en cada uno el flujo de energía ocurre a medio camino entre la piel y la cara anterior del cuerpo y entre la piel y la cara posterior del cuerpo. Otras energías importantes se movilizan por el cuerpo humano siguiendo los patrones de los meridianos cuyo curso ha trazado con exactitud la medicina china. Los tres canales principales de energía comparten ciertas características. por ejemplo. en las puntas de los dedos de los pies. los canales izquierdo. APENDICES (263-320). en el kua y en el punto ba hui. en el centro de las axilas. o vías de flujo. 284  EL PODER DE LAS ARTES MARCIALES INTERNAS Y EL QI Figura 1 EL CANAL CENTRAL Energía cósmica celestial Bai hui (coronilla) Tantien superior Borde del cuerpo etérico o aura Centro de la axila (derecha) Centro de la axila (izquierda) Tantien medio Canal central Centro del diafragma (izquierda) Centro del diafragma (derecha) Tantien inferior Kwa (izquierda) Kwa (derecha) VISTA DE FRENTE DEL BRAZO VISTA LATERAL DEL BRAZO Borde del cuerpo etérico o aura Tierra (energía terrenal) 10. APENDICES (263-320).indd 284 21/03/13 19:23 . al autor se le entregó cierta documentación. 1974-1975 Wing Chun Nueva York. qigong. 1983. No obstante. Tokio 1961-1967. 1987. 1967-1970 Karate Nueva York. 10.Linajes y cronología de las enseñanzas D Resumen de la experiencia en artes marciales de B.indd 287 21/03/13 19:23 . 1967-1969. 1977-1979. 1977-1979. APENDICES (263-320). 1989. 1970 Jujitsu Nueva York 1962-1966 Aikido Nueva York. kundalini y tantra. 1977 Lucha libre china Taiwán 1974 Boxeo del Mono del norte Taiwán 1974-75. 1987. Okinawa 1961-1967. 1983. 1989 1981. 1983-1986 Xing yi Tokio/Taiwán Hong Kong/Taiwán Pequín 1968-1971 1974-75. 1976. 1974. 1978 Mantis Religiosa Taiwán 1974-1975 Shaolin del norte Hong Kong 1983 Nota. Taiwán 1971. 1989 1981. Tokio 1963-1967. Frantzis CRONOLOGÍA DE LA INSTRUCCIÓN EN ARTES MARCIALES DEL AUTOR Arte marcial Lugar de la instrucción Fechas de la instrucción Judo Nueva York. 1983-1986 Grulla Blanca de Fujian Tokio. ni tampoco contempla sus dos años en India donde estudió yoga. 1967-1969 Iaido Nueva York 1965-1966 Grulla Blanca cantonesa Nueva York 1966-1967 Boxeo del Mono Nueva York 1966-1967 Bagua Tokio/Taiwán Taiwán/Hong Kong Pequín 1968-1971 1974-1975. La tabla no incluye la instrucción del autor en las artes afines de meditación. tui na y otras disciplinas de trabajo corporal. K. 1983. 1983-1986 Tai chi Tokio/Taiwán Hong Kong/Taiwán Xiamen Pequín 1968-1971 1974-1975. 1987. 1977-1979. 1997 1983-1984 1981. Tokio. 78 Boxeo Borracho de los Ocho Inmortales Taiwán 1974-1975. Durante la instrucción los maestros chinos tradicionales de artes marciales internas por lo general no entregan certificados a sus alumnos. 1975. Hong kong 1972. parte de la cual aparece en las secciones siguientes. En realidad. en el sistema de Wade-Giles verás t’ai chi ch’uan. y ch’ se pronuncia “ch”. En este sistema la notación más confusa es el empleo del apóstrofo. En la actualidad. el sistema de Wade-Giles y el sistema de Yale. El sistema de Yale es el menos habitual. que es muy importante en la pronunciación. la letra q para el sonido “ch”. Son el sistema Pinyin de la China continental. un dialecto regional hablado por más de sesenta millones de personas en la provincia de Cantón y por la población de Hong Kong. cada uno de los cuales puede expresar una idea o varias ideas combinadas. se escribe tai ji chuan. t’ se pronuncia “t” como en Tom (mientras que la “t” se pronuncia “d” como en “David”). se escribe tai ji quan. Para complicar más las cosas. Estos ideogramas. Este sistema emplea la letra inglesa x para el sonido “hs” o “sh”.indd 293 21/03/13 19:23 . como el dialecto de Sechuan (lengua con más hablantes que el cantonés) y el dialecto minnanhua de la provincia de Fujian (una lengua más antigua que el cantonés). ch se pronuncia “j”. hay subdialectos de todos y cada uno de estos dialectos principales. El sistema de Wade-Giles fue el sistema estándar más usado antes de la década de 1980. chi gung en el sistema de Yale es chi gung. Con el sistema Pinyin. se pronuncian de modo diferente en las distintas lenguas chinas. hay tres grandes sistemas para transcribir la lengua china. Por eso se ha incluido un glosario que incorpora definiciones de todos los términos chinos transcritos. Hay muchas más dialectos regionales. que a veces deletrean la misma palabra china del mismo modo y otras de modo distinto. no siempre es posible evitar utilizar la trascripción de las palabras chinas. Por ejemplo. otra es que el chino emplea un sistema de «tonos vocálicos» que no existe en inglés. APENDICES (263-320). Con el sistema de Yale. En algunos casos. Fue creado específicamente por la Universidad de Yale para plasmar con la mayor precisión posible una representación razonable de cómo se pronuncia la lengua china usando las letras del alfabeto inglés. en el sistema de Wade-Gales. con distintos sonidos para el mismo carácter chino. estas lenguas a veces parecen tan distintas como el francés y el alemán. Por ejemplo. Por tanto. al leerse. gente de la misma provincia a sólo trescientos kilómetros de distancia apenas podían entenderse. Por lo tanto. el inglés posee sonidos que son inexistentes en chino. No hay un único sistema correcto para escribir el chino mandarín estándar en inglés o con el alfabeto europeo. Todos los principales sistemas para transcribir las palabras chinas tienen inconvenientes. Estos tres sistemas son métodos válidos para plasmar los sonidos del mandarín estándar con el alfabeto inglés. Los hablantes de inglés que intentan pronunciar palabras chinas introducirán sonidos de su propia lengua que distorsionan la pronunciación del chino. El sistema Pinyin de la China continental. que se usa cada vez con más frecuencia en círculos académicos y en la literatura popular. la lengua nacional. en chino su pronunciación se 293 10. FRASES Y NOMBRES CHINOS La traducción al inglés de las palabras y frases chinas se ha empleado ampliamente en este libro. Desde entonces. pero es gar en cantonés. se ha empleado oficialmente en las Naciones Unidas desde 1972 cuando China desplazó a Taiwán. Además. Debido a la naturaleza de los contenidos. es chi kung. en la antigua China. Una razón es que el chino contiene sonidos que no existen en inglés.E TERMINOLOGÍA CHINA La transcripción de los vocablos chinos de este libro CÓMO SE TRANSCRIBEN EN ESTE LIBRO LAS PALABRAS. El chino escrito se compone de ideogramas. que se pronuncia “tai ji chuan”. Para el oído extranjero. la palabra para familia es jia en Mandarín. el Pinyin se ha convertido en el modo «oficial» de romanizar las palabras chinas. y en Pinyin es qi gong. Cualquier intento por transcribir con precisión los sonidos de las palabras chinas en inglés está condenado a quedarse corto. y la letra z para “dz”. el islam. La tradición del agua. Está adaptado específicamente a los occidentales y las necesidades de la vida moderna. el vedanta y el taoísmo. Eso lo ha capacitado para salvar el abismo entre la cultura china y Occidente. como son el cristianismo.G ARTES energéticas ® de Frantzis Muchas tradiciones que se basan en filosofías y religiones antiguas se han perpetuado en los tiempos modernos. que ha sido poco divulgada en Occidente. el sistema de enseñanza de Bruce Frantzis es único. y avanzar en sus prácticas de las artes energéticas taoístas. Esta rama abarca dos amplias tradiciones: el agua y el fuego. Programa de Respiración para la Longevidad Se enseñan técnicas respiratorias auténticas del taoísmo en varias fases sistemáticas. como el paso del agua que erosiona lentamente la roca. eficaces y deseados de las prácticas energéticas taoístas. Aunque sus principales obras literarias –Yi Ching. Una buena analogía es la de la taza –el Sistema de artes energéticas de Frantzis– que pueden contener el vino de las antiguas prácticas taoístas. curar y beneficiar a uno mismo y los demás. El sistema de Artes energéticas® de Frantzis Tras 16 años de instrucción en Asia Bruce Frantzis ha elaborado un sistema práctico y global de programas que permiten a personas de todas las edades y niveles de condición física aumentar su nivel de energía interna y adquirir una salud vibrante. y hacer accesible y relevante el taoísmo vivo para la vida moderna. Aprendió chino y se sumergió en las tradiciones de China durante su instrucción en ese país. El taoísmo es la menos conocida de las tradiciones vivas. Parte de su linaje lo capacita y lleva a usar con los occidentales prácticas basadas en esa tradición. Los linajes taoístas en los que bebe Bruce Frantzis son la tradición del agua. Las prácticas se componen de: Programa de respiración para la longevidad® Qigong del Tigre y el Dragón Qigong para abrir las Puertas de Energía   del Cuerpo™ Qigong del Matrimonio del Cielo y la Tierra™ Qigong espinal Doblar el Arco™ Qigong espiral del Cuerpo Energético™ Qigong de los Dioses Jugando en las Nubes™ Los programas centrales de neigong se eligieron deliberadamente porque son de los más antiguos. hace hincapié en el esfuerzo sin fuerza. se llaman tradiciones vivas. Respirar con todo el cuerpo ha servido durante milenios para mejorar la capacidad para disolver y liberar bloqueos de energía en la mente-cuerpo y mejorar el bienestar y la conciencia espiritual. 308 10. Una rama de la filosofía taoísta versa sobre el desarrollo y empleo del qi personal o energía de fuerza vital para fortalecer. el budismo. Estas tres últimas recurren activamente a ejercicios físicos y disciplina energética. La tradición del fuego.indd 308 21/03/13 19:23 . el empuje y el abrirse paso a través de los obstáculos. aparecida 1. la relajación y la renuncia. Aunque las técnicas de neigong son muy antiguas. Como se manifiestan en nuestras vidas. Estos programas incorporan de modo progresivo y seguro todos los aspectos del neigong. Incorporar estas técnicas respiratorias a cualquier otra práctica energética taoísta ayudará a alcanzar su pleno potencial. se centra en la fuerza. los métodos prácticos y las técnicas para aplicar la filosofía taoísta en la vida diaria están poco documentados en Occidente. los escritos de Chuang Tse y el tao Te Ching de Lao Tse– son muy conocidas y traducidas en muchos idiomas. el judaísmo. Aportan a los alumnos las bases necesarias para aprender de modo claro y sistemático. basada en la filosofía de Lao Tse. APENDICES (263-320).500 años más tarde.