Registro de proceso de aprendizajeTutora: Francesca Schley Tema: El pájaro dziú Materia: Español Elabora: Enoch Me acerqué con Francesca pues sabía que posee varios temas de español para tutorar. Además, porque había visto cómo tutoraba un tema de español a una compañera y me gustó mucho sus recursos para guiar hacia la comprensión del texto (aunque no quería tomar el mismo tema). De esa experiencia como observador aprendí algunos elementos que me parecen muy valiosos para seguir un proceso de tutoría. Iniciamos el acercamiento con un diálogo en el que me expone los temas que tiene en su catálogo para la materia de español. Me comenta que tiene tres temas: 1) “El pájaro Tziui” [así lo escribí al principio, después sabría que es Dziú], que sería un texto para estudiar una leyenda; 2) “Despedida a los Españoles”, texto para trabajar un poema; 3) “La noticia” [que en un primer momento pensé que era un texto para trabajar una noticia, pero después Francesca me aclaró que es para trabajar el texto del cuento]. Debido a que ya había sido observador del tema “Despedida a los españoles” no quería trabajar éste. De los otros dos, pensé que sería más interesante el tema “El pájaro Tziui” (Dziú). Primero porque el título me parecía llamativo, y porque no me interesaba un texto sobre la estructura de la noticia (que era de lo que creía trataba el otro texto). Escogí el pájaro Dziú. Comenzamos la tutoría cuando mi tutora me pidió que escribiera las características que considero en una leyenda. CARACTERÍSTICAS DE LA LEYENDA (conocimientos previos). 1) Un relato con elementos verdaderos y otros inventados. 2) Relato verídico (es decir, que se puede considerar que sí sucedió en la vida real, aunque algunas cosas puedan ser fantasía). 3) Elemento de una tradición de discurso (cultural central o marginal). 4) Es diferente al mito (aquí aún no podía decir por qué exactamente, pensando sólo en que el mito refiere a seres fantásticos). [Después de este momento Francesca recapitula la conversación y me retroalimenta con lo que yo expliqué sobre mi comprensión de la leyenda. Mi tutora me sugirió que considerara si es una característica de las leyendas el poder ser modificable. El primer personaje que encuentro se llama Chaac. Comienzo a leer. Francesca me pregunta por la razón de esto. Me preguntó si conocía algunas leyendas. Francesca me preguntó si las Leyendas pueden modificarse y yo le comenté que sí. Lo relaciono con otro texto (que no trabajé) llamado Chaac Mool. Le platiqué un poco el contenido de la leyenda a Francesca. Le comenté que esta leyenda se conoce en toda la república mexicana. Me preparo para leerlo. Me preguntó por qué y respondí que podría deberse a que se transmite de forma oral. Lo primero que reconozco es la forma en que se escribe el nombre del pájaro: Dziú (y no Tziui). El dibujo lo relaciono con imágenes precolombinas. Explico que a la idea de leyenda le acompaña en mi mente muy cercanamente la idea de mito. aunque no con alguna cultura en específico. Le platiqué que sí. noto en Francesca una escucha atenta y su capacidad de tomar notas con los puntos relevantes. que tiene adaptaciones tanto históricas como regionales (remitiendo a la época de la Conquista o a tan sólo décadas pasadas). Respondo que probablemente sea porque he leído libros titulados “Mitos y Leyendas de…” referidos a ciudades coloniales. . el Señor de la lluvia. También había escuchado sobre la región del Mayab (cuando estuve en una obra de teatro en primaria representé a un sacerdote que en su diálogo hablaba de la región del Mayab). que la leyenda más presente que tengo es la de la “Llorona”. Yo estoy de acuerdo. Puso en claro los puntos importantes que mencioné. Me gustó este momento pues me di cuenta de que seguía mis ideas con detalle y atención] LECTURA DEL TEXTO “EL PÁJARO DZIÚ” Recibo las hojas del texto “El pájaro Dziú” de Francesca.Vuelvo con Francesca y le comparto mi texto. Normalmente quiero escribir mis ideas mientras leo. Además de que me pregunta por ellos sin perder el hilo del tema que estudio). Como supuse que no podía escribir en las hojas le comento a Francesca si puedo escribir en mi cuaderno y con amabilidad me contesta que sí. Con esto. (En mi interés de tomar notas mentales sobre el método para tutorar un tema de español. Pero considero que es el mismo y que se trata de un dios Maya. Cuando se narran los eventos posteriores. Partimos de analizar el nombre de la lectura. siendo descrito como un pájaro con grandes cualidades físicas. Me preguntó si había algún otro elemento que me hacía pensar esto y le comenté que el nombre Chaac y Mayab también lo . En cambio. pero al ver la imagen pensé en el nombre que una cultura origjnaria haría a un ave. ANÁLISIS DE MI LECTURA Francesca me pide que le comparta mis notas. la descripción de ellos y de la forma en que se presentan ante Chaac me hizo pensar que tendrían personalidades “humanas”. la forma en que se relatan me hicieron pensar en la fábula de “la liebre y la tortuga” (aunque en mi primer registro escribí el conejo y la tortuga). Le expongo lo que escribí y me preguntaba de manera agradable sobre lo que yo veía. y me hizo pensar que tal vez el pájaro Dziú pueda ser tomado de un pájaro verdadero que tiene el comportamiento de tomar los nidos de otros pájaros. También me llamó la atención que Toh. y que uno sería de personalidad noble y digna. Pero entiendo que se muestra su temperamento egoísta y vano cuando toma una semilla de un fruto menor. Un poco adelante del texto me di cuenta de que sí. Me hacía preguntas generadoras de reflexión. ninguno haya tomado una semilla de maíz. pero no pude apuntar todas mientras platicábamos (no quería interrumpir el diálogo). No esperaba que Toh. reconozca el coraje de Dziú y que incluso hable ante los otros pájaros y Chaac para recomendar que se le dé una recompensa. y habiendo llegado una gran mayoría de pájaros antes que Dziú y Toh. Al referir a los dos pájaros principales. no se atrevió a arriesgarse y tomar la semilla de maíz de entre el fuego. La recompensa misma me parece curiosa. y el otro de personalidad arrogante y egoísta. Me parece bonita la idea de que los pájaros cambian (físicamente) a partir de sus acciones. En esta descripción de lo que sucedió me parece curioso que los pájaros llegan a los campos y éstos ya están en llamas (algo que no pienso que se anticipe en lo que habla Chaac). Dziú y Toh. También me parece curioso que siendo la semilla de maíz tan importante (se entiende que para todos).Cuando se menciona que se quemarán las tierras (o cultivos) lo relacioné con esta práctica en la agricultura mexicana y pensé que se iba a justificar esto con el texto (después vi que me equivoqué). Dziú expresa su nobleza y coraje al arriesgarse entre las llamas. No había escuchado antes el nombre Dziú. Le dije que tenía muchos elementos semejantes. Primero consideré que no. el maíz es la semilla básica en la alimentación. uno desde el propio de una comunidad maya en la que este texto tuviera una función pedagógica o de instrucción moral –y tal vez “realidad”–. y le respondí que sería por la península de Yucatán. Le respondí que no. Que se considera al maíz como una semilla “creada” por las culturas originarias (a partir de largos años de siembra selectiva. Guatemala y Belice probablemente. pero no necesariamente es autoreferente (es decir. pero que sería buena descripción para un Dios. y otra en nuestro tiempo. aunque tuviera presente que juega un papel importante en la trama. Con su pregunta me di cuenta de que por sí misma es un elemento valioso en la lectura. Me preguntó si conocía el lugar al que se le llama así. En el pensamiento prehispánico de algunas culturas se tiene la idea de que somos. un texto como una leyenda sí tiene un autor. un procedimiento natural a lo que hoy puede entenderse como “bioingeniería”). Francesca me preguntó por lo que sabía del personaje Chaac. podría comprender qué tipo de personaje era Chaac. Me lo imaginaba como una zona muy focalizada. Era un dato que no había tenido en cuenta en mi lectura inicial. la Maya). Normalmente una leyenda no refiere a un autor. excepto el final. Mi tutora me preguntó sobre la semilla del maíz. Cuando analizamos los personajes de los animales me preguntó por la relación a la fábula de la liebre y la tortuga. Para la primer pregunta pienso que en su origen. literalmente. e incluso su idea se pierde en el tiempo pasado. En la leyenda del pájaro Dziú sí existe una reconciliación entre los personajes antagónicos. pero me hizo volver sobre la referencia a él como el Señor de la lluvia. Me preguntó por la importancia en la historia. Es obvio que los pájaros no hablan y que los . se hace a sí mismo explícito). Le comento del otro texto que había leído. ¿puede el texto ser empleado en un contexto real? Estas preguntas me hicieron pensar desde dos contextos temporales con sus respectivas diferencias para ver la “realidad”. También me preguntó por otros referentes a la cultura que estaba considerando (Maya) y le dije que por el nombre Mayab se podría encontrar la relación. en la cultura Maya y en la mexicana. Me preguntó si conocía alguna otra cultura o país en el que el maíz sea tan importante. ¿crees que estos eventos sucedieron realmente?. Respecto a si los eventos sucedieron realmente tendría que decir no. Me pidió que pensara si omitiendo mis conocimientos previos. lo que entiendo que nos hace pensar en él como Dios. en la fábula no. “hijos del maíz”. Coincidimos en que sería raro nombrar a algún hombre real así.relacionaba a culturas prehispánicas (en específico. Le platiqué que en México. Las preguntas que me hizo mi tutora que más me hicieron reflexionar fueron: ¿tiene una leyenda autor?. que podría servir para justificar una práctica agrícola y una cosmovisión de los antiguos. que se puede hacer énfasis en la enseñanza moral. En cierto momento. Yo veía más importante la idea de una visión sobre la naturaleza que tenía una antigua cultura originaria. Pero respecto a si la leyenda pudiera haberse tomado por algo real creo que sí pudo haber sucedido en el contexto de la cultura en la cual se originó (como ahora se toma por real.comportamientos descritos no son reales sino inventados. Coincidimos en que esto habla de la riqueza de interpretación de los textos. Mi tutora me preguntó finalmente si estaba de acuerdo en que el texto se clasifique como leyenda. Yo pensaría que está más cerca de un mito que de una leyenda. que sería necesario agregar la idea de que la leyenda forma parte de una tradición oral. También pienso que puede ser que exista un pájaro que tenga un comportamiento como el de Dziú (tengo que investigarlo). pienso que por las referencias a una práctica agrícola puede relacionarse con eventos reales. REFLEXIÓN GENERAL FINAL Mi tutora me preguntó si consideraba yo que el objetivo del texto fuera una enseñanza moral. pues tiene elementos de leyenda pero se acercan más a los que comprendo como los del mito. a la visión de la naturaleza de una cultura prehispánica. moral o histórico. Que este acto podría tener un objetivo pedagógico. FORTALEZAS Y DEBILIDADES [Este apartado lo agrego recuperando el trabajo de Francesca como tutorada en otra ocasión] . También tiene elementos de una fábula. Tengo mis dudas todavía. mi tutora me preguntó cómo se transmiten las leyendas. Le comenté que considero que no. en la referencia a prácticas agrícolas antiguas. Me di cuenta de que la enseñanza moral no la tenía muy presente (aquella que se asemeja a la de la liebre y la tortuga). [Quedé en investigar elementos del lugar: El Mayab]. Respecto a si el texto puede emplearse en un contexto real. Mi tutora me preguntó si el texto tiene que tener una interpretación única. por muchos mexicanos que la Virgen de Guadalupe apareció realmente). etc. y que le daría elementos reales al texto. Finalmente mi tutora me comenta que considera que tengo claros los elementos de una leyenda. Le comenté que se pueden contar a niños o jóvenes reunidos ante un “narrador”. no muchos (ma. Me faltaron algunos elementos considerados como características de una leyenda.” 2 1https://www. [Dato curioso. así como se tiene la noción de que kanguro o kangaroo viene de la lengua de los nativos de Australia que en su propia lengua emplean este sonido para decir “no entiendo” –cosa que no es cierta por que sí está documentado que los nativos de la hoy Australia sí le decían gangarru al animal–. Pude relacionar el texto con elementos reales. Debilidades Me faltó revisar algunos elementos de la cultura a la que yo atribuía el texto.mx/url? sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CB0QFjA A&url=http%3A%2F%2Fetimologias. Otras versiones indican que Yucatán proviene del maya Ci u t'ann.bula&ei=RTj_VMPzDcmtyASezYAg&usg=AFQjCNGOZ8Vz9IcaQ5qGHy12q OpDYAhIqg&sig2=jJM9Slb3MhJmtE3rZmeHag&bvm=bv. enlengua maya significa: pocos.com. nombre original de Yucatán en idioma maya.google. que significa negación y ya'ab. muchos). y los españoles entendieron Yucatán. relacionada con el verbo for.aWw 2 http://es. REVISIÓN DE ELEMENTOS DESCONOCIDOS Me quedé con la idea de que fábula en griego refiere a algo de animales. No conocía en qué parte del currículum se encuentra el estudio de una leyenda. fábula y leyenda). El indígena probablemente le respondió Ma'anaatik ka t'ann que en idioma maya yucateco significa no entiendo tu hablar o no te comprendo.87611401. sí aconteció esto hecho histórico con el nombre Yucatán.Fortalezas Pude identificar la mayoría de las características de los tipos de texto vistos (mito. Pude reconocer referentes importantes del contexto histórico del texto.net%2F %3Ffa. Ma'ya'ab. que significa no entiendo.org/wiki/Toponimia_de_Yucatán . fari. Revisé su etimología y encontré: fábula viene del latín fabŭla (conversación).d. También se dice que los españoles dieron el nombre de Yucatán a la región porque los mayas contestaban a sus preguntas con la frase uh yu ka t'ann. 1 No encuentro el origen etimológico de la palabra equivalente en griego. que en maya significa oye como hablan.wikipedia. “Un explorador hispano interpelando a un indígena maya quiso saber el nombre de la región. El mayab: Mayab.dechile. la empresa de semilla debe ofrecer variedades mejoradas cada año para atraer clientes asiduos. Es comúnmente conocido en Yucatán como pájaro tho. producirán plantas muy similares a las plantas progenitoras. En la estación reproductiva tiene las plumas de la nuca alargadas. Tiene el cuerpo mayoritariamente verde con la espalda y el vientre rojizo y además presenta diversas tonalidades de verde.html 5 http://es. DESCRIPCIÓN: Mide entre 19-21. de color café.3 Guardar semillas Guardar semillas de la cosecha actual para sembrarlas en el ciclo siguiente es la práctica tradicional.5 Molothrus aeneus (Pájaro Dziú). Las semillas de la progenie. Coloquialmente se dice de Tahdziú. porque las líneas endogámicas que se autopolinizan tienden a reproducirse exactamente iguales al tipo. 3 http://es. Funciona especialmente bien para los cultivos de autopolinización como el algodón y el trigo. Para estos cultivos.edu/cultivostransgenicos/sp_saveseeds. pero el agricultor pobre las comprará una vez y guardará semillas año tras año.org/wiki/Eumomota_superciliosa . Es común y no se considera amenazado de extinción.casa. cuando germinen. Un agricultor rico puede escoger ensayar variedades nuevas de vez en cuando. que quiere decir fuerte y dziú. asociada al agua y sobre todo a la lluvia. en promedio mide 34 cm de largo y pesa unos 65 gramos. 4 Eumomota superciliosa (pájaro Toh) El momoto cejiazul1 (Eumomota superciliosa) es una especie de avecoraciforme de la familia Momotidae. Chaac o Chaak fue una importante deidad del Panteón maya. Descripción Esta es un ave relativamente pequeña. del tamaño de un puño de una persona adulta. pero los astiles son más largos. lugar del pájaro Tziú.5 cm. tordo (molothrus aeneus). blanco.org/wiki/Chaac 4 http://cls. como las de muchos otros momotos. El agricultor puede continuar cultivando la misma variedad año tras año sin gastar dinero en semillas nuevas. Muchas veces. La hembra es más pequeña. celeste tornasol. amarillo. Habita en Centroamérica desde lapenínsula de Yucatán hasta Costa Rica. sobre todo cuando están alarmados. Toponimia El toponímico Tahdziú significa en idioma maya tordo fuerte ya que se deriva de los vocablos tah. El macho tiene el ojo rojo y su plumaje es negro brillante.colostate. Posee una raya azul pálido sobre el ojo. con las plumas de la nuca más pequeñas. Su equivalente centromexicano es Tláloc y su equivalente zapoteca es Pitao Cocijo. anaranjado y negro. simulando dos raquetas grandes. Las plumas de vuelo y la superficie superior de la cola también son azules. un pájaro de regular tamaño. mueve su cola como un péndulo de un lado a otro.wikipedia. de allí su apodo yucateco "pájaro reloj". asemejando un antifaz y en la garganta una marca vertical negra con un margen azul.wikipedia. Un rasgo muy llamativo y característico es que de su cola sobresalen dos largas plumas con el raquis desnudo y largo y pluma ancha al final. gob. A pesar de los beneficios inmediatos que en un principio puede generar la práctica de tumba y quema. capaces de pensar y de respetar a sus dioses. no existieron verdaderos hombres. junto a la alta fertilidad inicial del suelo inmediatamente después de la quema. demuestran que para esta pueblo el hombre fue fruto del maíz. es decir.6 Quema de cultivos Agrón. La versión del Memorial nos relata que "Dos bestias sabían que había alimento en el lugar llamado Paxil. Es parasítico. ha permitido que muchas personas. con la cual iba a amasarse el maíz.-EL HOMBRE DE CARNE DE MAIZ Dos versiones mayas del mito de la creación de los hombres. recogidas en el Memorial de Tecpán-Atitlán y en el Popol-Vuh. Pero el coyote fue muerto al separar el maíz.mx/2007/07/efectos-de-la-quema-sobre-lacalidad. Comenzaron su trabajo tras hacer amanecer en 6 http://www. con lo cual fue formada la carne de la gente por Tzakol y Bitol".mx/index.php? option=com_content&view=article&id=284&catid=67 7 http://agronomord. La técnica es muy común en sistemas de agricultura migratoria. la sangre de la serpiente. a través del tiempo causa efectos dañinos e irreversibles al suelo. que involucra la tumba de un área nueva cada vez que termina un ciclo de producción. es decir que pone huevos de color verde azuloso en los nidos de bolseros y otras especies de aves. Cristino Alberto Gómez Efectos de la quema sobre la calidad del suelo La tala y quema de la vegetación constituyen un método de cultivo empleado desde hace miles de años por su eficacia en clarear el terreno y dejarlo apto para sembrar rápidamente los cultivos que producirán alimentos de necesidad inmediata. donde se refiere que el Creador y el Formador fracasaron seis veces al intentar crear al hombre antes de hacerlo de maíz.html . y de dentro del mar fue traída por el gavilán. generación tras generación. Mucho más clara es la versión del Popol-Vuh.1.blogspot. por el gavilán. cuando buscaba las semillas para tritularlas. viendo a la hembra todo el tiempo. Esto. puedan producir los alimentos que sus familias necesitan. hasta que no hubo comunión entre el maíz y el hombre. 7 6. ya que hasta que dicho alimento no entró a formar parte de su carne.viveroscoyoacan. REPRODUCCIÓN: Cuando corteja. vuela directo hacia arriba como helicóptero. ALIMENTACIÓN: Semillas e insectos. que " se parecía al hombre...".. estaba blando. La creación del hombre se hizo en Paxil. lugar donde según la tradición se cultivó el maíz por primera vez. no se acordaba de su creador.. se caía. hablaba como el hombre. crear la tierra y los animales.Luego al instante empezaron a hablar de hacer y de formar nuestra primera madre y nuestro primer padre: solamente de maíz amarillo y de maíz blanco su carne y fue el único alimento de las piernas y de los brazos del hombre. querían subirse sobre las casas. entrar en las cavernas. sobre los árboles.. opina que el siguiente texto del PopolVuh indica incluso la hibridación del maíz con otra planta de su misma familia (Tripsacum): "A continuación la joven (Ixquic) cogió las barbas. Gutumatz (versión del mismo Quetzalcóatl).pero no tenía alma. y poblaron la superficie de la tierra. pero fueron destruidos quedando sólo alguna descendencia de los mismos que son los monos que habitan en los bosques. Entonces el Creador y el Formador hicieron los hombres de paja. etc.banrepcultural.. Pacheco. no movía la cabeza. Entonces hicieron el hombre de madera. ni gordura". Tepeuh. Este que engendra (alom) y este que da el ser (Qajalom) el Creador y el Formador. no tenía fuerza. pero tales hombres "no pensaban..no tenían sangre. Entonces se empezó a moler el maíz amarillo. Por eso los hombres de madera fueron destruidos por un diluvio. porque se deshacía.org/node/21644 . y con este alimento entró... el maíz blanco.Allí (Pan Paxil y Pan Cayalá) había alimentos de toda especie.. Fue entonces cuando el Creador y el Formador decidieron hacer el hombre de maíz: "Tenemos así que cuando se empezó a pensar en el hombre y a buscar lo que debía entrar en la carne del hombre.8 8 http://www. hizo nacer la fuerza y el vigor. alimentos pequeños y grandes. ollas.. los pelos rojos de la mazorca y los arrancó sin cortar las mazorcas. llamado Tepeu... y Xmucané preparó nueve bebidas... y a quien el camino les había sido mostrado por los animales.. Por si esto fuera poco ocurrió una sublevación de los animales pequeños y los instrumentos ( platos. siguiendo a Girard. no hablaban con su Creador y su Formador". la cara se le iba para un lado. no tenía movimiento. y estos fueron nuestros primeros padres. Entonces hicieron el hombre con barro. Entonces hablaron. ni entendimiento. Se humedeció y "no se pudo sostener".el cielo. como son llamados. Gucumatz. no humedad. piedras del hogar. de su formador. Fue lo que hicieron este que engendra y este que da el ser. y dio carne y músculo al hombre. los cuatro hombres que fueron formados y en quienes este alimento había entrado en sus carnes". estaba aguado.. pero "vieron que no estaba bien. Vino entonces una resina del cielo que les quemó y vació los ojos.". ni sustancia.. Luego las arregló en la red como la mazorca de maíz y la gran red se llenó completamente".) y los hombres de paja "corrían de un lado para otro.
Report "El Pájaro Dziú (Registro de Proceso de Aprendizaje)"