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Daniela Wirth Santtiz Magíster en Literatura Pontificia Universidad Católica de Chile Dante y Beatriz El código oculto de la Divina Comedia. Según los registros el autor ingresó a esta orden a la edad de 18 años. Según Gallagher.[1] Ella morirá a los veinticuatro años (en 1290). que toda lengua. La interpretación esotérica de la obra de Dante puede sostenerse en la participación activa en la orden iniciática Fedeli d´Amore. No debe extrañar la escasez de referencias al respecto. según Edy Mingunzzi en El enigma fuerte. En el Canto XXIII de “La vida nueva” de ella dice: Tan noble y tan honesta parece mi dama cuando a alguien saluda. el alegórico al aire y a la causa formal. . estos cuatro sentidos coinciden.Es imposible pensar la Comedia sin conocer parte de la vida de Dante y su relación mística con Beatriz. y el anagógico al fuego y a la causa final” (29). pues se ha enterado del difícil momento que vive Dante. con los cuatro elementos y las cuatro cusas aristotélicas. recorrer el purgatorio y conocer el paraíso. y los ojos no se atreven a mirarla (…). y que solamente puede ser transmitido a través de un lenguaje polisémico y simbólico. que permita al espíritu vislumbrar aquello que la mente es incapaz de comprender. temblando enmudece. (Joseph Gallagher). aquella por la que debe ser digno. pues esta orden fue mantenida en secreto debido al temor a la persecución de la Iglesia Católica. pero se mantendrá en la mente del poeta como La Mujer. Este contacto dejó una marca imborrable en el futuro poeta. el moral al agua y a la causa eficiente. Dante nació en Florencia en 1265 y a los nueve años (1274) ve por primera vez a Beatrice Portinari. La Divina Comedia Según el propio Dante la Comedia puede ser leída en cuatro sentidos diferentes. Consta que fue iniciado en 1º grado por Brunetto Latini y se desprende de sus obras que alcanzó la dignidad de Gran Maestre. es la mujer que baja del cielo para ayudarlo y protegerlo. habiéndose casado antes con Simone dei Geri de’ Bardi. en 1283. se refiere a un conocimiento que no puede ser adquirido sino por la experiencia. el primer soneto de la “Vida Nueva” fue escrito en honor a la orden. El sentido anagógico es el más profundo y complejo de los cuatros. Por tanto es la imagen de Beatriz la que lo impulsa a iniciar el camino de purificación y redención que lo llevará a bajar al infierno. “el literal corresponde a la tierra y a la causa material. Vuelve a verla nueve años más tarde. En la Divina Comedia es ella quien pide y ordena a Virgilio que parta en ayuda del poeta. pero en segundo lugar. MacLennan sostiene que los Fideli d`Amore “forman una hermandad cerrada dedicada a lograr una armonía entre los lados sexual y emocional de su naturaleza. y concluye que “el paralelismo entre estas dos obras nos permite. “Su práctica también incluye la formación de la imaginación para mantener la imagen del amado en la forma de una dama”. establecer de manera irrefutable que Dante escogió su modelo. Como ejemplo de este doble mensaje debe mencionarse la existencia de dos medallas en el museo de Viena. se pueden descubrir ciertas variantes que indican que el amor cortés no explica completamente esta relación. Por otra parte esta orden tenía por finalidad restituir el cristianismo a su primera pureza para así regenerar la sociedad. se relaciona. que la transforma en un ideal femenino hasta llegar al punto de la sublimación. pues su sistema se basaba en la armonía y equilibrio entre los aspectos masculino y femenino de cada ser humano. Imperales Principatus. La autora Eddy Minguzzi revisa las correspondencias entre la novela neoplatónica de Marziano Capella “De Nuptiis Philologiae et Mercurii” y la Comedia. Prudencia. Esperanza y Caridad) junto con las cardinales (Justicia. En ambas se observa la inscripción FSKIPFT. de la cual extrajo importantes elementos doctrinales —primordialmente platónicos— y simbólicos” (54). Consagrado de la Fe Santa. Algunos autores han interpretado la Comedia desde una perspectiva puramente religiosa. es decir. Fortaleza y Templanza). La relación de Dante con Beatriz. lo religioso es únicamente consuelo y soporte. en primer lugar. en este sentido. con la representación de la mujer en el amor cortés. de Dante y del pintor Pedro de Pisa. que ha sido interpretada como las tres virtudes teologales (Fe. en cambio lo iniciático representa el desenvolvimiento activo espiritual. Entre ellas se presenta la representación de la mujer como principio activo y creador. entendiendo esto en el aspecto dogmático o devocional” (Gallagher). o uno de sus modelos narrativos. Lamentablemente esa interpretación puramente religiosa se debe a la necesidad que tuvieron los miembros de la orden de ocultar su verdadera corriente doctrinal esotérica en un lenguaje religioso. pero “mal se puede comprender lo auténticamente iniciático si no se percibe en ello un nivel más elevado que lo religioso.Parte de la filosofía de la orden consistía en criticar el comportamiento de altos dignatarios eclesiásticos que se preocupaban casi exclusivamente de su poder terrenal y se alejaban de su deber espiritual de acercar al hombre a Dios y. a la Virtud. pues en el amor cortés la mujer era considerada un principio pasivo. . y sus aspiraciones intelectuales y místicas”. pero estas letras tiene también un significado oculto: “Fidei Sanctae Kadosch. Lo anterior se traduce en la existencia simultánea de un mensaje religioso público y un mensaje simbólico esotérico vedado a los profanos. utilizando como medio de ascenso hacia la virtud al Amor Divino. Príncipe Imperial. Frater Templaris”. Se puede decir que. por tanto. No debe malinterpretarse el interés sexual de esta orden. cuando menos. en el ámbito de la tradición esotérica iniciática pagana. Hermano Templario. el león y la loba). sin ningún otro número. en la Vida Nueva dice “son nueve los cielos móviles y. además se presenta un primer canto introductorio. Es de especial importancia que. 37). inspirador de la Orden del Temple. sin la voluntad para mantenerse fiel al camino recto. por tanto. por sí mismo hace al nueve. el pecado. subir al monte. Además nueve es el número que Dante relaciona con Beatriz. ya que. a los 33 años murió Jesucristo. 33 vértebras tiene la columna vertebral. su segundo guía es Beatriz. Su estado espiritual se presenta sombrío. la confusión y la ignorancia del mundo dirigieran su devenir. es decir. cada uno de ellos subdivididos en treinta y tres cantos. Por consiguiente. permitiendo que la realidad. Además al principio de su viaje Dante se encuentra con tres animales simbólicos (la pantera. si el tres es por sí mismo factor del nueve. Tres veces tres es nueve. o simbólicamente. el tercer guía es San Bernardo. su descenso a los infiernos y resurrección. en este punto. tres son los mayores traidores (Judas. según la opinión común de los astrólogos. El número treinta y tres tiene un hondo sentido esotérico. un milagro” (“Dante: peregrino del absoluto”. y señala haber extraviado su senda. nueve círculos posee el infierno y nueve son los cielos. a saber. y lo entiendo así: el número tres es la raíz del nueve. El autor sitúa su viaje a la edad de treinta y cinco años. pues reconoce haber estado dormido. Padre. los citados influyen aquí abajo según su posición conjunta (…). 33 son los grados masónicos. Es profundamente simbólico que Dante inicie su viaje un Viernes Santo.Ya establecida la influencia esotérico iniciática en Dante podemos revisar la obra en sí. Dante se dirija hacia un monte y que al contemplar la cima de éste diga que “ya vestían los rayos del planeta que lleva recto por cualquier camino” [2]. pues coincide con la muerte de Cristo. La obra está dividida en tres partes: Infierno. el primero es Virgilio. esta dama fue acompañada del número nueve para dar a entender que ella era un nueve. tres son los guías de Dante a través de su peregrinaje iniciático. que representa el conocimiento y la sabiduría clásica. No debe olvidarse que el autor ya poseía un conocimiento iniciático y. La estructura de la Divina Comedia nos entrega los primeros elementos que permiten interpretarla como un viaje iniciático. por similitud digo. los cuales son tres y Uno. Bruto y Casio) y tres las caras de Lucifer. El primer canto de Infierno es considerado un canto introductorio. La estructura estrófica corresponde a estrofas de tres versos endecasílabos. Inicia el ascenso. Este número fue ella misma. Continuando con la simbología trinitaria. sabía que la forma de abandonar la selva oscura era el conocimiento. Hijo y Espíritu Santo. en oposición a la Trinidad. Purgatorio y Paraíso. y finalmente. . y el factor por sí mismo de los tres milagros es tres. esto es. el impulso motivador del viaje de restauración de su virtud. en el que Dante explica la situación en que se encuentra antes de iniciar el camino. que es el que Dante debe asumir (Doctor). en el cual el peregrino debe conocer. Dante debe superar sus propias faltas y solamente después de enfrentar y superar los círculos superiores podrá acceder a los inferiores. en la cual la conciencia de la creación se encuentra contaminada por el aspecto oscuro del mundo material. A través de una serie de operaciones iniciáticas el peregrino deberá enfrentarse al aspecto oscuro de sí mismo y suprimirlo a través de la toma de conciencia de sí. al enfrentarse a la visión de Lucifer. para así continuar con proceso de toma de conciencia y redención. simbolizando a la lujuria. prolongado y trabajoso. a quien reconoce como Maestro. y la loba. que no lo escribo. y la vía contemplativa o “l´atro viaggio”. seguido de un despertar o renacimiento” (4). Yo no . es decir la codicia. que Dante se ve imposibilitado de seguir debido a sus propias faltas y debilidades. El descenso al infierno desde la perspectiva alquímica representa el camino descendente al interior del yo. La obra al negro o “nigredo” es la primera etapa del opus alquímicus. Dante dice: “De cómo me quedé helado y atónito. lograr la purificación. enfrentar y vencer sus propios pecados para. que es representada por Virgilio. no lo inquieras lector. la vía activa o “il corto andare”. 68). y aunque existen diferentes formas de acercamiento en este estudio se analizará el paralelismo entre la obra y el camino iniciático alquímico. para así iniciar su camino de redención. Ya se ha establecido que la Comedia puede interpretarse como un camino iniciático. a través de sucesivas desintegraciones. más lento. Estos tres animales simbólicos le impiden el ascenso y deben ser interpretados como aspectos internos del mismo autor. es decir. “La tripartición del viaje dantesco vincula de manera específica el itinerario de Dante con el alquímico: las tres fases del magisterio. obra al blanco y obra al rojo. simbolizando la soberbia y vanidad. porque cualquier hablar poco sería. El hermetismo plantea la existencia de dos caminos iniciáticos. En el canto XXXIV del Infierno. que están ordenado con una jerarquía inversa. obra al negro. la ambición y el poder. En la Comedia esto se representa en los nueve círculos infernales. Purgatorio y Paraíso” (Minguzzi. son perfectamente simétricas a la estructura de la Comedia: Infierno. pues nada externo puede impedir la evolución del individuo. sólo este mismo puede obstaculizar su camino.pero aparecen ante él la pantera. Según Santiago Doctor “cada paso de un nivel o estado a de conciencia a otro superior está simbólicamente representado como una muerte o desfallecimiento. el león. Al tener vedado “il corto andare” debe volver a la fuente de su conocimiento iniciático. iluminación y acción”. En la etapa alquímica del albedo se debe producir la unión alquímica entre el individuo y su opuesto. ligado al descubrimiento del corazón y al misterio de la sangre espiritual. En la obra al blanco. el camino de la transmutación. por esto ella no necesita recorrer el camino contemplativo o “l´atro viaggio”.morí. no sólo de entrar al Paraíso. Con esta última desintegración iniciática Dante ha superado el “nigredo” y está listo para comenzar la obra al blanco alquímica. Ahora debe hacerse digno. en este caso se representaría como la unión de Dante y Beatriz. En palabras de Doctor “la obra al rojo es cuando transforma este Conocimiento (adquirido) en acción. para la creación del Rebis (res bis). El Paraíso corresponde a la etapa alquímica obra al rojo o rubedo. es decir. montaña o elevación. sino en el Edén. Esta unión no es alcanzada en el lugar donde las almas se purgan. privado de ambas cosas”. sino que sigue la vía activa o “il corto andare”. ya que ha conocido y superado sus faltas. en él Dante ya se ha liberado de sus pecados y se ha alejado de la influencia del mundo material. Debe también mencionarse que en la parte 42 de la Vida Nueva. Luego de recorrer todo el camino de purificación espiritual representado en el Purgatorio. pues la considera pura y perfecta. En la tradición iniciática el monte. su conciencia ya no está ligada al mundo material y puede. Dante promete no hablar más de su “bendita Beatriz” hasta que pudiera hablar de ella más dignamente. reservada para quienes tienen un conocimiento místico y una pureza especiales. dos cosas en una. el peregrino previamente se ha enfrentado y ha vencido a la oscuridad dentro de sí. sino también de reencontrarse con Beatriz. Pero Dante modifica esta etapa y no presenta a Beatriz en el Purgatorio. Ha reencontrado su camino. Dante al fin se encuentra en el estado que le permitirá acceder al Edén y reencontrarse con Beatriz. Ahora Dante es capaz de iniciar el ascenso sin ningún tipo de impedimento. (…) Se reencuentra aquí la misma tríada: oscurecimiento. o albedo. representa al conocimiento. por tanto. es decir. . En este punto Dante toma conciencia de su esencia espiritual. mas vivo no quedé: piensa por ti. el ser macho-hembra que evoca la mística unidad primordial edénica o platónica. No debe olvidarse que en el inicio de su viaje Dante intentó subir al monte. el máximo nivel que puede alcanzarse en el universo material. si algún ingenio tienes. con lo que se produce el matrimonio alquímico entre aire y fuego. cual me puse. masculino y femenino. Esta etapa corresponde al Purgatorio. pero le fue imposible debido a sus propias faltas. comenzar el proceso que condensará su esencia en un todo purificado. puede abrir los ojos y ver con el espíritu. con los ojos cerrados y ahora. Traducción: Ana Mª De La Fuente. . purificarse y evolucionar. de sí diciendo: Yo te haré ver de todo bien la norma”. Ella le indica: “Abre los ojos y mírame cual soy. En: http://www. En el canto XXVI del Paraíso dice: “Del inefable autor la voz informa. Dante. Traducción de Adolfo Rios Pita Giurfa. Stgo. • Doctor. no existe sólo una manera de reencontrarse. La Divina Comedia. Compañía Bibliográfica Española S.: Madrid. • Aniane. 1964. Barna: 1971 • Chris. Bibliografía • Alighieri. Vemos que Dante ha logrado superar con éxito el largo camino emprendido. The Divine Comedy. • Burckhardt.com y http://carta-natal.concienciadeser. • Antonioletti. Finalmente se ha hecho digno de Beatriz. si deseamos trascender espiritualmente. al fin. es el espíritu puro el que debe sentir el auténtico deseo de evolucionar. Dante elige una forma de contarnos su experiencia interna. Ariell & Morandini. todo lo que sea necesario para hacerlo llegará a nosotros. sino también en demostrarnos que es deber de cada uno de nosotros. Mario. En: http://circuloazoth. De: Azoth: Centro de Estudios Herméticos. A Modern Reader’s Guide to Dante’s. Laura.Es decir. iniciarlo. conocer las verdades metafísicas y universales que trascienden al mundo y a sí mismo y se relacionan con la esencia inmortal de todo ser humano. 1999. que a Moisés respondió. Alquimia. Luego de superar el sufrimiento se ha reencontrado con Dante. pero no es requisito conocer o utilizar el lenguaje esotérico iniciático para comprender y recorrer el camino. Joseph. Comenzó perdido.es/alquimia/prologo. Titus. Dante. 1999. Missouri: Liguori/Triumph. El simbolismo de La Divina Comedia. El camino escogido y representado por Dante en la Divina Comedia es uno de muchos. • Gallagher. Maurice. pero lo trascendente de este viaje místico en particular no sólo radica en sus raíces herméticas iniciaticas. “La Alquimia: el Yoga cosmológico de la cristiandad medieval (notas)”.: Instituto chileno italiano de cultura. Versión en español.html.es/descargas/libros. Ediciones JM: Madrid. Santiago. Alquimia y Astrología. 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Debido a la necesidad de claridad se elegirán traducciones de una u otra fuente y se aclara que se ha revisado la concordancia de sentido entre ambas fuentes.11.bioetica.cs.• Guzmán Villena. Guy P. “Dante y Fedeli d’Amore”.htm#_Toc22104292. 2007. Traducción de Molina Castillo. • Dante: Peregrino del absoluto. Notas: 1: Dante: Peregrino del absoluto. En: http://www.utk. Eddy. De: Programa Panamericano de Defensa y Desarrollo de la Diversidad biológica. 36. El mundo de Dante: La Divina Comedia (guía de lectura). y vi su espalda / por los rayos bañada del planeta / guía infalible por altura o falda” (13). 2002. Víctor Manuel. Viernes 7 de junio: conversación con Pablo Chiuminatto sobre René Descartes 30.05.99 Domingo 9 de junio: charla sobre literatura china 30.13 Hasta el 9 de junio: envío de trabajos para el Coloquio Ensayo y Error 10.99 Jueves 13 de junio: lanzamiento del quinto número de revista Hélice 29.13 Breves Murió el escritor Tom Sharpe Cinco profesores de Letras UC premiados en Concurso de Creación Artística Académicos de la Facultad de Letras ganan Fondart Académicos de la Facultad de Letras UC se adjudican 6 proyectos Fondecyt Arturo Infante recibe Medalla al Mérito Oreste Plath Noticias Letras UC invita a presentación de Canto a lo divino Estrenaron ópera basada en relato de Isabel Allende Mike Wilson recibe Premio de Creación Artística UC 2013 Poemario Bruma de María Inés Zaldívar reseñado en El Mercurio y LUN Leonardo Sanhueza recibe el Premio Pablo Neruda .05.11.11. 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