El Placer de la Revolución-Ken Knabb

El Placer de la Revoluciń1 oKen Knabb 1997 1 Traducciń de Luis Navarro revisada por Ken Knabb. o ńdice general I 1. Cosas de la vida 1.1. Utop´ o quiebra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ıa 1.2. “Comunismo” estalinista y “socialismo” reformista son simples variantes del capitalismo 1.3. Democracia representativa versus democracia delegativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Irracionalidades del capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5. Revueltas modernas ejemplares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6. Algunas objeciones comunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7. El dominio creciente del espectćulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a 2. Excitaci´ n preliminar o 2.1. Descubrimientos personales . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Intervenciones cr´ ıticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. Teor´ versus ideolog´ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ıa ıa 2.4. Evitar falsas opciones y elucidar las verdaderas . . . . . . 2.5. El estilo insurreccional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Cine radical . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7. Opresionismo versus juego . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.8. El escńdalo de Estrasburgo . . . . . . . . . . . . . . . . . a 2.9. La miseria de la pol´ ıtica electoral . . . . . . . . . . . . . . 2.10.Reformas e instituciones alternativas . . . . . . . . . . . . 2.11.Correcciń pol´ o ıtica, o igualdad en la alienaciń . . . . . . o 2.12.Inconvenientes del moralismo y del extremismo simplista 2.13.Ventajas de la audacia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.14.Ventajas y l´ ımites de la noviolencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 1 3 4 5 6 8 9 9 10 11 11 12 13 14 15 16 17 19 19 21 21 24 24 25 26 28 28 29 30 32 33 34 34 35 36 38 40 40 41 42 43 45 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Momentos decisivos 3.1. Causas de las brechas sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Convulsiones de postguerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Efervescencia de situaciones radicales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. Autoorganizaciń popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o 3.5. El FSM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6. Los situacionistas en mayo de 1968 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7. El obrerismo est´ obsoleto, pero la posiciń de los trabajadores sigue siendo pivotal a o 3.8. Huelgas salvajes y ocupaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.9. Huelgas de consumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.10.Lo que pudo suceder en mayo de 1968 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.11.M´todos de confusiń y cooptaciń . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e o o 3.12.El terrorismo refuerza el Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.13.El momento decisivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.14.Internacionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Renacimiento 4.1. Los ut´picos no prevń la diversidad postrevolucionaria o e 4.2. Descentralizaciń y coordinaciń . . . . . . . . . . . . . o o 4.3. Salvaguardas contra abusos . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4. Consenso, dominio de la mayor´ y jerarqu´ inevitables ıa ıas 4.5. Eliminar las ra´ ıces de la guerra y el crimen . . . . . . . . II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6. Aboliciń del dinero . . . . . . . . . . . . . . o 4.7. Absurdo de la mayor parte del trabajo actual . 4.8. Transformar el trabajo en juego . . . . . . . . 4.9. Objeciones tecnof´bicas . . . . . . . . . . . . o 4.10.Temas ecol´gicos . . . . . . . . . . . . . . . . o 4.11.El florecimiento de comunidades libres . . . . 4.12.Problemas m´s interesantes . . . . . . . . . . a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 48 48 50 53 54 55 III IV . l´ ıderes manipuladores que predican el autosacrificio.2. . a a ıcil Lo que hace falta. lo desaparecido. que es a´ n m´s o o u a absurdo. venganza.Cap´tulo 1 ı Cosas de la vida “S´lo podemos comprender este mundo cuestionńdolo como un todo. “Comunismo” estalinista y “socialismo” reformista son simples variantes del capitalismo Antes de entrar en lo que esta revoluciń debe suponer y responder a algunas objeciones t´ o ıpicas. e Y sin embargo este mismo desarrollo ha hecho posible abolir el sistema de jerarqu´ y explotaciń ıa o basado previamente en la escasez material e inaugurar una forma nueva y genuinamente liberada de sociedad. esto es. ni salir a la calle sin aplicarnos protecciń solar para no coger un o cńcer de piel. . Basta hoy examinar todos los problemas del mundo —la mayor´ de los cuales son bien conocidos y ıa meditar sobre ellos no tiene normalmente otro efecto que hacernos menos sensibles a su realidad. golpes de estado. a la larga el deterioro a social presente nos afecta a todos. o Ni siquiera a este nivel mezquino puede ya continuar la vida. La ra´ de la auseno a ız cia de imaginaciń dominante no puede entenderse a menos que seamos capaces de imaginar lo o que falta. estresante. p´g. prohibido y ya posible en la vida moderna”. 1. ignorante y feo. a Quienes escapan de la pobreza econ´mica no pueden escapar del empobrecimiento general de la vida. Utopá o quiebra ı Nunca se ha dado en la historia un contraste tan deslumbrante entre lo que podr´ ser y lo que se da ıa realmente. pero me temo que no bastar´ con ninguna otra a soluciń de menor alcance para llegar a la ra´ de nuestros problemas. hay que subrayar que no tiene nada que ver con los estereotipos repugnantes que evoca normalmente la palabra (terrorismo. Internationale Situationniste1 1. oculto. 10. 1 “Geopol´ ıtica de la hibernaciń”.1. es m´s dif´ tomar en serio a quienes nos aconsejan mendigar unas cuantas reformas. Saltando de un desastre a otro en su camino a la demencia colectiva y el apocalipsis ecol´gico. o este sistema ha desarrollado un impulso que est´ fuera de control. Internationale Situationniste. es una revoluciń democr´tica-participativa mundial que abolir´ tanto el o a ıa capitalismo como el estado. Pero aunque seamos “lo bastante estoicos para soportar las desgracias de los dem´s”. Admito que es mucho pedir. creo. Puede parecer absurdo hablar o ız de revoluciń. a n Cuanto m´s nos aproximamos a un mundo en el que no somos capaces de abandonar nuestros ghettos a fortificados sin vigilantes armados. o a 1 . La destrucciń del planeta por el o desarrollo mundial del capitalismo nos ha llevado a un punto en que la humanidad puede extinguirse en pocas dćadas. §7. Quienes no padecen la represiń f´ o ısica directa a´ n tienen que soportar u las represiones mentales impuestas por un mundo cada vez m´s mediocre. pero todas las alternativas asumen la continuaciń del actual sistema. incluso para sus supuestos due˜ os. militantes zombies entonando esl´ganes pol´ o ıticamente correctos). y Guy Debord: La sociedad del espectćulo §98–113. Tampoco la propiedad estatal tiene nada que ver con el comunismo en su autńtico e sentido de la propiedad com´ n. Ninguna de las partes lleva a cabo un intento real a de golpear al enemigo en su mismo corazń. Trotskistas y otros han tratado de distinguir el estalinismo del antiguo bolchevismo de Lenin y Trotsky. “comunismo” estalinista y “socialismo” reformista. (La sociedad del espectćulo. o Cualquiera que se haya molestado en leer a Marx (la mayor parte de sus elocuentes cr´ ıtico obviamente no) sabe que el leninismo representa una severa distorsiń del pensamiento marxista y que el estalinismo o es su parodia total. (El Partido Comunista Franc´s sabote´ la revuelta de mayo o e o del 68. sino de evitar conceder un poder independiente a cualquier l´ ıder que sea el que sea. comunal. Voline: The Unknown Revolution. que han intervenido masivamente en lugares donde no se lo hab´ ıan pedido. presenta una cr´ o ıtica m´s coherente del estado que la que puede a encontrarse en la mayor´ de los escritos anarquistas. y con una jerarqu´ interna correspondiente entre los militantes ıa del partido y sus l´ ıderes. §110–111). Despu´s de dćadas en el poder. Ida Mett: the Kronse tadt Uprising. 1978). Desde hace mucho tiempo el espectćulo de la oposiciń entre estas dos variedades de capitalismo a o oculta su reforzamiento mutuo. Si socialismo significa plena partio cipaciń de la gente en las decisiones sociales que afectan a sus propias vidas. Los conflictos serios se limitan entre ellas a batallas por delegaciń en o el Tercer Mundo (Vietnam. El reciente colapso del estalinismo no es ni una vindicaciń del capitalismo ni una prueba del fracaso del “comunismo marxista”. Situńdose al lado a a de las masas que afirmaba representar. Como los situacionistas han mostrado. es simplemente un tipo diferente de capitalismo en el que la u propiedad de la burocracia del estado reemplaza a (o se combina con) la propiedad privada corporativa. primero en Rusia y despu´s en muchos otros lugares. el problema es que los aspectos radicales del ıa pensamiento de Lenin acabaron disfrazando la actual prćtica autoritaria bolchevique. Paul Avrich: Kronstadt 1921. no ha existido ni en los o reg´ ımenes estalinistas del Este ni en los estados del bienestar del Oeste. No se trata de elegir a los l´ a u ıderes m´s a honestos o “responsables”. Angola. rechaz´ enviar ni siquiera las pocas armas antitanques que necesitaban desesperadamente los o insurgentes h´ ngaros de 1956). Las corporaciones multinacionales monopol´ ısticas que proclaman el “comercio libre” como una panacea son muy conscientes de que el capitalismo de libre mercado habr´ reventado hace tiempo ıa por sus propias contradicciones si no hubiera sido salvado a pesar de s´ mismo mediante unas cuantas ı reformas pseudo-socialistas estilo New Deal. Guy Debord se˜ al´ en 1967 que el capitalismo de estado estalinista se u n o hab´ revelado ya simplemente como un “pariente pobre” del cl´sico capitalismo occidental y que su ıa a ca´ estaba empezando a privar a los dominadores del Oeste de la pseudo-oposiciń que los reforzaba ıda o ´ aparentando representar la unica alternativa a su sistema. la burocratizaciń de los movimientos radicales. ıan ıa Pero debemos tener claro lo que fall´ si queremos hacerlo mejor. los poderes occidentales. no mediante organio zaciones jer´rquicas que act´ an supuestamente en su beneficio. Es verdad que existen diferencias. El Estado y a la Revoluciń de Lenin. El origen de este fen´meno grotesco o es menos obvio. Peter Arshinov: History of the Makhnovist Movement. que ha reducido a las personas a la o condiciń de simples espectadores de un mundo sobre el que no tienen control —un desarrollo que ha o llegado a ser cada vez m´s notorio. 2 Váse Maurice Brinton: The Bolsheviks and Workers’ Control: 1917-1921. a Aunque los l´ ıderes del Oeste fingieron dar la bienvenida al reciente colapso estalinista como una victoria natural de su propio sistema. pero una porciń sustancial y r´pidameno a te extendida de la poblaciń debe tomar parte si un movimiento pretende conducir a una sociedad nueva o y no ser simplemente un golpe de estado que instale nuevos dominadores. Existe tambiń la ediciń impresa de Castellote Editores (Madrid. por ejemplo. pero son m´s de grado que de tipo. todas estas consideraciones apuntan a la conclusiń de que s´lo puede crearse o o una sociedad liberada mediante la participaciń activa de la gente como un todo. a e o 2 . ha llegado a ser e e e obvio que el estalinismo es el opuesto total de una sociedad liberada. est´ ligada a la a espectacularizaciń creciente de la sociedad capitalista moderna. “La burgues´ est´ en el trance de perder ıa a el adversario que objetivamente la apoyaba aportando una unificaciń ilusoria de toda la oposiciń al o o orden existente”. Afganistń. Individuos o grupos pueden iniciar acciones radicales. ninguno de ellos lo hab´ visto venir y no tienen obviamente idea ıa de qu´ hacer con los problemas que esto plantea excepto sacar partido de la situaciń antes de que se e o desmorone. Particularmente no deber´ confunıa dirse con los dos fracasos principales del cambio social moderno. a Tomadas en conjunto. aunque normalmente no se entiende de modo suficiente.). etc. el partido bolchevique ya se encaminaba a la creaciń de las condiciones para o el desarrollo del estalinismo cuando Lenin y Trotsky ten´ todav´ firmemente el control2 . que degrad´ a o o la gente al nivel de simples seguidores constantemente “traicionados” por sus l´ ıderes. podemos distinguir de forma aproximativa cinco grados de “gobierno”: 1. o En el contexto de las luchas radicales. que pronto consiguieron transformarlos en parodias de s´ mismos: sellos de caucho del “Estado Sovi´tico” (el ı e ´ ultimo soviet independiente que sobrevivi´. o al menos ampliamente accesibles. Dictadura abierta de una minor´ ıa La sociedad actual oscila entre 4 y 5.1. fueron sucesivamente apoyados. sino la autogestiń extendida a todas las o o regiones del globo y a todos los aspectos de la vida. fue aplastado en 1921). nunca ganan ni pierden el voto. que deciden qu´ temas consiguen publio e cidad. Una sociedad liberada ıa o debe eliminar 4 y 5 y reducir progresivamente la necesidad de 2 y 3. dominados y cooptados por los bolcheviques. a cualquier rival pol´ e n a ıtico igualmente incontrolable. manipulados.3. pero los verdaderos dominadores en los reg´ ımenes “democr´ticos”. Los principios proclamados por los candidatos se limitan a unas cuantas generalidades vagas. unos a˜ os m´s tarde. Discutir´ m´s tarde los dos tipos de 2. Comenzando con el aspecto pol´ ıtico. En atena o ciń a la claridad. Los representantes dependen de los ricos mediante sobornos y aportaciones a la campa˜ a. e a o a En la democracia representativa la gente abdica de su poder en beneficio de candidatos elegidos. Y o a o a contin´ an recibiendo la oposiciń de todas las organizaciones jer´rquicas. Generalmente los delegados son elegidos para per´ o ı ıodos muy cortos y est´s sujetos a a revocaciń en todo momento. Son ampliamente conocidas. y una vez que han sido elegidos hay poco control sobre sus decisiones reales acerca de cientos de problemas —aparte de la d´bil amenaza de cambiar de voto. y son casi tan ignorantes y d´biles como el p´ blico general en lo que respecta a muchos asuntos e u importantes que estń determinados por burćratas y agencias secretas independientes. Hungr´ y otros lugares. porque representan n ıa la soluciń obvia a la necesidad de una forma prćtica de autoorganizaciń popular no jer´rquica. Espa˜ a. Democracia representativa 5. Italia. Libertad sin restricciń o 2. Los dictadores a o abiertos son a veces derrocados. entre el dominio abierto de la minor´ y el dominio ıa encubierto de la minor´ camuflado por una fachada de democracia simb´lica. Democracia delegativa 4. Democracia directa a) Consenso b) Dominio de la mayor´ ıa 3. Es tan f´ til tratar de igualar las condiciones econ´micas de la gena u o te mediante una burocracia de estado como lo es intentar democratizar la sociedad mientras el poder del dinero permite a una min´ scula minor´ controlar las instituciones que determinan la conciencia de u ıa la realidad social de la gente. la a peque˜ a minor´ que posee o controla virtualmente todo. Pero la distinciń crucial est´ entre 3 y 4. porque amenazan el dominio u o a de las ´lites especializadas se˜ alando la posibilidad de una sociedad de la autogestiń generalizada: no e n o la autogestiń de unos cuantos detalles del sistema presente. el de los marineros de Kronstadt. Democracia representativa versus democracia delegativa No repetir´ todas las cl´sicas cr´ e a ıticas socialistas y anarquistas del capitalismo y el estado. comenzar´ examinando separadamente aspectos “pol´ o e ıticos” y “econ´micos”. aunque o estń obviamente interrelacionados. La forma del consejo fue inventada por los trabajadores en huelga durante la revoluciń o rusa de 1905 (soviets es la palabra rusa que significa consejo). es decir. estń n a subordinados a los propietarios de los medios de comunicaciń. No o obstante los consejos han continuado para reaparecer espontńeamente en los momentos m´s radicales a a de la historia subsiguiente en Alemania. las asambleas de delegados se han llamado normalmente “consejos”. 3 . Pero para acabar con algunas de las confusiones ´ de la ret´rica pol´ o ıtica tradicional puede ser util resumir los tipos b´sicos de organizaciń social. e En la democracia delegativa. Cuando los soviets reaparecieron en 1917. los delegados son elegidos para prop´sitos determinados con muy eso pec´ ıficas limitaciones. Pueden actuar estrictamente bajo mandato (encargados de votar de una cierta manera en un cierto asunto) o el mandato puede dejarse abierto (los delegados son libres de votar como mejor crean) reservńdose la gente que los ha elegido el derecho a confirmar o rechazar cualquier a decisiń as´ tomada. La mayor´ de n ıa ıa la gente no sabe siquiera quińes son. Puesto que el sistema funciona como un todo s´lo puede ser cambiado o fundamentalmente como un todo. A la inversa. la cuestiń de las formas democr´ticas no puede ser separada de su n o a contexto econ´mico.4. o quienes han conseguid despu´s t´ e ıtulos de “propiedad” de los ladrones originales) en el que intercambian su trabajo por una fracciń de lo que realmente producen. potencialmente accesibles a cualquiera. etc. de seguridad contra ladrones. Forzado y explotador a) Abiertamente (trabajo de los esclavos) b) Disfrazado (trabajo asalariado) Y desde la perspectiva de la distribuciń: o 1. son provistos de los medios de supervivencia y reproducciń. Una biblioteca p´ blica es un ejemplo de verdadero socialismo (acu cesibilidad libre pero regulada). etc. emprender su propio comercio. Totalmente voluntario 2. ıas A efectos de distribuciń. liberada debe eliminar 3 y reducir 2 tan pronto como sea posible en favor de 1. El capitalismo se basa en la producciń de mercanc´ (producciń de bienes para conseguir beneo ıas o ficios) y el trabajo asalariado (la propia fuerza del trabajo se compra y se vende como una mercanc´ ıa).).Pero como se˜ alamos arriba. por los que los trabajadores (que se convierten en esclavos temporales en sus horas de o trabajo) estń obligados a pagar la mayor parte de su salario. hay menos diferencia entre el trabajador esclavo y el “libres” de lo que parece. la accesibilidad deber´ depender de la abundancia. Como apuntaba Marx. aunque no parecen recibir nada a cambio. una vez que las bibliotecas estuviesen enteramente puestas online podr´ llegar a ser totalmente comunistas: todos podr´ tener acceso libre al instante a cualquier ıan ıan n´ mero de textos sin necesidad de fichar ni devolverlos. propaganda. para recibir libremente y obtener copias ıan (sin necesidad ya de tiendas. y que los trabajadores tengan el derecho nominal a cambiar de trabajo. grabaciń y comercio de pel´ ıa o o ıculas. o a o ´ Por tomar el ultimo ejemplo. Pero como esto eliminar´ los beneficios actuales en la publicaciń. ıa de la gente est´ colectivamente esclavizada. el agua debe ser racionada. transporte. Verdadero socialismo (propiedad y regulaciń colectivas) o 3. se invierte mucha 4 . encontramos que en o o alg´ n momento la gente fue despose´ por la fuerza: expulsada de la tierra y adem´s privada de los u ıda a medios para producir los bienes necesarios para la vida. comercios. u Pero esta relaciń racional est´ impedida por la persistencia de los intereses econ´micos separados. o aquellos producidos por el trabajo voluntario o cooperativo para convertirse en mercanc´ para el mercado. El que algunos trabajo sean menos desaa gradables que otros. empaquetado. En la medida en que la gente acepta esta desposesiń como leg´ o ıtima. pronto ser´ tćnicamente posible crear una “biblioteca” mundial en la que a e todos los libros escritos. Durante una sequ´ ıa ıa. (Los famosos cap´ ıtulos sobre la “acumulaciń o primitiva” de El Capital describen v´ ıvidamente este proceso en Inglaterra). comprar stocks o ganar a la loter´ encubren el hecho de que la inmensa mayor´ ıa. o 1. ıas la mayor parte de estos niveles de trabajo y distribuciń tienden a corresponderse unos con otros. a ¿C´mo hemos llegado a esta absurda situaciń? Si retrocedemos lo suficiente. todas las pel´ ıculas realizadas y todas las interpretaciones musicales grabadas podr´ ponerse on-line. una fuente p´ blica de agua potable es un ejemplo simple de verdadero o u comunismo (accesibilidad ilimitada). Esta plusval´ (capital) puede entonces reinvertirse para generar continuamente ıa mayores plusval´ de la misma forma. siendo retenida la plusval´ o ıa por los propietarios. En una sociedad racional. estń obligados a un trato desigual con los “propietarios” (los que a les han robado. Cooperativo (autogestiń colectiva) o 3. Capitalismo (propiedad privada o estatal) Aunque es posible regalar los bienes y servicios producidos por el trabajo asalariado. Verdadero comunismo (accesibilidad totalmente libre) 2. La o sociedad actual es predominantemente 3: producciń y consumo forzados de mercanc´ Una sociedad o ıas. Irracionalidades del capitalismo La organizaciń econ´mica puede estudiarse desde la perspectiva del trabajo: o o 1. Los esclavos. no basta con seguir un m´todo de ensayo y error. dominando y o deformando todos los aspectos de la vida. Y como el tiempo pasa. podr´ ıamos salir del paso y quiz´s aprender finalmente de los errores del paa sado. la dominaciń de clase no s´lo es injusta. al tiempo que casi todo trabajo se canaliza hacia proyectos absurdos. No es dif´ concebir la idea de una superaciń del poder jer´rquico evidente. encontrando dif´ imaginar cualquier cambio m´s o ıcil a all´ de la distribuciń de ´ste de un modo m´s equitativo. sin requerir incentivos econ´micos ıa a o o el reforzamiento del estado. cualquiera ha tenido momentos en que rechazaba la dominaciń y comenzaba a hablar o actuar por s´ mismo. El principal problema o a es que no hay mucho tiempo. todo el mundo tiene un “derecho a o e natural” a esto o aquello) mostrando c´mo las posibilidades sociales y la conciencia social estń limitadas o a y configuradas en alto grado por las condiciones materiales. La dominaciń del a ıcil o o o capital es m´s sutil y autoreguladora. No es realista esperar que la gente sea generosa y cooperativa cuando apenas hay suficiente para todos (dejando de lado las condiciones dr´sticamente diferentes en que el “comunismo primitivo” floreci´). sino de indicar qu´ podr´ ser e ıa diferente. La autogestiń puede ıcil o a o verse como el cumplimiento de la libertad y la democracia que son los valores oficiales de las sociedades occidentales. o Si este sistema fuera abolido y los potenciales tecnol´gicos modernos fueran transformados y redirigio dos apropiadamente. m´s armas para competir con los estados rivales— todo lo cual produce m´s frustraciones y o a a antagonismos. m´s energ´ social debe ser desviada s´lo para mantenerlo a o a ıa o en marcha —m´s publicidad para vender mercanc´ superfluas. m´s prisiones. La esperanza de Marx y otros a revolucionarios de su tiempo estaba basada en el hecho de que los potenciales tecnol´gicos desarrollados o por la revoluciń industrial aportaban finalmente bases materiales adecuadas para una sociedad sin o clases. ıa ıa Uno de los m´ritos de Marx fue el de superar las oquedades de los discursos pol´ e ıticos basados en principios abstrćtos filos´ficos o ´ticos (“naturaleza humana” tal y cual. las condiciones materiales presentes son m´s que suficientes para sostener una a sociedad global sin clases. etc. cuando o e o o a sea posible entrar en ello m´s en detalle. m´s espectćulos para tenerla pacificada. m´s ideolog´ para tener a la gente a ıas a ıas embaucada. Mientras este c´ a a a ırculo vicioso contin´ e. la empresa se hace m´s dif´ a ıcil: el hecho de que los problemas 5 . El m´s serio retroceso del capitalismo no es su injusticia cuantitativa —el mero hecho de que la riquea za est´ desigualmente distribuida. Tenemos s´lo unas dćadas para e o e cambiar las cosas. Las cuestiones de trabajo. redundantes o a destructivos que no sirven a otro prop´sito que mantener el sistema. intera o cambio y coordinaciń en el mundo moderno parecen tan complicadas que se acepta mayoritariamente o la necesidad del dinero como mediaciń universal. producciń. las necesidades humanas reales serń s´lo incidentalmente satisfechas. Revueltas modernas ejemplares ¿Es veros´ ımil tal revoluciń? Las posibilidades estń probablemente en contra.5. La libertad en abstracto significa poco si casi todo el mundo tiene que trabajar todo el tiempo simplemente para asegurar su supervivencia. es ahora innecesaria.m´s energ´ confeccionando complicados m´todos para prevenir o cobrar las copias (mientras otros a ıa e dedican la energ´ correspondiente ideando manera de soslayar tales m´todos) que en desarrollar una ıa e tecnolog´ que podr´ beneficiar potencialmente a todos. A pesar del condicionamiento sumiso de la gente. a pesar de todas las locuras e y desastres de la humanidad. a o Pero un excedente lo bastante grande abre posibilidades m´s amplias. que finalmente reorienta todo hacia sus propios fines. Cualesquiera fuesen las posibio lidades en el pasado. el trabajo necesario para cubrir las necesidades humanas se reducir´ a un nivel tan ıa trivial que podr´ ser fćil realizarlo voluntaria y cooperativamente. o podr´ ser posible una sociedad liberada sin este desv´ ıa ıo penoso? Afortunadamente. bienes. m´s polic´ y m´s prisiones para reprimir el crimen a a a ıa a y la rebeliń. servicios. a 1. Ya no era cuestiń de afirmar que las cosas “deb´ o ıan” ser diferentes. o ni siquiera lo u a o serń en absoluto. Cuanta m´s alienaciń produce el sistema. En ´pocas anteriores era posible imaginar que. ya no es preciso ocuparse de esta cuestiń. que deben ser reprimidos con m´s espectćulos. o o ¿Fue realmente necesaria siquiera en otros tiempos? ¿Acertaba Marx al ver el desarrollo del capitalismo y el estado como etapas inevitables. a o e a Por esta razń pospondr´ la discusiń en extenso de los aspectos econ´micos hasta m´s tarde. Pero ahora que las pol´ ıticas sociales y los desarrollos tecnol´gicos tienen ramificaciones ecol´gicas o o globales irrevocables. de que los trabajadores no perciban el “valor” completo de su trabajo. o ı Es mucho m´s dif´ concebir la idea de una superaciń del sistema econ´mico. e El problema es que este margen de explotaciń (incluso si es relativamente peque˜ o) hace posible la o n acumulaciń privada del capital. pero el proceso prćtico a trav´s del cual su proyecto o ıa a e se manifiesta ya ha creado al menos diez momentos revolucionarios de importancia hist´rica que pueden ser llamados apropiao damente revoluciones. ıa o Es cierto que las tendencias populares irracionales exigen algunas veces discreciń. La revoluciń de 1905 no derrib´ el r´gimen zarista. Portugal 1974–75 y Polonia 1980–81. en el origen de la Comuna de Par´ La Comuna suplant´ el poder de Thiers s´lo dentro de los l´ ıs. ino o o cluido su significado potencial futuro. o a Nadie que no haya analizado cuidadosamente estos movimientos est´ en disposiciń de rechazar las a o expectativas de revoluciń. el antagonismo ´tnico. Asturias 1934. a 6 . Hungr´ 1956. el no menor de los cuales es el extendido desencanto con e respecto a las falsas alternativas previas. p´gs. Pero aunque pueo dan ser poderosas. Todas las crisis mencionadas aqu´ como ejemplos. o o ımites de Par´ Y el soviet de ıs. A pesar de muchas tendencias desalentadoras en el mundo. el movimiento h´ ngaro fue en muchos aspectos un alzamiento a u nacional contra la dominaciń extranjera. pero estos esfuerzos anteriores siguen llenos de ejemplos de lo que puede hacerse. Contienen sus propias contradicciones. Y la revoluciń h´ ngara de 1956 no aboli´ el r´gimen u o u o e liberal-burocr´tico de Nagy. tierno cuando es libre”. aunque menos imporo o e tante. que son fraudes a o sin excepciń. Internationale Situationniste. No es sorprendente que estas revueltas no fuesen m´s all´. Algunas objeciones comunes ´ Se dice con frecuencia que una sociedad sin estado funcionar´ si todos fu´ramos angeles. desviando lo que podr´ potencialmente actuar en favor de una ıa ´ nueva sociedad en acciones de contenciń meramente defensiva y en ultima instancia f´ tiles.6. desde la revoluciń mejicana de 1910 hasta la reciente lucha anti-apartheid en Sud´frica. La revoluciń espa˜ ola de 1936 no suprimi´ formalmente el poder pol´ e o n o ıtico existente: ´ste surgi´. fortalece cada vez m´s la desesperaa a ciń y las tendencias delirantes a la guerra. produjeron no obstante suficientes innovaciones radicales y a pusieron a sus sociedades lo bastante severamente en jaque para ser llamadas leg´ ıtimamente revoluciones”. No me refiero a las revoluciones “exitosas”. obtuvo s´lo unas cuantas concesiones o o e o temporales de ´l. §12. . D´jalos salir y puede que manifiesten una naturaleza diferente. el fanatismo religioso y o e otras formas de irracionalidad colectiva. Alemania 1918–1919. En sus ultimo a˜ os Wilhelm Reich sent´ que una “plaga emocional” estaba tan firmemente inn ıa crustada en la poblaciń que llevar´ generaciones de ni˜ os crecidos sanamente antes de que fuese capaz o ıa n de la transformaciń social libertaria. e Como dec´ un graffiti de mayo de 1968. fuera e o del alzamiento proletario iniciado para defender la Rep´ blica contra Franco. 13–14). los capitalistas se abstendr´ de empresas socialmente o ıan ıan ´ da˜ inas aunque fuesen provechosas). Ce˜ irse a alguna n 3 “Las referencias superficiales de periodistas y gobernantes al ‘´xito’ o ‘fracaso’ de una revoluciń no significan nada por la e o simple razń de que desde las revoluciones burguesas ninguna otra revoluciń ha sucedido todav´ ninguna que haya abolido las o o ıa: clases. a Otros sostienen que. el fascismo. ıa ´ M´s cierto ser´ decir que si todos fu´ramos angeles el sistema presente podr´ funcionar tolerablemente a ıa e ıa bien (los burćratas actuar´ honestamente. Es violento cuando est´ oprimido. Un nuevo movimiento revolucionario tomar´ indudablemente formas nuevas a e impredecibles. hay tambiń algunos signos alentadores. Petersburgo de 1905 ni siquiera tom´ nunca el control de la capital. Mete a cien personas en una peque˜ a habitaciń con un solo agujero de ventilaciń y se pelearń unos con n o o a los otros hasta la muerte por alcanzarlo. pero debido ıa e a la perversidad de la naturaleza humana es necesaria alguna jerarqu´ para mantener a la gente a raya. La revoluciń proletaria todav´ no ha vencido en ninguna parte. de hecho. “El hombre no es ni el noble salvaje de Rousseau ni el pecador ıa depravado de la Iglesia. Espa˜ a 1936–37. tanto como de lo que no debe hacerse. 1. y este aspecto nacional-resistente jug´ tambiń un cierto papel. Francia n ıa 1968. . muchos otros movimientos. m´s radicales. Italia 1920. o a La revoluciń moderna es todo o nada: las revueltas individuales estń condenadas a fracasar hasta o a que estalle una reacciń internacional en cadena que se extienda m´s lejos de lo que la represiń pueda o a o abarcar. cualesquiera que sean las causas profundas. la gente est´ ahora tan fastidiada a que necesita ser curada psicol´gica o espritualmente antes de que pueda concebir crear una sociedad o ´ liberada. aunque o ı deficientes en sus realizaciones prćticas e incluso en sus perspectivas. Muchas revueltas populares de este siglo se han movido ya espontńeamente en la direcciń correcta. o u Pero la mayor´ de las revoluciones han ido precedidas de per´ ıa ıodos en que todos se burlaban de la idea de que las cosas pudiesen cambiar. Algunos de los ejemplos m´s notables son o a a Rusia 1905. Ignorarlas por su “fracaso” es no entender lo m´s importante3 . Es precisamente porque las personas no son angeles por lo que es n necesario eliminar el sistema que permite a algunas de ellas llegar a ser diablos muy eficientes. Entre otras limitaciones lamentables. (“El comienzo de una nueva era”. Checoslovaquia 1968. En ninguno de estos momentos se desarroll´ completamente el contenido total de la revoluciń proletaria o o pero en cada caso se dio una interrupciń fundamental del orden socioecon´mico dominante y la apariciń de nuevas formas y o o o concepciones de vida real —fen´menos abigarrados que s´lo pueden ser entendidos y evaluados en su significaciń conjunta. y que mientras tanto uno deber´ evitar enfrentarse frontalmente o ıa al sistema puesto que esto remover´ el nido de avispas de la reacciń popular ignorante.sociales b´sicos apenas son encarados. no son fuerzas irresistibles. y mucho menos resueltos. lo que es estimulante es que fuesen a a tan lejos como lo hicieron. St. contuvieron tambiń o a e momentos ejemplares de experimentaciń popular antes de que fueran puestos bajo control burocr´tico. sino a esfuerzos menos conocidos. los situacionistas se˜ alaron simplemente que el logro creciente de la abundancia can pitalista hab´ demostrado que la supervivencia garantizada no era un sustituto para la vida real. o mayor que en caer en una posiciń de vacilaciń e hipocres´ o o ıa. poder sobre su vida. ıas ´ A la larga la unica forma de derrotar a la reacciń es presentar expresiones m´s francas de estas o a aspiraciones. o incluso simplemente algunas inconveniencias temporales. fall´ al comprender en qu´ medida el proceso de reo o e vuelta social puede ser psicol´gicamente liberador. El problema no es que mucha gente no tenga trabajo. Los ıa ascensos y descensos peri´dicos de la econom´ no cuestionan de ninguna manera esta conclusiń. existe alguna satisfacciń en luchar por lo que realmente creemos. ´ que las mayor´ pueden ser ignorantes y fan´ticas. las irracionalidades que florec´ bajo la tapa de la represiń psicol´gica tienden u ıan o o a disminuir. ıa en el que la ´lite dominante juega con cualquier antagonismo radical o cultural que pueda darse para e dirigir las frustraciones de las masas explotadas unas con otras. La gente que resignadamente acepta un sistema que condena cada a˜ o n a la muerte en guerras y hambrunas a millones de sus pr´jimos. echando a la calle a un n´ mero cada vez mayor de personas y u u aterrorizando al resto de la poblaciń con la posibilidad de caer en la misma suerte. hace menos evidente o la viabilidad de una sociedad de la post-escasez. El absurdo m´s profundo del actual o a sistema es que el desempleo se ve como un problema. no reducirlas4 . incluso si no nos imponemos. Si la econom´ capitalista no es capaz de ır o ıa 7 . (¡Psiquiatras franceses dijeron haber registrado una o ca´ significativa en el n´ mero de sus clientes entre las secuelas de mayo de 1968!). Quienes se o unen a bandas y a grupos reaccionarios.autoridad absoluta no es necesariamente un signo de fe en la autoridad. Pero la unica soluciń real es enfrentarse ıas a o este ignorancia y este fanatismo e intentar superarlos. Mantener a las masas en la oscuridad (confiando en jueces progresistas para proteger las libertades civiles o en legisladores progresistas para adoptar discretamente algunas reformas progresivas) s´lo conduce a la reacciń popular cuando las cuestiones o o sensibles empiezas a ser p´ blicas. puede ser un intento desesperado de superar las dudas crecientes (la tensiń convulsiva de un asimiento que resbala). prop´sito. As´ se evocan tantos abusos o desastres que podr´ darse en una sociedad no jer´rquica que ser´ ı ıan a ıa imposible responder a todos ellos. estń buscando o a tambiń un sentido de liberaciń. a Las crisis econ´micas que evidenciaban que necesit´bamos “reducir nuestras expectativas” fueron o a realmente causadas por la sobre-producciń y la falta de trabajo. En cualquier caso. lo que sucede porque con frecuencia tiene un encanto m´s profundo que las vacilaciones. con las tecnolog´ potencialmente liberadoras ıas del trabajo dirigidas hacia la creaciń de nuevos trabajos que reemplacen a los viejos que se han vuelto o innecesarios. y oportunidades m´s autńticas de cumplirlas. En cualquier situaciń dada hay siempre suficientes ide´logos dispuestos a afirmar que no o o es posible ning´ n cambio radical. u Examinados m´s en detalle. y millones m´s a la prisiń y a la tortura. Los primeros. Si la econom´ funciona bien. conexiń. o caen en cultos religiosos o histeria patri´tica. afirmarń que la revoluciń depende de u ıa a o las crisis econ´micas. participaciń. alguna ıan violencia o coerciń o injusticia. pero los prerrequisitos materiales estń ya presentes. Si la historia siguiera las opiniones complacientes de los comentadores oficiales. nista ha sido refutada por las peores condiciones econ´micas desde aquel tiempo. Olvidan que o no es necesario que un nuevo sistema social resuelva todos nuestros problemas. o a o se escandaliza ante la idea de que en una sociedad autogestionaria podr´ darse algunos abusos. a a compromisos e hipocres´ del progresismo y el izquierdismo. otros declararń con la misma confianza que la revoluciń o o a o es imposible porque la gente est´ demasiado ocupada haciendo malabarismos para vivir. el fascismo da una expresiń particularmente dram´tica y vigorosa a aquellas aspiracioo o a nes b´sicas. como los bacilos de la enfermedad expuestos a la luz del sol y el aire fresco. nunca habr´ habido ıa revoluciones. Cuando la gente tiene poder real sobre su propia vida tienen cosas m´s interesantes que hacer que perseguir minor´ a ıas. sin duda. sin embargo. 4 “No nos interesa o´ hablar de los problemas econ´micos de los explotadores. Necesitamos ampliar nuestras expectativas. o En realidad. Existen l´ ımites a la medida en que uno puede liberarse (o criar ni˜ os liberados) dentro de una socien dad enferma. El o ıa o hecho de que unos pocos en la cima de la sociedad hayan logrado reunir recientemente de modo gradual una parte a´ n mayor de la riqueza social. si hay crisis econ´mica. sino simplemente que los trate mejor de lo que lo hace el sistema actual —lo cual no es pedir demasiado. intentaron descubrir retrospectivamente la crisis invisible ´ que seg´ n insiste su ideolog´ debe haber estado all´ Los ultimos sostienen que la perspectiva situaciou ıa ı. Como Reich e o o o o mismo mostr´. sino que mucha gente lo tiene todav´ ıa. ıda u La nociń de democracia total eleva el espectro de la “tiran´ de la mayor´ Debemos reconocer o ıa ıa”. a sorprendidos por la revuelta de mayo de 1968. la mayor parte de los ejemplos de opresiń de una minor´ a o ıa por una mayor´ no se deben al dominio de la mayor´ sino al dominio encubierto de una minor´ ıa ıa. Pero aunque Reich estaba en lo cierto al se˜ alar que la gente psicol´gicamente reprimida n o era menos capaz de imaginar la liberaciń social. Cuando los asuntos b´sicos son forzados a a e a salir al dominio p´ blico. que ya anteriormente hab´ alcanzado un o ıa estadio de desarrollo muy avanzado. 8 .1. (Trabajadores de las l´ ıa ıneas a´reas portuguesas. que la gente e tuviese la singular nociń pasada de moda de que pod´ entender y afectar su propia historia. Esta importancia no se refiere al perfeca cionamiento de su instrumentaciń por los media. . . separando todo lo que se muestra de su o contexto. empezando con toda o informaciń de lo que est´ sucediendo. A veces s´lo hace falta una sacudida para a o romper el estupor. (Nota del traductor). quien programa el ritmo de lo que es mostrado en una serie inacabable de arbitrarias sorpresas que no deja tiempo para la reflexiń. ¿Existe alguno ıa mayor?5 satisfacer las demandas de los trabajadores. El flujo de im´genes va arrollńdolo todo. Si estos asuntos parecen banales a unos u oscuros a otros. y siempre es otro quien a a controla este resumen simplificado del mundo perceptible. En este texto he tratao de recapitular algunos puntos b´sicos que han sido sepultados bajo esta intensa a represiń espectacular. No es as´ sorprendente que los ı ni˜ os estń hoy comenzando su educaciń con una introducciń entusiasta al Conocimiento n e o o Absoluto del lenguaje de los ordenadores mientras son cada vez m´s incapaces de leer. “The Joy of Cooking”. quien decide a dńde llevar´ el o a flujo. El dominio creciente del espectćulo a M´s serio que este espectćulo de nuestra supuesta falta de poder en el plano de la econom´ es el a a ıa poder enormemente incrementado del propio espectćulo. Lo m´s importante es lo m´s oculto. o al menos de que olviden r´pidamente todo aquello o a a de lo que puedan haber llegado a ser conscientes. . “The Joy of Reading”. en la que o a tengamos el poder de tomar nuestras propias decisiones sobre toda la econom´ y toda la vida social”. Pora que leer requiere hacer juicios a cada l´ ınea. Ken Knabb ironiza acerca de una serie de libros de divulgaciń para las masas muy populares en Am´rica con t´ o e ıtulos como “The Joy of Sex”. Naa a ´ da en los ultimos veinte a˜ os ha sido tan profundamente cubierto con las mentiras oficiales n como mayo de 1968. La primera intenciń de la dominaciń o o o espectacular fue erradicar todo el conocimiento hist´rico en general. se trata simplemente de que la dominaciń espectacular o ha educado a una generaciń sometida a sus leyes. pueden servir al menos o para recordar que una vez fue posible. e 5 En el t´ ıtulo original —“The Joy of Revolution”— “Joy” participa tanto del sentido de juego como del de placer. etc. o ıan Aunque es incuestionable que las cosas han cambiado considerablemente desde los sesenta (en su mayor parte para peor). su pasado. . y como la conversaciń casi ha muerto (como lo o ´ harń pronto la mayor´ de aquellos que sepan c´mo conversar) la lectura es el unico acceso a ıa o que queda al vasto campo de la experiencia humana pre-espectacular. puede que nuestra situaciń no sea tan desesperada como parece a quienes o engullen todo aquello con lo que el espectćulo los alimenta. que en a˜ os recientes se ha desarrollado hasta a n el punto de apalastar finalmente cualquier conciencia de historia pre-espectacular o de las posibilidades anti-espectaculares. sus intenciones y sus consecuencias. esto simplemente es una razń m´s para luchar por la nueva sociedad. en aquellos tiempos primitivos de hace unas dćadas. 27 de octubre de 1974). Los Comentarios a la sociedad del espectćulo (1988) de Debord encaran este nuevo a desarrollo en detalle: ´ El cambio de mayor importancia en todo lo que ha sucedido en los ultimos veinte a˜ os n reside en la continuidad misma del espectćulo. . tales rupturas son ya un placer.7. . . . Y aunque no hubiese garant´ de una victoria final. A veces mantenemos nociones inconscientes sin llegar a ser a conscientes de sus contradicciones hasta que intentamos ponerlas sobre el papel. a o algunas de ellas son muy simples. resolverse individualmente. y continuarń entonando el viejo refrń: “Es u a a a una bonita idea. No hace falta que sea algo trascendental. romper con alg´ n h´bito nocivo. o conservar siquiera el propio juicio. volviendo por un momento al “centro tranquilo”. si no se presenta otra cosa. Descubrir que otros comparten el mismo problema es con frencuencia el principio de la soluciń. probar alguna cosa nueva. puede bastar alguna iniciativa arbitraria —suficiente para mover un poco las cosas y despertar. Reconozco. Pero no me ocupo u u a ´ aqu´ de los expedientes puramente personales. pero no es realista. ning´ n argumento del mundo los conmover´. va contra la naturaleza humana. siempre ha sido igual”. o detenińdose para tomar un respiro en medio de su rutiın. 2. Una vez que se rechaza la intimidaciń. ir a pescar). o Algunos problemas puede.Cap´tulo 2 ı Excitaci´ n preliminar o “El individuo no puede saber lo que ´l es realmente hasta que no se ha realizado mediante e la acciń. . Uno de los m´todos que yo he encontrado m´s utiles es escribir. Pero mientras los objetores permaneza e can pasivos. la paciencia para soportar los que no podamos resolver y la sabidur´ para discernir la ıa diferencia. Existen m´s posibilidades de lo que parece a simple vista. ıas A veces es preciso un poco de acciń para romper con la palabrer´ excesiva y restablecer una perso ıa pectiva concreta. Sin un espacio tal es dif´ tener una ıcil perspectiva sana sobre el mundo. comprometińdose peri´dicamente en alguna actividad que sirve efectivamente al mismo prop´sito o e o o (trabajar en el jard´ pasear. He sido criticado a veces por exagerar la importancia de la escritura. El beneficio es en parte psicol´gico e a ´ o (algunos problemas pierden su poder sobre nosotros al ordenarse de modo que podamos verlos m´s a objetivamente). por simple autodefensa psicol´gica instintiva. o o Hegel. romper la cadena de acciones y reacciones compulsivas. necesitamos la iniciativa para resolver los problemas o que podamos. crear un peque˜ o espacio libre de la cacofon´ del espectćulo. por supuesto.1. Pero hay que hacerlo por alg´ n u sitio —¿Crees que podr´ aprender a nadar si nunca te tirases al agua?. e na cotidiana. Pero tambiń necesitamos tener presente que algunos de los problemas que el individuo e aislado no puede resolver pueden resolverse colectivamente. . etc. por supuesto. Fenomenolog´ del esp´ ıa ıritu. practicando alguna forma de meditao ciń. que muchos asuntos pueden tratarse de modo m´s directo. El inter´s que el individuo encuentra en un proyecto es ya la respuesta a la o e cuestiń de si debe actuar o no y c´mo”. Puedes comenzar por donde quieras. en parte una cuestiń de organizaciń de nuestros pensamientos para ver los difereno o tes factores y opciones m´s claramente. Casi todos hacen esto ya n ıa a en alguna medida. utiles aunque dentro de sus l´ ı ımites. Pero incluso las acciones no verbales requieren a 9 . Parafraseando esa vieja oraciń llena de sentido. mediante m´todos diversos que e van desde terapias elaboradas o prćticas espirituales hasta simples decisiones de sentido com´ n para a u corregir alg´ n fallo. Descubrimientos personales M´s tarde tratar´ de responder a algunas objeciones comunes. Aclarar el ambiente. Quienes no realizan su propio potencial es improbable que reconozcan el potencial de los otros. Otras veces es necesario detenerse. sino de los momentos en que la gente se mueve “hacia fuera” en empresas deliberadamente subversivas. casi toda cr´ a ıtica significativa sea cual sea provocar´ probablemena te reacciones defensivas irracionales. (“No. a ¿qu´ derecho tienes t´ a criticar?”). recomendarlo a otros. Supongamos. . molestos de que hayas perturbado su peque˜ a y c´moda tertulia. Normalmente es m´s efectivo criticar instituciones e ideolog´ que atacar a los individuos que se a ıas encuentran simplemente implicados en ellas —no s´lo porque la m´quina es m´s importante que sus o a a partes reemplazables. se hable y se escriba acerca de ellas para llevarlas a cabo. no es autoritario. un texto puede lanzarse anńimanete. comunicarlas. Intervenciones cr´ticas ı Escribir te permite desarrollar tus ideas a tu propio ritmo. adaptarlo. s´lo abordo algunos puntos acerca o de los cuales siento que tengo algo que decir. Una carta a o abierta puede atraer el inter´s de m´s gente. A veces lo mejor que puedes hacer para provocar mejor a estas personas es simplemente dejarlas atr´s a y seguir tu propio camino. Una carta fuerza tanto a quien la escribe como a quien la recibe a desarrollar a sus ideas m´s claramente. . que criticas a un grupo por ser jer´rquico. no pretendo ocuparme de todos los asuntos. Y si lo es. Pero una cr´ e u ıtica p´ blica obliga a sacar esas contradicciones y pone u a la gente ante un fuego cruzado. esp´rame!”. Otras personas que no estń comprometidas y que. Al ver tu progreso. etc. Quienes son e ıa. esclavos de la misma rutina que t´ tienden a resistir a tus esfuerzos por escapar porque tu ´xito desafiar´ u e ıa su propia pasividad. E incluso si el grupo particular se muestra impermeable al cambio. Y adem´s. En resumen. o u a e sin tu cr´ ıtica. Para demostrar lo injustificada que estaba. Puedes expresar una idea de una vez por todas en lugar de tener que repet´ u ırtela constantemente. por permitir que un l´ a ıder tenga poder sobre otros miembros (o seguidores o fans). reproducirlo. por ejemplo. un segundo a puede admitir que lo es e intentar justificar esto atribuyendo al l´ ıder una perspicacia superior. ´l no es realmente nuestro l´ e ıder. e a Si has logrado crear una reacciń en cadena en la cual cada vez m´s gente lee tu texto porque ven o a que otros lo leen y lo discuten acaloradamente ya no ser´ posible para nadie fingir que no es consciente a de los temas que has planteado1 .normalmente que se piense. Si hace falta discreciń. que van desde los ataques personales sobre ti a las invocaciones de una u otra ideolog´ de moda para demostrar la imposibilidad de cualquier consideraciń racional de los ıa o problemas sociales. pararse y pensar sobre ´l.2. a ıa a difusiń por parte de la Internacional Situacionista de un texto denunciando una asamblea internacional de cr´ o ıticos de arte en B´lgica fue un bello ejemplo de esto: “Se enviaron copias a un gran n´ mero de cr´ e u ıticos o se les entreg´ personalmente. Mientras un miembro niega que el grupo sea jer´rquico. ıder tiene que andarse con cuidado puesto que todos son m´s sensibles a cualquier cosa que pueda parecer confirmar a tu cr´ ıtica. O desplazar el a e di´logo a un plano diferente. su ejemplo puede o servir como lecciń para un p´ blico m´s amplio. a a Pero por muy diplom´tico que seas. El discurso hablado puede generar una reacciń m´s r´pida y o a a precisa. 1 La 10 . sin preocuparte por tu habilidad oratoria o tu miedo al p´ blico. Si piensas que he pasado por alto algo importante. es probable que el n o grupo cierre filas alrededor del l´ ıder y denuncie tu “negatividad” o “arrogancia elitista”. Las copias a otras personas implicadas pueden avivar la discusiń. puede que los miembros insistan en una mayor democratizaciń. La razń es denunciada como fr´ y abstracta por demagogos que encuentran m´s o ıa a fćil jugar con los sentimientos de la gente. ¿por qu´ no lo haces t´ mismo?). Esto puede hacer pensar a un tercer miembro. sino porque este enfoque hace m´s sencillo para los individuos salvar la cara a disocińdose ellos mismo de la m´quina. algunas de ellas dirń: “¡Hey. La gente puede leerlo o o a su propio ritmo. se dieron todos los pasos necesarios para no dar ninguna posibilidad a los cr´ ıticos de ser inconscientes de la existencia del texto”. Un grupo forz´ su entrada en el Club de Prensa donde los o o o cr´ ıticos estaban siendo recibidos y tir´ los panfletos entre la audiencia. o A otros se les telefone´ y se les ley´ el texto completo o en parte. debatirlas y corregirlas eficazmente. habr´ cometido tal vez errores similares pueden ver m´s fćilmente la pertinencia de tu ıan a a cr´ ıtica porque tienen menos investidura emocional en el grupo. Al principio. volver atr´s y revisar puntos espec´ e a ıficos. e u 2. Pero si tu intervenciń ha sido lo bastante aguda puede llegar a calar y tener un impacto tard´ El l´ o ıo. (En cualquier caso. Otros fueron arrojados a las aceras desde las ventanas de o las escaleras o desde un coche. la teor´ es despreciada en nombre de la prćtica. Una conversaciń privada con uno de los miembros o puede encontrarse simplemente con una serie de reacciones defensivas contradictorias con las que es infructuoso argumentar. pero puede tambiń dispersar tu energ´ impedirte concentrar y ejecutar tus ideas. penetrar las explicaciones falaces. lo primero que hay que hacer es determinar si es en u o efecto un t´pico simple. lo que hace falta es abrirse camino entre el exceso para revelar lo esencial. Toda teor´ puede transformarse en ideoo ıa log´ llegar a ser r´ ıa. lo que la diferencia de la teor´ es que carece de una ıa relaciń din´mica con la prćtica. Una ideolog´ sofisticada a ıa puede ser relativamente segura en ciertos aspectos. considerar c´mo algo puede hacerse mejor la o pr´xima vez. y por tanto de ıa a modo m´s impreciso. por ejemplo. ıgida como un dogma. reconocer lo que fue eficaz y lo que no lo fue. Lo mismo se aplica a la cr´ e ıa ıtica del “pro-situ” en La verdadera escisiń de la Internacional Situacionista de Debord y Sanguinetti —un desaire o desafiante a los seguidores quiz´s unico en la historia de los movimientos radicales. Ya es accesible una informaciń m´s que suficiente sobre o a muchos temas. La teor´ radical es simplemente hablar o escribir a m´s gente sobre temas m´s generales o ıa a a en t´rminos m´s abstractos (es decir. Cuando nos enfrentamos a alg´ n t´pico dado.4. a La teor´ sin casos particulares est´ vac´ pero los casos particulares sin la teor´ son ciegos. enumera mordazmente toda suerte de estupideces y pretensiones de “el estudiante”. ı o “Haz” debe entenderse como “En algunas circunstancias hacerlo puede ser una buena idea”). Si no puedes hacer algo acerca de un problema en particular. m´s ampliamente aplicables). Algo que es colectivamente posible durante una revuelta puede no ser una opciń o sensata para un individuo aislado. El panfleto Sobre la miseria en el medio estudiantil. distinguir entre lo significante y lo irrelevante. pero en la mayor´ de los casos lo que m´s conviene es elucidar ıa a simplemente los factores relevantes que la gente debe tener en cuenta al tomar sus propias decisiones. el panfleto ıa u tambiń desaf´ a aquellos que afirman ser excepciones a probarlo. Una vez hecho esto otras personas. ıa 2.3. a ıa. de los situacionistas. tambiń puede ser util tomar una categor´ abstracta amplia y mostrar sus tendencias e ıa predominantes. Obviamente no todo estudiante es culpable de estos defectos. en la ideolog´ las ideas te tienen a ti. . En ciertas situaciones urgentes puede ser necesario incitar a la gente a llevar a cabo alguna acciń espec´ o ıfica. ıa e a La teor´ radical no tiene nada que respetar ni nada que perder. Pero con cuidado de que no sea una simplificaciń excesiva. sino una generalizaciń tentativa que las pera o sonas deben probar y corregir constantemente por s´ mismas. es mejor confesar claramente este hecho y pasar a otro asunto que tenga posibilidades prćticas presentes2 . serń estimuladas a investigaciones m´s completas si son a a necesarias. Evitar falsas opciones y elucidar las verdaderas Hemos de encarar el hecho de que no hay trucos seguros. El hecho de que dos lados estń en conflicto. de que ninguna tćtica radical es invariaa blemente apropiada. ıa prćtica prueba la teor´ pero la teor´ tambiń inspira prćticas nuevas. aunque tales tipos puros no existan realmente. Muchos temas estń tan cargados emocionalmente que cualquiera que reaccione a ellos a llega a enredarse en falsas opciones. es por conveniencia de expresiń. Teorá versus ideologá ı ı Teorizar es simplemente tratar de entender lo que hacemos. Subrayando las cualidades que la mayor´ de los estudiantes tienen en com´ n. Todos somos te´ricos al discutir honeso tamente sobre lo que sucede. Es imposible tener una discusiń con significado sobre “marxismo” o “violencia” o o o “tecnolog´ sin distinguir los diversos sentidos que se incluyen bajo tales etiquetas. n y que no pueden evitar ver estos alzamientos como el ep´ ıtome de la revoluciń. . ıa” ´ Por otra parte. Incluso aquellos que dicen rechazar e a a la teor´ teorizan —simplemente lo hacen m´s inconscientemente y caprichosamente. no e significa que debas apoyar a uno u otro. All´ donde hay un conflicto ellos ven siempre o ı 11 . . pero el estereotipo sirve como un enfoque a partir del cual organizar una cr´ ıtica sistem´tica de las tendencias a generales. a ´ “Se pide a todos su opiniń acerca de cada detalle para prevenirles de formarse una sobre la totalidad” o (Vaneigem). Se critica a s´ misma con todo lo ıa ı dem´s.2. ser desviada hacia fines jer´rquicos. La ıa a ıa. por ejemplo. . En la teor´ t´ tienes ideas. Simplemente “dividir uno en dos” (indicar las tena dencias contradictorias dentro de un fen´meno o grupo o ideolog´ dados) o “agrupar dos dentro de uno” o ıa ´ (revelar un aspecto com´ n entre dos identidades aparentemente distintas) puede ser util especialmente u si se comunica a los directamente involucrados. (Si me atrevo a dar aqu´ ocasionalmente algunos consejos directos. No es una doctrina que deba ser aceptada por fe. una simplificaciń prćtica indispensable ı o a para tratar con las complejidades de la realidad. o a a ıa u ıa “Busca la simplicidad y desconf´ de ella”. Un an´lisis social no necesita ser largo y detallado. a 2 “La ausencia de un movimiento revolucionario en Europa ha reducido a la izquierda a su m´ ınima expresiń: una masa de o espectadores que se desmaya de arrobamiento cada vez que los explotados de las colonias se alzan en armas contra sus due˜ os. incluidas las informadas. que lo que es verdadero a ı. En ning´ n caso puede aplaudir a un estado a u beligerante o apoyar la burocracia de un estado explotador en proceso de formaciń. 195–196. no a˜ adas confusiń blanqueando tu elecciń o n o o demonizando al enemigo. a El m´todo dialćtico que va de Hegel y Marx a los situacionistas no es una f´rmula m´gica para proe e o a ducir una serie de predicciones correctas. sino para que se sacuda u ıa o la cadena y recoja la flor viviente (Introducciń a una cr´ o ıtica de la filosof´ del derecho de Hegel). . . ıan (“Nuestras ideas estń en la mente de todos”). “Un error muy com´ n: tener el coraje de defender las posiciones propias. est´ enraizada en la historia y opera sobre la totalidad del mundo existente. Nos recuerda que los conceptos sociales no son eternos. porque ellos se centraron principalmente en la clarificaciń cr´ o ıtica y evitaron promover cualquier ideolog´ positiva a la que la gente pudiera adherirse pasivamente. . e. Porque Marx se˜ al´ c´mo el ıa n o o capitalismo reduce nuestras vidas a una arrebatina econ´mica. . (La represiń f´ o ısica es efectiva contra las minor´ radicales s´lo en la medida en ıas o que el acondicionamiento social mantiene dćil al resto de la poblaciń). Es necesario en primer lugar poner fin a la agresiń americana para permitir o o que la lucha social real en Vietnam se desarrolle de un modo natural. . 203). Recuerda que si logras realizar algo es sobre la base de los esfuerzos de muchos otros. 2. el problema se u a ´ ha reducido esencialmente a una cuestiń de conciencia: el unico obstćulo real es que la gente ignora su o a propio poder colectivo. Pero no olvides que lo que dices puede tener alg´ n efecto: dentro de ı o u un mundo de espectadores pacificados incluso la m´s peque˜ a expresiń autńoma sobresale. la burocracia estalinista tomar´ el control del pa´ entero —esta conclusiń es inevitable. i. opciones. “cient´ a a o ıficamente consistente”. ‘revoluciń total’ versus ‘reacciń total’. Mucho del impacto de los situacionistas procede del hecho de que articularon cosas que la mayor´ de la gente hab´ expeıa ıa rimentado ya. Por consiguiente un elemento o o amplio de la prćtica radical es negativo: atacar las formas diversas de falsa conciencia que impiden a la a gente darse cuenta de sus potencialidades positivas. Como el diestro carnio cero en la f´bula tao´ que nunca necesitaba afilar el cuchillo porque siempre cortaba por las junturas. a ısta la polarizaciń radical m´s efectiva no viene de protestas estridentes. elucidar las diferentes tendencias. y apreciar´ el hecho de que nunca derrochase una palabra en inanidades acad´micas o en in´ tiles a e u expresiones de escńdalo. Sacar a relucir las cosas fuerza a que la gente deje de evadirse y tome posiciń.Si tomas partido al elegir un mal menor.5. p´gs. a Si algunos textos situacionistas parecen sin embargo dif´ ıciles al principio. ıa Expresar acertadamente un tema clave con frecuencia tiene un efecto sorprendentemente poderoso. “Apelar a que la gente abandone sus ilusiones sobre su condiciń es apelar a que abano donen una condiciń que requiere ilusiones. pero cualquiera que est´ comprometido en la contestaciń de esta sociedad come o ´ probar´ que el examen de esta sociedad hecho desde diferentes angulos por Debord es muy claro y a ´ util. ıs: Una vez que los americanos se retiren. sino simplemente de revelar las o a divisiones que existen. es una herramienta para aprehender los procesos din´micos a de cambio social. los apologistas “idealistas” de este estado o ´ de cosas le acusan de “reducir la vida a temas econ´micos” —como si lo unico importante del trabajo de o Marx no fuese ayudarnos a superar nuestra esclavitud econ´mica para que nuestros potenciales creativos o puedan florecer. El estilo insurreccional Tanto Marx como los situacionistas han sido con frecuencia denunciados de modo ignorante por tal negatividad. es mejor lo contrario: jugar a ser abogado del diablo y neutralizar el delirio pol´mico compulsivo examinando con calma los puntos fuertes de la posiciń e o opuesta y los d´biles de la tuya. Es obviamente imposible por ahora buscar o una soluciń revolucionaria a la guerra de Vietnam. La cr´ o ıtica arranca las flores imaginarias de la cadena no para que el hombre contin´ e soportando esa cadena sin fantas´ o consolaciń. (“Dos guerras locales”. . contradicciones. Internationale Situationniste. a 12 . para capacitar a los trabajadores y campesinos vietnamitas para redescubrir a sus enemigos dentro de su propio pa´ la burocracia del norte y los estratos dominantes y propietarios del sur. pero no eran capaces de expresarlas o tem´ hacerlo hasta que otro rompiese el hielo. adm´ ıtelo. §11. pero luchar consistente e intransigentemente o contra el imperialismo americano”. al Bien luchando contra el Mal. es porque su estructura dialćtica va contra la fibra de nuestro condicionamiento. a ıs o La cuestiń no es dar apoyo incondicional (o ni siquiera condicional) al Vietcong. Si hay que hacer algo. interactuando y transformńdose entre s´ incluso en sus opuestos. La cr´ o o ıtica revolucionaria comienza m´s all´ del bien y a a del mal. e u ¡la cuestiń es tener coraje para atacar las propias convicciones!” (Nietzsche). Mua chos espectadores acad´micos anduvieron confusos tratando de resolver sin ´xito las varias descripciones e e “contradictorias” del espectćulo en La sociedad del espectćulo en alguna definiciń simple. . bastantes de los cuales han enfrentado horrores que nos har´ a ti y a ıan m´ desplomarnos en la sumisiń. o Combina la modestia con la audacia. . Cuando este condicionamiento se rompe no e parecen tan oscuros (fueron el origen de algunos de los graffitis m´s populares de mayo del 68). a n o o Puesto que no hay ning´ n obstćulo material para inaugurar una sociedad sin clases. que contienen sus propias contradicciones. y progresista en un contexto puede llegar a ser falso y regresivo en otro3 . Un texto dialćtico puede requerir un estudio cuidadoso, ya que cada nueva lectura es portadora de e nuevos descubrimientos. Y aunque s´lo influya directamente a poca gente, tiende a hacerlo tan profuno damente que muchos de ellos acaban influyendo a otros de la misma forma, llevando a una reacciń o cualitativa en cadena. El lenguaje no dialćtico de la propaganda izquierdista es m´s fćil de entender, e a a pero normalmente su efecto es superficial y ef´ ımero; al no plantear desaf´ pronto acaba aburriendo ıos, hasta a los espectadores atontados para los que ha sido dise˜ ado. n ´ Como planeta Debord en su ultima pel´ ıcula, aquellos que encuentren que lo que dice es demasiado dif´ har´ mejor culpando a su propia ignorancia y pasividad, y a las escuelas y a la sociedad que los ıcil ıan han hecho de este modo, que quejńdose de su oscuridad. Quienes no tienen la suficiente iniciativa para a releer textos cruciales o hacer una peque˜ a investigaciń o una peque˜ a experimentaciń por s´ mismos n o n o ı es improbable que lleven algo a cabo si son mimados por los dem´s. a 2.6. Cine radical ´ Debord es prćticamente la unica persona que ha hecho un uso verdaderamente dialćtica y antiesa e pectacular del cine. Aunque muchos realizadores que se hacen llamar radicales alaban el “distanciamiento” brechtiano exteriormente —la nociń de provocar a los espectadores a pensar y actuar por s´ mismo o ı en vez de ser absorbidos en una identificaciń pasiva con el h´roe o la trama— la mayor´ de las pel´ o e ıa ıcula radicales se dirigen a la audiencia como si estuviese conformada por imbćiles. El lerdo protagonista e “descubre la opresiń” gradualmente y se “radicaliza” hasta que est´ listo para ser un partidario ferviente o a de los pol´ ıticos “progresistas” o un militante leal a alg´ n grupo izquierdista burocr´tico. El distanciamienu a to se limita a unos cuantos trucos que permiten al espectador pensar: “¡Ah, un toque brechtiano! ¡Qu´ t´ e ıo tan inteligente es este realizador! ¡Y qu´ inteligente soy yo que reconozco tales sutilezas!” El mensaje e radical es normalmente tan banal que es obvio casi para cualquiera que hubiera ido a ver tal pel´ ıcula por primera vez; pero el espectador tiene la gratificante impresiń de que otras personas puedan elevarse a o su nivel de conciencia cuando alcanza a verlo. Si el espectador siente alguna inquietud acerca de la calidad de lo que est´ consumiendo, es calmado a por los cr´ ıticos, cuya funciń principal es leer profundos sentidos radicales en prćticamente cualquier o a pel´ ıcula. Como en el cuento del traje nuevo del emperador, no es probable que nadie admita que no es consciente en absoluto de estos supuestos sentidos hasta que es informado de ellos por miedo a que esto le muestre como una persona menos sofisticada que el resto de la audiencia. Ciertas pel´ ıculas pueden ayudar a exponer alguna condiciń deplorable o comunicar alguna nociń o o de la sensaciń ante una situaciń radical. Pero no es muy significativo presentar im´genes de una lucha o o a si no se critican ni las im´genes ni la lucha. Los espectadores se quejan a veces de que una pel´ a ıcula trata inadecuadamente a alguna categor´ social (e. g., las mujeres). Esto puede ser cierto en la medida en ıa que la pel´ ıcula reproduzca ciertos estereotipos falsos; pero la alternativa normalmente implicada —que el realizador “deber´ haber presentado las im´genes de mujeres luchando contra la opresiń”— ser´ ıa a o ıa en la mayor´ de los casos igualmente falsa. Las mujeres (como los hombres o cualquier otro grupo ıa oprimido) han sido de hecho normalmente pasivas y sumisas —´ste es precisamente el problema que e tenemos que encarar. Atender a la autosatisfacciń de la gente presentado espectćulos de hero´ o a ısmo radical triunfante s´lo refuerza esta esclavitud. o 3 “En su forma mistificada, la dialćtica lleg´ a ser una moda en Alemania porque parec´ transfigurar y glorificar el estado de e o ıa cosas existente. En su forma racional es un escńdalo y una abominaciń para la sociedad burguesa y sus profesores doctrinaa o rios, porque comprehendiendo el estado de cosas existente reconoce simultńeamente la negaciń de este estado, su disoluciń a o o inevitable; porque contempla el movimiento fluido de toda forma hist´ricamente desarrollada, y por lo tanto tiene en cuenta su o transitoriedad tanto como su existencia momentńea; y porque no deja que nada se imponga sobre ella, y es en su esencia cr´ a ıtica y revolucionaria” (Marx, El Capital). La escisiń entre marxismo y anarquismo mutil´ a ambos. Los anarquistas criticaron debidamente las tendencias autoritarias o o y reductivamente economicistas en el marxismo, pero lo hicieron generalmente de una manera adialćtica, moralista, ahist´rica, e o contraponiendo varios dualismos absolutos (Libertad versus Autoridad, Individualismo versus Colectivismo, Centralizaciń versus o Descentralizaciń, etc.) y dejando a Marx y otros cuantos marxistas radicales un virtual monopolio sobre el an´lisis dialćtico o a e coherente —hasta que los situacionistas volvieron a unir de nuevo los aspectos libertarios y dialćticos. Sobre los m´ritos e impere e fecciones del marxismo y el anarquismo ver La sociedad del espectćulo, §78–94. a 13 2.7. Opresionismo versus juego No es aconsejable confiar en que las condiciones opresivas radicalizarń a la gente; empeorarlas ina tencionadamente para acelerar este proceso es inaceptable. La represiń de algunos proyectos radicales o puede incidentalmente poner de manifiesto la absurdidez del orden dominante; pero tales movimientos deben ser dignos de consideraciń por su propio valor —pierden su credibilidad si son meros pretextos o dise˜ ados para provocar la represiń. Incluso en los medios m´s “privilegiados” hay casi siempre pron o a blemas m´s que suficientes sin necesidad de a˜ adir otros. Lo importante es revelar el contraste entre las a n condiciones presentes y las posibilidades presentes, y transmitir a la gente tanto gusto por la vida real que deseen m´s. a Los izquierdistas dan a entender con frecuencia que con necesarias mucha simplificaciń, exageraciń o o y repeticiń para neutralizar toda la propaganda dominante. Esto es tanto como decir que un boxeador o que ha quedado grogy por un gancho de derecha volver´ a la lucidez con un gancho de izquierda. a La conciencia de la gente no “aumenta” por sepultarla bajo una avalancha de historias de horror, ni bajo una avalancha de informaciń. La informaciń que no es asimilada cr´ o o ıticamente y utilizada pronto se olvida. La salud tanto mental como f´ ısica requiere un equilibrio entre lo que tomamos y lo que hacemos con ello. Puede ser necesario a veces obligar a las personas complacientes a enfrentarse a alguna atrocidad de la que no estaban informados, pero incluso en tales casos machacando hasta la nausea constantemente con lo mismo normalmente no se consigue otra cosa que provocar la evasiń o hacia espectćulos menos aburridos y deprimentes. a Una de las cosas principales que nos impide entender nuestra situaciń es el espectćulo de la felicio a dad aparente de otras personas, que nos hace ver nuestra propia infelicidad como un signo vergonzoso de fracaso. Pero un espectćulo omnipresente de miseria tambiń nos impide ver nuestros potenciales poa e sitivos. La constante difusiń de ideas delirantes y atrocidades nauseabundas nos paraliza, nos convierte o en c´ ınicos paranoicos y compulsivos. La estridente propaganda izquierdista, al fijar su atenciń sobre lo insidioso y lo odioso de los “opreo sores”, alimenta con frecuencia este delirio, apelando al lado m´s m´rbido y mezquino de la gente. Si a o nos limitamos a rumiar males, si permitimos que la enfermedad y la fealdad de esta sociedad pervierta incluso nuestra rebeliń contra ella, olvidamos por qu´ estamos luchando y terminamos perdiendo la o e propia capacidad de amar, de crear, de disfrutar. El mejor “arte radical” es a la vez positivo y cr´ ıtico. Cuando ataca la alienaciń de la vida moderna, o nos advierte simultńeamente de las potencialidades po´ticas ocultas dentro de ella. M´s que reforzar a e a nuestra tendencia a revolcarnos en la autocompasiń, estimula nuestra resistencia, nos permite re´ o ırnos de nuestros propios problemas tanto como de las estupideces de las fuerzas del “orden”. Algunas de las viejas canciones y tiras c´micas del IWW (Industrial Workers of the World, organizaciń anarcosindicaliso o ta que todav´ existe, pero que tuvo su momento m´s importante entre 1910–1930 (Nota del traductor)) ıa a son buenos ejemplos, aunque la ideolog´ de la IWW est´ actualmente un tanto rancia. O las irńicas ıa a o canciones agridulces de Brecht y Weill. La hilaridad de El buen soldado Svejk es probablemente el ant´ ıdoto m´s efectivo contra la guerra que el ultraje moral del t´ a ıpico folleto pacifista. Nada socava tanto a la autoridad como llevarla hasta el rid´ ıculo. El argumento m´s efectivo contra un a r´gimen represivo no es que ´ste sea malo, sino que es est´ pido. Los protagonistas de la novela de Albert e e u Coss´ry La violencia y la burla, que viven bajo una dictadura en Oriente Medio, cubren las paredes de la e capital con un p´ster de aspecto oficial que glorifica al dictador de un modo tan rid´ o ıculo que llega a ser el hazmere´ y es obligado a dimitir por la verg¨ enza. Los bromistas de Coss´ry son apol´ ır u e ıticos y su ´xito e demasiado bonito para ser cierto, pero se han utilizado algunas parodias similares con fines m´s radicales a (e. g. el golpe de Li I-Che mencionado en Public Secrets p´g. 304, “Un grupo radical en Hong-Kong”). En a las manifestaciones de los a˜ os 70 en Italia los Indios Metropolitanos (inspirados tal vez en el primer n cap´ ıtulo de Sylvie and Bruno de Lewis Carroll: “¡Menos pan! ¡M´s impuestos!”) portaban pancartas y a cantaban esl´ganes como “¡Poder para los Jefes!” y “¡M´s trabajo! ¡Menos sueldo!”. Cualquiera reconoc´ o a ıa la iron´ pero era m´s dif´ recharzalos con los habituales calificativos. ıa, a ıcil El humor es un ant´ ıdoto saludable contra todo tipo de ortodoxia, tanto de izquierdas como de derechas. Es altamente contagioso y nos recuerda que no nos tomemos demasiado en serio. Pero puede llegar a ser fćilmente una mera v´lvula de escape, canalizando la insatisfacciń en elocuente cinismo a a o pasivo. La sociedad del espectćulo aprovecha las acciones delirantes contra sus m´s delirantes aspectos. a a Los sat´ ıricos tienen con frecuencia una relaciń de dependencia amor-odio con sus objetivos; la parodia o llega a no distinguirse de aquello que parodia, dando la impresiń de que todo es igualmente extra˜ o, o n insignificante y desesperante. En una sociedad basada en la confusiń mantenida artificialmente, la primera tarea no es a˜ adir o n 14 m´s. Las irrupciones ca´ticas no generan habitualmente sino irritaciń o pńico, provocando que la a o o a gente apoye cualquier medida que el gobierno tome para restaurar el orden. Una intervenciń radical o puede parecer al principio extra˜ a e incomprensible; pero si ha sido llevada a cabo con suficiente lucidez, n la gente pronto la entender´ lo bastante bien. a 2.8. El escńdalo de Estrasburgo a Imagina que est´s en la Universidad de Estrasburgo al inicio del curso escolar de 1966–67, entre los a estudiantes, el profesorado y los invitados distinguidos que entran al auditorio para escuchar el discurso inaugural del presidente de Gaulle. Encuentras un peque˜ o folleto colocado en cada sitio. ¿Un programa? n No, algo sobre “la miseria de la vida estudiantil”. Lo abres ociosamente y comienzas a leer: “Podemos afirmar sin gran riesgo de equivocarnos, que tras el polic´ y el sacerdote, el estudiante es en Francia ıa el ser m´s universalmente despreciado. . . ” Miras alrededor y ves que todos los dem´s tambiń lo estń a a e a leyendo, reacciones que van de la perplejidad o el regocijo hasta reacciones de shock y horror. ¿Quiń es e el responsable de esto? El t´ ıtulo de la p´gina revela que ha sido publicado por la Uniń de Estudiantes a o de Estrasburgo, pero se refiere tambiń a la “Internacional Situacionista”, cualquiera que sea ´sta. . . e e Lo que hizo al escńdalo de Estrasburgo diferente de otras bromas estudiantiles, o de cabriolas cona fusas y confundentes de grupos como los yippies, fue que su forma escandalosa llevaba consigo un contenido igualmente escandaloso. En un momento en que los estudiantes se hab´ proclamado el sector ıan ´ m´s radical de la sociedad, este texto fue el unico que puso las cosas en su sitio. Pero las miserias partia culares de los estudiantes s´lo estaban all´ para ser el punto de partida; textos igualmente duros pod´ o ı ıan y deb´ ser escritos sobre la miseria de todos los dem´s segmentos de la sociedad (preferiblemente de ıan a aquellos que la conocen desde dentro). Se hab´ realizado algunos intentos, de hecho, pero ninguno se ıan hab´ aproximado a la lucidez y coherencia del panfleto situacionista, tan conciso como comprehensivo, ıa tan provocativo como exacto, que llevaba de modo tan met´dico de una situaciń espec´ o o ıfica a trav´s de e ramificaciones cada vez m´s generales, que el cap´ a ıtulo final presenta el resumen m´s conciso que existe a del proyecto revolucionario moderno. (Ver Sobre la miseria de la vida estudiantil. . . y el art´ ıculo “Nuestros fines y nuestros m´todos en el escńdalo de Estrasburgo” en Internationale Situationniste, §11). e a Los situacionistas nunca pretendieron haber provocado con una sola mano la revoluciń de mayo de o 1968 —como ellos dec´ ıan, predijeron el contenido de la revuelta, pero no la fecha o el lugar. Pero sin el escńdalo de Estrasburgo y la agitaciń subsiguiente del grupo Enrag´s influido por la IS (del que a o e el mejor conocido Movimiento 22 de marzo fue s´lo una imitaciń tard´ y confusa) la revuelta nunca o o ıa habr´ sucedido. No hab´ en Francia crisis econ´mica o gubernamental, ninguna guerra o antagonismo ıa ıa o racial desestabilizaba el pa´ ni ninguna otra cuestiń particular que pudiese haber prendido una revuelıs, o ta como ´sta. Hab´ luchas obreras m´s radicales en marcha en Italia e Inglaterra, luchas estudiantiles e ıa a m´s militantes en Alemania y Japń, movimientos contraculturales m´s amplios en los EE. UU. y en los a o a Pa´ Bajos. Pero s´lo en Francia exist´ una perspectiva que los vinculaba a todos. ıses o ıa Deben distinguirse las intervenciones cuidadosamente calculadas como el escńdalo de Estrasburgo a no s´lo de los des´rdenes confusionistas, sino tambiń de las revelaciones meramente espectaculares. o o e En la medida en que la cr´ ıtica social se limita a contestar ´ste o aquel detalle, la relaciń espectćuloe o a espectador se reconstituye continuamente: si estos cr´ ıticos consiguen desacreditar a los l´ ıderes pol´ ıticos existentes, se convierten muchas veces en nuevas estrellas (Ralph Nader, Noam Chosmky, etc.) de las que esperan los espectadores un poco m´s conscientes un flujo continuo de informaciń escandalosa acerca a o de la cual raramente hacen algo. Las revelaciones m´s moderadas consiguen la audiencia que apoya a a ´sta o aquella facciń del poder gubernamental; las m´s sensacionalistas alimentan la curiosidad morboe o a sa de la gente, incitńdola a consumir m´s art´ a a ıculos, telediarios y docudramas, y a interminables debates acerca de las diversas teor´ de la conspiraciń. Es evidente que la mayor parte de estas teor´ no son ıas o ıas sino reflejos delirantes de la falta de sentido hist´rico cr´ o ıtico producida por el espectćulo moderno, ina tentos desesperadas de encontrar alg´ n sentido coherente en una sociedad cada vez m´s incoherente y u a absurda. En cualquier caso, en la medida en que las cosas permanecen en el terreno espectacular casi no importa que algunas de estas teor´ sean ciertas: aquellos que pasan el d´ mirando lo que va a suceder ıas ıa nunca lo afectarń. a Ciertas revelaciones son m´s interesantes porque no s´lo abren al debate p´ blico temas significaa o u tivos, sino porque lo hacen de tal forma que arrastran a mucha gente al juego. Un ejemplo simp´tico a es el escńdalo de 1963 de “Spies for Peace” en Inglaterra, en el que unos desconocidos anunciaron la a ubicaciń de un refugio at´mico secreto reservado a los miembros del gobierno. Cuanto m´s vehemeno o a temente amenazaba el gobierno con perseguir a cualquiera que reprodujese este “secreto de estado” que 15 Incluso en el raro caso en que un pol´ ıtico “radical” tiene la oportunidad realista de ganar unas elecciones. Si una ciudad consigue preservar caracteres ambientales o culturales deseables. La miseria de la pol´tica electoral ı “Ning´ n gobierno liberal desde 1814 ha ascendido al poder si no es por la violencia. m´s alegre y creativamente fue difundido por miles de grupos e individuos a (que procedieron tambiń a descubrir e invadir muchos otros refugios secretos). la a espontńea reacciń en cadena humana aport´ una muestra de un potencial social muy diferente. “Es doloroso soportar a nuestros jefes. Dispuso por tanto que los gobiernos conservadores deb´ ser sucedidos regularmente ıan por gobiernos liberales. casi nunca se halla en posiciń o de llevar a cabo las reformas que ha prometido. no sabrń contra quiń disparar”. convenciendo a mucha gente para que invierta su energ´ en campa˜ as similares por venir. Esto o explica por qu´ la mayor parte de la legislaciń represiva aprobada durante el resto de siglo e o fue aprobada por ellos”. o porque dice algo inteligente sin darse cuenta. En el mejor de los casos. The Spanish Labyrinth El mejor argumento en favor de la pol´ ıtica electoral radical fue hecho por Eugene Debs. desarrolla nuevos intereses y nuevos gustos. este ´xito excepcional y normalmene te trivial se muestra como una evidencia del valor de confiar en la pol´ ıtica territorial. No s´lo llegaron a ser e o evidentes para cualquiera la estupidez del gobierno y la locura del espectćulo de la guerra nuclear. los legisladores raramente hace m´s de lo que son forzados a ahacer por los movimientos a populares. Unas cuantas personas que toman alguna iniciativa creativa (pensemos en las ocupaciones ´ por los derechos civiles) pueden en ultima instancia tener un efecto mucho m´s amplio que si hubieran a puesto su energ´ en hacer campa˜ as en favor de pol´ ıa n ıticos “menos malos” que sus oponentes. Pero ni siquiera las comunidades m´s ilustradas pueden a aislarse del deterioro del resto del mundo.ya no era secreto para nadie. y cualquier proyecto de ley que amenace los intereses de los poderosos es derrotado normalmente por la influencia del dinero y los medios de comunicaciń. todo lo que los gobernantes tienen que hacer en cualquier situaciń en que su poder se vea amenazado es conjurarlo con la amenaza de alg´ n mal o u mayor. que justifica dicińdose a s´ mismo que merece algunos bee ı neficios en compensaciń por todos sus a˜ os de trabajo por las buenas causas. todos los tediosos esfuerzos de campa˜ a de miles de personas pueden ir a la alcantarilla un d´ por n ıa alg´ n escńdalo trivial descubierto en su vida privada. votar o no tiene poca importancia (quienes hacen una cuestiń importante de su reı o chazo a votar estń revelando simplemente su propio fetichismo). dimitir y dejar que los liberales resolviesen el problema. Cńou a vas fue demasiado inteligente para no ver la inconveniencia y el peligro que esto presentaba. El problema es que el votar tiende a a adormecer a la gente confiando a otros que act´ en por ellos. o A veces las elecciones locales ofrecen a la gente una oportunidad m´s realista de afectar las pol´ a ıticas y mantener vigilados a los diputados electos. El hecho de u o o 16 . desvińdolos de posibilidades m´s sigu a a nificativas. Lo peor de todo es que. ıa n Como dec´ un graffiti de mayo del 68. si o n consigue finalmente que se aprueben algunas leyes “progresistas”. a o o 2. el l´ ıder socialista americano que en 1920 obtuvo cerca de un millń de votos para la presidencia mientras permanec´ o ıa en prisiń por oponerse a la I Guerra Mundial: “Si la gente no conoce lo suficiente para saber a quiń o e votar. El plan que sigui´ fue el siguiente: cuando se presentara una crisis o econ´mica o una huelga seria. Por otro lado. tiende a evadir temas controvertidos por miedo a enemistarse con votantes indecisos. Un r´gimen conservador bajo presiń de movimientos radicales independientes con frecuene o cia hace m´s concesiones que un r´gimen liberal que sabe que puede contar con el apoyo radical. u a Si logra evitar estos escollos y parece que puede ganar. los trabajadores durante la revoluciń alemana de a e o 1918–19 no sab´ contra quiń disparar exactamente debido a la presencia de l´ ıan e ıderes “socialistas” en el gobierno trabajando constantemente para reprimir la revoluciń. Los referńdums sobre temas espec´ e ıficos son menos susceptibles a la precariedad de las personalidades. excepto tal vez tras a˜ os de sucias negociaciones con n sus nuevos colegas. pero los resultados no son con frecuencia mejores porque los temas tienden a plantearse de modo simplista.9. Si finalmente logra ser elegido. Alternando con los ricos y los poderosos. o En s´ mismo. Si la a e gente se repliega invariablemente en los males menores. pero es m´s est´ pido ıa a u elegirlos”. Gerald Brenan. estas mismas ventajas la sit´ an bajo una creciente presiń econ´mica. lo cual le da una buena excusa para ver como prioritario hacer todos los compromisos necesarios para mantenerse indefinidamente en el cargo. o debe ser m´s dif´ llevarla a cabo. Se asume generalmente que como la revoluciń supone un cambio mucho mayor que las reformas. las clases m´s pobres son expulsadas (incluidos los diversos grupos ´tnicos y los artistas bohemios que contribu´ a e ıan a la animaciń y al original aspecto de la ciudad). En cierta medida llega a ser n 17 . pero tenemos tambiń que reconocer que el sistema contie nuar´ generando otros nuevos hasta que le pongamos fin. Tras un breve per´ a ıodo de participaciń acaba quemada y la abano dona. Sus asalariados permanentes desarrollan un inter´s personal en el mantenimiento e del status quo y evitan las cuestiones controvertidas por miedo a ofender a sus partidarios o perder sus fondos del gobierno o de fundaciones. por el contrario. podr´ revivirse y ampliarse para formar los cimientos de una sociedad nueva. simplemente que son insuficientes. etc. Puede sonar bonito o´ hablar de asociaciones de vecinos. Asociaciones de vecinos. El capitalismo es mucho m´s flexible y omnipenetrante de lo o a que era el feudalismo. o Los te´ricos radicales del siglo XIX pod´ todav´ ver bastantes residuos supervivientes de las formas o ıan ıa comunales tradicionales para suponer que. no puede realmente construir una nueva o sociedad “sobre el armazń de la vieja”. Suponer que una serie de reformas sumarń a a finalmente un cambio cualitativo es como pensar que podemos llegar a atravesar un abismo de diez metros con una serie de saltitos de uno. las granjas de alimentos orgńicos y otras empresas marginales pueden producir bienes de mayor calidad en mejores a condiciones laborales. en los cuales los miembros fundadores asumen gradualmente un rol de propiedad o direcciń sobre los nuevos trabajao dores y deben tratar con todo tipo de asuntos burocr´ticos y comerciales rutinarios que nada tienen que a ver con “preparar el terreno para una nueva sociedad”.que haya dado preferencia a los valores humanos respecto a los valores de propiedad causa finalmente ´ enormes incrementos en los ultimos (m´s gente querr´ invertir o mudarse all´ Tarde o temprano este a a ı). los reformistas se limitan a perseguir objetivos “factibles”. cooperativas. los barrios residenciales son demolidos para hacer rascacielos y autopistas. y todo lo que permanece de la comunidad antigua son o unos cuantos lugares separados de “inter´s hist´rico” para el consumo de los turistas. Cuanto m´s dura una instituciń alternativa. Aunque no ı a duren mucho. Tenemos que continuar resistiendo los males particulares. peri´dicos de barrio. Quien sienta que la situaciń o global es desesperada o incomprensible puede buscar sin embargo una oportunidad de afectar alg´ n u asunto local espec´ ıfico. Pero la penetraciń ıan o global del capitalismo espectacular en el presente siglo ha destruido casi todas las formas de control popular e interacciń humana directa. dejando el trabajo a los tipos serviciales o a los izquierdistas que intentan dar un buen ejemplo ideol´gico. los gremios. porque de un golpe elimina a ıcil a a muchas peque˜ as complicaciones y provoca un entusiasmo mucho mayor. pero a menos que suceda una o ır emergencia local puede ser fastidioso aguantar reuniones interminables para escuchar reclamaciones de tus vecinos. desinteresado. aportan un terreno temporal para la experimentaciń radical. incremento de los valores de propiedad se sobrepone a los valores humanos: las pol´ ıticas locales son anuladas por c´maras altas o por los gobiernos regionales o nacionales. En nombre del realismo. cl´ ınicas gratuitas de salud. o escuelas alternativas. A la larga puede ser en realidad m´s fćil. e o 2. los pol´ ıticos municipales son sobornados. pero incluso cuando consiguen alg´ n ajuste en el sistema es normalmente neutralizado por alg´ n desarrollo a otro nivel. Las instituciones alternativas tambiń tienden a exigir demasiae do del tiempo libre limitado que tiene la gente. m´s tiende a perder su carćter voluntario. Las cooperativas. Una revoluciń anticapitalista. emisoras de o radio y televisiń de acceso p´ blico y muchos otros tipos de instituciones alternativas son valiosas por o u s´ mismas. la mayor´ de los mecanismos del nuevo orden burgu´s estaban ya firmemente ıa e asentados. centros de informaciń. Incluso los esfuerzos m´s modernos de la contracultura de los o a sesenta han sido integrados hace tiempo en el sistema. o entrar en asuntos que realmente no te importan. pero aquellos bienes tienen que funcionar todav´ como mercanc´ en el mercaıa ıas do. y si son suficientemente participativas pueden llevar a movimientos m´s amplios. teatros comunales.. as´ que en el momento en que la revoluciń capitalista se deshizo de los ultimos ı o vestigios del feudalimso. llega mucho dinero del exterior a para influir en las elecciones municipales. una vez consumada la eliminaciń de la estructura explotadoo ra. Las pocas empresas afortunadas tienden a desarrollarse en el comercio ordinario.10. Reformas e instituciones alternativas No obstante. las rentas suben vertiginosamente. y tiende a cooptar cualquier organizaciń opositora. u u Esto no significa que las reformas sean irrelevantes. El capitalismo fue capaz de desarrollarse gradualmente dentro ´ de la sociedad feudal. o Pero siempre dentro de unos l´ ımites. grupos de estudio. experimena o a a tal. “actuar localmente” puede ser un buen punto de partida. sustrayńdole energ´ e imaginaciń a e ıa o para confrontar temas m´s generales. empantanńdola. Aunque tales come promisos no parezcan demasiado serios. sexo o consensual y otros cr´ ımenes sin v´ ıctimas) tienen la ventaja de la simplicidad: benefician casi a cualquiera (excepto a este d´ o simbi´tico. donde la ganancia de un grupo es la p´rdida e de otro. que se limitan a reaccionar a la agenda ıa de los reaccionarios diciendo: “Estamos de acuerdo en que es esencial crear empleo. Los proyectos de “calidad de vida” son con frecuencia de hecho m´s inspiradores que las demandas a pol´ ıticas y econ´micas rutinarias porque despiertan en la gente perspectivas m´s ricas. (Christian Science Monitor. es apropiado a u revelar los motivos manipulativos. e a las propuestas extremistas de los conservadores”. a El sistema es capaz de matar dos p´jaros de un tiro al llevar a sus oponentes a ofrecer “soluciones a constructivas” a sus propias crisis. el crimen organizado y la industria de control del crimen) y requieren u o poco trabajo. ´ Pero incluso en el ultimo caso la cuestiń no es decir a la gente lo que debe hacer. proclaman las ıa pancartas y las pintadas en los escaparates de Lausanne”. . puede ser a ´ util mostrarles c´mo su actividad est´ realmente reforzando el sistema de alguna forma. “El pan y las rosas” ya no son o mutuamente excluyentes4 . La lenta y constante destrucciń de la personalidad humana por todas las instia o tuciones de la sociedad alienada.m´s prćtico empezar de cero que volver a enlucir una estructura podrida. por ejemo plo. Las medidas de emergencia se convierten imperceptiblemente en procedimientos normales. no s´lo porque tales invocaciones tienen generalmente o un efecto negligible sino porque tal moralismo reprime saludables aspiraciones positivas. pero sin la ilusiń o de que una sociedad nueva se est´ “construyendo” mediante la gradual acumulaciń de tales proyectos. ¡qu´ contin´ en! ı e u ´ Incluso si estamos en desacuerdo con sus prioridades (recolecciń de fondos para la opera. Si creen que estń contribuyendo a un cambio radical. de Vaneigem. Si promocionan alg´ n asunto para reclutar gente. alimentando el descontento de una generaciń joven ansiosa por romper con lo que ellos ven como sociedad sofocante. proyectos que permiten a la gente participar en u temas interesantes de acuerdo con su grado de inter´s. hasta que una situaciń revolucionaria nos capacite para ser verdaderamente conso tructivos. a o Los proyectos puramente negativos (e. tiene m´s sentido concentrar nuestra energ´ sobre temas que ya no estń recia ıa e biendo la atenciń p´ blica. luchar contra el crimen. Pero si estń o a a realmente interesados en su proyecto en s´ mismo. desde la escuela y la f´brica a la propaganda y el urbanismo. lo mejor que podemos hacer es ser creativamente negativos —centrarnos en la clarificaciń o cr´ ıtica. Aunque tales proyectos no sean en s´ mismos muy participativos pueden eliminar impediı mentos a la participaciń. o Los mejores proyectos son aquellos que son valiosos por s´ mismos a la vez que contienen un desaf´ ı ıo impl´ ıcito hacia alg´ n aspecto fundamental del sistema. si es que alguno. o Las menos deseables son las meras luchas de suma cero. Si todo sigue igual. sino hacerle tomar o conciencia de lo que est´ haciendo. son las demandas de mejores condiciones o derechos m´s ıa ´ a igualitarios. La dependencia hacia el estado casi siempre se vuelve contra uno (comisiones designadas para suprimir la corrupciń burocr´tica se deso a arrollan en nuevas burocracias corruptas. lo son de una forma tan viva y provocativa que aportan un contraste estimulante con la servil postura defensiva de la mayor´ de los reformistas de hoy. El eslogan es del Tratado del saber vivir. mientras tienden a abrir el camino a posibilidades e m´s radicales. crean un mal precedente. como trabajar a trav´s de agencias gubernamentales. Abstenerse de enfrentar asuntos de “calidad de vida” porque el sistema contin´ a planteando cuestiones de superviu vencia es someterse a un chantaje que yo no tiene ninguna justificaciń. mientras la calle est´ llena de gente sin techo) deber´ a ıamos guardarnos de cualquier estrategia que meramente invoque la culpabilidad de la gente. a Menos interesantes. defender nuestra patria con energ´ pero los m´todos moderados conseguirń esto mejor que ıa. dejando que la gente persiga cualquier objetivo posible que pueda interesarles. Los libros de o a Paul Goodman estń llenos de ejemplos imaginativos y a menudo divertidos. despu´s del ´xito. aboliciń de las leyes contra el uso de las drogas. Pero por otra parte. . aparece a 4 “Lo que emergi´ esta primavera en Zurich como manifestaciń contra la clausura de centros juveniles se ha extendido a toda o o Suiza. De hecho necesita una cierta oposiciń para dar cuenta de los proo blemas. 28 de octubre de 1980). a a Mientras tanto. forzando a racionalizarse. leyes dise˜ adas para desbaratar grupos reaccionarios armados n terminan utilizńdose principalmente para perseguir grupos radicales armados). no aportan una gran oportunidad e e de participaciń creativa. probar sus instrumentos de control y proveer excusas para imponer nuevas formas de control. aunque todav´ utiles. g. y preferir proyectos que puedan llevarse a cabo limpia y directamente a los o u que requieren compromisos. 18 . Aunque sus propuestas son a “reformistas”. y de igual forma regulaciones que normalmente podr´ ser contestadas se introducen en ıan situaciones de pńico. ‘No o queremos un mundo donde la garant´ de no morir de hambre se paga con la certeza de morir de aburrimiento’. clientes comerciales o partidarios pol´ e o ıticos en un tiempo en que las plazas vacantes del pastel son cada vez m´s escasas. La autonom´ individual no se desarrolla tomando refugio en alguna identidad de grupo. y menos a´ n luchando para reforzar legalmente tal ortodoxia. e ıa que son muy conscientes de que tienen poco poder real sobre sus propias vidas. Aplicar los estńdares e a actuales retroactivamente (corregir a cada momento con suficiencia a los autores anteriores que utilizan las formas masculinas convencionales anteriormente.12. Como las categor´ cada vez m´s fragmentadas pelean por las migajas destinadas a o a ıas a cada una. contratos de publicaciń. a Aparte de los demagogos reaccionarios (agradablemente sorprendidos de que los “progresistas” les ´ aporten blancos tan fćiles para el rid´ a ıculo) los unicos que pueden beneficiarse de estas disputas de aniquilaciń mutua son unos cuantos arribistas que luchan por puestos burocr´ticos. Toda desigualdad social necesita ser desafiada.11. o igualdad en la alienaci´ n o ı o Por encima de todo. es improbable que o nosotros hubi´ramos actuado mejor de haber vivido bajo las mismas condiciones. La gente no aumenta su poder porque es alentada a revolcarse en su propio victimismo. La gente que est´ dispuesta a denunciar la m´s leve insinuaciń de estereotipo a a o derogatorio acaba entusiasmńdose hasta agrupar a todos los hombres o a todos los blancos entre los a “opresores”. O tratan de reprimir su culpa denigrando a otros que parecen 5 Para algunos ejemplos hilarantes ver Hery Beard y Christopher Cerf’: The Official Politically Correct Dictionary and Handbook (Villard. mucho menos sobre la de los dem´s. El unico ant´ ıdoto para tal delirio son unas cuantas sanas carcajadas. La mayor´ de la gente tiene demasiado o ıa sentido com´ n para seguir realmente estos ideales simplistas. sino porque en tanto en cuanto permanece puede ser utilizada para dividir a la gente. Los diversos grupos oprimidos que son lo bastante tontos como para aceptar a tales portavoces no reciben a cambio sino la sensaciń agridulce de resentimiento o autojustificado y una rid´ ıcula terminolog´ oficial evocadora de la neolengua de Orwell5 . entre luchar contra los males sociales y alimentarse o de ellos. o querer censurar Huckleberry Finn porque Huck no se refiere a Jim como una “persona de color”) s´lo refuerza la ignorancia hist´rica que el espectćulo o o a moderno a logrado estimular con tanto ´xito. 19 . Inconvenientes del moralismo y del extremismo simplista Muchos de estos absurdos derivan de la falsa asunciń de que ser radical implica vivir conforme a o alg´ n “principio” moral —como si nadie pudiera trabajar por la paz sin ser un pacifista total. No se demuestra ıa igual inteligencia rechazando el pensamiento l´gico como una “tćtica t´ o a ıpica de varń blanco”. pero se sienten con frecuencia vagamente u culpables por no hacerlo. Es verdad que necesitamos liberarnos del respeto acr´ e ıtico al pasado y llegar a ser conscientes de las formas en que ha sido tergiversado. No se o promueve el di´logo radical persiguiendo a la gente que no se conforma con alguna ortodoxia pol´ a ıtica. e 2. Correcci´ n pol´tica. 1992): es dif´ discernir con frecuencia si los t´rminos pol´ ıcil e ıticamente correctos en este libro son sat´ ıricos. e Esta es una cuestiń particularmente espinosa. Olfatear la “incorrecciń pol´ a o ıtica” les permite derribar rivales y cr´ ıticos y reforzar sus propias posiciones como especialistas reconocidos o portavoces de su particular fragmento. no s´lo o o porque sea injusta. concesiones del o a gobierno. a Es natural y necesario que la gente defienda sus propios intereses. o defender u la aboliciń del capitalismo sin deshacerse de todo su dinero. aunque a veces sutil. prospera cuando puede desviar la contestaciń social hacia disputas sobre posio ciones privilegiadas dentro de ´l. plazas acad´micas. Pero lograr igualdad en la esclavitud salarial o las mismas oportunidades para llegar a ser burćrata o o capitalista apenas constituye una victoria sobre el capitalismo burocr´tico. u Ni se hace la historia reescribińdola. debemos apoyar acr´ ıticamente a aquellos que lo hacen). y entonces se preguntan por qu´ encuentra reacciones tan fuertes en la mayor´ de ellos. pero si intenta hacerlo identificńdose demasiado exclusivamente con alg´ n grupo social particular tiende a perder de vista la situaa u ciń m´s general. manipulando a la gente hacia una histeria en favor del orden p´ blico. caen en juegos mezquinos de culpabilizaciń mutua y la nociń de abolir la estructura jer´rquio o a ca completa se olvida. Pero hay que reconocer que a pesar de nuestra desaprobaciń hacia los prejuicios e injusticias del pasado. si han sido ´ propuestos realmente en serio o si han sido incluso adoptados y reforzados oficialmente. u 2. ıa Hay una distinciń crucial.como normal cuando el espectćulo enfoca obsesivamente cr´ a ımenes individuales sensacionales. Esta culpabilidad les paraliza y les hace m´s susceptibles al chantaje de los a manipuladores izquierdistas (que nos dicen que si no tenemos el valor de sacrificarnos. ocupaciones. que son noro o malmente m´s sutiles. huelgas.m´s comprometidos: un trabajador manual puede enorgullecerse de no venderse mentalmente como un a profesor. Los fuertes son odiados pero tambiń temidos. Pero ser radical no significa ser el m´s extremo. o o y el estado no es que ´ste sea el objetivo m´s extremo que quepa imaginarse. e envidiados y seguidos. a Tenemos que darnos cuenta de lo que es necesario y suficiente. Al proyectar sobre el mundo sus propias frustraciones. perspectiva revolucionaria. Algunos incluso intentan justificar esta o ıa carencia declarando que una simple revoluciń nunca podr´ ser lo bastante radical para satisfacer su o ıa rebeld´ ontol´gica eterna. estar “a favor” o “en contra” de alguna posiciń pol´ o ıtica es tan fćil. e Una cr´ ıtica total significa que todo es puesto en cuestiń. Otro se˜ alaba m´s sucintamente: “No me liberes —Yo n a me ocupar´ de ello”. Una vez que la gente comienza a actuar por s´ misma o a ı se encuentra m´s dispuesta a intercambiar experiencias. suponiendo que cualquier compromiso equivale a venderse o incluso que a todo placer equivale a complicidad con el sistema. a a Uno de los graffitis de mayo del 68 dec´ “No estoy al servicio del pueblo (mucho menos de sus l´ ıa: ıderes autoproclamados) —que el pueblo se sirva solo”. resultan no tener normalmente ninguna o ıa. quien quiz´ se siente superior a un publicista. a o Fijar la atenciń en los reaccionarios s´lo los refuerza. y lo bastante abiertas para conducir a posibilidades m´s a amplias. ampliamente aplicables. El extremismo simplista busca naturalmente su contraste m´s extremo. Realmente. toda teor´ toda tecnolog´ etc. toda organizaciń. si es necea e sario. Reich se˜ al´ que “instruir a la gente para que odie al polic´ s´lo fortalece la autoridad de la polic´ y la inviste n o ıa o ıa de un poder m´ ıstico a los ojos de los pobres y desvalidos. Y si se logra alg´ n bien mediante acciones altruistas. ninguna concepciń prćtica sobre c´mo el sistema presente puede ser derrio a o bado o c´mo podr´ funcionar una sociedad postrevolucionaria.. Tarde o temprano las contradicciones e hipocres´ ıas conducen al desencanto y la resignaciń. a El principal problema que supone comprometerse no es tanto moral como prćtico: es dif´ ataa ıcil 20 . no que haya que oponerse a todo. toda o autoridad. Estos sentimientos de miedo y envidia de los ‘despose´ ıdos’ explican una parte del poder de los reaccionarios pol´ ıticos. colaborar en t´rminos de igualdad y. Aquellos que proclaman arrogantemente su “total oposiciń” a todo compromiso. solicitar asistencia espec´ ıfica. Mientras tanto las formas actuales de dominaciń moderna. Uno de los principales objetivos de la lucha racional por la libertad es desarmar a los reaccionarios exponiendo el carćter ilusorio de su poder” (People in Trouble). Tratar de cambiar las condiciones sociales mediante la claridad es como tratar de subir el nivel del mar vertiendo cubos de agua en el ocáno. En su sentido original significa simplea a mente ir a la ra´ La razń de que sea necesario ser radical para luchar por la aboliciń del capitalismo ız. El ejemplo de las acciones independientes de otros o ıa es un medio de inspiraciń m´s fuerte y saludable. o “Ir al pueblo” para “servirlo” u “organizarlo” o “radicalizarlo” conduce normalmente a la manipulaciń y halla con frecuencia la apat´ o la hostilidad. buscar proyectos que seamos verdaderamente capaces de hacer y que sean factibles con una probabilidad realista. Si todos los problemas pueden a ser atribuidos a una camarilla siniestra de “fascistas totales” todo lo dem´s parecer´ confortablemente a a progresista en comparaciń. ıa o Estas ampulosidades de todo o nada pueden impresionar temporalmente a algunos espectadores. y normalmente tan sin sentido. quien puede a su vez menospreciar a alguien a que trabaja en la industria de armamento. Convertir los problemas sociales en cuestiones morales personales distrae la atenciń de su soluciń o o potencial. boicots. relativamente seguras. ıa. los hace parecer m´s poderosos y fascinantes. lo esencial es que hablan de nosotros. cr´ a a a ıticas. a o Si todo radical tuviera que ser un Durruti m´s nos valdr´ olvidarnos de ello y dedicarnos a cuestiones a ıa m´s realizables. Muchas de las tćticas radicales m´s viejas e incluso m´s efectivas —debates. como estar a favor o en contra de alg´ n a u equipo deportivo. Es natural que la u a o mayor parte de las personas consideren ante todo sus propios intereses y los intereses de las m´s cercanas a a ellas. M´s all´ de esto s´lo a a o hay aire caliente. proceden inadvertidamente y sin oposiciń. aunque nos representen como payasos o criminales. se preocupan de nosotros” (Hitler). e u confiarse a ellas como estrategia general es f´ til porque siempre serń la excepciń. o o a “No pasa nada porque nuestros oponentes nos ridiculicen o nos insulten. sino que ha llegado a ser e a desgraciadamente evidente que no bastar´ con menos. Los o radicales olvidan esto con frecuencia y caen en una espiral de oposiciones mutuas mediante afirmaciones cada vez m´s extremistas. pe´ ro su efecto ultimo es simplemente hastiar a la gente. consejos obreros— logran popularidad precisamente porque son simples. Uno de los m´ritos de los situacionistas fue haber superado las invocaciones izquierdistas de culpa e y el auto-sacrificio subrayando que la primera causa para hacer una reovoluciń somos nosotros mismos. o quiz´s se alienan en alguna posiciń reaccionaria igualmente necia. los ano tiguos extremistas concluyen que todo cambio radical es desesperanzado y reprime la experiencia total. Y cuando gana su propia libertad es mucho m´s duro volver atr´s. o e 2. y los estados en competencia. Si no hay lucha no hay progreso. o 2. de paz —cualquier cosa con la esperanza de adelantarse al movimiento y restablecer su control. S´lo cuando la audacia se enfrenta a la previsiń cauta est´ en desventaja” e o o a (Clausewitz. acaban a menudo concediendo mucho m´s de lo que los huelguistas se hubieran atrevido a demandar. declaran amnist´ inician procesos ıas. Pero las situaciones que encaramos en realidad son normalmente m´s complejas y o a oscuras. Quieren el ocános sin el a e 21 . Criticamos con evasivas por miedo a que otros nos critiquen a su vez. . un estado que e a acaba reprimiendo su propio conocimiento hist´rico ya no puede conducirse estrat´gicamente. Una reacciń defensiva contra este o aquel s´ o ıntoma social consigue en el mejor de los casos tan s´lo o alguna concesiń temporal sobre el tema espec´ o ıfico. o Es fćil condenar retrospectivamente a quienes han capitulado ante el fascismo o el estalinismo. La sociedad del espectćulo es con frecuencia v´ a ıctima de sus propias falsificaciones. Enfrentados a movimientos impredecibles muy extendidos. Se trata de fijarnos en algń sitio. Pero la previsiń cauta es muy rara entre quienes controla esta sociedad. a Estos pueden entonces decidir sobre su segundo movimiento sin haberse comprometido a su vez a nada. tas. comunisıas ıos. excarcelan prisioneros. Se vuelve m´s dif´ concebir grandes ideas o actuar audazmente. En la medida en que siga innovando. imaginamos que no tendr´ ıamos problema en llevar a cabo la decisiń correcta. e retiene tambiń el elemento sorpresa. medios de comunicaciń y l´ a o ıderes siguen simplemente sus tendencias naturales a hacer dinero o captar audiencia o reclutar seguidores. Ventajas de la audacia Este esp´ ıritu est´ bien ilustrado por aquellos trabajadores italianos que fueron a la huelga sin hacer a demandas de ning´ n tipo. como la contracultura de los o sesenta o la revuelta de mayo del 68 —movimientos que ponen todo en cuestiń. El lado que toma la iniciativa define los t´rminos de la lucha. Quieren que llueva sin truenos y rel´mpagos. ıa e e En nuestras ilusiones. y tomar la ofensiva. Ventajas y l´mites de la noviolencia ı “Toda la historia del progreso de la libertad humana muestra que toda concesiń ya hecha o a sus augustas afirmaciones ha nacido de la lucha. de modo que lleg´ el momento en que afect´ a la poblaciń en general. muchos alemanes consintieron la opresiń nazi porque empez´ de manera o o bastante gradual y estuvo al principio dirigida contra minor´ impopulares (jud´ gitanos. aumentan los salarios. No siempre es fćil saber dńde fijar los l´ a o ımites. Como observa Debord en otro lugar del mismo libro. “La audacia es en la prćtica un poder creativo. pueden incluso ser m´s efectivas: los jefes.14. a hasta los dominadores excepcionales que puedan tener alguna lucidez podrń dif´ a ıcilmente averiguar qu´ est´ sucediendo realmente. jug´ probablemente un gran papel que el movimiento anti-guerra hizo expl´ e o ıcito al forzar el fin de la guerra de Vietnam). amenazando con extenderse a la sociedad entera y demasiado o vastos para ser controlados por l´ ıderes cooptables— los dominantes se precipitan a limpiar su imagen. Cuando la audacia e a se enfrenta a la vacilaciń ya tiene una ventaja significativa porque el propio estado de vacilaciń implica o o una p´rdida de equilibrio. . Sobre la guerra). o La mayor parte de los procesos de mercantilizaciń. homosexuales). que se o o o volvi´ incapaz de hacer nada. cada “fuente de informaciń” sobrepuja a las otras con historias m´s sensacionales. Quienes profesan en favor de la libertad y lamentan todav´ la agitaciń son hombres que quieren coseıa o char sin arar la tierra. (La absoluta incontrolabilidad de la contracultura americana. que se extendi´ intensamente hasta el propio o ej´rcito. dejar de preocuparnos por la culpa y la verg¨ enza y la autojustifiu u caciń. La agitaciń agresiva que rechaza limitarse ejerce o mayor presiń. sin saber lo lejos que tienen que a a ir. pero a es probable que la mayor´ de nosotros no hubi´ramos hecho otra cosa si hubi´ramos estado en su lugar. espectacularizaciń y jerarquizaciń son ciegos y o o o autom´ticos: mercaderes.car algo cuando nosotros mismos estamos implicados en ello. los o a departamentos gubernamentales y las compa˜´ privadas ponen en prćtica sus propias operaciones de nıas a desinformaciń independientes (ver cap´ o ıtulos 16 y 30 de los Comentarios a la sociedad del espectćulo). generando conteso taciones autńomas en muchos frentes. Como se a ıcil ha indicado con frecuencia. al pintarnos como un personaje dram´tico enfrentado a una opciń bien definida a o al frente de una audiencia que lo valora. aprueban reformas. Tales huelgas no s´lo son m´s interesantes que las negociaciones usuales de u o a los sindicatos burocr´ticos. Puesto que cada nivel de la burocracia trata por s´ mismo de protegerse con estad´ ı ısticas infladas.13. o ıa “otra persona de paz”. encadenados a sus amos por “v´ ınculos de odio”. que amenazar las estructuras sociales espec´ ıficas que refuerzan realmente esas cualidades. “¿C´mo se puede trabajar por e u o la paz con m´todos violentos?” no tiene m´s l´gica que decir a un hombre que se est´ ahogando que si e a o a quiere estar en tierra firme debe evitar tocar el agua. pero o es una objeciń extra˜ a cuando viene de aquellos cuyas prćticas espirituales afirman hacer a la gente o n a capaz de enfrentar los problemas con objetividad y ecuanimidad. de e a manera que ven la guerra no ya como una amenaza sino como una liberaciń bienvenida de su vida de o aburrimiento y constante ansiedad mezquina. genuinamente mayoritaria.). pero debe ser una lucha. Al definir su objeto como supervivencia. a a o los activistas por la paz han tenido poco que decir a quienes estń fascinados por la aniquilaciń global a o precisamente porque ´stos estń enfermos de una vida cotidiana reducida a la mera supervivencia. Hay un momento maravilloso en La cabaã del t´ Tom: cuando una familia cu´quera est´ ayudando n ıo a a a algunos esclavos a escapar a Canad´. Nunca lo hizo y nunca lo har´”. aparece un hombre del sur que busca esclavos escapados. que ´ste es el tono correcto: no caer en el odio. La noviolencia implica una organizao a ciń m´s abierta y democr´tica. Si uno insiste para que se enfrenten a estas cuestiones. Si nuestros ancestros no a hubieran recurrido a violentas revueltas. El odio hacia los amos es en parte una proyecciń del odio a uno mismo o por todas las humillaciones y compromisos que se han aceptado. Uno a de los cu´queros le apunta con una escopeta y le dice. ni siquiera en el desprecio. o puede ser f´ ısica.imponente bramido de sus aguas. Sintiendo que su purismo no soportar´ la prueba de la realidad. El poder no concede nada sin que se lo pidan. el “odio”. censurńdoa se incluso sus propios “sentimientos violentos”. parecen cree que un conocimiento hist´rico y estrat´gico a nivel del Reader’s Digest ser´ suficiente o e a para sostener sus iniciativas de “compromiso social”. deber´ tener relativamente o ıa poca necesidad de violencia excepto para neutralizar aquellos elementos de la minor´ dominante que ıa tratan de mantener violentamente su propio poder. Como alguien que esperase eliminar las malas ca´ ıdas eliminando la ley de la gravedad. La lucha puede ser moral. genera pńico (y de este modo manipulabilidad) y o ı a promueve la organizaciń militarista (y de este modo jer´rquica). La violencia no s´lo es indeseable en s´ misma. a Tienden a desestimar la malicia de los enemigos mientras exageran su propia culpabilidad. la mayor´ de las personas que ocupan posiciones de poder ıa 22 . se quejan a veces de que la contestaciń radical es un terreno muy estresante. o Afortunadamente una revoluciń moderna. no es necesaria su ayuda aqu´ Pienso a ı”. que (como un soldado) pone su cuerpo en primera l´ ınea mientras abdica de la investigaciń o experimentaciń personal. o puede ser moral y f´ ısica a la vez. la “intolerancia”. “Amigo. Y aunque “la o escoria tiende a levantarse como la espuma”. etc. a Frederick Douglass Cualquiera con alg´ n conocimiento de historia es consciente de que las sociedades no cambian sin u una resistencia tenaz y con frecuencia salvaje a quienes estń en el poder. Aunque con frecuencia capaces de estudios intensos y de una autodisciplina estoica en su prćtica espiritual persoa nal. Imagina el escńdalo que provocar´ un movimiento radical que ejecutase a a ıa 20. que a puede parecer una expresiń de autonom´ personal. Al esforzarse por resolver “malentendidos” mediante el di´logo. o Las reacciones contra los opresores son comprensibles. que es el resultado de la vaga concien´ cia de que los jefes existen en ultima instancia s´lo porque los gobernados los aguantan. La r´plica com´ n. ´ contin´ e indefinidamente. pero quienes llegan a estar demasiado enredados en ellas corren el riesgo de llegar a esclavizarse tanto mental como materialmente. los pacifistas olvidan que algunos problemas se basan en conflictos de intereses objetivos. la “ignorancia”. Pero tenemos que evitar hacer un fetiche de esto. causando en ultima instancia miles de veces m´s sufrimiento que una simple u a revoluciń decisiva. ıa El funcionamiento rutinario de esta sociedad es mucho m´s violento que cualquier reacciń contra a o ella que pudiera darse. La prćtica de “declararse” (contra la guerra. muchos de los que ahora las deploran virtuosamente ser´ ıan todav´ siervos o esclavos. esta es la estimaciń m´ o ınimo del n´ mero de ni˜ os que el sistema presente condena a u n la muerte por inaniciń cada d´ Las vacilaciones y compromisos permiten que esta violencia en marcha o ıa. Quienes quieren socavar la nociń de guerra excitante y heroica o o o deben ir m´s all´ de una nociń de paz tan servil y miserable.000 oponentes. reduce realmente al activista a un objeto pasivo. Lo es en efecto. los pacifistas mantienen por cosıa tumbre una ignorancia intencionada sobre las luchas sociales del pasado y del presente. sino estar dispuesto a hacer e lo que sea necesario en una situaciń dada. tiende a promover la serenidad y la compasiń y rompe el ciclo miserable o a a o de odio y venganza. encuentran m´s simple imaginar una lucha moral nunca acabaa da contra la “codicia”. pero tienden tambiń n e a perpetuar antagonismos.no act´ an de modo muy diferente a c´mo lo habr´ hecho cualquier otro al que le sucediera encontrarse u o ıa en la misma posiciń. Las personas que han soportado reg´ e ımenes particularmente viciados quieren naturalmente ver castigados a quienes los perpetraron. Pero la mayor´ de la gente. o Las revanchas vigorosas pueden ense˜ ar a las fuerzas enemigas a respetarte. pero un exceso de venganza muestra a otros opresores presentes o futuros que es mejor para ellos luchar hasta la muerte puesto que no tienen nada que perder. ıa o esperarń a ver por dńde sopla el viento. No siempre es fćil determinar a cu´l de estas dos pol´ a ıticas es mejor en qu´ circunstancias. sino profundizar la insurgencia hasta el punto de que atraiga a todo el mundo. tentaciones y miedos nuevos. pero en otros casos les da simplemente una oportunidad de recuperarse y golpear de nuevo. 23 . incluso de aquellos que han sido vergonzosamente c´mplices del sistema. La misericordia atrae de tu lado a veces a los enemigos. con los mismos intereses. La mejor defensa contra la contrarrevoluciń no es preocuparse a o o en sacar a relucir ante la gente las ofensas del pasado o posibles traiciones futuras. transparente. expuesto en su fuerza bruta y su debilidad. sino buscar formas de lucha que minimicen o el riesgo hasta que el movimiento se haya extendido lo suficiente para que la represiń ya no sea factible. y hasta salvarles su aparente determinaciń convenciendo a quienes estń en el poder que es m´s prudente ceder o a a pac´ ıficamente que ser despu´s aplastados despertando un odio a´ n mayor contra s´ mismos. o la ilusiń colapsa por completo. otras lo han sido por incidentes o a relativamente triviales. Pero tolerar a cualquier l´ ıder. Lo que se pensaba que era natural e inevitable se ve como arbitrario y o absurdo. se descubre la lucha contra la alienaciń y se define el o espacio de una claridad. . e Normalmente esta creencia est´ bien fundada (los que transgreden las normas son castigados). ¿Pero por qu´ en un determinado momento y no en otro? Las revueltas se han dado e con frecuencia en per´ ıodos de progreso. Siempre hubo una buena ıcil cantidad de buenas razones para la revuelta. Pero a cuando por una razń u otra bastante gente comienza a ignorar las reglas y lo hacen con impunidad. nadie manda”. e 3. incluso por quienes no le segu´ o ıan. Desgraciadamente los movimientos sociales no suelen funcionar de esta manera. de una ruptura. Khomeini lleg´ as´ a ser reconocido ıas u o ı como un s´ ımbolo general de oposiciń. algunos pueden estar tan furiosos que ataquen sin hacer caso del riesgo. Raoul Vaneigem. “Si nadie obedece. Se suele fantasear a menudo acerca de las cosas maravillosas que podr´ llevarse ıan a cabo “si todo el mundo se pusiera de acuerdo en hacer tal o cual cosa a la vez”. momento sublime en que la complejidad del mundo se vuelve tangible. al alcance de todos”. “Banalit´s de base”. mientras que se han soportado las peores condiciones. y antes o despu´s surgirń inestabilidades en las que ale a go debe cambiar. Aunque algunas han sido provocadas por la desesperaciń m´s completa. La mezo quindad de alguna medida represiva o la estupidez de cualquier patochada burocr´tica pueden poner en a evidencia lo absurdo del sistema m´s claramente que una acumulaciń constante de opresiones. revelada de repente como una lucha cuerpo a cuerpo con el poder puesto al desnudo. a Por supuesto. revelando su trama. aunque sea como una mera figura representativa. .1. El problema es c´mo alcanzar ese punto.Cap´tulo 3 ı Momentos decisivos “En cuanto el velo m´ ıstico deja de envolver. En 1978 las mezquitas iran´ eran el unico lugar donde o ıes pod´ criticarse el r´gimen del Sha. es en el mejor de los casos una medida temporal que deber´ abandonarse tan pronto como sea posible una acciń m´s independiente —como hicieron aqueıa o a llos trabajadores petroleros iran´ que en oto˜ o de 1978 creyeron tener la fuerza suficiente para ir a la ıes n 24 . Si s´lo desobedecen unos pocos. pueden ser fćilmente o o a aislados y reprimidos. las relaciones de explotaciń o y la violencia que expresa su movimiento. Causas de las brechas sociales Es dif´ generalizar sobre las causas inmediatas de las brechas radicales. o La gente que vive bajo reg´ ımenes particularmente represivos comienza naturalmente por sacar prove´ cho de cualquier punto de reuniń ya existente. Pero es obe u ı viamente preferible no depender de actos de desesperaciń. Los agravios que se han aceptado pacientemente tanto tiempo porque parec´ ıan inevitables pueden de pronto parecer intolerables una vez que su eliminaciń parece posible. Entonces las enormes manifestaciones convocadas por Khomeini ıa e cada 40 d´ comenzaron a proporcionar la seguridad del n´ mero. a o El poder del sistema se basa en la creencia de la gente en su falta de poder para oponerse a ´l. Una persona con una pistola de seis balas puede mantener a raya a cientos desarmadas porque cada una de ellas sabe que los primeros seis en atacar serń asesinados. huelga en d´ diferentes a los convocados por Khomeini. aunque fuesen finalmente capaces de mantener los aspectos m´s provechosos de su dominaciń a trav´s de una suerte de a o e neocolonialismo econ´mico que Estados Unidos ya estaba practicando). Cuando el ej´rcito estalinista se aproximaba a Varsovia en a a e 1944 llam´ a la gente de la ciudad a levantarse contra los ocupantes nazis. cuando no loco.2. dores franceses la aplastaran m´s fćilmente. fueron m´s cre´ a ıbles que de costumbre (los enemigos vencidos eran obviamente los malos). e por lo que estamos luchando es por la Am´rica real. cuando. Si la II Guerra Mundial no ocasion´ lo mismo fue porque el radicalismo genuino hab´ sido deso ıa truido por el estalinismo. El a afecto nost´lgico natural del hogar y la tierra es transformado en un culto est´ pido del estado. pero ı. ıas La Iglesia Cat´lica en la Polonia estalinista jug´ un papel igualmente ambiguo: el estado utiliz´ a la o o o Iglesia para que le ayudase a controlar a la gente. Pero si dice exactamente las mismas ıa cosas sobre su pa´ es tomado por un ciudadano admirablemente patriota. m´s noble. porque las justificaciones de los vencedores para llevar a cabo la guerra. puesto o o ıa que esto amenazaba su dominio exclusivo sobre el “campo socialista”) y para dar un nuevo ´ ımpetu a los movimientos anticoloniales (que los poderes coloniales europeos no quer´ ıan. Los miea u dos y resentimientos de la gente se proyectan hacia los extranjeros mientras sus aspiraciones frustradas de una comunidad autńtica se proyectan m´ e ısticamente en su propia naciń. Al terminar la guerra franco-germana de 1870–71 el ej´rcito alemń victorioso ayud´ a sitiar la Comuna de Par´ posibilitando que los dominae a o ıs. e e Esta conciencia m´ ıstica de reba˜ o resulta casi irresistible durante la guerra. Internationale Situationniste. Sin embargo el patriotismo ha ejercido a veces una funciń en la puesta en marcha de las luchas o radicales (e. el ej´rcito americano masacr´ sistem´ticamente a los conscriptos iraı e o a qu´ que se replegaban de Kuwait (quienes. aunque llenas de mentiras como siempre. despu´s de llamar al pueblo e iraqu´ a alzarse contra Saddam. El patriotismo es extremadaıs mente seductor porque permite al individuo m´s miserable librarse a un vicario narcisismo colectivo. (“S´ Am´rica tiene sus problemas. pueden reclamar al volver a casa una parte ajustada a lo que han aportado. cuando lo que fue originalmente una mera treta de o Mao para desplazar a algunos de sus rivales burocr´ticos condujo finalmente a la insurgencia incontroa lada de millones de j´venes que tomaron en serio su ret´rica antiburocr´tica1 . si hubieran alcanzado su pa´ habr´ estado maduros para ıes ıs. supuestamente en nombre de la libertad y la democracia. o Ante la perspectiva de un vac´ de poder en la postguerra. Hemos visto recientemente un escenario ıan o similar en la alianza de facto Bush-Saddam tras la Guerra del Golfo. Quienes ıa ıdo han soportado la mayor parte de las cargas militares. §11 y Simon Leys: o The Chairman’s New Clothes. se hallan menos o o a a inclinados a creer en un status quo inmutable. Hungr´ 1956). llegar a ser genuinamente radicales —como ocurri´ con parte de la igualmente fan´tica o a guardia roja durante la “revoluciń cultural” china. Convulsiones de postguerra Si alguien proclamara: “Yo soy la persona m´s grande. m´s inteligente y m´s a a a a a pac´ ıfica del mundo”. ser´ considerado insoportable. si se ıan ıan desilusionaban. ıan 1 Sobre la revoluciń cultural. m´s fuerte. pero la gente tambiń utiliz´ a la Iglesia para que le e o ayudase a soslayar al estado. los dominadores colaboran con frecuencia ıo con enemigos ostensibles para reprimir a su propio pueblo. g. Puede a o a que los extremistas isl´micos sean altamente reaccionarios. por todo lo que Am´rica representa realmente”). Una ortodoxia fan´tica es a menudo el primer paso hacia una auto-expresiń m´s radical. E incluso la guerra ha tra´ a veces revueltas entre sus secuelas. Al ver las luchas hist´ricas en acciń y adquirir el h´bito de tratar con los obstćulos para destruirlos. 25 . ver “Le point d’explosion de l’ideologie en Chine”. el fascismo y el reformismo. No obstante la sacudida de la guerra fue suficiente para abrir el camino de una revoluciń estalinista autńoma en China (que Stalin no hab´ querido. y despu´s esper´ fuera de la o e o ciudad unos d´ mientras los nazis suprim´ a los elementos independientes as´ descubiertos que m´s ıas ıan ı a tarde podr´ haberse resistido a la imposiciń del estalinismo. Las dislocaciones y desilusiones producidas por la I Guerra Mundial llevaron a sublevaciones en toda Europa. o o a 3. sofocando finalmente toda n tendencia radical. pero al desarrollar el h´bito de tomar los a a acontecimientos en sus propias manos hac´ complicado el retorno al “orden” y pod´ incluso. y porque esta vez los vencedores se cuidaron de elaborar por adelantado el restablecimiento del orden de postguerra (se entreg´ Europa del este a o Stalin a cambio de que garantizase la docilidad de los partidos comunistas franc´s e italiano y el abane dono del Partido Comunista Griego insurgente). que es vista de alg´ n modo o u como esencialmente maravillosa a pesar de todos sus defectos. Efervescencia de situaciones radicales Una situaciń radical es una revelaciń colectiva. En las sociedades “democr´ticas” las luchas son m´s fćiles. no implica necesariamente que sea una tćtica recomendable). sino la insumisiń que puede ser ulteriormente transformada o ı o en un proyecto positivo para reconvertir las m´quinas en el sentido de un incremento del a poder real de los hombres. ‘Queremos a irak en a o los mismo l´ ımites y que Saddam desaparezca. Pero una crisis social envuelve tantos imponderables que pocas veces es posible predecirla. ıan espontńeamente su ejemplo. Pero aceptaremos a Saddam en Baghdad para mantener Irak como un estado’ ” (Christian Science Monitor. mayo de 1968 en Francia). oportunidades favorables) que reclamen nuevas tćticas. 20 marzo 1991).) etc. ıa algunos estudiantes se sentaron delante del coche de la polic´ en unos minutos otros cientos segu´ ıa. ´ Los Angeles 1992). Las declaraciones del gobierno de los Estados Unidos. rodeando el coche de forma que no pod´ avanzar. los oficiales de la administraciń de Bush hab´ insistido en que la democracia no es actualmente una alternativa viable para Irak. el colapso s´ bito de un r´gimen puede dejar un vac´ de poder (Portugal. hab´ ıan acentuado el deseo de ver a Saddam Hussein derrocado. o Los impulsos al vandalismo y el enfrentamiento violento pueden verse a veces como intentos de romper con esta abstracciń frustrante y llegar a aferrar algo contreto. En un extremo puede envolver a unas cuantas doo o cenas de personas en un barrio o lugar de trabajo. o a Podr´ enumerarse muchos otros desencadenantes de situaciones radicales. la resistencia popular a cualquier amenaza reaccionaria puede desbordar los l´ ımites oficiales (Espa˜ a 1936). dirigidos a la destrucciń de las m´quinas de producciń que privaban a la gente de su trabajo. La ocupaciń de ıa o o 2 “Como chi´ ıtas y kurdos combat´ el r´gimen de Saddam Hussein y los partidos de oposiciń iraqu´ trataban de remendar ıan e o ı juntos un futuro democr´tico.la revuelta) mientras dejaba a la Guardia Republicana de ´lite de Saddam intacta y libre para aplastar e las inmensas sublevaciones al norte y al sur de Irak2 . . 1974). en el otro se funda en una situaciń revolucionaria o plena que implica a millones de personas. No es cuestiń de n´ mero. sino de participaciń y di´logo o u o a siempre p´ blicos y abiertos. Internationale Situationniste. pero se deja el margen suficiente a las variaciones individuales para permitirnos o preservar una ilusiń de independencia. tareas urgentes. (“Los malos d´ pasarń”. y defenderlo incluso como una reacciń comprensible. Mou vimiento por la libre expresiń) en 1964 es un ejemplo cl´sico y particularmente hermoso. Una huelga puede exıan tenderse (Rusia 1905). u e ıo una ocasiń especial puede reunir a la gente en tal n´ mero que sea imposible evitar que expresen sus o u resentimientos y aspiraciones (Tiananmen 1976 y 1989. y mucho menos provocada. pero no a Irak dividida en una guerra civil. un atropello particular puede ser la gota que colme el vaso (Watts 1956. asistimos o a o actualmente a la primera apariciń de un vago vandalismo hacia las m´quinas de consumo o a que nos privan igualmente de la vida. Esto o ıan puedo explicar el hecho de que hasta aqu´ la administraciń rechazase reunirse con los l´ ı. entre finales del ı o a siglo XVIII y principios del XIX. §7). Es obvio que en este caso como entonces lo valioso no es la destrucciń en s´ misma. Durante las siguiena ıa tes 32 horas la carrocer´ del coche se transform´ en tribuna para el debate abierto. la gente puede sacar provecho de una liberalizaciń simb´lica para ir n o o m´s lejos (Hungr´ 1956. pero la revuelta es dif´ ıcil. Como un reba˜ o de ovejas. nos resulta dif´ comprender nuestra situaciń. por un per´ ıodo de actos “criminales” aislados. podemos pasar a examinar alguno de los escenarios decisivos de las situaciones radicales una vez que se han desencadenado. . Checoslovaquia 1968). El incidente que hay en el origen del Free Speech Movement (FSM. a Mientras tanto. somos conducidos en la ıcil o n direcciń deseada. Controlados en gran a a a a medida por el condicionamiento inconsciente o por vastas y aparentemente incomprensibles fuerzas (“el estado de la econom´ ıa”) y ante la oferta de un amplio surtido de elecciones aparentemente libres. pero los objetivos estń menos claros. o ı ´ ‘Los arabes y los americanos tienen la misma agenda’. 26 . En las sociedades totalitarias los agravios son obvios. En general parece que lo mejor es apoyar los proyectos que m´s nos atraigan a personalmente. incluida la del presidente Bush. . o As´ como la primera organizaciń del proletariado cl´sico fue precedida. . Cuando la o a polic´ llevaba arrestado a un activista por los derechos civiles del campus de la universidad en Berkeley. ıas a ´ (Advi´rtase. dijo un diplom´tico de la coaliciń (contra Irak). o ıderes de la oposiciń iraqu´ en el exilio. los Estados Unidos se encontraron en la inc´moda posiciń de apoyar la continuaciń de una a o o o ´ dictadura de partido unico en Irak. 3. esta ultima frase: El hecho de se˜ alar un s´ e n ıntoma de crisis social.3. Al mismo tiempo. de paso. mientras procuramos mantenernos lo bastante conscientes para reconocer r´pidamena te nuevos desarrollos significativos (peligros. un peque˜ o n´ mero de acciones ejemplares pueden a ıa n u catalizar un movimiento de masas (las primeras ocupaciones por los derechos civiles en los Estados Unidos. ¿No ha habido siempre una revoluciń?” (Phil o ıa o Mailer. defendedlo. La gente aprende m´s sobre la sociedad en una semana que en a˜ os de “estudios sociales” a n acad´micos o “toma de conciencia” izquierdista. Los estudios de las revoluciones burguesa y burocr´tica son incluso menos releo a a vantes generalmente. . Algunos se retraen simplemente. Una brecha de unos d´ puede no ser suficiente para romper el tiempo de vida de condicionamiento jer´rquico. Citado en el ı! e e cap. los gritos. otros empiezan a hacer sus propias propuestas y toman sus propias iniciativas. Las ordenes no se respetan. (Un hermoso ejemplo de mayo de 1968: el a director del Teatro Nacional de Odeon se retir´ consternado al fondo de la escena al ser tomado por las o multitudes radicales. Nada estaba dado por Dios. . no todo el mundo es ganado inmediatamente por la causa. los esl´ganes. . La gente pod´ ver su miseria y sus problemas en ıa ıa una posiciń hist´rica. Se examina el viejo orden. e En comparaciń con ellas la vida “normal” parece la de un son´mbulo. no es fćil comprender todos los factores en a a a juego lo bastante deprisa para determinar qu´ hacer. la experiencia se contempla muchas veces como valiosa en s´ misma. revelan en qu´ medida estamos casi siempre anormalmente reprimidos. Todo sucede tan r´pido a a que es fćil sentir pńico. Cada d´ algunas a ıa personas pasan por experiencias que les llevan a cuestionar el sentido de sus vidas. Otros vacilan. pocos han hablado en extensiń de estos momentos. etc. nunca lo entreguís. Cuando la m´quina se detiene. ¡no nos arrepentimos!” y “Tres d´ ya de felicidad”. donde las “masas” jugaron s´lo un papel de apoyo temporal o a una u otra direcciń. Todo e parece posible —y muchas m´s cosas lo son realmente. Los desconocidos entablan animadas conversaciones en las esquio nas. anticipńdose al momento en que el movimiento amaine y puedan recuperar sus posesiones y a sus posiciones y vengarse. Aunque se han escrito un gran o a n´ mero de libros sobre las revoluciones. Uno de los e principales prop´sitos de este texto es indicar algunas situaciones t´ o ıpicas recurrentes. La ıas a quiebra de los h´bitos y rutinas puede ser tan desorientadora como liberadora. todo deb´ hacerse por el hombre. 3 “Me resulta pasmosa la memoria de la gente para retener su propio pasado revolucionario. y ya parecen varios meses. ” escribi´ un graffitero de mayo del 68. Se reviven experiencia largo tiempo reprimidas3 . pero durante una situaciń radical prćticamente todo el mundo lo hace al mismo tiempo. aunque estń normalmenn a te demasiado excitados para dormir mucho tiempo. se a le satiriza. o ´ Los jefes son ridiculizados. Los debates se suceden sin parar. . 6 de Enrag´s y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones). Aquellos u o que tratan sobre las revueltas modernas m´s radicales son casi siempre meramente descriptivos. Los cuernos tocando a juego. e Por supuesto. La gente apenas puede creer lo que ten´ que a ıa soportar en los “viejos d´ ıas”. las canciones nunca cantadas abiertamente. nuevos reciń llegados reemplazan constantemente a aquellos e que marchan a otras actividades o tratan de conseguir unas horas de sue˜ o. entonces la ocupaciń de las f´bricas por los trabajadores por toda Francia se o a transform´ en una situaciń revolucionaria. El ruido. los o cantos y bailes. En tales revoluciones. al que otros ı o o dos respondieron: “En todo caso. lo cual puede parecer obvio a posteriori. las cuestiones p´ blicas que parec´ distantes y u u ıan abstractas se transforman en un asunto prćtico inmediato. desgarrados entre el deseo y el miedo al cambio. el consumo e pasivo por la comunicaciń activa. la oscilaciń del pńdulo e a o e entre la radicalidad y la reacciń. Los eventos presentes han sacudido esta memoria. de forma que la gente pueda estar preparada para reconocer y explotar tales oportunidades antes de que sea demasiado tarde. Los espectadores se lanzan al torbellino y atraviesan cambios incre´ ıblemente r´pidos. Y si se logra mantener la calma. quemadlo antes de hacerlo!”. o 27 . Mientras unos sucumben a los demagogos. masas manipulables. o lo que la gente dec´ entonces. se le critica. Las fechas que nunca aprendieron en la escuela. Portugal: ¿La revoluciń imposible?). m´s proclive a penetrar la farsa habitual. pero despu´s de considerar la situaciń durante unos minutos. el ruido.la Sorbona de mayo del 68 cre´ una situaciń a´ n m´s radical al atraer a gran parte de la poblaciń o o u a o parisina no estudiantil. “S´lo tenemos tiempo. su conducta puede analizarse en gran medida como los movimientos de las masas o f´ ısicas. ıas Cuando el trabajo se interrumpe. avanz´ y excla´mo: e o o “¡S´ ¡Ahora que lo tenís. . Pero una revoluciń antijer´rquica requiere que las personas dejen o o a de ser homogńeas. Toda hora ha sido vivida intensamente. en t´rminos de met´foras familiares del flujo y el reflujo de las mareas. que vayan m´s all´ del servilismo y la inconsciencia que les e a a sujetan a este tipo de previsibilidad mecanicista. aportana do quiz´s alguna insinuaciń de lo que se siente en tales experiencias pero aportando pocas veces alguna a o ´ penetraciń tćtica util. el fren´tico ir y venir es sustituido por el paseo ocioso. son recordadas en su totalidad. Aunque el resultado sea incierto. Ha pasado una semana. o a a las propias piezas empiezan a preguntarse por su funciń. . el ruido todav´ suena en mis o´ ıa ıdos. Lejos de ser anormales. o o En tales situaciones la gente se vuelve mucho m´s susceptible de llevar a cabo nuevas iniciativas. Ya es dif´ o o ıcil recordar el aspecto anterior de los peri´dicos. m´s a a dispuestas a cuestionar las antiguas creencias. Las situaciones radicales son los raros momentos en que el cambio cualitativo llegar a ser realmente posible. Las separaciones se disuelven. Los problemas personales se convierten en cuestiones p´ blicas. sin el dudoso contenido de muchos eslogans y canciones. sistemas de megafon´ y otros suministros necesarios. vigilancia y represiń. n o Pero una localizaciń fija facilita la manipulaciń. Se formaron dos docenas de “centrales” para coordinar impresiń. democr´ticas y participativas. o u ıa colocar voluntarios que hab´ indicado sus habilidades y disponibilidad para diferentes tareas.3. fue tan terca y logradamente defendida o durante muchos a˜ os que vino a ser utilizada como cuartel general de diversas luchas de todo Japń). y el estar comprometido con su o o o defensa inhibe la libertad de la gente para moverse alrededor. e incluso m´s all´ de los temas pol´ a a a a a ıticos ostensibles.5. 28 . Al no recibir viento por sus velas. En casos excepcionales puede servir como base m´s o a o menos permanente un lugar particular. lo esencial es que las o cosas sigan siendo abiertas. la comunidad real. un centro de coordinaciń y refugio de la represiń externa. ıa a o Una situaciń radical debe extenderse o fracasar. o 4 Uno de los momentos m´s intensos fue cuando los huelguistas alrededor del coche de la polic´ evitaron la confrontaciń a ıa o potencialmente violenta con una turba hostil de estudiantes conservadores que trataban de interrumpir la asamblea permaneciendo completamente en silencio durante media hora. asistencia legal. Y los grandes grupos se revertirń pronto aceptando la jerarqu´ a menos que logren o a ıa organizarse de una forma que haga innecesarios a los l´ ıderes. o 3. n o encontramos que florec´ en nosotros la presencia por cuya ausencia protest´bamos de corazń”4 . ya que no hay nada impl´ ıcito en ´l. f´ ısicamente o mediante listas. etc. El FSM A pesar de su ingenuidad y de sus confusiones y falta de responsabilidad delegada rigurosa. Pero incluso dejando de lado los diversos peligros a los que la mayor´ de los grupos de afinidad de los ıa sesenta sucumbi´ pronto. concedińdose un cierto tiempo a e cada uno dentro del cual puedan decir lo que quieran. que se extend´ ocasionalmente por aclamaciń popular). comunicados de o o prensa. Otro escribi´ conmovedoramente: “Al enfrentar una instituciń aparente y frustrau o o damente dise˜ ada para despersonalizar y bloquear la comunicaciń. Autoorganizaci´ n popular o En los sesenta se pensaba generalmente que la mejor manera de favorecer una desmasificaciń tal o era formar “grupos de afinidad”: peque˜ as asociaciones de amigos con estilos de vida y perspectivas n compatibles. Son posibles muchos modos de organizaciń. Otros suscitarń temas que tendrń que ver con los objetivos generales de la asamblea y su funcionaa a miento permanente. los insurgentes rompieron con toda la fachada espectacular y descubrieron el sabor de la vida real. b´ squeda de comida. si hace falta un moderador para facilitar la discusiń e o y que no hablen todos a la vez. cualquiera que quiera tomar parte puede unirse a nosotros a tal o cual hora y lugar”). (Cantar “We Shall Overcome” e (“Venceremos”: canciń popular del movimiento por los derechos civiles) ha servido tambiń para calmar a la gente en situaciones o e dif´ ıciles. el FSM es un buen ejemplo de las tendencias espontńeas hacia la autoorganizaciń prćtica que surge en una a o a situaciń radical. y finalmente se dispersaron. Algunos de los oradores propondrń proyectos ıan o a espec´ ıficos que precipitarń grupos m´s peque˜ os y m´s operativos. Tal silencio colectivo tiene la ventaja de disolver las relaciones compulsivas de ambos lados. En este proceso los participantes verń pronto lo que funciona y lo que no —con a qu´ rigor se necesitan ser ordenados los delegados. para que comience a organizarse una asamblea es que quienes tengan a algo que decir se organicen por turnos. una regiń rural cercana a Tokyo ocupada por los granjeros locales en los a˜ os 70 en un o n esfuerzo para bloquear la construcciń de un nuevo aeropuerto. o o (Sanrizuka. a dos o tres mil personas —es en una universidad que sobresal´ por “transformar a las ıa personas en n´ meros”. ni humana ni elegante ni sensible. pero al precio de sentimentalizar la realidad). Formar tales grupos ten´ muchas ventajas obvias. y pueden vincularse a otros cuando sea necesario. es preciso reconocer el hecho de que algunos asuntos requieren una organizao ciń a gran escala. (¿A quińes incluye? ¿Cuńdo se reunir´ de nuevo? ¿C´mo tratar´ en el ´ e a a o a ınterin los nuevos desarrollos urgentes? ¿A quiń se delegarń los problemas espec´ e a ıficos? ¿Con qu´ grado de e responsabilidad?). Cadenas ıan de llamadas telefńicas hicieron posible contactar a veinte mil estudiantes en poco tiempo. Un practicante estim´ que en unos meses hab´ llegado a conocer. que cualquier tendencia a la jerarqu´ o la a ıa manipulaciń sea inmediatamente expuesta y rechazada. Pueden decidir sobre un proyecto y lleıa varlo a cabo inmediatamente. (“Algunos de nosotros pretendemos a a n a hacer tal y tal. los que interrump´ llegaron a aburrirse y ıan desconcertarse. Una de las formas m´s simples. o Pero m´s all´ de las meras cuestiones de eficiencia prćtica. al meo ıa nos vagamente. (La asamblea de la Sorbona y la concentraciń o del FSM alrededor del coche de la polic´ establecieron un l´ ıa ımite de tres minutos para cada uno.4. son dif´ ıciles de infiltrar. Las situaciones radicales se caracterizan siempre por una gran circulaciń: mientras unos convergen en los lugares clave para ver lo que sucede o ´ otros se dispersan para ampliar la contestaciń a otras areas. No tienen por qu´ hacer menos que los individuos ordinarios de “la masa”. y el resultado puede discernirse m´s claramente que a a si se mezclasen estrategias contradictorias con alg´ n compromiso que hiciese de m´ u ınimo denominador com´ n. Los situacionistas y Enrag´s tuvieron una prćtica considerablemente m´s l´ cida y directa en mayo de e a a u 1968. Los situacionistas en mayo de 1968 Los peque˜ os grupos tienen todo el derecho a elegir sus colaboradores: algunos proyectos pueden n requerir capacidades espec´ ıficas o un acuerdo pleno entre los participantes. Por otro lado es absurdo afirmar.S. Una situaciń radical abre o posibilidades m´s amplias entre un sector m´s amplio de gente. y acciones colectivas. como huelgas y boicots. otros asuntos pueden tratarse directamente por individuos o grupos peque˜ os. que hay que “disolverse en masa” y dejar de proponer los propios puntos de vista o de emprender los propios proyectos. los Enrag´s y situacionistas abandonaron la asamblea e y continuaron su agitaciń independientemente. esa comunicaciń en s´ misma es a e o ı ejemplar: contribuye a extender la partida a un campo m´s amplio incitando a otros a unirse. u a o a mientras tanto. que deben e expresar sus puntos de vista y emprender sus proyectos o nada en absoluto suceder´ En la prćtica ıa. Simplificando los temas b´sicos y roma a a piendo con las separaciones habituales. Pero cuando la asamblea permiti´ repetidamente que su Comit´ de o o e Ocupaciń fuera contradicho por varias burocracias izquierdistas no elegidas y dej´ de afirmar la llamada o o a los consejos obreros (negando por tanto a los trabajadores el est´ ımulo para que hiciesen lo que la propia asamblea estaba haciendo en la Sorbona).6. Aunque se trate de algo muy limitado. Su diagnosis fue confirmada por el a colapso subsecuente de cualquier pretensiń de democracia participativa en la Sorbona: tras su partida o 29 . o o tradijo sus propias pretensiones de democracia. Sobre la base de aqullos puntos de vista uno de los Enrag´s. a ¿Cu´l es el papel de los individuos radicales en tal situaciń? Est´ claro que no deben afirmar que a o a representan o lideran a la gente. las cr´ ıa ıticas de la I. con el pretexto de evitar las jerarqu´ ıas. Mejor golpear cuando el n hierro est´ caliente que perder el tiempo tratando de debatir las objeciones de masas de espectadores a que estń todav´ bajo el dominio de los manipuladores. o e a ıa Riesel y otro delegado (el resto desaparecieron aparentemente sin desempe˜ ar sus responsabilidades) n se esforzaron en llevar a cabo las dos pol´ ıticas que hab´ defendido: mantener la democracia total ıan en la Sorbona y difundir lo m´s ampliamente posible las llamadas a la ocupaciń de f´bricas y a la a o a formaciń de los consejos obreros. hace que la masa de gente ordinaria sea capaz de llevar adelante tareas que no hubiera imaginado una semana antes. las masas autoorganizadas son ´ las unicas que pueden llevar adelante aquellas tareas —nadie m´s puede hacerlo en su lugar. En cualquier caso. la proliferaciń de individuos autńomos es m´s fructuosa que la “unidad” superficial y o o a organizada desde arriba a la que siempre apelan los burćratas. Es tambiń un paso crucial de auto-clarificaciń. los situacionistas sintieron que ya no pod´ considerarse ıa un punto focal de las posibilidades m´s radicales del movimiento.Una gestiń simple pero esencial en cualquier situaciń radical es que la gente comunique lo que o o estń haciendo y por qu´. Una propuesta para lanzar un comunicado colectivo e o presenta alternativas concretas: ¿Con quiń queremos comunicar? ¿Con qu´ prop´sito? ¿Quiń est´ intee e o e a resado en este proyecto? ¿Quiń est´ de acuerdo con esta declaraciń? ¿Quiń discrepa? ¿En qu´ puntos? e a o e e Esto puede conducir a una polarizaciń cuando la gente ve las posibilidades diferentes de la situaciń. a aquellos radicales que afirman tener miedo de “decir a la gente lo que tiene que hacer” o de “actuar en lugar de los trabajadores” terminan generalmente no haciendo nada o disfrazando las interminables reiteraciones de su ideolog´ como “informes de discusiones entre algunos trabajadores” (cf. o Las grandes muchedumbres permiten a la gente hacer muchas veces cosas que ser´ imprudentes si ıan fuesen acometidas por individuos aislados. Cada tendencia sigue siendo libre o de expresarse y probar en la prćtica sus ideas. se coordinar´. rompe con a la usual dependencia de los rumores. o al menos que no vayan contra la decisiń de la mayor´ Pero muchos u o ıa. Tal polarizaciń clarifica puntos a todos. de los medios espectaculares y de los portavoces autoproclamados. fue elegido para el primer Comit´ de e e e Ocupaciń de la Sorbona. a ıa 3. exigen que la gente act´ e concertadamente. o o recompone sus propios puntos de vista y se agrupa con dos personas de la misma opiniń para llevar o a cabo diversos proyectos. y ´l y los dem´s delegados fueron reelegidos al d´ siguiente. a ICO en “Commencement d’une epoque” y “Preliminaires sur les conseils”). Cuando la gente encuentra y reconoce una necesidad prćtica de coordinaciń. Ren´ Riesel. o No hay nada no democr´tico en este abandono: la asamblea de la Sorbona sigui´ siendo libre de a o hacer lo que quer´ Pero cuando dej´ de responder a las tareas urgentes de la situaciń e incluso conıa. Durante los primeros tres o cuatro d´ de ocupaciń de la Sorbona (14–17 de mayo) expresaron ıas o abiertamente sus puntos de vista acerca de las tareas de la asamblea y el movimiento en general. debido a su historia particular (y a pesar de la violencia de muchos 5 Sobre mayo de 1968 ver Ren´ Vińet: Enrag´s y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones. Tambiń se recomiendo Roger Gr´goire y Fredy Perlman: Worker-Student Action e e e Committees. el capitalismo modernos ha proletarizado a casi todos los dem´s.de la asamblea ya no hizo elecciones y revirti´ hacia la forma t´ o ıpica izquierdista de burćratas autoo proclamados llevando las cosas sobre las cabezas de las masas pasivas. ejerciendo as´ tanto poder como si poseyera la corporaciń n ı o entera. o a Oficinistas. y “El comienzo de una e e e nueva ´poca” en Internationale Situationniste. pero una dieta peligrosa. 30 . Hace veinte a˜ os el 0’5 % de los m´s ricos de a n a la poblaciń americana pose´ el 14 % de la riqueza privada total. . La cuestiń no es alabar el trabajo. France May ’68 (Black & Red. La “riqueza” de las clases e media y baja se dedica casi enteramente a cubrir sus necesidades cotidianas. Gran parte de la ret´rica izquierdista tradicional procede de nociones obsoletas de la ´tica del trabajo: o e el burgu´s ser´ malo porque no realiza ning´ n trabajo productivo. o ıa 3. los Enrag´s y unas docenas de otros revolucionarios e consejistas formaron el Consejo para el Mantenimiento de las Ocupaciones (CMDO) con el objeto de incitar a estos trabajadores a prescindir de las burocracias sindicales y vincularse directamente uno a otro para realizar las posibilidades radicales que su acciń hab´ ya desplegado5 . All´ donde tus simpat´ son fuertemente conmoo ı ıas vidas por alguna persona o personas cruelmente maltratadas de las de que no sabes nada excepto que son maltratadas. e incluso profesionales de clase media que antiguamente se ufanaban de su indee pendencia (m´dicos. o La dominaciń de clase no ha desaparecido s´lo porque un siglo de demagogia izquierdista haya cono o seguido que parte de la vieja terminolog´ radical suene lo bastante sensiblera. sino abolirlo. tćnicos. Los situacionistas. Y hacen falta s´lo unas cuantas corporaciones mayores (cuyas direcciones estń estrechamente o a interrelacionadas una con otra y con las burocracias m´s altas del gobierno) para comprar. o ıa Pero tales proporciones no dan la medida completa del poder de esta ´lite. §12. etc. Pero la verdad franca es que la gente maltratada es peor que la gente bien tratada”. Nietzsche Luchar por la liberaciń no supone aplaudir los rasgos de lo oprimido. E incluso en los supuestamente o m´s igualitarios Estados Unidos. Como el trabajo ha llegado a ser cada vez m´s innecesario ıan a y dirigido hacia fines cada vez m´s absurdos. mientras que los honorables prolee ıa u tarios merec´ los frutos de su trabajo. dejando poco o nada para invertir en cualquier plano significativo que d´ poder social.7. esta perspectiva ha perdido todo el sentido que pudiera a haber tenido alguna vez. ahora poseen el 30 % de la misma. La m´s extrema injusticia de o a la opresiń social es que es m´s probable que degrade a las v´ o a ıctimas que las ennoblezca. especiala mente en los Estados Unidos donde. 1969). George Bernard Shaw. Mientras esto estaba ocurriendo entres unas mil personas en la Sorbona. “Aboliremos los esclavos porque no podemos aguantar su mirada”. suprimir o a marginalizar a competidores independientes m´s peque˜ os y controlar efectivamente a los pol´ a n ıticos clave y a los medios. . millones de trabajadores estaban ocupando sus f´bricas en todo el pa´ (De ah´ el absurdo de caracterizar mayo de 1968 como a ıs. The Intelligent Woman’s Guide to Socialism and Capitalism. pero la posici´ n de los trabajadoa o res sigue siendo pivotal “La indignaciń virtuosa es un poderoso estimulante. Hace veinte a˜ os el salario medio de un alto dirigente era 35 veces mayor que el salario medio n del obrero de f´brica. acad´micos) estń cada vez m´s sujetos a la m´s cruda comercializaciń e a a a o e incluso a una regimentaciń semejante al trabajo en cadena. Un magnate que posea tan s´lo el cinco o el e o diez por ciento de una sociedad anńima podr´ normalmente controlarla (debido a la apat´ de la masa o a ıa no organizada de peque˜ os accionistas). y toda suerte o de vicios a aquellos que las oprimen. la disparidad econ´mica es extrema y se hace constantemente m´s a o a extrema. El obrerismo est´ obsoleto. Recordar el o viejo proverbio: la c´lera es mala consejera. hoy equivale a al menos 120 veces. tu generosa indignaciń les atribuye toda suerte de virtudes. ı un “movimiento estudiantil”). Mientras hac´ desapareıa ıa cer progresivamente ciertos tipos de trabajo manual tradicional y abandonaba al desempleo permanente a sectores enteros de la poblaciń. o Menos de un 1 % de la poblaciń mundial posee el 80 % del territorio. El espectćulo omnipresente de la prosperidad de la clase media ha ocultado esta realidad. cient´ e ıficos. que no pueden evitar a a conocer mejor esto. no es la autogestiń de las empresas existentes. La gestiń de los trabajadores de las condio ciones particulares de su trabajo deber´ combinarse con la gestiń por parte de la comunidad de los a o asuntos de incumbencia general. Recuentos m´s extensivos se incluyen en Root & Branch: a a The Rise of the Worker’s Movements y en Revolution in Seattle. digamos. Pero ninguno de estos grupos puede alcanzar una lie beraciń definitiva sin abolir el fundamento material de todas estas opresiones: el sistema de producciń o o de mercanc´ y el trabajo asalariado. como si la vida de la gente en una sociedad postrevolucionaria continuase girando alrededor de trabajos y lugares de trabajo fijos.). etc. sean no trabajadores a e o trabajadores de sectores obsoletos (justicia. sin embargo. ´ objetivo. Si la huelga contin´ a. s´lo a o quedarń excluidos quienes permanezcan a un lado reclamando privilegios especiales. La meta ultima. Hace un siglo. Ni es cuestiń de sopesar agravios diferentes para a o ver quiń est´ m´s oprimido. las activio o dades que sean necesarias para preservar la salud y la paz p´ blicas. Excepto quienes estń en lo m´s bajo. Este uso puede ser poco riguroso. que cualquier persona emprendedora encontrar´ siempre muchas oportunidades. Pretender. a Al principio de un movimiento puede convenir que los trabajadores se identifiquen como tales. Ni se trata de reconocer a nadie privilegios especiales. clases o o ıas. 101–114. que si no puedes tener una vida satisfactoria a en alg´ n lugar puedes encontrar siempre un nuevo punto de partida en cualquier otro. Amas de casa y otros que trabajan en condiciones relativamente separadas tendrń que desarrollar sus propias formas de organizaciń que las capaciten para expresar sus a o intereses particulares. tendrń un vivo inter´s en invitar a los otros. desempleados. medias. de Harvey O’connor. la gente es m´s ingenuamente inconsciente de las divisiones de a clase que en cualquier otra parte del mundo. los temas relativos al trabajo se convierten simplemente en un aspecto de una lucha m´s general. En algunos contextos puede ser preferible utilizar otros t´rminos. ej´rcito. pero tiene el m´rito de acentuar el hecho de que la sociedad e est´ todav´ dividida en clases. e incluso renegados de la ´lite dominante. pero no e cuando esto contribuye a mezclar indiscriminadamente a explotadores con explotados. u Los situacionistas utilizaron el t´rmino proletariado (o m´s precisamente. campesinos. como “el pueblo”. p´gs. bohemios. estń con frecuencia entre los seca n n a tores m´s ignorantes y reaccionarios de la sociedad. La extensa variedad de etnias y la multitud de gradaciones intermedias complejas han amortiguado y oscurecido la distinciń fundamental entre dominantes y o dominados. Y esta liberaciń s´lo puede alcanzarse mediante la auto-aboliciń ıas o o o colectiva de los trabajadores asalariados. comercio. y todos pueden contribuir e a a o a esta contestaciń —mujeres. sino que REABRIRA. y que la divisiń fundamental se da todav´ entre unos cuantos que a ıa o ıa poseen y controlan todo y el resto que tiene poco o nada que cambiar m´s que su propio poder de a trabajo. etc. 1972). no sorprendentemente.) que han rechazado a sus jefes capitalistas y sindicales y han o comenzado a autogestionar sus actividades no tendrń obviamente inter´s en defender el “privilegio” de a e hacer todo el trabajo. asumen generalmente que la pobreza es culpa de los pobres. transporte. bajo la gestiń de los negocios apropiados. sin identificarse de ninguna forma con ellos. Incluso dentro de la sociedad presente tal perspectiva se est´ haciendo cada vez m´s obsoleta: como la mayor´ de la gente tiene trabajos absurdos y a a ıa con frecuencia s´lo temporales. a unirse a su proyece to para reducirlo y transformarlo. Ver Jeremy Brecher: Strike! (South End. sino tambiń para poner de nuevo las cosas en marcha de un modo e fundamentalmente nuevo6 . Toda forma de opresiń debe ser contestada.de sus conflictos de clase del pasado). esta creencia ten´ alg´ n fundamenıa a ıa u te. la persistencia del espectćulo nost´lgico de la frontera oscurece el hecho de que las condiciones a a presentes son muy diferentes y que ya no tenemos ning´ n sitio donde ir. por el contrario. S´lo ellos tienen capacidad no s´lo para llevar directameno o te a detenerse a todo el sistema. 6 “La 31 . (“Nosotros. la clase obrera puede sentirse inclinada a u u ´ evitar el sufrimiento p´ blico reabriendo m´s y m´s actividades BAJO SU PROPIA DIRECCION. Los trabajadores en los sectores esenciales (alimentaciń. comunicaciones. el nuevo proletariado) en e a un sentido amplio para referirse a “todos aquellos que no tienen poder sobre sus propias vidas y lo saben”. u cuando la gente simplemente ten´ que desplazarse m´s al oeste. Los americanos poseen suficientes mercanc´ para no tener que prestar atenciń al hecho ıas o de que otros posean la sociedad completa. a El sindicalismo y el consejismo tradicionales se han inclinado excesivamente a tomar la divisiń del o trabajo existente como dada. Y es por esto por lo que decimos que u a a ´ nos hemos metido en una carretera que conduce ¡NADIE SABE DONDE!” (Anuncio de la v´ ıspera de la huelga general de Seattle de 1919). urgimos a los trabajadores de otros sectores a hacer los mismo”). No se trata de romantizar a los trabajadores asalariados que. minor´ lumpen. publicidad. j´venes. y mucho otros no trabajan o en absoluto en el mercado asalariado. Cualquiera que tome parte cooperar´ en la toma de decisiones. que los trabajadores de los medios o deban tener control sobre estos s´lo porque trabajan all´ casualmente ser´ tan arbitrario como el control o ı ıa actual por parte de cualquiera que los posee casualmente. considerando que el espectćulo se dise˜ a sobre todo para mantenerlos enga˜ ados. Pero los conflicto potenciales de intereses entre “productores” y “consumidores” ´ ´ clase obrera no s´lo DETENDRA las industrias. trabajadores de tal o cual compa˜´ hemos ocupado nuestro lugar de trabajo con tales o cuales nıa. garantizando prćticao a mente la autogestiń colectiva de la lucha e insinuando la idea de la autogestiń de la sociedad completa. Lejos de amenazar algo esencial. Fuera de la f´brica. su oro ganizaciń fue prćticamente consejista. informaciń. publicidad. y coordinaciń con los trabajadores de otras ciudades. transporte).se superarń r´pidamente cuando todos lleguen a estar directamente involucrados en ambos aspectos. Mio ıa. o o y por otra parte. se puede resistir al sistema de muchas formas adem´s de las huelgas (incluyendo en pria mer lugar evitar el trabajo asalariado en la medida en que sea posible). y las m´quio o a a nas y productos sirven como rehenes contra la represiń).8. o o educaciń. pero sin conseguir completamente llegar a unirlas (aunque ciertamente lo hicieron m´s estrechamente que los surrealistas. Los situacionistas reconocieron correctamente la autogestiń colectiva y la “subjetividad radical” del individuo como aspectos compleo mentarios e igualmente esenciales del proyecto revolucionario. 32 . a a cuando los consejos de trabajadores se interrelacionen con los consejos de comunidad y de barrio. defensa. o o Una vez que el funcionamiento habitual de la f´brica se ha detenido todo adquiere un aspecto difea rente. Un lugar de trabajo triste puede transfigurarse en un espacio casi sagrado. y para elegir o o comit´s responsables y frecuentemente rotativos para llevarlas a cabo. comunicaciń. (Citado en Sit-Down: The General Motors Strike of 1936-1937. Aunque el objetivo de la huelga era simplemente conseguir el derecho a sindicaciń. pone a todos juntos. sanidad. de ıa o Sidney Fine). reclamaciones. contemplando la proliferaciń de huelgas salvajes como el mejor e o indicador de las posibilidades revolucionarias mientras dedicaban menos atenciń a desarrollos sobre o otros terrenos. ´ Desafortunadamente. cuyo prop´sito era contrarrestar la desinformaciń averiguando la fuente y probando al validez de o o cada rumor. “Si la polic´ quiere disparar tendrń ıa a ıa a que hacerlo contra nosotras”. En las seis semanas que vivieron en su f´brica (utilizando como o a a camas asientos de coche y coches como armarios) una asamblea general de todos los 1200 trabajadores se reun´ dos veces al d´ para determinar pol´ ıa ıa ıticas relativas a la alimentaciń. mientras los trabajadores tienen que resistir un tiempo duro sin entrada de salario. las mujeres de los huelguistas se ocupaban de reunir comida y organizar a piquetes. aunque los trabajadores mantienen una posiciń pivotal en algunas areas cruo ciales (servicios. celosamente guardado contra la intrusiń profana de los jefes o la polic´ Un observador de la ocupaciń de 1937 en Flint. comunicaciń. especialmente si los huelguistas ocupan su lugar de trabajo. Esto no s´lo hace su posiciń m´s segura (previene de cierres y esquiroles. o chigan. describi´ a los huelguistas como “ni˜ os jugando a un nuevo y fascinante juego. n Los situacionistas estuvieron verdaderamente en lo cierto al luchar por la formaciń de los consejos o obreros durante las ocupaciones de f´bricas de mayo de 1968. que trataron de vina cular la revuelta pol´ ıtica y cultural declarando su adhesiń ferviente a una u otra versiń de la ideolog´ o o ıa bolchevique)7 . muchas huelgas actuales son meras llamadas a posponer el cierre de industrial obsoletas que estń perdiendo dinero. Huelgas salvajes y ocupaciones Las huelgas salvajes presentan posibilidades interesantes. As´ aunque la huelga siga siendo a ı. otros sectores tienen menor capacidad que en el pasado. Hubo incluso un Comit´ de Rumoe e res. deportes y entretenimientos. Los situacionistas posteriores a mayo del 68 tendieron a caer en una especie de obrerismo (aunque con una ´tica resolutivamente anti-obrerista). 7 Raoul Vaneigem (que escribi´ incidentalmente una breve y buena historia cr´ o ıtica del surrealismo) represent´ la expresiń m´s o o a clara de ambos aspectos. y cuando las posiciones de trabajo fijas se apaguen gradualmente mediante la obsolescencia de la mayor´ ıa de los trabajos y la reorganizaciń y rotaciń de aquellos que se mantengan (incluidos los trabajos del o o hogar y el cuidado de los ni˜ os). Desafortunadamente est´ tambiń adornado con la inflada verborrea cao a e racter´ ıstica de los escritos post-IS de Vaneigem. Hab´ hecho un o n ıan palacio de lo que hab´ sido su prisiń”. seguridad. En realidad sucede frecuentemente que los obreros que son poco radicales a otros respectos son forzados a unirse a las luchas salvajaes debido tan s´lo a la descarada traiciń de sus sindicatos. Pero deber´ anotarse que tales ocupaa ıa ciones se pusieron en movimiento mediante acciones de la juventud en gran medida no trabajadora. Algunas de las m´s audaces o a organizaron una Brigada de Emergencia de Mujeres que ten´ un plan de contingencia para formar una ıa zona de choque en caso de ataque de la polic´ contra la f´brica. El aspecto de la subjetividad radical se coagul´ en una ideolog´ de hedonismo tediosamente repetida en los a o ıa ´ ultimos libros de Vaneigem (El libro de los placeres. Las o compa˜´ multinacionales tienen normalmente amplias reservas y pueden esperar m´s que los trabajanıas a dores o trasladar operaciones a otros pa´ ıses. Su librito De la gr`ve sauvage a l’autogestion gń´ralisé (“De la huelga salvaje a la autogestiń generalizae e e e o ` da”) recapitula provechosamente una serie de tćticas b´sicas durante las huelgas salvajaes y otras situaciones radicales as´ como a a ı varias posibilidades de organizaciń postrevolucionaria. atribuyendo a las luchas obreras un contenido vaneigemista que no es necesario ni est´ justificado. etc). 3. que se leen como cńdidas parodias de las ideas con las que trat´ tan a o incisivamente en sus trabajos anteriores. las huelgas de consumidores m´s fruct´ a ıferas son aquellas en que las personas estń luchando directamente por s´ mismas. En lo que pueden llamarse boicots a la inversa. . Vancouver. ¿Quiń olvidar´ la visiń de la cara de los directores cuando les dijimos e a o que nosotros ten´ ıamos ahora el control y que sus servicios ya no eran obviamente necesarios. M´s a´ n. es por esto que los mayores desaf´ ejemplares al fetiche de la propiedad privada estń siendo ıos a llevados a cabo por los okupas sin techo. los del transporte podr´ ıan ıan continuar enviando bienes necesarios mientras rechazan transportar a la polic´ o a tropas militares. En el caso u o o excepcional en que tales trabajadores lo consigan por s´ mismos. En febrero de 1981. la mayor´ fracasan. la gente se une para apoyar alguna instituciń poo pular que ha sido amenazada. parece que pasaron a un tiempo maravilloso8 . . . Estamos volando. pero comparado con las sensaciones positivas que estń pasando por ıa a este lugar. llegan simplemente a ser una compa˜´ ı nıa 8 “Es el segundo d´ de esto (esta huelga). excepto en algunos casos basados en alg´ n tema moral notablemente claro. En el incidente coreano mencionado arriba. . Como es con u ıa frecuencia el caso en las luchas sociales. o por ejemplo. las huelgas de consumo (boicots) dependen tanto del poder que puedan ejercer como del apoyo que puedan reclutar. “Operators Dial Direct Action”. Open Road. y comenzaron a hacerla funcionar por s´ mismos) con¸ ı tin´ an normalmente dependiendo de la financiaciń comercial y las redes de distribuciń. como hicieron algunos dise˜ adores de publicidad durante mayo n ´ de 1968). 11. . poemas. Los trabajadores postales podr´ hacer lo mismo con las cartas. excepto u que no facturamos las llamadas. Los muchachos del piso de abajo e vienen a ayudarnos y aprender nuestros trabajos. El p´ blico respondi´ comprando miles de anuncios individuales. En un esfuerzo por arruinar el o peri´dico sin tener que suprimirlo abiertamente. ıa Pero este tipo de huelga no tendr´ sentido para la gran mayor´ de trabajadores cuyos trabajos no ıan ıa sirven para un prop´sito sensato. o o Pero las luchas de consumidores estń limitadas por el hecho de que los consumidores son los recepa tores finales del ciclo de la econom´ pueden ejercer una cierta presiń mediante protestas o boicots o ıa: o disturbios. Reunir dinero para una escuela o librer´ local o instituciń alternativa ıa o es normalmente bastante banal. (Rosa Collette. de conseguir muchas de sus demandas. Una forma particularmente interesante y ejemplar de lucha obrera es lo que se llama a veces “huelga social” o “huelga de donaciń”. . 33 . pero no controlan los mecanismos de producciń. como a a a bloquear llamadas de comercios y del gobierno mientras se permite que se hagan libremente llamadas personales. Nadando en adrenalina pura. (Lo mejor que estos trabajadores pueden hacer es denunciar p´ blicao u mente el absurdo de su propio trabajo. .000 trabajadores de tel´fonos ocuparon intercambiadores a trav´s de toda la Columbia Britńie e a ca y mantuvieron todos los servicios de tel´fono sin cargo durante seis d´ antes de ser embaucados e ıas para que abandonasen su sindicato. Francia. .la tćtica m´s b´sica de los trabajadores. el gobierno presion´ a todos los anunciantes para que o o retirasen sus anuncios del peri´dico. . deben tambiń inventar otras formas de lucha en el trabajo y a a a e encontrar v´ de relaciń con luchas en otros terrenos. la fatiga no tiene posibilidad de asentarse. Hay tantos boicots en favor de tantas causas que. Todo contin´ a normal. En 1974 periodistas en huelga tomaron un peri´dico importante de Corea del Sur y comenzaron o a publicar exposiciones de las mentiras y la represiń gubernamentales. y estoy cansada. citas de Tom Paine. Adem´s. La “Columna de Apoyo a la Libertad de Expresiń” pronto llen´ bastantes p´ginas de cada n´ mero y su circulaciń se o o a u o increment´ sucesivamente hasta que el peri´dico fue finalmente suprimido. la participaciń del p´ blico s´lo fue posible gracias a la toma del peri´dico por parte de los o u o o trabajadores. pero tales movimiento generan ocasionalmente un debate p´ blico saluu dable. como los antiguos boicots por los derechos a ı civiles en el sur de los Estados Unidos o los movimientos de “autoreducciń” en Italia y otros lugares en o que comunidades enteras han decidido pagar s´lo un cierto porcentaje de las facturas o de los billetes o de trńsito de masas. o u o utilizando su espacio para manifestaciones personales. etc. . . Los signos que hay en la puerta dicen. . pero dif´ a o ıcilmente alcanza el grado de unidad necesario para iniciarla excepto entre aquellos que no tienen nada que perder. Una huelga de renta es una acciń particularmente simple y poderosa. Es como si posey´ramos e ´ toda la condenada empresa. ıas o 3.9. Sprint 1981). . en las que la gente prosigue con sus trabajo pero de forma que prefigure o un orden social libre: los trabajadores regalan los bienes que ha producido. Y la peque˜ a minor´ que consigue proı n ıa ducir productos acabados y vendibles (como hicieron los trabajadores que en 1973 tomaron la f´brica a de relojes en quiebra Lip en Besancon. Se pueden imaginar formas de ir m´s all´ y llegar a ser m´s selectivos. Estamos tambiń haciendo amigos de otros departamentos. Huelgas de consumo Como las huelgas obreras. . los trabajadores del transporte permiten circular libremente a cualquiera. los dependientes cobran menos a la clientela. CO-OP TEL: BAJO NUEVA DIRECCION — NO SE PERMITEN DIRECTORES”. incluso el trabajo util est´ con frecuencia tan parcelado que los grupos separados a u a de trabajadores pueden aportar pocos cambios por s´ mismo. Hubo todav´ numerosos resistentes.10. y de todos los consejos que poıan a dr´ haber proclamado la expropiaciń de todo el capital. 3. Nosotros respono a o o demos: es precisamente porque el movimiento de las ocupaciones estuvo objetivamente en mucho momentos a s´lo una hora de este resultado por lo que infundi´ tanto terror. y lo m´s crucial: cierre de las puertas de la f´brica para mana a tener a los trabajadores aislados unos de otros y de los otros insurgentes (con el pretexto de “defenderse contra los provocadores de fuera”). creaciń de falsas “organizaciones de base” como puestas por miembros fieles del Partido Comunista. (“El comienzo de una nueva ´poca”. n de elecciones en favor del retorno al trabajo. de que hab´ ıa ıan o ıa un cambio m´s radical en la agenda. las concesiones. §12). postpuesta y otros medios de desviaciń. e Los que impidieron que esto sucediera fueron sobre todo los sindicatos. y llamar directamente (apoderńdose a finalmente de algunos medios de comunicaciń. que ten´ la nociń. Algunos dirń que tal hip´tesis es ut´pica. distracciones. Un n´ mero muy amplio de empresas habr´ seguido el u ıan camino as´ abierto. se hubiese constituido una a asamblea general como un consejo con todos los poderes de decisiń y ejecuciń. desinformao ciń. organizando su autodefensa y llamando a los huelguistas de todas las o empresas a unirse a ellos. visible o o a la vez para cualquiera en la impotencia del estado y en el pńico del llamado Partido Coa munista. pero su separaciń uno de otro permit´ a los sindicatos ıa o ıa decir a cada uno que todos los dem´s hab´ reanudado el trabajo de manera que ten´ que creer que a ıan ıan estaban solos y renunciaban. Los burćratas hicieron todo lo que pudieron para romper y ıa o fragmentar el movimiento: llamadas a breves huelgas. incluyendo el capital del estado. Internationale Situationniste. fragmentaciń. al presentar De Gaulle la alternativa de palo o a zanahoria de nuevas elecciones o guerra civil. en particular el mayor del pa´ la CGT dominada por el Partido Comunista. al ıan o anunciar que todos los medios de producciń del pa´ ser´ en lo sucesivo propiedad colectio ıs ıan va del proletariado organizado en democracia directa. por ejemplo) a los trabajadores del mundo o entero a apoyar esta revoluciń. este paso cualitativo podr´ haber llevado inmediatamente al moıa vimiento al momento decisivo. cuando los pa´ ıses m´s desarrollados estń amenazados por una situaciń a a o radical. y en la conspiraciń de silencio mantenida desde entonces en lo concerniente a su o gravedad. cuando la mayor´ de las f´bricas de Francia estaban ocupadas. . aunque confusa. A primeros de junio. ıa a 3.capitalista m´s. sus innovaciones autogestionadas acaban siemplemente racionalia a zando la operaciń en benefici´ de los propietarios. Pero es poco probable que esto ocurra hasta que exista un movimiento lo bastante amplio que aumente las perspectivas de la gente y compense los riesgos —como en mayo de 1968. Esta f´brica podr´ haber tomado inmediatamente el lugar de la dudosa y ı a ıa en todos sentidos excńtrica Sorbona de los primeros d´ y haber llegado a ser el centro real e ıas del movimiento de las ocupaciones: delegados genuinos de los numerosos consejos que ya exist´ prćticamente en algunos de los edificios ocupados. . intimid´ finalmente a muchos trabajadores que volvieron o al trabajo. Este soborno fue rechazado enf´tia camente por una amplia mayor´ de trabajadores. Inspirados por la juventud rebelde que hab´ combatiıs: ıa do a la polic´ en las calles y tomado la Sorbona y otros edificios p´ blicos. expulsano o do a los burćratas. diez millones de trabajadores ıa u ignoraron a sus sindicatos y ocuparon prćticamente todas las f´bricas y muchas de las oficinas del pa´ a a ıs. M´todos de confusi´ n y cooptaci´ n e o o Como en mayo de 1968. Lo que pudo suceder en mayo de 1968 Si. control de los sistemas de megafon´ ama˜ amiento ıa. Pero la mayor´ de estos trabajadores no tuvieıa ron nada claro qu´ hacer despu´s de que hubieron permitido que la burocracia sindical se insinuase al e e movimiento que hab´ tratado de impedir. lanzando la primera huelga general salvaje de la historia. anticipaciń. con m´s frecuencia. toques de queda.11. dividiendo y cooptando la o o o o 34 . Los sindicatos procedieron entonces a negociar con los empresarios y el gobierno un paquete de bonificaciones salariales y de vacaciones. Un “Estrasburgo de las f´bricas” s´lo puede ocurrir o o a o si los trabajadores que se encuentran en una situaciń la de Lip utilizan las facilidades y la publicidad de o forma que les permita ir m´s lejos que los trabajadores de Lip (que luchaban simplemente para salvar a sus empleos) llamando a otros a un´ ırseles en la superaciń de todo el sistema de producciń mercantil y o o el trabajo asalariado. en una simple gran f´brica. utilizan normalmente la confusiń. entre el 16 y el 30 de mayo. Los o soldados desconcertados miraban desasosegadamente el inmenso mapa. Sus demandas e eran algo confusas. pueden establecer cadenas similares de comandos a su lado. . cuando el Comando Supremo estaba todav´ en Spa. puentes.12. a a vuelven a su pasividad previa. n l´ ıneas de ferrocarril. en el momento en que los consejos de trabajadores y soldados que emergieron como consecuencia del colapso alemń al final de la I Guerra Mundial tuvieron potencialmente el pa´ en sus manos10 . tuber´ puestos de mando y dep´sitos de provisiones —todo un intrincado encaje ıas. En tales coaliciones el grupo superior tiene generalmente o los recursos materiales e ideol´gicos para mantener su control sobre el grupo inferior que es obligado o a posponer la acciń autoorganizada por y para si mismo hasta que sea demasiado tarde. . que pueden ser manipuladas dirigiendo sus energ´ a disputas entre s´ A la inversa. un grupo de siete hombres alistados ıa se presentaron en el cuartel. Eran el ‘Comit´ Ejecutivo’ del Consejo Supremo de Soldados del Cuartel General. Todo fue se˜ alado en un mapa gigantesco que ocupaba toda una pared: el enorme complejo de carreteras. Al final. se crean unos cuantos mediante exposiciń medi´tica intensiva. Faupel dej´ a los delegados en la habitaciń de mapas del ıa o o o Comando Supremo. pueden unirse las clases oponentes mediante ıa ı. Uno de ellos concedi´ que eso no era lo que ellos hab´ o ıan pensador realmente —‘Este trabajo puede bien ser dejado para los oficinistas’. el grupo superior ha tenido tiempo de consolidar su u poder (con frecuencia mediante una nueva alianza con elementos del grupo derrotado) para aplastar a los elementos radicales del grupo inferior. o 35 . Los siete soldados fueron cort´smente recibidos por el lugarteniente coronel Wilhelm u o e von Faupel. Cualquier vestigio de jerarqu´ dentro de un movimiento radical se utilizar´ para dividirlo y socavarıa a lo. Los o a gobernantes pueden negociar con los l´ ıderes y hacerlos responsables de un dominio de sus seguidores: una vez que han sido cooptados. ıa ı a Un m´todo com´ n para confundir los problemas es distorsionar el alineamiento aparente de fuerzas e u proyectando diversas posiciones en un esquema lineal. conmutadores. e n´ 10 “En la tarde del 10 de noviembre. Al menos ellos ´ quer´ el derecho a refrendar las ordenes del Comando Supremo y asegurar que el ej´rcito de operaciones no era utilizado para ıan e ning´ n prop´sito contrarrevolucionario. 23 septiembre 1979).´ oposiciń. los siete soldados dieron de buena gana su apoyo a los oficiales. izquierda contra derecha. que hab´ ensayado cuidadosamente para la ocasiń. sino tambiń para dividir a la o e gente entre s´ —algunos ven la cooptaciń como una victoria. A partir del reciente colapso de esta farsa. la histeria patri´tica u otros medios. el terrorismo parece confirmar la necesidad de reforzarlo. Otro m´todo para desanimar la participaciń popular es enfatizar problemas que parecen requerir e o habilidades especializadas. M´s que esto. Estos m´todos. . verdes. o de l´ ıneas rojas. los frente unidos y coaliciones similares sirven o para oscurecer los conflictos fundamentales de inter´s en nombre de una oposiciń unida frente al enee o migo com´ n (burgues´ + proletariado contra r´gimen reaccionario. . Como ı o la atenciń se desplaza desde las acciones participativas hasta el espectćulo de las celebridades l´ o a ıderes distantes que debaten temas interesantes. Al sentir que ıa los asuntos estń fuera de su alcance (quiz´s incluso secretamente aliviada de que otro se ocupe de ello). El veh´ a ıculo. encasillando a toda oposiciń como “extremismos” a o lun´tico-marginales (fascismo y fanatismo religioso a la derecha. la tendencia ha sido o declarar un consenso pragm´tico global centrista. lleva tambiń un ca˜ on de agua y lanzador de gas” (AP. otros la denuncian. El Comando Supremo no ten´ objeciń a los consejos de soldados. terrorismo y “anarqu´ a la izquierda). azules y negras que converg´ en un estrecho cuello de botella en los puentes cruciales del Rhin. suplicaron prćticamente a los oficinistas que se quedasen con los comandos. Cuando se o ha obtenido la victoria sobre el enemigo com´ n. estratos militares y burocr´ticos + u ıa e a campesinos contra la dominaciń extranjera). Si no hubiera l´ ıderes cooptables. a ıs 3. adquirido ya por una naciń negra. reservando la represiń f´ o o ısica abierta como ultimo recurso. implicando que si te opones a uno de los lados est´s a favor del otro. a ıa” Uno de los m´todos cl´sicos de divide-et-impera ha sido discutido anteriormente: favorecer que los e a explotados se fragmenten en una multitud de cerradas identidades de grupo. son tan numerosos que ser´ imposible mencionar aqu´ m´s que unos cuantos. que van de lo sutil e a lo rid´ ıculo9 . que la compa˜´ no o nıa identifica. a La cooptaciń de l´ o ıderes sirve no s´lo para separarlos de la gente. Faupel ıan entonces volvi´ con ellos. el coronel Faupel volv´ a repetir su vieja performance. The Kings Depart: Versailles and the German Revolution). Siempre que a a una delegaciń del consejo de soldados aparec´ en el Cuartel Supremo. . la mayor´ de la gente se aburre y desilusiona. Los frentes populares. El terrorismo refuerza el Estado El terrorismo ha servido con frecuencia para romper el impulso de las situaciones radicales. pero obviamente esperaban jugar un papel en el comando de la Armada durante su retiro. dijo. pero ¿hizo que sus oyentes se o ıa o sintiesen competentes para dirigir la evacuaciń general del ej´rcito alemń a lo largo de estas l´ o e a ıneas de comunicaciń?. . El espectćulo del comunismo contra capitalismo sirvi´ a a a o este prop´sito durante medio siglo. o ıa ıa siempre funcion´” (Richar Watt. Un ejemplo cl´sico fue la estratagema de ciertos jefes militares alemanes en a 1918. otros dudan. Esto atur´ de a la gente. . posibilitando que una gran masa de gente sea puesta bajo control sin que los dominantes tengan que tratar con todos ellos abierta y simultńeamente. la convierte en espectadores que siguen ansiosamente las ultimas noticias y especulaciones. Si los espectćulo a 9 “Una compa˜´ sudafricana est´ vendiendo un veh´ nıa a ıculo antidisturbios que emite m´ sica disco por unos altavoces para calmar u los nervios de los individuos potencialmente problem´ticos. Lejos de debilitar el estado. . Ninguna gran empresa podr´ funcionar un s´lo d´ sin la autoorganizaciń espontńea ıa o ıa o a de los trabajadores. ser todav´ un factor importante en ciertas coyunturas cr´ ıa ıticas. pueden ser ıa o normalmente dominados por la intervenciń extranjera o presionados para someterse a la econom´ o ıa mundial. o ıa ıa Parte de las tropas obviamente se habr´ amotinado. . compensar los errores de los gestores. ıa Una revoluciń antijer´rquica debe ser una “conspiraciń abierta”. Internationale Situationniste. al reaccionar a los problemas imprevistos. La intervenciń extranjera se habr´ producido inevitablemente. La mejor o salvaguardia est´ en el n´ mero: una vez que miles de personas estń abiertamente involucradas. aunque no muy eficiente. por supuesto. (“El comienzo de una nueva ´poca”. que ninguna organizaciń radical ejerza un poder separado.terroristas no surgen espontńeamente cuando se los necesita. Pero no habr´ estado segura de ganar. Cuando algunos de los participantes en el escńdalo de Estrasburgo empezaron a tener a miedo y sugirieron moderar las cosas. La unica o soluciń es crear un movimiento con tćticas firmemente consistentes y no manipulativas que cualquiera o a reconozca las estupideces individuales o las provocaciones de la polic´ de lo que ellos son. que no pueden condenar abiertamente tal rigor. porque sin armas es poco lo que pueden hacer las masas empobrecidas que les lesiones m´s a que los dominadores. Mustapha Khayati (el delegado de la I. Si los trabajadores se comprometen en una huelga “de celo” en la que no hagan otra cosa que seguir estrictamente todas las regulaciones oficiales.S. Eme o ıa pezando probablemente por las fuerzas de la OTAN. pero obviamente rid´ ıcula desde el punto de vista estrat´gico). e Ante tal eventualidad. La contrarreıa voluciń armada habr´ sido lanzada inmediatamente. . No es posible hacer esto con la gente que trabaja con papel u ordenadores dentro de una sociedad industrial compleja —hay all´ demasiadas oportunidades de fastidiosos “errores” de los cuales resulta imposible averiguar ı el autor. (Ver Sobre el terrorismo y el estado de Sanguinetti y la ultima parte del Prefacio a la cuarta ediciń italiana de La sociedad del espectćulo de Debord). El momento decisivo Volviendo a las ocupaciones de f´bricas de mayo de 1968. no pasa a u a nada si unos pocos esp´ estń infiltrados entre ellos. Un movimiento popular apenas pueo a de impedir que los individuos lleven a cabo acciones terroristas u otras acciones irreflexivas que pueden ´ desviarlo de su prop´sito y destruirlo tan seguramente como si fuese obra de un provocador. aunque a o pueda. En los pa´ o ıses m´s subdesarrollados las luchas sociales tienden a reducirse a luchas a militares. La mejor defensa contra la infiltraciń es asegurarse de que no hay nada de a o importancia que infiltrar. y puede as´ infiltrar y manipular un grupo radical sin que nadie a ı ´ m´s sea consciente de ello. etc. Pero todo habr´ dependido una vez m´s del proletariado europeo: doble ıa a o nada. es decir. supongamos que los trabajadores franceses a hubieran rechazado las maniobras de los burćratas y establecido una red consejista a trav´s de todo el o e pa´ ¿Y entonces qu´? ıs. ıas a Incluso en las acciones de peque˜ os grupos la seguridad depende con frecuencia de un m´ximo n a de publicidad. forzar a la gente a hacer trabajos manuales simples a punta de pistola.13. Pero incluso en tales casos los medios no a ´ deber´ ser inconscientes con la meta ultima: la supresiń de todo poder separado mediante la partiıan o cipaciń conscientes de todo. la significaciń de la lucha armada var´ de modo inverso al grado de deso ıa arrollo econ´mico. especialmente cuando su tradicional autosuficiencia ha sido destruida por una econom´ de monocultivo destinada a la exportaciń. . . 3. El capitalismo moderno requiere una cierta cooperaciń e incluso participaciń semicreativa de o o sus trabajadores. Es posible. el propio estado puede producirlos por a ´ medio de provocaciones. que fue el principal autor del panfleto Sobre la miseria en el medio estudiantil) indic´ que el curso m´s seguro no deber´ ser o a ıa evitar ofender demasiado a las autoridades —¡c´mo si hubieran de agradecerles que les insultasen s´lo o o moderada e indecisamente!— sino perpetrar un escńdalo tan ampliamente publicitado que no pudieran a tomar represalias. e Toscamente hablando. . y ciertamente no habr´ construido ninguna otra barricada (una buena forma ıan de expresiń pol´ o ıtica al principio del movimiento. Los trabajadores habr´ aprendido a ıa ıan tener armas. a 36 . (Pero incluso si vencen militarmente. pero con el apoyo directo o indirecto del Pacto de Varsovia. El secreto tiene con frecuencia el resultado absurdo de que la polic´ es o ıa la unica que sabe lo que est´ pasando. §12). Obviamente hay cosas que requieo a o ren secreto. especialmente bajo los reg´ ımenes m´s represivos. En los pa´ ıses m´s desarrollados la fuerza armada tiene relativamente menos significaciń. a menos que otras revoluciones paralelas en otros lugares abran nuevos frentes). la guerra civil habr´ sido naturalmente inevitable. . el funcionamiento total se retardar´ o incluso se a interrumpir´ completamente (llevando a los dirigentes. Las revueltas aisladas pueden reprimirse de modo individual. Las situaciones ordinarias estń llenas de confusiones. El sistema sobrevive s´lo porque la mayor´ de los trabajadores o ıa son relativamente ap´ticos y. si lo saben las armas e a no podrń detenerles. a S´lo en ciertos momentos las personas estń lo bastante “unidas” para rebelarse con ´xito. En contraste con la guerra. (El resto de la escena de Eisenstein —una larga pelea entre un malvado oficinista y un h´roe revolucionario martirizado— es mero melodrama). El estado trata naturalmente de impedir tal contacto llevando tropas de otras regiones que no estń familiarizadas con e lo que est´ teniendo lugar y que. sin embargo. con las cabezas cubiertas por una lona. (¡A algunas de a las tropas rusas enviadas a aplastar la revoluciń h´ ngara de 1956 les dijeron que estaban en Alemania o u y que las personas que se les enfrentaban en las calles eran Nazis resurgidos!). Este es un juego peligroso. la lucha ha acabado efectivamente. pero los problemas no son normalmente tan a urgentes.a una posiciń divertidamente delicada al tener que indicar a los trabajadores que deber´ cumplir con o ıan su trabajo sin ser demasiado rigurosos). bien en la forma econ´mica del capital. Esto funcion´ en o o Polonia en 1980–81. o tomen al menos su sistema como dado. Se da la orden otra vez. si es posible. que deshumaniza a los amotinados. Si la gente no sabe lo que tiene qu´ hacer. Apenas importa que la gente se d´ cuenta m´s o e a tarde de que han sido enga˜ ados. simboliza esta tćtica de divide-et-impera. El grito “¡Hermanos!” representa la contratćtica de la a a confraternizaciń. es demasiado tarde. no hablen siquiera la misma lengua. para no buscarse problemas. Los marineros amotinados. por tolerar la persistencia de fuerzas ıan a 37 . sea mediante represiń f´ o ısica directa o mediante las varias especies de desviaciń mencionadas arriba. Uno de los marineros grita: “¡Hermanos! ¿Sabís contra e quienes disparís?”. Los guardias apuntan sus rifles y reciben la orden de disparar. Para descubrir y eliminar a los elementos m´s radicales. a El caso extremo se dramatiza en una famosa escena del Potemkin de Eisenstein. pero si un movimiento se ampl´ lo ıa bastante r´pido. Los doo a e minantes m´s l´ cidos saben que pueden estar seguros mientras puedan contener tales intentos antes de a u que desarrollen demasiado impulso y autoconciencia. unos cientos de miles de soldados y polic´ apenas pueden a ıas hacer nada ante diez millones de trabajadores en huelga. “la lucha de clases no es s´lo una lucha lanzada cono tra un enemigo externo. N´tese que incluso en esta confrontaciń violenta el resultado es m´s un asunto de autoconciencia o o a que de poder bruto: una vez que los guardias se ponen de parte de los marineros. han sido alineados para ser fusilados. Los dominadores son una minor´ tan peque˜ a que o ıa n ser´ aplastados inmediatamente si no hubieran conseguido embaucar a una amplia proporciń de la ıan o poblaciń para que se identifiquen con ellos. pero hay menos tiempo para resolverlos. Tras una incertidumbre angustiosa los a guardias bajan sus armas. Ayudan a los marineros a atacar el almacń de armas. e ı efectos devastadores y degradantes del sistema capitalista sobre su conciencia de clase” (Lukćs. o Aunque la confraternizaciń refuta la mentira sobre lo que est´ sucediendo en otras partes. en la que dos lados e distintos se enfrentan conscientemente uno a otro. como en mayo de 1968. forzar la cuestiń puede provocar que las fuerzas armadas se o ´ pongan de parte de la gente. o a o porq ue. como el incidente del Potemkin. La lona en la cara. o la forma psicol´gica del condicionamiento espectacular. haciendo m´s fćil para los guardias dispaa a rar. y especialmente o para que lleguen a dividirse entre ellos. Los guardias vacilan. En una situaciń radical las cosas se simplifican a la vez que se aceleran: los problemas se o vuelven m´s claros. y reemplazńdolas a a r´pidamente si a pesar de todo llegan a contaminarse demasiado por las ideas rebeldes. Historia a y conciencia de clase). Un movimiento tal s´lo puede destruirse desde o dentro. Los burćratas rusos sab´ que invadir Polonia podr´ traer consigo su propia o ıan ıa ca´ ıda. la forma pol´ o ıtica de partidos y burocracias sindicales. un gobierno provoca a veces deliberadamente a una situaciń que llevar´ a una excusa para la represiń violenta. su poder o a reside en su mayor parte en el efecto emocional del encuentro humano directo. que recuerda a los soldados que los insurgentes son personas no esencialmente diferentes de ellos mismos. cooperan lo suficiente para que las cosas a marchen. la burgues´ es tambiń la lucha del proletariado contra s´ mismo: contra los ıa. a ´ El oponente del proletariado no es en ultima instancia sino el producto de su propia actividad alienada. que hubieran tenido la victoria en sus manos s´lo de haberlo sabido: n o una vez que la oportunidad ha pasado. La revoluciń moderna tiene la cualidad peculiar de que la mayor´ explotada o ıa gana autom´ticamente tan pronto como llega a ser colectivamente consciente del juego que se juega. las armas no podrń ayudarles. pero la amenaza constantemente insinuada de tal invasiń consigui´ intimidar a los trabajadores o o radicales polacos. Desde el punto de vista de los dominadores la estrategia optima es blandir la amenaza s´lo lo suficiente. que pod´ fćilmente haber derribado el estado. de forma que no necesite arriesgar el momento decisivo. se unen a ellos contra e los oficiales y la batalla pronto es ganada. autonomistas ´tnicos. Desafortunadamente. la tarea m´s urgente es al ıs a menos prevenir la intervenciń contrarrevolucionaria desde el propio pa´ como cuando los trabajadores o ıs. Es cuestiń simplemente de dejar que los marroqu´ los kurdos. La unica garant´ contra la reacciń o a ıa o ´ interna es la liberaciń radical de todos los aspectos de la vida. 1968).U. 11 Si esta cuestiń hubiera sido expuesta abiertamente a los trabajadores espa˜ oles (que ya hab´ o n ıan prescindido del vacilante gobierno del Frente Popular cogiendo las armas y resistiendo al golpe fascista por s´ mismo. Pero en cuanto fueron o dominados por los l´ ıderes pol´ ıticos —incluyendo incluso a muchos l´ ıderes anarquistas— al tolerar a este gobierno en nombre de la unidad antifascista. mientras o ıses ıa socavaban simultńeamente a los seguidores reaccionarios de Khomeini en Irń. To Remember Spain de Murray Bookchin. incluso tales esfuerzos defensivos m´ ınimos son bastante raros. aunque fue complicada y oscurecida o n a por la guerra civil simultńea contra Franco y por las agudas contradicciones dentro del campo antifascista. No es necesario decir que esta ayuda nunca lleg´ de ninguna forma11 . Si esto no es posible. y en el proceso desencaden´ la ı o revoluciń) ellos probablemente hubiesen estado de acuerdo en conceder la independencia a Marruecos. 38 . Las historias m´s comprehensivas son Revolution and the War in Spain de o a ´ Pierre Brou´ y Emile T´mime. que —junto a dos o a tres millones de anarquistas y anarcosindicalistas y un contingente considerablemente m´s peque˜ os de marxistas revolucionarios a n ´ (POUM)— inclu´ republicanos burgueses. La revoluciń espa˜ ola sigue siendo la experiencia revolucionaria m´s rica de la historia. El apoyo internacionalista positivo es todav´ m´s dif´ Mientras los dominadores mantienen el control de los pa´ ıa a ıcil. Un movimiento revolucionario o no puede obtener una victoria local y esperar entonces coexistir pac´ ıficamente con el sistema hasta estar listo para intentar algo m´s. Muchas de las tropas de Franco eran marroqu´ y las fuerzas n ıes antifascistas podr´ haber explotado este hecho declarando a Marruecos independiente. los iran´ ıes insurgentes de 1979 hubieran apoyado la total autonom´ de los kurdos. tanto cualitativamente como geogr´ficamente. el refuerzo personal directo se complica y se limita. ingleses presionaron a su gobierno para que no apoyase a los estados esclavistas durante la Guerra Civil Americana (incluso cuando esta significaba mayor desempleo debido a la falta de importaciones de algodń). socialistas y estalnistas. por ejemplo. por supuesto. de las cuales estaban esperando ayuda. La probable ampliaciń o ´ de tal revuelta a otros pa´ ıses arabes podr´ haber desviado al mismo tiempo las fuerzas de Mussolini. Algunos buenos relatos de primera mano estń en Homage to a Catalonia de George Orwell. Sam Dolgoff: The Anarchist Collectives. o De modo similar. 3. 1917–1920. The Spanish Labyrinth de Gerald Brenan. Todos los poderes existentes dejarń de lado sus diferencias para destruir a a cualquier movimiento popular verdaderamente radical antes de que se extienda. Pero los l´ ıderes del gobierno del Frente Popular espa˜ ol rechazaron esta idea por miedo a que un est´ n ımulo tal del anticolonialismo alarmara a Francia e Inglaterra. El unico modo de defender una revou ıs ıa o ´ luciń es extenderla.M. The Spanish Civil War). hacer una revoluciń o a o paralela en su propio pa´ (1848. o cuando los trabajadores occidentales se pusieron en huelga y se sublevaron contra los o intentos de sus gobiernos de apoyar las fuerzas reaccionarias durante la guerra civil que sucedi´ a la o revoluciń rusa. Otros libros a dignos de leerse son Lessons of the Spanish Revolution de Vernon Richards. lo estrangularń econ´micamente (las econom´ locales son ahora tan globalmente a o ıas ´ interdependientes que ning´ n pa´ quedar´ inmune a tal presiń). Internacionalismo “Los que hacen las revoluciones a medias s´lo cavan su propia tumba”. ıses m´s poderosos. y The Spanish Revolucion de Burnett Bolloten (´ste ultimo est´ tambiń sustancialmente incorporado e e e a e en el trabajo final monumental de Bolloten. o cualquiera o ıes. tuvo una de sus n bases principales en el Marruecos espa˜ ol. Estas pudieron finalmente reprimir el movimiento sin tener que a llamar a los rusos. La unica garant´ contra la intervenciń o ıa o externa es la r´pida internacionalizaciń de la lucha. The Spanish Cockpit de Franz borkenau y Red Spanish Notebook de Mary Low y Juan Bre´. Abel Paz: Durruti: The People Arme y V´ ıctor Alba y Stephen Schwartz: Spanish Marxism versus Soviet Communism: A History of the P. podr´ ıa ıa haberlos ganado como firmes aliados de las tendencias iran´ m´s radicales y podr´ haber extendido ıes a ıa la revoluciń a los pa´ adyacentes donde se hab´ traslapado porciones de aquellas gentes. si antes de que los seguidores de Khomeini pudieran consolidar su poder. no pudieron ser conscientes de tales temas. Si no pueden aplastarlo militarmente.14. ıa ´ que apoyaban a Franco. A veces ni siquiera las comunicaciones llegan hasta que es demasiado tarde.´ militares-burocr´ticas dentro de Polonia. incitando de ıan este modo una revuelta en la retaguardia de Franco y dividiendo sus fuerzas. a a Estimular la autonom´ de otros no implica apoyar cualquier organizaciń o r´gimen que pueda ıa o e aprovecharse de ello.O. para defender las posesiones italianas en el norte de Africa. con los ultimos en particular haciendo ıa e todo lo que estaba en su mano para reprimir la revoluciń. La revuelta fascista de 1936 en Espa˜ a. o cuando personas de Europa y Am´rica se opusieron a la represiń de sus pa´ o e o ıses de vueltas anticoloniales. baluchis y azerbaianes. a o La expresiń m´s profunda de la solidaridad internacionalista es. Las armas y otros suministros pueden a ser interceptados. Algo que consigue trascender es un anuncio de un grupo que ha renunciado a su poder sobre otro o a sus reclamaciones contra otro. El contagio de un movimiento genuinamente liberado nunca debe despreciarse. ´ Esta es nuestra unica esperanza. La esperanza es que el ejemplo de una revoluciń antijer´rquica o a en un pa´ inspire a otros a contestar sus propias jerarqu´ ıs ıas.resuelva sus propios acontecimientos. 39 . pero no es enteramente irreal. que un esquema como el que aqu´ se expone es en realidad poco a ı prćtico. llevar´ a m´s gente a unirse y el viejo sistema se derrumbar´ o ıan a ıa sencillamente. Pero precisamente uno se opone a las condiciones. y por lo que uno lo propone. y podamos examinar algunas de las cuestiones que podr´ aparecer en una sociedad nueva. y no en su crecimiento y desarrollo”. No hay generalmente ninguna nociń seria acerca de c´mo podr´ o o ıamos llevar las cosas de aqu´ hasta all´ Al ignorar los poderes represivos y cooptadores del sistema.1. sin embargo. amenazas de intervenciń externa. Es poco prćtico. que si Marx hubiera sido un poco m´s expl´ a ıcito acerca de lo que imaginaba. Las condiciones serń superadas. pero la gente debe tener alguna nociń de su o naturaleza y viabilidad. Ellos presumiblemente serń tan inteligentes al u a menos como nosotros” (carta a Kautsky. Espero que este texto haya dado algunas ideas m´s realistas de c´mo podr´ venir una nueva sociea o ıa dad. Yo no me siento a e e capacitado para ofrecer ning´ n consejo en esta materia. cuando y qu´ quieren hacer y qu´ medios emplear. El cambio es la unica cualidad que ´ podemos predicar de ella. Si ocurre alguna vez una ı 40 . Las especulaciones ut´picas pueden ayudar a que nos liberemos del h´bito de tomar el status quo o a como algo dado. ıan Aunque para mayor claridad utilizar´ el tiempo futuro en lugar del condicional. o ıan “Les tocar´ a esas personas decidirlo. los autores ı ı. ir´ m´s all´ y har´ alguna especulaciń propia. Pues. Lo unico que se u a a ´ sabe realmente sobre la naturaleza humana es que cambia. y la naturaleza humana cambiar´. naturalmente. confusiones de la desinformaciń o o o retrasos ocasionados por importantes reconstrucciones de emergencia. con la ampliaciń de o o las comunidades o de las ideas ut´picas. Los ut´ picos no prevń la diversidad postrevolucionaria o e Marx consideraba presuntuoso intentar predecir c´mo vivir´ las personas en una sociedad libre. conseguir pensar sobre lo que realmente queremos y lo que es posible. y cualquier esquema que aceptase estas condiciones ser´ equ´ ıa ıvoco y est´pido. La creencia de que no hay ninguna alternativa prćtica al actual sistema es algo a que mantiene a la gente resignada. En todo caso. Su modestia con respecto a esto es mayor que la de quienes le acusan de arrogancia y autoritarismo aunque no vacilan en proyectar sus propias fantas´ al pronunciarse acerca de qu´ sociedad puede o no ser posible. que se ha transformado fundamentalmente. e a a e o Admitamos para simplificar que una revoluciń victoriosa se ha extendido en todo el mundo sin una o gran destrucciń de las infraestructuras b´sicas. El alma del hombre bajo el socialismo.Cap´tulo 4 ı Renacimiento “Se dir´. Lo que las hace “ut´picas” en el sentido peyorativo que Marx y Engels criticaron es que no tienen en cuenta las o condiciones presentes. Los sistemas que fracasan son los que conf´ en la permanencia de la ıan naturaleza humana. ¿qu´ es un esquema prćtico? Un esquema prćtico es un esquema tal que e a a ya existe o que puede llevarse a cabo bajo las condiciones actuales. y va contra a a la naturaleza humana. habr´ sido m´s dif´ para los estalinistas burćratas fingir que llevaban a cabo sus ideas. ıas e Es cierto. Oscar Wilde. no reglas o predicciones. a fin de que no tengamos ya que tener en cuenta los o a problemas de la guerra civil. Es por esto por lo que merece la pena llevarse a cabo. Un cianotipo ıa a ıcil o exacto de una sociedad liberada no es posible ni necesario. 4. Es totalmente cierto. las ideas presentadas e aqu´ son simplemente posibilidades a considerar. ut´picos imaginan generalmente un cambio acumulativo simplista suponiendo que. 1 de febrero de 1881). y va contra la naturaleza humana. y el sostenimiento de ciertos medios especializados (e. a Lejos de ser demasiado extravagantes. es que estar´ m´s all´ de a a a la imaginaciń de cualquier individuo o de cualquier descripciń posible realizada por una sola persona. ıa u tradicional y experimental —evolucionando continuamente hacia todo tipo de nuevas e imprevisibles combinaciones1 . si se levantan temprano la totaliıan dad de su comunidad imaginaria tendr´ que levantarse a las 4 de la ma˜ ana. unos a˜ os de experimentaciń popular cambiarń tanto las cosas que las predicciones o n o a m´s atrevidas parecerń pronto rid´ a a ıculamente t´ ımidas y carentes de imaginaciń. Como se˜ ala Paul Goodman ıan a n en People or Personnel (libro que est´ lleno de ejemplos interesantes sobre los pros y los contras de la a descentralizaciń en diferentes contextos actuales). ¿C´mo pueden n o millones de personas expresar su propio punto de vista sobre cada asunto? No lo necesitan. expresiń de preferencias personales. el o o o control de las epidemias. pero que el tama˜ o y complejida de las sociedades modernas la hace imposible. Un sistema a e a a ´ ´ descentralizado es tambiń menos vulnerable a una ruptura accidental o al sabotaje. solitario y comunal. ser´ probablemente insignificante de todas formas: una sociedad liberada tendr´ seguramente a a muchos menos enemigos airados de los que produce constantemente la sociedad actual). o o Las diferentes comunidades reflejarń toda clase de gustos —est´tico y cient´ a e ıfico. cl´ o ınicas o centros de investigaciń o de alta tecnolog´ ıa). c´mo y cuńdo descentralizar son cuestioo o o a nes emp´ ıricas que requerirń experimentaciń. sin e embargo. g. la mayor´ de las utop´ literarias son excesivamente estreıa ıas chas. ıo 1 P. los consejos regionales n y mundiales se limitarń a temas de amplias ramificaciones o que funcionan mejor a una escala signia ficativa. la coordinaciń de la producciń global. Como Marie Louise Berneri se˜ ala en el mejor estudio sobre este tema (Journey Through Utopia). el transporte y la coo o o municaciń. Pero cuanto m´s exploremos las hip´tesis.2. m´s preparados estaremos para las a a o a nuevas posibilidades y menos riesgo habr´ de retornar inconscientemente a los viejos modelos. La mayor´ de los asuntos prćticos se reducen finalmente a un n´ mero limitado de ıa a u opciones. la resoluciń de las disputas. Descentralizaci´ n y coordinaci´ n o o Habr´ una fuerte tendencia hacia la descentralizaciń y la autonom´ local. n por supuesto. si son maridos celosos. la distribuciń. El e o capitalismo ha tendido a sobrecentralizarse en ciertos terrenos en que una mayor diversidad y autosuficiencia tendr´ m´s sentido. como la restauraciń del entorno. o 41 . se e a puede llegar a una decisiń sin m´s. posibilitarń la democracia directa. 1995) tiene el m´rito de ser una de las pocas utop´ o e ıas que reconoce y aprueba plenamente esta diversidad. m´ ıstico y racionalista. de alta tecnolog´ y neoprimitivo. La mayor´ a ıa de las cosas pueden estar al cuidado de grupos peque˜ os o comunidades locales. Todo lo que podemos decir es que la nueva sociedad a o ser´ probablemente tan descentralizada como sea posible. Las peque˜ as comua o ıa n nidades promoverń h´bitos de cooperaciń. y harń posible una a a o a a experimentaciń social m´s rica: si un experimento local falla. s´lo un peque˜ o grupo sufrir´ las cono a o n a secuencias (y otros podrń ayudar). pero sus autores normalmente tienen la vanidad de o suponer que sus gustos personales deber´ promulgarse como leyes. Pero la descentralizaciń puede favorecer tambiń el control jer´rquico aislando a las personas entre o e a s´ Y hay cosas que pueden organizarse mejor a gran escala. dńde. (Este ultimo.: Bolo’bolo (1983.revoluciń tal. Todo lo que podemos o hacer es imaginar los problemas a que haremos de frente al principio y las tendencias principales a desarrollar m´s adelante. a a cacia energ´tica y es menos perjudicial al ambiente que un horno de fundiciń en cada comunidad. pero sin hacer de ello un fetiche. Dejando de lado sus ligerezas e idiosincracias y sus nociones m´s bien poco realistas sobre a c´mo podemos llegar all´ toca un montń de problemas y posibilidades de una sociedad postrevolucionaria. si tiene ´xito se imitar´ y se extenderń sus ventajas. Los que iban al grano eran elegidos como delegados. pero su competencia irracional ha fragmentado tambiń muchas cosas que ıa a e pod´ ser m´s susceptibles de regularizarse o coordinarse centralmente. 4. Los observadores de los soviets de 1905 y de los consejos obreros o a h´ ngaros de 1956 se extra˜ aron de la brevedad de las manifestaciones de la gente y la rapidez con que se u n tomaban decisiones. nueva ediciń: Semiotext(e). la infidelidad ser´ castigada con la muerte”.M. espartano y epic´ reo. a a Si hay algo que se puede predecir con confianza sobre la nueva sociedad. utilizarlos ser´ un crimen. la exploraciń del espacio. “Todas las utopias son. los que manten´ un discurso ıan vac´ fueron muy criticados por hacer perder el tiempo a la gente. Se dice a menudo que la democracia directa funcion´ bastante bien en las asambleas de los pueblos o antiguos. si detestan los cosm´ticos a n e femeninos. una vez que se han declarado ´stas y se han adelantado los argumentos m´s significativos. o ı. hacendoso y perezoso. generalmente se limitan a una realizaciń monol´ o ıtica de los deseos del autor. Una gran f´brica de acero tiene m´s efiı. En los asuntos que necesitan expertos o tćnicos. Los especialistas en asuntos chinos dicen que el r´gimen teme que la proliferaciń de m´quinas de fax permita e o a que la informaciń fluya demasiado r´pidamente. cuando funcionaban en gran medida como simples portadores de informaciń de o un sitio a otro. 11 de agosto de 1993. finalmente. as´ como comunicar sus propias propuesa ı ı tas. modifiquen o repudien las decisiones de los delegados. 4. Para algunos prop´sitos a o podrń elegir delegados por sorteo. ya no ten´ que temer que golpeasen en la puerta en medio de la noche. asegurando as´ que a o ı hagan un buen trabajo y que sus responsabilidades temporales no se les suban a la cabeza. . Las tecnolog´ m´s a ıas a nuevas han demostrado ser incluso m´s dif´ a ıciles de controlar: “El diario conservador Guangming Daily informaba de nuevas medidas de refuerzo destinadas a unos 90. (Christian Science Monitor. en un pa´ donde el castigo por apostas´ es la muerte. como los antiguos atenienses. Ya se han o´ protestas en voz alta de los c´ o ıdo ırculos comerciales de Singapur. “¡Ah´! ¡Quiń sabe qu´ maniobras elitisa e e tas y sutiles pueden llevar a cabo estos delegados y especialistas tecnocr´ticos!” No es menos cierto que a un gran n´ mero de personas no pueden vigilar directametne cada detalle en todo momento. g. . Salvaguardas contra abusos Los puristas ociosos pueden siempre prever posibles abusos. Malasia y China de que censurando Internet pueden. y les “turnarń” tan frecuentemente como sea posible. En el confort de sus propios hogares en las capitales occidentales.Para asuntos m´s complicados se pueden elegir comit´s que investiguen las diferentes posibilidades a e y vuelvan a informar a las asambleas sobre las ramificaciones de las diferentes opciones. Las telecomunicaciones tambiń harń a los delegados menos necesarios que durante los movimiene a tos radicales previos. Hace a˜ os los burćratas estalinistas mutilaron su propio funcionamiento restringiendo la accesibilidad n o de las m´quinas fotocopiadoras e incluso para que no pudieron utilizarse para reproducir escritos samizdat. Pero prohibir Internet no es posible sin borrar todos los operadores ıs ıa y l´ ıneas telefńicas.3. . . bastar´ probablemente con enviar emisarios e a libres. todav´ es o ıa poco lo que cualquier gobierno puede hacer para denegar totalmente el acceso a la informaciń en Internet. . 24 de agosto de 1995 y 12 de noviembre de 1996). posibilitando que e a estas confirmen. protecnol´gicos contra a e u o antitecnol´gicos) para facilitar la formulaciń de propuestas alternativas y puntos de vista diferentes. o Las personas que han sido lo bastante autńomas para inaugurar una sociedad autogestionada eso tarń naturalmente atentas a cualquier reemergencia de jerarqu´ Vigilarń c´mo los delegados llevan a ıa. . pero tienen el potencial de facilitarla si son modificadas adecuadamente y puestas bajo a control popular2 . A pesar de la actual propaganda tales tecnolog´ no promueven autom´ticamente la participaciń ıas a o democr´tica. y si un tema tuviera el suficiente inter´s las reuniones del consejo se transmitirń en directo a las asambleas locales. . a u a Las tecnolog´ modernas de inform´tica y telecomunicaciń permitirń que cualquiera compruebe ıas a o a instantńeamente los datos y sus proyecciones por s´ mismos. a o a cabo sus mandatos. Los expertos afirman que aquellos que quieran trabajar los bastante duro para conseguirlo. los delegados no impondrń decisiones (excepto con respecto a la organizaciń de su a o propio trabajo) y se elegirń de modo rotativo y sujetos siempre a la destituciń. g. . .. Si hay algo que los gobiernos represivos asi´ticos temen m´s que el acceso a a sin restricciń a recursos medi´ticos exteriores. “Este edificio debe remodelarse para servir como o guarder´ ıa”). o como Londres. Muchos saud´ se encontraron o o a a ıes discutiendo abiertamente sobre religiń por primera vez. En los temas controvertidos se podrń proponer comit´s m´ ltiples que reflejen perspectivas opuestas (e. . las modernas tecnolog´ de la comunicaciń contin´ an jugando un importante papel en el socavamiento de ıas o u reg´ ımenes totalitarios.000 faxes ilegales estimados en Beijing. descargńdolos v´ Internet en sus propias ıan ı a ıa casas. Todo asunto tab´ de la pol´ ıan u ıtica a la pornograf´ ıa se extiende mediante mensajes electrńicos anńimos m´s all´ de la garra de acero del gobierno. Pero cuando los temas no son particularmente pol´micos. Una vez que se adopta un plan. Pueden circular propuestas diversas y discutirse a la vez. o o Como siempre. comit´s m´s peque˜ os pueden continuar supervisando su evoluciń. . es que la competitividad de sus naciones en la r´pidamente creciente industria de o a a la informaciń pueda verse comprometida. . Ninguna u sociedad puede evitar contar en alguna medida con la buena voluntad y el sentido com´ n de la gente. Habiendo llegado a alguna decisiń general (e. Tales m´quinas fueron utilizadas extensivamente durante las manifestaciones o a a estudiantiles en 1989 que resultaron en una represiń militar. o 42 . u El hecho es que los abusos son menos posibles bajo la autogestiń generalizada que bajo cualquier otra o forma de organizaciń social. Correos encriptados y o suscripciones a proveedores de servicio fuera del pa´ son dos opciones de seguridad accesibles para individuos “inform´ticamente” ıs a avisados para evitar los actuales controles de Internet. los opositores pod´ enviar mensajes a los activistas de Arabia Saud´ que. Su trabajo estar´ abierto al examen p´ blico y las decisiones finales siempre revertirń a las asambleas. Ateos y fundamentalistas se pelean en el ciberespacio saud´ una novedad o ı. notificando a e a n o las asambleas cualquier nuevo asunto relevante que pueda sugerir cambios. una asamblea puede simplemente pedir voluntario o formar un comit´ electo para llevarla e a cabo sin preocuparse de un control riguroso. estorbar las aspiraciones de las naciones a ser tecnol´gicamente las m´s o a avanzadas de la regiń”. ´stos serń cuidadosamente vigilados hasta que el conocimiento necesario se ampl´ o la tece e a ıe 2 Aunque la llamada revoluciń en red se ha limitado hasta aqu´ principalmente a la circulaciń incrementada de trivialidades o ı o para espectadores. para eliminar las tendencias que redua cen una elecciń a concurso de popularidad o una suma de tratos. es lo m´s com´ n.nolog´ en cuestiń se simplifique o se supere. apagar incendios) designarń a personas con los poderes de autoridad a a provisionales que sean necesarios. pero lo ıa a a que siempre sucede es que se convencen. el tema se resuelve y se procede a llevar adelante los detalles de su realizaciń. dominio de la mayorá y jerarquás inevitables ı ı Pero estos casos serń excepcionales. cede siempre. represiń f´ o o ısica o cualquier otro medio que se estime necesario. Es absurdo sostener el derecho de una minor´ a obstruir constantemente a ıa la mayor´ por miedo a una posible tiran´ de la mayor´ o imaginar que tales problemas desaparecerń ıa ıa ıa. m´s a´ n. un 20 % expresan una “objeciń vehemente” a alguna propuesta. Un especialista que d´ informaciń falsa ser´ descubierto r´pidamente y n e o a a p´ blicamente desacreditado.. ı N´tese que lo que simplifica enormemente estos casos es que ya no hay ning´ n inter´s econ´mico o u e o en conflicto —nadie tiene los medios o motivos para sobornar o embaucar a la gente a que vote de una forma u otra porque haga ocasionalmente una cantidad de dinero. controlo los medios de comunicaciń. alegres y realistas) pone el ejemplo de si un puente de metal debe ser sustituido por otro a de piedra. sino que pospoo nen la discusiń formal hasta la siguiente Mote. si. pueden siempre trasladarse a alguna comunidad vecina donde prevalezcan gustos con los que congenie mejor. si la minor´ no ha aumentado perceptiblemente. son constanteıa mente derrotados en las elecciones por los tradicionalistas de artes y oficios tipo Morris. lo que ocurre ıa ıan o a con frecuencia. la cuestiń se debate por tercera a u a u o vez. debe pasar por una o mayor´ del 60 %). Para ciertas funciones no conflictivas pueden encontrar ıa m´s convenientemente nombrar especialistas por per´ a ıodos indefinidos de tiempo. a si evitamos las “estructuras”. de los cuales algunos son impresos. Si n ıa. No se ci˜ e a ninguna ideolog´ ni siquiera de tipo “antiautoritario”. destituyńdolos s´lo e o en el caso improbable de que abusen de su posiciń. La insinuaciń m´s leve de cualquier conspiraciń jer´rquica o de cualquier u o a o a prćtica explotadora o monopol´ a ıstica despertar´ el escńdalo universal y ser´ eliminada por ostracismo. la a a mayor´ cuando sea necesario. La soluciń t´ o ıpica para los conflictos irreconciliables repetidos residir´ en la amplia diversidad de culturas: si los que prefieren puentes de metal. Se designarń observadores esc´pticos para dar la alarma ıa o a e a la primera se˜ al de trampa. Algunas comuo a a ı nidades pueden tener disposiciones formales para acomodar a las minor´ (e. la cuestiń es aplazada de nuevo para una discusiń m´s a fondo. si el margen o o a es amplio. Estas y otras precauciones estarń siempre a disposiciń de los que se preocupen por los potenciales a o abusos. tal vez no de que su punto de vista sea el peor. Cuando se trate de cuestiones importantes. Entre un n´ mero de personas amplio la completa unanin u midad raramente es posible. Pero o si unos cuantos vecinos discrepan. g. o La autogestiń generalizada evita tanto las formas jer´rquicas de la izquierda tradicional como las o a formas simplistas del anarquismo. Si se niegan. en lugar de votar ıas simplemente no. e a o aunque s´lo sea para aplacar a los oponentes y hacer la vida m´s fćil para s´ mismos. en la que. En la siguiente Mote (asamblea de la comunidad) se propone esto. etc. 43 . g. En situaciones de emergencia en que son eseno ciales decisiones r´pidas (e. la gente puede insistir cuanto quiera en vigilar o controlar. y cuando la Mote vuelve a reunirse otra vez hay una discusiń regular y a o ´ por ultimo se vota mediante alzamiento de manos. pero no es probable que nadie abuse de tales poderes formales cuando sabe que ıa el lado contrario puede hacer lo mismo. de forma que todo el mundo sepa lo que est´ ocurriendo.4. un problema exige alg´ n tipo de conocimiento especializado o alg´ n grado de “liderazgo”. Si hay un consenso claro. pero dudo que sean necesarias a menudo. aunque creo ıa que existe una regla medio olvidada por la que pueden todav´ ir m´s all´ con ello. Consenso. si piensan que el maldito puente de acero ser´ util todav´ a´ ıa y no quieren preocuparse de construir uno nuevo. a a a confiscaciń. 4. La regla general ser´ el consenso cuando sea practicable. Pero en la mayor´ de casos darń probablemente a ıa a los delegados un margen razonable de libertad de acciń para utilizar su propio criterio y creatividad. la gente se inclinar´ normalmente por la cooperaciń y el compromiso. En ausencia nıa o de tales conflictos de inter´s. Un personaje en News from Nowhere de William Morris (una de las utop´ ıa ıas m´s sensatas. pero s´ de que no pueden persuadir o forzar a la comunidad a aceptarlo. las personas u u implicadas se darń pronto cuenta de esto y harń lo que consideren oportuno sin preocuparse de si los a a dogmas radicales de hoy en d´ lo aprueban o no. se pregunta a la minor´ si se someter´ a la opiniń m´s general. La insistencia en el consenso total s´lo tiene sentido cuando el n´ mero de personas involucradas es o u relativamente peque˜ o y el tema no es urgente. no votan en esta cuestiń. Si el margen entre las opiniones divididas es estrecho. o o posea una compa˜´ de construcciń o una parcela de tierra cercana a un sitio propuesto. y mientras tanto se difunden los argumentos o en pro y en contra. y o subraya correctamente que el poder consejista deber´ entenderse como la soberan´ de las asambleas ıa ıa populares como un todo. Las personas podrń tomar parte en un rango mucho mayor de actividades que ahora. significa simplemente que las jerarqu´ materialmente basaıas das y reforzadas han sido eliminadas. pero no tena dr´ que rotar todas las posiciones todo el tiempo si no quieren hacerlo. no hay algo que pueda llamar grupo “sin estructura”. lo importante es que cualquier diferencia que permanezca ya no se transforme en diferencia de riqueza o de poder. “comit´s populares”. “bolod”. Si alguien tiene una aficiń y a o 44 . no simplemente consejos de delegados que han elegido. Grupos de obreros ´ radicales en Espa˜ a. improvisaciones a n e apresuradas por gente involucrada en luchas desesperadas. n e ıa” En cualquier caso. “democracia participativa” o “autogestiń generalizada”. “socialismo libertario”. queriendo evitar cualquier ambig¨ edad sobre este ultimo punto.Como puso de manifiesto un art´ ıculo bien conocido desde hace muchos a˜ os (Jo Freeman: The Tyn ranny of Structurelessness). generalmente se acaban contentando con proyectos o mucho menos radicales que compartan un m´ ınimo denominador com´ n. despu´s de todo. “colectivos”. “grupos de afinidad” o cuale quier otra cosa. especialmente cuando su ideolog´ anti-autoritaria les impide admitir que existe. “comunas”. “comunismo libertario”. “anarquismo comunista”. pero tiene e o la ventaja de referirse tanto a los medios como a los fines a la vez que se halla libre de las connotaciones enga˜ osas de t´rminos como “anarqu´ o “comunismo”). sino simplemente diferentes tipos de estructuras. El dominio de la mayor´ ser´ simplemente un ultimo recurso en el n´ mero cada vez ıa a u menor de casos en que los conflictos de inter´s no pueden resolverse de otro modo. Los miembros no organizados no tienen modo de controlar a esta ´lite. (El t´rmino “autogestiń generalizada” no es desgraciadamente muy atractivo. “consejos revolucionarios”. o “consejos antitrabajo”. Aunque las diferencias de capacidad disminuirń indudablemente a cuando todos sean estimulados a desarrollar sus plenos potenciales. munismo consejista”. La mayor parte de los asuntos locales pueden manejarse directa e informalmente. e ıa Al no reconocer el dominio de la mayor´ como un respaldo suficiente cuando no se puede obtener ıa unanimidad. o en que sus diferentes componentes superpuestos se llamen “consejos obreros”. Uno de los panfletos del a CMDO (“Mensaje a todos los trabajadores”) especifica los siguientes rasgos esenciales de la democracia consejista: Disoluciń de todo poder externo o Democracia directa y total Unificaciń prćtica de decisiń y ejecuciń o a o o Delegados que pueden ser revocados en cualquier momento por quienes los han nombrado Aboliciń de la jerarqu´ y de las especialidades independientes o ıa Gestiń y transformaciń consciente de todas las condiciones de la vida liberada o o Participaciń permanente creativa de las masas o Extensiń y coordinaciń internacionalistas o o Una vez se han reconocido y llevado a cabo estos rasgos. que era. “asambleas populares”. los anarquistas y consensistas son a menudo incapaces de llegar a decisiones prćticas si a no es siguiendo a l´ ıderes de hecho que estń especializados en manipular a la gente para llevarla a la a unanimidad (aunque s´lo sea por su capacidad para aguantar reuniones interminables hasta que toda o la oposiciń se ha aburrido y se ha ido a casa). “asambleas revolucionarias”. Un grupo no estructurado acaba generalmente siendo dominado por un camarilla que posea alguna estructura efectiva. Pero aunque aquellos breves esfuerzos no fueran modelos perfectos a imitar ciegamente. e Una sociedad no jer´rquica no supone que cualquiera llegue m´gicamente a tener el mismo talento a a o deba participar en todo en igual medida. Individuos o o peque˜ os grupos saldrń simplemente adelante y harń lo que parezca apropiado en cada situaciń n a a o ´ (“ad-hocracia”). Al rechazar quisquillosamente los consejos obreros o o cualquier otra cosa con alguna mancha de coerciń. “kibbutzs”. El art´ o ıculo de Riesel sobre los consejos (“Preliminares sobre los consejos y la organizaciń consejista”) discute las limitaciones de estos viejos movimientos. se han definido a n u s´ mismos como “asamblearios” o “asamble´ ı ıstas” m´s que como “consejistas”. “coo ıa”. poco importar´ que la gente se refiera a a la nueva forma de organizaciń social como “anarqu´ “comunalismo”. representan sin embargo el paso m´s prćtico en la direca a ciń correcta que se ha dado hasta el momento. es importante recordar que la organizaciń formal a gran escala ser´ la excepo a ciń. “motes”. u Es fćil se˜ alar errores en los consejos obreros del pasado. no implica que todos debamos ser “participantes activos” veinticuatro horas al d´ ıa. a n Pero en un mundo m´s seguro y m´s sano podr´ dar a los chicos m´s libertad y autonom´ de la que a a ıa a ıa tienen ahora. religioso o ideol´gico derivan normalmente gran parte de su e o ´ motivaciń real de la competencia econ´mica. otras. como la interpretaciń de un concierte cl´sico. a 4. o a Cuando las personas tienen por primera vez la oportunidad de dirigir sus propias vidas cometerń a indudablemente montones de errores. abiertas. Dejando de lado los “cr´ ımenes” sin v´ ıctimas (consumo de drogas. pero florecerń las especializaciones no dominadoras.destreza especiales para una determinada tarea. Un ofensor convicto podr´ ser “condenado” a alg´ n tipo de servicio p´ blico —no a ıa u u un trabajo intencionalmente desagradable y degradante administrado por s´dicos mezquinos. La cr´ ıtica situacionista del espectćulo es la cr´ a ıtica de una tendencia excesiva en la sociedad actual. Aqu´ como en cualquier esfera. otras que las siguen. etc. como los aprendices a un maestro.) la gran mayor´ de los cr´ ıa ımenes estń directa o indirectamente relacionados con a el dinero y dejarń de tener sentido tras la eliminaciń del sistema mercantil. pero los descubrirń y corregirń pronto porque. y otras que se contentan con escuchar. En la medida en que la competiciń desesperada o o prevalece. Serń libres de someterse voluntariaa ı a mente como los estudiantes a un profesor. Con la superaciń de n o o todos los pseudoproblemas pol´ ıticos y econ´micos que son mantenidos ahora intencionadamente en la o incomprensiń. Lo mismo es cierto para el crimen. o de frustraciones psicol´gicas que estń en ultima instano o o a cia relacionadas con la represiń pol´ o ıtica y econ´mica. ´ Dejando aparte la necesaria custodia de los incompetentes mentales. que tratar´ de tomar las decisiones m´s reconciliadoras ıa a y rehabilitadores. o de comprometerse en actividades tan complejas e importantes como ıas la crianza de los ni˜ os o la conducciń de un coche en una autopista concurrida. Deber´ haber plenitud de oportunidades para ambos ıa tipos. con algunas personas asumiendo el papel de l´ o ıderes. que sima plemente producen m´s c´lera y resentimiento. las personas con oportunidades reales de realizaciń tendrń cosas m´s interesantes que o a a hacer. La guerra supone mucho m´s trabajo. a La autogestiń no supone que todos sean genios. Eliminar las raćes de la guerra y el crimen ı La aboliciń del capitalismo eliminar´ los conflictos de inter´s que ahora sirven como pretexto al o a e ´ estado. la mayor parte de los sucesos que se produzcan no serń tan complicados. a diferencia de a a la jerarqu´ no tendrń inter´s en encubrirlos. otros probablemente estarń contentos de permitirle a realizarla cuanto quiera —al menos hasta que alguien m´s quiera llevarla a su vez a cabo. Las comunidades serń a o a entonces libres de experimentar diversos m´todos para resolver cualquier acto antisocial ocasional que e pueda todav´ darse. En algunas actividades. La mayor´ de las guerras actuales se basan en ultima instancia en conflictos econ´micos. como un grupo de canciń folk. La autogestiń no garantiza que la gente tomar´ siemıa. penas y riesgos que cualquier otra forma de actividad a constructiva. se puede manipular fćilmente a la gente hacińdola volver a sus modos de agrupaciń tradia e o cionales y a disputas sobre diferencias culturales por las cuales no se molestar´ en circunstancias m´s ıan a confortables. pero cualquier otra forma de organizaciń social garantiza que alg´ n otro o u tomar´ las decisiones por ellos. simplemente que la mayor´ no son est´ pidos o ıa u totales. sino a proyectos m´s significativos y potencialmente a o a 45 . Las personas implicadas pueden argumentar sus casos ante la comunidad local o un “jurado” elegido a suertes.5. ıa Hay muchas posibilidades diferentes. Es el sistema el que hace demandas poco realistas —al pretender que las personas a las que sistem´ticamente imbeciliza sean capaces de juzgar entre programas pol´ a ıticos diferentes o reclamos publicitarios de mercanc´ rivales. La a a gente pedir´ consejo a personas m´s entendidas cuando sienta la necesidad de hacerlo (aunque si es a a curiosa o suspicaz siempre se animar´ a investigar por s´ misma). a e o a pre las decisiones correctas. pueden requerir un entrenamieno a to rigurosos y una direcciń coherente. cualquiera podr´ tomar o a parte en seguida. la unica jerarqu´ inevitable ıa impuesta ser´ la del tiempo necesario para criar a los ni˜ os hasta que sean capaces de dirigir sus asuntos. los adultos pueden aprender tanto de ellos como viceversa. homosexualidad. la regla general ser´ permitir ı a a la gente encontrar su propio nivel: una chica de diez a˜ os que tome parte en alg´ n proyecto puede n u tener tanto que decir en ´l como sus coparticipantes adultos. incluso ıa o los antagonismos de tipo puramente ´tnico. Las “esa pecializaciones independientes” (el control monopolista sobre la informaciń o sobre las tecnolog´ o ıas socialmente vitales) serń abolidas. Cuando se trata de abrirse a nuevas posibilidades de vida festiva. mientras que un adulto no participante no e tendr´ nada que decir. como los jugadores a un entrenador o como los actores a un director —permaneciendo libres tambiń de abandonar la relaciń e o en cualquier momento. que s´lo confirma o ıe o su prestigio de macho. pero como muchas otras pol´ o o ıticas sociales irracionales. . No es muy brillante eliminar programas sociales que ya son lastimosamente inadecuados con el fin de economizar. . Cuando el porcentaje del o a presupuesto del estado dedicado a la educaciń superior ha ca´ de un 14. una forma de que quienes no son tratados como personas reales tengan al o menos la satisfacciń macabra de ser reconocidos como amenazas reales). Ciertos bienes y servicios b´sicos serń libremente accesibles para todos sin ning´ n tipo de contaa a u bilidad. una espiral interminable de pol´ a ıticas destructivas est´ barriendo el pa´ . la destrucciń de las comunidades urbanas.000 personas en los pasados 16 a˜ os. se o o n construyeron 19 nuevas prisiones. mientras se llenan las prisiones de presos al costo de cerca de un millń de d´lares cada uno. en que las personas o a que se encuentran en la base de un orden social absurdo son severamente castigadas por sus crudos esfuerzos. su poder e influencia crecer´” (Dan Macallair.9 % a un 9. a La barbarie del actual sistema penal s´lo es superada por su estupidez. La represiń y brutalizaciń ser´ promovida m´s bien por las instituciones que beneficiarios primeras a ıs. el acoso al crimen ha producido o o el crecimiento explosivo del complejo industrial-correccional. emergi´ como el m´s poderoso lobby del estado. pero s´lo en cantidades limitadas. que est´ directaa mente vinculada con los niveles de pobreza y desempleo tanto como con factores menos cuantificables pero igualmente obvios como el racismo. Este a˜ o la CCPOA. Las mismas din´micas que se desarrollaron ıa n a en California resultarń ciertamente del proyecto anti-crimen de Clinton.atractivos que puedan iniciarle en intereses m´s sanos (la restauraciń ecol´gica. El salario medio de un guardia de prisiń en California excede los 55. Abolici´ n del dinero o Una sociedad liberada deber´ abolir la econom´ monetario-mercantil por completo. pero tales o casos ser´ cada vez m´s raros. por ejemplo). En los raros casos en que a a esto se muestre inadecuado. la Asociaciń de Funcionarios por la Paz en los Correccionales o de California (CCPOA). 46 . Otros. Christian Science Monitor. Otros tambiń serń libres. a No digo que no vaya a haber problemas.6. la parte de presupuesto para prisioines o ıdo aument´ de 3. Se necesitarń todav´ otras formas de c´lculo “econ´mico” para ciertos o a ıa a o prop´sitos. Estas son s´lo algunas de las posibilidades. 2. a e 3 “En la era de post-guerra fr´ los pol´ ıa ıticos han descubierto en el acoso al crimen un sustituto del acoso al rojo. La amenaza de a˜ os en prisiń. Una sociedad postrevolucionaria puede tener una organizaciń econ´mica en tres niveles de esta o o forma: 1. 20 a septiembre 1994). pero su alcance cuidadosamente limitado tender´ a disminuir a medida que el aumento de o a la abundancia material y la cooperatividad social las haga menos necesarias. you’re out” (que hace que la tercera condena de un individuo sea autom´ticamente a o a perpetuidad). La gente liberada descubrir´ indudablemente otras soo a luciones m´s creativas. efectivas y humanas que cualquiera de las que podamos imaginar actualmente. Como California increment´ su poblaciń presa de 19. racionadas. mientras los que estń en la cima saquean el planeta con impunidad.000 a 124. que triplicar´ el tama˜ o actual del sistema de prisiones de California. (La actual proliferaciń de violencia “gratuita” es una reacciń previıan a o o sible a la alienaciń social. que puede ser n o un poderoso disuasor para alguien con un modo de vida satisfactorio.8 %. Con el incremento de prisiones.000 d´lares —el m´s alto o o o a de la naciń. Como ning´ n pol´ u ıtico se arriesgar´ a llevar la etiqueta de ‘blando con el crimen’.4 % a un 9. o o a a de tales pol´ ıticas. Los que e discrepan con esta agenda de m´s prisiones son marcados como simpatizantes con los criminales y traidores a las v´ a ıctimas. Los castigos draconianos han o mostrado repetidamente no tener un efecto significativo en la proporciń de cr´ o ımenes. tambiń conocido como industria de control del crimen. esta tendencia persiste porque es reforzada por poderosos intereses creados3 . s´lo que habr´ muchos menos que ahora. A medida que una parte cada vez mayor de los recursos a se invierten en la industria del control del crimen. la diversidad de culturas puede hacer del destierro una soluciń factible: o un carćter violento que estuviera perturbando constantemente una comunidad tranquila puede que se a integrase muy bien en alguna regiń aspera y agitada. significa poco para quien no tiene otras salidas significativas. Algunos a o o psic´patas incorregibles pueden tener que ser refrenados humanamente de una forma u otra. junto con la Asociaciń Nacional del Rifle. o de quienes tuvieran el desparpajo necesario para volver a acumularlo despu´s de e cualquier redistribuciń radical. e a o 3. Continuar acepa ıa tando la validez del dinero equivaldr´ a aceptar la dominaciń continuada de quienes previamente lo ıa o han acumulado. serń accesibles a cambio de “cr´ditos”. y la alienaciń geo o neral producida por el sistema espectacular —mercantil. 4. se lo pensar´ mucho si sabe que todos le darń de lado. tipo salvaje oeste —o arriesgarse a represalias o ´ menos apacibles. El ostracismo ser´ una medida o a disuasoria simple y efectiva: el matń que se r´ de la amenaza de un castigo severo. ha dirigido gran cantidad de dinero a promover o n o la aprobaciń de la ley “three strikes. As´ como el ı miedo al comunismo propag´ una expansiń sin impedimentos del complejo industrial-militar. . clasificados como “lujos”.8 %. el sindicato de carceleros. parques. los cr´ditos se aplicarń s´lo a ciertos bienes espec´ e a o ıficos. dejando que otros sigan la ley de la oferta y la demanda. ı e En cualquier caso. Tambiń tendrń a u o e a probablemente fechas de expiraciń para evitar cualquier acumulaciń excesiva. o o Tal sistema ser´ muy flexible. la perspectiva cuantitativa del a tiempo de trabajo se transformar´ en una nueva perspectiva cualitativa de libre creatividad. Unos cuana tos amigos pueden trabajar alegremente construyendo su propia casa aunque les lleve un a˜ o concluir n lo que una dotaciń profesional podr´ hacer m´s efectivamente en un mes. pueden decidir a trabajar m´s para tener m´s bienes gratis. Los hoteles y los edificios de oficinas podr´ hacerse ıan disponibles. la educaciń y las facilidades culturales podr´ alcanzarse casi o o ıa inmediatamente en las regiones industrializadas y dentro de un breve per´ ıodo de tiempo en las menos desarrolladas. otros pueden ser bonos por cierto tipo de trabajos desagradables o peligrosos para los que haya escasez de voluntarios. cada e vez ser´ necesario menos trabajo y m´s bienes serń accesibles gratuitamente —la proporciń entre a a a o los dos factores rec´ ıprocos seguir´ estando siempre determinada por los consejos (e. etc. (Pueden compartirse mediante sorteo por una serie de personas. Una vez que se han resuelto las necesidades b´sicas de supervivencia. y las viviendas resultantes serń mucho m´s encantadoras. las que no. Pensar´ sin duda en una especie de vivienda m´ ıan ınima. En tales proyectos se invero ıa a tir´ mucha m´s alegr´ imaginaciń y amor. aunque s´lo sea para alejar de s´ mismos el potencial o ı resentimiento. recibiendo peri´dicamente cada personas una cierta e e o cantidad. Tal orientaciń est´ ya algo obsoleta y probablemente llegar´ a estarlo mucho m´s despu´s de una revoluciń. har´ probablemente lo imposible por compensarlo. los servicios p´ blicos. los servicios p´ blicos o los medios de producciń. A medida que pase el tiempo. o ser alquilados a por per´ ıodos limitados a la mejor oferta en subastas de cr´ditos. a a a quiz´s finalmente gratuito. Al principio. Tomemos por cuestiń la vivienda. sino el sentido general de justicia de la gente. la asistencia u sanitaria. Si alguien siente que no ha recibido su parte puede apelar a la comunidad general. que. g. Los activistas por la paz han se˜ alado a menudo o n que todo el mundo podr´ disponer de vivienda digna por menos de lo que cuestan unas semanas de ıa despliegue militar mundial. Estas son s´lo algunas de las posibilidades4 . el transporte. A la vista de esta tendencia. El acceso universal gratuito a la comida. pueden producirse fćilmente una vez que la energ´ social se desv´ de empresas a ıa ıe irracionales. o a a 4 Otras posibilidades son presentadas en considerable detalle en Worker’s Councils and the Economics of a Self-Managed Society (ediciń en Solidarity de Londres de un art´ o ıculo de Socialisme ou Barbarie de Cornelius Castoriadis). jardines comunitarios. Este texto est´ lleno de a sugerencias valiosas. cuando un lujo llegue a ser m´s abundante ser´ m´s barato. caso por caso. etc. ıa o a a a e o 47 . la comunicaciń. la vivienda. aquellos que poseen propiedades relativamente espaciosas pueden ofrecerlas para alojamiento temporal de personas sin techo mientras les ayudan a construir sus propias casas. no serń o a serios porque los l´ ımites impuestos por la escasez serń un factor s´lo en el sector de “lujos” no esena o ciales. pero serń tratados con mucha mayor ecuanimidad ciertao a mente que bajo un sistema en que la acumulaciń de piezas m´gicas de papel permite que una persona o a se afirme “propietaria” de una centena de edificios mientras que otras tienen que vivir en la calle. la ropa.A diferencia del dinero. no a la propiedad comunal b´sica como la tierra. pero lamento que asuma que la vida se centra alrededor del trabajo y del lugar de trabajo muchos m´s de lo a que ser´ necesario. o aceptar tener menos bienes gratis por menos trabajo). tratando los problemas sobre una base flexible. Al experimentar m´todos diferentes. Puede que tales problemas no se e resuelvan a la completa satisfacciń de todos. por ejemplo. El pr´ximo paso ser´ elevar e igualar la calidad de las viviendas. Durante el per´ a ıodo de transiciń inicial la cantidad de bienes puede o ser m´ ınima —s´lo lo suficiente para que una persona pueda arregl´rselas— requiriendo la mayor´ o a ıa de los bienes un pago por cr´ditos ganados mediante el trabajo. Aqu´ como en otros campos. Los bienes pueden moverse de un nivel a otro dependiendo de las condiciones a materiales y las preferencias de la comunidad. la mayor´ podr´ continuar viviendo donde lo hace ahora y concentrarse en consıa ıa truir viviendas accesibles para personas sin techo. pero si la cantidad de energ´ que la gente pierde ahora ganando dinero para enriquecer a los propietarios y las inmobiliarias ıa se desviase hacia la construcciń de nuevas viviendas. Los coma promisos tendrń que resolverse considerando quiń va a vivir en lugares excepcionalmente deseables a e por cuńto tiempo. cualquiera que sean los problemas “econ´micos” que puedan permanecer. a a ıa. la meta o a ı no ser´ una igualdad r´ a ıgidamente uniforme (“todos deben tener una vivienda de tales o cuales especificaciones”). la gente se dar´ prono e a to cuenta por s´ misma de qu´ formas de propiedad. a a Algunos cr´ditos pueden distribuirse gen´ricamente. Algunas propiedades escandalosamente extravagantes pueden requisarse y convertirse en viviendas. Muchas de estas cosas ya existen y simplemente necesitan hacerse m´s equivalentemente a accesibles.). si la queja no es completamente absurda. pronto todo el mundo podr´ ser alojado muy o ıa dignamente en efecto. Los consejos pueden fijar precios para determinados lujos. intercambio y contabilidad necesitan. accidentes automovil´ ısticos. ıa a est´ claro que la mayor parte del trabajo actual es absurdo e innecesario. o en ıas anunciarlas. sabotear la maquinaria para e presionar a los jefes. permitiendo que n a los proveedores del cuidado de la salud se concentren en una medicina preventiva b´sica. l´ ıderes sindicalistas. consejeros de inversiń.8. n tarios. cientos de millones de personas ocupadas ahora en producir mercanc´ superfluas. enfermedades psicol´gicas y dolencias causadas por el estr´s. sino c´mo acomodar a todos los voluntarios. directores. pierden una gran parte de su tiempo (adem´s de rellenar hojas de e a seguro. trabajar tan lentamente como se pueda. Una sociedad liberada dispondr´ de grandes cantidades de e a este tipo de “trabajo” l´ dico: los proyectos elegidos personalmente tendrń un atractivo tan intenso que u a la gente ya no se preocupar´ de llevar la cuenta de su “tiempo de trabajo” m´s que de contar las caricias a a cuando hacen el amor o de ahorrar el tiempo de un baile. capataces. a Consid´rese entonces la cantidad igualmente grande de trabajo perdido intencionalmente: trabajos e dise˜ ados solamente para mantener a la gente ocupada. cuando la gente no es obligada a trabajar. la mala alimentaciń o las o e o o condiciones de vida insalubres. dise˜ adores publiciıas. transportarlas. jueces. recolectores de impuestos. a n a o ´ que aceptar´ con entusiasmo el desaf´ de muchos proyectos educaciones y utiles si no estuvieran ıan ıo confinados en colegios in´ tiles dise˜ ados para inculcar la obediencia ignorante. e que contin´ an ejerciendo la creatividad innata que todos poseemos. 4. Transformar el trabajo en juego Pero una reducciń cuantitativa como ´sta producir´ un cambio cualitativo.abigarradas y personales que las que hoy pasan por “dignas”. Y los adolescentes y hasta los ni˜ os m´s j´venes. guardias. Tomando en consideraciń todos estos factores. soldados. Northcote Parkinson y Laurence Peter. funcionarios. propietarios. auna ıa a que depender´ por supuesto de que se precise lo que consideramos necesidades b´sicas o razonables). o por simple rabia o frustraciń. muchas industrias podr´ reducirse a niveles m´s modestos —s´lo lo suficiente para ıan a o mantener aquellos bienes en buen estado. por ejemplo.7. e M´dicos y enfermeras. Y no olvidemos todos los absurdos de la “ley de o Parkinson” (el trabajo tiende a expandirse para rellenar el tiempo disponible). Consid´rese tambiń cuńto trabajo perdido se eliminar´ una vez que los productos estń hechos e e a a e para durar en lugar de dise˜ arse para romperse o pasarse de moda para que la gente tenga que comprar n otros nuevos. agentes del bolsa. carceleros. el “principio de Peter” (la gente se eleva hasta su nivel de incompetencia) y tendencias similares hilarantemente satirizadas por C. etc. aburrido. Con la aboliciń del sistea o ma mercantil. Un cartero rural franc´s del siglo diecinuee ve llamado Ferdinand Cheval gast´ todo su tiempo de ocio de muchas dćadas construyendo su propio o e ´ castillo de fantas´ Gente como Cheval son considerados excńtricos. agentes de seguridad. pero lo unico anormal en ellos es ıa. incluso las tareas m´s banales pueden llegar a ser ins´litas e interesantes: el problema ya no es c´mo hacer que la a o o gente lo lleve a cabo. (Tras un breve per´ ıodo inicial de alta producciń para proveer a todos de bienes durables o de alta calidad. supresiń de m´todos para ahorrar trabajo n o e porque pueden privar a uno de ´l. ıa ıas 4. o mejorarlos ocasionalmente siempre que se desarrolle alg´ n u avance significativo). empaquetarlas. fabricantes de armas.) esforzńdose en ´xitos limitados para dominar toda a e suerte de problemas socialmente inducidos como lesiones ocupacionales. Cualquiera que se la medida exacta (ser´ incluso m´s baja ahora. economistas. por no decir nada de las guerras y las epidemias que con frecuencia las acompa˜ an —problemas que desaparecerń en gran medida en una sociedad liberada. venderlas. pero que normalmente se nos induu ce a reprimir despu´s de la primera infancia. junto a sus numerosos subordinados) estarń disponibles para compartir las o a relativamente pocas tareas realmente necesarias. inspectores de aduana. preparar facturas para los enfermos. pol´ ıticos. Absurdo de la mayor parte del trabajo actual Hace 50 a˜ os Paul Goodman estim´ que menos del 10 % del trabajo que se hac´ entonces satisfar´ n o ıa ıa nuestras necesidades b´sicas. protegerlas o sacar provecho de ellas (vendedores. No ser´ realista esperar que la gente o ıa 48 . la poluciń. es fćil ver que en una sociedad sanamente organio a zada la cantidad de trabajo necesario podr´ reducirse a uno o dos d´ por semana. ´ A˜ adanse millones de ancianos a los que les gustar´ comprometerse en actividades utiles pero que n´ ıa estń relegados ahora a un retiro pasivo. polic´ abogados. u n Consid´rese entonces el gran componente de gasto incluso en trabajo innegablemente necesario. banqueros. Como descubri´ Tom o e a o Sawyer (en el cap´ ıtulo 2 del libro de Mark Twain). Imagina c´mo la gente a a o que se divierte arreglando su casa o cultivando su jard´ se entusiasmar´ ante la oportunidad de recrear ın a a su comunidad entera. ıas. o toma un poco m´s. etc. pero la situaciń se vuelve completamente diferente si se trata de dedicar diez o quince o o ´ horas a la semana en tareas autogestionadas. libremente elegido puede ser tan divertido como cualquier otro tipo de juego. variadas y utiles a nuestra elecciń. En situaciones de libertad y confianza mutua hay una tendencia contraria a enorgullecerse haciendo el mejor trabajo posible. para que husmeen comprobando cada detalle y castigando cada infracciń. e el trabajo pleno de significado. mucho m´s lo estarń una vez a a que no tenga que preocuparse constantemente de cubrir sus necesidades b´sicas y las de su familia. La abstracciń de las relaciones de mercado permite que una persona o acumule riqueza anńimamente privando indirectamente a otros miles de las necesidades b´sicas. en respuesta a una sensaciń de reto o al deseo de apreciaciń. alguien cuyo trabajo es abstracto y fragmentario puede ir muy lejos al producir un objeto concreto totalmente. inventar un juego nuevo) beneficiar´ a todos.. o No es necesario inquietarnos por el t´rmino del trabajo. A partir de n o un cierto grado de abundancia se hace m´s sencillo no preocuparse por unos cuantos abusos que alistar a a una multitud de cronometadores. Dar es divertido y satisfactorio. que serń una de las a v´ principales para reducir el tr´fico automovil´ ıas a ıstico. cinco horas a la semana en lugar de las usuales diez o quince. Cuando las personas estń sujetas a sospecha y regulaciones opresivas intentan naturalmente hacer a lo menos posible sin ser castigadas. Aunque algunas tareas de la nueva sociedad ´ serń m´s populares que otras. Alguien cuya vida carece de aventura real puede derivar al menos un peque˜ o exotismo vicario de coleccionar artefactos de n otros tiempos y lugares. o a a a Cuando la gente no sea conducida a la locura por su trabajo. pero un mayor excedente material crear´ un “margen de abuso” m´s amplio de modo que no pasar´ nada si alguien hace menos que su a a a compa˜ ero. u e No es que haya algo malo en divertirse con pasatiempos triviales. mientras nuestro tiempo libre est´ en su mayor parte limitado a trivialidades. polic´ etc. cuando a o o no a un sentido de la responsabilidad. incluso a los a perdedores. digamos. ya no requerir´ entretenimientos pasivos a est´ pidos para reponerse de ´l. Incluso actualmente muchas personas se alegran de prestarse voluntarios para proyectos que merecen la pena cuando tienen tiempo. veamos si podemos hacer una mejor”. Estos y otros innumerables hobbies revelan la existencia de impulsos creativos que florecerń realmente cuando se de el libre juego a una escala m´s amplia. resolver un problema social. en vez de molestarse en presionarlos para que hagan su peque˜ a cooperaciń. la m´s simple y probablemente ıa a la m´s com´ n ser´ el don. cultivar una hortan e a liza superior. esp´ guardias. contables. pero no aquellos que nosotros a hubi´ramos elegido. pero o a con la eliminaciń del dinero cualquier monopolizaciń significativa de bienes ser´ demasiado dif´ de o o ıa ıcil manejar y demasiado visible. inspectores. las unicas realmente dif´ a a ıciles o desagradables tendrń probablemente a voluntarios m´s que suficientes. es cuestiń simplemente de recoo nocer que mucho de su actual atractivo procede de la ausencia de actividades plenas. n a La aboliciń del dinero impedir´ a todos que tomen mucho m´s de lo que aporten. ıas. o y estado crea posibilidades de abuso ilimitadas (legisladores sobornados para insertar subrepticiamente grietas en las leyes de impuestos. La mayor parte o a a de las dudas acerca de la factibilidad de una sociedad liberada se apoya en la arraigada creencia de que el dinero (y as´ tambiń su necesario protector: el estado) todav´ existir´ Esta asociaciń de dinero ı e ıa ıa. e Los caracteres no cooperativos serń probablemente tan raros que el resto de la poblaciń puede a o dejarlos en paz. O podr´ ser subastadas ıan para ver si alguien quiere hacerlas a cambio de tener que aportar. o por unos cuantos cr´ditos adicionales. “La comunidad vecina don´ tal y tal cosa a una regiń menos favorecida. pero una vez que ambos sean abolidos desaparecerń los motivos a y los medios para tales abusos. o c´mo los miles de entusiastas del ferrocarril se apresurarń a aprovechar la o a oportunidad de reconstruir y operar versiones mejoradas de las redes de ferrocarril. Con e a la aboliciń del trabajo asalariado. Nuestro trabajo actual produce normalmente resultados prćticos.trabaje a tiempo completo en trabajos desagradables y sin gran significado sin vigilancia e incentivos econ´micos. aunque este objeto no tenga m´s significado que un arco en miniatura a metido en una botella. las pocas tareas totalmente impopulares tendrń que ser divididas en los turnos m´s a a breves practicables y rotar con frecuencia hasta que puedan ser automatizadas. En a el peor de los casos. informadores. La abundancia general har´ fćil ser generoso. Una peque˜ a rivalidad amistosa (quiń puede crear la nueva receta m´s deliciosa. a u a a a ´ y elimina las molestias de la contabilidad. el trabajo llegar´ a ser m´s divertido y el juego m´s activo y creativo. 49 . nosotros podemos o o seguramente hacer lo mismo”. En la nueva sociedad podr´ darse cuenta otra forma de intercambio.). El trabajo asalariado tiene que ser abolido. El unico c´lculo es el que est´ ligado a la sana emulaciń a a o mutua. “Ellos dieron una fiesta magn´ ıfica. No es realista esperar que la o gente sea generosa y cooperativa cuando no hay mucho que repartir. Puesto que todos estarń directamente involucrados. El unico elemento de “coerciń” ser´ la aprobaciń o o a o o desaprobaciń de los dem´s participantes: el agradecimiento provee est´ o a ımulos positivos. viendo en la invenciń de la agricultura el pecado original. autoseleccionados n de personas animadas por los mismo sentimientos en regiones donde las condiciones no son demasiado miserables. Cargadas de frustraciones y resentimientos. tal cooperaciń espontńea es la excepciń. tales acontecimientos rompen con las separaciones sociales usuales. a la mayor´ de la gente.9. (Si hay normalmente demasiados postres y no suficientes primeros platos. aunque s´lo sea o a o abriendo una puerta a alguien o intercambiando algunos comentarios banales. Todav´ hay quien sostiene que el gńero ıa e humano entero es tan incorregiblemente malvado que deber´ extinguirse altruistamente para salvar al ıa resto del ecosistema mundial.Una sociedad liberada funcionar´ probablemente en gran medida como una fiesta de potlach. Algunos. por debajo. entregar comida y primeros auxilios. y ser apreciados por ello. Si surge una inundaciń o o un terremoto o cualquier otra emergencia. presentan argumentos elocuentes que prueban que el desarrollo del lenguaje y del pensamiento racional fue el origen real de nuestros problemas.. Pero en un mundo liberado los ordenadores y otras tecnolog´ modernas podr´ utilizarse para eliminar tareas peligrosas o aburridas. considerando la Revoluciń Industrial como el principal villano. a Sin contemplar tales posibilidades. liberando a todos para ıas ıan concentrarse en actividades m´s interesantes. que se encuentra principalmente o a o donde los v´ ınculos comunales tradicionales han persistido. Otros. Objeciones tecnof´ bicas o Actualmente la automatizaciń con frecuencia no hace mucho m´s que expulsar a algunas persoo a nas de su trabajo mientras se intensifica la regimentaciń de aquellos que permanecen en ´l. En una sociedad liberada estos impulsos u sociales podrń florecer sin que sean necesarios pretextos tan extremos. el grupo u puede decidir coordinar quiń traer´ cada cosa. para no quedar o ıa ıa. A menos que el esı a pectćulo les conmueva con alguna historia sentimental de inter´s humano. da a todos o la oportunidad de hacer cosas que realmente importan. No es esencial que todos colaboren exactamente en ıa la misma medida. En el mundo en que el hombre de personas animadas por los mismos sentimientos en regiones donde las condiciones no son demasiado miserables. un codazo gentil bastar´ para que otros se averg¨ encen o a u y se ofrezcan. se preocupan normalmente a e poco por quienes estń fuera de su c´ a ırculo inmediato. difunden elogios impresos a ordenador de o la artesan´ manual. hasta pueden sentir un placer pernicioso estropeando los placeres de otras personas. En el mundo en que el hombre es un lobo para el hombre las personas cuidan naturalmente de s´ mismas y sospechan de los dem´s. no ser´ preciso investigar a a a a ´ nadie ni instituir castigos por falta de cooperaciń. La a mayor parte de las personas disfrutan preparando un plato que otros degustarń. La organizaciń s´lo es necesaria si se tropieza con n a o o alg´ n problema. o entre grupos peque˜ os. Pero a pesar de todo lo que desalienta su humanidad. y comprensiblemente disgustadas por el uso actual de muchas tecnolog´ muchas personas han llegado a ver la “tecnolog´ misma como el principal problema y ıas. Estas fantas´ contienen tantas contradicciones obvias que casi no es necesario criticarlas en detalle. ıas Da una relevancia cuestionable a las sociedades del pasado real y no tienen casi nada que ver con las po50 . a 4. a o a Ahora. Si unas cuantas almas generosas acaban sosteniendo e a una cooperaciń injusta del trabajo de limpieza. hacen retroceder cada vez m´s la l´ a ınea divisoria. Cuńto m´s simple es motivo de debate —como a a a se descubren defectos en cada per´ ıodo. le gusta sentir todav´ que estń haciendo cosas utiles. por supuesto. aunque no tienen muy claro lo que prevń e para la poblaciń humana actual que no podr´ sostenerse sobre una tal econom´ Otros. Como la revoluciń. sienten que deıa o ber´ ıamos volver a una sociedad de cazadores-recolectores. hasta el m´s ego´ y c´ a ısta ınico con frecuencia se precipita a actuar. ıa etc. trabajando veinticuatro horas al d´ para rescatar personas. porque las tareas ser´ tan peque˜ as y se distribuir´ tan ampliamente que nadie ıan n ıan estar´ sobrecargado. pero aunque algunos a no lleven nada hay suficiente todav´ para repartir. si se les da una ıa ´ oportunidad. y hasta la persona m´s desconsiderada se da cuenta de que si no contribuye consistentemente empezar´ a recibir a a miradas extra˜ as y podr´ no ser invitado otra vez. ıa” reclaman un retorno a un estilo de vida m´s simple. si alguna o e vez se gana realmente tiempo gracias a los dispositivos de “ahorro de trabajo”. o se trazar´ una suerte de rotaciń sistem´tica). Advi´rtase ıa a e c´mo cogen la m´s leve oportunidad de crear un momento de reconocimiento mutuo. Es por esto por lo que las personas evocan o a con frecuencia guerras o desastres naturales con lo que puede parecer un sorprendente grado de nostalgia. sin ninguna compensaciń sino la gratitud de los dem´s. y produce un fuerte sentimiento de comunidad (aunque sea uniendo a la gente contra un enemigo com´ n). se gasta normalmente en un consumo pasivo igualmente alienado. .sibilidades presentes. 1970): “E incluso aunque Mills rechazase la pasividad con la que los hombres aceptaban su propia fragmentaciń. 1983). o resignarse a no visitar nunca o o comunicarse con gente de otras partes del mundo a menos que se hallen a una distancia que pueda recorrerse a pie. aparcamiento. Teneo n mos que considerar seriamente c´mo vamos a tratar con todos los problemas prćticos que se formularń o a a en el ´ ınterim. aport´ la mejor cr´ o ıtica de su propia perspectiva en su libro anterior sobr eC. la tecnolog´ es lo Malo) hace que ignoremos complejos procesos hist´ricos y dialćticos. a La grieta entre teor´ y prćtica. Otras tecnolog´ son m´s problem´ticas. Si se considera a la industria del autom´vil como un todo. metalurgia. Veh´ ıculos personales con motores no polucionantes pueden conti´ nuar indefinidamente en las areas rurales. o quedarse parado sin intervenir mientras muere gente en hambrunas que podr´ ıan evitarse mediante el transporte mundial de comida. acompa˜ ado de un fracaso al abordar u ıso n el sistema presente. Ciertas tecnolog´ —el poder nuclear es el ejemplo m´s obvio— son en efecto tan peligrosas que no ıas a dudarń en llevarlas a una interrupciń inmediata. pero esto no puede hacerse la noche a la ma˜ ana. es mucho m´s fćil ıa o e a a culpar de todo a alg´ n mal primordial. El hecho sigue siendo que esta infraestructura est´ todav´ ah´ La nueva e a ıa ı. pozos de petr´leo) y todos sus inconvenientes y costos ocultos (atascos. Pero cuando la gente se ıas a o a libera de esta dominaciń. con la interrupciń de sus a a o fundamentos comerciales. El problema es que mientras tanto esta ideolog´ cada vez m´s de moda desv´ la atenciń de los ıa a ıa o problemas y posibilidades reales. una especie de diablo o pecado original. instalacioıas o nes sanitarias. . Wright Mills. Against Leviathan! (Black a & Red. destrucciń urbana). tenemos que empezar desde donde nos hallamos. est´ claro que ser´ preferibles muchos o o a ıan otros m´todos alternativos. a coser. imprenta. antibi´ticos. entre otras docenas de u o ejemplos que le vendrń al lector a la cabeza). Incluso suponiendo que la vida fuera mejor en una u otra era previa. poluciń. En la medida en que el capitalismo a a aliena todas las producciones humanas en fines autńomos que escapan al control de sus creadores. Muchas otras industrias que producen mercanc´ a o ıas absurdas. . seguros. a 51 . The Incoherence of the Intellectual (Black & Red. instrumentos quir´ rgicos. o aceptar la reemergencia de enfermedades que en el pasado mataban o discapacitaban nore malmente de modo permanente a un porcentaje amplio de la poblaciń. . o las tecnolog´ compartirń esta alienaciń y serń utilizadas para reforzarla. Lo que empieza como u un cuestionamiento v´lido de la fe excesiva en la ciencia y en la tecnolog´ acaba como una desesperada a ıa y a´ n menos justificada fe en el retorno a un para´ primordial. a llevńdolas bajo control popular. tienen a pocas si es que alguna desventaja inherente. ahora es un espectćulo externo que sigue su curso como una enfermedad. anestesia. El hombre autodeterminado coherente llega a ser una criatura ex´tica que vivi´ en un o o o o pasado distante y en unas circunstancias materiales extremadamente diferentes. pensamiento y acciń. o desenchufar el o ingenioso dispositivo inform´tico que permite al f´ a ısico Stephen Hawking comunicarse a pesar de estar totalmente paralizado. Si alguna vez la gente llegara a encontrarse en tal situaciń practica despu´s de una revoluciń. duo e o do que los tecn´fobos quisieran realmente eliminar las sillas de ruedas motorizadas. ıticos ya no pueden traducirse en proyectos prćticos”. sociedad continuar´ utilizando indudablemente los autom´viles y los camiones existentes durante unos a o a˜ os. normalmente por desgaste. reo paraciones. Los postrevolucionarios decidirń probablemente reducir de modo progresivo el a ´ ındice de poblaciń humana y ciertas industrial. y taxis para personas discapa5 Fredy Perlman. accidentes. no tendrń problema en rechazar aquellas tecnolog´ que sean perjudiciales o a ıas mientras adaptan otras para fines beneficiosos. cesarń autom´ticamente. o dejar que muera en un parto una mujer que podr´ salvarse por procedimientos ıa tćnicos. refrigeraciń. obsoletas o superfluas. por supuesto. La tecnolog´ moderna est´ tan entretejida con todos los aspectos ıa a de nuestra vida que no podr´ interrumpirse abruptamente sin causar un caos mundial que aniquilar´ ıa ıa a billones de personas. autopistas. fotograf´ telecomunicaciones. Pero muchas tecnolog´ (electricidad. autor de una de las expresiones m´s extremas de esta tendencia. Against His-story. o a gasolineras. Tecn´filos y tecn´fobos tratan la tecnolog´ de modo igualmente separado de otros factores sociales. mientras se concentra en el desarrollo de modos m´s sensatos de transporte para reemplazarlos n a gradualmente cuando se desgasten. pero sus asıas a a ıa a pectos nocivos e irracionales se reducirń progresivamente. Todav´ serń necesarias en alguna medida. aunque actualmente puede que se abuse de ellas. textiles. coches de bombero. introduciendo algunas mejoras ecol´gicas y redise˜ andolas para fines a o n´ humanos en vez de capitalistas. m´quinas de o ıa. equipamiento agr´ ıcola. o o ıa difiriendo s´lo en sus conclusiones igualmente simplistas en que las nuevas tecnolog´ dan autom´tio ıas a camente m´s poder a la gente o son autom´ticamente alienantes. Un dualismo maniqueo simplista (la naturaleza es lo Bueno. si no es de una manera abstracta y apocal´ ıptica5 . El movimiento fundamental ya no es el programa de la derecha que pueda oponerse al de la izquierda. se ampl´ los ideales pol´ ıa a o ıa. grabaciń. Se trata simplemente de utilizarlas de un modo m´s sensato. ya no luch´ contra ella. pero la mayor parte del tr´fico urbano actual (con algunas a excepciones como camiones de reparto. herramientas. ambulancias. incluyendo su vasta infraestructura (f´bricas. calles. por ejemplo. ıa Incidentalmente. por ejemplo. partes de m´quinas y e a m´dulos arquitectńicos b´sicos se estandarizarń probablemente y se producirń en masa. a ı e a saltar por encima del horrible estado “cl´sico” de industrializaciń y acumulaciń de capital y procea o o der directamente a formas postcapitalistas de organizaciń social. Una vez que la gente tenga el poder de determinar los objetivos y a condiciones de su propio trabajo. la gente tambiń ser´ capaz de dar el peso apropiado a los factores sociales e a y ambientales adem´s de consideraciones puramente cuantitativas del tiempo de trabajo. La regla general ser´ simplifia a a a ´ car las manufacturas b´sicas de forma que facilite una flexibilidad optima. reparaciń. otras pueden optar por estilos de vida m´s simples. En realidad. permitirń a la gente habitar en los bosques sin necesidad de ıa e a l´ ıneas elćtricas o telefńicas. alteraciones y otras operaciones que antiguamente requer´ entreo o ıan namiento especializado. Una vez que e a e se han resuelto sus propios problemas inmediatos. Los generadores de energ´ solar y las telee ıa comunicaciones v´ sat´lite. y tales ideas. Pero esta asistencia ser´ voluntaria. y en su mayor parte no acarrear´ ning´ n autoa a u sacrificio serio. Las herramientas.citadas) podr´ ser evitado con diversas formas de trńsito p´ blico. permitiendo que muchas carreteras y ıa a u calles se conviertan en parques. (Afortunadamente. muchos de ellos asistirń de modo entusiasta a los a menos afortunados. ıos pero la eliminaciń del trabajo asalariado dejar´ tiempo a la gente para modos de viajar m´s pausados o a a —barco. presentar´ naturalmente todo tipo de ideas que harń que el trabaa a jo sea m´s breve. materiales brutos. la gente todav´ estar´ mejor que ahora ıa ıa incluso en t´rminos materiales (adem´s de estar mucho mejor en t´rminos “espirituales”). La ı a riqueza potencial de la sociedad moderna consiste no s´lo en bienes materiales. incumbe a la gente involucrada experimentar con diferentes posibiliı dades para ver cu´l funciona mejor. a Algunas comunidades pueden preferir mantener una cantidad moderada de tecnolog´ pesada (ecol´giıa o camente saneada). sino en conocimiento. electrodom´sticos. una revoluciń en los pa´ desarrollaa o ıses dos superar´ inmediatamente tantas mercanc´ y asuntos absurdos que incluso aunque supusiese que a ıas determinados bienes y servicios se redujesen temporalmente. la mayor parte de las regiones del tercer mundo viven en la zona caliente donde la energ´ solar puede ser m´s efectiva. Aqu´ como en otros campos. tren. ya no patentadas o guardadas celosamente como a “secretos comerciales”. Dar trabajo o materiales de construcciń o conocimientos arquitectńicos para que otros o o puedan construir casas por s´ mismos. podrń o ıas. se extenderń r´pidamente e inspirarń mejoras adicionales. aunque apoyados por medios a tćnicos para facilitar esta simplicidad o para emergencias. no hay razń para creer que no o a o puedan imaginarse otros m´todos muchos mejores una vez que la gente se mentalice para ello —muy e probables precisamente mediante el uso juicioso de la automatizaciń inform´tica. seguro y agradable. bicicleta. Haciendo uso selectivamente de las regiones desarrollao das para obtener cualquier informaciń o tecnolog´ decidirń por s´ mismos qu´ necesitan. un revival de artes y oficios primorosos que requieran un largo “trabajo” realizados y dados alegremente por gente que cuida de sus creaciones y de la gente para que estń destinadas. Si. paseo. Una vez que el tiempo deje de ser oro puede que a contemplemos. plazas y caminos para bicicletas. Si la energ´ solar generada en la Tierra y otros recursos de energ´ renoe o ıa ıa ´ vable se mostrasen insuficientes. a la producciń de ordenadores supone actualmente alg´ n trabajo sobre-explotado o causa alguna poluo u ciń (aunque mucha menor que las cl´sicas industrias de “chimeneas”). como William Morris deseaba. no requerir´ desmantelar la propia casa de uno. Ni tampoco se producir´ la influencia o a ´ necesariamente en un unico sentido: uno de los experimentos sociales m´s avanzados de la historia se a llev´ a cabo durante la revoluciń espa˜ ola por campesinos analfabetos que viv´ bajo condiciones casi o o n ıan tercermundistas. Los aviones se reservarń para a viajes intercontinentales (racionados si fuera necesario) y para determinados tipos de env´ urgentes. Las tćnicas se harń m´s a e a a uniformes y comprensibles. de manera que personas con un aprendizaje general m´ ınimo podrń llevar a a cabo la construcciń. dejando a o o a a a las “industrias artesanales” los refinamientos espec´ ıficos a peque˜ a escala y los aspectos finales y potenn cialmente m´s creativos a los usuarios individuales. Aunque su pobreza presentar´ algunas dificultades iniciales. ıa a a sus tradiciones de autosuficiencia cooperativa adem´s del hecho de que no estń gravadas con infraesa a tructuras industriales obsoletas pueden darles algunas ventajas compensatorias cuando se trate de crear nuevas estructuras ecol´gicamente apropiadas. inmensos receptores solares en orbita podr´ transmitir una cantidad ıan casi ilimitada de energ´ no contaminante. digamos. jardines. Esta errńea concepciń com´ n procede de la o o u falsa asunciń de que la mayor parte de los productos actuales son deseables y necesarios —implicando o que dar m´s a los otros supone menos por nosotros. Se cree vulgarmente (y equivocadamente) que una revoluciń mundial necesitar´ que las personas o a de los pa´ ıses desarrollados acepten un triste per´ ıodo transicional de “bajas expectativas” para permitir que las regiones menos desarrolladas se pongan a su nivel. o 52 . o a el trabajo m´s repetitivo es normalmente el m´s fćil de automatizar). Con la eliminaciń a a a o de los motivos comerciales. etc. Temas ecol´ gicos o Una sociedad autogestionada dar´ naturalmente curso a la mayor´ de las demandas ecol´gicas aca ıa o tuales. tćnicas. pero por razones tanto est´ticas como ´ticas. mantendrń o incluso ampliarń sus rasgos cosmopolitas. Algunas personas. granjas.) a o han creado una situaciń en que la mayor´ de la gente tiene que tenerlo. pero no es probable que tales reformas se llevaran a cabo a a mientras el mundo est´ dominado por los intereses en conflicto de los estados-naciń y las corporaciones multinacionales. construirń elaborados decorados m´viles dise˜ ados para faa o n cilitar las deambulaciones laber´ ınticas a trav´s de ambientes diversos —Ivan Chtcheglov imagin´ “mone o tajes de castillos. las causas espec´ o ıficamente sociales se olvidan. Pero si lugares como Chartres y Yosemite estń actualmente saturados. compasiń y otras cualidad es que se incrementan realmente al e o compartirlas. “habitaciones que invitan al sue˜ o m´s que cualquier droga” y gente n a viviendo en sus propias “catedrales” personales (“Formulario para un nuevo urbanismo”). riachuelos. como reacciones naturales o que conviene dejar que sigan su curso —como si fuera algo natural que el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional obliguen a los pa´ del tercer mundo a cultivar productos para la exportaciń ıses o en vez de comida para el consumo local. Cuando otras areas naturales sean revitalizadas y cuando los h´bitats humanos se hagan m´s hermosos e interesantes. a a 53 . o Excepcionalmente. Entre estos dos extremos me gusta pensar que habr´ todo tipo de interacciones humanas imaginativas. aunque a cuidadosas y respetuosas con la naturaleza. es posible que tenga que establecerse alg´ n compromiso. desconcentradas. Tras demostrar lo inadecuado de las pol´ o ıticas actuales para resolverla. y reordenadas en una divera sidad de formas que incorporen y superen las visiones de los arquitectos y urbanistas m´s imaginativos a del pasado (que estaban normalmente limitados por su asunciń de la permanencia del capitalismo). crear abigarradas mezclas de bosques. 1991) est´ entre los res´ menes m´s convina u a centes de esta situaciń desesperada. parques. cabildeando para la construcciń de autopistas y contra los subsidios a los ferrocarriles. grutas. jardines. La publicidad espectacular o ıa urge seriamente a todos a que reduzcan el consumo de energ´ (mientras se incita constantemente a ıa consumir m´s de todo). entusiasmo. Lo importante es que s´lo podremos debatir tales temas libres de prejuicios cuando hayamos elimio nado los incentivos a la explotaciń y la inseguridad econ´mica que socavan ahora incluso los menores o o esfuerzos para defender el entorno (los madereros temen perder sus trabajos. jugar con ella. Se hace que la gente se sienta culpable por utilizar coches. e o 7 Para una buena cantidad de penetraciones sugestivas sobre las ventajas e inconvenientes de diferentes tipos de comunidades urbanas. etc. presente y potencial. “reverdecidas”. ıses Cuando se culpa a la humanidad como especie de la destrucciń del entorno. lagos”.10. ya no ser´ necesario que unos cuantos sitios a a a 6 Isaac Asimov y Frederick Pohl: Our Angry Earth: A Ticking Ecological Bomb (Tor. n Si no hay suficientes catedrales o riachuelos para repartir. Una sociedad liberada podr´ acoger tanto a las comunidades humanas como a regiones lo bastante ıa amplias de naturaleza no perturbada para satisfacer a la mayor parte de los ecologistas profundos. algunas ciudades mayores. ignorando el hecho de que las compa˜´ automovil´ nıas ısticas (adquiriendo y saboteando sistemas electrńicos o de trńsito. especialmente aquellas que tengan alg´ n inter´s hist´rico u e o o est´tico. los autores proponen algunas reformas dr´sticas que pueden posponer las peores cat´strofes. Los pocos que toman las decisiones se mezclan con la mayor´ impotente. El ultimo es uno de los an´lisis m´s penetrantes y comprehensivos de la sociedad humana nunca escritos. pueblos. u o No es cuestiń siquiera de culpar a los l´ o ıderes de estas compa˜´ —estń igualmente atrapados en nıas a un sistema de crecimiento o muerte que les impele a tomar tales decisiones— sino de abolir el sistema que produce continuamente tales presiones irresistibles.ideas. Las ıa hambrunas se ven como venganzas de la naturaleza por la sobrepoblaciń. ciudades. pasado. Las grandes ciudades serń parceladas. es s´lo poru a o ´ que el resto del planeta ha sido tan afeado. la miseria crńica tienta a o los pa´ del tercer mundo a vender sus recursos forestales. proveyendo grandes centros donde e a a culturas y estilos de vida diversos puedan darse cita7 . la gente liberada elegir´ indudablemente ir m´s all´ de este m´ e e a a a ınimo y promover una rica biodiversidad. Algunas son esenciales para la propia supervivencia de la humanidad. ingenio. Otros pueden inclinarse m´s por la definiciń que un poeta del Lejano Oriente hac´ de la felicidad como vivir en una a o ıan caba˜ a al lado de un riachuelo montaraz.)6 . trabajar con ella. recomiendo dos libros: Paul y Percival Goodman: Communitas y Lewis Mumford: The City ´ in History. a pesar de que podr´ a ıamos haber desarrollado ya fuentes de energ´ limpias y ıa renovables m´s que suficientes si las compa˜´ de combustible f´sil no hubiesen cabildeado con ´xito a nıas o e para que no se dedique ning´ n fondo significativo para la investigaciń con estos fines. huertos. Cooperar con ella. inspiradas por las antiguas exploraciones “psicogeogr´ficas” y las ideas sobre el a “urbanismo unitario” de los situacionistas. 4. pero nuevos gńeros y artes de vivir que nosotros casi e no podemos imaginar actualmente se desarrollarń tambiń. a a Algunas comunidades. cambiar ıas. con m´s entusiasmo que nunca. a o Las asambleas locales llevarń la cuenta de las ofertas y las demandas. otros se lanzarń a aventuras m´s atrevidas. colectivo. caf´s. La gente podr´ elegir entre varios tipos y grados a n ıa de participaciń. lavander´ cocinas. cuando la gente todav´ no est´ acostumbrada a a ıa e las nuevas perspectivas y desee tener un marco econ´mico de referencia fijado que le d´ una sensaciń o e o de seguridad contra potenciales abusos. permitińdoles a e expresar sus propios proyectos. sea inscribińdose un par de d´ al mes como cocinero. o 4. g. en otra puede ser una pasiń o un ritual social apreciado que o atraer´ voluntarios entusiastas m´s que suficientes. auditorios. o e ıas lo que le dar´ derecho a comer en una cafeter´ comunal o cultivando la mayor parte de su comida y ıa ıa cocinńdola por s´ mismos. Cuando la gente haya eliminado los defectos del nuevo sistema y desarrollado una mayor confianza mutua. pero s´lo como una faceta de una vida constantemente a o creativa. barrial. la edificaciń de un granero por un grupo de vecinos). redes de aficionados a alg´ n hobby. lugares de recreo. construyendo y remodelando. Otras pueden desarrollar modelos sociales m´s o a orgńicamente integrados. regiń) mientras s´lo tome parte temporalmente o o en varias actividades ad hoc (como hace la gente hoy en los clubs. a a Como en las encantadoras fantas´ de Fourier. g. las personas podrń comprometerse en una variedad de actividades de acuerdo con afinidades a elaboradamente interrelacionadas. intentando una unidad m´xima a de producciń y consumo. deseos. m´ sica y danza. cl´ e ınicas.. e. grupos dedicados a una u otra cuestiń pol´ o ıtica y proyectos que resulta m´s sencillo llevar a cabo colectivamente. ıa y fundarń bibliotecas. centralitas y redes electrńicas para reunir y difundir informaciń de todo tipo a o o y relacionar a personas de gustos comunes. a e Gente m´s que suficiente se sentir´ atra´ por los proyectos socialmente necesarios. Algunos vivirń una vida dom´stica bastante tranquila. estudios. problemas. o a a Florencia. laboratorios. u a 54 . haciendo el amor y criando ni˜ os. ense˜ ando u n n y aprendiendo. saunas. propuestas. visiones particulares. Los bloques de viviendas pueden convertirse en complejos m´s unificados. sin otro motivo que el ıa. ingenier´ innovaciń educativa. Una persona puede ser miembro regular de ciertos grupos permanentes (de afinidad. pero sin sus excentricidades y con mucha mayor fleıas xibilidad. ferias y mercadillos de trueque p´ blicos (sin olvidar algunos espacios tranquilos para compensar todo lo sociau lizado). ıas. Aunque puede que algunas personas prefieran permanecer solitarias y autosuıas ficientes (ermita˜ os y n´madas podrń mantenerse aislados excepto por unos cuantos arreglos con las n o a comunidades pr´ximas). gimnasios. friegaplatos o jardinero. Par´ y otros famosos centros del pasado. En una. en agronom´ a a ıda ıa. e. o o a hecho de encontrarlos interesantes y satisfactorios. e instalarń todo tipo de talleres. ciudad.11. ferias a ıa a y festivales. salas de conciertos. El estilo de Paradigma III puede o ser m´s apropiado para una forma transicional inicial. El florecimiento de comunidades libres La liberaciń de la creatividad popular generar´ animadas comunidades que superarń a Atenas. conectando algunos a de los edificios mediante pasajes y arcadas y eliminando vallas entre patios para crear un parque interior ´ m´s amplio. bibliotecas. cr´ ıticas. en l´ a ınea con Paradigma II del mismo libro. consejo. la mayor´ preferir´ probablemente el goce y la conveniencia de hacer las coo ıa a sas juntos. armon´ social e ıa y psicol´gica. panader´ a ıas. educaciń cient´ o o ıfica y est´tica. a ı En todos estos ejemplos hipot´ticos es importante tener presente la diversidad de culturas que se e desarrollar´. restauraciń del entorno y dem´s. tender´ m´s probablemente al estilo de Paradigma II. Los medios serń accesibles para cualquiera. actividad manual e intelectual. u asociaciones de ayuda mutua.excepcionales acomoden a millones de personas desesperadas por evadirse del bullicio. medicina. entusiasmos. pueden mantener una aguıa da distinciń entre el sector gratuito y el sector de lujo. jardines o areas de juego para los ni˜ os. en deportes y juegos. como Paradigma III en Communitas (teniendo en cuenta el hecho de que el esquema de Paul y Percival Goodman asume todav´ la existencia del dinero). incluso al precio de una eficiencia puramente cuantitativa. cocinar puede verse como un fastidio tedioso que debe aminorarse en la medida a de lo posible y repartirse justamente. Las artes y oficios tradicionales continuarń. Otros pueden preferir actividades menos utilitarias. darń a conocer las decisiones a a de otras asambleas y el estado actual de los proyectos en curso o de los problemas todav´ irresueltos. puede que mucha gente gravitara incluso hacia las regiones m´s miserables porque ´stas serń las a e a “nuevas fronteras” donde tendrń lugar las transformaciones m´s excitantes (los edificios feos que son a a demolidos para permitir una reconstrucciń experimental desde cero). en los que la plena participaciń estaba limitada a ıs o minor´ privilegiadas. Por el contrario. Las personas tomarń todav´ parte. disfrutando del campo o viajando. o a e a a a correrse grandes juergas en fiestas y org´ a´ n otros pueden dedicarse a mirar los p´jaros. que recorren el Camino Abierto sin fin. es porque yo quer´ poner ıa el ńfasis en algunos asuntos materiales b´sicos que con frecuencia se pasan por alto. pero las cuestiones b´sicas que han encontrado una expresiń m´s o menos distorsionada a a o a en la religiń permanecerń. como aquellas figuras humanas apenas visibles de las pinturas paisaj´ e ısticas chinas. llama el m´ximo factor com´ n de la conciencia humana. la vejez y la muerte. n a Los aspectos religiosos que ahora sirven como mero escape psicol´gico de la alienaciń social se o o desvanecerń. que incluyen tambiń una gama amplia de proyectos intelectuales. e e La educaciń. que aman y holgazanean. a n a a Para quien encuentre la utop´ en la tierra demasiado ins´ ıa ıpida y quiera apartarse realmente de todo. a a Pero puede decirse lo mismo sobre las expropiaciones del “espacio interior”. o los chinos o o u medievales cruzando las monta˜ as en busca del m´s inspirado maestro Zen. Todav´ habr´ penas y p´rdidas. El viajero podr´ “ver las ciudades y aprender las costumbres de ıa muchas personas diferentes” (La Odisea) sin los peligros y desilusiones enfrentados por los vagabundos y exploradores del pasado. n e Me gusta pensar que al alternarse. s´lo para contemplar la inmensidad. a Con la proliferaciń de culturas continuamente se desarrollan y cambian. no da˜ ar´ a nadie m´s. tragedias y frustraciones. de encuentro en encuentro. ser´ asunto suyo. Deslizńdose de escena en escena. y qu´ hacer con ello. Podemos probablemente tener un sentido m´s v´ a ıvido de lo que podr´ ser a trav´s de visionarios como Blake o Whitman que con debates ıa e pedantes acerca de cr´ditos econ´micos y delegados revocables. y la generosidad espontńea que en reglas r´ a ıgidas o c´lculo ego´ a ısta. la exploraciń y colonizaciń del sistema solar —quiz´s finalmente incluso la emigraciń a otras estrellas— o o a o aportar´ una frontera que nunca tendr´ fin. Todos podrń seguir sus propias inclinaciones. est´ticos y espirituales. que ya no se limitar´ a acondicionar a la gente joven para un estrecho papel en una o ıa econom´ irracional. y hacia las genuinas relaciones o “Yo-Tu” previstas por Martin Buber. o buscar a cualquiera para instrucciń o o ´ discusiń personal —como los antiguos fil´sofos griegos debatiendo en p´ blico en el agora. o coleccionar singulares memorabilia de los tiempos prerrevolucionarios. la gente tendr´ acceso al instante o o ıa a a trav´s de libros y ordenadores a informaciń sobre cualquier tema que quieran explorar. Si alguno se hunde en una o a existencia de espectador pasivo. o Estas son s´lo unas cuantas sugerencias.fanzines. Las artes er´ticas y del gusto o o serń indudablemente enriquecidas de muchas formas. insondable universo. algunos redescubrirń aquello que Aldous Huxley. Hojas de hierba. y podrń e o a obtener experiencia directa en todo tipo de artes y destrezas. a o e a Si el presente texto parece descuidar los aspectos “espirituales” de la vida. Una revoluciń espiritual permanente en la que la comuniń gozosa o o no impedir´ la rica diversidad y la “generosa contenciń”. Una sociedad liberada se basar´ mucho m´s en la alegr´ el amor o a a ıa. el viaje puede llegar a ser o de nuevo una aventura impredecible. Toda o o 55 . de Murasaki o desarrollorarń elevados gńeros metaculturales como “El juego de los abalorios” a e en la novela de Hermann Hesse (liberado de los l´ ımites materiales que antiguamente confinaban tales actividades a peque˜ as ´lites). la mayor´ (tras una breve e o ıa borrachera de indulgencia en cosas de las que previamente hab´ estado privada) encontrar´ la maıa a yor satisfacciń en estilos de vida relativamente simples y desprendidos. ıa a u Puede que otros cultivaran sensibilidades est´ticas exquisitas como los personajes de la Historia de e Genji. probablemente se aburrir´ en alg´ n momento e intentar´ empresas m´s a u a a creativas. No estamos limitados a fuentes radicales de inspiraciń. en La e a filosof´ perenne. donde Whitman expresaba a o sus esperanzas sobre las potencialidades de la Am´rica de su tiempo. permitińdonos atacar problemas m´s interesantes. Adem´s de cualquier ıa a a tipo de instituciń de educaciń formal que pueda todav´ darse. se convertir´ en una actividad entusiasta para toda la vida. ıa e si es que significa algo. e o Sospecho que una vez que las necesidades materiales b´sicas de la gente sean generosamente rea sueltas y ya no est´ sujeta a una barrera constante de excitaciń comercial. simplemente eliminar´ algunos o a a a de los m´s anacrńicos. combinarse y desarrollarse estas actividades diversas. habr´ una a tendencia general hacia la reintegraciń personal vislumbrada por Blake. 4. o a cualquiera de un millń de otros proyectos. Problemas m´s interesantes a Una revoluciń antijer´rquica no resolver´ todos nuestros problemas. pero simplemente como facetas de vidas plenas y a equilibradas.12. enfrentaremos o a ıa a e todav´ la enfermedad. que trabajan y juegan ext´ticamente. Y si no. Y en el proceso de intentar imaginar qu´ significa todo esto. Pero estos asuntos e a materiales son s´lo la infraestructura. para comprender que todos nuestros hechos y dichos son o s´lo murmullos en la superficie de un vasto. pero detea nińdose ocasionalmente. quiz´s sea tan apropiado como otra e a cosa para sugerir el estado expansivo de la mente de tales comunidades de hombres y mujeres realizados. y son abrazadas por la tierra entera. n ı Donde la ecuanimidad se ilustren en hechos. o ıa Un mundo. Donde el populacho se levante inmediatamente contra la audacia inacabable de los elegidos. cuando las experiencias eran todav´ frescas y no reprimidas. Donde el esclavo deje de existir. Formas que proyectan incluso otras formas. Formas de los amigos y anfitriones del mundo. y el amo de los esclavos. a Todos tenemos indicaciones de lo que la vida puede ser en su mayor riqueza —recuerdos de la primera infancia. . o simplemente para ver lo que traer´ el nuevo n u a d´ Extrapolar estos momentos probablemente nos da la mejor idea de c´mo podr´ ser el mundo entero. 56 . o u Donde entren en la asamblea p´ blica y toman sitio igual que los hombres.suerte de esp´ ıritus creativos del pasado han manifestado o imaginado alguna de nuestras casi ilimitadas posibilidades. Podemos inspirarnos en cualquiera de ellos en la medida en que nos preocupemos por desenredar los aspectos relevantes de su contexto original alienado. y a depender de s´ mismos. Las obras m´s grandes no nos dicen tanto algo nuevo como nos recuerdan cosas que hemos olvidado. Formas de turbulentas ciudades masculinas. Donde las mujeres caminen en procesiń p´ blico en las calles igual que los hombres. o Donde los hombres y mujeres no tomen las leyes en serio.. . ıa. resultados de siglos. tiempos en que estamos impacientes ıa porque llegue la ma˜ ana para continuar alg´ n proyecto. Donde los ni˜ os aprendan a obrar por cuenta propia. pero tambiń momentos posteıa e riores ocasionales de amor o camarader´ o creatividad entusiasta. Formas que abrazan la tierra. u ¡Las formas primordiales surgen! Formas de la democracia total. . como el que Whitman vislumbr´. . Donde las especulaciones sobre el alma sean estimuladas.

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