Alumno: Robles Caloca, Leonardo DanielMateria: Historia de la filosofía V: siglo VII y VII Profesora: Dra. Platas Benítez, Viridiana El método en Francis Bacon y René Descartes Introducción En el presente trabajo me propongo hacer una breve exposición sobre las propuestas metodológicas de Francis Bacon y René Descartes. Ambos autores representan una renovación y un punto de partida muy importante para la generación de un método científico como respuesta a una tradición renacentista que atribuía una autoridad de la fe, la magia y memoria, sobre la generación de un conocimiento que se atreviera a ir más allá de lo permitido por la iglesia. La clasificación en la que a cada uno de estos autores se encierra, esto es, por el lado de Descartes como racionalista, y por el lado de Bacon como empirista, permite llegar a hacer suposiciones y prejuicios que podrían desorientar el método que cada uno propone y la manera de entender la naturaleza, la cual siempre se llevará bajo la tutela de la razón. En el caso de Descartes, veremos que aunque en las Meditaciones metafísicas se hable de una desconfianza de los sentidos, no la hay un rechazo del conocimiento obtenido por ellas; aunque por otro lado, sí encontramos la nación de ideas innatas, pero no una negación de la realidad o duda. Por el lado de Bacon, nos encontraremos que no se trata de un empirista radical, pues el mismo habla sobre aquellos que solamente acumulan experiencias empíricas sin llegar a algún lugar, sin embargo su postura es totalmente empirista en cuanto a la aplicación de un método inductivo y llegar a elementos simples a los cuales se aplique un uso prudente y cauteloso del espíritu que nos lleve a la generación de un conocimiento libre de la especulación filosófica. hasta la “santa ignorancia” de la que el mismo Giordano Bruno denunciaba. sobre la invención. 1 F. . donde a su vez se distingue entre invención de los argumentos e invención de las ciencias y las artes. bien por vanidad y hábitos pedantescos. 1 El proyecto de esta reforma del conocimiento con una nueva lógica para las ciencias. Bacon. En la primera de estas partes. Bacon declara lo siguiente: Cuantos se han atrevido a proclamar que la naturaleza es un campo explorado y conocido. la cual constaría de seis partes. c) conservación o memoria y d) hablar o transmisión. reduciéndolos a una especie de mediocridad intelectual. se contrasta a la tradición antecedente a Bacon. a las cuales refería como artes intelectuales: a) Investigación o invención. las cuales solamente han hecho que la ciencia se construya bajo la imaginación. estaba planeada en un magno trabajo titulado Gran Instauración. este proyecto. donde la fe imponía límites sobre el intelecto humano.El nuevo método para la ciencia de Francis Bacon La importancia de edificar una ciencia sobre unos cimientos sólidos y que escapen de la especulación del espíritu por parte de los hombres. se presentaba como un proyecto muy amplio que consta de cuatro partes en el Advancement of knowledge. Prefacio. solamente eran reflejo de la situación limitada en la que el conocimiento necesitaba una nueva dirección que permitiera guiar a la razón hacia un desarrollo del conocimiento de las ciencias y entorno a la naturaleza. En la primera declaración del prefacio de la segunda parte de este ambicioso proyecto. La iniciativa baconiana de poner fin a la soberbia que los hombres que solamente con la contemplación y la especulación sobre la naturaleza. que lamentablemente se vio interrumpido dada la finitud del filósofo. bien lo hayan hecho por espíritu temerario. b) examen o juicio. llevó a Bacon a la preocupación por instaurar un método original que guíe la razón del hombre. p. titulada Novum Organum.67. Desde el eros y la magia. han causado gravísimo daño a la filosofía y a las ciencias. pues han contribuido a destruir y truncar la investigación en la proporción misma en que eran capaces de inspirar confianza a los demás. Bacon hace referencia a la analogía de los hombres que quieren transportar un obelisco de impresionante magnitud. se muestra carente de solidez en la que se emplea un uso inadecuado de la razón como generadora de conocimiento. p. los hombres hacen un uso de su razón. a las que llama formas: Pues aun dado que en la naturaleza no exista cosa alguna realmente fuera de cuerpos individuales que producen actos puros individuales según la ley. F. es la que sirve de 2 Cfr. descubrimiento y explicación. P. P. 4 Cfr. en la ciencia. 68-69. 3 Cfr. Rossi. sin siquiera hacer uso de algún instrumento. p. que solo tratará sobre una de estas dos partes. donde éstos solamente utilizan su brazo para levantarlo. 246. sin embargo. quien le otorga a las matemáticas una posición superior a las ciencias. Prefacio p. lo cual incluso podría caer en metafísica. Rossi. sin el uso de herramienta alguna. se encontrara la experientia literaria y la interpretatio naturae. no de la generación desmedida de pensamientos o filosofías que se pongan a combatir las unas contra las otras. sino de un método suficiente y capaz de poder encontrar y conocer las leyes particulares que rigen a los objetos. la cual tiende a generar especulaciones metafísicas sobre la naturaleza. sino que simplemente como una ciencia dedicada a la cantidad. pues. como en el caso de los griegos. 243. es aquí donde entra el nuevo método propuesto por Bacon en el Novum organum. anuncia el autor. . pues él no las considera como un método. esa misma ley y su investigación. es la de instaurar un nuevo método que sirva como herramienta o guía de la razón.2 Es así que la vanidad con la que se especula sobre la naturaleza. y sobre todo al error de un conocimiento verdadero. haciendo ajustes al tipo de hombre que va a cargar.4 La propuesta baconiana. algo que se contrastará más adelante con Descartes. También es interesante la posición de Bacon respecto a las matemáticas. Bacon.y que a su vez en la última de estas dos.3 Lo mismo. pues solamente se trata de vanagloriar el intelecto de unos cuantos poniéndolos a combatir contra otros. sucede con la ciencia. p. mismas que les denomina prenociones de la naturaleza. párrafo 2. El partir de un método inductivo presupone percepciones sensibles de fenómenos. de las cuales una es la que se empleaba en los tiempos del filósofo inglés. Benítez. No se trata de un empirismo dedicado solamente a las percepciones sensibles. Bacon. y a la cual distingue como interpretación de la naturaleza. pero Bacon se distingue de los empiristas radicales que lo único que hacen es acumular datos empíricos como si fueran hormigas. De aquí que Bacon plantee la existencia de dos vías de investigación. L.6 La investigación de estas formas nos lleva al método inductivo si no queremos cometer apresuraciones o que carezcan de solidez. procede a la discusión y descubrimiento de los axiomas medios”7. 79. La búsqueda de nociones generales sólo nos puede conducir al error de la especulación y no de las particularidades que conforman a los fenómenos en sus leyes. Bacon demarca la diferencia que hay entre las formas que en la antigüedad se pensaba como una esencia que constaba de una teoría de las cuatro causas. base tanto para el conocimiento como para la práctica. Y esta ley y a sus cláusulas las designo con el nombre de formas…5 En el primer libro del Novum Organum. de la búsqueda de las formas baconianas. p. L1. 5 F. donde “parte volando de los sentidos y de los hechos particulares a los axiomas más generales.2. debido a que con la forma aristotélica se buscaba una esencia. L. p. lo cual sería caer en los mismo errores de la especulación metafísica. sino se trata de una mediación entre éstas y el uso mesurado del espíritu.179. aforismo XIX.5 7 F. y partiendo de estos principios y de lo que cree verdad inmutable en ellos. para de ahí hacer estas generalizaciones apresuradas. 6 Cfr. pues éstas nos llevan a una insuficiencia y un desvío de los motivos establecidos arriba. a saber. Bacon. la segunda se refiere a la deducción de registros de la experiencia empírica de manera progresiva y mesurada para la creación de axiomas provenientes del análisis de diferentes fenómenos particulares. . y lo otra la nueva propuesta: la primera se refiere a crear generalizaciones apresuradas partiendo de la experiencia empírica. ya sea desde la antigüedad hasta la actualidad. Aunado a esto. en cuanto a que se toma a éstos como la medida de las cosas. aforismo XLII. pero que se presente como herramienta para conocer e investigar la naturaleza por parte del hombre. el cual no se encuentra del todo sometido a la razón. sino que a veces demuestra que las palabras pueden llegar a perturbar y violentar el espíritu. pues están más relacionados con nosotros que con la naturaleza misma. junto con un camino medio que guíe a la razón. El proyecto de la instauración de un nuevo método surge como un punto importante de ruptura. Estos se clasifican. 8 Ibid. llegando a crear incluso problemas por las definiciones de las palabras. al igual que el espíritu. el cual tiene que ver con la percepción sensible y su debilidad. reflejan sumo interés por un progreso y desarrollo del conocimiento. estos errores son a los que el filósofo inglés denominará como ídolos. Bacon habla sobre los errores que han invadido al espíritu humano y que le obstaculizan en su intención de poder producir un conocimiento sólido y verdadero de las naturaleza. L2. debido al contexto histórico en el que la ciencia se encontraba con limitaciones religiosas que no permitían explorar más allá de lo que la fe pudiera devolver. puesto que todas estas lo único que hacen es propiciar la especulación con sus supersticiones imaginativas. . en cuatro tipos: 1. donde encierra “un antro o caverna individual donde se quiebra y desbarata la luz de la naturaleza…”8. Ídolos de la tribu: se fundamenta en el humano y el género humano. 4. lo cual es erróneo para Bacon. Ídolos del foro: refiere a los errores que pueden surgir por medio del lenguaje.87-88. Una vez establecido el objetivo que deben buscar las ciencias con la aplicación de un nuevo método inductivo. p. interpretación de la naturaleza. con sus hábitos y circunstancias. a su vez. 2. 3. Ídolos de la caverna: concernientes al error individual en el que el hombre. Ídolos del teatro: estos tratan de las diferentes filosofías. las mismas circunstancias individuales de Bacon. comenzando por sus bases. en las cuales se pueda construir un nuevo método a través del cual se logre avanzar el intelecto humano a una certeza de las ciencias tal que sea sólida y carente de duda. Descartes menciona que desde muy temprana edad ha recibido como verdaderas gran cantidad de opiniones falsas y que. . Descartes. por lo que al primer indicio de incertidumbre proveniente de las opiniones y así “deshacerme de todas las opiniones a las que entonces había dado crédito y comenzar desde sus fundamentos.El método en René Descartes Después de los esfuerzos iniciados por Bacon para consolidar una ciencia verdad por medio de la ciencias y un método que no diera cavidad al error y a la especulación del intelecto. Al igual que Bacon. además. dado que analizar cada opinión sería un trabajo interminable. si quería establecer algo firme y constante en las ciencias”. para hallar algo de lo cual no pueda dudarse y sea totalmente certero. podemos 9 R. pues declara que. parece seguir con las mismas intensiones que demostraba su antecesor. Es aquí donde comienza la propuesta de depurar todas las opiniones.9 El trabajo cartesiano comienza por poner en duda los principios que había aceptado hasta el momento. p. la escolástica precedente a Descartes generó este interés de hacer a un lado toda la discusión en las que se suponían ciertos pensamientos sobre otros concernientes a la naturaleza. solamente no entregarles absoluta confianza. que serán los principios. para poder guiar a la razón humana fuera del popularismo y servidumbre a las opiniones comunes. Al inicio de sus célebres Meditaciones metafísicas. El segundo argumento trata sobre la dificultad de distinción entre el sueño y la vigilia. el filósofo de Touraine.165. no es prudente fiarse de aquellos que nos han engañado más de una vez. pues dado que las cosas que nos representamos están compuestas a semejanza de otras que sí existen. dado que los sentidos nos han engañados en más de una ocasión. pero que no significa que debamos deshacernos de ellos. anunciando la desconfianza que hay del conocimiento que se produce por los sentidos. ha fundado todo sobre principios que reposan sobre puras cosas inciertas y dudosas. pues en las Reglas para la dirección del espíritu comienza por insistir en que el trabajo de las ciencias no debe tender a particularidad. a final de cuentas el argumento de Dios le servirá a Descartes para fundamentar la existencia de la realidad y no caer en un empirismo radical. es por esto que las ciencias particulares como la física. Algo de gran importancia y que no se debe de dejar en ningún momento de lado es la finalidad a la que el mismo Descartes le va a dar al aumento de la razón como una búsqueda de la ciencia general práctica: Si alguno de ustedes. refiriéndose a la aritmética y la geometría. p. en cada una de las circunstancias de la vida. sobre las que hablaré más adelante para especificar por qué no puede haber duda en su existencia aún en el sueño. Regla I. declara que hay nociones simples y universales. quiere seriamente investigar la verdad de las cosas… piense sólo en aumentar la luz natural de la razón.11 Como ya se había dicho en la primera meditación. pues. la 10 Ibid. sino para que. 4. p. sino a que la orientación de cierta investigación debe ser hacia fines generales. Estos supuestos sirven para comenzar el camino hacia una investigación ardua del establecimiento de la certeza para la ciencia “…y si por este medio no está en mi poder llegar al conocimiento de ninguna verdad. El tercer argumento. que no pueden ser imaginarias. Finalmente el tercer argumento refiere a la existencia de un genio maligno. 11 Ibid.”10 El proyecto cartesiano radica en la generación de una ciencia universal y no una particular. el entendimiento muestre a la voluntad qué es lo que debe elegir. pues Éste no podría actuar de tal modo dada su suprema bondad y nuestra condición mortal. . derivado de la suposición de que la realidad no puede ser creada por un Dios engañador el cual se empeña en engañarnos de creer aquellas cosas que tomamos como más certeras. el método debe deshacerse de todos los conocimientos que sean generadores de duda alguna con tal de que no nos conduzca al error o a un juicio apresurado. de las cuales todas son formadas. ligado al anterior.ser fácilmente engañados en el sueño. por lo menos está en mi potencia suspender el juicio.169. no para resolver esta o aquella dificultad de la escuela. ideas que se encuentran en nosotros. la geometría.”17 En cuanto a la intuición. generando razonamientos 12 R. dos definiciones: 1) “la simple inferencia de una cosa de otra”16 y la otra 2) como “todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza. en cuanto el triángulo tiene tres lados. en tanto que trata de lo más simple y lo más general. 13 Regla II. . Con estas ideas se busca llegar a una simplicidad que del ir reduciendo cada vez más aquellos que se nos muestra como complejo o confuso. De la intuición surgen. 15 R. p. correspondería el ir generando los enlaces de estos eslabones particulares para empezar a crear conocimiento que se base en ideas claras y distintas. Descartes define a la intuición como “una concepción del puro y atento espíritu. J. esta funciona para poder dar cuenta de las ideas innatas. etc. Regla II. que no queda en absoluto duda alguna respecto de aquello que entendemos”15. Regla III. 14 Cfr. p. se puede evitar y deshacerse de todo error y suposición para la búsqueda de aquello que ya no pueda ser reducido a algo más simple. Regla III. en cuanto a que se nos presentan de manera fácil a nuestro entendimiento. p. lo que.12La única ciencia de la que no puede haber duda alguna.6. y de los primeros principios. p. pues una vez simplificados los elementos a los primeros principios. 16 Ibid. tan fácil y distinta. en cuando a que son únicas y no pueden confundirse con alguna otra. la medicina. 9. p. sería de las matemáticas. y la deducción. 167. como lo sería el que pienso. Descartes. como ya se había mencionado anteriormente. 9. Margot. p. pues dependen del análisis de elementos compuestos. por ende. 33.. sobre la cual habrá. etc. Descartes. evita el error. La deducción entraría. pues de una manera complementaria a lo hecho por la intuición. al menos. pues las ideas claras. puesto que “entre las disciplinas conocidas sólo la aritmética y la geometría están puras de todo vicio de falsedad o incertidumbre…”13 Para hacer más explícito el porqué de la pureza de las matemáticas.P. 17 Ibid.química. hay que introducir los dos caminos por los que se puede acceder a la fundamentación de las matemáticas como la regidora de la razón14. y distintas. 6. la astronomía. son el de la intuición y la deducción como actos del entendimiento que propicien la metodología para obtener esta clase de conocimiento certero. como bien lo ejemplifica con una operación matemática. pues mientras que para Descartes. puso en claro un parteaguas con el proceder de la filosofía y las ciencias para dar paso al levantamiento de espíritus que sólo necesitaban un guía que se atreva a reformar la manera en que se generaba el conocimiento. puedo decir que en el presente trabajo se puede apreciar la importancia que para ambos autores representa la guía de la razón como medio de acceso a la verdad y que. cree fundamentos sólidos para la ciencia. Finalmente. el punto de partida que establece Bacon con su Gran Instauración. Como conclusión. El esfuerzo de ambos autores por evitar de cualquier manera la especulación filosófica y el contraste con el proceder de los renacentistas. pues son lo más certero. como hemos visto. la teoría de los ídolos que busca advertirnos de los errores en los que la razón puede caer.que puedan pasar de algo particular a una idea más unitaria. diciendo que solamente son una ciencia de la cantidad y que podrían llegar a ser metafísica. que solamente presentaban problemas y errores para el establecimiento de una verdad. donde la suma de 2 + 2. Otra distinción interesante entre ambos autores es la consideración que cada uno tiene sobre las matemáticas. se ve derivado en la duda metódica cartesiana que busca fundamentar los cimientos claros y distintos para la ciencia basándose en la intuición y el método deductivo. . de ideas claras y distintas de la intuición. con el seguimiento de Descartes como el padre de la modernidad que llega a establecer un nuevo paradigma que seguía la intención baconiana y la novedad que la duda metódica con el método cartesiano. a su vez. siendo simples y generales. para Bacon las matemáticas parecen no funcionar con las mismas cualidades que el filósofo de Touraine expone. la aritmética y la geometría tendrían la cualidad de ser puras y carentes de toda falla y duda. representa la dedicación que Descartes invirtió en un proyecto que se muestra tan ambicioso como lo es la renovación de la ciencia a través de un método infalible en cuanto a la propuesta del error y la especulación el cual hace claro reflejo de las necesidades intelectuales que se requerían para la época. La propuesta cartesiana. y por el lado de Bacon. haciendo uso del método inductivo que nos lleva a la generación de axiomas a través del análisis de particulares. a la deducción de algo más unitario. sumamente cuidadosa. como que 5 se deduce de la suma de 2 + 3. esto es. Estudios Cartesianos. Historia de la filosofía moderna: De Descartes A Kant. 2015. GROBET BENÍTEZ. Friedrich. 1951. René. 2003. Madrid: Alianza. DESCARTES.F. SANZ SANTACRUZ. and Clemente Hernando Balmori.. Buenos Aires: Editorial Losada S. Novum Organum. Francis. Paolo.Bibliografía BACON. JODL. 1990. and Karl Roretz. 2011. Laura. Madrid: Gredos. 2000. Buenos Aires: Losada. 21 Nov. MARGOT. Francis Bacon: De La Magia A La Ciencia. Revista digital universitaria 2004. Descartes.A. ROSSI. Jean-Paul. and Susana Gómez López. . Risieri Frondizi. Web. México D. (México): UNAM. 1961. Historia De La Filosofía Moderna. and Cirilo Flórez Miguel. Vić tor. Navarra: EUNSA. 'Descartes Y Bacon: Algunos Aspectos Metodológicos'.