El modelo tradicional de la pedagogia escolar

los modos de actuar de los profesores y de los alumnos. paradójica. La escuela es una institución que está constituida históricamente. sus expectativas y sus representaciones tienen un origen que se puede cuestionar como histórico o como función primaria. la tradición. la acción pedagógica se establece. Lo tradicional. aún si la práctica los ha adaptado (en parte) a las exigencias psicosociales de hoy en día. Según la lógica de este modelo. de una clase. Esta permanencia en el seno de la pedagogía escolar permite comprender la escuela. El modelo tradicional es objeto de aproximaciones . inclusive si éste se supone liberador. una dimensión posible de toda acción pedagógica. Comenius. los elementos de modelización culturales y tradicionales no se revelan solamente pasados. la clase. a menudo presentadas bajo una forma de pedagogía imposible. De esta manera. el centro de una reflexión crítica sobre los principios y los modos de actuar que se ubican en relación con lo "tradicional". de transmisión y de comunicación escolares. Se considera la enseñanza como el principal elemento realizador. como transmisión. El marco escolar de la pedagogía y la dimen-sión "tradicional" aparece bajo la forma de la imagen de un maestro. La pedagogía tradicional puede ser considerada como un sistema de tratamiento de la información. Entre presente y memoria. o en relación con el pasado: ellos están siempre presentes bajo la forma de fundamentos. es decir auto-ritaria. Las instancias pedagógicas. pedagogía del maestro que se convier-te en pedagogía magistral. Herbart) y se sugieren los elementos constitutivos y sus modos de actuar y configurar el "imaginario" pedagógico moderno y contemporáneo. se plantea como este ha sido y es objeto de intensos debates de orden histórico. Ha sido y es siempre. describe igualmente la transitividad supuesta de los saberes y de los valores. condición necesaria para abordar la historicidad de la pedagogía y la comprensión del alcance de las "disputas" pedagógicas actuales. es el acto de pasar de uno a otro(1). el curso."El modelo tradicional de la pedagogia escolar: Orígenes y precursores" Miguel Angel Gómez Mendoza Asumiendo que el modelo "tradicional" de pedagogía escolar se configura como una dimensión originaria y posible de acción pedagógica. cultural y filosófico. La pedagogía escolar se halla en el cruce de modelos del pasado y del presente. Además se esbozan las contribuciones de sus precursores (Platón. la pedagogía es evolución. o más exactamente se identifica principalmente alrededor de la actividad del único actor reconocido que es el profesor. reproducción de un orden establecido conforme a un modelo. En el sentido etimológico. cualquiera que sea su época. una configuración identificadora. El modelo tradicional es. de referencias. . 1. Modelos culturales: orígenes y precursores La pedagogía se construye como problemática alrededor de concepciones culturales filosóficas. el modelo tradicional. de la cual se toman prestados los principios y la manera de llevar a cabo una actividad pedagógica (por ejemplo una clase o dictar una clase). los modelos culturales en el origen de la pedagogía llamada "tradicional". él constituye el principal modo de realización y de representación de la actividad pedagógica. constituye junto a los elementos de autoridad de los conocimientos y de aquellos que los transmiten. y tu serás . Esta continuidad está centrada sobre el acceso formador a los conocimientos y a los valores indispensables. las lecciones del pasado. Con el término tradicional se trata de identificar una época. Penarete era una sabia-mujer).en nuestros días los funcionamientos (implícitos o explícitos) de la actividad pedagógica ligadas al modelo tradicional.del pasado al presente. Más allá de los objetos a transmitir. en el doble sentido de cultura profesional y de origen cultural de la pedagogía.1.Sueña en lo que caracteriza las sabias-mujeres. partera de las mentes.contradictorias: de una parte. de otra parte. es decir los autores explicados y comentados en clase. . Estos elementos constitutivos del modelo tradicional pueden ser observados desde dos aspectos: . 1. se trate de obras del pasado o del presente. de los pensamientos que éstos contienen sin saberlo.el conjunto de modos de actuar en pedagogía producto de una tradición: la tradición y la cultura pedagógica. La mayéutica. fundamento de la relación pedagógica? Los diálogos de Platón ponen en escena el arte de Sócrates que se presenta como análogo a la mayéutica (recordemos que la madre de Sócrates. a menudo es criticado y puesto en tela de juicio. políticas y morales: ella saca de ahí sus primeros significados. Sócrates precisando el sentido de la mayéutica decía en el Theeteto: " . los clásicos. que se distingue por la presencia de tres polos característicos: . a todas sin excepción.el proceso formal de transmisión y de tradición. este proceso se convierte en el fundamento activo y razonado del modelo tradicional. los textos antiguos. . imagen en donde el profesor oficia en una clase bajo el modo de transmisión de lo tradicional _esta cara aparente del trabajo pedagógico encuentra aquí una historia y sus razones-.la referencia cultural y humanista al pasado: se enseña la tradición. a la vez por su contenido y por la manera de acceder a ellos. la educación. ningún conocimiento psicológico del niño en ese entonces se evocaba. (El alumno debe amar su profesor para aprender -relación interpersonal. y le reprocho que precisamente me hayan ya hecho bien de gente. posee lo que él enseña?" (Platón. la educación política. bajo la forma del preceptorado colectivo. Ellos se inscribían en una corriente humanista. En la sociedad ateniense del siglo V antes de Cristo.o bien reconocer su autoridad. yo no soy precisamente un sabio en nada" (Platón. Los sofistas.1950a: 149b y 150c. conocer es re-acordarse.).relación socialmente establecida?). estaba concebida en un contexto muy alejado de lo que hoy entendemos por escuela. que practican el arte del discurso. La pedagogía no nace del saber sino que le da nacimiento. examinando el planteamiento de diferentes hipótesis. paideia. no hay punto de alumbramiento del saber. 1950b: 447c-453c). bajo la forma de aporías. eran no los sabios sino principalmente los pedagogos. El origen de la pedagogía es oral. Esta figura pedagógica se funda igualmente2 sobre el principio teórico del recuerdo (recordarse): el conocimiento no es más que un recuerdo. La dialéctica es a la vez pensamiento y discurso. poniendo en evidencia dos razonamientos contrarios para la misma pregunta. que se ocupa de la educación del ciudadano. En esta cultura se discute y se opone. La crítica de Sócrates contra los sofistas (que da origen a la connotación negativa del término) no debe ocultar que estos fueron los primeros en hacer de la educación su oficio. por un método que se le llamará dialéctica. La mayéu-tica pertenece al arte del discurso que ocupa un lugar central en la cultura griega. y no como un programa de enseñanza. es permitir a aquel que sabe sin saberlo de re-nacer en el saber. compensa la ausencia de una verdadera educación familiar. se identifica y organiza en este contexto alrededor de algunas referencias fundadoras como son: . De otra parte. es un reproche bien fundado. De esta manera entonces. . La problemática pedagógica es sin embargo. en oposición a la escuela. es decir. Escribir en el orden del saber.más agudamente instruida de lo que yo deseo instruirte: en mi casa. En Georgias. La educación concernía la ética y la educación privada. de plantear preguntas a los otros y de nada producir yo mismo sin ningún sujeto falto de poseer ningún saber. y se entendía como la relación de una joven mente con una mayor (y no forzosamente la de un adulto) a la vez modelo. Sócrates pregunta a su método: "Con cual cualidad se relaciona el conocimiento de este arte (oratoria)? Cualquiera que enseñe una materia.la del maestro y el discípulo(3). Se habla aquí de la supervivencia de una original relación de apego del discípulo al maestro. En la época de Sócrates. que Protagoras proclama afirmando "El hombre es la medida de todas las cosas". y también artística y científica. límite cultural de la enseñanza tradicional. guía e iniciador. El rodeo por lo otro es necesario para acceder a su propio saber. La formación de un hombre cultivado en-cuentra aquí su fuente en el movimiento de la paideia al humanitas.la del método. . del "bien decir" y de la elocuencia. El método está en el Menon. ex-traño a todo dogmatismo (pero no a todo elitismo) se opone al adoctrinamiento. los pensamientos verdaderos . y lo subrayamos. una configuración identificadora.). y que en consecuencia. y al lado de Platón. cualquiera que sea su época. . de poner en cuestión. La lógica dual de la interacción maestro/discípulo. Los romanos llamaran humanidades (humanitas) el estudio de las letras y de las artes liberales (perspectiva que también incluye a la escolástica). mediante las cuales el hombre se distingue y se eleva a la verdadera dignidad de su naturaleza. acceso a la verdad.la del lenguaje. .. pero todo lo que yo hago es preguntar (. _yo no le enseño nada.El modelo tradicional es. Es un ideal perso-nalista y no socializante. no es. en el que no sabe nada.. como transformación del arte de la política (la elocuencia era en primer lugar arte político en Atenas) en arte literario. y es objeto de una constante interrogación: "Sócrates: -no hay enseñanza sino un recordar (. una dimensión posible de toda acción pedagógica. y así llamar la ignorancia. Educación que se basa sobre el ideal del orador. es el verdadero fundador de la educación clásica. Este ideal humanista clásico. ilustrada por el orden dialéctico. porque se trata de "como buscar lo que se ignora.el de la persona: para Sócrates. Se instruye esencialmente dialogando y refiriéndose a una verdad interior (ligada al idealismo filosófico). El maestro opera "como si" su propio saber no estuviera afectado por la ló-gica pedagógica. . concerniendo tales cosas que él encuentra no saber. educación científica y técnica. el hombre no instruido no es hombre. la vida privada (y no la vida pública) es el objeto esencial de su educación(4). 1950c: 82c). El saber es un elemento de emancipación. en tanto teoría del saber (la reminiscencia) como proceso pedagógico. entendido como lengua y como pensamiento discursivo: "La palabra conveniente es el signo más seguro del pensamiento exacto". como fundamento de la actividad.. afirma Isócrates. representada originalmente por la teoría del recuerdo que funda el saber sobre su acceso personal. discurso oral o escrito.). Una oposición reciente se reanuda entre educación clásica y literaria. por sí solo estaría en capacidad de ponerse en busca del saber. la del orden del saber sino la de su constru-cción. En la enseñanza clásica las humanidades designan esencialmente los estudios literarios. Ha sido y es siempre. sin saber que se le ignora" (Platón..la de la relación pedagógica. El humanismo del Renacimiento es el movimiento intelectual que renueva apelando a los autores antiguos. existen. Se encuentra de esta forma una figura esencial de la pedagogía como es la de interrogar. el centro de una reflexión crítica sobre los principios y los modos de actuar que se ubican en relación con lo "tradicional". que aparece en Fe-dro como discípulo de Sócrates. >Las escuelas latinas. Estos elementos constitutivos de la actividad pedagógica son las construcciones. de esta manera la escuela no es su lugar de origen. de distensión) no es el lugar fundador de la relación cultural entre el maestro y el alumno. interrogar) so-crática es un "método" en el sentido que él conduce cuestionando. Es entonces (y todavía) del mismo maestro del que se habla hoy. El origen de la pedagogía. la relación pedagógica. el conocimiento que él se da a sí mismo. De esta forma. El nacimiento del conocimiento. lugar de reposo. De este diálogo (dia-logos: discurso interactivo) nace la pedagogía. Entonces la semejanza es con el método. tal como la entendemos en la dualidad maestro-alumno. que toma su lugar en la pedagogía escolar (paradójicamente. forma de pensamiento que los une. y la del alumno. pero también los desafíos que nos aparecen a menudo como evidentes. La ironía (eironein. Pero no es el caso. que toma el giro de la ironía socrática y de su "ignorancia fingida". Hace dinámica la distancia del saber. El maestro de escuela (oficio humilde y de hecho muy odiado en los tiempos de Sócra-tes) si bien es instructor no es educador. no es sin haber recibido de nadie alguna enseñanza. ni un a priori: es una terminación. construye un camino a seguir. sino en la interferencia de una doble lógica.que atañen a estas cosas que él no sabe (. Enseñar es interrogar y no saber en sí mismo. porque la escuela pone en escena un maestro y los alumnos). da acceso. se encuentra un sentido a los diferentes aspectos de la pedagogía. 1950c:82a-85c) El saber es una obra. acaso no se debe subrayar. su lugar legitimador. esta enseñanza fue el motor de la creación de una literatura latina. de manera que lleva a su interlocutor a enunciar una proposi-ción que él deberá rectificar. es así oral.2. que esta relación no puede ser una cuestión previa y que se debe siempre reconstruir? Toda relación pedagógica destaca una parte de la mayéutica (alumbramiento). Existían por ejemplo en esta época los manuales . que él poseerá los conocimientos tomados de su propio fondo. donde aparece desde el siglo III una enseñanza secundaria. 1. luego ante todo repetidor) y no de la educación. son un comienzo de la pedagogía escolar. mayéutica. tal es la ruta sugerida por Sócrates. la del maestro (sí bien Sócrates rehusaba ser llamado maestro). Muchas previsiones implícitas encuentran aquí su contexto de origen y su sentido.. A través de las construcciones. La escuela se convierte en el lugar de una iniciación instrumental al "saber" y a la cultura.). no es ni un dato. principio de la heurística del diálogo en pedagogía. Esencialmente ligada a las letras y a la cultura. pensar lo que no se sabe para delegar el despertar del saber a a-quel que se levanta. dialéctica. escuela de los escribas. por esta génesis. La relación pedagógica puede existir a la escuela? Si sí.. El problema central de la educación no es aquí la escuela." (Platón. las rupturas y las reconstrucciones. Han existido las escuelas. por ejemplo del Renacimiento o del fin del siglo XIX. escuela tecnicista concebida como lugar del aprendizaje mecánico (didác-ticos. Porque no se aprende solo. se podría tener la impresión de un progreso lineal que conduce a la definición actual de la escuela. La evolución pedagógica Del presente al pasado. Pero la escuela (scholè. llevada a cabo con un método. sino ante todo siendo cuestionado. 1992) . griego y latino. no se puede reproducir la evolución pedagógica. 1. Es un ideal personalista y no socializante. extraño a toda dogmatrismo (pero no a todo elitismo) se opone al adoctrinamiento). la edad de una cultura histórica y científica a partir del siglo XVIII.3. es decir un arte universal de enseñar todo a todos. que sirvieron hasta la Edad Media. los métodos forman un cuerpo con las ideas. La enseñanza clásica es la enseñanza que se dispensa en las clases. Método y pedagogía En su obra principal. Este ideal humanista clásico. cuando considera que el desarrollo del sistema educativo francés puede ser ordenado según cuatro períodos: la edad de la gramática del siglo IX al siglo XI. y finalmente. La entrada de una cultura científica y disciplinaria es tardía con relación a una enseñanza clásica. Todo lo contrario de un saber artificial. la vida privada (y no la vida pública) es el objeto esencial de su educación. cabría afirmar que la pedagogía está atada dos "pedagogos" que han elaborado modelos y métodos: Comenius y Herbart. A título ilustrativo. la edad escolástica(5)del siglo XII. rápido. cierto en cuanto al resultado. por ahora basta decir que ya Durkheim (1960) en L´Évolution pédagogi-que. No obstante. a continuación la edad del humanismo. donde insiste sobre la importancia de la educación de los primeros años. nos planteaba sus grandes líneas evolutivas. Comenius o «el arte universal de enseñar todo a todos» Comenius nació en Moravia-Bohemia en 1592. en cuanto a la adquisición de las verdaderas letras. es decir. Para cada período. desarrolla la idea de método: "Yo tomo el riesgo de prometer una Gran Didáctica. Calificado de "Galileo de la educación"." (Comenius. Los autores clásicos son aquellos que se enseñan tradicionalmente. Publicó una guía de la escuela maternal. escuela en lengua usual o corriente en oposición a la escuela latina. en el siglo XVI.bilingües. de las buenas costumbres y de la piedad sincera. que testimonian la puesta en escena y las evoluciones del debate pedagógico mismo. Sus disposiciones sobreviven hoy en día. seguro. la cuestión "pedagógica"se plantea sistemáticamente. sólido. debate siempre diverso. Plantea el principio de una escuela "vernácula". Didáctica Magna. Se trata más de una técnica. que le da sentido: "si ésta puede aportar algún remedio a la corrupción del genero humano. Lo que se afirma en Comenius. Un solo método. de las observaciones de los otros y partiendo sobre nuevas bases. (. Comenius preconiza el análisis: una sola cosa a la vez. por el cuidado que se pone en la instrucción sistemáticamente conducida. que es forzosamente claridad. una sola disposición de la enseñanza basta para todas las materias.. se apoya sobre la referencia central al libro (el manual) que le sirve de partitura. nos dice Comenius. porque la misión de cada maestro no es tanto extraer de su propio cerebro lo que debe enseñar y la manera como debe enseñar. lo que supone el deber de abandonar las "observaciones empíricas" en pedagogía. El método es un algoritmo de acción.) es como si el zapatero se metiera en la cabeza hacer al mismo tiempo seis o siete zapatos. el método es organización y enseñar no requiere de otra cosa que una buena repartición del tiempo y de las materias "tan precisa como un reloj (. su método: el profesor debe "ser feliz en su oficio." La pedagogía no es el talento. La pedagogía es un arte universal para fundar las escuelas universales.." (Come-nius. aún en aquellos a quienes la naturaleza no les dio con mucha generosidad el talento pedagógico. La pedagogía es testimonio del rol del escolar en la educación. como pensamiento sistemático del orden de las enseñanzas y de la escuela. " Es el maestro quien distingue (distinción siendo razón) cada punto que desea enseñar. Aparece con Comenius una función didáctica general. su oficio. las razones. lo reduce a la simplicidad. "un fundamento tan sólido que nos conduce con certidumbre y sin error posible en el progreso intelectual". como la de transmitir a las jóvenes inteligencias una cultura ya elaborada con la ayuda de medios preparados y puestos a su disposición. conjunto de reglas de . define igualmente su objeto: "Demarcándome de los hallazgos." La pedagogía se convierte en un dominio de acción distintivo y un objeto de estudio que se desprende de la corriente filosófica. Existe. elemento de dominio de una actividad específica. "La confusión que reina en las escuelas proviene de que se quiere hincar en las cabezas muchas cosas a la vez. esto no será sino por una sabia y previsora educación de la juventud. de las opiniones. constituida como método.. es el método.. los límites y los fines de lo que nos permitimos llamar: Aprendizaje. es una obra. lo aísla. es decir. yo me someto a examinar el problema y a buscar las causas. es que la escuela se convierte en el lugar de la realización de la educación.La nueva afirmación de un método a priori para enseñar puede aproximarse al Discours sur la méthode de Descartes. 1992) En el centro está el profesor. que no se confunde con los contenidos.) y que ningún obstáculo nos puede extraviar". y a su vez. La enseñanza. La pedagogía reemplaza al ars (que se traduce aproximadamente por un "arte"). "Si el maestro no obtiene respuesta de parte de un alumno. El ars. articulación fundadora de la pedagogía escolar. cada escuela debe ser dividida en clases diferentes. 5. la escuela elemental pública en lengua vulgar. contendrá todo lo que debe ser enseñado en esta clase. él interrogará otro y así a continuación hasta el trigésimo. "Se interrumpirá de tiempo en tiempo para hacer repetir lo que se acaba de decir. La organización escolar El proyecto de dar forma a un tratado de la escuela y de la enseñanza bajo la forma de Gran Didáctica(6) consiste en relacionar los principios pedagógicos. "La lección comenzará por poner en valor la materia a tratar.acción que de un saber hacer. expandirá sus rayos sobre todos". frente a esta última. Entre los numerosos elementos o principios del método. cuya escritura responda a las reglas estrictas. Comenius nos propone ocho. la organización espacial y temporal. reemplaza muy bien al método. Para Comenius. "El maestro mantendrá la atención despierta. "La enseñanza debe presentarse de manera agradable y se debe subrayar su utilidad. "Una vez terminada la lección. 7. esbozo de profesionaliza-ción. para relacionarla de manera hábil al curso precedente. 1992) La lección colectiva. los programa o las herramientas. 2. como el sol. según una orientación perfectamente opuesta a los principios de dominio y de diferenciación. así constituida. Esta delimitación ordenada se prosigue al interior de la escuela bajo la forma de una pedagogía que "inventa" la clase. que permiten al maestro mantener la atención: 1. la escuela latina o gimnasio (el término designa todavía en Alemania y en Suiza la escuela secundaria). Este se ubicará sobre su silla (para ser visto y entendido por todos) y. Comenius concibe que "la acción de un solo maestro bastará a la educación de numerosos alumnos": "Es por ello que el maestro no deberá situarse al lado. 4. No se debe aceptar las demandas de explicación individuales" (Comenius. según las diversas enseñanzas ofrecidas. 6. mirará a todos los alumnos y exigirá que todos tengan los ojos fijos sobre él. "El maestro se mantendrá a una mayor altura con relación a la clase. que también debe ser familiar y simple. los alumnos podrán preguntar libremente al maestro. Un manual único por clase. responde a las necesidades específicas. 3. Comenius codifica una escuela que se convertirá en tradicional: la escuela maternal. El maestro hará que los alumnos constaten su ignorancia. que podemos denominar "radial" (según la imagen de radios que propone. . 2 Asociar (estado de la asociación): por medio de la libre entrevista.. La enseñanza. Recibir un elemento nuevo. es en este sentido que toda experiencia nueva no arriba a una mente libre sino para juntarse a una previamente adquirida. El pedagogo alemán nos deja un algoritmo metodológico: el de los "grados formales" de la enseñanza como desenlace sistemático (Herbart habla de "marchas de la enseñanza").) No hay punto de instrucción que no sea educativo". El "curso" se convierte en un ejercicio intelectual. que son la parte inmersa y necesaria para recibir un saber.. adaptarlo. sino una creación de formas dirigidas por el proceso de enseñanza. La escuela encuentra de esta manera su lugar. Este se organiza de acuerdo a las siguientes etapas: 1 Mostrar (estado de claridad): cada aporte nuevo es objeto de un examen suficientemente prolongado para ser "netamente concebido". constituida como método. La instrucción no es entonces una simple transmisión de informaciones. una cultura previa. El saber es inteligencia. como espacio de formación y de despertar del alumno. La "mente" se construye por los conocimientos que se le dan. condición esencial si el alumno quiere ver su interés despierto. Herbart elabora una metodología que permanece todavía como referencia (implícita o explícita) en sus aspectos formales y asocianistas cuando relaciona los elementos externos e internos del progreso intelectual. 1908). supone un "subconsciente". 3 Enseñar (estado del sistema): una exposición metódica pondrá de manifiesto como . Este se confunde necesariamente con el proceso de aprender: enseñar es hacer aprender. y como espacio de encuentro organizado y metódico. Herbart(7): cultura formadora y método formal de enseñanza Para Herbart. la adquisición sistemática de conocimientos tiene un valor en sí mismo: "Yo no puedo hacerme una idea de la educación sin instrucción.(. es el método. elemento de dominio de una actividad específica. asimilarlo. 1. se apoya sobre la referencia central al libro (el manual) que le sirve de partitura. La cultura como actividad formadora tiene elementos objetivos (aspectos de la cultura y el saber) y subjetivos (aquellos del ser a "formar") que se articulan y se corresponden. nos dice Herbart.La pedagogía no es el talento. 4. y la pedagogía debe conducir la realización como "ciencia de la cual el educador tiene necesidad para sí mismo" (Herbart. se destacan el aporte bajo formas constantemente renovadas a las nociones ya aprendidas. sugieren que si el enseñar nos aparece como actividad familiar o "natural". ser estimulante (grado de la investigación). Un plan sistemático de desarrollo de un curso fue codificado por los discípulos de Herbart. de acuerdo también a cuatro grados: ser intuitivo (grado de la atención). . La aptitud del alumno está idealizada y no puede aparecer más que bajo la forma de la correspondencia al molde o a la carencia. se crece en la cultura. disposición de la lección alrededor de la actividad del enseñante. El principio formal hace parte de la organización de la enseñanza: el método. asociación. y hacen parte del proceso formador en un doble sentido: de forma dada y de actividad para asimilar y adquirir los modos de pensamiento. aplicación. como se ha señalado. inmediato. La cultura no se aprende. el carácter formador de la cultura se extiende a la inteligencia. la cultura permite leer la cultura. es decir. asimilar. Este proceso es el de una heteroestructura-ción. Este plan. tal como la concibe Herbart. comprender e integrar toda forma de cultura. La pedagogía. mejor se aprende. dar forma. si bien el alumno es en primer lugar pasivo.El papel de la enseñanza como simulación y estimulación intelectuales: la originalidad de Herbart está en explicitar y en elucidar el proceso de enseñanza y su gestión o manejo. que el alumno es el verdadero sujeto de la cultura. No se entra en la cultura más que por los sesgos de una especie de ejercicio intelectual (según la figura del gimnasio que designa todavía. evitando las acciones propias de los alumnos. se enseña: ella es "unidad de pensamiento" (Herbart). presentación. .La justificación metódica del agente enseñante: definición herbatiana de la pedagogía. La enseñanza es una incitación cultural. sería garantía de una lógica y de una gestión rigurosa. En otros términos. independiente de su objeto. Este logaritmo pedagógico pertenece a la historia como a la representación posible de la actividad. El modelo queda previamente concebido al desarrollo de la actividad. la enseñanza secundaria en ciertos países europeos). Se habla de esta forma de disciplinas formadoras. Ella permite a todo individuo cultivado adaptarse. . Y gracias a la enseñanza recibida. supuesto. Para terminar. 4 Filosofar (estado del método): los trabajos personales demandados a los estudiantes mostrarán si éstos son capaces de reconocer la regla en un caso particular y aplicarla. Herbart propone conjuntamente con estos grados para la acción del profesor una "atención simpática" frente al niño y al adolescente. La "psicología" requiere del alumno un interés puro. generalización. supondría de hecho tres elementos: . transformado en rígido y sinónimo de lección. El método describe las condiciones de posibilidad del interés del estudiante por la lección y no por el saber. ser continuo (grado de espera). Se puede hablar de autonomización de la cultura: entre más se sabe. Pero esto significa también.consecuencia el pensamiento esencial. La enseñanza está así en coherencia con su objeto: la cultura formadora. a saber: preparación. que le permite acceder progresivamente a una autonomía. de cultura general.La cultura formadora: por una especie de transversalidad. podemos considerar que los "origines" que hemos encontrado y expuesto. ser en la realidad (grado de la simpatía). Saber y cultura es el objeto de la enseñanza. y constituye una lógica. (3) Discípulo (de discere. (5) La escolástica es la enseñanza de las escuelas que será reconstituida en el siglo IX por Carlos Magno. "Instrucción" se convierte en sinónimo de "luces". una teorización de métodos en el marco de la pedagogía escolar. un arte". de difusión general de los conocimientos y de la razón. En 1640. el ministerio de la educación nacional en Francia se llamó mucho tiempo ministerio de la instrucción pública. Otros la sitúan como componente de la acción pedagógica. el conjunto de medios y de procedimientos que tienden a hacer conocer. individuales y colectivas. tiene entonces el mismo origen que traicionar (Siglo XV). El ideal fundador de la escuela de instrucción pública apareció luego de la Revolución francesa. La educación. Es en la perspectiva de una enseñanza filosófica más o menos al servicio de la teología y a la autoridad de Aristóteles como se le describe a menudo. transmitidos por los comentaristas árabes (siglos X y XI). Yves Chevalard (1985) la describe de esta forma como el "remanente importante de los conocimientos científicos que consiste en transformarlos en objeto de enseñanza".1995) cuestionaran sistemáticamente estas hipótesis y sostendrán que la pedagogía de Herbart es una pedagogía a priori. Comenius define la didáctica (Didáctica Magna) como "el arte de enseñar. necesaria a la libertad y al derecho. El plural de las didácticas remite ineluctablemente a la cuestión de una didáctica general o de una dimensión integradora de las prácticas comprometidas por el alumno y el profesor: la pedagogía. (7) Johann-Friedrich Herbart (Alemania 1776-1841). y concierne progresivamente al acceso a un cuerpo de conocimientos a impartir de tal manera que el individuo sea instruido. retórica. astronomía. de librar. Hacia el siglo XII. por ejemplo Dewey (1968) y los partidarios de la Educación Nueva (Médici. Es muy difícil disociar los dos términos. En la Transposition didactique: du savoir savant au savoir enseigné. y de didascalos. sobre el modelo griego y romano. el enseñante. (6) El verbo "didáctica" viene del griego Didaskô. sucesor de Kant en la cátedra de Kónigsberg es uno de los . aprender) es un término latín más tardío y en consecuencia en un cierto sentido "anacrónico" (4) Educación e instrucción. la didáctica de una disciplina estudia los procesos de transmisión y de adquisición relativos a un dominio específico de esta disciplina. dialéctica. (2) Los fundamentos filosóficos son de otra naturaleza: aquí no se trata más que de fijarle uno de los orígenes culturales a la pedagogía. y a los procesos que los adultos ejercen sobre los más jóvenes para asegurar este desarrollo. El de instrucción. acción de transmitir. Se habla de didáctica en singular para indicar un dominio teórico definido por sus ejes de investigación. En la historia de los movimientos y corrientes pedagógicas y educativas. esquema que marca la inscripción de la enseñanza en un principio cultural(8). inscribiendo de alguna manera el cuaderno de cargas de la realización de los saberes en la esfera de la pedagogía escolar que ella aclara en este dominio. a hacer saber alguna cosa. El término está en el centro de un debate: una serie de acepciones hacen de la didáctica una teoría de la enseñanza. Por ejemplo. Ella derivará hacia los métodos puramente nemotécnicos. El programa estaba compuesto de siete artes liberales (destinadas a los hombres libres y no a los esclavos): gramática.esta depende de hecho de hipótesis fundadoras que ponen en acción operaciones culturales y formales. pero ella no la conduce. geometría. el repetidor. o a las formas de argumentación pedantescas. La didáctica anticipa y organiza la construcción escolar de los (del) saberes. frecuentativo de disco: arte de la repetición. Ella trata de su adquisición posible. la dia-léctica domina las otras ramas. es más limitado. una lengua. generalmente una ciencia. está asociada al desarrollo de potencialidades. especialmente por el redescubrimiento de los escritos de Aristóteles. Para Gerard Vergnaud (1978) y Michel Verte (1975). se puede indicar solamente la diferencia entre dos de sus orientaciones. El término tradicional en el sentido actual no aparece sino en el siglo XVIII. NOTAS (1) Tradare. aritmética. El programa sufre transformaciones. música. Scheilcher Frères. 45. La Pléiade. Émile (1960) L´Évolution pédagogique en France. Paris. Gallimard. Yves (1985) La Transposition didactique: du savoir savant au savoir enseigné. Herbart. León Robin.primeros en intentar elevar la pedagogía al rango de ciencia sobre una doble base especulativa y experimental. La pensée sauvage. Angéla (1995) L´Éducation Nouvelle. Vergnaud. (8) Esta crítica supera los límites y objetivos de que nos hemos planteado en este trabajo y será tema de ub de un próximo artículo denominado "Modelo tradicional y pedagogía contemporánea". . León Robin. Asocia el principio de la educabili-dad. que debe ser considerado como continuación sistemática de lo expuesto. Trad. Paris. BIBLIOGRAFIA Comenius (1992) La Grande Didactique. La Pléiade. P. Trad. Jean-Frédéric (1908) Comment élever nos enfants. Paris. Paris. John (1968) Expérience et éducation. Gallimard. Platón (1950b) Gorgias. Durkheim. Platón (1950a) Théétète. Genève. La pedagogía es una vía de realización individual del principio de libertad. Trad. Paris. Gallimard. Médici. Puf. León Robin. la moral y una psicología en la sistematización del sistema de enseñanza. Paris. Su influencia fue muy importante en Alemania donde es considerado como uno de los fundadores de la pedagogía escolar. 15-25. No. Chevalard. La Pléiade. Verret. Honoré-Champion. Paris. Dewey. Gérard (1978) "la didactique" Revue francaise de pédagogie. Puf. Paris. Ar-mand Colin. Platón (1950c) Ménon. Michel (1975) Le temps des études. Klinscksiek. Paris. 2002 Ultima Modificación.Colombia .Derechos Reservados Revista de Ciencias Humanas . Enero de 2002 Webmaster : Ingrid Galeano Ruiz Diseño: César Augusto González .UTP Copyright © Pereira .