EL
MÉTODO
KINAM
‐
una
enseñanza
tolteca
‐Frank Diaz Título: El Método Kinam ® Frank Díaz www.kinam.org
[email protected] ® Kinames S.A. de C.V. Puebla 336 – 503, 06700 México DF Primera edición, 2007 ISBN: 978-968-9379-01 www.kinames.com Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra sin permiso por escrito del editor. Índice Notas Presentación y agradecimientos Capítulo 1 Kinam y Toltequidad Capítulo 2 Los siete pasos Capítulo 3 La estructura de los ejercicios Capítulo 4 Preparando la práctica Capítulo 5 Las posturas del Sur Capítulo 6 Las posturas del Norte Capítulo 7 Las posturas del Oeste Capítulo 8 Las posturas del Este Capítulo 9 Las posturas del Abajo Capítulo 10 Las posturas de Centro Capítulo 11 Las posturas de Arriba Capítulo 12 Ejercicios complementarios Capítulo 13 El Plan del Calendario Sagrado Notas Este libro explora la dimensión estática de las posturas de Kinam. Para tener una idea más amplia de este método, recomendamos leer su continuación, El Kinam Dinámico, donde se analizan los aspectos móviles de las posturas y la formación de series dinámicas y danzas. Queda a discreción del lector practicar correctamente los ejercicios aquí descritos. El autor no se hace responsable de los efectos de dicha práctica. Se recomienda acudir a un instructor autorizado del Método Kinam. México será referido tanto por su nombre antiguo, Anawak, como por el nombre que le dan los investigadores: Mesoamé-rica. Las diversas culturas mesoamericanas serán englobadas bajo el título genérico de Toltequidad, y todos los mesoameri-canos serán designados como Toltecas. Se utilizará el nawatl clásico para describir los conocimien-tos de los toltecas. Para una correcta pronunciación de los términos y frases relacionados con las posturas, el lector debe tomar en cuenta lo siguiente: - Los términos están escritos con ortografía fonética, lo cual significa que se pronuncian tal como se leen, según los valores del español actual. Se exceptúa la doble L, que vale como L larga; por ejemplo, Nawallotl se lee Nawallotl. - Todos los términos, excepto los monosílabos, tienen acento en la penúltima sílaba; la terminación Ia vale como dos sílabas. Lo correcto es pronunciar Kínam, no Kinám; Teomanía, no Teománia. Por regla, tales acentos no se escriben. Presentación y agradecimientos En el México antiguo se desarrolló una cultura de gran valor humano y espiritual, llamada Toltequidad. Los sabios toltecas crearon técnicas que potenciaban el alcance de la conciencia e integraban al ser humano con la Naturaleza. Como resultado de la invasión europea, aquel conocimiento quedó mutilado, pero no se perdió, pues gran parte de la información se conservó en piedras, códices, cronistas y en la tradición oral. El Método Kinam es un sistema creado para difundir de una forma sencilla el lado práctico de la Toltequidad. Consiste en ejercicios físicos y mentales que mejoran la calidad de la vida. Este libro está dedicado a los amantes de la tradición de México. Esperamos sea de tu agrado y que su contenido te pueda apoyar en la búsqueda del equilibrio interior. El autor desea expresar su gratitud a las siguientes personas: - A los viejos maestros de Anawak, por crear las técnicas toltecas de autorrealización. - Al autor Víctor Sánchez, por haber propuesto el término “Kinam” para describir la práctica tolteca y darlo a conocer por primera vez al público internacional. - Al autor Julio Diana Da Silva, por insertar las posturas dentro del esquema de los rumbos cardinales del calendario mesoamericano e investigar sus alcances terapéuticos. - Al instructor Alejandro Aguilar Pacheco, por añadir al Método Kinam el simbolismo de la cosmovisión tolteca y explorar los aspectos dinámicos de las posturas. - A la instructora Fabiola Ocón, por verificar los aspectos fisiológicos de las posturas y proporcionar un plan de calen-tamiento inicial. - A Salvador Rodríguez Cortés, por su apoyo material y moral al rescate de las raíces. Frank Díaz México D. F., enero del 2007 1
KINAM
Y
TOLTEQUIDAD
La Toltequidad En los últimos años se ha puesto de moda la filosofía tolteca. Han surgido numerosos grupos de práctica del “camino del guerrero” y se han publicado diversas obras que pretenden recoger, explicar y adaptar los conocimientos de los sabios del México antiguo. No obstante, aún subsiste mucha confusión sobre este asunto, quedando sin responder las preguntas: ¿quiénes eran los toltecas y en qué consiste la Toltequidad? En 1941 ocurrió un suceso desafortunado para la cultura de México. Un grupo de arqueólogos reunidos para analizar el enigma de los olmecas, llegó a la conclusión de que los toltecas fueron los moradores de la ciudad de Tula, una de las capitales de Anawak entre los siglos 9 y 11 de la era cristiana. Los arqueólogos no tuvieron en cuenta que, según los sabios nativos entrevistados por los cronistas españoles, la Toltequidad no era privativa de un grupo étnico, sino una herencia compartida por todos los mexicanos. Tampoco consideraron que la ciudad que hoy llamamos Tula, en tiempos antiguos tenía el nombre de Xicocotitla, y que el término nawatl Tula o Tollan es un título aplicable a cualquier capital. En la actualidad ese error se ha superado, principalmente gracias a la obra de cuatro investigadores: - El antropólogo Miguel León-Portilla, quien rescató el concepto nawatl de Toltekayotl o toltequidad, demostrando que fue el nombre que los mesoamericanos dieron a su producción cultural y espiritual como un todo. - La arqueóloga Laurette Sejourné, quien demostró que la Tula de los mitos es la gran ciudad de Teotihuacan, desarrollada entre los siglos 3 a. C. al 8 d. C., y que todas las personas que adoptaban el culto de la Serpiente Emplumada eran toltecas. - El historiador Enrique Florescano, quien ha aportado numerosas pruebas a favor de la tesis anterior, demostrando que Tula Teotihuacan no fue una capital étnica, sino una ciudad cosmopolita que funcionaba a modo de embajada común, ya que en ella estaban representados los principales pueblos de Mesoamérica. - El antropólogo Carlos Castaneda, quien llama “toltecas” a sus informantes indígenas (pertenecientes a diversas etnias de México) y aclara que, para ellos, ser tolteca es una categoría del conocimiento chamánico. La Toltequidad caracteriza al México antiguo; es su religión, su praxis, la esencia de su ser. Todos los pueblos de Anawak – olmecas, mayas, mexicas, zapotecas, mixtecas, totonacas, huicholes – acogieron las enseñanzas de los sabios toltecas. Pero podemos dar un paso más allá, definiendo la Toltequidad como el legado común de todas las naciones cultas de la América nativa. Cualquiera que visite Bolivia, Ecuador o Perú, notará las extraordinarias similitudes que existen entre las civilizaciones de Anawak y el Tawantisuyu. La Toltequidad es tan mexicana como andina. Reconocer esa base común es clave para recobrar nuestra identidad profunda como americanos, a fin de presentar un rostro verdadero y un corazón unido frente al desafío del porvenir. Fundamentos de la Toltequidad En su versión mexicana, la Toltequidad consistía en un conjunto de ideas que explicaban la existencia del Universo, la vida y la conciencia. Las principales eran las siguientes: El Universo se llamaba Semanawak: unidad circundante o unión de lo diverso. Se consideraba que el mundo físico era reflejo de otro mundo, invisible y de carácter energético. Dicha totalidad se dividía en planos de manifestación, que también se podían entender como estados de conciencia. Había cinco planos infernales o subconscientes, y siete celestiales o supraconscientes, los cuales confluían en esta tierra, el sitio donde tenemos el privilegio de morar. La energía recibía el nombre de Teotl, divino, ya que su naturaleza trascendía el alcance de los sentidos. Los españoles trataron de traducir ese término como dios, pero, para los nativos, Teotl era un calificativo que significaba poderoso, energético. Una de las creencias más características de los toltecas era que toda energía es polar. Al polo positivo le llamaban Tonalli, evidente, y al negativo Nawalli, oculto; en la actualidad los conocemos como el Tonal y el Nagual. Estos polos no sólo eran formas de explicar el movimiento de la energía, sino también facultades que todos poseemos y que podemos potenciar. Nuestro cuerpo físico con sus instintos, emociones y pensamientos, es nuestro Tonal o ventana particular al mundo, mientras que el campo energético que nos rodea y mantiene vivos es nuestro Nagual, un vehículo potencial de trascendencia. Los mesoamericanos creían que la energía por sí misma es consciente; por lo tanto, el Universo como un todo se da cuenta, tiene una intención. La conciencia cósmica recibía el nombre de Senteotl, unidad divina, un término que también significa divina semilla, ya que este ser da origen a todos los demás. No debemos identificar a Senteotl con el dios de los cristianos y los musulmanes; era más bien una entidad abstracta e impersonal, sin preferencias o motivaciones humanas. A fin de crear el mundo, Senteotl se transforma en Ometeotl. Este título se compone de los términos Om, en unidad, E, tres, y la combinación de ambos, Ome, dos, más el calificativo Teotl; de modo que se traduce divina uni-dual-trinidad. Ometeotl es el creador del espacio-tiempo; se manifiesta como una multitud de “dioses” o espíritus mediadores, que en verdad son personificaciones de las fuerzas de la Naturaleza. Ometeotl representa la armonización de las polaridades. Es el rector de la evolución. Los toltecas consideraban que toda manifestación requiere de un proceso, y todo proceso es cíclico y gradual. El Universo evoluciona de la oscuridad a la luz, de la materia al espíritu, y para ello, es imprescindible que surja la conciencia individual. Tal como relata el Popol Vuh (la Biblia de los mayas), los dioses en busca de identidad crearon diversos mundos y dijeron: “No habrá gloria en nuestra obra hasta que surja el ser humano, la criatura racional”. Esa chispa de conciencia focalizada en nuestra mente y corazón recibió el nombre de Ketsalkoatl, serpiente emplumada. Ketsalkoatl es la personificación de nuestro potencial de conciencia. Su nombre lo describe: la serpiente representa al cuerpo físico con sus limitaciones, y las plumas a la conciencia, con su aspiración a lo supremo. La Serpiente Emplumada es, pues, una metáfora del proceso de ascensión del alma. En otra lectura, Ketsalkoatl era el nombre que daban los toltecas a sus profetas, considerados como personas que llegaron a un estado de autorrealización. Se conserva la memoria de varios de estos personajes, siendo el más conocido de ellos el príncipe Se Akatl de Tula, quien vivió entre los años 947 y 999 de la era cristiana y dejó una brillante herencia espiritual. En aquella sociedad, cuando el niño nacía, el sacerdote que lo recibía le daba a conocer el propósito para el cual hemos venido a esta tierra, que es acrecentar el brillo de la conciencia. Luego lo bautizaba, pasando sobre su cabeza fuego y agua, le imponía un nombre calendárico y con ello el pequeño quedaba transformado en un Masewalli o Macehual, merecido por el sacrificio de la Serpiente Emplumada. Si el niño honraba ese título con una vida productiva y noble, se le llegaba considerar propiamente como un Tolteca o buscador de perfección interna. A fin de guiar al pueblo, aquellos sabios registraron las experiencias acumuladas durante generaciones en códices, murales y relieves. Poco antes de la era cristiana, el anciano Weman recogió dicha tradición en un libro al que llamó Teomoshtli, libro sagrado. La última copia conocida de ese texto se perdió en el año de 1746, pero se conserva gran parte de su contenido, que sólo espera ser traducido. La Serpiente Emplumada y su mensajero. Relieve maya Como afirma el investigador Víctor Sánchez. hizo un paralelismo entre ser sabio. De hecho. por ejemplo. que formaban parte de un lenguaje corporal convencional. sino una serie de prácticas que tenían como objetivo mantener al hombre en contacto con el Espíritu. en 1697. En aquella visión. redactado por el padre Molina a mediados del siglo XVI. es lo concerniente a fórmulas prácticas para conducir y mejorar la vida. vivían saludables. no era concebible que un devoto de la Serpiente Emplumada olvidara la “serpiente” del cuerpo físico. los rituales y otras formas de manipular la atención. provocar resultados – en una palabra: compro-meternos íntimamente con la búsqueda del conocimiento. Una consecuencia de ese enfoque se nota en la concepción mexicana del cielo. ante todo. incluyendo las posturas y movimientos del cuerpo. Los vestigios conservados en las piedras y demás testimonios del pasado demuestran que los antiguos mexicanos le prestaron una gran atención a la práctica.” (Víctor Sánchez. hace diez mil años. los olmecas representaron en piedra y cerámica a practicantes en numerosas y complejas posturas. incluyendo el juego de pelota. Tal énfasis en la experimentación se debía a que ellos veían el Cosmos como un ser vivo. pero menos investi-gados de la Toltequidad. tal como vemos en el siguiente texto del Wewetla’tolli (un libro sagrado mexica): “Haceos toltecas: hombres de experiencia propia. ello se debe a que el cuerpo humano es el mismo en todas partes. consideraban que el único modo como podemos mantenernos en sintonía con dicho ser. Básicamente. Una diferencia es que. en Kinam combinamos ambos principios. el modo como un libro maya describe a los toltecas: “Había en ellos sabiduría. Recto. la religión no era un conjunto de pautas de conducta predeterminadas. como los toltecas. por una parte. a través del cual se manifiesta el “quetzal” de la conciencia. Observemos. Mientras que los cristianos representan a las almas en extática inmovilidad. impecable y devoto. Ya hacia segundo milenio antes de Cristo. significativamente. quedando aislados los pueblos de Asia y América. . cada postura tiene un aspecto estático y también un movimiento propio. Tenían santa devoción. los gestos simbólicos. dogmas o la proyección de la importancia personal. el cuerpo y el alma estaban integrados. lo cual excluye la posibilidad de una influencia directa de Asia a México. traduzca el término Toltekayotl como arte para vivir. Lo interesante es que el sacerdote indígena que lo escribió. Dicha tradición continuó viva hasta la caída de la última capital maya. Ello demuestra que el consejo de hacernos personas de opinión propia no se limita a estar abiertos a la información que nos llega del exterior. Este fragmento habla de las condiciones en que vivía la gente antes de la llegada de los españoles. Toltecas del Nuevo Milenio) El concepto de experiencia propia se dice en nawatl con el término Yekoatl o Yeyekoa. por la otra. y en Tai Chi lo que se procura es dinamizar el cuerpo. Otro asunto es la antigüedad de las prácticas toltecas. en tanto en el Yoga se busca la estaticidad de la postura. erguido iba su cuerpo” (Chilam Balam). un asunto práctico. sino que implica el adelantarnos. los teotihuacanos dibujaron su cielo como un jardín donde graciosos personajes se dedican a realizar todo tipo de ejercicios y contorsiones. Ello demuestra hasta qué punto eran conscientes los antiguos mexicanos de tener una herencia cultural única. también se puede interpretar como evidencia de que estas técnicas ya se habían creado cuando ocurrió el hundimiento del paso de Bering. Pocos pueblos de la antigüedad le dieron tanta importancia al lado práctico de la vida. contemplando el rostro de Dios. no conocían pecado. el propósito de la religión tolteca era reflejar el movimiento del Espíritu: “Es conveniente notar que. la experiencia era uno de los principios esenciales de su fe. las técnicas de purificación y modificación de la conciencia.” Es notable que el primer diccionario de la lengua nawatl. ese es también el nombre de los ejercicios físicos. como el Yoga de la India o el Tai Chi Chuang de China. es cambiando nosotros mismos y abriéndonos a nuevas vivencias.El lado práctico de la Toltequidad Uno de los aspectos más interesantes. sin enfermedades ni dolor. En consecuencia. tanto para los toltecas de la antigüedad como para los sobrevivientes de hoy en día. convocar la experiencia. y cómo esta se consideraba. que se mueve y cambia constantemente. Un punto a destacar es el parecido de las prácticas toltecas con otros sistemas de entrenamiento del Viejo Mundo. y estar sano y tener el cuerpo recto. Sin embargo. permitiendo entender aspectos sutiles de la cultura mesoamericana. Bajo la supervisión de las autoridades eclesiásticas. Un sistema muy serio. que dispone el intento para la trascendencia espiritual. están diseñadas para replegar o tonificar la energía y desbloquear los “tapones” que se acumulan en el cuerpo. estos datos cobran gran valor. El chamán Gau-dencio de Catemaco preparó a varios instructores. aplicar una fuerza para conseguir el equilibrio. Deriva de la raíz Kin. como su nombre indica. la investigación se apoya por completo en las fuentes documentales del México antiguo. a diferencia de otros sistemas de inspiración prehispánica. que hoy cuenta con numerosos practicantes dentro y fuera de México. El intento más reciente de rescate. Entre los mixtecos se conserva un sistema de entrena-miento marcial llamado Chupaporrazo. de ese modo. con mezcla de elementos de la lucha libre europea. este método no sólo funciona en sentido práctico. El resultado es una especie de gimnasia de gran vigor. lograron conservar muchas de las danzas y tradiciones. pues nos permiten integrar la cosmovisión tolteca en nuestra vida diaria. existente también en otras lenguas de Anawak. Otro aporte destacado a este rescate se debe al antropólogo Samuel Martí. codificación y aplicación de la práctica tolteca. el movimiento de la conchería. En las lenguas nativas se conservan numerosos nombres de ejercicios. pero poco conocido. como. El retorno de los toltecas En este contexto. porque a ellos todo lo que implicara el cultivo del cuerpo les parecía idolatría. el acceso a los grupos de la conchería se mantuvo reservado a los indígenas. Al avivarse en la actualidad el interés por las antigüedades de México. que los cronistas españoles relacionaron con los rituales religiosos. primera investigación seria sobre este fascinante tema. y refinados para adaptarlos a las exigencias del mundo moderno. quien juntó una serie de ejercicios que aprendió durante su estancia entre los yaquis y otros grupos del norte de México. Mural de Teotihuacan. El resultado lo publicó en su libro “Mudras. que significa poder. y segura-mente también histórica. es el Método Kinam. sino también teórico. Su característica principal es que. e incluso han instalado grupos de danza en países europeos. Con el nombre comercial de Tensegridad. danza y deportes. El término Kinam es una abreviación del verbo nawatl Kinatia. los cuales complementó con movimientos extraídos de sus andanzas por el ensueño. pero en la actualidad se han abierto al público. e incluso descripciones completas de posturas. Durante siglos. uno de los cuales. de apellido Ovando. En los últimos tiempos han surgido diversos intentos de rescatar dichas prácticas. Por lo tanto. en . El más vernáculo y extendido es. Kinam se define como “un arte para armonizar el cuerpo y el espíritu”. enseñado por nativos de Veracruz y Tabasco. es el llamado Repliegue y Desbloqueo. entre ambos sistemas de gestos. Esto lo consiguen mediante intensos ejercicios físicos y consumo de tes de hierbas medicinales. derivado del Yayaotl. por ejemplo. Se los debemos a Carlos Castaneda. demostrando que existe una relación simbólica. práctica guerrera de los mesoamericanos. se les dio ese nombre debido a que comenzaron a interpretar sus cantos sagrados con laúdes confeccionados con conchas de armadillo. Manos Simbólicas en Asia y América”. ha llevado la técnica a Europa. caminatas. disciplina marcial. se organizaron en cofradías y sincretizaron sus antiguos ritos con los de la Iglesia Católica. el simbolismo de las posturas físicas. estos pases se practican en numerosos países. Se trata de un conjunto de técnicas que. quien comparó las posiciones manuales practicadas por los hindúes y los mayas. Otro intento de resucitar la práctica tolteca son los Pases Mágicos. sin dudas.Escena del cielo. Los concheros fueron los primeros indígenas que abrazaron la fe cristiana. era inevitable que surgieran en Anawak diversos sistemas para el entrenamiento del cuerpo y la mente. La instructora Marisela Ugalde se inspiró en ese arte para crear el arte del Xilam. la purificación de nuestro cuerpo físico. la aplicación de los principios de conducta toltecas para adquirir compromiso. Por ello. el poder de armonizar. y Kiname’. estos pasos están diseñados a modo de escalera. higiene física y psíquica.” (Anales de Cuauhtitlan. normas. cada uno de ellos prepara las condiciones para que el siguiente manifieste frutos plenos. cultura. y una expresa vocación por el desarrollo de la energía. Tercero: Teochiwa. Segundo: Nawatilli. recomendamos al estudiante experimentar el Método Kinam en la secuencia descrita. tales como un conocimiento del tema. mente y emociones. ejercicios físicos estáticos y dinámicos que nos permiten adquirir vitalidad. transparencia. Cuarto: Chipawa. para adquirir capacidad energética. único modo de adquirir comprensión profunda. divinización. prestar atención a la postura física. sino una propuesta de acción.. Sexto: Nawallotl. La práctica nos permite trascender los detalles culturales y percibir los aspectos genéricos y universales del conocimiento. nagualismo. resistencia. el rescate de nuestra integridad energética. Quinto: Teomania. este método nos enseña a ser mejores católicos. el trabajo directo con la energía. ateos. hemos escogido la voz Kinam para designar a un conjunto de técnicas y ejercicios de origen mesoamericano. Pero la práctica se convertiría en una rutina sin sentido si no estuviese acompañada de otras condiciones. Como podemos observar. una técnica que aquieta la mente y nos proporciona paz interna y visión.. Un códice afirma que tal era el título que se daban a sí mismos los toltecas: “Los toltecas se decían Kinames. compromiso interior. De hecho. mexicas o lo que queramos ser. equilibrio y fluidez. Por entonces vivían los Kinames y su saludo era: ‘que no te caigas sobre la tierra’. no importa cuáles sean sus creencias o devociones. La única excepción a este ordenamiento es el séptimo paso. meditación. . único modo de desarrollar un doble energético para penetrar en los aspectos profundos de la enseñanza. ya que los ejercicios físicos se deben realizar al unísono con el resto de los pasos. En honor a aquellos antiguos practicantes. Al aprender a respirar correctamente. sin tratar de “quemar” etapas. Séptimo: Yekoatl. Es por ello que el Método Kinam se organiza en siete pasos o líneas de interés que tienen los siguientes nombres y objetivos: Primero: Toltekayotl. p. controlar los pensamientos y educar la percepción. 13).
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LOS
SIETE
PASOS
DEL
KINAM Los siete pasos La Toltequidad es la teoría y Kinam la práctica. el acercamiento cultural a la Toltequidad a fin de adquirir conocimiento.maya le da nombre al Sol. persona equilibrada. Kinam no es una religión. el practicante llega a ser una mejor persona. El término Kinam da origen a conceptos como Kinamik. musulmanes. que tienen como objeto prepararnos en cuerpo y mente a fin de expresar la plenitud de nuestro potencial energético. aunque absolutamente racionales. tomamos contacto con la historia de Anawak: sus mitos fundacionales. Amar lo divino nada tiene que ver con pasar el día en la iglesia. Una práctica que no tenga en cuenta ciertos deberes de conducta para con uno mismo. que se basaba en doctrinas como la unidad divina. nuestro verdadero ser es una interactividad. El nawatl comenzó siendo una lengua étnica. Lo divino es la energía. en particular. se conquista cuando realizamos obras meritorias. El compromiso del tolteca parte de reconocer que el individuo y la sociedad son una unidad inalienable. las sutilezas de la filosofía y los aspectos técnicos del sendero tolteca. por ello. es el prólogo de la obra. la cosmogonía y el calendario. No matar el tiempo es un consejo fundamental. Algunos libros y películas de divulgación han creado el prejuicio de que la religión mesoamericana estaba basada en el culto a los dioses y los sacrificios humanos. ya que los nombres de los ejercicios y otros detalles técnicos están en dicha lengua. La primera es el compromiso general. Este paso tiene dos etapas. Amo keketsa. en ocasiones preferimos expresar algunos conceptos de Kinam en esta lengua. 2. implica comprender que toda la energía del Universo está conectada. asimismo. incorporando un compromiso ecológico profundo. debe aprender las ciencias y artes toltecas. reflejando los descubrimientos de los sabios. Los instructores del Método Kinam están preparados para impartir tal conocimiento. La paz del tolteca es un ejercicio de la voluntad. se fue nutriendo con los aportes de todo el territorio. le será más fácil valorar el sentido de los pasos siguientes. Este paso también se divide en dos etapas. la evolución de la conciencia. el prójimo y el Universo. la geometría sagrada. tener paz con los seres humanos. por lo tanto. cada cosa que hacemos o dejamos de hacer afecta a los demás. es tener una noción del nawatl clásico.El acercamiento cultural El primer paso. 3. pues agota la energía. la mediación de la Serpiente Emplumada. ya que lo único que tenemos en esta vida es un poco . Una vez que el estudiante tenga un panorama histórico de la Toltequidad y un vocabulario mínimo. Toltekayotl. todo lo que los demás hacen nos afecta a nosotros. El compromiso El segundo paso. Algo que facilita considerablemente el aprendizaje. no someterse pasivamente al capricho ajeno. responden a un paradigma intelectual muy diferente al de las culturas del Viejo Mundo. pero la herramienta por sí misma es inútil si no nos comprometemos a usarla. Se relaciona con la voluntad – la más importante de nuestras facultades. la resistencia indígena durante la Colonia y el renacimiento actual de la Toltequidad. En la primera. la insubstancialidad del mundo material. nos hacemos responsables de nosotros mismos y compartimos con otros lo que hemos llegado a saber por experiencia propia. conservar y utilizar correctamente nuestra energía de vida. Su objetivo es adquirir un conocimiento de la cultura tolteca. las finuras de la poesía. rezándole a un dios personal. y fue impuesta como factor unificador de todo el Anawak. no matar o no perder el tiempo. normas. amar lo divino. períodos de desarrollo. conduce a un callejón sin salida. la nagualización o manifestación de los principios conscientes superiores y la liberación de las ataduras del cuerpo físico. principales culturas. Así que este principio implica respetar. a fin de observar el mundo desde otro ángulo. constituyen un modo excelente de detener los procesos mentales de todos los días. La segunda etapa de este paso tiene que ver con la ideología tolteca. el merecimiento a través de las obras. Kateikniu’tlani. a fin de facilitar la transmisión de la enseñanza y ubicar las prácticas en su contexto histórico. el episodio de la invasión europea. y a su vez. debido a que se usó para el comercio y la diplomacia. Tener paz es luchar por la paz. los libros toltecas lo resumieron en tres principios muy simples: 1. El cultivo del intelecto nos provee una poderosa herramienta para descifrar el mundo. pero. Esas ciencias. Una vez que el estudiante entienda estos puntos. Nada más lejos de la realidad. En un sentido más amplio. Implica el adoptar en nuestra vida los principios éticos de la Toltequidad. Por lo tanto. Se relaciona con el intelecto. Nawatilli. Topiltsin sentlasotla. tanto en su versión nawatl como maya. entre los siglos 14 y 15 de la era cristiana. Ninguna traducción le hace total justicia a los significados del nawatl. notamos que los toltecas tenían una comprensión refinada del mundo. es el salto de la curiosidad al compromiso. la sociedad no existe sino en la agrupación de sus individuos. al final de este libro hay información adicional al respecto. las matemáticas vigesimales. No somos tan individuales como creemos. Cuando analizamos las evidencias que se conservan. Su forma clásica se definió en la corte de Texcoco. Se puede hacer mentalmente o por escrito (se recomienda al estudiante de Kinam llevar un diario de sus sueños y vigilias. sólo de observación. deja de ser una aburrida cotidianidad donde trabajamos como burros para sobrevivir. más aún. Quienes asumen con seriedad la práctica individual diaria. 2. Parece algo imposible. usaban ritos. perdona las ofensas recibidas y pide perdón por las que cometió… La recapitulación nos permite asimilar las lecciones de la vida. es relativamente fácil. entregarse al éxtasis. pero. que podemos acentuar o neutralizar mediante la técnica apropiada. sacramentos. Todos hemos disipado una gran cantidad de energía en nuestras relaciones. El objeto ideal de este paso es memorizar el propio nacimiento. ya que haber nacido es el acto más importante de la existencia. divinización. Eso crea huecos en la memoria. pero tiene el defecto de que. Practicar ejercicios físicos. El objeto de este paso no es adorar dioses. Desde la óptica tolteca. si es posible. sino que. Recapitulación de lo que hicimos durante la vigilia.. En consecuencia. Podemos hacerla mentalmente o por escrito. diseñaron una técnica genialmente simple y efectiva para recobrar nuestra totalidad y reconocer nuestra verdadera naturaleza: la recapitulación. realizada antes de dormir en la noche sin ánimo de interpretación.de tiempo. Teochiwa. En el Método Kinam se enfatiza la práctica abstracta. realizada sin ánimo de interpretación. La divinización El tercer paso. En Kinam se promueve la práctica de las posturas del Tonal o día calendárico. Afirmaban los toltecas que cada día tiene una energía particular. Como resultado de esta práctica. De ese modo. Desde el punto de vista tolteca. y constituye la primera fase de este paso. soluciona en intención los problemas creados. sino la experiencia en sí misma. no aprendemos de ellos y nos vemos condenados a repetirlos. es como la respiración honda que tomamos antes de levantar un gran peso: nos prepara energéticamente para el resto del trabajo. positiva o negativa. realizada a continuación del ejercicio anterior. tienen el éxito asegurado. Se relaciona con la dimensión divina y su propósito es recuperar nuestra totalidad. cuando el ser humano busca a Dios. podemos confundir el fin con el medio. 5. austeridades y propiciaciones. sino un estado de conciencia. de ordinario. Los antiguos mexicanos eran muy devotos. una medida de higiene energética que consta de los siguientes puntos: 1. el mundo cambia. Hemos sido despojados de nuestro propio origen – aquello que . somos tan responsables del contenido de nuestros sueños como de lo que hacemos en la vigilia. a fin de comulgar con la Divinidad. Como resultado. de hecho. Un kiname dedica tiempo para estudiarse a si mismo. luego. Lo sorprendente no es que podamos recordar el nacimiento. se busca a si mismo. Meditación. no lo recordemos. Algunas personas interpretan este paso como una incitación a cultivar los aspectos devocionales del sendero tolteca. es el destino evolutivo de todos los seres vivos. es inteligente aprovechar cada segundo para crecer internamente. Consiste en recoger los sentidos. la divinidad no es una gracia sobrenatural. una potencialidad codificada en nues-tros genes desde el comienzo de la creación. rememorando nuestra vida. pues ello le ayudará a materializar el siguiente paso). Existen dos tipos de recapitulación: la pasiva y la activa. y se convierte en un campo de aventuras cuya búsqueda no es la supervivencia. Creemos que no hay mejor ritual que las acciones meritorias. vamos zurciendo los agujeros de la energía. Recapitulación de los sueños cada mañana al despertar. agotamos nuestra energía. nos apegamos a las cosas. nos enamoramos y decepcionamos con frecuencia. La persona que ha recapitulado su vida vuelve a ser como niño.. 3. tenemos el deber de cultivar íntegramente nuestras facultades. La segunda etapa de este paso es el compromiso para con uno mismo o la práctica individual diaria. Un aspecto básico del Kinam. si no estamos alertas. convirtiendo las metáforas en ídolos. hacer silencio mental y. el que dejó una huella más profunda en nuestra memoria. sino ser divinos. basada en el Calendario Sagrado de Anawak. lapsos de información donde se esconden los sucesos dolorosos. es que este consejo aplica tanto cuando estamos despiertos como cuando dormimos. Todo esto es muy agradable y nos da un sentido de pertenencia histórica. sólo de observación. y podemos llegar a serlo porque. Los sabios del México antiguo se dieron cuenta de que. La recapitulación pasiva consiste en rastrear los incidentes de nuestra vida. Como no queremos enfrentar nuestros errores. ya lo somos. por lo tanto. Podemos parar con eso. repasa su historia para recuperar lo perdido. de hecho. nos dejamos arrastrar por intereses egoístas que luego nos causan vergüenza. Recapitular viene a ser como aplicar en grande de los consejos estudiados en el paso anterior. ni oración más sincera que una buena intención. Se activa al nacer y alcanza su pleno funcionamiento en la adolescencia. He conocido personas que constantemente se quejan de que invierten casi todo su tiempo en un trabajo que no les gusta. Este ejercicio exige un gran valor. Es la sede del ego y los impulsos de representación. los seres humanos tenemos un campo magnético que se extiende desde nuestro interior hasta la distancia de un brazo fuera del cuerpo físico. . Es la sede de los sentimien-tos filiales y patrios. la sensibilidad artística y los impulsos altruistas. De nada vale que nos esforcemos por deshacer los nudos de nuestra historia personal si. bastón de mando. De ellos afirma un códice mexica: “Con nuestros Cuecueyo(s) iluminamos al mundo. sino también las circunstancias que nos han ido dado forma. la persona que lograba completar el circuito de la conciencia recibía el nombre de Teowa. Se activa en forma natural antes de la adultez. Al recapitular el momento mágico en que entramos a este mundo. Por eso. lo cual demuestra hasta qué punto hemos permitido que se deteriore nuestra energía. Se activa enriqueciendo y ennobleciendo las experiencias. La purificación energética El cuarto paso se llama Chipawa. de donde proceden la vida y la conciencia. y a donde retornaremos cuando se agote nuestro plazo en la tierra. la segunda etapa de este paso es la recapitulación activa. divinizado. reproductivos y de supervi-vencia. asumido el compro-miso ético. 2. Kolotl. Es la sede de las emociones. Se activa tomando decisiones y afrontando las consecuencias.” (Códice Matritense) Algunos de esos centros se activan de manera natural a medida que crecemos. plumón. Iwitl. al terminar el ejercicio. Topilli. Sus nombres y funciones son: 1. hay que recapitular. 3. Sin embargo. La disfunción de uno o varios de estos centros por falta de mantenimiento puede producir enfermedades e incluso la muerte. 4. el vínculo familiar. pero no hacen nada por cambiar esa situación. En México. Por lo tanto. almacenando las experiencias y modificando la percepción. pues la vida es única y cada segundo que pasa es irrecu-perable. en el ombligo. hasta volvernos cual un cristal transparente que deja pasar sin distorsiones la luz del Sol. tenemos que cambiar. flor. y los impulsos de socialización y comu-nicación. pues consiste en destruir las justificaciones que usamos para ser como somos. las relaciones de pareja y el trabajo. lo siguiente es estudiar nuestra anatomía energética para comprender cómo se mueve la vitalidad por nuestro interior y qué hacer para higienizarla y activarla. Es bueno conocer ese mundo mientras estamos jóvenes y sanos. pero otros requieren de un trabajo intencional. Los centros principales son siete y se orientan a lo largo de la columna vertebral. En el sitio donde están nuestras luminarias. en la base de la columna vertebral. Si queremos recuperar nuestro potencial divino. Shochitl. Una vez en conocimiento del tema. 5. bandera. Dentro de ese campo hay una serie de órganos llamados Kuekueyo. Según los videntes toltecas. que funcionan como trans-formadores de la energía. y que nos inducen a actuar de determinada manera. escorpión. Tenemos el deber de analizar y rectificar dichas interacciones con total honestidad frente a nosotros mismos. allí tenemos luz. en el corazón. es de gran importancia mantener nuestra energía limpia y compacta. porque entonces tenemos la posibilidad de ser actores de nuestra propia creación. Para ello. Es la sede de la voluntad. recapitular la propia vida es sólo el comienzo. se abre ante nosotros la puerta al Universo sagrado. allí donde moran los dioses.nos da sentido de ser –. de nuevo volvemos a enredarnos. no sólo los incidentes de nuestra historia personal. Cuando dicho campo se deteriora. competitividad y dominio. transparencia. su objeto es que nos limpiemos física. en el vientre. espirales luminosas. nuestra vitalidad se disipa y podemos llegar a morir. los condicionantes que más energía consumen son los apegos. en la garganta. Se activa asumiendo los retos y enfrentando las dificultades. Es como si estuvieran esperando que viniera un mago a resolver por ellos. Es la sede de los instintos sexuales. Pantli. En la generalidad de los casos. y conscientes de que tenemos una dimensión divina que rescatar. psíquica y emocionalmente. Tekpatl. tener sensa-ciones y reproducirse. 2. Su función es potenciar el funcionamiento de la red de centros energéticos. Códice Laúd. canalizando las experiencias hacia cada uno de ellos. Sostiene el sistema de centros energéticos. el vehículo vital. en la coronilla. el vehículo físico. corazón. apoyando a cada vehículo en sus necesidades. higiene y cuidado de la salud. en verdad somos una alianza de entidades o vehículos de acción. es el caballo de la retaguardia. meditación. Se . Los centros forman una red que organiza nuestro campo magnético. entrando en relación con otros campos. En él radica el impulso de trascendencia que nos caracteriza como humanos. en la frente. Dicha estructura nos permite actuar como individuos. Se purifica mediante descanso. 6. tenemos cinco vehículos. y requiere de una alimentación y mantenimiento especializados. solemos comportarnos como si fuésemos un todo. ejercicios físicos. conectando la energía individual con la cósmica. Siguiendo el ejemplo anterior. diríamos que es como el coche. Aunque. Se activa mediante estudio.Estructura y nombres de los centros energéticos. la parte más pesada del sistema. Tonakatl. Podemos comparar al sistema en su totalidad con un coche tirado por caballos. aliento. el que va delante. 7. ensueño y recapitulación. Chalchiwitl. no hay olvidar los requerimientos específicos de cada caballo. Códice Borgia. cada uno de los cuales tiene sus propios instintos e intereses. Es la sede de la intuición. aunque funcionan al unísono. el vehículo emocional. Se alimenta de comida sana y agua. al actuar. Este centro sintetiza la actividad de los demás. es el caballo fuerte del grupo. cuchillo. que son: 1. Se alimenta de respiración apropiada y se purifica mediante el uso sobrio de los demás vehículos. 3. Su función es moverse. La composición del ser humano. Yollotl. su funcionamiento mínimo es la razón. nuestra carne. piedra preciosa. Se activa a medida que los demás centros lo hacen. I’iotl. Según los toltecas. en Kinam . y la “de poder”. teniendo en cuenta no sólo los síntomas físicos. como puede ser un parque o una playa desierta. Existen muchas formas de concentración. concentración. por ello. meditación. las disfunciones del vehículo físico o de cualquier otro. meditación y ayuno de creencias. Incluso. 4. dedicada a la salud de los vehículos físico y vital. se medita mejor temprano en la mañana o al atardecer. las condiciones ambientales y las consecuencias sociales. disposición. Teomania. en cuyo caso se transforma en el agente de nuestra liberación. 3. generar vehículos subsi-diarios a través de la visualización creadora. la concentración. Nosotros mismos somos una intrusión en el mundo. Hay tres tipos de herbolaria: la común. orientada a resolver problemas mentales y emocionales. En Kinam recomenda-mos tres de ellas: la alimentación polar. Mati. Teowatia. es un arte que puede facilitar en gran medida el mantenimiento de los vehículos. El temascal es probablemente la técnica más querida de los practicantes. meditación. sino con su capacidad para neutralizar los excesos positivos o negativos de la energía. esa misteriosa facultad que en la vida cotidiana solemos tener atrofiada. Como veremos. Los mesoamericanos crearon numerosas técnicas para dar mantenimiento a los vehículos. éxtasis. Se purifica al disipar las emociones negativas mediante la recapitulación. siendo empleado en los ritos de iniciación. El segundo punto. metafóricamente compa-radas con “vientos” o “espíritus del monte”. en la antigüe-dad. los pensamientos se van deteniendo poco a poco. Consiste en someter al cuerpo a un baño de vapor sazonado con plantas aromáticas. lo mejor es retirarse a un rincón tranquilo. el vehículo mental. es el pasajero que da órdenes al cochero. puede conseguirse otro coche y otros caballos. La disposición consta de tres partes: a) Buscar el lugar y momento apropiados. b) Colocar el cuerpo en forma correcta. lo cual no tiene que ver su temperatura exterior. Puede hacerse depositario de nuestro sentido de ser. Para concentrarnos. c) Armonizar la energía mediante I’imati. es el cochero. Resulta muy difícil calmar la mente en un sitio bullicioso o lleno de distracciones. se empleaba para recibir a los recién nacidos. existen varias técnicas para conseguir ese efecto. no se debe confundir con la meditación. sino porque estas son seres vivos y pueden comunicarnos su intención. Según la óptica tolteca. se relaciona con la intuición. Por su parte. El mediodía es mal momento porque se exacerba el Tonal y la mente se distrae. Es sólo una técnica de apoyo. empleamos recursos externos o internos que captan y conducen la atención. mente. una forma de callar la mente sin necesidad de darle órdenes directas. reflexión y experi-mentación. La alimentación polar es uno de los más interesantes aportes de los mesoamericanos al campo de la salud. porque induce a visiones fantasiosas. y también sufre alteraciones con motivo de la práctica de ejercicios. 4. que estudiaremos adelante. Por extensión. doble. El recinto del temascal también tenía una función simbólica. el ser de ensueños. La meditación era una práctica muy común en el México antiguo. que son: 1. puede bajarse del coche cuando quiera y tiene una vida propia en el ámbito del sueño. edad. Esto hace que las enfer-medades se vean y traten como una integridad. la herbolaria y el baño de temascal. El nagual es un vehículo independiente. Nawalli. por lo cual. que se emplea para desarrollar el nagual. La meditación El quinto paso. Senmati. no sólo por los productos químicos que se pueden obtener de las plantas. Nuestra energía varía a lo largo del día. como resultado de lo cual. la sagrada. el que guía a los caballos.alimenta de impresiones variadas y sanas. 5. la herbolaria es de gran apoyo. 2. Se alimenta de información adquirida mediante estudio. según se deduce de la profusión de imágenes meditativas en el arte. Su objeto es llegar al estado de éxtasis. Se purifica por higiene mental. Escoger y mezclar los alimentos apropiados para cada momento y objetivo de nuestra vida. sino también las causas energéticas. estado de ánimo y condiciones menos ponderables. Tiene un inmediato efecto relajante y desintoxicador. son intrusiones. Teomania. El momento también importa. si es posible en contacto con la naturaleza. es decir. En el Método Kinam. Mana. el control de la respiración. la meditación se divide en cuatro pasos. enfermedades y accidentes. Se alimenta de tareas que lo desarrollan. En Kinam existe un grupo de posturas específicamente desarrolladas para este propósito. la alimentación polar produjo una terapia de polaridades cuyo fin es neutralizar las enfermedades. Se basa en una clasificación de los alimentos en “fríos” y “calientes”. Selecciona las impresiones que llegan hasta nuestros sentidos y les da significado. la medianoche también. Un chamán entrenado potencia de tal modo sus capacidades de percep-ción. . el más elevado grado de conciencia accesible al ser humano. pero. podemos inducir un estado de equilibrio mental que rompe con el monólogo cotidiano. repitiendo suavemente un sonido. como puede ser una hoja o fruta de un árbol. pero atendiendo a lo que hay en la periferia. preferiblemente. seguros y sólidos. El nagualismo El sexto paso. un significado de sugestión positiva. una nube. las básicas son las siguientes: . 4. de otro modo. que son: 1.Un triángulo rojo con la punta hacia arriba induce un estado de vigor. La primera vez que callamos la mente. responde a nuestro estado energético y es uno de los indicadores que usa el médico chamán para analizar a su paciente. llamado “el doble” o “el nagual”. tiene como objeto proyectar nuestro ser de ensueños. pero extraordinarios. aparece una serie de colores y formas geométricas. Lo ideal es llegar a un estado en el cual permanecemos técnicamente dormidos. se tornan mágicas. hasta que llegamos a una frontera muy personal a la que Castaneda llama “el umbral de silencio”. por ejemplo. Meditar es llegar al silencio interior. hacemos lo contrario: mantenemos los ojos sobre el objeto elegido. tratando de no parpadear. el sonido del corazón materno es como un arrullo para el bebé. b) Una vez que nos ambientamos. Aclaremos algo: el nagual no es un fantasma ni un animal. las cosas se “desarman”. A través del ser de ensueños.usamos cinco principales. palabra o frase que tenga una cadencia suave y. etcétera. Los meditantes de todas las culturas han descubierto las ventajas de ambientar el espacio de prácticas con un poco de incienso. Por ello. pero conscientes de lo que ocurre a nuestro alrededor y en perfecta placidez. 5. Existen ciertas asociaciones naturales de color y forma que podemos aprovechar como motivos de concentración. Observación. una marca en la pared o el suelo. puede que sólo lo logremos por unos segundos. hay otros que calman. que el mundo literalmente se multiplica a sí mismo. como creen los campesinos de México. El éxtasis meditativo se produce gracias a un fenómeno psíquico muy interesante: el silencio mental se acumula. en México empleaban principalmente la resina de copal. la forma más fructífera de conducir la atención consiste en concentrarnos en los centros energé-ticos. La parte dramática del ejercicio es que el mundo mismo comienza a cambiar. un ejercicio muy simple que consta de tres partes: a) Observamos serenamente lo que pasa a nuestro alrededor. Probablemente. porque. ya no hay que intentar el silencio. nagualismo. El nagualismo es un campo muy amplio de experimentación. pero es un recurso que no se debe abusar. sin hacer juicios ni comparaciones. “Nawalli” fue el nombre que dieron los mesoamericanos a la proyección de nuestra voluntad en el ámbito del subconsciente. La culminación de este ejercicio es el éxtasis. . y el espíritu se entrega en un viaje interior de gozo indescriptible. Ello es posible cuando prescindimos de toda forma de concentración.Un círculo blanco induce al análisis y la observación. Nawallotl. se acumulan los minutos. La vocalización. Alternando esas imágenes. dejando al estudiante en libertad para profundizar por sí mismo. Seguramente hemos notado que.Un cuadrado amarillo nos hace sentir serenos.Una media luna negra nos da fluidez y un sentimiento místico. Imaginación eidética. A partir de ahí. tampoco es una superstición de los antiguos. 3. al intentarlo de nuevo. c) Luego de unos minutos de forzar el enfoque. Ocurre lo mismo que con los sonidos: hay olores que nos ofenden y otros que agradan y calman. El orden en que aparecen no es casual. Hablaremos más adelante de ese asunto. como ingenuamente suponen los investigadores modernos. La tercera fase del ejercicio es propiamente la meditación. . El único modo de meditar. si es que lo considera apropiado. escogemos un elemento del entorno. la mente quedará enganchada en los estímulos senso-riales o mentales. Así como existen sonidos que irritan. porque se sostiene por sí mismo. Volveremos a referirnos a esta técnica. ese lapso se va alargando. Podemos aprove-char ese efecto. donde se relaciona con otros seres que también están en el camino. la práctica sostenida hace que sea cada vez más fácil. La aromatización. 2. es intentarlo. y lo miramos fijamente. al apretar los globos oculares. . en Kinam preferimos limitarnos a los aspectos básicos de este paso. algunas bastante peligrosas. repleto de técnicas para el manejo de la energía. La mirada periférica es de gran valor para educar la percepción. viaja a universos reales. podemos aprender a no dejarnos arrastrar por la fantasía de los sueños. pero mientras más compleja la tarea. de ordinario. formas e intensidades habituales. pero sin involucrarse. En términos toltecas. sólo son personas que ya pasaron por ciertas etapas del camino y pueden darnos un consejo. también podemos tomar el control de la situación. La segunda fase del ejercicio consiste en observar sin juicios lo que ocurre. es romper la sujeción psicológica a nuestra forma humana. nuestros sueños están llenos de fantasía. Hemos perdido de vista que el sueño es una extraordinaria facultad que poseen algunos seres vivos. manteniendo en todo momento la conciencia clara de estar soñando. concentrando su atención y no dejándose atrapar por lo que ocurre – es decir. Al principio. Esa actitud es como un imán. sin voluntad ni propósito. pero eso no significa que la capacidad de dormir. El practicante comienza dándose una orden mientras está despierto. ¿Aprovechar los sueños? La idea parece absurda. al enfocar a otros seres vivos. Esto es una gran ventaja. Como ya no estamos supeditados al rango sensorial de los ojos. Así como aprendimos de niños a controlar los esfínteres de las vías urinarias. La orden puede ser verse las manos. no estamos obligados a comportarnos como un ser orgánico. asomarse por una ventana o pronunciar la frase “estoy soñando”. y no como nos lo impuso la limitación de nuestra forma humana. nada más. nos emocionamos. oímos. Pero no debemos ver a esas entidades como superiores o especiales. aprovechando el momento para investigar. como volar sin alas. ¡Por el contrario! Cuando dormimos.La proyección del nagual. el estudiante ya ha tenido éxito en rearmar su ser de ensueños. atrae a otros ensoñadores. para cumplirla cuando duerma. La primera fase del cultivo del sueño es la tarea. La tercera fase del ejercicio consiste en desapegarnos de la forma humana. Uno de los resultados más impactantes de esta fase es que. hablamos. es que no creemos que ese estado sea aprovechable. como hacer el intento de volar. más difícil de cumplir. El mejor modo para reconocer y desarrollar al ser de ensueños. buscar el propio rostro en un espejo. Por lo tanto. pero la insistencia triunfa y terminamos adquiriendo un control inicial del ser de ensueños. Podemos enfocarnos sobre algo y observar o escuchar los detalles más íntimos. aprendiendo a moverse y hablar con propiedad. no tenemos que detenernos en la superficie de las cosas. vernos a nosotros mismos en la cama o encontrarnos con algún conocido que también esté soñando. ante todo. Toda la responsabilidad que ejercemos cuando estamos dormidos. llegando literalmente al plano de la energía. puede que no tengamos éxito. pues ello es la condición para aprender a sobrevivir a la muerte. El principal problema que confrontamos al dormirnos. hay que saber que ese ser existe. no los vemos como cuerpos físicos. o en los tamaños. La cuarta fase consiste en Ver la energía tal cual es. eso se llama Poder. atravesar paredes o trasladarse instantáneamente entre dos puntos del espacio o del tiempo. el verdadero quedó dormido en la cama. sino como ondulantes campos de energía con órganos parecidos a tentáculos . mirar alrededor con atención. es aprender a soñar. resolver problemas y hacer cosas útiles. Es cierto que. hacemos cosas y hasta razonamos… exactamente igual que cuando estamos despiertos. nos dejamos caer en la cama como un saco de papas. ya que un ser incorpóreo puede hacer cosas aparentemente imposibles. Incluso. sea inútil para el propósito de desarrollar la conciencia. si sabemos cómo proceder. Algunos de esos compañeros de viaje están más adelantados que nosotros. los sentidos se desco-nectan en forma natural. podemos tener la suerte de encontrar un verdadero maestro nagual. Lo importante de esta fase. Por lo tanto. Mural olmeca de Oxtoticpac. Vemos el mundo tal cual es. los oídos y demás sentidos. Incluso podemos ponernos tareas más complejas. Eso facilita las cosas. por ello. y lo normal es que nos den orientaciones. A estas alturas. Hagamos memoria: ¿qué ocurre cuando soñamos? Sucede que vemos. Si queremos contactar con el ser de ensueños. es real. es tener cuidado de no orinarnos en la cama. En este punto hay que reconocer que ese cuerpo que vemos y usamos es una proyección mental. en sí. es como una concentración muy intensa. y vórtices radiantes. ejercicios físicos. . . Por ahora. A continuación viene una fase muy compleja. En el aspecto físico. sino que también describen mitos fundacionales e historias “de poder” de la Toltequidad. sus efectos más jugosos los obtenemos cuando las practicamos en sueños. tienen un significado trascendente. Ese es uno de los objetivos del Kinam. tanto aislados como organizados en series. consiguiendo un resultado lleno de fuerza y belleza. pues allí somos como niños recién nacidos. Lo que de veras importa no son las posturas. sino hacerlas con amor. digestivo y osteo-muscular. El verdadero objeto de este paso es usar las posturas. Cada postura debe comunicar un sentimiento noble. tenemos que apren-der a ser humildes y sobrios para poder seguir adelante. quiero referirme a un aspecto que con frecuencia olvidan los practi-cantes: los ejercicios de Kinam están destinados a equilibrar y tonificar todos nuestros vehículos. endocrino. alguien que controla su percepción. aumentando nuestra capacidad de equilibrio. En el aspecto mental. Los ejercicios físicos El séptimo paso. en la cual tenemos que aprender a movernos por el mundo del ensueño. pero también de peligros. no sólo es importante hacerlas bien. quemando la grasa. Aquí se impone un gran discernimiento por parte del practicante para no quedar atrapado en las tentaciones y compromisos que surgirán. sino un espacio completamente pragmático de vida y conciencia. En el siguiente capítulo analizaremos el asunto en detalle.La mente. poseemos grandes poderes. pues no sólo expresan el significado particular de cada postura. sino el intento subyacente en su realización. pero también una gran ignorancia sobre cómo proceder. pues las posturas impactan sobre los sistemas límbico. Sin embargo. Si consigue pasar por todas las pruebas. por el camino se añaden otros beneficios. Yekoatl. Se nota cuando una persona domina su cuerpo. se puede decir que el practicante ha llegado a ser un nagual. una intención impecable. Ese mundo es como un laberinto. gestos y movimientos a manera de llaves para abrir los canales sutiles de la energía. vitalizando los órganos. Un caso particular es el de las series dinámicas. La dimensión simbólica de los ejercicios nos introduce en su tercer campo de acción: la energía. creador de un mundo propio. representan conceptos del sendero tolteca. Al no estar limitados por la forma humana. Practicar Kinam es abrirse al intento de los viejos maestros. Las posturas no sólo están diseñadas para ser practicadas mientras estamos despiertos. dando tono y elasticidad a los músculos. Por ello. activando las glándulas. El objeto final del nagual es convertirse en un Moyokoyani. Estos ejercicios tienen tres campos de acción bien diferenciados: . En esta fase. contracciones y gestos simbólicos. aprendiendo a bucear en el laberinto del ensueño.La energía. tanto en la manera de sentarse y caminar. que a estas alturas ya no es sueño. . lo que se busca es que el estudiante pueda colocar su cuerpo en forma recta y estable para dedicarse por largo rato a la práctica interna.El cuerpo físico. se compone de movimientos. lleno de posibilidades. y flexibilizando los ligamentos. las posturas son símbolos. como en el control que tiene sobre sus gestos y expresión. no sólo el cuerpo físico. Su símbolo era un círculo blanco. cuando las moléculas se expanden. y entre nuestros vehículos. fuego. Su deidad regente era Koatlikue. Entre nuestros vehículos de expresión es el cuerpo físico. equivalente al Espíritu Santo de los cristianos. las emociones.Miktlampa. el comunicador cósmico. en el cual se descompone la estructura molecular. Ollin. servía como patrón de referencias para todas las estructuras organizativas de la sociedad. podemos definir la Toltequidad como esa fase de la cultura en la cual los signos se armonizan). Se simboliza con una media luna negra. Ese calendario se basaba en un Año Sagrado llamado Tonalpowalli. agua. Atl. al Sur. la cuenta de los tonales. por lo tanto. el componente Carbono. un triángulo rojo con la punta hacia arriba. 3. cada signo de la veintena tenía una familia de simbolismos. rumbo de los muertos. los profetas de Ketsalkoatl se representaban cargando la cruz cósmica. viento divino. produciendo un resultado de singular equilibrio y belleza (de hecho. con tierra. Tlalli.Witstlampa.Tlawistlampa. Su símbolo es un cuadrado amarillo. viento. tales como un rumbo. el Hidrógeno de nuestro cuerpo y el vehiculo mental. Señor de los rumbos. donde se equilibra la energía (Kinam). Representa el estado plásmico de agregación de la materia. Códice Fejervary. Los nombres y significados de los rumbos cardinales eran: . los elementos tenían los siguientes nombres y significados: 1. señor resplandeciente o señor de los ciclos. Su regente era Tlalok. al Este. La resonancia armónica permitía deducir cuáles relaciones eran gratas y cuales indeseables. En nuestro organismo es el Oxígeno. . un horario de máximo efecto. donde se produce la energía negativa (Nagual). Un ejemplo brillante de la aplicación de esta cosmovisión es el Calendario de Anawak – el mecanismo de medición del tiempo más exacto que se haya inventado. Estaba regido por E’ekateotl. 4. rumbo de la luz. 2. rumbo de las espinas. y en este. con una función equivalente a la del aspecto Hijo de la trinidad cristiana.Siwatlampa. la Madre Naturaleza. en el que las moléculas forman cristales. E’ekatl. Entre nuestros componentes orgánicos es el Nitrógeno. En este no hay estado de agregación material. Su deidad regente era Shiu’teku’tli. 5. en el que las moléculas fluyen. tenemos que penetrar un poco en la cosmovisión de Anawak. pues todo queda reducido a una . con una duración de 260 días producida por la rotación combinada de una rueda de veinte signos y otra de trece números. . donde se transforma la energía (Kuepa). tierra. formando una cruz. . falda de serpientes. al Oeste. Representa al estado sólido de agregación de la materia.3
LA
ESTRUCTURA
DE
LOS
EJERCICIOS
El orden cosmogónico Para entender el sistema de Kinam. lo cual indica que ellos son los sostenedores de la creación. Su símbolo. y en nuestro sistema de vehículos. Este elemento representa al estado gaseoso. En aquella cultura todos los símbolos estaban integrados. movimiento. El agua es el estado líquido de la materia. de donde procede la energía positiva (Tonal). rumbo femenino. al Norte. Los cuatro confluían en el centro. Tletl. creador del tiempo y el espacio. Por su parte. el fecundador de la Naturaleza. En ocasiones. Como vemos en la tabla al final de este capítulo. la vitalidad. un elemento básico y otro que lo modificaba. etcétera. Su nombre como rumbo era Temoktlampa. . había un fuego de tierra. . como vemos en el diagrama. consciente. coexistía con otra. dominio del Tonal. zona intermedia donde se complementan el Tonal y el Nagual. Agua. Entre nuestros componentes es la chispa vital que. Combinación de los elementos y los signos de la veintena. aquí. pero estos no modificaban a los signos de la veintena. correspondientes a los rumbos del Arriba y el Abajo. así. en el medio. que podríamos calificar de horizontal o cardinal. la zona interna e invisible. sobre la tierra. Serpiente. hacia abajo. vertical o dimensional. Su rumbo era Tle’kotlampa. otro de aire. que organizaba el Cosmos en tres niveles de integración de la energía. Su rumbo era Tla’kotlampa. Tal organización del mundo. estudiaremos sus características en las posturas de esos rumbos. el conductor de la evolución. en forma de pirámide invertida de cinco pisos y nueve escalones. Por ejemplo: el Este regía sobre los signos de Dragón. también llamada Tlaltikpak. todos los cuales eran de Fuego. La combinación del elemento propio del rumbo con los elementos modificadores producía una gama armónica.Nikan. Los niveles del Cielo y el Inframundo. Caña y Movimiento.Miktlan. al infundir el vehículo físico. pues reflejaba la intersección de un plano (la veintena) y una espiral (los elementos). sino en forma de svástica. Se simboliza mediante una cruz svástica verde-azul. da como resultado un cuerpo vivo. Lo rige Ketsalkoatl. hacia arriba.Topan. representada como una pirámide de siete pisos y trece escalones. Sin embargo. la zona externa y visible. mundo de los muertos. serpiente emplumada. De manera que presenta discontinuidades regulares. área del Nagual. Había otros dos elementos. cada uno tenía su propio matiz. La secuencia de los elementos modificadores no era lineal. .sopa de fotones. Su máxima influencia es sobre el ser de ensue-ños. otro de agua. arriba. Estos eran: . Los elementos modificadores se disponían a través de la trecena en forma regular. Los siete pasos que estudiamos en el capítulo anterior son reflejo de la organización de la energía. los días del 5 al 9.La división vertical le daba estructura a la trecena. En el corte vertical. orientadas hacia los tres rumbos dimensionales. orientadas hacia los cuatro rumbos cardinales. que tenía el papel simbólico de ser el Sol central del microcosmos humano. Se consideraba que. Combinación de los elementos y los números de la trecena. mediadores. como eje de todo el sistema.Trece posturas verticales. los días del 1 al 4. y es aplicable a todos los órdenes de la cosmovisión tolteca. resonantes con los trece números de la trecena. la energía fluía por los rumbos de determinada manera. relacionados con el rumbo central. en el orden Fuego–Tierra–Agua–Aire. la derecha al Sur y la izquierda al Norte. Todos estos sentidos confluían en el ombligo. Los rumbos de Arriba y Abajo generaban un espacio intermedio. la derecha era el Tonal. la mitad superior el Topan y la inferior el Miktlan. que son: . El elemento Movimiento sólo aparecía en el grupo de tonales mediadores. Algo de gran relevancia es que. las posturas se estructuran en dos grupos principales. Anatomía cósmica del ser humano. b) Tla’kotonalli. resonantes con los veinte signos del “mes” tolteca. selladores. introductores. el frente del cuerpo correspondía al Este. c) Tonaltsontli.Veinte posturas horizontales. como vemos en el diagrama siguiente. Asimismo. en correspondencia con el corte horizontal del cosmos. la espalda al Oeste. . Era inevitable que el Método Kinam se orientara por este diseño. Tal diseño favorecía determinadas afinidades e inhibía otras. divi-diéndola en tres paquetes de días que tenían los siguientes nombres y posiciones: a) Tonalpeu’ka. los días del 10 al 13. el Centro. la izquierda el Nagual. incluyendo la estructura de la psiquis y la fisiología humana. siempre en el sentido Sur-Arriba-Norte-Oeste-Abajo-Este. donde se manifiestan todas las influencias y donde tiene lugar nuestra vida cotidiana. . Este diseño influía sobre la percepción tolteca del cuerpo humano y sus funciones. relacionados con el rumbo de abajo. relacionados con el rumbo de arriba. . las posturas de Arriba. en las que nos echamos en el suelo para descansar o ensoñar. de pie.Agua: propiedad mayor. cubrir los espacios. Por su parte. agachado. por lo que detonan respuestas orgánicas de tipo glandular. 3. estable. en las cuales nos apoyamos sobre el dorso. en las que el cuerpo se invierte y se apoya sobre la cabeza. sin tocar el suelo con las manos o los pies. Tienen los siguientes nombres. Teka. las posturas de Abajo. así que podemos calificarlas de “naturales”. en las cuales permanecemos de pie. Son posturas ascendentes que buscan la . Se simboliza mediante los elementos modificadores. en las que nos sentamos firmemente para meditar. sentarnos. no tiene que ver con la forma de disponer el cuerpo. Sus posturas son recogidas y concentradas. expansividad (menor. las posturas del Este. pues describen su intención y alcances. tenuidad).Tierra: propiedad mayor. Manene. cuadrúpedo. el Método Kinam también maneja una clasificación que podríamos llamar “temperamental”. en señal de renovación. en las cuales nos apoyamos simultáneamente sobre las manos y los pies. en saludo. Son útiles para relajarnos y recapitular. las posturas del Centro. Junto con esta descripción de los aspectos formales de las posturas. buscan el contacto con el suelo. las posturas del Sur. Ketsa. las posturas verticales colocan el cuerpo en una forma que no es común para un ser humano de nuestros días. acostado. fluidez descendente (menor. solidez (menor. Con ello. invertido. los elementos poseían unas cualidades llamadas “propiedades mayores” y “menores”. 4. Semka. en las que el cuerpo se agazapa en intención de defensa. la imaginación. lo que se busca es activar posibilidades relictas que duermen en nuestro interior. También son estables y de naturaleza interna. concentrados en el centro de gravedad del cuerpo físico. Tienen los siguientes nombres. Su máximo efecto es sobre las emociones. Son las siguientes: . las posturas del Norte. sequedad). 6. . Distribución de las posturas por los siete rumbos de la cosmogonía. como consecuencia de nuestro largo camino evolutivo. 7. Kuepa. humedad). Sus posturas son fluidas. Tlaktli. Mopach. pues se refiere al espíritu que las anima. 2. acostarnos. se deben hacer con los ojos cerrados. orientaciones particularidades: 5. las posturas del Oeste.La clasificación de las posturas Debo aclarar que la denominación de “vertical” y “horizontal” es simbólica. En la tradición alquímica mesoamericana. torso. las primeras son útiles para clasificar las posturas. Las posturas horizontales corresponden a posiciones habituales del cuerpo. sin pegar el cuerpo al suelo. que debe estar lo más cerca posible del suelo. etcétera. el afecto. Lo que se pretende con ellas es que aprendamos a hacer mejor lo que ya hacemos: caminar. orienta-ciones y características: 1.Aire: propiedad mayor. Impactan sobre el carácter. Su intento es cambiar las condiciones para dar paso a nuevas posibilidades. tratando de expresar nuestra intención al los demás y al Universo. águila Norte Medianoche Aire Movimiento 15 Koskakuau’tli. fluidez ascendente (menor. ocelote Este Amanecer Fuego Fuego 14 Kuau’tli. movim. agua quemada. venado Norte Medianoche Aire Agua 7 Tochtli. viento Norte Medianoche Aire Aire 3 Kalli. Tal estado ideal de integración recibía el nombre de Atlachinolli. caña Sur Mediodía Tierra Tierra 13 Oselotl. Sur Mediodía Tierra Aire Tekpatl. que afectan el sentido del equilibrio y tienen efectos trascendentes en todos los vehículos. hierba Oeste Atardecer Agua Movimiento 12 Akatl. Se deben hacer con los ojos entrecerrados. elemento elemento básico modificador 1 Sipaktli. agua Sur Mediodía Tierra Movimiento 9 Itskuintli. comunicando un deseo de intercambio con el medio. lluvia Este Amanecer Fuego Movimiento 18 Shochitl. a fin de que nuestro sistema de vehículos se convierta en el recipiente místico de la gran obra de la transformación interior. Se deben realizar con los ojos abiertos para evitar una caída. cambio (menor. El objeto de la práctica tolteca es la fusión de los cinco elementos a través de la concentración.Movimiento: propiedad mayor. mono Norte Medianoche Aire Fuego 11 Malinalli. flor Norte Medianoche Aire Tierra 19 Oeste Atardecer Agua Aire 20 Sur Mediodía Tierra Agua signo rumbo horario . casa Oeste Atardecer Agua Agua 4 Kuetspalin.Fuego: propiedad mayor. buitre Oeste Atardecer Agua Tierra 16 Ollin. perro Este Amanecer Fuego Agua 10 Osomatl. dragón Este Amanecer Fuego Tierra 2 E’ekatl. lagartija Sur Mediodía Tierra Fuego Koatl. Se deben hacer con los ojos abiertos. sino que también nos proporcionan una rica gama de relaciones simbólicas con las cuales podemos armar motivos de visualización que apoyan la realización de los ejercicios. movi-lidad). . serpiente 5 Mikistli. pedernal 17 Kiawitl. Posturas equilibradas y contemplativas.expresión. Familia simbólica de los signos calendáricos. . Los elementos no sólo describen dinámicamente a la postura. en las que el espíritu se desprende del vehículo físico y se eleva. conejo Oeste Atardecer Agua Fuego 8 Atl. Son posturas dinámicas y compresoras. muerte Este Amanecer Fuego Aire 6 Masatl. calor). ya que cada cuerpo tiene su propia constitución. . Debemos aislarnos del suelo con un petate o manta gruesa para evitar alteraciones en nuestra polaridad. Vestimenta: lo mejor es vestirse con ropa amplia. es importante buscar un ambiente que nos permita el grado suficiente de concentración y visualización. 2. Lo que se busca no es una ejecución brillante. Por lo tanto. pues ello puede afectar los órganos digestivos. calmamos la respiración. evitando la competencia y ser foco de la atención ajena. Sin embargo. sino un intento sostenido que desarrolle las posibilidades naturales del cuerpo. retenemos en pleno (con los pulmones llenos) por cuatro o cinco segundos. sin forzar los ligamentos y sin emplear pesos externos al propio cuerpo para conseguirlas. . 8. se ha diseñado una práctica de calentamiento que estudiaremos adelante. La hipertrofia de los músculos y demás sistemas del organismo por exceso de . A esa hora. . ya que la activación del torrente hormonal puede producir insomnio. por lo que debemos evitar las posturas más exigentes. . Soporte: la práctica se realizará sobre el suelo firme. El mejor horario es alrededor de las 4 de la tarde. hay que realizarlas con deliberación y teniendo en cuenta las siguien-tes consideraciones: 1. . sin broches u objetos duros que puedan clavarse en la carne. 6. Actitud: las posturas de Kinam no son para exhibir habilidades. Calentamiento: antes de la sesión. En las prácticas de grupo. Por ello. Naturalidad: las posturas se deben montar poco a poco.Antes de comenzar la sesión. hay que flexibilizar las principales articulaciones del cuerpo. 13 y 20. No es bueno practicar tarde en la noche. 7. flexible. como 3.Si quedamos inmóviles en una postura comprimida.Al quedar inmóviles en una postura expansiva. ritmo. que consiste en armonizar la respiración y los movimientos físicos según los siguientes requisitos: . Dicho principio recibe el nombre de Yu’yo. Los tiempos de ejecución y permanencia de las posturas se marcan en cantidad de respiraciones. respiramos en forma profunda y calmada. . debemos ver la sesión con el mismo espíritu de respeto como si participáramos en un sacramento. como puede ser un colchón o la hierba crecida. ayuda el que la comida sea sana. 9. cada estudiante se concentrará en su propio hacer y en su instructor.Al estar inmóviles. nunca sobre una superficie mullida. Ambiente: una postura completa no consiste sólo en la parte física. 4. Preparación: es conveniente que nos preparemos física y psíquicamente para la práctica. Para que surtan todos sus efectos. 5. 4. Alimentos: en Kinam no se recomienda una dieta específica. Puesto que los ejercicios tienen como objeto refinar la serpiente del cuerpo para que se manifieste el quetzal del alma. 3. 10. Lo ideal es una habitación tranquila o un rincón solitario de un parque. porque entonces el cuerpo está más flexible. necesidades y condiciones químicas. Para ello. se debe polarizar la energía mediante la respiración de barredera que estudia-remos adelante. 7. por lo general el cuerpo está más rígido.4
PREPARÁNDONOS
PARA
LA
PRÁCTICA
Recomendaciones para una práctica eficiente Las posturas de Kinam son un aspecto importante del sendero tolteca. baja en grasas y rica en vitaminas.Todo movimiento que exija hacer fuerza se debe realizar en vacío. sino también en sus desarrollos sutiles. se impone el principio de Aai.Antes de ir al siguiente paso del ejercicio. No se debe practicar completamente en ayunas. minerales y fibras. retenemos por unos segundos en vacío. La sesión se realizará al menos cuatro horas después de la última comida fuerte.Los movimientos de compresión se acompañan con una exhalación. preferiblemente de fibras naturales. naturalmente. Respiración: cada postura de Kinam es una especie de danza entre los movimientos del cuerpo y la respiración. se deben realizar con sobriedad. en números simbólicos toltecas.Los movimientos expansivos se acompañan con una inhalación. 9. Horario: la práctica matutina ayuda a tonificar el cuerpo para el trabajo del día. . . todo movimiento de rotación. banda frontal. Se consigue cuando el punto de gravedad del cuerpo – ubicado cerca del ombligo – se coloca en la forma de mínimo consumo de energía. Por ejemplo. Consiste en compensar las posturas asimétricas mediante el movimiento recíproco. caliente o positiva. 15. de una parte y otra. 18. el trabajo de la postura. se debe hacer en sentido positivo (contrario a las manecillas del reloj). pero resulta vital para una buena práctica. 14. cojín. 13. Simetría: en las posturas simétricas rige el principio de Nekok. También se puede confeccionar con un petate enrollado. simetría especular. Este es el principio de Ololli. los ejercicios asimétricos siempre son dobles. Las posturas asimétricas se deben empezar por la izquierda o con un giro hacia ese rumbo. estera de serpientes. fuerza e intención a la postura. . Este principio se llama Tekiotl. Compensación: este principio recibe el nombre de Awik. en la cual la belleza es fundamental. a continuación plegamos la derecha y estiramos la izquierda. sabrá hasta qué punto se involucra en el desarrollo del ejercicio. según sus particulares condiciones físicas y energéticas. sea sobre uno mismo o en torno a la sala. Debido a que las posturas tienen una dimensión simbólica. Las variantes de alto impacto se deben intentar al principio en compañía de un instructor o de otro estudiante que las domine. No hay que apresurarse. equilibrio. rotación. en la mayoría de las posturas existen grados de bajo. si estamos sentados en meditación y una rodilla toca el suelo. como la subtrofia por falta de uso. un petate hoy conocido como Cuapetate.Tsonkuachtli. Oportunidad: en Kinam rige la ley de los ciclos. una cinta que algunos practicantes atan en la frente para recoger el pelo y evitar que el sudor caiga en los ojos durante los ejercicios. Por ejemplo. Como podemos comprender. Polarización: por razones energéticas y simbólicas. Implementos: en Kinam se utilizan algunos objetos que sirven de apoyo a la práctica. teniendo en cuenta la oposición entre la fuerza de gravitación de la Tierra y la resistencia que le opone la tensión de los ligamentos. El objeto de todas las posturas es buscar Kinam. una almohadilla muy densa que se emplea para sostener algunas posturas del Este. después del cual ya no es posible desarrollar naturalmente el movimiento. Impacto: previendo la diversidad de posibilidades físicas de los practicantes. puesto que ordinariamente un lado de nuestro cuerpo está más desarrollado o contraído que el otro. los glúteos o la cabeza. La correcta armonización de la postura es lo que en arquitectura se llama “tensigridad”.Koapetlatl. atadura. lo cual significa que los lados derecho e izquierdo del cuerpo se deben reflejar mutua-mente. Códice Florentino.Kuachik. la otra también debe hacerlo. Meditante en un petate de serpientes. 16. También sirve para forzar la postura cuando el cuerpo no tiene la suficiente flexibilidad. 17. pues de ese modo se abren los conductos del lado derecho y la energía se polariza Tonal. si comenzamos plegando la pierna izquierda y estirando la derecha. a la cual se añade una Ilpilli. colocándola debajo de las rodillas. Este es un movimiento extremo que le da elegancia. Atadura: casi todas las posturas tienen una forma básica. si no dominamos el anterior. Los practicantes de antaño solían pintarle un entramado de serpientes que representan las energías de la Naturaleza. 11. medio y alto impacto.ejercitación es tan indeseable para los propósitos del Kinam. Cada cual. Los principales son: . Esta condición es difícil de cumplir. lo cual significa: “todo en su momento”. cuya función es aislarnos del suelo. es preferible hacer bien una postura de bajo impacto que mal una de alto impacto. nunca hemos pasar a un grado de impacto superior. 12. . relacionado con el simbolismo cosmogónico tolteca. rodillas. pero aún así. Extensión intensiva: posturas de Abajo y Arriba. Tampoco nadie nos rectificará si acaso nos equivocamos al interpretar un movimiento. sobre todo las del rumbo central. ya que suelen conjugar posturas de varios rumbos. Para meditar. Energetización: posturas del Sur. La práctica de grupos tiene el beneficio de que podemos contar con el apoyo de los demás. es decir. Extensión básica: posturas del Norte y el Este. 2do. el instructor debe apelar a su experiencia y sentido común. El segundo problema. es imprescindible aprender a estar solos. una vara estrecha. muñecas. 3ro. Otro aspecto a considerar es que hay dos tipos de práctica: la individual y la grupal. Mejor aún: podemos meditar. ya sea para medirnos con ellos. Esta sesión se organiza en cinco etapas. lo más que podemos hacer cuando estamos en compañía de nuestros semejantes es concentrarnos juntos. para exhibir nuestras habilidades o para preocuparnos por lo que opinen de nuestro desempeño. con las que ponemos a prueba todas nuestras capacidades. Pero tiene dos desventajas: la primera es que. una parte de nuestro ser estará pendientes de lo que otros hagan. aplicable en la generalidad de los casos. cintura y cuello. es que en la práctica de grupo no se puede meditar.. que nos estiran la columna vertebral y flexibilizan la cintura. Las series dinámicas son un caso particular. Al observar al profesor o a los estudiantes que nos aventajan. que es el fin para el cual nos estamos entrenando. A pesar de lo que opinan algunas personas. 5to. El primero de ellos es el orden de la sesión. La experiencia de trabajo habida con los grupos de práctica del Método Kinam permite perfilar una sesión ideal. Cada una tiene su propio calentamiento. ingles. hay que prestar atención a ciertos detalles organizativos.Akatl. Tiene el problema de que hay que ser muy cuidadosos al montar las posturas de medio y alto impacto. Desarrollando la sesión Una vez que nos decidimos a practicar. podemos rectificar los errores e incorporar soluciones que dependen más de la experiencia que de la teoría. e interiorizando lo aprendido en la práctica privada diaria. hombros. con las cuales estiramos los ligamentos de las piernas. Se emplea como rectificador de la columna vertebral y para sostener el mentón. . ¿por dónde empezar y en qué secuencia realizar las posturas? Hay dos tipos de orden: uno es el de la descripción formal de las posturas. Eso nos desconcentra. cada una tiene sus ventajas y desventajas. para afinar el equilibrio. no existe la meditación colectiva. no resulta sano iniciar una sesión parándonos de cabeza. lo ideal es que el estudiante las combine. que son: . Introducción: ejercicios de calentamiento de las articulaciones. Otro es el orden en que deben practicarse para que cada ejercicio montado contribuya a la realización del siguiente. Lo bueno de la práctica individual es que no tenemos que estar pendientes de lo que opinen los demás. podemos entregarnos al ejercicio con total concentración. Teniendo en cuenta las ventajas y desventajas de cada fórmula. lo queramos o no. cinturón. pero lo suficientemente fuerte como para resistir la tensión de las posturas. 4to. que consiste en el siguiente orden: 1ro. porque el organismo aún no está preparado. pues no tenemos a nadie que nos dé una mano. En ese sentido no hay una norma rígida. partici-pando regularmente en sesiones colectivas a fin de aprender nuevas técnicas. Fase de máximo impacto: posturas del Centro. La sesión de calentamiento El calentamiento tiene como objeto tonificar los músculos y ligamentos para poder realizar las posturas fluidamente. Lo mejor es realizarlas una vez que hemos dedicado algún tiempo a la práctica de las posturas estáticas. Descanso: posturas del Oeste. en las cuales podemos descansar (se ha comprobado que los sueños habidos inme-diatamente después de una sesión de ejercicios. Como es obvio. Tenemos catorce “bisagras” principales en el cuerpo: tobillos. codos. el estado de conciencia resultante es de mala calidad. 6to. caña. una especie de cinturón lo suficientemente largo y fuerte como para rodear y sujetar el torso y las piernas. de unos 80 centímetros de largo. tienen un enorme efecto reparador para el cuerpo y la mente).Nepiloni. 2. Calentamiento de tobillos Los tobillos son una de las partes del cuerpo que más se afectan al realizar los ejercicios del Este (meditativos). rotación del pie. impulsándonos únicamente con los pies (c). Repetimos con la derecha. y punteamos y contraemos el pie trece veces (a). sin flexionar las piernas. Pero si el dolor persiste después de . levantamos la pierna izquierda hasta que el muslo queda horizontal. Shokechtlan. Por ello. hay que tratarlas con cuidado. y uno de los puntos donde más se acumulan las tensiones de los ejercicios. Chocholli. Nos paramos en atención con los brazos a los lados del cuerpo y damos saltos tan altos como sea posible en el mismo sitio. por ello. Shololli. Nos paramos con la pierna recogida. evitando lastimar sus ligamentos. eso es natural. El ejercicio tiene tres pasos: 1. Repetimos la rotación a la derecha. Al comenzar a montar las posturas – sobre todo las de meditación –. y rotamos el pie trece veces hacia fuera y otras tantas hacia dentro (b). Calentamiento de rodillas e ingles Las rodillas son la parte del organismo que más desgaste sufre cuando caminamos. 3. 2. el novato suele experimentar cierto dolor en las rodillas. empeine. Esto fortalece los músculos de las pantorrillas y afina el equilibrio.1. Nos paramos en atención con los brazos pegados al cuerpo. es imprescindible flexionarlos. saltos. Este calentamiento también contribuye a quemar la grasa del abdomen. Realizamos siete giros acompasados con la respiración y repetimos para el otro lado. movimiento de cintura. excavar la tierra con el pie. en giros acompasados con la respiración (e). Luego repetimos con la otra pierna. hasta acumular siete golpes con cada una. 5. Luego alternamos con la otra pierna. Siete repeticiones. inhalamos y. con el mismo impulso. cuando carecemos de un soporte. Nos incorporamos y. Una variante del ejercicio anterior es el paso del bailarín. y colocamos las manos en la cintura. 3. danzante. Tenemos cinco ejercicios de calentamiento de las rodillas. codos y hombros . Por eso. Nepechteki. al exhalar. 2. al exhalar. intentando tocar el pecho con la rodilla (c). que también tonifican las ingles y caderas. genuflexión. Siete movimientos con cada pierna. de modo que la pierna queda oblicua y el pie a la altura de la cadera del lado contrario (d). tomamos una inhalación y. vamos inclinándonos hacia delante. a medida que exhalamos. En consecuencia. manteniendo las piernas rectas (a). Flexionamos levemente la pierna derecha. El movimiento debe ser con fuerza. Nos paramos en atención con las piernas y los pies juntos. Mitotiani. Tiene dos ejercicios: 1. Akowi. Topitsa. hay que consultar con el instructor o acudir al médico. Calentamiento de muñecas. Malinaltetepon. Nos paramos en atención con los brazos a los lados del cuerpo. 4. patada. Consiste en alternar el movimiento de las piernas en forma continua. Luego repetimos hacia la derecha. sino en ángulo de 45 grados hacia afuera. hasta acumular siete movimientos con cada pierna. y colocamos los brazos en la cintura. disminuye la capacidad pulmonar y en pocos minutos nos sentimos cansados. Shopewa. de modo que en ningún momento ambos pies toquen el suelo simultáneamente. Nos ponemos de pie. 4. manteniendo el torso y las piernas rectas (b). 2. 3. Si se nos hace difícil. alzamos la pierna izquierda. en Kinam se concede gran atención al entrenamiento de los músculos de la espalda. dando pequeños saltos en el sitio. y las rotamos hacia la izquierda siete veces. la rodilla no se eleva hacia el pecho. haciendo presión sobre las rodillas. podemos abrir un poco las piernas a fin de que el centro de gravedad del cuerpo descienda. estos son: 1. Imprimimos a las caderas un movimiento de rotación hacia la izquierda. Shopoposh. Comenzamos de pie en atención. como si excavá-semos una zanja (a). tomamos una inhalación y exhalamos bruscamente. hasta que las manos toquen el suelo. A continuación alternamos con la derecha. colocamos las manos en la cintura e inclinamos el cuerpo hacia atrás tanto como sea posible (c). En este caso. Calentamiento de la cintura Debido a que estamos adaptados a sentarnos en muebles que soportan la mayor parte de nuestro peso. pero sin flexionar las rodillas. con un desplazamiento amplio.algunos días o se agudiza. Nos paramos en atención y nos tomamos las manos a la espalda. Nos paramos en atención con los pies paralelos y unidos. para no lastimar la rodilla. levantar las rodillas. rozamos siete veces el suelo con el pie izquierdo. rotación de rodillas. Unimos las piernas y las flexionamos levemente. cerramos los puños delante del vientre. Este calentamiento consiste en inclinar el cuerpo hacia delante y hacia atrás. pero contenido. al mismo tiempo que hacemos la pantomima de dar una patada con el dorso exterior del pie izquierdo a un objeto imaginario situado a un metro de distancia y altura frente a nosotros (b). nuestra columna comienza a arquearse. tomamos una inhalación y. solemos tener atrofiados los músculos de la espalda. Adelantamos la pierna izquierda. bracear.Los siguientes movimientos tienen el propósito de relajar y extender los músculos de las extremidades superiores. nos imaginamos que empujamos un gran peso (c). Akolkua. procurando que los giros se acompasen con la respiración (e). exhalamos todo el aire y nos imaginamos que halamos una carga pesada mediante una cuerda ubicada a la altura del pecho (d). Este ejercicio es contrario al anterior. 5. y rotamos los brazos trece veces hacia delante y otras tantas hacia atrás. Cerramos los puños y los colocamos en los hombros. Volvemos a la posición inicial. damos un paso con la pierna izquierda y proyectamos los codos hacia atrás. proyectando los codos hacia fuera hasta que los brazos quedan en posición horizontal. Volvemos a la posición inicial. dando siete jalones con cada brazo. 2. Calentamiento del cuello El siguiente ejercicio flexibiliza el cuello. a medida que soltamos el aire. rotación de muñecas: parados en atención. 4. las palmas hacia delante (b). con las manos abiertas. Matotoka. Parados en atención. adelantamos la pierna derecha y repetimos. empujón. Topewa. rotar los hombros. 3. adelantamos la pierna derecha y repetimos. lo cual previene de posibles contracciones al momento de . con un movimiento alterno. Makueloa. Los dedos se cierran y apuntan hacia arriba. cerramos los puños frente al pecho y rotamos las muñecas trece veces hacia fuera y otras tantas hacia dentro (a). descar-gando la tensión que suele acumularse en los hombros: 1. Tomamos una honda respiración y. rotación del cuello. sin levantar los hombros (c). mientras lo expulsamos. el Cargador y el Defensor . Esta es la respiración de barredera. Tsontleko. Kechololli. Al expirar. bajamos la cabeza hasta hundir el mentón en el hueco de la garganta. recorriendo el espacio con la mirada. aplicable a diversas posturas. Nakasik. mirar atrás: tomamos aire y. movemos la cabeza a la izquierda hasta pegar la oreja en el hombro. colibrí zurdo Horario de máximo efecto: Tla’kotonatiu’. a medida que lo exhalamos.montar las posturas. donde repetimos el ejercicio. barriendo el espacio con la mirada (a). el Tullido. movemos la cabeza al otro lado. Buitre y Flor Posturas: el Abanderado. Rotamos el cuello trece veces hacia la izquierda y otras tantas a la derecha. tiene la función de equilibrar las energías positivas y negativas en nuestro interior. 5
LAS
POSTURAS
DEL
SUR
Nombre del rumbo: Witstlampa. 2. Aspiramos al llegar a la izquierda y soltamos mientras nos volvemos a la derecha. Tomamos aire en esa posición y. procurando que los giros se armonicen con la respiración (d). además de ejercitar el cuello. Tepusitta. mediodía Tipo de posturas: Ketsa. Partimos de la posición de firmes y realizamos los siguientes movimientos: 1. Siete respiraciones para cada lado. rumbo de las espinas Elemento-forma-color: tierra cuadrado amarillo Deidad regente: Witsilopochtli. 3. de pie Signos: Lagartija. el Monstruo. a medida que lo soltamos. Trece veces. subir la cabeza: levantamos la cabeza tanto como sea posible. pegar la oreja: tomamos aire y. Siete respiraciones para cada lado. movemos la cabeza hacia la izquierda sin volver el torso. 4. Conejo. mientras aspiramos (b). Hierba. que convoca un senti-miento de concentración y respeto. señor y señora de la Vía Láctea. Originalmente. En consecuencia. Nos paramos con los pies paralelos y separados al ancho de los hombros. que buscan la verticalidad. lo cual nos da capacidad de acción. En la práctica del Kinam es usual que comencemos la sesión de ejercicios con alguna de estas posturas. colibrí zurdo o a la izquierda. lagartija Simbolismo: Tletlalli. la mirada se coloca un poco por encima del horizonte. para quienes vivimos en el hemisferio norte. Tiene el color del oro. pero. Su nombre se debe a que era la posición que solían tener las estatuas de abanderados colocadas frente a los templos. personas que se retiran de la vida social para dedicarse a una práctica interna más intensa. a fin de saturar el tonal de información y parar la mente (a). que son las siguientes: 1.El nombre nawatl del Sur se debe a que las espinas repre-sentaban los rayos solares. pues es cierto que. donde viven los ascetas. Rige sobre los alimentos. la salud. su momento de mayor efectividad es el mediodía. de donde procede la vida y a donde se orienta literal o metafórica-mente el buscador de conocimiento que desea recuperar su vitalidad. El Sur rige desde el amanecer hasta el atardecer. Son posturas muy marciales. pues. Su efecto principal es sobre el sistema límbico. los mexicas lo asociaron con su deidad nacional. Este nombre contiene otra referencia astral. sirven para que nos carguemos de energía solar o positiva. para los pueblos que viven al norte del Ecuador (como los mesoamericanos). el Sol tiende a la izquierda en su avance. Recibe su energía del Este. el hogar. el abanderado Signo de la veintena: Kuetspalin. creando el cuadrante favorable del Sureste. de pie. la estabilidad material y las riquezas. pues agudizan el sentido del equilibrio. ofrendo mi corazón y concentro mi energía. el movimiento del Sol durante casi todo el año tiene una inclinación hacia el Sur. Transmite sus impulsos hacia el rumbo de Arriba. El torso y la cabeza se yerguen. fuego de tierra Intento: Nikmana noyollotl nikuilli notona. una forma de la Serpiente Emplumada llamada Witsilopochtli. el Sur representa al cuerpo físico y sus instintos. Calmamos la respiración. En nuestro ser humano. de pie en atención Nombre popular: Panti. Esta asociación es astronómica. estaba regido por Mishkoatl y Sitlalinikue. El Abanderado Nombre técnico: Ketstikak. más tarde. Su primer grado de impacto tiene los siguientes pasos: 1. Es la casa de la Madre Tierra. Las posturas de este rumbo se llaman Ketsa. por eso el Sur es la puerta del Cielo. Debido a que el cuerpo se coloca a modo de antena. simbólico del Sol y de la calidez del Tonal. los mexicas la empleaban como saludo militar. tanto física como de carácter. rumbo con el que tiene una alianza simbólica. ubicado arriba a la derecha. Panti es una postura muy marcial. decisión y resistencia. la reproducción. pues su característica es que el peso del cuerpo descansa sobre los pies y el torso no se flexiona. ese rumbo llegó a representar la energía y la fecundidad de la Naturaleza. . expresando el concepto de la síntesis de los elementos. Una vez en la postura anterior. la deidad mesoamericana del cambio radical. mantenemos los brazos a los lados del cuerpo. El tercer grado parte de la postura anterior. aunque también afina el sentido del equilibrio y activa la circulación. haciendo el intento de observar más allá del horizonte. Su caracteres-tica es que tuerce las articulaciones en grado máximo. Esta postura pertenece a un grupo de posiciones rituales emparentadas con Sholotl. realizamos trece saltos en el sitio sin flexionar la pierna. y repetimos con la otra pierna. 2. de pie. exprimo mi cuerpo y libero mi alma. A continuación. teniendo cuidado de no perder el equilibrio. Nos paramos con los pies abiertos al ancho de un paso. la muerte y la resurrección.2. Hasta la actualidad. variantes del Monstruo son empleadas por grupos indígenas de Asia y América como emblema de pase de ciertos grados iniciáticos. mientras tomamos una honda respiración. la mano izquierda se deposita sobre el muslo alzado (e). a fin de estabilizar la postura. 2. 3. así como los adultos que viven en estrecho contacto con la naturaleza. le dedicamos trece respiraciones a la visualización y el intento de la postura. nos paramos en puntas de pies. aunque también se conoce como Mishitl. lanzador de dardos (c). El ánimo es de concentración y espera. a medida que soltamos el aire. Podemos montar las siguientes variantes: . jugaban un importante papel dentro del simbo-lismo religioso. Luego cambiamos a la otra pierna y repetimos. Luego exhalamos y retenemos en vacío por unos segundos. concentramos la vista en el horizonte y calmamos la respiración. tan sólo punteando con el pie. hasta que el codo derecho apunta hacia delante y la cabeza mira hacia atrás (b). nos volvemos hacia la izquierda sin mover los pies de su sitio. Es una postura que emplean comúnmente los niños de todas las culturas. . Cerramos las manos en puño. los antropólogos le llaman “postura nilótica”. colocando la derecha a la misma altura sobre el pecho (a). Tomamos una honda aspiración y. como tratando de exprimir el cuerpo físico para obtener su esencia (la conciencia). y hacemos con las manos el gesto del Atlani.Neneuka. A juzgar por la iconografía. el monstruo Signo de la veintena: Tochtli. El primer grado consta de los siguientes pasos: 1. . Le dedicamos trece respiraciones profundas al intento de la postura. Consiste en lo siguiente: Una vez en posición de atención. En lugar de llevar los puños a la cadera y el corazón. No tiene contraindicaciones. Su segundo grado tiene el nombre técnico de Senikshitl. Los brazos se mantienen a los lados del cuerpo (d). sea en la pantorrilla. pero subimos el pie izquierdo hasta la cadera derecha y lo tomamos con la mano derecha. Cerramos las manos en puño y subimos la izquierda por la espalda tanto como podamos.Keketsa. Los beneficios del Abanderado son principalmente psicológicos. el espinado. pegados al torso. contorsión Nombre popular: Sholotl. imaginando que somos un sol rojo que sale en el horizonte. El Monstruo Nombre técnico: Nekuasalolli. en puntillas. A continuación. conejo Simbolismo: Ollintlalli. la rodilla o el muslo izquierdo. Sus grados de medio y alto impacto ayudan a fortalecer los músculos de las piernas. levantamos la pierna derecha hasta que el pie se apoya. parado en un pie. llevando la izquierda a la cadera en gesto de agarrar y la derecha al corazón en gesto de ofrenda (b). movimiento de tierra Intento: Ninopatska nonakatl nishoshou’ki noyolli. volvemos cuatro veces el torso hacia la izquierda (e). Los puños se colocan como en el ejercicio anterior. apareciendo tipificada desde comienzos del período olmeca. También podemos realizar variantes de esta postura para los rumbos Norte y Este. lo cual sugiere que el Tullido se relacionaba con el estado de pureza infantil que. El segundo grado implica una mayor compresión de los órganos internos. y nos movemos a la derecha. levantamos la izquierda y nos volvemos cuatro veces hacia el lado izquierdo (d). me quito las vestiduras de mi ser humano. Nos volvemos cuatro veces a la izquierda (c). Sus imágenes suelen tener figura de niños o de individuos con facciones infantiles. . 2. Tiene los siguientes pasos: 1. 3. 3. No tienen contraindicaciones. a medida que exhalamos. Nos paramos con las piernas abiertas al ancho de los hombros. lo cual tiene un efecto tonificador general. Sentimos cómo el peso del cuerpo descansa sobre las rodillas. Tomamos una respiración honda y.3. activando la atención y tonificando los sentimientos. e incorporamos mental o audible-mente el intento de la postura. una de las representaciones rituales más antiguas de México. también comprimen las glándulas suprarrenales. Esta es otra postura de Sholotl. Retenemos en vacío por unos segundos. 5. El Tullido Nombre técnico: Pachoa. replegamos los brazos hasta que las muñecas quedan plegadas junto a las orejas. e incorporamos el intento de la postura. contraer el cuerpo Nombre popular: Wila. He aquí dos de ejemplos: . ya que activa la secreción de hormonas masculinas. facilitando los procesos digestivos. y los dedos cerrados en forma de pico de pato (a). 4. consiste en los siguientes pasos: 1. representaba a la Divinidad. Volvemos a la posición frontal y repetimos tres veces. Tomamos trece respiraciones lentas. Invertimos la posición de los puños. para los olmecas.Sholotl del Norte: colocamos la rodilla derecha en el suelo. con las manos apuntando hacia dentro o adelante. Colocamos el pie izquierdo a la derecha del pie derecho. visualizando una onda de fuerza que parte de nuestro ombligo y se expande por todas partes. ambos paralelos y unidos. tullido Signo de la veintena: Malinalli. Luego invertimos la posición de las piernas y hacemos el movimiento contrario. A continuación. Apuntamos los pies hacia dentro hasta que forman escuadra y flexionamos las rodillas hasta que se tocan. hierba Simbolismo: Tlatlalli. llevando el derecho a la espalda y el izquierdo al pecho.Sholotl del Este: nos sentamos sobre el petate y cruzamos la pierna izquierda sobre la derecha. Luego cambiamos el cruce de las piernas y nos volvemos a la derecha. y nos volvemos cuatro veces hacia el lado derecho. Su segundo grado comprime las glándulas sexuales. visualizando como si fuésemos una semilla que germina en el seno oscuro de la tierra. tierra de tierra Intento: Nikpetlawa tilmantli in tlakayotl. Cerramos los ojos para interiorizar los efectos del ejercicio y calmamos la respiración. hasta que miramos en sentido contrario a como empezamos. . 2. Estos ejercicios masajean vigorosamente los órganos ventrales. pero su práctica excesiva no es recomendable para las mujeres. Su objetivo es comprimir el torso y extremidades superiores. Damos un giro de 180 grados sin levantar los pies del suelo. Los brazos y la cabeza se desplazan junto con el torso. como si intentásemos abrir el pecho para mostrar el corazón (b). a medida que expulsamos el aire. abiertas y con los dedos unidos (c). 2. Representaba al ser humano como pilar de la comunidad y actor del equilibrio universal. Flexionamos muy levemente las rodillas y colocamos las manos abiertas con las palmas hacia arriba junto a los hombros. como si nos preparásemos para cargar una barra de pesas (a). corazón. tomamos una res-piración y. alineo mi conciencia con el intento universal. Aspiramos en esa posición y exhalamos mientras nos movemos a la derecha. haciendo fuerza hacia fuera. El grado de medio impacto incorpora el siguiente movimiento: una vez en la postura anterior. También tenía un sentido cosmogónico. 3. El intento de esta postura es conectar la tierra con el cielo. nos ponemos en puntas de pies y proyectamos el peso del mundo hacia el infinito. Dentro del calendario. Una vez realizado el paso 1. Parte del paso 1. a . El segundo grado del ejercicio se llama Teokua. El cargador era una figura muy empleada en la arquitectura mesoamericana para sostener los techos de los templos. diríamos que estamos “destornillando” una tapa que se encuentra en nuestro ser luminoso sobre la zona de la cabeza. al que añadimos el siguiente movimiento: 1. a medida que expulsamos el aire. contraemos los brazos y cerramos los puños a la altura de las clavículas. aire de tierra Intento: Ninetechtlalia nishimati in Semanawak teyollotl. El Tullido fortalece las articulaciones. con los codos apuntando hacia fuera y las manos a la altura de los hombros. Retenemos en vacío. El Cargador Nombre técnico: Akokolwa. mientras exhalamos. Tomamos una respiración y. brazos alzados Nombre popular: Tameme. buitre Simbolismo: E’ekatlalli. el adorador. Una vez en la postura básica. Repetimos el movimiento otras doce veces. estirando los brazos al máximo. el Tameme o día cargador era el día que le daba nombre a todo un ciclo. visualizando que sostenemos el peso del mundo y nos dejamos penetrar por el intento de la postura. mientras exhalamos. cuidando que los brazos se crucen alternativamente. Retenemos en vacío por unos segundos. Las palmas de las manos se colocan frente a frente. Los codos quedan un tanto flexionados. 3. nos erguimos y proyectamos los brazos hacia arriba. Tomamos una aspiración y. como elevando un gran peso (b). Nos paramos con los pies unidos. 2. las manos abiertas con los dedos unidos y las palmas hacia arriba. El grado de alto impacto consiste en “atar” la postura y tiene los siguientes pasos: 1. 4. Las manos se depositan sobre los hombros (d). Colocamos la mirada sobre el horizonte y calmamos la respiración. el derecho sobre el izquierdo. ya que los cuatro rumbos y el centro se conside-raban metafóricamente sostenidos por los mensajeros de la Serpiente Emplumada. tomamos aliento y. hasta quedar mirando hacia atrás (c). movemos los brazos hasta cruzarlos sobre el pecho. No tiene contrain-dicaciones 4. Su grado de bajo impacto consta de los siguientes pasos: 1. Abrimos los brazos hasta que esté en el plano del torso. apuntando al frente. alineando de ese modo la percepción. Siete veces para cada lado.Este grado tiene una variante llamada Yollotl. Por usar una metáfora de Castaneda. cargador Signo de la veintena: Koskakuau’tli. nos volvemos a la izquierda. defensor Signo de la veintena: Shochitl. Su primer grado tiene los siguientes pasos: 1. como si fuesen antenas que sintonizan la atención cósmica (d). separamos los pies a la distancia de un paso. manteniendo las piernas rectas y moviendo únicamente los pies. 5. Cerramos los puños y concentramos la mirada en un punto ubicado delante. de modo que los muslos forman un ángulo de 120 grados. El Cargador estimula el sentido del equilibrio y la circulación de la sangre. De esa manera. Podemos visualizarnos como si fuésemos una montaña sólidamente plantada en el medio de la tierra. Retenemos en vacío por tanto tiempo como sea posible. Para ello. procurando que el torso permanezca tan vertical como sea posible. y que las plantas de los pies estén en contacto con el suelo. Plegamos las rodillas moderadamente. disponerse Nombre popular: Mapatlani. incorporando el intento de la postura. el trabajo o los ejercicios. concentramos la atención en el ombligo y retenemos la respiración en vacío tanto tiempo como sea posible. debiéndose montar por cortos períodos de tiempo. 2. Las rodillas se flexionan hasta que los muslos quedan horizontales. 2. No tiene contraindicaciones. adoptando la modalidad de atención periférica. contraemos los brazos. mientras expulsamos el aire rápida-mente. El Defensor Nombre técnico: Mana. Su característica es que el cuerpo se coloca muy estable. proyectando los codos hacia atrás (b). agua de tierra Intento: Nitlamana yaochiwa satepan yaoyotl. Calmamos la respiración. Nos paramos con los pies separados al ancho de los hombros.pocos centímetros de distancia. es necesario que las piernas se flexionen un poco más. . 3. pero los grados de medio y alto impacto demandan bastante fuerza física. Los puños se elevan hasta el naci-miento de las costillas. No tiene contraindicaciones. realizamos trece saltos en el sitio tan alto como podamos. Para su segundo grado. como a un metro de altura. me dispongo a pelear mi última batalla. Los puños se elevan hasta las costillas medias y los codos se proyectan máximamente hacia atrás (c). el Defensor es apropiado para prepararse para el combate. a la que nada puede conmover. cuidando que apunten en el mismo sentido que los pies. y los dedos se estiran hacia arriba. A continuación. Tomamos una honda aspiración y. puede lanzarse a la acción con la misma facilidad que concentrarse y soportar embates. apuntando hacia fuera en ángulo recto. El tercer grado parte de la postura anterior. Cerramos la garganta y los esfínteres intestinales. llevando los puños a la altura de las caderas (a). flor Simbolismo: Atlalli. convirtiéndose en una extensión de la conciencia de la Tierra. pero nos colocamos en puntas de pies sin elevar el centro de gravedad del cuerpo. Por el estado de alerta que genera. Mana esta es una poderosa postura de combate que en ocasiones se emplea para abrir las sesiones de práctica. pues. Los mesoamericanos no veían a la muerte como una enemiga. La línea divisoria entre ambas estaba marcada por el curso del Sol. de ahí que se asociara con el blanco – el color de los huesos y los trajes de luto.6
LAS
POSTURAS
DEL
NORTE
Nombre del rumbo: Miktlampla. medianoche Tipo de posturas: Mopach. Su horario de regencia es desde el atardecer hasta el amanecer. el cual. Se consideraba que en ese rumbo se encontraba la entrada del Inframundo. a donde se orientan los chamanes cuando desean penetrar en las dimensiones ocultas del mundo. la izquierda era el mundo mágico de los dioses y las almas. De modo que en el Norte vivían los grandes hombres y mujeres del pasado que consi-guieron vencer a la muerte a través de una vida meritoria. ubicado abajo a la izquierda. El Norte es ese espacio de conciencia de donde procede todo lo que existe y a donde todo regresará algún día. El Norte recibe su energía de Arriba y la transmite al Oeste. rumbo con el que se relaciona de forma natural. la advocación infernal de la Serpiente Emplumada. Perro. En nosotros. Ocelote y Pedernal Posturas: el Saludo. para ellos. Muerte. el Norte es la mente. por lo tanto. el Sur quedaba a la derecha y Norte a la izquierda. rumbo de los muertos Elemento-forma-color: aire círculo blanco Deidad regente: Miktlanteku’tli. con máxima actividad a la medianoche. demar-cando el temible cuadrante Noroeste. es la intuición. Aquí radica el Nawalmekayotl. inteli-gencia y lógica. al tener una fase diurna y otra nocturna. En una aplicación más amplia. señor del mundo de los muertos Horario de máximo efecto: Yowalnepantla. era el árbitro de los vivos y los muertos. se vuelven hacia el Norte y ofrendan su sangre a la causa de los antepasados. agachadas Signos: Viento. representa los poderes de razonamiento. En una aplicación restringida. una sucesión de conocimiento tradicional que es la columna vertebral de toda cultura. el área exterior donde moramos mientras tenemos cuerpo físico. El simbolismo de este rumbo se debe a que los mesoame-ricanos orientaban el mapa terrestre con el Este hacia arriba. salir de este mundo era el comienzo de un camino glorioso. el Pelotero y la Rana El Norte estaba regido por Mitlanteku’tli. lo cual les dejó como señal en la memoria colectiva. La derecha era la Naturaleza. el Guerrero. linaje de sabiduría. esa facultad que nos . la Greca. Cuando los guerreros se preparan para la batalla final. permite llegar a resultados casi milagrosos. pues en ellas apoyamos el cuerpo sobre una o ambas piernas. Su segundo grado se llama Tlanawilli. expresando la idea: “beso la tierra o como tierra delante de usted”. Una vez calmada la respiración. Tlalkua era la postura de saludo reverencial entre los mexicanos. que ni gana ni pierde. Podemos visualizarnos como una onda ligera que se expande a todas partes. obviando los intrincados vericuetos de la razón. Partimos de la posición inicial del paso anterior. desde casi unidos frente al pecho. hasta proyectados arriba y abajo. con los dedos juntos. aire Simbolismo: Ekaekatl. saludo Signo de la veintena: E’ekatl. reservada para los sacerdotes. tiene un simbo-lismo y detalles técnicos que estudiaremos adelante. Llevamos la mano derecha a la boca sin levantar la cabeza. La palma de la mano derecha se apoya en el suelo. La cabeza queda mirando al frente. Este gesto se llama Senteotl. el conocimiento. una vez colocada la rodilla derecha en el suelo. como la cultura. mientras incorporamos el intento de la postura (b). 4. apoyándonos exclusivamente sobre la punta del pie derecho. Sus posturas son las siguientes: 1. la llevamos a la boca y la extendemos adelante para cumplir con el sentido de la postura (d). divino maíz. . Inclinamos el torso hasta que las manos alcanzan el suelo. activa la circulación y desarrolla el sentido del equilibrio. Las posturas norteñas se llaman Mopach. pero por su lado derecho. el trabajo y los saludos. la cabeza se inclina hacia la tierra. lo cual nos permite incorporarnos rápidamente. Por tal virtud. aire de aire Intento: Nikmana nosealis in sesenme. tocamos el suelo con la mano izquierda. poniéndonos de ese modo en contacto con todos los seres conscientes del mundo. Nos paramos en posición de firmes. o bien los abrimos frente al pecho. los ancianos y los líderes de la comunidad. Con los brazos podemos realizar el movimiento de besar la tierra y ofrendar el saludo. Su clave es cruzar los miembros para simbolizar el cierre de la energía. En su grado de bajo impacto. El Saludo le da flexibilidad a la columna vertebral. que es besar la tierra. El brazo derecho se cruza sobre el pecho. la mantenemos levemente alzada. al aplicarse a las posturas produce un campo hermético. El ángulo de apertura de los brazos es variable. 3. proyectando las manos como si fuesen hojas de la planta del maíz (e). y luego proyectamos la mano delante de nosotros en gesto de ofrenda. También rige sobre las obras derivadas de la mente. y la izquierda reposa sobre la rodilla alzada (a). tiene los siguientes pasos: 1. miembros traspues-tos. pero su grado de alto impacto hay que realizarlo con cuidado para no perder el equilibrio. comer tierra Nombre popular: Tlapalti. Son muy dinámicas. damos un paso con la pierna izquierda. lo cual es útil como elemento de protección. También podemos montar una variante: en lugar de tocar el suelo con la mano derecha. los deportes. Aunque este rumbo transforma la energía positiva en negativa y viceversa. Realizamos cuatro respiraciones profundas y lentas. equivalente a nuestro saludo: “besos sus pies”. Nos paramos sin apoyarnos en las manos y repetimos el ejercicio con la otra pierna. 5. la comunicación y los medios de representación. sin pegar los glúteos al suelo. colocando la mano en el hombro o el codo izquierdo. No tiene contraindicaciones. El Saludo Nombre técnico: Tlalkua. en la iconografía estas posiciones se relacionan con actividades tales como la guerra. lo hacemos con ambas manos (c). A continuación nos inclinamos. ofrendo mis buenos deseos a todos los seres. ponemos el pie izquierda junto a ella. de modo que las piernas se cruzan. llevándolas a la boca y expresando con ambas el intento de ofrenda. flexionamos la derecha y colocamos la rodilla en el suelo. sintiendo cómo captamos energía de la tierra a través de la mano. a fin de cumplir con el simbolismo del ejercicio. El tercer grado es un saludo básico. Es probable-mente la postura más representada en los códices y relieves. pero en lugar de tocar la tierra con la rodilla derecha. Consistía en que el que saludaba tocaba el suelo y se llevaba la mano a la boca. 2. agachado. La columna vertebral debe permanecer recta. el Guerrero tiene el efecto de rectificar las experiencias habidas en estados acrecentados de conciencia. Abrazamos con ambos brazos la pierna izquierda. . concentro mi poder y bloqueo las fuerzas negativas. que se levanta frente al pecho como un escudo. . podemos plegar el pie de tres maneras: . Debido a que proporciona una sensación de seguridad. Nos sentamos sobre la pierna derecha. el guerrero Signo de la veintena: Mikistli. al hacer palanca con una pierna. Le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. 3. nos ponemos de pie y repetimos el ejercicio hacia el otro lado. orientando los dedos hacia delante (b). Nos paramos con los pies juntos. sino en esta postura. 4. sin tocar el suelo con las manos. los guerreros no se sentaban directamente sobre el suelo. Su primer grado consta de los siguientes pasos: 1.2. Una variante de esta postura se llama Mekapilli.Contraemos el empeine. 5. El Guerrero Nombre técnico: Metschimaltia. Hacemos palanca con la pierna derecha y. podían saltar con facilidad. visualizando una coraza dorada e inexpugnable que nos rodea. de modo que los glúteos se apoyan sobre su dorso interno. 2. muerte Simbolismo: Aekatl. a la distancia de un brazo en torno a nosotros. escudarse con la pierna Nombre popular: Yaokiske. ya que era la forma correcta como los .Extendemos el empeine de manera que los dedos apunten hacia atrás (a). cinta frontal.Doblamos el pie hacia dentro del cuerpo. ya que. En las campaña militares de Anawak. protegiéndonos de todo mal. agua de aire Intento: Nisenkawa notona nitsakua inishokokolistli. Es también el modo correcto de sentarse frente a un instructor nagual o cuando practicamos en algún lugar desconocido. flexionamos la pierna izquierda hasta que la rodilla derecha toca el suelo y colocamos junto a ella el pie izquierdo. de manera que el peso del cuerpo no descansa sobre la pantorrilla. El segundo grado parte de la postura básica. El nombre de este ejercicio se debe a que el cuerpo evoca la forma del más representativo de los símbolos indoamerica-nos: la greca escalonada. pero sin encorvar la columna vertebral. perro Simbolismo: Tle’ekatl. al tiempo que flexibiliza y fortalece los músculos de las piernas. . Nos ponemos de pie en atención. El segundo grado consiste en levantar la rodilla de la pierna que está debajo y sentarnos sobre el talón. pero nos inclinamos hacia delante hasta que el torso queda horizontal y la cabeza mira al suelo. . pasando el izquierdo por detrás del cuerpo y agarrando el codo derecho. Tal cierre de coyunturas recibe el nombre de Tlanawilli. No tiene contraindicaciones. y hacemos lo mismo con los brazos. nos tomamos de las manos por detrás de la espalda y estiramos los brazos arriba y delante tanto como sea posible (e). greca escalonada Signo de la veintena: Itskuintli. sino en el aire (e). El torso debe permanecer recto. Las manos se colocan unidas sobre el pecho en gesto de oración (a). El grado de alto impacto parte de la postura básica.Cruzamos las pantorrillas de modo que formen una cruz detrás del cuerpo. y apoyar las manos sobre las rodillas. extender la espalda Nombre popular: Shikalkoliu’ki. el Guerrero fomenta el estado de alerta. la espiral y la curva formada por el torso y la cabeza sugieren una espiral centrípeta. Le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. y hacemos lo mismo con los brazos. donde visualizamos un foco de radiación ambarina del cual emanan oleadas de energía que inundan todo nuestro campo magnético. 3. A fin de acentuar el impacto de la postura sobre las articulaciones del cuello. El tercer grado parte de la postura de bajo impacto. adelantamos la pierna izquierda y depositamos la rodilla derecha en el suelo. pero los practican-tes primerizos deben realizar el grado de alto impacto lentamente. de modo que podamos ejercer presión en el momento de levantarnos (c). Tanto el símbolo como la postura tienen los siguientes significados: la escalera y las piernas dobladas representan el movimiento rectilíneo y gradual. Los ojos se cierran y la mirada se dirige al corazón. y despegando del suelo las puntas de los pies. con las palmas hacia abajo. En su primer grado. llamada en nawatl Shikalkoliu’ki. de modo que el cuerpo queda descansando exclusivamente sobre las rodillas (d). Esto facilita la posibilidad de dar un salto en caso de necesidad. para no dañar las coyunturas de las rodillas. de modo que el cuerpo se sostenga exclusivamente sobre los dedos de los pies (d). Este grado tiene dos variantes: . disponiéndolos sobre el pecho en forma de cruz y depositando las manos en los hombros (b). 2.cargadores cargaban y descargaban su mercancía. permanentemente renazco de mi mismo. pero abrimos la pierna que está debajo y rotamos el pie hacia afuera. cambiamos la posición de las piernas y repetimos para el otro lado. Nos inclinamos hasta pegar la coronilla al suelo. La Greca Nombre técnico: Tsimmelawa. tomándonos de las manos y estirándolas lo más posible hacia atrás. que se extiende adelante en gesto de ofrenda (c). A fin de no perder el equilibrio. obturación. Una vez dedicadas nuestras respiraciones. Al comprimir el vientre. fuego de aire Intento: Senketsa ninotlakati. espiral. esta postura es muy simple y consiste en lo siguiente: 1. Entre ambos producen el jeroglífico del desarrollo hacia el interior o hacia el origen. con el rostro cerca de las rodillas. Luego depositamos la otra rodilla.Colocamos el pie izquierdo en la coyuntura del muslo derecho. trasladamos hacia atrás el centro de gravedad del cuerpo. de modo que la rodilla izquierda apunta hacia fuera. Consiste en inclinar el torso levemente hacia delante. El principal efecto de la greca es que extiende la columna vertebral. Su grado de bajo impacto tiene grandes virtudes como postura meditativa. Su grado de medio impacto está contraindicado para quienes padecen de las rodillas. 4. El Pelotero Nombre técnico: Aktikak, hincado Nombre popular: Ollami, el pelotero Signo de la veintena: Oselotl, ocelote Simbolismo: Ollinekatl, movimiento de aire Intento: Nisea tapanawilli in nenyayaotlalilistli, me preparo para triunfar en el juego de la existencia. Esta postura es la unidad móvil del grupo del Norte, no tanto por los movimientos que contiene, como por los que evoca. Representa al juego de pelota mesoamericano, llamado Ollama (de Olli, goma) y conocido en la actualidad como Ulama. Este era una mezcla de fútbol y básquetbol de gran intensidad, que empleaba como balón una esfera de goma maciza de unos 3 kilos de peso, la cual había que arrojar por un agujero ubicado a poco más de 7 metros de altura. Según las reglas del juego, el balón no se podía tocar con las manos, sólo con las caderas. En consecuencia, la posición de caderas se transformó en emblema del juego y saludo del gremio de los peloteros. El Pelotero tiene tres grados de impacto; el primero consiste de los siguientes pasos: 1. Nos paramos en atención, colocamos la rodilla derecha en el suelo y junto a ella el talón del pie izquierdo, cuyos dedos y rodilla se orientan a la izquierda, formando escuadra con el muslo y la pierna derechos. El torso permanece de frente. 2. Una vez normalizada la respiración, llevamos la mano derecha al corazón y extendemos la izquierda en forma suave y natural, con la palma hacia arriba, cuidando que el brazo quede paralelo al muslo izquierdo (a). La clave de esta postura es que extendemos siempre la mano correspondiente a la rodilla que está alzada. 3. Posamos la mirada sobre del horizonte y nos visuali-zamos como si fuésemos jugadores de Ulama y estuviésemos a punto de hacer un rebote. Tomamos trece respiraciones y nos dejamos saturar del intento de la postura. 4. Nos paramos sin apoyarnos en las manos y repetimos lo mismo para el otro lado. El segundo grado consta de los siguientes pasos: 1. El pie izquierdo no se coloca junto a la rodilla derecha, sino a medio paso de distancia, de modo que el muslo y la pierna izquierdos formen un ángulo recto. Es importante que pie y rodilla estén en el mismo plano que el torso. La pierna derecha se extiende hacia atrás a modo de palanca. 2. Llevamos la mano derecha a la axila izquierda, con la palma hacia dentro, y extendemos completamente el brazo izquierdo con la palma de la mano hacia arriba. Ambas manos llevan los dedos unidos, ya sean rectos o formando una leve concavidad. 3. Empinamos la cadera derecha como si fuésemos a dar un rebote de pelota con ella, de modo que la recta formada por ambos brazos y los hombros se inclina 18 grados hacia la izquierda (b). 4. Concentramos nuestra atención en la cadera, realizamos las trece respiraciones y repetimos para el lado contrario. El grado de alto impacto consiste en colocar todo el cuerpo en el mismo plano, como si fuésemos una figura dibujada en un papel. Tiene dos variantes: - Una vez en la posición del primer grado, doblamos la pierna derecha hacia la derecha, de modo que ambas piernas quedan en el mismo plano, formando las aspas inferiores de una svástica (c). La mano derecha pasa sobre del hombro izquierdo en gesto de cierre de energías, y lo agarra para hacer palanca y tensar la postura. La mano izquierda apunta hacia abajo con la palma hacia fuera. Hay que vigilar que los brazos y el torso queden en el mismo plano que las piernas. - Es como la postura anterior, pero doblamos la pierna derecha hacia el pie izquierdo, manteniendo todo el cuerpo en el mismo plano. La planta del pie izquierdo puede colocarse sobre el suelo, o sobre la planta del pie derecho, cerrando así el circuito de la energía (d). El Pelotero fortalece los músculos del abdomen y el sentido del equilibrio. Quienes padecen de las articulaciones de las rodillas deben intentarlo con cuidado. 5. La Rana Nombre técnico: Sholoka, cuclillas Nombre popular: Kueyatl, rana Signo de la veintena: Tekpatl, cuchillo de pedernal Simbolismo: Tlalekatl, tierra de aire Intento: Ninomaka Tonantsin Tlalli sealistli, me fundo en el seno de la Madre Tierra. En los monumentos, esta postura está asociada con las imágenes de Tlalteku’tli, señor de la tierra y nombre astronómico de nuestro planeta. Dicha deidad combina los atributos de la Madre Tierra y el Padre Sol; por lo tanto, su postura evoca el equilibrio de la Naturaleza. La Rana tiene tres grados de dificultad; el primero es: 1. Nos paramos en atención con las piernas separadas a la distancia de un paso. A medida que tomamos aire, levantamos los puños la altura del rostro y retenemos en pleno por unos segundos (a). 2. De un solo impulso, exhalamos el aire, flexionamos las rodillas hasta quedar agachados, y bajamos los brazos hasta colocar las manos sobre las rodillas (b). También podemos llevarlas al regazo o al pecho, en gesto de oración. 3. Cerramos los ojos y dedicamos trece respiraciones al intento de la postura, visualizando unas raíces plateadas que salen de nuestros órganos sexuales y penetran profundamen-te en la tierra. El segundo grado se llama Ilakatsi, genuflexión. Consiste en que nos paramos en atención e inclinamos el torso hasta que las manos tocan el suelo, por el lado de afuera de los pies; si es necesario, podemos flexionar levemente las piernas (c). A continuación, tomamos una honda aspiración y, mientras expulsamos, flexionamos las piernas y bajamos el torso hasta quedar en cuclillas, sin despegar en ningún momento las manos del suelo (d). Conseguida la postura, le dedicamos sus respiraciones. El tercer grado consiste en realizar la Rana con una sola pierna. Es una postura exigente que tiene los siguientes pasos: 1. Nos paramos en atención y flexionamos la pierna derecha por detrás de la izquierda, colocando el empeine del pie en la coyuntura de la rodilla. Las manos se colocan sobre las ingles (e). 2. Nos agachamos con mucho cuidado, a fin de no perder el equilibrio, haciendo palanca con las manos sobre los muslos, y nos sentamos sobre el pie derecho, el cual se apoya sobre el tobillo izquierdo. A continuación, podemos depositar las manos sobre las rodillas, o enlazar la rodilla izquierda (f). 3. Una vez dedicadas las trece respiraciones, nos paramos sin apoyarnos en las manos y repetimos con la otra pierna. La Rana fortalece los músculos de las extremidades y flexibiliza las articulaciones. No tiene contraindicaciones. 7
LAS
POSTURAS
DEL
OESTE
Nombre del rumbo: Siwatlampa, rumbo femenino Elemento-forma-color: agua media luna negra Deidad regente: Siwateteo, las mujeres divinas Horario de máximo efecto: Teotlak, punto divino, el crepúsculo Tipo de posturas: Teka, acostado Signos: Casa, Venado, Mono, Águila y Lluvia Posturas: el Pez, el Cadáver, el Chacmol, el Capullo y el Soñador El rumbo del Oeste se asociaba con lo femenino. Este simbolismo se entiende a la luz de la ideología tolteca, según la cual, toda la energía del Universo se divide en dos catego-rías: la energía Tonal, masculina y radiante, y la energía Nagual, oscura y femenina. En última instancia todo procede del Nagual, el cual, al organizarse, adopta formas transitorias que constituyen el mundo visible. Siendo previo a la manifestación de cualquier atributo, el color de este rumbo es el negro. Representaba el origen, pues los mesoamerica-nos razonaron que, si el Sol sale por el Este, debe ser porque la Tierra se mueve desde el Oeste. Por analogía, las cosas proceden del rumbo femenino, aunque las apariencias nos sugieran lo contrario. El Oeste recibe su energía del Norte y la transmite hacia el Abajo. El mito ejemplificaba esta relación, al ubicar hacia el poniente a las Siwateteo, mujeres divinas, las mujeres que murieron en la digna guerra de dar a luz y que, por tal razón, se fueron al Cielo, las cuales tenían la peligrosa misión de escoltar al Sol durante su paso por las regiones inferiores. Para los mesoamericanos, el atardecer comenzaba al mediodía, justo en el momento en que el astro, después de llegar a lo más alto del cielo, comienza a descender, recibiendo el nombre de Kuau’temok, águila que desciende. Por lo tanto, el horario de regencia de este rumbo comenzaba al mediodía y duraba hasta la medianoche, teniendo su máxima actividad a la puesta del Sol. Nuestro Oeste personal es la capacidad de soñar. Los mesoamericanos le daban mucha atención al sueño, pues descubrieron que la mayor parte de nuestros problemas y soluciones procede de allí. El razonamiento es que aquella parte de nuestro ser que vemos (la vigilia) no es tan preocu-pante como aquella parte que no vemos (el sueño). A partir del psicoanálisis, la cultura occidental ha comenzado a reevaluar el papel del subconsciente en la creación de nuestro carácter y en la conducción de nuestra vida, revali-dando el saber de los maestros toltecas. El Oeste también representa la fluidez, los viajes, las aventuras, aquello que le da intensidad a la vida y la enseñanza de los chamanes. Las posturas de este grupo se llaman Teka, acostado, debido a su relación con el sueño. Su característica es que el cuerpo descansa sobre el torso, entrando en un contacto máximo con la tierra. Son, por lo tanto, posturas terrestres, femeninas, acariciantes y protectoras, que nos cargan de energía lunar o negativa, útil para calmar el ánimo, disipar el estrés y relajar el organismo después de un día de trabajo. En la práctica colectiva del Kinam se usan como descanso; pero, si las montamos un poco antes de irnos a dormir, propician el ensueño. Son las siguientes: 1. El Pez Nombre técnico: Ishtlapachonok, tendido bocabajo Nombre popular: Michin, el pez Signo de la veintena: Kalli, casa Simbolismo: Aatl, agua de agua Intento: Se michin notona polaki teoatl, mi espíritu es un pez que nada en lo profundo. Esta postura es la unidad líquida del grupo del Oeste. En los códices y vasos mayas, aparece relacionada con rituales agrarios, pues el cuerpo acostado boca arriba representaba la semilla en el momento de germinar; y bocabajo, la lluvia fecundadora. Por lo tanto, esta postura está dedicada a Tlalok, con tierra, el señor del crecimiento de la Naturaleza. Descansar bocabajo predispone a cierto tipo de ensueños relacionado con lo que los chamanes llaman “el área baja”, un espacio de conciencia donde moran las plantas y animales primitivos. Por lo tanto, el Pez es una herramienta para adentrarnos en el subconsciente, a fin de extraer de allí las unidades suprimidas de la memoria. Su primer grado tiene los siguientes pasos: 1. Nos acostamos bocabajo y apoyamos la cabeza sobre el mentón, para que la nariz no se aplaste contra el suelo. Cerramos los ojos y calmamos la respiración. 2. Colocamos las manos a media espalda, tomándolas entre sí, y extendemos los codos hacia fuera sin que toquen el suelo, para que los puños ejerzan toda la presión de su peso sobre la columna vertebral (a). Tomamos una honda respiración, exhalamos lentamente y retenemos en vacío. 3. Dedicamos trece respiraciones al intento de la postura, visualizándonos como si fuésemos un pez que se sumerge en una corriente subterránea y se deja llevar por ella hasta las profundidades de la tierra. De ese modo, conectamos con la conciencia del planeta, que es el depósito de nuestras vivencias más profundas. Podemos extender esta postura por tanto tiempo como deseemos, y aún dormirnos en ella, pues favorece grande-mente el ensueño. El segundo grado consta de los siguientes pasos: 1. Nos sentamos en el petate y montamos la Mariposa, uniendo las plantas de los pies delante del cuerpo, lo más cerca posible de la zona sexual, y bajando las rodillas hasta donde podamos. 2. Haciendo palanca con los brazos, nos inclinamos ade-lante hasta que el torso quede en posición diagonal, apoyado sobre las rodillas, las puntas de los pies y los puños. (b) 3. Una vez calmada la respiración, continuamos el movimiento hasta quedar acostados, y colocamos las manos sobre la espalda (c). De este modo, el peso del cuerpo contribuye a distender los ligamentos de las ingles. El tercer grado parte de la postura anterior. Una vez tendidos bocabajo, incorporamos el torso y la cabeza tanto como podamos, enfatizando el efecto de arqueo de la columna vertebral y el trabajo sobre de modo que las palmas apunten hacia delante con los dedos hacia abajo (b). En sus experimentos con la atención. Debo advertir que este ejercicio es sano. los toltecas observaron que.Rodilla izquierda. hombro derecho .Codo izquierdo. Las piernas se cruzan en forma simple (c). y podemos regresar al cuerpo en cuanto queramos. al dormir boca arriba.las ingles (d). calmamos la respiración y dirigimos tres respiraciones hondas y lentas a cada una de las catorce coyunturas principales del cuerpo. hasta la coronilla. no produce ningún problema físico o psíquico. pero si continuamos atentos.Ingle izquierda. muñeca derecha .Cuello Al enviar las respiraciones. sintiendo cómo se relajan. lo representaban mediante uno. Por otra parte. El Cadáver Nombre técnico: Tlastika. nuestro sentido de ser tiende a ascender a lo largo de la columna vertebral. ingle derecha . pero las manos se colocan a la altura de la cintura. flexionando las manos. rodilla derecha . la pelvis no llegue a tocar el suelo. en los primeros intentos. concentramos la atención en la coronilla. Las . a fin de que abandone el cuerpo físico en forma natural y fluya libre por el universo. ya que lo común es que. 2. los toltecas también observaron que. inducimos un tipo de ensueño llamado “del área alta”. los cuales indican la apertura de sentidos no corporales. el cadáver Signo de la veintena: Masatl. el Cadáver combina dos propiedades que nos permiten dar un salto lejano de la percepción. produ-ciendo una especie de chasquido en la base del cráneo. Este ejercicio tiene como objeto dirigir la conciencia a la zona de la coronilla. podemos observar cómo la conciencia se desprende del vehículo físico. tensamos y aflojamos suave-mente los músculos de la zona adyacente a la articulación. tobillo derecho . en este orden: .Tobillo izquierdo. dos o tres ojos colocados sobre la cabeza del personaje. Los nawas dieron a este proceso el nombre de Atlasa. debido a lo rígidas que solemos tener las articulaciones de la ingle y la cadera. fuego de agua Intento: Ninomakawa nenemi in Semanawak o’tli. Una vez llegados al cuello. 2. en el cual nos remontamos a estados sobrehumanos de conciencia (relacionados en las creencias populares con los ángeles y dioses). Cerramos los ojos. acostado boca arriba Nombre popular: Mikto. Por lo tanto. cuando nos relajamos. 3. para ello. manteniéndonos despiertos. donde está ordinariamente ubicado.Hombro izquierdo.Cintura . salirse por la mollera. desde la zona ventral. El segundo grado parte de la postura anterior. hay que levantar un poco los antebrazos. venado Simbolismo: Tleatl. codo derecho . Una vez allí. lo común es que nos durmamos. hay que insistir en montarla.Muñeca izquierda. permito que mi conciencia se expanda por el Universo. Su primer grado tiene los siguientes pasos: 1. Nos tendemos sobre un petate boca arriba y colocamos los brazos a ambos lados del cuerpo con las palmas de las manos hacia arriba (a). le dedicamos tres respiraciones al intento del ejercicio y visualizamos un globo transparente que sale de nuestra cabeza y gira en el espacio. No obstante. Esta postura no tiene contraindicaciones. este era también el punto central del cuerpo. ya que el arqueólogo que descubrió la primera estatua de este tipo. sino a los centros energéticos ubicados a lo largo de la columna vertebral. El Chacmol llegó a ser un elemento importante de la arquitectura a partir del período Epiclásico (siglos 7 al 12 de la era cristiana). es que la atención no se conduce hacia las coyunturas. cuyo nombre. Su nombre popular. Una variante aplicable a los tres grados. . pero con los miembros y el torso alzados y la cabeza mirando a un lado. manteniendo las rodillas juntas. En consecuencia. 3. en el ombligo intersecan las tres dimensiones del espacio (largo. Esta postura es la insignia del Kinam y un emblema de Anawak. No tiene contraindicaciones. entendido como un reflejo del orden cósmico. soy el vaso del agua quemada. torso erguido Nombre popular: Chacmol Signo de la veintena: Osomatl. movimiento de agua Intento: Nikuau’shikalli atlachinolli. Ello nos revela otro de los significados del Chacmol. la concentración no se dirige a las coyunturas. Los toltecas creían que en la zona del ombligo se concentra físicamente nuestra vitalidad. tendido a lo largo. el grado de alto impacto consiste en unir los pies por las plantas (d). Por su parte. se refiere a la acumulación de las energías. metafóricamente comparadas con águilas que descienden. siendo colocado como guardián en la entrada de los templos. ancho y alto). La clave de esta postura es el vaso simbólico que el practi-cante sostiene sobre su ombligo. Las manos se colocan bajo los muslos. Dicha sensación tiene el efecto de propiciar un estado de relajamiento general del organismo. por lo que se puede aplicar en casos de alteración emocional o para descansar luego de una sesión intensa de ejercicios. ya que la disposición del cuerpo. la confundió con la leyenda de un trono en forma de ocelote rojo (dicho en maya Chac Mol). cuyos pasos son: 1. Con ello. muslos alzados: nos acostamos de espaldas con las piernas estiradas y los pies unidos y punteando. puede guiar el ensueño. llevando estas lo más cerca posible de la zona sexual y tratando de que las rodillas toquen el petate. ya que cierra el circuito de la energía. sino al contacto de las plantas de los pies. En este caso. tomándonos los pies por los tobillos y atrayéndolos hasta que queden pegados a los glúteos (a). Su variante de alto impacto es particularmente efectiva para inducir el ensueño. lo cual minimiza la tendencia natural a distraernos.concentraciones se dirigen como en la variante anterior. Metstiewa. Recogemos las piernas. vaso del águila. Es sumamente vigorizante. representa al cubo místico de la Totalidad. Tendremos ocasión de abundar sobre esta técnica en el capítulo dedicado a las técnicas auxiliares. Chac Mol deriva de un equívoco. El primer grado de la postura contiene dos ejercicios preparatorios. aprovechamos la fuerza de gravedad para flexibilizar los ligamentos de las ingles. El Cadáver induce un profundo estado de relajación. Podemos forzar la postura. una hora de práctica equivale a media noche de sueño. y si nos dormimos en la posición. pues no tiene par en ninguna otra cultura de la Tierra. Kuau’shikalli. mono Simbolismo: Ollinatl. pueden enlazar los tobillos con la banda frontal y atraer de ese modo las piernas (b). El Chacmol Nombre técnico: Aketsi. Los practicantes con menos flexibilidad. 8. esta vez incorporamos el torso. combinamos las dos variantes anteriores para montar el Chacmol. tomamos una aspiración y.Momolo. mientras exhalamos. Su grado de medio impacto masajea los órganos del vientre. . entro al jardín de paz de mi propio corazón. contraemos las piernas y formamos un cuenco sobre el ombligo. volvemos la cabeza hacia la izquierda y tomamos una honda respiración. 6. volteamos las piernas para el lado derecho. pegando las plantas de los pies y tratando de tocar el suelo con las rodillas (g). Una vez incorporados. Terminadas las respiraciones. capullo Signo de la veintena: Kuau’tli. aspiramos hondo y. fortalece los músculos abdominales y de la espalda. Retenemos en vacío por unos segundos. miramos al frente. cuyo propósito es polarizar la energía. Esta es la respiración de barredera. A continuación. torso erguido: volvemos a extendernos. sentimos cómo estamos unidos a la totalidad del Cosmos a través de ese miembro etéreo. Nos tende-mos de espaldas. 4. De ese modo. Siete repeticiones para cada lado. Incorporamos el torso tanto como podamos y lo apoyamos sobre los codos. que sirve de entrada a los estados acrecentados de conciencia. bamboleo: una vez montada la postura. Una vez que la respiración se calma. La espalda se despega lo menos posible del suelo y la columna vertebral se tuerce sólo por su extremo inferior. A continuación. No tiene contraindica-ciones. el cuerpo queda sostenido únicamente sobre los glúteos (h). . Retenemos en vacío por unos segundos y aspiramos al tornar a unir las rodillas. hasta que la cabeza queda mirando al frente.Aastli. En el plano físico. depositamos las manos sobre el ombligo. manteniendo las rodillas juntas (f). 7. grueso como un brazo. pero sin que los pies toquen el petate. reduce la grasa del abdomen y aumenta la capacidad pulmonar. a medida que expulsamos el aire. mientras exhalamos. águila Simbolismo: Tlalatl. El tercer grado parte de la postura básica y tiene el propósito de enfatizar el impacto sobre los músculos abdominales y de la espalda. formando una especie de cuenco. Tlaktiewa. 5. La cabeza mira directamente adelante (d). dejamos caer las piernas hacia la izquierda. por lo que alivia en casos de estreñimiento e indigestión. El Chacmol es un ejercicio poderoso. aleteo: a partir de la postura básica. propiamente hablando. Una vez estabilizada la postura. concentrando en él toda nuestra atención. tierra de agua Intento: Nikalaki in noyoltlayamania. aliviando en afecciones de las vías urinarias.Orientación tridimensional del Chac Mol. Trece repeticiones. 3. pero tomando el aire a la derecha y expulsándolo al rotar la cabeza hacia la izquierda. 4. de costado Nombre popular: Kochipilotl. Repetimos el paso anterior. aspiramos y. 2. Consiste en despegar los codos del suelo. A continuación. y tomamos cuatro respiraciones profundas. El Capullo Nombre técnico: Totskalko. Esta atadura convierte al Chacmol en un puente a las posturas del rumbo de Abajo. rotamos la cabeza a la derecha mientras expulsamos lentamente el aire (e). haciendo fuerza con el diafragma. recogemos las rodillas hasta que las piernas quedan en posición horizontal o con una leve inclinación hacia abajo. El grado de alto impacto masajea los riñones. nos apoyamos con los codos (c) y tomamos cuatro respiraciones. fijamos la vista al frente y visualizamos cómo del vaso del ombligo se proyecta hacia arriba un tentáculo de color blanco con brillo lunar. dejamos caer las piernas hacia ambos lados del cuerpo. El segundo grado consiste en imprimir al Chacmol los siguientes movimientos: . poniendo los antebrazos horizontales y sosteniendo el peso del torso por la fuerza del diafragma. Siete respiraciones para cada lado. el soñador Signo de la veintena: Kiawitl. Es una postura representada en el arte temprano de Anawak. nos volvemos hacia el lado izquierdo (b). por la misma época. sin que calce por completo la cabeza. Su primer grado de impacto tiene los siguientes pasos: 1. reduciendo el cuerpo a su mínima expresión. Debido a que esto tuerce el cuello. Generalmente. Este ejercicio es todo salud y no tiene contraindica-ciones. Como su nombre indica. visualizamos que estamos dentro de una cueva pequeña y cálida. Nos volvemos hacia el lado derecho y repetimos nuestras respiraciones. recogemos las piernas hasta que los muslos tocan el vientre y las atamos con los brazos. cuyos pasos son: 1. tal como hace un insecto cuando teje un capullo a su alrededor. dicha postura aparece en la India. pues nos remonta al momento en que nos desarrollábamos en el vientre materno. la posición extendida del cuerpo representa a una persona que duerme. aire de agua Intento: Niwelmelawani se melawakatemiktli. 5. Tal posición tiene un efecto sobre la psiquis profunda. A diferencia de las otras posturas del Oeste. como casi todas de Kinam. El Capullo consiste en descansar de lado. esta posición produce de inmediato una gran tranquilidad. aparece mayormente representada en el período olmeca. Volvemos la cabeza hacia las rodillas tanto como podamos sin que resulte incómodo. lo cual baja el metabolis-mo.El Capullo debe su nombre a que los miembros se repliegan. predisponiéndonos a entrar en la zona media del ensueño. Cerramos los ojos. en asociación con personajes que parecen pequeños budas. . calma la mente y nos predispone al viaje de exploración interior. unimos las piernas y calmamos la respiración. El Soñador Nombre técnico: Elkultik. a los que los arqueólogos interpretan como cadáveres. agarrando las manos por las muñecas sobre los tobillos (a). Esto es muy interesante. favorece el logro de ese fascinante fenómeno psíquico al que Castaneda llama “las posturas paralelas”. 4. en relación con unos personajes conocidos como “los danzantes”. torso curvado Nombre popular: Temikini. Esta postura tiene un solo grado de impacto. Una vez calmada la respiración. 3. ¿Y qué es lo que sueña? El sueño de la vida humana. Debido a que comprime ciertas glándulas intestinales que tienen que ver con el proceso de la percepción. lo cual revela el contenido energético de la postura. Nos acostamos sobre el petate boca arriba. pues sugiere una relación con Asia. soy testigo imparcial de un sueño verdadero. ya que. 2. Nos tendemos boca arriba en el suelo con los brazos a los lados del cuerpo. pero la cabeza alzada y la expresión atenta sugieren que el durmiente está concibiendo un sueño. desde la cual podemos observar sin ser vistos todo lo que pasa afuera. El objeto del Capullo es comprimir los pulmones para polarizar negativamente la energía. asociada al mito de la partida de Gautama Buda. y le dedicamos trece respiraciones al intento del ejercicio. lluvia Simbolismo: E’ekaatl. consistente en que el ensoñador se sueña a sí mismo durmiendo en la postura del Capullo. el Soñador es una postura onírico-contemplativa. Esta es una postura muy simpática y natural que. podemos auxiliarnos colocando un Kuachik o cojín debajo de la coronilla. de la zona ventral de estos personajes irradian tentáculos y otros órganos extraños. Le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. con la mano descansando sobre el muslo. rumbo de la iluminación Elemento-forma-color: fuego triángulo rojo Deidad regente: Tlawiskalpanteku’tli. Una variante muy útil para meditar o ensoñar consiste en que.2. luego seguimos el impulso hasta incorporarnos sobre el lado derecho. nos volteamos hasta quedar bocabajo. No tiene contraindicaciones. Nos volvemos al lado izquierdo. y cuyo sentido es cerrar el ciclo de la energía que pasa a través de los pies. visualizándonos como una burbuja de aire que atraviesa las aguas del océano cósmico. Su segundo grado fortalece los músculos abdominales. dejándose llevar por las corrientes energéticas sin la menor preocupación. el Devoto. señor del nacimiento de la luz Horario de máximo efecto: Tlalnesi. Su segundo grado incorpora un curioso movimiento de piernas que ha quedado bien documentado. donde repetimos la postura y sus respiraciones. El Ensoñador tiene un uso simbólico y meditativo. Consiste en que. manteniendo estos en el mismo plano que el cuerpo. la Mariposa. repetimos para el otro lado. Agua. Extendemos el brazo izquierdo y. Caña y Movimiento Posturas: el Atado. amanecer Tipo de posturas: Semka. de modo que la palma de la mano la cubra por completo. se puede practicar para calmar los nervios o descansar después de una sesión de ejercicios. flexionamos las piernas hasta que formen ángulo recto y pegamos las plantas de los pies. 3. manteniendo el brazo derecho al lado del cuerpo. para quedar aislados del sonido exterior (b). el Loto y el Luchador . haciendo palanca con la mano. 8
LAS
POSTURAS
DEL
ESTE
Nombre del rumbo: Tlawistlampla. La mano derecha reposa en el vientre (c). y las piernas una sobre la otra. llevamos la mano derecha a la oreja del mismo lado. 4. una vez montada la postura básica. Plegamos el brazo izquierdo y depositamos la oreja en la mano abierta. Después de realizar las respiraciones correspondientes. a fin de minimizar el sonido procedente del exterior (a). una vez que nos tendemos del lado izquierdo. estables Signos: Dragón. Serpiente. Aparecen con mucha frecuencia en el arte meso-americano. pues son sedentes y procuran la estabilidad del cuerpo para meditar. El Atado Nombre técnico: Akotetepon. Tlawiskalpanteku’tli. por lo tanto. águila que sube. Iskalli. la religión. en este rumbo vivían los guerreros muertos en batalla. la devoción. El principal efecto de estas posturas es que. atado Signo de la veintena: Sipaktli. a fin de escoltarlo durante su viaje diurno por las religiones sureñas. luz. La variante mas conocida del Atado pertenece a una estatua mexica de Shochipilli. También es adoptada por los portaestandartes que custodian las . se compone de Tlawi. Su energía procede de Abajo y se transmite hacia el Sur. Las posturas de este rumbo se llaman Semka. y Tlampa. este rumbo rige desde la medianoche al mediodía. y nos equilibran externa e internamente. Son las siguientes: 1. Los mesoamericanos consideraban que el Sol nace a la medianoche. tierra de fuego Intento: Nisentetl senkol ishtik nitik ka. provocan la reactivación del torrente hormonal. Es una forma de la Serpiente Emplumada que personifica las fuerzas emergen-tes de la Naturaleza. También representa la iluminación en sentido espiritual. También se empleaban en la vida diaria. pues hacia él se orientaban los mapas. rodillas alzadas Nombre popular: Ipilli. el Este es la vitalidad que nos permite movernos y da vida a los sentidos. las creencias… en fin. Por ello. demostrando que aquella sociedad tenía una vocación contemplativa. recuperando para nuestra salud un espacio de vida que quedó atrofiado desde que éramos niños. Tienen la virtud de que halan del ambiente los iones positivos o negativos. hacia. para no sufrir deformaciones de la columna vertebral. se conservó hasta hace una generación en los campos de México. a quienes se encomendaba la honrosa misión de recibir al Sol luego de su tránsito nocturno. cuando pasa por el punto más bajo del cielo y comienza a ascender. dragón Simbolismo: Tlalletl. pues en Anawak casi no existían muebles para sentarse (excepto los tronos de los reyes y los bancos de los viejos). Por lo tanto. nuestra forma correcta de ser. su color es rojo como la sangre y la vida. los edificios y la cosmovisión en general. El Este era la casa del Tonal y las apariencias. esos órganos extraordinarios que nos mantienen en contacto con el mundo exterior. estables. señor. los niños tenían que aprender a colocar su cuerpo en una forma equilibrada. El arte de sentarse y caminar. más el título Teku’tli. Este rumbo tenía para los mesoamericanos el mismo papel que nosotros concedemos al Norte. teniendo su máxima actividad al amanecer. En nuestra constitución. al aplicar presión sostenida sobre las glándulas de secreción interna. el príncipe de las flores y númen de la iluminación. llamado Moyektilia.El nombre del Señor de este rumbo. todo aquello que le da un carácter trascendente a la vida. según cual sea nuestra necesidad del momento. firme y natural. y el renacimiento del Sol o el alma humana después de su paso por el Inframundo. resurrección. recibiendo el nombre de Kuau’tleko. soy uno con todo y todo está en mi. formando un escudo. Una vez estabilizada la postura. Una vez que la respiración se normaliza. comenzamos a reducir la demanda de oxígeno. Retenemos en vacío por unos segundos. apretamos los muslos tanto como sea posible y apoyamos la frente sobre las rodillas (e). aire de fuego Intento: Nikkaki patlani in kustikpapalotl. consiste en ceñir el torso y las piernas con un Nelpiloni. cruzándolas delante del torso. escucho el aletear de la mariposa dorada. tratamos de pegar las rodillas al suelo tanto como sea posible. que permite sostenerla durante tanto tiempo como el practicante lo desee. 3. A partir de la postura inicial. El tercer grado parte de la posición anterior. imaginando que somos una mariposa que toma el sol con las alas abiertas. de modo que el metabolismo se compensa y el cuerpo se llena de energía Nagual (negativa). Al disminuir la capacidad de los pulmones debido a la compresión. pies juntos Nombre popular: Papalotl. 2. con las palmas hacia abajo y apuntando hacia atrás. serpiente Simbolismo: E’ekatletl. banda dorsal. Apoyamos las manos detrás del cuerpo. Haciendo fuerza con los músculos del vientre y las piernas. y le dedicamos trece respiraciones profundas al intento de la postura. las piernas nos sirven de palanca para mantener erguida la columna vertebral. Su principal ventaja es su estabilidad. Entrecerramos los ojos y le dedicamos trece respira-ciones al intento de la postura. La Mariposa Nombre técnico: Shonepanoa. Su objeto es flexibilizar al máximo las coyunturas de las caderas. 2. Una vez preparados de este modo. que debe su nombre a que las piernas realizan un movimiento parecido al de las alas de una mariposa. 4. visualizando cómo. El segundo grado parte de la posición inicial. Exhalamos y retenemos en vacío. es una postura propia para el descanso y la inmovilidad. manteniendo la columna recta (a). al exhalar. 2. lo cual indica que se trata de una postura eminentemente meditativa. le dedicamos trece respiraciones profundas a su intento. activando la digestión y las secreciones de las glándulas suprarrenales. la postura se hace tan cómoda. pues esto reduce al mínimo la fuerza que tenemos que hacer con las extremidades (f). Nos tomamos las rodillas con las manos y las apretamos contra el torso tanto como sea posible (c).entradas de los templos. ayudándonos con los bra-zos. Es importante que la columna vertebral permanezca recta. que incluso podemos dormir en ella. cruzamos los brazos delante de las piernas. Haciendo palanca con las manos. para acentuar el trabajo sobre los ligamentos de las ingles (b). Normalizamos la respiración. se extiende a nuestro derredor un campo luminoso que se funde con la luminosidad de la tierra. Su técnica de ejecución es engañosamente simple. Flexionamos las piernas en ángulo recto. Si nos queda flexibilidad. tomando el codo derecho con la mano izquierda y viceversa. 3. Podemos enlazarlas con los brazos por las rodillas o a media pantorrilla (b). 1. El segundo grado de impacto consiste en lo siguiente: 1. 3. se produce una baja en la oxigenación. Nos sentamos sobre el petate con los pies cruzados en forma sencilla y calmamos la respiración. tomamos una aspiración y. Nos sentamos en el petate con la columna vertebral y las piernas rectas. las plegamos. Pero. Su grado de bajo impacto cuenta con los siguientes pasos: 1. Una vez estabilizada la postura. El Atado comprime los órganos ventrales en grado máximo. al tiempo que expul-samos todo el aire y retenemos por unos segundos en vacío. que sentimos como una especie de fatiga. cerca de los glúteos. Flexionamos las piernas hasta que los pies se peguen a la zona sexual. La mariposa es una postura muy elegante. 4. ya que se requiere de mucha práctica para conseguir realizarla con perfección. De ese modo. De ese modo. irguiendo las pantorrillas en paralelo delante del torso. 5. si permanecemos inmóviles. extendemos las piernas. de modo que las plantas de los pies se unen. y la apretamos contra el pecho (a). podemos apretar más la postura. 2. Alzamos la pierna izquierda. mariposa Signo de la veintena: Koatl. inclinamos el torso adelante unos 30 grados sin encorvar la columna. Su primer grado consta de los siguientes pasos. a medida que contraemos los brazos y erguimos la columna. pero añadimos los siguientes movimientos: 1. los practicantes con poca . replegamos las piernas sin cruzarlas. Por su estabilidad. Volvemos a la posición inicial y repetimos el movimiento con la otra pierna. tomando las pantorrillas con las manos del lado contrario (d). Un recurso que facilita la realización de este ejercicio. No tiene contraindicaciones. Los dedos apuntan hacia delante y el cuerpo se equilibra sobre las rodillas y las puntas de los dedos (b).Ambos pies se doblan hacia dentro. manteniendo la columna vertebral lo más recta posible. siempre que se realice con naturalidad. devoto Signo de la veintena: Atl.flexibilidad pueden ayudarse. uniendo ambas rodillas. presionamos un poco más. siendo una postura meditativa. manteniendo la columna recta y los pies pegados a la zona sexual. El trabajo consiste en enderezar la espalda y empujar las rodillas con las manos. No tiene contraindica-ciones. pues hace palanca con las piernas en el suelo. el cuerpo descansa sobre el dorso interno de los pies (c). tomándonos las manos tras los glúteos (g). de modo que queden paralelos a los hombros. de modo que la cabeza se desplace como si fuésemos a besar el suelo. Nos tomamos de los pies e inclinamos el torso adelante. Una vez de pie y calmada la respiración. también tiene características de combate. paramos la presión. 3. 2. La Mariposa sirve para meditar. Una vez que las rodillas se han acercado al suelo hasta la altura de un puño. Tiene la ventaja de que. flexibiliza los ligamentos de las caderas y quema la grasa del vientre. . piernas plegadas Nombre popular: Teomatini. Su primer grado consta de los siguientes pasos: 1. agua Simbolismo: Atletl. El tercer grado comienza con los resultados del anterior. colocando la rodilla derecha en el suelo. Esto. al tiempo que ayuda a mantener la rectitud de la columna. pero firmemente. Conseguida la postura. Luego hacemos lo mismo con la otra pierna. plegamos la pierna izquierda. Los pies se pueden colocar de tres maneras: . al exhalar. agua de fuego Intento: Newatl te tewatl ne. Nos sentamos sobre los talones. tomamos ambos pies con las manos por los empeines y los torcemos hacia arriba (e). El Devoto Nombre técnico: Kueli. Mantenemos esta presión durante trece respiraciones. Vigoriza los músculos de las piernas y la zona baja de la espalda. o bien hacia atrás. para que bajen tanto como sea posible (d). podemos estirar los brazos delante del cuerpo (f). . ya que da una impresión más contenida. presiona a las rodillas hacia abajo. pero las mujeres preferían la postura del Devoto. empleando la banda frontal para halar los pies (c). Ello probablemente hará que la columna tienda a arquearse y las rodillas se separen del petate. La respiración se acompasa del siguiente modo: al aspirar. yo soy tú y tú eres yo.Los dedos apuntan hacia atrás y el cuerpo descansa sobre el empeine (a). . suave. En el México antiguo había dos maneras comunes de sentarse sobre el suelo: los hombres solían adoptar alguna de las variantes de la postura del Loto. Para montar correctamente el Loto y evaluar la flexi-bilidad y fuerza de la columna vertebral. El Loto Nombre técnico: Shomalina. Esto aumenta el trabajo sobre las coyunturas de la cadera. me deleito con la música del silencio interior. Tiene múltiples variantes. visualizándonos como una espléndida llama de fuego azul que arde con absoluta serenidad y sin producir humo. por lo cual conocemos cada detalle de su forma de ejecución. El grado de medio impacto se llama Mishiwi. Ha quedado representada con profusión en el arte mesoamericano. Nos sentamos en el suelo con los pies cruzados de un modo sencillo y el torso erguido (a). visualizando cómo tiene lugar en esa región del organismo la lucha entre el agua y el fuego. la partu-rienta. colocando un Kuachik. nos induce un estado de paz que podemos aprovechar para ejercicios internos. Dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. descansando el peso del cuerpo sobre los talones. aquella que mejor nos permite realizar el objetivo de la meditación. pues en la icnonografía está asociado con mujeres en estado de gestación. Su primer grado tiene los siguientes pasos: 1. inclinamos el cuerpo hasta que la frente toca el suelo. El tercer grado parte de la postura inicial. o se pliegan sobre el pecho en gesto de oración. pero en todas rige el mismo principio: mantener la columna vertebral recta para permitir el flujo de la energía desde nuestro Miktlan (vientre) hasta nuestro Topan (cabeza). la primera representada por un brillo difuso y azul. Los brazos se extienden hacia delante. los pies puntean hacia delante y las manos se unen en el regazo (f). en el regazo. 2. las rodillas se unen y las manos se colocan sobre ellas. Podemos aliviar la carga que tienen que soportar las piernas. . 4. loto Signo de la veintena: Akatl. Entrecerramos los ojos y nos concentramos en las vértebras de la base de la columna vertebral.El torso permanece erguido. El Loto es probablemente la postura más importante del Método Kinam. El principal beneficio del Devoto es que. Una vez estabilizada la respiración. Calmamos la respiración. Consiste en abrir los muslos tanto como sea posible. 2. Quienes padecen de las rodillas deben montarla por breves períodos de tiempo. o bien entre los glúteos y las pantorrillas (e). bajo las rodillas (d). cojín. manteniendo la columna vertebral tan recta como podamos. caña Simbolismo: Tletletl. ya sea en toda su extensión o plegados junto a la cabeza (g). piernas cruzadas Nombre popular: Ashochitl. Entrecerramos los ojos y le dedicamos tandas de trece respiraciones al intento de la postura. debido a su estabilidad y recogimiento. fuego de fuego Intento: Niwetski in nekawalis kuikatl. y el segundo por una brillante luz naranja. le da masaje a un importante punto de acupuntura que se encuentra debajo del mentón. Cada uno de nosotros tiene un lado preferente. Tomamos una pierna y la atraemos hasta que el pie toque el muslo contrario. También podemos apoyar la frente. Nos sentamos con las piernas extendidas y la columna vertebral recta. Pero también es difícil de montar. el primero consiste en lo siguiente: 1. es asunto de intentar ambos lados. ya sea en el suelo. vigilando que la columna quede recta (e). cuidando de conservar el equilibrio. rodillas unidas. La vara también sirve para apoyar el mentón en su extremo (c). Tiene dos variantes. la columna es comprimida por la vara. haciendo cojín con los puños (d). por lo que se . Es una postura sumamente elegante. Una variante de este grado recibe el nombre de Sentetepon. El segundo grado del Loto es un cruce especializado llamado Seshomalina. 2. o sobre el muslo contrario (i). Esto permite sostener por largo rato la postura. 3. con el cual este ejercicio sale mejor. que le sirve de soporte. Consiste en cruzar las piernas de modo que ambas rodillas se junten. hasta detectar cuál es la pierna que debe ir debajo. formando un triángulo equilátero con las rodillas. quedando tan pegadas al suelo como sea posible. donde el intento del Loto llega a su perfección. cruce doble. nos tomamos de las rodillas para hacer presión sobre la columna vertebral a fin de que se mantenga recta. los pies se colocan a los lados de los glúteos. El tercer grado de impacto se llama Weshomalina. Normalizamos la respiración y le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. De este modo. Tomamos la otra pierna y la atraemos hasta que el pie descansa sobre el muslo contrario. y al mismo tiempo. enlazando sus extremos con los codos y tomándonos de las manos sobre el vientre o el pecho (b). tratando que la rodilla se mantenga pegada al suelo (f). cerca de la zona sexual (h).podemos colocar una vara en la mitad de la espalda. El otro pie se coloca. ya sea pegado a la ingle o más cerca de la rodilla (g). quedando una pierna debajo y la otra encima. torcedura de una pierna. Podemos depositar las manos sobre los pies o sobre las rodillas. Otra variante consiste en sentarnos sobre un pie. Si es necesario. Consiste en lo siguiente: Una vez sentados con la columna recta y las piernas extendidas delante. Flexionamos la pierna izquierda hacia atrás. cuidando que la rodilla no se despegue del suelo ni la columna se tuerza. Los practicantes primerizos suenen encontrar difícil este ejercicio. a fin de que las piernas no estorbaran sobre el tablero. que incluso dormirnos en ella sin que el cuerpo se caiga para los lados. y calmamos la respiración. es preferible que nos reclinemos contra la pared. probablemente un estilista físico de hace 3 mil años. Consta de los siguientes pasos: 1. con el pie cerca de la rodilla izquierda (a). apuntando hacia fuera. Las manos se colocan sobre las rodillas o en el regazo. Debido a que en esta posición las piernas forman un nudo. Nos sentamos sobre el petate con la columna recta y los pies extendidos. Ambos glúteos deben mantenerse pegados al petate para que la . a los pocos minutos tenemos la sensación de que nuestro cuello se estira. luchador Signo de la veintena: Ollin. El Luchador Nombre técnico: Malinti. Si este ejercicio se hace con calma y concentración. hasta que el pie queda a la altura del glúteo izquierdo. Si la columna tiende a curvarse. Tal experiencia es muy positiva. movimiento de fuego Intento: Senkisa nokokoa senteka nosialis. pues no estamos adaptados a mantener la espalda recta y sin apoyo. manteniendo los glúteos en el suelo. torción Nombre popular: Maistlakoani. 2. inclinándonos hacia delante hasta que la frente toca el suelo (k). hacemos lo mismo con el otro pie (j). que en el arte olmeca se asocia con imágenes de reyes o sumos sacerdotes. También ayuda el colocar un Kuachik o cojín bajo el cóccix. ya que era la postura que adoptaban los jugadores de Patolli o parchís mesoamericano. Aunque el Luchador es la unidad móvil de las posturas del Este. tomamos un pie y lo colocamos sobre el muslo del lado contrario. El Luchador es el apodo que se ha dado a una famosa escultura olmeca. La pierna derecha se mantiene replegada en forma natural. en la cual aparece un atleta que realiza un movimiento de torsión de la columna vertebral. Su primer grado también es conocido como Patoani. tiene un desarrollo estático muy importante. pues ayuda a darle movilidad a la percepción. tiene tal estabilidad. pues ello calza la columna vertebral (l). concentro mis energías y ordeno mi voluntad. los músculos de la espalda se van tonificando y nos resulta cada vez más fácil montar el Loto sin apoyo. A continuación. Se trata del retrato de un individuo real. quien de seguro conoció las técnicas de autoentrenamiento que estamos estudiando. para no lastimar los ligamentos de las rodillas. movimiento Simbolismo: Ollintletl. o bien que nos separamos del cuerpo físico por la cabeza y nos vemos desde arriba. Con el tiempo. es atar la postura. el jugador.recomienda al estudiante tener paciencia e intentarla poco a poco. La única posibilidad de movimiento que le queda. 5. las manos se colocan con naturalidad en el regazo. El grado de alto impacto estira las vísceras y activa las secreciones estomacales. nos tomamos de las manos y estiramos los brazos hasta que quedan rectos a la altura del pecho (f).columna permanezca vertical y recta. Le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. También flexibiliza las coyuntu-ras de las piernas como ninguna otra postura de este rumbo. hasta quedar completamente recta (c). Montamos la postura anterior y. con los antebrazos horizontales y los codos apuntando hacia afuera. En practicantes con menos flexibilidad. esta postura por lo general hace que los glúteos se despeguen del suelo. si es posible. . la extendemos hasta que forma un ángulo recto con el muslo (b). De ese modo se acentúa el trabajo de la pierna izquierda. 2. funcionando como un poderoso digestivo. Una variante consiste en que. 4. Ayuda a conseguir que la columna permanezca derecha. cuyo epicentro está en la base de la columna vertebral. Este grado está contraindicado para quienes no hayan trabajado previamente con las articulaciones de las rodillas. 4. hasta que podamos sentarnos directamente sobre el petate. 3. en lugar de replegar la pierna derecha delante del cuerpo. Cerramos los puños y los llevamos al pecho. Repetimos con la otra pierna. concentrando el peso del cuerpo sobre rodillas y empeines. Con cada movimiento. Su variante móvil flexibiliza la columna vertebral y fortalece los músculos de la espalda. primer una y luego la otra (e). Nos volvemos a la derecha recuperando el aire y repetimos el ejercicio otras tres veces. con mucha delicadeza. una vez estabilizada la columna vertebral. lo cual contribuye a que nuestra postura sea recta y elegante. El Luchador nos permite verificar hasta qué punto están flexibles las articulaciones de las ingles y rodillas. Una vez dominada la postura. volviéndolo más fluido. si desplazamos el punto de gravedad del cuerpo hacia delante. 5. hasta que miramos directamente hacia atrás (d). ladeamos el torso hacia la izquierda. Sin embargo. Tomamos una honda respiración y. a medida que soltamos el aire. visualizamos como si nuestros codos rompieran ciertas zonas de cristalización en el campo magnético que nos rodea. Este gesto ayuda a mantener la estabilidad de la postura. Retenemos en vacío durante unos segundos. Cambiamos la posición de las piernas y repetimos a la derecha. e incluso. haciendo palanca con los antebrazos. 3. El grado de alto impacto es estático y consiste en lo que nos sentamos sobre el petate como en la postura inicial. concentramos nuestra atención sobre los puños alzados sobre el pecho. para ello. pero esta vez replegamos ambas piernas hacia los lados del cuerpo. El segundo grado incorpora el siguiente movimiento: 1. visualizando que nos envuelve una espiral de fuego azul. debemos insistir en abrir las piernas. y lo representaron mediante el cuchillo de pedernal. Los toltecas consideraban que el subconsciente es un estrato impersonal. y todo regresa a ese rumbo cuando cumple su ciclo evolutivo. a través del Abajo podemos fluir de un ser a otro. Es el espacio a donde va a descansar el Sol después de su faena en el mundo del Tonal.9
LAS
POSTURAS
DE
ABAJO
Nombre del rumbo: Temoktlampa. Dibujado en forma de cabeza o colocado sobre la cabeza. pero no como un tiempo definitivamente trascendido. Por lo tanto. el pasado Tipo de posturas: Tlaktli. comprendien-do de un modo experimental que la vida es una. aunque en el espectro le corresponden todos los que están por debajo del rojo. pero. la reduce a cero y la crea nuevamente. torso Signos: Tonalpeu’ka. su elemento escapa del rango de captación de nuestros sentidos. Paradójicamente. En nuestro ser. en tiempos recientes. transmitién-dola al Este. introductores (1 – 4) Posturas: el Arquero. Del mismo modo. la nariz o la boca. Es un estado tan frío. tal condición refleja el atributo del espíritu. hacia abajo Elemento-forma-color: pedernal pirámide invertida infrarroja Deidad regente: Itstlakoliu’ki. Los toltecas. donde se dan cita todos los seres del Universo. su filo era imagen de la sutileza. También es . lo conocieron por deducción o experimentación. que en él cesa el movimiento molecular y la sustancia cristaliza. Esto útil objeto encierra dos propiedades antagónicas: por un lado. probablemente sin un conocimiento de las propiedades eléctricas del estado supersólido. el Abajo es el subconsciente. cuchillo curvo Tiempo de máximo efecto: Yalwa. sino como la acumulación de causas que desencadenan los efectos del presente. es extremadamente denso. por el otro. Este rumbo no tiene un color perceptible. que es la absoluta fluidez. Abajo está la base y el origen de todo. la Tortuga. tornándose superconductora. En la dimensión temporal. la Mecedora y la Vela En el rumbo de Abajo se concentran los potenciales que desarrollan los demás rumbos. el pedernal representaba la toma de conciencia. representa al ayer. Su dinámica es la siguiente: recibe la energía del Oeste. se ha demostrado su existencia. La representación mítica del Abajo es el Miktlan. Por lo tanto. podemos mantener las rodillas pegadas al petate. mejor aún. así como los instintos que nos orientan en la jungla de la Naturaleza. Retenemos en vacío por unos segundos. liberando recuerdos que están encerrados allí desde la temprana infancia. Nos arrodillamos sobre el petate y nos extendemos por el suelo hasta quedar acostados con los brazos a ambos lados del cuerpo. incorporamos el torso con la fuerza de los brazos. Tiene tres grados de impacto. que es la herencia de nuestra etapa como peces y reptiles. Realizamos trece respiraciones hondas. En este caso. nombre y género que solemos confundir como tal. al exhalar. apoyándonos sobre las manos. que se colocan frente al pecho (c). tomamos una inhalación y. El grado de medio impacto parte de la postura anterior. sino el potencial de realización energética que todos traemos al nacer. 3. me tenso como arco y disparo mi intento. bocabajo Nombre popular: Minani. pero. que no es esa combinación de cuerpo. manteniendo las extremidades en el aire. tomamos una respiración y. hasta que la cabeza queda mirando al frente (a). El Arquero es una postura muy fluida. tal posición aparece relacionada con las posturas invertidas. y en ese sentido tiene un gran papel en la práctica de Kinam. Tomamos una inspiración y. y constituyen un homenaje a nuestros antepasados acuáticos. fuego de abajo Intento: Yu’tlawitolli ninotilinia nikmina noyollotl. sino aquellos que van a nacer física o espiritualmente. La característica de estas posturas es que el peso del cuerpo se deposita sobre el torso. con un sentido ascensional. mundo de los muertos. También activan el cerebro profundo. Volvemos a tendernos sobre el petate y montamos simultáneamente los dos pasos anteriores. manteniendo las rodillas unidas y punteando con los pies (b). Abajo se generan los impulsos de conservación y reproducción que nos permiten existir. el primero comienza con dos calentamientos: 1. 4. Colocamos las manos bajo los hombros para hacer palanca.la memoria profunda. elevamos de una vez el torso y las piernas. incorporando el intento del ejercicio. Volvemos a la posición inicial y colocamos las manos a los lados de los muslos con las palmas hacia abajo. En el arte mesoamericano. levantando única-mente las pantorrillas. En este rumbo se sostiene nuestra verdadera identidad. el Arquero simboliza que el cuerpo se transforma en un arco. o. 5. pues sirve para aprender a liberarnos de la necesidad psíquica de apoyarnos sobre los pies. arquero Número de la trecena: 1 Simbolismo: Tletemoktlampa. los muertos no son quienes ya murieron. en lugar de soportar el torso con los . Como su nombre indica. representado como un cuenco o escalera descendente. El Arquero Nombre técnico: Wetsi. Las posturas de este rumbo se inspiran en la forma del Inframundo mesoamericano. cuya flecha es nuestro intento. Si nos falta fuerza abdominal. sea bocabajo o boca arriba. mientras exhalamos. comprimen las partes internas del cuerpo y masajean la columna vertebral. 2. mientras exhalamos. Son las siguientes: 1. como una antipirámide invertida de cinco pisos y nueve escalones. expansivo. levantamos las piernas tan alto como podamos. 2. colocando cada pie en el hombro contrario (c). para no forzar demasiado las coyunturas de las rodillas y las vértebras. de manera que el nudo de los pies nos sirve de almohada. La mayoría de los practicantes sólo puede montar la postura hasta este punto. pies en las orejas Nombre popular: Ayotl. Se debe acompasar con la respiración. le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. halando el torso tanto como lo permite la flexibilidad de la columna vertebral (f). El Arquero trabaja sobre la columna vertebral. Despliega la capacidad pulmonar y fortalece el diafragma. Esta postura sirve de calentamiento. levantamos la pierna izquierda. Si toca el hombro contra-rio. el cual consta de los siguientes pasos: 1. ¡que el fuego de la batalla devore mi temor! La Tortuga es una postura muy exigente.brazos. 2. es un buen desempeño. pero esta vez no cruzamos los tobillos sobre el pecho. si aún nos queda flexibilidad. Una vez montada la posición. las palmas mirando hacia dentro (d). cruzamos los brazos sobre las piernas. tomamos una inhalación y. 3. enlazando los tobillos con la cinta frontal (e). extende-mos estos hacia atrás. podemos fijar la postura. consta de los siguientes pasos: 1. flexibili-zándola y alineándola. Para una práctica más larga. El tercer grado parte de la postura anterior e incorpora los siguientes pasos: 1. si aún nos queda flexibilidad. Regresamos a la posición inicial y repetimos con la otra pierna. tomamos siete respiraciones profundas. pero. Cerramos los brazos . pero los grados de medio y alto impacto se deben realizar con cuidado. visualizandonos como una catapulta a punto de lanzar un proyectil. cerramos los puños sobre el vientre o el pecho y le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. sobre la espalda. El grado de alto impacto exige que se domine a la perfección el grado anterior. enlazándolas con los brazos (a). por lo que sirve de índice para medir nuestro rendimiento en la práctica del Kinam. al exhalar. atrayendo los pies hacia los hombros a fuerza de brazos (g). los dedos de las manos van unidos y estirados. podemos atarla. El segundo grado consiste en atraer ambas piernas con los brazos y cruzarlas sobre el torso. Pone en juego la flexibilidad de las caderas. Lo común es que. plegamos las piernas hasta que podamos alcanzarlas con las manos. En tal posición. Nos acostamos boca arriba sobre el petate. visualizándonos como una compacta bola de energía. Retenemos unos instantes en vacío y. tortuga Número de la trecena: 2 Simbolismo: Tlaltemoktlampa. tomamos el pie con ambas manos y lo atraemos hacia el hombro derecho (b). tierra de abajo Intento: Ma tonalyaotl tlakua nomau’ti!. La Tortuga Nombre técnico: Shonakastli. el pie sólo llegue hasta el vientre o el pecho. las tomamos por los tobillos y las estiramos para tensar los brazos. Una vez normalizada la respiración. a continua-ción. Una vez elevadas las piernas y el torso. contraemos las piernas hasta que las rodillas tocan el pecho. cuyo objeto es estimular la secreción de adrenalina para inducir un espíritu guerrero y disipar las dudas y temores. Su primer grado no tiene contraindica-ciones. 2. en los primeros intentos. al exhalar. aspiramos y. Nos balanceamos sobre el vientre y el pecho para masajear sus órganos. 3. Los practicantes primerizos sólo deben intentar u grado de bajo impacto. ya que comprime los pulmones. podemos flexionar la rodilla de modo que el pie toque el hombro del mismo lado. Nos tendemos en el petate y elevamos las piernas. volvemos a la posición inicial. sino por la nuca. como si fueran la cuerda de un arco. piernas desplegadas Nombre popular: Alkuachpanitl. La Tortuga tiene máximo efecto compresor del vientre. regresamos a la posición inicial. La Mecedora Nombre técnico: Papachti. para extender al máximo las vértebras lumbares. 3. 2. al expirar. Su propósito es convertir al cuerpo en un balancín para masajear la espalda. Su primer grado consiste en lo siguiente: 1. vela Número de la trecena: 4 Simbolismo: E’ekatemoktlampa. También sirve para corregir las desviaciones de la columna y estimula el funcionamiento de los riñones. Trece movimientos completos. Nos tomamos la nuca con las manos y alzamos la cabeza tanto como podamos. ¡que la Madre Tierra me cure y acaricie! Esta postura es muy fácil de montar. apretando contra el petate las vértebras lumbares (a). La respiración se acompasa del siguiente modo: al aspirar. aire de abajo Intento: Nitlasowa nowelik nittiti noshokotl. 2. subimos y bajamos las caderas. De ese modo. el trabajo de la postura se distribuye desde las caderas hasta la base del cráneo. replegamos las piernas sobre el vientre y enlazamos las manos por debajo de los muslos. pues activa los centros nerviosos ubicados a ambos lados de la columna vertebral.sobre el vientre para atar la postura (d). por lo que sirve para arreglar desórdenes intestinales y sexuales. . agua de abajo Intento: Ma Tonantsin Tlalli nechpati nechpapachtli!. Impulsándonos con los pies. Para el tercer grado. masajeadora Nombre popular: Kuekueppalli. plegamos las piernas sobre el vientre y nos tomamos los pies con las manos (a). mecedora Número de la trecena: 3 Simbolismo: Atemoktlampa. La Vela Nombre técnico: Akometstli. a fin de extender las vértebras cervicales (c) La Mecedora es un ejercicio muy efectivo para tonificar la energía vital. 4. despliego mi potencial y manifiesto mis frutos. Su primer grado de impacto tiene los siguientes pasos: 1. Nos acostamos boca arriba sobre el petate. Nos tendemos en el petate boca arriba. ya que excita en demasía la secreción de las glándulas supra-rrenales. El objeto de esta postura es desplegar nuestra energía. que tiene puntos de acumulación muy importantes en la zona de las pantorrillas. estiramos los brazos sobre la cabeza y flexionamos las rodillas hasta que los pies quedan cerca de los glúteos. El movimiento se debe hacer en forma continua y a velocidad constante. Está contraindicada para quienes padecen de presión arterial alta. Haciendo fuerza con las piernas. Pero se debe practicar por unos pocos minutos. para arquear la columna (b). elevamos las caderas hasta que los muslos quedan horizontales. El grado de medio impacto es una continuación del anterior. le imprimimos al torso un movimiento de balance para masajear la columna vertebral (e). procura-mos pegar la frente a las rodillas. Por lo tanto. hasta que queden rectas. Aquí se esconde una enseñanza filosófica. la energía vital. término que también significa liberado. Este rumbo se representa con el color verde-azul. al exhalar. pues en él confluyen todos los demás. pues los toltecas creían que la libera-ción consiste en el equilibrio. invertidas Signos: Tla’kotonalli. cuyo nombre nawatl es Shoshou’ki. En nuestro caso. los brazos hacen tensión para atar la postura (b). tensando más aún la postura y controlando la tendencia de las rodillas a separarse. y le da masaje a la columna vertebral. mediadores (5 – 9) Posturas: la Llama. la mente. Le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. Una vez estabilizado. Aspiramos hondamente y.2. el Árbol y el Acróbata El Centro es un rumbo especial. La Vela no tiene contraindicaciones. le imprimimos al cuerpo un movimiento de balance (c). el Mosquito. visualizando que somos un papalote que se tensa y fluye con el viento. la Columna. pero siempre a partir de nosotros mismos. para ello. serpiente emplumada Tiempo de máximo efecto: Achkan. la verdadera posición central es la toma de conciencia. rumbo central o humano Elemento-forma-color: movimiento cruz verde-azul Deidad regente: Ketsalkoatl. el presente Tipo de posturas: Kuepa. nos liberamos de las limitaciones inherentes a la condición humana cuando satisfacemos las necesidades y actualizamos las posibilida-des de los otros seis “rumbos” que nos componen: el cuerpo físico. hay que halar las piernas hacia el torso. las emociones. Las rodillas se mantienen unidas. . Su principal efecto es que flexiona los tendones de las piernas. 10
LAS
POSTURAS
DEL
CENTRO
Nombre del rumbo: Tla’kotlampa. ya que podemos determinar fácilmente hacia donde quedan el Norte o el Este. Es ubicuo. desplegamos las piernas sin soltar los pies. la dimensión subconsciente y la aspiración a lo supremo. El grado de medio impacto consiste en enlazar las manos por detrás de los tobillos. aprovechando a nuestro favor la fuerza de gravedad. 3. pues en ellas. pero están contraindicadas en los casos de glaucoma. donde los órganos no pesan. en compañía de un instructor o un compa-ñero de estudios preparado. el momento en que nos damos cuenta de nuestra situación y tomamos una decisión.Es muy interesante el nombre que los toltecas dieron al elemento de este rumbo. Por su grado de complejidad. los arqueólogos las identifican con acróbatas. otra de manifestación y otra de ascensión. tienen una virtud que no posee ninguna de las posturas que hemos estudiado hasta aquí: liberan a los órganos internos de la fuerza de gravedad. El fotón es la medida de la velocidad del universo reconocible. Esta postura se asocia con el mito del maíz. En consecuencia. El primer grado tiene los siguientes pasos: 1. y dejando los pies en el aire. Al adquirir la forma bípeda de caminar y atarnos al suelo. el cuerpo se invierte. sirviendo para la práctica meditativa. llama Número de la trecena: 5 Simbolismo: Tletla’kotlampa. Funciona como emblema mesoamericano de la resurrección del alma. Para mantenerla por largo rato. en tiempos recientes. alta presión arterial y problemas digestivos. lo invierten en pocos segundos. Son características del arte mesoamericano. Este elemento describe la condición de la materia cuando trasciende la organización atómica y se expresa como fotones. lo cual tiene efectos negativos en la circulación sanguínea y linfática. Por lo tanto. podemos separarnos de la pared y alargar el plazo del ejercicio. le dimos una carga extra a las piernas y obligamos a los órganos internos a colgar como frutas de sus ligamentos. Una de las cosas que solemos olvidar. nosotros tenemos un ciclo de vida compuesto de una fase embrionaria o subterránea. Esta posición tiene un benéfico efecto sobre la circulación sanguínea. Son muy efectivas para tratar las afecciones sexuales y circulatorias. Posteriormente. pero su sistemática asociación con emblemas de poder ha hecho que. Siendo un área de conciencia. invertidas. como los chinos o los griegos. como primates. es fundamental que permanezcamos con la cabeza pegada al suelo durante cuatro o cinco respiraciones. pues. colgados con frecuencia de una rama. la facultad que nos saca del ámbito natural y nos hace humanos. el Centro está asociado con la voluntad. Otras culturas. este rumbo representa el punto en el cual. podemos apoyarnos contra la pared o el espaldar de una silla. usaron emblemas como la madera y el metal. tal como el brote de maíz que se asoma. inducen un estado peculiar de concentración. la tierra donde brota y el mundo superior a donde se proyecta su fruto. con la cabeza hacia abajo. Su objeto es erguir el cuerpo sobre la nuca. lo cual repercute no sólo en nuestro cuerpo. pertenece a Senteotl. parar la mente. las tendencias evolutivas y las retrógradas. 2. Tiene un grupo de posturas llamadas Kuepa. son posturas muy exigentes. La Llama Nombre técnico: Ewaketsa. Además. fuego del centro Intento: Yu’tletl selia in noyollotl. el individuo y la sociedad. Nos acostamos en el petate con las piernas extendidas y visualizamos como si estuviésemos siendo sembrados en la tierra. al igual que el maíz. apoyándose sobre la cabeza. Son las siguientes: 1. Al principio. A medida que vamos fortaleciendo los músculos de la espalda y los brazos. si es posible. podemos liberarnos de las leyes y limitaciones del mundo material. su horario de mayor efecto es el presente. Su intento es unificar las tres dimensiones del Cosmos: el reino inferior donde se planta la semilla. las manos y el torso. comiencen a clasificarlas como “posturas reales”. suspender una emoción negativa. Las posturas invertidas son un homenaje a nuestra herencia de simios. sino también en nuestra visión del mundo. es recomendable hacerlas contra la pared y por breves períodos de tiempo. pero los toltecas prefirieron llamarle por su principal propiedad: Movimiento. Las posturas invertidas revuelven la energía. se deben practicar con cuidado y. Apoyamos las manos en el suelo a ambos lados de las caderas. Su principal efecto físico es que estimulan al máximo la capacidad del equilibrio. la divina semilla. el Creador del Universo. Si las practicamos estando equilibrados. si estamos en un estado dado de polaridad. es que la mayor parte de nuestra evolución biológica ocurrió en el agua. Esto puede ser útil para despertar. Nos permiten recuperar la libertad física. broto como una llama del centro de mi ser. Aquí se sintetizan lo interno y lo externo. Al retornar a la posición habitual. permanecimos en estrecho contacto con los árboles. si tenemos suficiente energía. es recomendable para quienes padecen de várices. para que el cerebro no se quede sin irrigación sanguínea. . También aparecen asociadas al concepto de la deidad que desciende cíclicamente sobre la tierra. levantar el torso Nombre popular: Tlepilli. dándole un descanso al organismo. y en el funcionamiento de los sistemas digestivo y sexual. tomamos impulso y levantamos las piernas hasta que quedan verticales (a). descargar el estrés y tratar afecciones que implican atoros del flujo energético. a medida que exhalamos. evitando que la base de la colum-na vertebral se golpee contra el petate. Atamos la postura. Una vez que elevamos el torso y las piernas. 4. Permanecemos unos segundos acostados para normalizar la presión de la cabeza. Si aún nos queda flexibilidad. . apoyando las manos en el suelo y bajando suavemente el torso). está contraindicada para quienes padecen de glaucoma o alta presión arterial. . Podemos salir de esta variante. Equilibramos el peso del cuerpo sobre la nuca y liberamos los brazos.3. El Mosquito Nombre técnico: Akowi. levantamos los brazos y los colocamos a los lados del cuerpo (e). La Llama activa la glándula tiroides. haciendo balance a la postura. hacemos palanca con las manos y baja-mos lentamente el cuerpo. También entona el sentido del equilibrio y le da fuerza a los músculos de la espalda. Debido a que aumenta la presión de la cabeza y los ojos. Con mucho cuidado. 2. Esta fase representa el crecimiento de la planta. flexionamos la cintura. El grado de alto impacto representa a la planta cuando su fruto madura y se inclina a la tierra. o bien de la forma contraria: continuamos el sentido del movimiento. colocando las manos a media espalda (b). incorporamos el torso hasta que esté completamente recto y lo apoyamos con los brazos. manteniendo las piernas rectas y las rodillas unidas. Para descender.Se toman de las manos por encima de los muslos. a fin de mantener el equilibrio. y enlazando las pantorrillas o la coyuntura de las rodillas con los brazos (g). Haciendo palanca con las manos. 5. Consta de los siguientes pasos: 1. ya sea deshaciendo los pasos (irguiéndonos. 2. visualizando como si de nuestro campo magnético brotase raíces que extienden por la tierra. desplazando el peso del cuerpo a las rodillas y levantando poco a poco la cabeza. colocando las manos como si fuesen dos mazorcas en ciernes. 3. El descenso es como en el grado anterior. Las piernas permanecen rectas o se cruzan en alguna de las posturas del Este (c). Le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. por lo que se debe realizar poco a poco. que se extienden por delante de la cabeza (d). 2.Se estiran detrás de la cabeza. en dirección a los pies. hasta quedar arrodillados en el petate.Se estiran detrás de la espalda. mosquito Número de la trecena: 6 . Su grado de alto impacto estira al máximo la columna vertebral. podemos abrir las rodillas y colocarlas a ambos lados de la cabeza. o bien adoptar el gesto de Senteotl. flexionando las piernas hasta que las rodillas tocan la frente. suspenderse Nombre popular: Moyolin. Los brazos se pueden colocar en tres posiciones: . realizamos los siguientes pasos: 1. El segundo grado parte de la postura anterior. hasta que los pies tocan el suelo por detrás de la cabeza (f). Una vez que elevamos el cuerpo sobre la nuca. tomamos una aspiración y. Pueden permanecer rectos. El cuerpo se apoya en el triángulo formado por puños. colocando las manos a ambos lados (a). 2. Su dinamismo es interior. Su primer grado tiene los siguientes pasos: 1. deidad que representa la promesa del retorno de la Serpiente Emplumada. Esta postura es el eje de los rumbos verticales. “parando” el mundo de la cotidianidad. cabeza abajo Nombre popular: Temimilli. y le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. está el centro del mundo. sostiene al antimundo o ser de ensueños. las manos quedan delante de la frente y las rodillas tocan los codos (b). tierra del centro Intento: Ninosentliwallau’ nisenkoliau’. Por las mismas razones que la postura anterior. La Columna Nombre técnico: Tsonikkuepa. pero invertida. cinco flor. 4. despegando los pies de la tierra. 2. Nos visualizamos como si fuésemos un árbol joven que comienza a desplegar sus raíces. manteniendo las piernas plegadas frente al torso (c). antes de levantarnos. moviendo únicamente los antebrazos para que las rodillas no pierdan su punto de apoyo. El cuerpo se apoya sobre la coronilla y las manos. Este grado exige tener fuerza en los brazos y muñecas. El Mosquito es una postura implícita en las tres siguientes de este rumbo. la Columna. retenemos en vacío y damos un pequeño paso hacia delante. Su primer grado consiste en los siguientes pasos: 1. Una vez normalizada la respiración. codos y cabeza. 4. Pertenece al grupo de posiciones rituales que los investigadores llaman “reales”. Estiramos las piernas hasta que el torso queda erguido (b). Su nombre se debe a que adoptamos la forma de un mosquito cuando se dispone a picar. Para pasar al tercer grado. por lo nos prepara para ellas. mirando hacia delante. movimiento del centro Intento: Ompa niau’ ompa tla’kotlampa. se contraindica para quienes padecen de alta presión arterial y ocular. tomamos un impulso y los despegamos del suelo. 3. nos arrodillamos mante-niendo los pies puntados hacia delante y apoyamos la cabeza en el suelo. El Mosquito tiene el propósito de fortalecer los músculos de los brazos y manos. evitando perder el equilibrio y acostumbrando a la cabeza a recibir la presión extra de la sangre. Su estabilidad externa la hace apropiada para meditar. encuentro mi centro y me muevo a todas partes.Simbolismo: Tlaltla’kotlampa. El segundo grado parte del anterior. de modo que el cuerpo se apoya únicamente sobre las manos (d). Tres pasos hacia delante y tres hacia atrás. descendemos el torso y mantenemos la cabeza pegada al petate por otras cuatro respiraciones. Tomamos un pequeño impulso y apoyamos las rodillas sobre los codos. una vez que nos apoyamos sobre las manos. y afinar el sentido del equilibrio. formando un ángulo agudo. por el contrario. 5. que forman un triángulo equilátero (c). caminamos con ellas. Nos paramos en atención. Pertenece al linaje de las posturas reales y se asocia con Makuilshochitl. Damos un pequeño paso. de modo que el torso se yergue. allí donde yo estoy. 3. Después de trece respiraciones. . nuestro ser humano con su campo de visión). La cabeza rota hasta quedar apoyada en la coronilla. Mientras que el Cargador procura soportar el peso del mundo (es decir. Consiste en que. Nos arrodillamos sobre el petate y colocamos los antebrazos en el suelo. columna Número de la trecena: 7 Simbolismo: Ollintla’kotlampa. 3. tenemos que dominar perfectamente el anterior. Sujetamos fuertemente las manos entre sí (a). Es al mismo tiempo una postura dinámica y estable. Esto permite que el peso del cuerpo se distribuya en una mayor superficie del cráneo. Es como el Cargador. pues tiene efectos dramáticos sobre la energía. hasta que los pies quedan muy cerca del rostro. Consiste en despegar la cabeza del suelo. Nos inclinamos hasta colocar la cabeza en el ángulo formado por los brazos. e incluso para ensoñar. plegamos las piernas en la postura de la Mariposa (f). plegamos los brazos en escuadra delante del rostro. hasta que los pies se depositen suavemente en el petate. 2. Plegamos las rodillas y mantenemos la cabeza baja durante cuatro respiraciones. aprovechando que la fuerza de gravedad está a nuestro favor y facilita la extensión de los ligamentos de las ingles. hacemos el recorrido contrario. plegamos las piernas de modo que. en cuanto sentimos que nos inclinamos hacia atrás. árbol Número de la trecena: 8 Simbolismo: Atla’kotlampa. para restablecer la circulación sanguínea. Al montar la Columna. . la digestión. siendo particularmente favorable a los varones. pero tiene los siguientes cambios: 1. 4. Para descender. afina el sentido del equilibrio y alivia a los órganos internos de su peso. Consiste en lo siguiente: 1. Cuando la posición se estabiliza. La técnica consiste en que. El Árbol Nombre técnico: Ikkuepa.El segundo grado continúa el anterior. cuya función es mantener separados el cielo y la tierra. y también para casos de indigestión y gastritis. el funcionamiento de las glán-dulas endocrinas. fortalece los músculos de los brazos y la espalda. al encorvar la columna. Por ello. sosteniéndonos directamente con los puños y la cabeza (e). hasta que quedan verticales (d). El grado de alto impacto es semejante al anterior. golpeando las caderas. Le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. Ello es indeseable. Activa la circulación. Lo común que. lo cual es recomendable para los novatos y para quienes desean mantener la postura por largo rato (nunca más de una hora). en lugar de formar un triángulo con los antebrazos y los puños. Una vez inclinados sobre el petate. el practicante debe aprender a romper caídas. 2. el peso de las caderas y piernas arrastre al cuerpo hacia abajo. por lo cual debemos redoblar la atención para evitar una caída. Esto acentúa el trabajo del cuello. agua del centro Intento: Nipatla nishitinia in tetolinistli. Una vez que hemos separado los pies del suelo. Esta eventualidad desaparece si realizamos el ejercicio contra la pared. La Columna tiene efectos sobre todo el organismo. visualizándonos como si fuésemos una columna de piedra sólidamente plantada en el centro del mundo. elevamos las caderas y las piernas. sirvan como amortiguadores para la espalda y las caderas. 3. invertido Nombre popular: Kuawitl. para no perder el equilibrio. existe una posibilidad de que perdamos el equilibrio y nos caigamos de espaldas. al caer. Sus tres grados están contraindicados para quienes padecen de presión ocular alta o de trastornos de la presión en general. Tenemos que bajar con mucha calma. muy lentamente. neutralizo e invierto las condiciones negativas. que los novatos no deben intentar solos. A continuación. paralelos y a la distancia de dos palmos. 3. hasta que la cadera queda horizontal y las piernas cuelgan hacia el suelo (d).Esta es una postura exigente. 2. y que nuestras piernas son la fronda de una ceiba vieja y bien plantada. El tercer grado es apenas la continuación del anterior. parado sobre los brazos Nombre popular: Tlatlamati. que resulta difícil de montar. soy el Señor de las Transformaciones. pero sin tocar el petate. imaginando que nuestros brazos se transforman en fuertes raíces que penetran en la tierra. su primer grado de impacto tiene los siguientes pasos: 1. El segundo grado parte de la posición anterior. Consiste en continuar el descenso de la cadera y las piernas. 4. pero su trabajo sobre la columna vertebral y los músculos de los brazos es superior. Normalizamos la respiración y le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. Consiste en erguir el cuerpo a manera del árbol cósmico. Nos arrodillamos y apoyamos los antebrazos en el petate. sólo está indicado para los estudiantes más avanzados. aire del centro Intento: Nimasewalyaokiske ninawaltlamakaski. Tal simbolismo aparece representado con diversos grados de síntesis en los códices y relieves de Anawak. muy lentamen-te. . manteniendo las piernas plegadas (b). pero ello no es recomendable en la práctica común. Consiste en lo siguiente: 1. Rotamos la cabeza para mirar adelante y desplazamos los antebrazos hacia los lados. De ese modo queda cerrado el circuito de la energía. soy el merecido de la guerra interior. Normalizamos la respiración y nos concentramos en el intento de la postura. El Árbol tiene los mismos efectos y contraindicaciones que la postura anterior. Las manos se abren con las palmas hacia abajo y los dedos se unen (a). tomamos impulso y erguimos el torso. puede continuar el movimiento hasta colocar los pies en el suelo. los brazos abarcan el mundo inferior y las piernas sostienen el cielo. flexionamos la columna vertebral hacia atrás. pero implica una torsión tal de la columna. Bajamos el torso hasta que la cabeza queda cerca de los antebrazos. El Árbol es una postura iniciática o de ensueños. Por ello. hasta que el mentón toca el suelo (c). acróbata Número de la trecena: 9 Simbolismo: E’ekatla’kotlampa. Damos un pequeño paso hacia delante hasta que los pies se acercan al rostro. Hombre-árbol. Una vez que nos despegamos del suelo. Algunos practicantes con más flexibilidad. hasta que los pies tocan la cabeza (e). 5. Vaso maya. El Acróbata Nombre técnico: Akolketsa. levantamos las caderas y las piernas hasta que quedan verticales. de una rebeldía frente a las leyes aparentemente inexorables de la Naturaleza. Los pasos de su primer grado son: 1. También podemos montar alguna de las posiciones del Este. se debe acometer con ánimo de guerrero. El tercer grado no es muy diferente del anterior a la vista. recomendamos al practicante tener sobriedad y una consciencia clara de sus límites corporales. pero implica un juego mucho más complicado del equilibrio. A continuación. Normalizamos la respiración y le dedicamos trece alientos al intento de la postura. Exige mucha habilidad y fuerza. plegando las piernas hasta que las rodillas toquen el vientre. Consiste en rotar la cadera hacia atrás. Para acentuar el efecto. el Acróbata es desaconsejable para quienes padecen trastornos de la circulación sanguínea. exige un entrenamiento previo de los músculos de los brazos y las muñecas. . 2. abrimos las piernas hacia los lados hasta que se pongan casi horizontales. resultando muy fácil caerse hacia atrás. arqueando la columna vertebral de modo que las piernas desciendan por el lado de la cabeza. más aún. y comenzar a montarla apoyándose en la pared. Por lo tanto. Para bajar. como en todas las posturas de este rumbo. apoyando el cuerpo sobre las manos (b). la diferencia es que los brazos no se flexionan. erguimos la cabeza hasta que queda mirando al frente (e) Por razones ya apuntadas. Nos paramos en atención e inclinamos el torso hasta tocar el suelo (a). 3. ya que es de por sí inestable. Además. Depositamos las rodillas sobre los codos. Por lo tanto. El grado de medio impacto continúa el movimiento anterior. para que descienda el punto de gravedad del cuerpo (d). sosteniendo el peso del cuerpo para que los pies se depositen suavemente sobre el petate. como en la postura del Mosquito. de modo que el cuerpo descansa únicamente sobre las muñecas. Una vez que los pies se alzan del suelo. podemos flexionar las rodillas tanto como sea necesario. estiramos las piernas y los brazos hasta conseguir una perfecta verticalidad (c). visualizándonos como si fuésemos una burbuja de gas que asciende en el aire.Esta postura es semejante al segundo grado de la Columna. tomamos un pequeño impulso y nos despegamos del suelo. El Acróbata expresa la idea de una inversión de las condiciones. invertimos los pasos. que a veces se estilizaba como un triángulo o se aplanaba. “ir a la cabeza” es ir delante. formado de Tonalli. completando el ciclo de la energía. los mesoamericanos emplearon el espejo. para ellos. hacia arriba Elemento-forma-color: espejo pirámide positiva ultravioleta Deidad regente: Teskatlipoka. los mesoamericanos empleaban la metáfora de la cabeza en un sentido contrario al nuestro. consegui-mos un estado de vacuidad – y el vacío es lo que personifica la deidad de este rumbo. retornando al espíritu. el Arriba no tiene un color que podamos reconocer. para nosotros. humo o resplandor del espejo Tiempo de máximo efecto: Mostla. el Ocelote. una piedra con la cual también fabricaban cuchillos. los estados superiores de organización son consecuencia y conclusión. pero está latente en nuestro potencial: el estado de perfección ideal de las cosas. pues en él se disgregan por completo los componentes de la materia. es ir al final. en la cual. En la imposibilidad de encontrar un objeto que evocara directamente la pureza del espíritu. Si colocamos un espejo frente a otro. el futuro Tipo de posturas: Manene. El Arriba abarca los cuatro números finales de la trecena. La principal propiedad del espejo. Como vemos. le corresponden todos los que están más allá del violeta. es que refleja. cuyo nombre genérico era Tonaltsontli. cuadrúpedas Signos: Tonaltsontli. Es por ello que hemos dejado para el final las posturas de este rumbo. día calendárico. El simbolismo se completa si tenemos en cuenta que los toltecas construían sus espejos con obsidiana. El jeroglífico mesoamericano de este rumbo era una vasija invertida o un arco con la concavidad hacia abajo. el Arriba representa lo que aún no se ha logrado. En sentido psicológico. Su elemento tampoco es perceptible. y Tsontli. esto se debe a que tenían una visión evolutiva del mundo. este símbolo se emparenta por su sustancia y función con el pedernal que es jeroglífico del Abajo. es la . el Águila y el Puente
Hacia Arriba se encuentra el cielo. Como el Abajo. selladores (10 – 13) Posturas: el Venado.11
LAS
POSTURAS
DE
ARRIBA
Nombre del rumbo: Tle’kotlampa. Entre los niveles de atención. Por lo tanto. cabeza. lo importante es que la postura resulte cómoda. nagual del Sol y de las plantas sagradas. Esta postura es una variante del Saludo. El venado era en Mesoamérica un animal emblema. Este rumbo recibe su fuerza del Sur. cintura hacia arriba Nombre popular: Masatl. Al aprender a caminar erguidos. le dedicamos a la postura sus trece respiraciones. nos paramos con los pies unidos e inclinamos el torso sin flexionar las piernas (b). Nuestras extremidades superiores no evolucionaron para agarrar las cosas. Por lo tanto. visualizando el impacto de la postura como una llama naranja que se enciende en las vértebras lumbares y recorre la columna vertebral. 2. Nos paramos en atención con las piernas unidas y nos inclinamos sin flexionar las piernas. fuego de arriba Intento: Manyu’mechiwa Kayekualli!. Si es necesario. podemos flexionar un poco las piernas. y sólo debemos emplearlo en la praxis tolteca para convocar nuestras mejores aspiraciones. el Arriba es un rumbo que implica una gran responsabilidad. sino como la consecuencia inevitable de lo que hagamos en este momento. Estas posturas se llaman Manene. De ese modo. Una vez que la cabeza se adapta a la nueva presión sanguínea. Parados en atención. al cual sustituye a veces en la iconografía. hasta colocar las manos por la parte de afuera de los pies. existiendo desde la época de los anfibios. los pies en el Nagual y el torso reproduce la forma del jeroglífico del cielo. por lo que sirve como filtro entre el Tonal y el Nagual. dejamos que ellas carguen la mitad del peso del cuerpo. pues consisten en apoyar el cuerpo simultáneamente sobre las manos y los pies. Su primer grado consiste en lo siguiente: 1. El torso se mantiene tan recto como sea posible. . manteniendo el torso en el aire. Las posturas del Arriba nos permiten recuperar la perspectiva de nuestros antepasados de cuatro patas. Para realizar el segundo grado. dejamos de utilizar una gran cantidad de conexio-nes cerebrales cuya función es coordinar el movimiento de los brazos y las piernas. Aunque solemos asociar las manos con la actividad humana. un estado en el cual el consciente y el inconsciente se integran. A continuación. produciendo una indescriptible vivencia de iluminación. tenía el mismo papel que el cordero de los cristianos. el mesías tolteca. El tercer grado consiste en los siguientes pasos: 1. hasta que las manos tocan el suelo. como algo que sabe Dios si ocurrirá o no. Tomamos una respiración y. para forzar la postura (c). Su principal efecto es que flexibiliza la cintura.supraconsciencia. 2. es decir. La cabeza queda mirando al suelo (a). para poder sostenerla durante un rato. la potencia y la retransmite al Norte. Dentro de la teología. estira la columna y masajea los órganos ventrales. Son las siguientes: 1. estos órganos son uno de los más antiguos logros de la evolución. Retenemos en vacío. Botamos todo el aire de los pulmones y pegamos el rostro a las piernas tanto como sea posible (d). venado Número de la trecena: 10 Simbolismo: Tletle’kotlampa. sino para caminar. y desvía hacia el centro la carga positiva. cuadrúmanas. pero no en el sentido en que nosotros lo entendemos. nos tomamos de los tobillos y flexionamos los brazos. El Venado no tiene contraindicaciones. Su tiempo es el futuro. Una vez colocadas las manos en el suelo. las manos quedan en el Tonal. mientras exhalamos. representando a Ketsalkoatl. El Venado Nombre técnico: Pitsawakpa. y sea para bien! En esta postura nos paramos como un venado que pace. le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. rinden homenaje a nuestra herencia genética y son una oportunidad de descubrir la dimensión totémica de los ejercicios de Kinam. inclinamos el torso hacia delante. en realidad. 3. Normalizamos la respiración. Las posturas de este rumbo reflejan dicha circulación. 3. ¡que así sea. abrimos los pies a la distancia de un brazo. Ello hace que aumente el trabajo sobre los ligamentos de las pantorrillas. donde suelen frecuentar los chamanes. nuestros apegos. guerreros ocelotes. Las rodillas deben quedar a la altura de los codos. que comen mirando a su alrededor. guerreros águilas. . tal como hacen las aves cuando comen. Una vez que bajamos el torso. El grado de medio impacto parte de la postura anterior. El Ocelote Nombre técnico: Tlanitlasa. tomamos una inhalación y. acecho y devoro mis propias debilidades. útil para disipar el cansancio y la distracción. Continuando el simbo-lismo. hombros. plegado por la cintura (d). Produce un estado de alerta. flexionamos las piernas e inclinamos el torso hasta que las manos tocan el petate. la cabeza mira hacia delante (a). cuello y piernas. Nos concentramos intensamente en un punto ubicado delante. atención y conten-ción. damos un paso amplio con las manos. como si estuviésemos acechando a una presa. A diferencia de las aves herbívoras. flexionamos piernas y brazos. El Águila Nombre técnico: Eltemok. El Jaguar afecta tanto al cuerpo como sobre al espíritu. Nos sostenemos sobre los dedos de los pies y los puños. y le da descanso a los órganos internos. me arrojo sobre el cadáver de mi forma humana. una vez que sostenemos el torso muy cerca de la tierra con las piernas estiradas. Vigoriza los músculos de brazos. 3. pero sin tocarlo (c). que representa a la otra gran orden militar del México antiguo: los Kuau’te. el águila se concentra enteramente en el despojo.2. tierra de arriba Intento: Nikuitlasheloa in mikto notla’kayotl. diríamos que lo que vamos a desgarrar es nuestra propia forma. águila Número de la trecena: 12 Simbolismo: Tlaltle’kotlampa. 2. el primero consiste en los siguientes pasos: 1. tan apreciados en aquella sociedad. El Águila también es una postura totémica. bajar el cuerpo Nombre popular: Oselotl. ocelote Número de la trecena: 11 Simbolismo: Atla’kotlampa. sutileza. agua de arriba Intento: Nipipia nitlakua notlatlakoa. Es una de las representaciones favoritas del arte mesoamericano. esta postura abre ciertos conductos de la energía. Sostenida durante un largo rato o realizada en el sueño. lo cual aumenta la tensión en los músculos de los hombros y el cuello (b). a fin de que el cuerpo baje tanto como sea posible. El torso se corre un poco hacia delante. Su nombre se debe a que pegamos la boca en la tierra sin usar las extremidades superiores. Nos paramos con los pies abiertos al ancho de los hombros. por la parte de afuera de los brazos. temores. de modo que las piernas se estiran y el torso casi se pega al suelo. pues consiste en montar la posición del animal Tótem o emblema del linaje de los Oselote. y dedicamos nuestras trece respiraciones. estiramos también los brazos y erguimos el torso hasta que quede vertical. 3. El tercer grado consiste en que. El Ocelote es una postura totémica por excelencia. descenso del pecho Nombre popular: Kuau’tli. al exhalar. ya que expresa los conceptos de valor. y le dedicamos trece respiraciones muy suaves e inaudibles a intento de la postura. Tiene tres grados de impacto. Sin mover las manos y los pies de su sitio. bajamos el torso hasta que la cabeza llega al nivel de la rodilla. paso por encima de todas las adversidades. con los codos apuntando hacia arriba (d). 2. La pierna derecha no se pliega. 4. Damos un pequeño paso hacia atrás. El primero es la vía fácil y tiene los siguientes pasos: 1. pero las manos se colocan sobre los hombros. 3. hasta que los glúteos se separan del petate (b). imaginando que somos un puente que une las dos orillas del océano cósmico: las manos en el Tonal y los pies en el Nagual. colocamos la rodilla derecha en el suelo y plegamos la pierna izquierda. subimos las manos a lo largo de la columna vertebral tanto como sea posible (c). sino que se extiende hacia atrás. 4. A medida que exhalamos. Hay tres maneras de llegar al mismo resultado. Consta de los siguientes pasos: 1. Ello es de buen auspicio. damos un paso tan amplio como sea posible. Nos acostamos sobre el petate. mirando al suelo (a). que constituyen sus tres grados de intensidad. Dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. Tomamos una inhalación y. Forma parte del grupo de posiciones que se suelen asociar con la realeza y el sacerdocio olmecas. El Águila impacta sobre el sentido del equilibrio y la fuerza de las piernas. de modo que los pies se acercan a las manos y el torso se arquea. Apoyamos la frente o la coronilla en el suelo. y luego continuamos. Su grado de medio impacto se debe realizar lentamente y con atención. 4. sujetando la muñeca izquierda con la mano derecha o viceversa. puesto que este ejercicio representa la capacidad de levantarnos por encima de todos los problemas para seguir adelante. Tomando impulso. de modo que la cabeza queda mirando hacia la tierra (e). aire de arriba Intento: Ninewa nipanoa in tlaotilistli. nos levantamos y plegamos la espalda. En el segundo grado también nos acostamos sobre el petate y flexionamos las piernas. 3.falsas identidades… todo aquello que nos limita. vientre hacia arriba Nombre popular: Pantli. 4. erguimos el torso a fuerza de brazos y piernas. Una vez parados en atención. Con el Puente llegamos a la última de las posturas que estudiaremos en este texto. Tomamos una honda respiración y. el pie se dobla en ángulo recto con la pierna y toma contacto con el suelo por su dorso interior. inclinamos el torso hasta que la cabeza llega al nivel de la rodilla. plegamos las piernas hasta que los pies quedan cerca de los glúteos y apoyamos las manos en el suelo. A . recta y sin que la rodilla toque el suelo. para no caer hacia el frente. sin soltar las manos atrás de la espalda. 2. de modo que baje al máximo el centro de gravedad del cuerpo. el primero consiste en los siguientes pasos: 1. Regresamos a la posición vertical lentamente. Este ejercicio tiene dos grados. Nos tomamos las manos detrás del torso. al exhalar. proyectando el ombligo hacia arriba (c). mientras exhalamos. 3. Regresamos a la posición vertical sin soltar las manos de la espalda y repetimos con la otra pierna. hasta que toca el suelo y lo besa directamente. Nos paramos en atención. con el cual no nos involucramos. a la altura de las costillas (a). Le dedicamos trece respiraciones al intento de la postura. el puente Número de la trecena: 13 Simbolismo: E’ekatle’kotlampa. Al mismo tiempo. Por debajo de nosotros corre el mundo de la manifestación. nos visualizamos como un águila a punto de desgarrar una presa con el pico y dedicamos trece respiraciones largas al intento de la postura. ya sea sobre la cintura o a media espalda. El Puente Nombre técnico: I’itikpak. Las manos se atan a la espalda (b). 2. El tercer grado completa el intento de la postura. y repetimos el ejercicio con la otra pierna. a fin de desplazar hacia delante el punto de gravedad del cuerpo. Avanzamos con las manos hasta que estas se acercan lo más posible a los pies (h). que no perdamos en ningún momento el equilibrio. Lo ideal es arquear tanto la columna. El Puente tiene la virtud de cambiar literal y metafórica-mente nuestro punto de vista. hasta que la cabeza mira hacia atrás. por eso tenemos que preparar los brazos para que sostengan firmemente al cuerpo en su la caída. . consiguiendo tocar el suelo con suavi-dad. El tercer grado es la forma más elegante de realizar el Puente. Tiene los siguientes pasos: 1. Sin embargo. 4. proyectando el ombligo hacia arriba (c).continuación. Nos paramos en atención. La respiración se acompasa del siguiente modo: nos detenemos al aspirar. y flexionamos un poco más la columna vertebral (f). perdamos el equilibrio. parándonos de espaldas a una pared y apoyando las manos contra ella. flexionamos las piernas e inclinamos el torso. colocamos los puños a los lados de las caderas. pero los estudiantes con menos práctica deben realizar el grado de alto impacto con mucha calma y concentración. Botamos todo el aire de los pulmones. a fin de no perder el equilibrio y caer de cabeza. tomamos impulso y proyectamos los brazos hacia atrás (g). 3. y nos flexionamos un poco más al expirar. Podemos ayudarnos a realizar esta variante. damos un pequeño paso hacia atrás y cerramos la postura. de ese modo. Flexibiliza al máximo la columna vertebral. Nos tomamos las manos y extendemos los brazos. vamos regulando el descenso. y la única en la cual esta postura expresa su sentido simbólico. en las primeras etapas de la práctica. 2. aumenta la capacidad pulmonar y fortalece las piernas y los brazos. No tiene contraindicacio-nes. lo normal es que al llevar los brazos hacia arriba. lo que se hace con las manos. una forma de representar ideas. de Bendición y de Cruce de brazos. un término compuesto de Machiotl. Es muy significativo que varios de esos gestos entren en la escritura maya como signos con valores fonéticos. que los investigadores han llegado a la conclusión de que se trataba de un lenguaje. Los nawas le llamaron a este código gestual Machiomana. lenguaje manual. siglos antes de que fuesen representados en la India. sin embargo. y contribuyen a darles belleza. Variantes de los gestos de Cierre de energías. Como ya mencioné. . del Meditante. y Mana. En particular. intención y significado. afirma el padre Sahagún en su descripción de los ritos mexicas: “Ellos acostumbraban hacer gestos manuales” (Códice Florentino). sino gestos del rostro. modelo. de Oración. los brazos y las manos. al principio de la era cristiana. Debo notar. insinuando la posibilidad de que.12
EJERCICIOS
COMPLEMENTARIOS
Los gestos manuales Los códices y demás fuentes mesoamericanas también conservan ejercicios que no son propiamente posturas. que muchos de los mudras mesoamericanos aparecen en el arte olmeca. existiera algún contacto entre hindúes y mayas. el investigador Samuel Martí le dedicó un estudio al asunto (“Mudras. de Senteotl. manos simbólicas en Asia y América”). Al respecto. que se pueden realizar en diversas posiciones. los gestos manuales son tan convencionales. ya que hay demasiadas similitudes de forma y contenido entre los gestos manuales de ambas culturas. El objeto de los gestos manuales es apoyar la realización de aquellas posturas en las que los brazos y manos quedan libres. Este gesto marca distancia. Se trata de un conjunto de gestos cuyo nombre genérico es Manepan. Quedaron representados principal-mente en los códices mayas. la mano se vuelve antena de la energía. pues desconecta la función táctil de las manos. pero también se pueden unir el pulgar y los dedos anular y del medio. oración. que involucran posturas de los brazos y las manos. Consiste en colocar las manos con las palmas abiertas hacia arriba y los dedos unidos. pero no una posición especial de los dedos. Maololli. 2. Gesto de cierre de energías. o se sostienen sobre el vientre o el pecho. . se hiciera con la mano derecha. dios del maíz. ocultando las manos en las axilas. Esto era de buen gusto al saludar o intercambiar cosas en el México antiguo. son dos gestos dife-rentes. Gesto de Senteotl. extendiéndolos adelante. a fin de no transmitir más que lo que se está dando. el hombro o la muñeca. Expresa la idea de invocar las bendiciones celestes sobre lo que hacemos. Por su parte. sea plegando los brazos para que las manos queden junto al pecho. Su nombre técnico es Tlanawilli. debe su nombre al parecido con la forma de colocar los dedos para tomar el Atlatl o lanzadardos mesoamericano. en particular aquellas que describen mitos e historias de Anawak. . Es muy apropiado para meditar.Se unen por las palmas apuntando los dedos hacia arriba.Se unen apuntando hacia delante.Se unen y apuntan hacia abajo. Se llama Akolkua. manteniendo extendidos el meñique y el índice. signos del calendario. Gesto de oración. 3. Cruzamos los brazos sobre el pecho. aplicando el gesto de cierre con la izquierda sobre el codo. con las manos abiertas y las palmas hacia arriba. . La mano se abre hacia arriba o hacia abajo. lo completo y lo perfecto. debe su nombre a que los dedos se unen formando círculos. Por lo tanto.De atracción: apuntamos la izquierda al cielo y la derecha a la tierra para atraer las bendiciones divinas sobre el mundo físico. cuyos nombres son: . Lo común es que se unan el índice y el pulgar. Su nombre es Makpalli. El pulgar se pega al índice o protege los dedos plegados. pues los brazos se extienden hacia los lados o adelante. se tomaba o recibía con la izquierda. principalmente del Sur y del Este. Gesto de cruce de brazos. . que disponen los dedos en formas caprichosas. Tiene dos variantes: . consiste en abrir las manos delante del torso. hacia delante o en un grado intermedio. Uno de los aspectos que más nos distraen al tratar de interiorizar los efectos de una postura. o abriéndolos arriba y abajo. De ese modo. las manos se llevan al pecho y se colocan de las siguientes maneras: . etcétera. para obturar la circulación de la energía. los soles cosmogónicos. Por el contrario. pues consiste en presionar con una mano las coyunturas del hombro. . desapego o autoridad. como los que acabamos de estudiar. y comunica un sentido ascensional a las posturas. encierran conceptos específicos. 4. brazos sobre el pecho. brazos levantados.Una mano envuelve a la otra y se aprietan en puño. entrecruzando los dedos. cerrando con la derecha las coyunturas del brazo izquierdo para no recibir el intento subliminal del otro. . Representa la ofrenda del espíritu.Maelelli. cada uno con su propia intención. apertura. Es propio de los dioses o expresa la idea de que el meditante se aparta del mundo. el codo o la muñeca del brazo contrario. Expresa la idea de un ciclo cerrado. al dar algo. manos en los hombros. dedos en anillo. Atlani. que expresan un estado de devoción o exaltación emocional. En verdad. palmas abiertas. 2. es bueno que el practicante conozca algunos Machiomana.Makolli. Su nombre técnico es Tlapowi. 5. Cruzamos los brazos sobre el pecho. al margen de dónde se ubique la mano o cómo se flexione el brazo.De donación: elevamos la derecha y descendemos la izquierda para elevar las alabanzas y los buenos sentimien-tos humanos.Podemos dividir estos gestos en dos bloques: los manua-les. Gesto de bendición. un gesto manual inadecuado puede arruinar el sentido estético y la intención de la postura. lanzador de dardos. extendiendo los otros dedos.Se coloca una sobre el corazón y la otra encima. La costumbre dictaba que. Veamos algunos ejemplos de cada conjunto. se apoyan en las rodillas o muslos. Su práctica está relacionada con las series dinámicas. tanto para transmitir como para recibir. obturación. es el no saber dónde y cómo colocar las manos. la conclusión. como alusiones a los elementos alquímicos. Consiste en plegar los dedos anular y del medio. y los digitales. pero depositando las manos sobre los hombros. Además. los gestos digitales tienen un sentido narrativo. .Se enlazan entre sí. 6. veamos algunos: 1. evitando distracciones. En todos los casos. . Gesto del meditante. Los gestos manuales más representados en el arte tolteca son los siguientes: 1. Sentetl. el Lanza-dardos. como su nombre indica. es. arriba o abajo.Diversas formas de realizar los gestos del Círculo. lo cual . unidad. la Dualidad. ya sea adelante. 3. la Unidad. un gesto que expresa la integración de todos los seres. Consiste en apuntar con el índice de una o ambas manos. la Piedra Preciosa y el Cetro. 3. si acentuamos una u otra fase del proceso. Grado de intensidad. Temi. “respirar”. dualidad. ni siquiera tenemos idea de que la vida puede expresarse en formas mucho más intensas que las cotidianas. inhalación. Con frecuencia. Formas de respiración. primero hay que conocerla. Chalchiwitl. plura-lidad. aparece combinado con otro gesto. pues se compone de dos diferentes. torci-das hacia arriba con las palmas orientadas hacia los lados. Polaridad. enviamos un resumen de lo percibido al banco de la experiencia. pues se llenaba de Tleyotl. Es también el gesto que identifica a los maestros. piedra preciosa. Una mano se cierra en anillo y la otra forma una pantalla protectora. digno. Su nombre se debe a que era el gesto con el que los reyes mayas cargaban el cetro (en los antebrazos). elevado. el aliento no sólo era la función fisiológica que todos conocemos. Los órganos sensoriales se inhiben. exhalación. y se acelera el metabolismo. es lo concerniente al I’imati. El arte de respirar Otro de los aspectos de la práctica tolteca que es necesario destacar. en sentido fisiológico. Topilli. evalua-mos las sensaciones y descartamos las que no consideramos relevantes. Los elementos básicos son cuatro: 1. y a veces extiende el índice hacia arriba. Otra de sus observaciones fue que. Pitsa. 2. diríamos que es el momento en que “se fija el punto de encaje”. En términos de Castaneda. Esto gesto es conocido del público occidental por su papel dentro del rito católico romano. 6. El pulgar se pliega dentro de la palma y es rodeado por los demás dedos. Es una fase muy breve en la cual. consistente en apuntar con todos los dedos de la mano. calmo. 5. Aquí radica nuestro sentido del ser. y también podemos acrecentarla mediante la manipulación apropiada del aliento. la carga Nagual se hace extrema. Las manos se disponen frente al pecho. muere. elegante. Teki. Es la fase sensitiva de la respiración. Pero. . los seres humanos vivimos en el límite de la muerte. afirma un códice: “El aliento manipulado se hace hermoso y se honra. descargamos las emociones y enlazamos los recuerdos. 4. la energía se torna negativa. Observaron que un cuerpo privado de aliento. aunque sus órganos estén intactos. Senka. la carga Tonal se hace extrema. cuya interacción da forma a la Naturaleza. se hacía joven nuevamente y alargaba su vida. masculina y caliente. para los antiguos mexicanos. Al resultado total le llamamos. femenina. aumenta la polaridad Tonal. En este punto nos tornamos perceptivos. al ser canalizadas al nagual.” (Códice Matritense) A fin de evitar confusiones. a fin de restaurar el Tonalli o campo magnético. Este ciclo ocurre en forma constante e ininterrumpida. 5. Se compone de seis aspectos: 1. también daban ese nombre al torrente de vitalidad que corre por nuestros nervios y arterias. 4. en forma subconsciente. vacío. 3. y en sentido psicológico. lleno. Ontilistli. Al retener en pleno. Mediante la manipulación del aliento. Kaktikak. “perci-bir”. podemos acumular reservas energéticas que. Al retener en vacío. Dicha práctica quedó descrita en el mismo códice con las siguientes palabras: “Motecuhzoma se vivificaba y fortalecía su Tonalli. En consecuencia. donde representa la unidad del Padre y el Hijo. En esta fase disminuye el Tonal. Entre los toltecas tenía un sentido más abstracto. Orientación. cuando penetran en nosotros las sensaciones. Este es un gesto muy peculiar. cetro. el arte de la respira-ción. Elementos básicos. cambiamos los contenidos y la forma de la percepción. no nos damos cuenta de los matices que posee cada fase. de modo que. Al respecto. debo aclarar que. generalmente. generalmente. concluyeron que la vida es algo en sí mismo y se relaciona con la función ventilatoria.encierra sentidos diferentes. Nuestra vitalidad puede disminuir debido a una mala respiración. lo activan y lo convierten en un vehículo independiente de la conciencia. 4. y el metabolismo toma un breve descanso. Órgano involucrado. 2. Al inhalar. Para manipular la respiración.” (Códice Matritense) El objeto del control de la respiración es acrecentar nuestra reserva de Tleyotl o energía vital. aludiendo a las dos polaridades (Tonal y Nagual). e incorporamos los significados. 6. la mente se para. cuando alargamos los tiempos concedidos a la inhalación o a la exhalación. El aliento Tonal entra por el agujero derecho de la nariz y el Nagual por el izquierdo. Nawa. La polarización recibe los siguientes nombres: 1. Podemos provocarlo. como los de retención en pleno y en vacío. Tonik. fría: cuando aspiramos más por la ventana izquierda que por la derecha. y peligroso e inútil para la práctica habitual del Kinam. Istik. cuando hacemos un esfuerzo. Yamanik. la polaridad. 2. de forma natural. cuando alargamos el tiempo de retención. la que nos la enseña la Naturaleza. tibia. respiración alargada. Esto ocurre en forma natural durante breves segundos. caliente: cuando aspiramos más por la ventana derecha que por la izquierda. Dicha dualidad fue simbolizada en el arte tolteca como dos serpientes que salen de la nariz. es un buen ejercicio que lo vigilemos. 4. Fejervary. los pulmones atraen y expelen el aire. ya sea en vacío o pleno. cuando alargamos tanto los tiempos de inhalación y exhalación. cuando respiramos con igual intensidad por ambas ventanas de la nariz. Mawistik. Escultura olmeca Hay cuatro maneras de respirar y reciben los siguientes nombres: 1. Solemos retener en forma inconsciente. 2. Esto podemos provocarlo. Dicho estado es difícil de extender. Manipulando los orificios nasales. . 3. cada vez que cambia el ciclo pulmonar. Lo provocamos al mover la cabeza a la izquierda o comprimir el lado izquierdo del cuerpo. a fin de favorecer la realización de determinado ejercicio físico o mental. acostándonos de ese lado. respiración retenida. 3. Podemos verificarla. Cód. Para ello. pues la cesación del ciclo natural frío-caliente puede provocar o agravar enfermedades. también tienen un ciclo de expan-sión y contracción alternativo. Es una respiración artificial que hay que aprender. tiene una gran incidencia en las posturas de Kinam. Las serpientes del aliento. El ciclo de obturación de dichos agujeros varía de persona a persona. por ejemplo. Es la respiración habitual. relieve maya. relieve totonaca. El tercer punto. respiración fluida. que carga positiva o negativamente su contenido. aquella en la cual no concedemos un tiempo extra a ninguno de los aspectos básicos del proceso. observando cuán abiertos o cerrados están nuestros orificios nasales. Weka. respiración extrema o acentuada. moviendo la cabeza hacia la derecha o comprimiendo el lado derecho del cuerpo. Rotación de la cabeza. La retención del aliento. Kawa. El objeto de estas manipulaciones es acentuar la carga del Tonal o el Nagual.Instructor. Esto es lo que hacemos cuando queremos sostener el disfrute de un estímulo sensorial. En Kinam se recomienda equilibrar la polaridad antes de comenzar la sesión de ejercicios. vaso maya. Nuestra respiración casi siempre está polarizada. Así como. a fin de establecer cuáles son nuestros propios parámetros. manipulando las compresiones del cuerpo o la dirección de la cabeza con respecto al torso. lo mejor es practicar la respiración de barredera. La respiración nasal es caliente. aumentamos el Tonal. cantos y otras formas de comunicación oral. cuando jadeamos. acortando todas las fases del proceso. El quinto aspecto a considerar. que los sistemas religiosos y filosóficos de todo el mundo hayan asociado el concepto de la Divinidad a la Palabra o el Verbo creador. nos sentiríamos más desnudos que un pollo desplumado en un día de invierno. Al comenzar por la izquierda. Dicho ejercicio ya quedó descrito en el calentamiento del cuello y en la postura del Chacmol. Ekapitsa. como ya mencioné. Ishmani. Podemos dividirlas en dos grupos: las semánticas y las rítmicas. Esto incrementa la cantidad de oxígeno que llega a nuestro cerebro. y podemos llevarla a cualquier parte del cuerpo o de su campo magnético que deseemos. capturamos energía del exterior y vertimos hacia fuera nuestras preocupaciones y tensiones. que de estados del ser. es cuando ventilamos en forma tan tenue que no se puede escuchar. A diferencia del resto de los animales. Al respirar por la derecha. 2. Los cronistas conservaron muchas oraciones toltecas. cuyo nombre técnico es Awiki. por lo que la polaridad se torna Tonal. Es la respiración de quien se alivia de un problema. es que la respiración tiene tres grados: 1. La respiración bucal es fría. adormece los sentidos. si no tuviéramos nombre propio. y no tiene sentido contarle nuestros problemas íntimos a lo abstracto. y obturando los orificios nasales con los dedos pulgar y anular. Este grado se mide por el hecho de que. Es la respiración de quien se resigna o prepara. el depósito de la información y el vehículo de la comunicación. para escuchar como entra y sale el aire. pero vale la pena recordarlo: consiste en mover la cabeza alternativamente hacia la izquierda y la derecha. La mente se mantiene calmada. Al aspirar por la boca y expirar por la nariz. nutre. aliento sutil. Lo hacemos automáticamente cuando se presenta un problema. estamos airados o tenemos que imponer nuestro ego. La mente se expresa con preferencia a través de la lengua. Nuestra propia identidad como individuos es más una cuestión de definiciones y palabras. nos polarizamos Nagual. cuando no se nos exige un trabajo extra de la mente o las emociones. y verificando que no se mueva. lo cual vuelca toda nuestra atención al exterior. pues es la mejor manera de redistribuir la vitalidad por todo el organismo. aliento enfático. Su combinación permite los siguientes efectos: 1. el aire pasa de la nariz a los pulmones y regresa. hace que nos fijemos más en el mundo exterior. el ser humano es muy mental. y que la devoción de los creyentes se exprese principalmente a través de oraciones. I’iotik. tenemos que prestar atención. concentra. Esta práctica tiene la propiedad de despertar recuerdos profundos. Aunque. el habitual. 3. La lengua es el principal indicador de una cultura. Así como el aire es conducido por los conductos físicos. Las vocalizaciones semánticas tienen que ver con el significado de la palabra. inhalando cuando llegamos a la posición extrema y expulsando a medida que nos volvemos al otro lado. Observando esta característica de nuestra psiquis. Al inhalar por la nariz y exhalar por la boca. abrimos los canales de la derecha. En cuanto a los órganos involucrados – descartando la piel. fisiológicamente. En Kinam recomendamos dirigir la respiración a los centros energéticos ubicados a lo largo de la espina dorsal. alterna. en sentido energético el proceso es más complejo. 4. es la orientación del flujo ventilatorio. tenemos dos: la nariz y la boca. Ello se debe a que. relaja. 2. hace que nos concentremos en nuestras sensaciones subjetivas. que también es una fuente de ingreso de oxígeno al organismo –. los mesoamericanos no creían en un dios personal. Este tipo de aliento vuelca la atención al interior. 3. aunque atenta a lo que pasa fuera. por lo que es útil para recapitular. aliento llano. apoyando los dedos índice y del medio de la mano derecha sobre la frente. se corrobora al intentarla. aumentamos el Nagual. la mayoría de las cuales aún permanece sin traducir o tiene una mala traducción. Las vocalizaciones Otra técnica de gran ayuda es la vocalización. se nota algo desconcertante: faltan dos temas muy comunes en las oraciones de los cristianos: las peticiones a Dios y la gratitud por los favores recibidos. Consisten en oraciones y frases de estímulo. Podemos medirlo tal como hacían los antiguos: colgando una pluma o una borla de algodón frente a la nariz. la vitalidad es dirigida por la atención. cuyo objeto es detonar estados superiores de conciencia. Al final de este capítulo presentaremos dicho ejercicio. botamos los excedentes energéticos y acondicionamos el organismo y la psiquis para un nuevo ciclo. No debe extrañarnos. El último aspecto que estudiaremos. los maestros toltecas diseñaron técnicas que le dan su lugar a la palabra como conductora de la atención. Esta es una práctica en la que la razón no tiene nada que hacer. Es la respiración habitual. También podemos provocar el mismo efecto. . Es la respiración que adoptamos espontáneamen-te cuando estamos sofocados. pues. Al estudiarlas. Atle kineki. cualquier deseo bueno. ¡perseveren con intento inflexible! Las oraciones privadas son frases sugestivas que le dan un sentido espiritual a la práctica. divina unidad. favorable para interiorizar los beneficios de las posturas y para entrar a la meditación. dejando que la mente subconsciente se encargue de metabolizarlo. como a su cadencia y musicalidad.” En la actualidad. es la siguiente: Itetsinko nikpoaya Ipalnemoani Moyokoyani Tloke Nawake Yowalli E’ekatl Topiltsin Ketsalkoatl. impar y par.Para despedir al grupo: Senketsa tlakuanmanka!.Para llamar la atención de los distraídos: Nikannach!. la técnica consiste en prestar atención al significado del término la primera vez que se pronuncia. una manera elegante de dedicar nuestro esfuerzo a un ideal superior. Nuestro Señor Serpiente Emplumada. las vocalizaciones rítmicas no le dan tanta importancia al significado del término. hacían todo lo que les pedía el sacerdote (de) Ketsalkoatl. ¡que todos estén bien!. sin cambiar nada. ¡que así sea! . ¡que tengan paz! . su nombre es Serpiente Emplumada. ya que eso no es digno de un tolteca. pero provocan estados anímicos elevados. sino sonidos y tonos que no significan nada. Por ejemplo. También había frases estereotípicas. los practicantes suelen utilizar expresiones en nawatl para darle formato a la sesión de ejercicios de Kinam y al rito del temascal. ¡que tu andar sea seguro! . ¡aquí y ahora! . Existen otras frases que sería demasiado prolijo relacionar aquí. que salga de lo profundo del corazón. Se invocaba al Sol. no obstante. He aquí algunos ejemplos de este tipo de sonidos: .Para despedir a otro: Ma pou’tiu’!. a manera de credo. tinieblas y viento (invisible e intangible).Para saludar a alguien en particular: Ma shimokinam!.Las oraciones eran expresiones de la exaltación del alma al constatar las cualidades divinas de la Naturaleza. . ¡todos unidos! . que podemos expresar mental o audiblemente al montarla. oculto y evidente.Para saludar y desear bienestar general: Nemoa!. Se deben evitar.Para pedir unidad cuando el grupo se disgrega: Ololliutimani!. conservada en el Códice Matritense: Au’ inin senka wellateu’matini katia in tlein kimilwiaya in teupishke in Ketsalkoatl. he aquí algunos ejemplos: . Sólo serpientes y mariposas (cuerpo y alma) le ofreceréis. divina dual-trinidad. . . ¡gracias! . Welkichioaya amo kitlakuaya ka kimilwi kinnonots: “Ka sa sen teotl itoka Ketsalkoatl. que se repetían siempre del mismo modo.Senteotl-Ometeotl. Dedicamos (la sesión) a Aquel por Quien vivimos. ¡que conserves tu equilibrio! . las frases y actos de adulación a presuntos poderes “superiores” (incluyendo a Dios). de profunda calma. Dueño del cerca y el junto. es inducir en nuestro cerebro el estado Alfa. Algunas oraciones tenían una función social. no porque es bueno y nos da su luz. También se usan expresiones que le dan gracia y nobleza a la ocasión. ni siquiera son palabras. un modo de describir la naturaleza del mundo. y que indica que todo se reduce a una interacción de energías. (Los toltecas) eran respetuosos de las cosas divinas. Lo que se procura con ello.Ilan-Kailan. San koatl san papalotl inankimakaske inishpan ankimiktiske”. En ocasiones. Quien a sí mismo se crea. La forma clásica de usar este recurso es la letanía o repetición reiterada. fórmula que empleaban los adivinos. Les decía: “Hay un Ser Divino. como la siguiente. sirve para sugestionar positivamente el ambiente mental. sino porque da luz y eso es bueno. Nada pide. Por su parte. expresión que describe la naturaleza de la percepción. y luego olvidarlo. cada postura de Kinam tiene su propio “intento”.Al concordar con lo que se desea: Manyu’mechiwa!. y también: Tlamatka!. expresándose en voz alta en los actos públicos.Nagual-Tonal. En general. sincero. Como sabemos.Para agradecer a otro por un favor: Tlasokamati!. Algunos libros les atribuyen formas de flores y colores. expresa la unidad fundamenta de la vida. personificaciones de nuestro potencial de autorrealización.Tawi. espiral y vórtice. salvo que las cuentas se agrupaban en paquetes de trece y nueve. . viejito y calentito. podemos repasar diecisiete ciclos de trece cuentas.Me-shik-ko. Estela maya. los toltecas les llamaron Kuekueyo. al que llamaban Tsoaktli. Se han hecho famosos con el nombre sánscrito de Chakras. que parecen jugar un activo papel en nuestra vitalidad.Anciano rezando. y sus cuentas se halan con el pulgar. por ejemplo. Como ya mencioné. sólo perceptibles a través de sus manifesta-ciones. nunca por debajo del ombligo. para completar la duración del año (365 vocalizaciones). Antes de describirlo. pues procede de la raíz Kue. sino también en la Europa medieval y en México. . . Vaso maya. yo soy tú y tú eres yo. respiración y vocaliza-ción. .Ipalnemoani-Moyokoyani. espíritu y cuerpo (literalmente. postura. pues generalmente lo hacían con semillas y no tenia valor econó-mico. ombligo y recipiente). aquel por quien vivimos. el Creador del Universo. sino en puntos del cuerpo donde se acumulan las . tal como las horas del día. . la mano se coloca entre el ombligo y el corazón. divino anciano. ruedas. brillar. con un sentido semejante al anterior. un retrato de nuestra totalidad. aquel que se crea a sí mismo. Esas son metáforas. Los Mesoaméricanos veneraban este objeto. El rosario tolteca se toma entre los dedos índice y medio de la mano derecha. . pero no en órganos específicos. los Kuekueyos se reflejan en nuestro organismo. Hay muchas formas de combinar las cuentas. es usando un collar de cuentas.Yowalkoatl-Ketsalkoatl. y no faltan personas que creen que literal-mente tenemos ese tipo de órganos en alguna parte de nuestra anatomía. y que invoca la buena suerte. mente. Su forma era semejante al rosario de los cristianos. la energía no ocupa un espacio tridimensional. En la literatura mística de influencia oriental se mencionan con frecuencia unos puntos ubicados a lo largo de la columna vertebral. aunque es justo decir que no sólo se les conoce en la India. término que también era un apodo informal de este implemento. Mano que habla. un término sin sentido propio que usaban los caminantes. de modo que no tiene atributos visuales. El acto de repasar las cuentas se llamaba en nawatl Soso. una fórmula en honor a Weweteotl. y tales son los atributos con los que representamos a la energía. luna. serpiente nocturna y serpiente diurna. Los centros energéticos son puntos de acumulación de intensidades. vale la pena abundar un poco más sobre el tema de los centros energéticos. Aunque son adimensionales. intercalados con dieciséis ciclos de nueve. ese nombre es singularmente apropiado. su nombre: “las cincuenta y dos respiraciones mágicas”. Quedó descrita en un códice maya una práctica basada en la repetición de los nombres de los Nueve Señores de la Noche y los Trece Señores del Día (advocaciones de la Serpiente Emplumada). Como vemos en las imágenes.Weweton Totonki.Newalté-Tewalné. pobrecillo. La concentración de los centros energéticos He dejado para el final un ejercicio en que se conjugan las técnicas de concentración. que significa moverse. Una forma de ordenar las vocalizaciones rítmicas. cardíaco 5. Cuando alguien reta nuestro ego. laríngeo 6. se nos hace un nudo en la garganta. El orden de las concentraciones es el siguiente: centro 1. para este ejemplo. En total. Tiene dos variantes: la concentración lineal y la espiral. Al mismo tiempo. La base de una buena salud física o mental. los sabios toltecas dedujeron que el cuerpo físico es una condensación del campo magnético. pedernal ubicación sacro vientre ombligo corazón garganta entrecejo coronilla visualización espiral negra pluma blanca bandera blanca flor roja bastón azul gema verdiazul óvalo blanco y rojo Desarrollos lineal y espiral de los centros energéticos. Podemos practicarlo en cualquiera de las posturas del Este o del Oeste. colocamos las manos en el Machiomana o gesto de desconexión sensorial. hasta llegar al centro sexual. y permite integrar el trabajo con los Kuekueyos en la cosmogonía. Por ejemplo. de ahí al quinto. la primera sirve para tonificar el sistema y consiste en lo siguiente: Nos sentamos con la espalda recta y los pies cruzados. es atención. por ello el número de respiraciones es 52. Como la energía. ventral 3. umbilical 4. el contenido de la mente. La energía nunca va en línea recta. Este número tiene una resonancia muy hermosa en el calendario de Anawak. sosteniendo moderadamente los tiempos de inhalación. frontal 7. son trece concentraciones. pronunciamos mentalmente el nombre del Kuekueyo y visualizamos su jeroglífico. El ejercicio de las cincuenta y dos respiraciones mágicas se diseñó para cumplir con este cometido. bandera Shochitl. es tener esos centros activos y nutridos. Su carga . calmamos la respiración y le dedicamos a cada centro cuatro respiraciones alargadas de baja intensidad (es decir. se nos contrae el ombligo. Al observar estas reacciones. Los Kuekueyos regulan el funcionamiento del cuerpo y modelan la percepción.sensaciones. y al tener que tomar una decisión. retención en pleno. el modo más fácil de nutrirlos es concentrándonos en ellos y dedicándoles nuestra respiración. coronario nombre Kolotl. en última instancia. lo normal es que forme espirales. flor Topilli. gema Tekpatl. descendemos al sexto. Al llegar al séptimo centro. sexual 2. y así. y con ello. todos sabemos que los impulsos sexuales se sienten en la parte baja del vientre y las emociones en el pecho. Los ojos se cierran para interiorizar los efectos del ejercicio. e inventaron técnicas para manipular el flujo de la energía. bastón Chalchiwitl. exhalación y retención en vacío). La segunda variante es una concentración que sigue la secuencia natural en que se desplaza la energía por los centros. plumón Pantli. me basaré en el Loto. escorpión Iwitl. En la primera. una rotación del cielo. también describía los rumbos y otras propiedades del espacio. Más que un calendario. Cardíaco 8vo. una vez cumplido este ciclo. Esto merece una explicación. 3ro. Coronario Como podemos ver. era un modelo integral de la cultura. Para ello. es decir. Por otra parte. pero en sentido centrípeto. La unidad en la que se basaba el calendario era el día. En realidad. de hecho. 5to. los grupos mayas le llaman a sus unidades calendáricas los “naguales”. Sexual 13ro. luego sube a la garganta. Umbilical 9no. la estructura de la psiquis humana. Por lo tanto. De ahí que sea posible combinarlo con los movimientos y posiciones convencionales del cuerpo. con el centro coronario o trascendental en el epicentro de la espiral. Laríngeo. Ventral. los estados de agregación de la materia. Aunque el día natural se llamaba Ilwitl. porque en español no tenemos una palabra mejor para describirlo. su fase diurna. existe una unidad de entrenamiento básica. Umbilical. nos sentamos como en el ejercicio anterior y le dedicamos cuatro respiraciones alargadas a cada centro. Frontal 12mo. El calendario de Anawak no era sólo un modelo del tiempo. e incluso. se despliega hacia el ombligo. 2do. de modo que en total hay 260 tonales o naguales. que es cuando llega a nuestro planeta la energía positiva del Sol. igualmente podríamos llamarle al día Nawalli. es un reflejo del calendario. que debemos realizar en forma continua. compuesta por dos posturas. ya que se usaba como emblema de todo el día. hasta la actualidad. recorremos la secuencia centrífuga de la energía. y así sucesivamente. desde la coronilla hasta el corazón. Sexual. para los efectos cronológicos su nombre era Tonalli o Tonal. hemos visto que las posturas de Kinam están organizadas en dos grupos. Ventral 11mo. Este ejercicio tiene dos partes. Una vez allí. respectivamente. 4to. cuya combinación . 6to. 7mo. Cardíaco. 13
EL
PLAN
DEL
CALENDARIO
SAGRADO
La práctica diaria Debido a que el Método Kinam está basado en la cosmovisión tolteca.Tonal procede del Sol y la Nagual de la Tierra. los cuales conforman el Año Sagrado de Anawak. la organización de la sociedad mesoamericana. ya que tiene una mitad nocturna. el punto a partir del cual se formó nuestro cuerpo y donde debemos concentrarnos si queremos ensoñar. en el siguiente orden: 1ro. simbolizadas por los signos de la veintena y la trecena. en la segunda. Laríngeo 10mo. le llamamos “calendario” al sistema de medición del tiempo de los antiguos mexicanos. el día calendárico es una composición formada por uno de veinte signos y uno de trece números. uno de veinte y otro de trece posturas. el modo como fluye la energía. continuamos ese impulso. como hemos visto. desde el corazón hasta la coronilla. Frontal. vuelve a bajar hasta el vientre. hasta que abandona el cuerpo por la coronilla. Como sabemos. Por supuesto. ambas se encuentran en el corazón. hemos vuelto al punto de donde partimos. exploramos sus manifes-taciones en nuestra actividad cotidiana. que consiste en los siguientes pasos: 1. surge la práctica diaria o del tonal. Esto permite que intensifiquemos el trabajo sobre los centros. para que el calentamiento previo contribuya a la ejecución de la siguiente. Como acabamos de estudiar. Esta circunstancia nos permite ir montando las posturas poco a poco. primero la más fácil y luego la más difícil. Posturas y centros correspondientes a los días de de la trecena: 1 El Arquero . plumón 5 La Llama . Las siguientes tablas tienen como objetivo facilitar la realización de la práctica diaria: I. durante el resto del día.Centro 1 Chalchiwitl gema 6 El Mosquito . Pero la resonancia calendárica no se limita a las posturas. Recordemos que vale más un grado de baja intensidad bien hecho. uno dragón. Pongamos un ejemplo: el 5 de Marzo del 2007 se llamará Se Sipaktli. escorpión 7 La Columna . flor 2 La Tortuga . que uno de media o alta intensidad mal hecho. Por ejemplo. La sesión está diseñada de tal modo. Nos sentamos en Loto y nos concentramos por unos minutos en el centro energético que está en actividad ese día. ese tonal se compone de la primera postura del rumbo del Este y la primera del rumbo de Abajo. Podemos realizar las trece de una vez o distribuirlas.Centro 3 Tekpatl.Abajo 1 Shochitl. bandera La Mecedora .no se repite hasta pasado todo un año sagrado. Le dedicamos unos minutos a la sesión de calenta-miento. hoy está activo el centro sexual. 3. Este paso es insoslayable. en un breve receso durante la jornada laboral o un poco antes de la cena nocturna. es decir. Después.Abajo 4 Iwitl.Abajo 2 Pantli. Traducido al lenguaje corporal. Realizamos las posturas correspondientes al tonal. que ocupa un mínimo de tiempo y produce un máximo de resultados. Combinando los dos principios anteriores. que es la forma más eficiente de aprender el Método Kinam. pedernal . pues vamos a ver cómo incide eso en mi vida. según las que correspondan a cada día. bastón 4 La Vela . el Atado y el Arquero. dedicándole cada día de la trecena a un centro en particular. 2.Centro 2 Kolotl.Abajo 3 Topilli. la concentración espiral sobre los centros energéticos marca trece pautas. Recomendamos al estudiante experimentar esta práctica. Podemos intentarla en cualquier momento: al levantarnos en la mañana. Arriba 1 Iwitl.8 El Árbol . escorpión 9 El Acróbata .Arriba 4 Shochitl. plumón 11 El Ocelote . dragón El Saludo . casa El Abanderado .Este 1 Sipaktli.Centro 5 Chalchiwitl gema 10 El Venado .Arriba 3 Pantli. flor II. bastón 12 El Águila .Arriba 2 Topilli.Centro 4 Kolotl. bandera 13 El Puente .Sur 1 Kuetspalin. viento El Pez .Oeste 1 Kalli. Posturas correspondientes a los días de la veintena: El Atado .Norte 1 E’ekatl. lagartija . Oeste 3 Osomatl.Este 5 Ollin. caña El Pelotero . agua La Greca .Norte 2 Mikistli. águila El Cargador .Sur 3 Malinalli.La Mariposa . venado El Monstruo . conejo El Devoto .Norte 4 Oselotl. buitre El Luchador .Este 2 Koatl.Este 3 Atl. hierba El Loto .Oeste 4 Kuau’tli. muerte El Cadáver .Sur 2 Tochtli. ocelote El Capullo . perro El Chacmol .Sur 4 Koskakuau’tli. movimiento . mono El Tullido .Este 4 Akatl.Oeste 2 Masatl.Norte 3 Itskuintli. serpiente El Guerrero . Obviamente. lluvia Shochitl. es teniendo a mano un diagrama del año sagrado. He aquí su modelo. pedernal El Soñador . perro Osomatl. se llama 1 Dragón. pedernal Kiawitl. Su uso es como sigue: 1. venado Tochtli.Oeste 5 Kiawitl. La única excepción que hay que tener en cuenta es que. así que una misma tabla nos sirve siempre. que también nos permiten calcular en cuál Tonal nacimos. está cayendo el 16 de febrero del año siguiente a aquel en el cual aplicamos el bisiesto gregoriano. reduplicado. hierba Akatl. hasta llegar al 13 Flor. flor Cómo calcular el Tonal El modo más fácil de ordenar la práctica diaria. y así sucesivamente. La manera más simple es mediante las siguientes tablas. águila Koskakuau’tli. . lluvia El Defensor . para ir cubriendo cada día transcurrido con el número correspondiente. cuándo se presentará una combinación de buen auspicio.Norte 5 Tekpatl.Sur 5 Shochitl. Buscamos el nombre del año en la tabla I. buitre Ollin. cada cuatro años naturales se duplica una combinación: dicho día extra recibía el nombre de Mowechiwa. el 4 Agua equivale a 4/9. y otras cosas. Ese día lleva la misma combinación de signos que el 15 de Febrero. 2. lagartija Koatl. el 2007 se llama 4 Agua. dragón E’ekatl. El segundo día es 2 Viento. Convertimos ese nombre en números. para poder aplicar esta tabla. ya que el signo de Agua ocupa la novena posición de la rueda. serpiente Mikistli. viento Kalli. caña Oselotl. recomenzamos por 1.La Rana . hasta que se acabe la tabla. le sigue 3 Casa. en el que he sombreado la primera veintena del año como ejemplo de su uso: Sipaktli. según el número del signo de la veintena que aparece en la tabla II. agua Itskuintli. casa Kuetspalin. Todos los años sagrados son exactamente iguales. Siguiendo el ejemplo. Dicha tabla también sirve como almanaque tolteca. Por ejemplo. muerte Masatl. primero hay que establecer una correlación entre nuestro almanaque gregoriano y el tolteca. movimiento Tekpatl. conejo Atl. flor 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 Esta tabla funciona así: el primer día del año se compone del primer signo de la veintena y el primer número de la trecena. ocelote Kuau’tli. Cada vez que llegamos al número 13. En la actualidad. mono Malinalli. Sumamos los valores del año y el día. le restamos 13. cubriendo las casillas a partir de ahí. de marzo. de marzo de un año bisiesto y el 15 de febrero del siguiente año. Sumamos ambos números (el 4 con el 10 y el 9 con el 12). Tenemos entonces 4/9 más 5/8. Por lo tanto. guiándonos por la tabla II. Lo siguiente es buscar el número del día. buscamos el signo Movimiento y escribimos en la casilla contigua el número 9. Podemos auxiliarnos de la tabla IV para averiguar los bisiestos. donde averiguamos que el número 1 tiene se llama Dragón (Sipaktli). Pero. 5. respectivamente. 4. Por lo tanto. Por ejemplo. transformamos ese nombre en números. el 9/17 equivale al tonal 9 Movimiento. El resultado es 1/1. 4 Agua. Veamos un ejemplo de uso: ¿cuál es el tonal del día 5 de marzo del año 2007? Ante todo. el 20 de enero vale 5/8. Si el primer término de este resultado es superior a 13. vamos de nuevo a la tabla II. Convertimos la expresión en un tonal. Y si el segundo es superior a 20. le restamos 13 al 14. En este caso. Para ello. he insertado al final de este libro el almanaque del año tolteca 4 Agua – 2007 al 2008. le sumamos al resultado un punto de trecena y uno veintena (1/1). 8. Verificamos en la tabla IV que ese año no es bisiesto. o lo que es igual. buscamos el nombre de ese año en la tabla I. y 20 al 21.3. Siguiendo el ejemplo anterior. Por último. lo cual da 9/17. respetando las columnas. Una vez obtenido el dato. Buscamos el número del día en la tabla III. Vemos que el signo Agua vale 9. lo vertimos en el modelo del año sagrado. Luego continuamos hacia abajo. y obtenemos como resultado 14/21. El valor del 29 de Febrero queda como el del 1ro. Tabla I – Nombres de los años 1925 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija Agua Ocelote Lluvia Lagartija . para rectificar la interpolación de un día en nuestro calendario. el valor numérico del año es 4/9. le restamos 20. debido a que estos números exceden la trecena y la veintena. Para más facilidad. 7. vamos a la tabla II y verificamos que el 5 de marzo vale 10/12. según la tabla II. el día 5 de marzo del 2007 llevó el tonal 1 Dragón y fue el comienzo de un año sagrado o Tonalpowalli. 6. Importante: si la fecha que buscamos se ubica entre el 1ro. 4 más 5 y 9 más 8. A continuación. Perro 11 .Viento 3 . 4/13 5/14 6/15 7/16 8/17 9/18 10/19 11/0 12/1 0/2 1/3 2/4 3/5 4/6 5/7 6/8 7/9 8/10 9/11 10/12 11/13 12/14 0/15 1/16 2/17 3/18 4/19 5/0 6/1 7/2 Dic.Agua 10 .Lluvia 20 .Dragón 2 .Hierba 13 .Ocelote 15 . 4/0 5/1 6/2 7/3 8/4 9/5 10/6 11/7 12/8 0/9 1/10 2/11 3/12 4/13 5/14 6/15 7/16 8/17 9/18 10/19 11/0 12/1 0/2 1/3 2/4 3/5 4/6 5/7 Marzo 6/8 7/9 8/10 9/11 10/12 11/13 12/14 0/15 1/16 2/17 3/18 4/19 5/0 6/1 7/2 8/3 9/4 10/5 11/6 12/7 0/8 1/9 2/10 3/11 4/12 5/13 6/14 7/15 8/16 9/17 10/18 Abril 11/19 12/0 0/1 1/2 2/3 3/4 4/5 5/6 6/7 7/8 8/9 9/10 10/11 11/12 12/13 0/14 1/15 2/16 3/17 4/18 5/19 6/0 7/1 8/2 9/3 10/4 11/5 12/6 0/7 1/8 Mayo 2/9 3/10 4/11 5/12 6/13 7/14 8/15 9/16 10/17 11/18 12/19 0/0 1/1 2/2 3/3 4/4 5/5 6/6 7/7 8/8 9/9 10/10 11/11 12/12 0/13 1/14 2/15 3/16 4/17 5/18 6/19 Junio 7/0 8/1 9/2 10/3 11/4 12/5 0/6 1/7 2/8 3/9 4/10 5/11 6/12 7/13 8/14 9/15 10/16 11/17 12/18 0/19 1/0 2/1 3/2 4/3 5/4 6/5 7/6 8/7 9/8 10/9 Julio 11/10 12/11 0/12 1/13 2/14 3/15 4/16 5/17 6/18 7/19 8/0 9/1 10/2 11/3 12/4 0/5 1/6 2/7 3/8 4/9 5/10 6/11 7/12 8/13 9/14 10/15 11/16 12/17 0/18 1/19 2/0 Agos.Flor Tabla III – Valores de los días Enero 12/9 0/10 1/11 2/12 3/13 4/14 5/15 6/16 7/17 8/18 9/19 10/0 11/1 12/2 0/3 1/4 2/5 3/6 4/7 5/8 6/9 7/10 8/11 9/12 10/13 11/14 12/15 0/16 1/17 2/18 3/19 Febr. 8/12 9/13 10/14 11/15 12/16 0/17 1/18 2/19 3/0 4/1 5/2 6/3 7/4 8/5 9/6 10/7 11/8 12/9 0/10 1/11 2/12 3/13 4/14 5/15 6/16 7/17 8/18 9/19 10/0 11/1 Oct.Mono 12 . 3/1 4/2 5/3 6/4 7/5 8/6 9/7 10/8 11/9 12/10 0/11 1/12 2/13 3/14 4/15 5/16 6/17 7/18 8/19 9/0 10/1 11/2 12/3 0/4 1/5 2/6 3/7 4/8 5/9 6/10 7/11 Sept.Águila 16 .Movimiento 18 .Muerte 7 .Buitre 17 .Casa 4 .Caña 14 .Lagartija 5 . 12/2 0/3 1/4 2/5 3/6 4/7 5/8 6/9 7/10 8/11 9/12 10/13 11/14 12/15 0/16 1/17 2/18 3/19 4/0 5/1 6/2 7/3 8/4 9/5 10/6 11/7 12/8 0/9 1/10 2/11 3/12 Nov.Pedernal 19 . 8/3 9/4 10/5 11/6 12/7 0/8 1/9 2/10 3/11 4/12 5/13 6/14 7/15 8/16 9/17 10/18 11/19 12/0 0/1 1/2 2/3 3/4 4/5 5/6 6/7 7/8 8/9 9/10 10/11 11/12 12/13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Tabla IV – Años bisiestos de 1924 al 2024 1924 1928 1932 1936 1949 1944 1948 1952 1956 1960 1964 1968 1972 1976 1980 1984 1988 1992 1996 2000 2004 2008 2012 2016 2020 2024 2028 .Tabla II – Valores de los signos de la veintena 1 .Serpiente 6 .Conejo 9 .Venado 8 . El principio que nos guía es ser congruentes con la cosmovisión tolteca. Algunas caben en la estructura de los rumbos que ya conocemos. Los instructores del Método son personas que aprobaron los cursos de Kinam y Toltequidad. otras involucran principios cosmogónicos nuevos. le invitamos a ponerse en contacto con nosotros. el estudiante puede obtener una información verídica y una supervisión capacitada. encontrará más información en la siguiente página de Internet: http://www. Con el objetivo de desarrollar el Método y de integrar armónicamente los nuevos hallazgos.Este libro tiene como objeto definir algunas cuestiones elementales del Método Kinam. el acervo de ejercicios que nos legó el México antiguo. en absoluto. Si usted está interesado en aprender más sobre este Método. Si buscamos en las fuentes documentales. los instructores de Kinam nos hemos puesto de acuerdo para intercambiar investigaciones y llegar a consensos sobre la forma de proceder. En ellos. Pero. constituida por un conjunto de centros de estudio y práctica fraternalmente vinculados. la mente y el espíritu.calpulis.com . Este consenso ha fraguado en una Asociación de Calpulis de la Toltequidad. de seguro encontraremos muchas otras técnicas para entrenar el cuerpo. lo que hemos estudiado hasta aquí no agota. y han recibiendo la acreditación que les autoriza a abrir centros de estudio y práctica.