El Maná de La Torá Por Dr Ketriel Blad

El Maná de la Torá por Dr Ketriel BladKoraj 38-7 Afeitado Números 18:21-32 Y he aquí que yo he dado a los hijos de Leví todos los diezmos en Israel por heredad, a cambio de su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunión… Porque el diezmo de los hijos de Israel, el cual ofrecen como ofrenda al SEÑOR, yo lo he dado a los levitas por heredad; por tanto, he dicho en cuanto a ellos: "Entre los hijos de Israel no tendrán heredad." (Núm. 18:21, 24 LBLA) ¿Cómo se daba el diezmo en Israel en los tiempos cuando había templo? El diezmo, en hebreo maaser, es la parte de los productos agrícolas que hay que separar una vez al año y entregar a sus respectivos destinatarios. Hay tres tipos de diezmo: el primer diezmo, en hebreo maaser rishón, el segundo diezmo,maaser shení, y el diezmo del pobre, maaser aní. 1. En primer lugar se separa la terumá, “la porción separada” que se entrega directamente al sacerdote. La cantidad oscila entre 1.7 – 2.5 % (1/60 – 1/40) del producto. 2. En segundo lugar se separa el maaser rishón, que es el 10 % de lo que queda del producto, y se entrega al levita. El levita, a su vez, separa el diezmo de lo que recibe, que se llama terumat maaser, y lo entrega al sacerdote, cf. Números 18:26. 3. En tercer lugar, se separa el maaser shení, que es el 10 % de lo que queda del producto, y lo lleva a Yerushalayim para ser comido allí. Esto se hace el primero, segundo, cuarto y quinto años del ciclo agrícola de siete años, cf. Deuteronomio 14:22-26. En el tercero y sexto años, en lugar del maaser shení se separa el maaser aní, el cual es entregado a los pobres, Deuteronomio 14:28-29. En el séptimo año no se separan los diezmos de la agricultura. Los obreros que obtenían sus ganancias en trabajos que no tenían que ver con la agricultura, por ejemplo pescadores y mercaderes, diezmaban también en el séptimo año. El diezmo fue dado al Eterno, y luego Él se lo dio a los levitas. Así que, ninguno puede decir que está dando el diezmo a los hombres, aunque en lo práctico son los hombres los que reciben el diezmo. El diezmo es dado a cambio del ministerio levítico. Parte de ese ministerio es la enseñanza de la Torá, como está escrito en Deuteronomio 17:9-11: “y vendrás al sacerdote levita o al juez que oficie en aquellos días, e inquirirás de ellos , y ellos te declararán el fallo del caso. Y harás conforme a los términos de la sentencia que te declaren desde aquel lugar que el SEÑOR escoja; y cuidarás de observar todo lo que ellos te enseñen. Según los términos de la ley que ellos te enseñen, y según la sentencia que te declaren, así harás; no te apartarás a la derecha ni a la izquierda de la palabra que ellos te declaren.” (LBLA) En Deuteronomio 33:8-10 está escrito: “Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim sean para tu varón santo, a quien pusiste a prueba en Masah, con quien luchaste en las aguas de Meriba; el que dijo de su padre y de su madre: "No los conozco"; y no reconoció a sus hermanos, ni consideró a sus propios hijos, porque obedecieron tu palabra, y guardaron tu pacto. Ellos enseñarán tus ordenanzas a Jacob y tu ley a Israel. Pondrán incienso delante de ti, y holocaustos perfectos sobre tu altar.” (LBLA) En Malaquías 2:4-7 está escrito: “Entonces sabréis que os he enviado este mandamiento para que mi pacto siga con Leví--dice el SEÑOR de los ejércitos. Mi pacto con él era de vida y paz, las cuales le di para que me reverenciara; y él me reverenció, y estaba lleno de temor ante mi nombre. La verdadera instrucción estaba en su boca, y no se hallaba iniquidad en sus labios; en paz y rectitud caminaba conmigo, y apartaba a muchos de la iniquidad. Pues los labios del sacerdote deben guardar la sabiduría, y los hombres deben buscar la instrucción de su boca, porque él es el mensajero del SEÑOR de los ejércitos.” (LBLA) Como parte del ministerio sacerdotal y levítico consiste en enseñar la Torá es justo dar el diezmo a las instituciones donde se enseña la Torá para que sea entregado a los maestros de las Escrituras. Shabat shalom, Ketriel http://www.messianictorah.org/es/manna_es/36-1es.htm Parashá 44 Devarim Deuteronomio 1:1 – 3:22 Por Dr. K. Blad © Segunda edicion 2013-14 (5774 Prohibida toda reproduccion lucrativa Aliyás de la Torá: 1. 1:1-11 2. 1:12-21 3. 1:22-38 4. 1:39 – 2:1 como está escrito en 1:3: “Moshé habló a los hijos de Israel conforme a todo lo que HaShem les había ordenado. llamados la Torá de Moshé. el fundamento para el resto de las Escrituras.. Efesios 3:5. los Escritos anteriores (Salmos – 2 Crónicas) y los Escritos Mesiánicos (Mateo – Revelación). 3:15-22 8.E. 2:2-2:30 6. Recordemos que el fundamento de una casa es el que sostiene toda la casa. ahora son filtradas y transmitidas por el instrumento humano que ha llegado al mayor nivel de profecía que existe. 2:31 – 3:14 7. Por lo tanto. como no son palabras dictadas directamente por HaShem. ni quitaréis nada de ella. entre otras . no declarando más que lo que los profetas y Moshé dijeron que sucedería” (LBLA revisada) El libro de Devarim se divide en tres partes. 1:1-11 Este es el quinto libro que escribió Moshé.” (LBLA revisada) En Deuteronomio 12:32 está escrito: “Cuidarás de hacer todo lo que te mando. aparte de la Torá (escrita). Son palabras del Eterno por medio de Moshé.” (LBLA revisada) En Romanos 3:21 está escrito: “Pero ahora. continúo hasta este día testificando tanto a pequeños como a grandes. que aparece en la Septuaginta. me creeríais a mí. y significa “la segunda ley” Las tres partes son las siguientes: 1:1 – 5:5 Moral y amonestación 5:6 – 27:8 Leyes diversas 27:9 – 34:12 Bendición y maldición Al comparar el libro de Devarim con los antiguos documentos de pacto. sino las palabras transmitidas a través del mayor de los profetas en su clase. son. que han sido encontrados por los arqueólogos. sacado de Deuteronomio 17:18..” (LBLA revisada) Devarim es una reafirmación de aquella Torá que ya fue dada desde el monte Sinái y en las llanuras de Moav. Maftir: 3:20-22 Haftará: Isaías 1:1-27 Los Escritos Mesiánicos: Revelación 1:1 – 2:17 Devarim Significa “palabras” o “cosas”. como está escrito en Juan 5:46: “Porque si creyerais a Moshé. que. nada le añadirás ni le quitarás. de los heteos y otros pueblos orientales del periodo 1500 – 1300 a.” (LBLA revisada) Sin embargo. la justicia de Dios ha sido manifestada (en la Torá viviente). Moshé rabenu. la base para las palabras del quinto libro de Moshé ya está establecida en los cuatro primeros libros. sino que en vez de dictar las palabras directamente. como está escrito en Deuteronomio 31:24: “Y sucedió que cuando Moshé terminó de escribir las palabras de esta Torá en un rollo. que es la forma latina de “Deuteronomion”. porque de mí escribió él. Por eso el libro empieza: “Estas son las palabras que Moshé habló a todo Israel…” Esto no significa que no sean palabras del Eterno. que corresponden a los tres libros Éxodo. hay que tener mucho cuidado con nuevos conceptos que son deducidos de alguna de las otras Escrituras que no se encuentran en la Torá de Moshé.” (LBLA revisada) Los libros de los Profetas anteriores (Josué – 2 Reyes) y los Profetas posteriores (Isaías – Malaquías). cf. por medio del profeta. “repetición de la Torá”. atestiguada por la Torá y los Profetas” (LBLA revisada) En Hechos 26:22 está escrito: “Así que habiendo recibido ayuda de Dios. 5. de la Torá que ya fue dictada y entregada una vez por todas desde el cielo. no pueden añadir nada a las palabras de la Torá que HaShem dio a Moshé rabenu. Los libros proféticos que luego fueron añadidos. ni añaden al fundamento. De la misma manera los cuatro primeros libros de la Torá fueron dictados letra por letra al profeta Moshé y escritos con exactitud para así ser es el fundamento para el quinto libro de Moshé. para que guardéis los mandamientos de HaShem vuestro Dios que yo os mando. empezando con el libro de Yehoshúa (Josué) no cambian nada del fundamento. y es por eso que también es llamado Mishné Torá.[1] Comentarios Primera aliyá. como está escrito en Deuteronomio 4:2: “No añadiréis nada a la palabra que yo os mando. Estos cinco libros. El nombre Deuteronomio viene de “Deuteronomium”. ni quitar de ellas. no tienen el mismo nivel de autoridad que la Torá de Moshé. Por lo tanto. hasta su conclusión. este libro constituye una repetición y explicación. a su vez..C. Levítico y Números. Se diferencia de los otros cuatro libros de la Torá de manera que no recopila las palabras dictadas por el Eterno directamente. Los demás libros inspirados divinamente van explicando y dando más luz sobre lo que ya está escrito en el fundamento. Aunque ellos también son libros inspirados por el Espíritu de HaShem. puesto que toda revelación que viene después de Moshé tiene que estar fundada en sus Escritos. El fundamento de la revelación Escrita ha sido puesto una vez por todas y los demás libros no pueden formar parte del fundamento ni quitar del fundamento. Jatserot y Di-Zahav. 1:3 “Y sucedió que en el año cuarenta. En los libros de Jeremías y Eclesiastés. según Éxodo 32. el primer día del mes.” Los lugares que son mencionados aquí son lugares donde los hijos de Israel riñeron con el Eterno durante su viaje. “grabar”. no os escribo mandamiento nuevo. Moshé es un buen ejemplo a seguir para todos los que exponen la enseñanza de la Torá. que constituyen todo este libro. que habitaba en Jeshbón. en el desierto. “exponer”. Uno de los mandamientos es renovado para que sea como nuevo. y a Og. este mandamiento antiguo es la palabra (Torá) que habéis tenido desde el principio. y levantaron el becerro de oro. ¿Entonces qué quiere decir Yeshúa cuando habla de un mandamiento nuevo. El mismo principio se encuentra en 1 Juan 2:7-8 donde está escrito: “Hermanos. que hable conforme a las palabras de Dios. según Números 25:1-3. llamado Adar. que es el libro de Devarim. según Números 12:6 y capítulo 13. que contiene 200 de los 613 mandamientos.” (LBLA revisada) – Rashí muestra las evidencias de que los hijos de Israel hicieron ese viaje en tres días. con introducción. condiciones del pacto. en la tierra de Moav. que también son libros de amonestación. Sin embargo. conclusión y duración del documento. sino habla de un mandamiento renovado. que como yo os he amado. La palabra “Di-Zahav” se entiende como “bastante oro”. que habitaba en Ashtarot y en Edrei” (LBLA revisada) – Según Rashí. 1:1 “Estas son las palabras que Moshé habló a todo Israel al otro lado del Yardén. Jorev es donde la Torá fue entregada y Kadesh-Barnea está cerca de la frontera sur de la tierra prometida. diciendo” (LBLA revisada) – La palabra hebrea que ha sido traducida como “declarar” (RV60). Él está dando nueva vida a un mandamiento antiguo. así también os améis los unos a los otros. como está escrito en 1 Pedro 4:11a: “El que habla. según Éxodo 16:3.. Rashí dice: “Puesto que se trata de palabras de amonestación y que enumeran todos los lugares donde habían provocado la ira del Omnipresente. se encuera la misma palabra en la introducción: divrei.. según Números 11:35. junto con el toque final del fundamento. fue escrito por Yehoshúa (Josué). se rebelaron en Jatserot. Si los hijos de Israel hubieran creído en el Eterno hubieran entrado en la tierra mucho antes. Por lo tanto. frente a Suf. “en el Arabá”. Lo nuevo que es introducido por el Mesías es la aplicación del mandamiento: “como yo os he amado”. maldiciones. sino todo lo que dice está bien fundamentado en la revelación que el Eterno ya había dicho a los hijos de Israel. 1:2 “Hay once días desde Jorev. el capítulo 34.” (LBLA revisada) – Según Rashí. “palabras de. Sin . “inculcar”.” Los hijos de Israel habían pecado “en el desierto”. Este texto nos enseña que Moshé no habló estas palabras sacándolas de su propia mente. se han disimulado los hechos recordándolos en términos generales por consideración a Israel”. Moshé comenzó a explicar esta ley. “inscribir”. “explicar” (LBLA) es baar[2] que significa: “explicar”. sino el mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio. cf. “esclarecer”. El Targúm de Onkelós tradujo este versículo de esta manera: “Moshé os ha amonestado por haber pecado en el desierto y por haber atraído la ira divina en el valle de Moav y (desde entonces) frente al Mar de Cañas (Suf). regulaban la relación entre los reyes y sus súbditos. “aclarar”. aplicaciones y comentarios de lo que ya fue dado del cielo. rey de Bashán. “comentar”. bendiciones. Tofel. el propio documento del pacto. Esto nos enseña que la Torá ya había sido dada y que lo que ahora viene es una explicación de ella. Laván. de manera estricta podemos decir que la Torá son los cuatro primeros libros de Moshé y lo que viene después son explicaciones. denigraron lo blanco en Éxodo 31:16. hasta Kadesh-Barnea. Normalmente tardaban once días entre Jorev y Kadesh. “proclamar” (RV95). 1:5 “Al otro lado del Yardén. porque ya fue dicho: “amarás a tu prójimo como a ti mismo”. entre Parán. y está dando la aplicación perfecta a ese mandamiento de una nueva manera. en el Arabá. Oseas 2:8.”? (LBLA) El no añade un nuevo mandamiento para que sean 614. la base de toda revelación divina escrita está en los primeros cuatro libros de Moshé. Según la tradición. según Éxodo 14:11 y Salmo 106:7. por haber pronunciado en Jatserot críticas sobre el alimento y haber erigido antes el “becerro de oro” (Di-Zahav). en Juan 13:34 donde está escrito: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros. por haber murmurado contra Dios en Parán y por haber hablado en términos desaprobatorios (Tófel) sobre el maná (Laván). que son el fundamento. por el camino del monte de Seir. Ashtarot era la ciudad y Edrei el reino.” (LBLA) 1:4 “después de haber derrotado a Sijón. se ve una estructura muy similar. el mes undécimo. al usar la palabra devarim.cosas. recuento histórico. Moshé habló a los hijos de Israel conforme a todo lo que HaShem les había ordenado” (LBLA revisada) – Moshé habló sus tres discursos. Como hemos dicho antes. porque es una manera más severa de expresarse comparado con la manera como está escrito el resto de la Torá. “frente a Suf”. durante 36 días para luego morir y ser sepultado el día séptimo del duodécimo mes. este dato contrasta con el siguiente versículo que habla de 40 años que los hijos de Israel habían estado dando vueltas por el desierto. rey de los amorreos. Así se ve que HaShem tenía mucho interés en introducirles en la Tierra. que habla de la muerte de Moshé. “en Parán”. se trata de amonestaciones. ” (LBLA revisada) Como hemos dicho antes. Las cosas estaban allí todo el tiempo pero no se vieron sin que hubiera una revelación. porque las tinieblas van pasando. pero que ahora ha sido manifestado a sus santos. también puede significar “injertadas”. la palabra “benditas”. aun de los más pequeños. Cuando el shalíaj Shaúl habla de una revelación que no había sido dada en tiempos pasados. pero no había sido revelada antes a los profetas con la misma claridad como ahora. y al que te maldiga. 1:6 “HaShem nuestro Dios nos habló en Jorev. Génesis. Lo mismo sucede con una película de cámara antígua. más detalles se verán en la habitación. maldeciré. como Mashíaj. La última palabra del libro de Devarim es la palabra “Israel”. Si Yeshúa. y engrandeceré tu nombre. Moshé estaba enamorado de HaShem y es lo primero que sale de su boca en este momento tan crucial en la historia de Israel. Sus palabras no cambiaron nada de lo que fue dado por el Eterno mediante Moshé. De la misma manera es con todo el consejo del Eterno. Ni siquiera el mismo Mesías Yeshúa vino a cambiar o añadir algo de lo que Moshé escribió. Estas revelaciones sólo pueden ser dadas por el Espíritu del Eterno. que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres. tenía más autoridad que las palabras transmitidas por Moshé ¿por qué no le dijo a satán: “Vete satanás porqué YO te lo digo”? ¿Por qué nuestroAdón. Bendeciré a los que te bendigan. a quienes Dios quiso dar a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles(convertidos por medio del Mesías). en la misma medida que ahora ha sido revelado a sus santos emisarios y profetas por el Espíritu. entre otros lugares. os escribo un mandamiento nuevo. descalificada o puesta en un nivel de autoridad inferior a la revelación posterior de las Escrituras por nuestro Señor y Salvador Yeshúa. sino que otros no lo habían visto con claridad. al tener la oportunidad para hablar proféticamente a todo el pueblo antes de su muerte. éste será llamado grande en el reino de los cielos. y específicamente de Devarim. La revelación se asemeja a la luz. como está escrito en Efesios 3:4-6: “En vista de lo cual. y las revelaciones posteriores sólo han sacado a la luz lo que ya fue depositado allí. participando igualmente de la promesa (porque ahora se encuentran) en el Mesías Yeshúa mediante (la recepción de) las buenas nuevas. y te bendeciré. pero cualquiera que los guarde y los enseñe. en Génesis 12:2-3 donde está escrito: “Haré de ti una nación grande.embargo. Y cuanta más luz haya. que es mayor que Moshé. la esperanza de la gloria. Esta verdad eterna se encuentra en la Torá de Moshé. pues. está escondido en la Torá de Moshé. el que pone lo que se llama “el Nuevo Testamento” como superior a las palabras de la Torá dadas por Moshé o considera que tiene mayor autoridad que el Pentateuco. (ver Mateo 4:1-11). Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra. Así que la Torá de Moshé tiene el nivel de mayor autoridad de las Escrituras inspiradas. que anule uno solo de estos mandamientos. sino el que los hijos de Israel han tenido desde Sinái y que han oído desde el principio. ¡tú también puedes hacer lo mismo! Así que. y así lo enseñe a otros. diciendo: Bastante habéis permanecido en este monte. no le contestó con palabras propias. no significa que esa verdad no se pueda encontrar en la Torá. será llamado muy pequeño en el reino de los cielos. creando así un desorden mental y una confusión teológica. que es verdadero en él y en vosotros.” (LBLA revisada) Cuando Yeshúa fue confrontado por hasatán en persona. y la luz verdadera ya alumbra. sino con las palabras de la Torá. desde Bereshit. que los gentiles (convertidos por medio del Mesías) son coherederos (con los judíos) y miembros del mismo cuerpo (del Israel celestial). sino para cumplir. no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la Torá hasta que toda se cumpla. Israel es el gran final de todo el consejo de HaShem. podréis comprender mi discernimiento del proyecto secreto del Mesías.” (LBLA revisada) – Lo primero que Moshé menciona. no se ven las fotos que estaban allí todo el tiempo desde que fueron tomadas. leyendo.” (LBLA) No se trata de una nueva Torá o un nuevo mandamiento. sino las de Moshé al enfrentarse con el adversario? Esto nos enseña que la Torá en ningún momento fue desacreditada. La Torá se puede comparar a una habitación oscura que contiene varios muebles. Si el mismo Yeshúa HaMashíajcontestó a satán con Deuteronomio y venció sobre él. nunca va a llegar a su perfección si no te unes con Israel. Antes de ser revelada. Esto nos enseña que todo empieza con HaShem y termina con Israel. que es el Mesías en vosotros. No es posible ver lo que hay en esa habitación hasta que alguien encienda una luz. Si has empezado tu vida espiritual con el Eterno.” (LBLA revisada) En Colosenses 1:26-27 está escrito: “el misterio que ha estado oculto desde los siglos y generaciones pasadas. está dando vuelta al edificio poniendo el techo como fundamento. El que no sale de Babilonia y de Roma . no usó sus propias palabras. a saber. como está escrito en Mateo 5:17-19: “No penséis que he venido para abolir la Torá (de Moshé) o los profetas. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. es el Nombre Sagrado. sino dar el verdadero significado y la explicación final a lo que su Padre celestial tenía en Su corazón al entregarnos los mandamientos mediante Moshé. y serás bendición. Cualquiera. Yeshúa no vino para abrogar. no he venido para abolir.” (LBLA revisada) La base de estos dos textos se puede encontrar. Por lo tanto todos los descendientes de Adam y Javá están sacados físicamente de esa tierra. El pueblo de Israel. tomó de noche al Niño y a su madre. La Tierra prometida. Porque agradó al Padre que en él habitara toda la plenitud” (LBLA) En Hebreos 1:3a está escrito: “Él es el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su naturaleza” (LBLA) Yeshúa el Mesías es también la encarnación del pueblo de Israel. y se trasladó a Egipto. como está escrito en Isaías 14:24: “Ha jurado HaShem de los ejércitos.” (LBLA) Yeshúa es también la Torá viviente. que las estrellas. La Torá. sino al Israel celestial. 19: “Él es la imagen del Dios invisible. y estuvo allá hasta la muerte de Herodes. expresado en las palabras: “Bastante habéis permanecido en este monte. como está escrito en Juan 1:1. sin establecer la Torá para el mundo y sin entregar la Tierra de Kenáan a Israel. pues la vida fue manifestada. El hombre fue formado del polvo de la tierra de Israel. versículos 6-8.. tal como lo había planeado. cf. y vimos su gloria. así ha sucedido. expresado en las palabras: “nuestro Dios”. está conectado con el suelo de Israel. para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta. Si se elimina alguno de estos cuatro pilares.. se cae todo el plan del Eterno.” (LBLA revisada) – En ese momento había unos 600. de Avraham y las estrellas representan sus hijos celestiales 1:11 “Que HaShem.” (LBLA revisada) – Se cumplió la promesa a Avraham. lo cual corresponde a una población de más de dos millones. mi primogénito. 2. es decir más que la cuarta parte de la población mundial actual.  La Tierra de Israel no puede florecer sin HaShem. gloria como del unigénito del Padre. lleno de gracia y de verdad. físicos.” (LBLA) En Mateo 2:14-15 está escrito: “Y él.  HaShem no puede cumplir sus planes sin el pueblo de Israel. lo que hemos visto con nuestros ojos. tal como os ha prometido. lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos. Sobre estos cuatro pilares se fundamenta todo el consejo del Eterno para toda la historia. El polvo representa los hijos naturales. Él es la manifestación plena que HaShem puede dar de sí mismo a través de un hombre en el mundo creado. he puesto la tierra delante de vosotros”. Y la palabra se hizo carne. En tercer lugar.. Volveos. ¿Cuándo se va a cumplir esta profecía. 1:10 “HaShem vuestro Dios os ha multiplicado y he aquí que hoy sois como las estrellas del cielo en multitud. La región de Tiro también pertenece a la tierra de Israel. el Dios de vuestros padres. Querido cristiano. ciertamente haré que suceda. Yeshúa nunca salió de la tierra de Israel durante los tres años y medio de su ministerio. 14: “En el principio existía la palabra.” (LBLA) Yeshúa está unido con la tierra de Israel de varias maneras. yo lo amé.” (LBLA revisada) En 1 Juan 1:1-2 está escrito: “Lo que existía desde el principio. diciendo: DE EGIPTO LLAMÉ A MI HIJO. Yeshúa volverá a la tierra de Israel para gobernar desde allí sobre el resto del mundo. Josué 19:28-29. tal como lo había pensado. sin Israel y sin la Tierra. y habitó entre nosotros. ¡Escápate cuanto antes para que no seas partícipe de sus plagas! En este texto encontramos cuatro pilares fundamentales: 1. sin el pueblo escogido y sin la Torá.para ir a Yerushalayim nunca llegará a la perfección de su fe. y la palabra era Dios. En segundo lugar. y de Egipto llamé a mi hijo. lo que hemos oído. lo he planeado. como está escrito en Éxodo 4:22: “Entonces dirás a Faraón: "Así dice HaShem: 'Israel es mi hijo. así se cumplirá” En Isaías 46:11b está escrito: “En verdad he hablado. como está escrito en Colosenses 1:15a. si has nacido de nuevo del Espíritu del Mesías.. como hijo de Adam.. 3. expresado en las palabras: “nos habló”. y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna.000 varones de guerra. acerca de la palabra de vida. ¡Sal de Babilonia que se encuentra en Roma y vuelve a casa! Por aquellas raíces pagans que hay en el Cristianismo allí no hay futuro. la cual estaba en el Padre y se nos manifestó. ¡No somos una minoría. os multiplique mil veces más de lo que sois y os bendiga. hijos celestiales de Avraham sean tantos? AHORA es ese tiempo. Mateo 15:21. El Todopoderoso tiene su plan y lo cumplirá. no perteneces al Cristianismo.  El pueblo de Israel no puede existir sin HaShem. sino el principio de la mayoría! .  La Torá no puede existir sin HaShem. y la palabra estaba con Dios. partid e id. HaShem. así lo haré. en Génesis 15:5. Mil veces más serían más de dos mil millones. 4.. levantándose..” (LBLA) Mashíaj Yeshúa es la expresión de estos cuatro pilares. diciendo: Ciertamente. sin la Torá y sin la Tierra prometida.. De ese modo el cuerpo de Yeshúa.” (LBLA revisada) Y en Oseas 11:1 está escrito: “Cuando Israel era niño. Lleno de sabiduría. entendidos y conocidos entre sus tribus. y juzgad justamente entre un hombre y su hermano o el forastero que está con él. El conocimiento se obtiene por medio de un acto de preocupación. Gálatas 4:27.  Tiene que ser conocido. escoged de entre vosotros siete hombres de buena reputación. al multiplicarse el número de los discípulos. El concepto hebreo de conocer tiene más que ver con una relación y experiencia que con acumulación de pensamientos. Y nosotros nos entregaremos a la oración y al ministerio de la palabra. según Éxodo 18:21. Salmo 22:25. y los pondrás sobre el pueblo como jefes de mil. y oficiales para vuestras tribus. Este texto omite la palabra “entendidos” (bein). está conjugado de forma makor. dedicación.[3] La halajá judía[4] no permite que una mujer actúe como juez. Buena reputación. de cien. hijos de Avraham. Juan 12:24. Daat – conocimiento – es conocimiento práctico. parecido al gerundio español. a Prócoro. Devorah fue una excepción por no haber hombres. pusieron sus manos sobre ellos. hombres veraces (3) que aborrezcan las ganancias deshonestas (4). Segunda aliyá. Jojmá – sabiduría – es conocimiento acumulado. Este es el proceso correcto a la hora de instalar un liderazgo. Lo propuesto tuvo la aprobación de toda la congregación. Éxodo 1:9.” (LBLA revisada) – Moshé exige cuatro requisitos para poder ser juez. El suegro de Moshé. 98:1-3. donde está escrito: “Además. En este caso se refiere a personas conocedoras de la Torá. como también vemos en Hechos 6:1-7: “Por aquellos días. (bein). simpatía o afecto por alguien. a Timón. jefes de mil. y dijeron: No es conveniente que nosotros descuidemos la palabra de Dios para servir (dinero) en las mesas.[9] por su tribu. y yo los nombraré como vuestros jefes. 52:10. 15:5. “oyendo”. propuso otras cuatro cualidades. un prosélito de Antioquía.” (LBLA revisada) 1:15 “Entonces tomé a los principales de vuestras tribus. Yitró. 45:22.[5] La sabiduría que. porque no había hombres totalmente capaces entre el pueblo para esta tarea. a Nicanor. en hebreo jajam. percibir. Los mismos requisitos son listados para los que iban a trabajar con la distribución económica entre los pobres de la comunidad: Hombre.[10] que significa “dar”.Hay otros textos que pueden ser entendidas de manera que la mayoría de la población mundial será salva y entrará en Israel como estrellas. hombres sabios y conocidos. Isaías 9:3. lo que produce entendimiento y capacidad creativa. (jajam). A pesar de que no tenían las cuatro cualidades mencionadas fueron aceptados. El liderazgo es un regalo del cielo al pueblo. hermanos. y muchos de los sacerdotes obedecían a la fe. de cien. lo cual significa una acción continua. en hebreo yadá. Para que un juez pueda evaluar una situación correctamente tiene que oír. Revelación 7:9. Entonces los doce convocaron a la congregación de los discípulos. un hombre lleno de fe y del Espíritu de santidad. y de diez. es la capacidad intelectual para captar. y el número de los discípulos se multiplicaba en gran manera en Yerushalayim. En este caso tienen que saber sacar conclusiones correctas de los hechos que están delante de ellos. de cincuenta y de diez. . 16. Esto nos enseña que los jueces son dados como regalos al pueblo. Aquí vemos como los jueces fueron escogidos por el pueblo y luego instalados por el liderazgo. El verbo oír. surgió una queja de parte de los (judíos) helenistas en contra de los judíos (nativos). de cincuenta.  Tiene que ser entendido. 53:11. temerosos de Dios (2).” (LBLA) – La palabra hebrea que ha sido traducida como “nombré” es natán. Los líderes principales dan luego su aprobación a la elección del pueblo. Lleno del Espíritu. 1:16 “Y en aquella ocasión mandé a vuestros jueces. cf. a Parmenas y a Nicolás. Y la palabra de Dios crecía. 40:3. 29. (ish). de la palabra hebrea bein. 9. Jueces 5:7. 8. El pueblo ve y sabe por experiencia quienes están capacitados para ser líderes. 1:12-21 1:13 “Escoged de entre vuestras tribus hombres sabios. en hebreo shamoa. a quienes podamos encargar esta tarea.  Tiene que ser sabio. está relacionada con la palabra agam[7] – una acumulación de aguas. Esto nos enseña que los jueces que fueron escogidos tenían deficiencia para pensar por sí mismos y discernir entre una idea y otra. entender y retener verdades y entender la naturaleza y el propósito de cada cosa. (yadá). 10. diciendo: "Sed oyentes entre vuestros hermanos.” (LBLA revisada) – Lo primero que tiene que hacer un juez es oír. y los nombré como dirigentes vuestros.” (LBLA revisada) En esta ocasión había una necesidad similar a la que hubo en el desierto. escogerás de entre todo el pueblo hombres capaces (1).[8] “entre”. 35:18. y después de orar. según el rabino Hirsch[6]. los cuatro son:  Tiene que ser hombre. Biná – entendimiento – es conocimiento teorético. Por tanto. llenos del Espíritu y de sabiduría. y escogieron a Esteban. y a Felipe. 60:22. a los cuales presentaron ante los emisarios. en hebreo ish. El entendimiento es la capacidad de discernir y separar entre una idea y otra y sacar nuevas conclusiones. discernir y entender todo el tiempo que dure el juicio. 49:6. porque sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria (de dinero). Un juez que teme a los hombres a la hora de dictar sentencia. no es apto para su cargo.” (LBLA revisada) – La palabra hebrea que ha sido traducida como “puesto” es natán. como un hombre lleva a su hijo. no está cumpliendo su función y profana el Nombre del Juez celestial. creyendo en sus palabras. 1:22-38 1:26 “Sin embargo. pues no juzgáis en lugar de los hombres. ciudad por ciudad. No tendréis temor del hombre. 1:8. como está escrito en Juan 7:51: “¿Acaso juzga nuestra Torá a un hombre a menos que le oiga primero y sepa lo que hace?” (LBLA revisada) 1:17 “No mostraréis parcialidad en el juicio. La tercera cosa que un juez tiene que hacer es oír todas las versiones que se presentan. pero hacía falta una respuesta a este hecho espiritual por parte de ellos. el Dios de tus padres. 21 “Mirad. y os rebelasteis contra el mandato de HaShem vuestro Dios. Acomodar la sentencia a favor de uno u otro de acuerdo a su estatus. ni tener en cuenta el estatus social de los litigantes. que el temor de HaShem esté sobre vosotros. te ha dicho. y el que condena al justo. HaShem tu Dios ha puesto la tierra delante de ti. Tercera aliyá. ambos son igualmente abominación a HaShem. La fe habla de las cosas que no son como si fuesen. la justicia buscarás. Yitsjak y Yaakov. sino saber que un juicio justo no viene de los hombres sino de Dios y Él respalda a un juez que actúa con justicia. Actuar parcialmente a favor de uno de los litigantes. y yo lo oiré. toma posesión de ella.. Este texto muestra que el pueblo no quiso subir a tomar posesión de la tierra por fe. porque el soborno ciega los ojos del sabio y pervierte las palabras del justo. HaShem da una promesa y el hombre tiene que pagar un precio para ver esa promesa cumplida.” (LBLA revisada) – ¿Hasta dónde puede llegar la blasfemia? La razón por la que los hijos de Israel no confiaron en el Eterno fue porque habían creado una imagen mental pervertida de Él. como HaShem. No dar suficiente tiempo a un caso o tratarlo con poco cuidado. a ellos y a su descendencia después de ellos. nos ha sacado de tierra de Egipto. por todo el camino que habéis andado hasta llegar a este lugar.. me lo traeréis a mí.” (LBLA) – La cuarta cosa que tiene que hacer un juez es no ser parcial. o rechazarle. La justicia. tened cuidado en lo que hacéis.” (LBLA revisada) Hay cinco maneras de pervertir la justicia:[11] Escuchar a uno de los litigantes antes de que el otro llegue (lo cual es favoritismo). De eso aprendemos que la fe es un asunto de elección. Su concepto de HaShem no coincidía con la revelación que les había dado al sacarlos de Egipto como un padre que ama a su hijo y le saca de la esclavitud para llevarle a otro lugar mejor. pervierte la justicia. No temas ni te acobardes. Al mismo tiempo vemos como reprocha al pueblo por no haber puesto su confianza en el Eterno a pesar de todas las muestras de amor y bondad que habían recibido. y dijo a los jueces: Mirad lo que hacéis. sino en lugar de HaShem que está con vosotros cuando hacéis justicia. Mira. lo mismo oiréis al pequeño que al grande. al no confiar en sus palabras. no harás acepción de personas. Si un juez se presta a la mentira y la perversión de la justicia.” (LBLA revisada) – En esta parashá Moshé destaca de una manera muy especial la importancia de la confianza en HaShem. no haciendo diferencia entre personas. Cuando viene la revelación del Eterno tenemos la libertad para escoger entre confiar en él. El camino a los milagros casi siempre tiene una participación de un esfuerzo humano. he puesto la tierra delante de vosotros. ni tomarás soborno. no quisisteis subir. para entregarnos en manos del amorreo para destruirnos. porque con HaShem nuestro Dios no hay injusticia ni acepción de personas ni soborno. sube. diciendo: Porque HaShem nos aborrece. entrad y tomad posesión de la tierra que HaShem juró dar a vuestros padres Avraham. La gran mayoría de las promesas de HaShem necesitan la participación humana para su cumplimiento.9 que significa “dar”. no tener simpatía por uno u otro. Ahora pues.” (LBLA revisada) En Deuteronomio 16:19-20 está escrito: “No torcerás la justicia. porque el juicio es de Dios.” (LBLA revisada) En 2 Crónicas 19:5-7 está escrito: “Puso jueces en el país en todas las ciudades fortificadas de Yehudá. como está escrito en 1:31: “y en el desierto. para que vivas y poseas la tierra que HaShem tu Dios te da.” (LBLA revisada) . donde has visto cómo HaShem tu Dios te llevó.La segunda cosa que tiene que hacer es juzgar justamente. Y el caso que sea muy difícil para vosotros. En Proverbios 17:15 está escrito: “El que justifica al impío. Dictar una sentencia por falta de conocimiento de la Torá o la halajá (leyes prácticas). según la verdad y la justicia de la Torá. Cada persona mayor de edad es igual ante la ley. 1:27 “y murmurasteis en vuestras tiendas. HaShem ya había dado la tierra a los hijos de Israel. Si un juez dicta sentencia sin haber oído la versión del acusado. es decir. porque así lo había mostrado desde el principio. es un estilo de vida en obediencia a los mandamientos y comunicación constante con el Creador.” (LBLA revisada) Estos hijos de Israel tenían una imagen totalmente equivocada del Eterno. dijeron: ¿Por qué nosotros no pudimos expulsarlo? Y él les dice: Por vuestra poca confianza.” (LBLA) En Mateo 12:37 está escri “Porque por tus palabras serás justificado. La fe para un hebreo es algo que hay que vivir y experimentar cada día. provocar y hablar mal. La raíz de esa palabra es amán[12] que significa “sostener”. y el muchacho quedó curado desde aquel momento. y a Yeshúa el Mesías. “fidelidad”.La imagen que tenemos de HaShem determina nuestras decisiones. y a él y a sus hijos daré la tierra que ha pisado. “lealtad”. Y lo traje a tus discípulos y ellos no pudieron curarlo. allí está escrito: “Pero con todo esto. pues él ha seguido a HaShem completamente.” (LBLA) 1:35 “Ninguno de estos hombres.” (LBLA revisada) – Kalev fue puesto como un ejemplo de fidelidad en contraste con el resto de los hijos de Israel.[13] significa “rectitud”. de manera experimental. que arrodillándose delante de él. El concepto de fe griego tiene que ver con una actividad intelectual. pues. él la verá. La fe para un hebreo es poner su confianza y ajustar su vida de acuerdo a la persona en la cual es depositada su confianza. Así son muchas personas. ¿Cómo? Confiando en Él y en lo que Él ha dicho. dogmas. ten misericordia de mi hijo. Así que la falta de confianza en HaShem es una maldad. Por eso no podían creerle. que significa “creer”. que no pudieron entrar a causa de su incredulidad. “afirmar”. como está escrito en Proverbios 18:21: “Muerte y vida están en poder de la lengua. y los que la aman comerán su fruto. diréis a este monte: "Pásate de aquí allá". Pero esta clase no sale sino con oración y ayuno. cuando la persona piensa algo específico. chismorrean con rumores. “verdad”. La vida eterna consiste en conocer a HaShem. verá la buena tierra que juré dar a vuestros padres”(LBLA) – ¿Qué fue lo que hizo que HaShem considerara esa generación como malvada? En el versículo 32 está la respuesta.” (LBLA revisada) 1:36 “excepto Kalev. La fe hebrea es relacional. a quien has enviado. y se pasará. Y Yeshúa lo reprendió y el demonio salió de él. “esperar”. El hombre normalmente no entiende el poder de sus palabras. se le acercó un hombre. les gustaba discutir. porque es epiléptico y sufre terriblemente. Él siguió a HaShem plenamente. La fe griega es racional. no confiasteis en HaShem vuestro Dios” (LBLA revisada) No confiaron en Él. “confianza”. La palabra hebrea que ha sido traducida como “confiasteis” es heemin. Respondiendo Yeshúa.” (LBLA) En Proverbios 30:8a está escrito: “Aleja de mí la mentira y las palabras engañosas” (LBLA) 1:32 “Pero con todo esto. por no tomar en serio la revelación que Él les había dado de Sí mismo. frases aprendidas de memoria. y se enojó y juró. La incredulidad es lo mismo que la desconfianza. y a su Hijo Yeshúa HaMashíaj. dijo: Señor. “constancia”. como está escrito en Hebreos 3:19: “Vemos. Esto nos enseña que es posible seguir a HaShem completamente. “criar”. y no mates al inocente ni al justo. Por otro lado es posible que había una provocación detrás de esas palabras. La fe griega se basa en unos puntos doctrinales. nosotros subiremos y pelearemos tal como HaShem nuestro Dios nos ha mandado. como está escrito en Éxodo 23:7: “Aléjate de acusación falsa. esta generación malvada. “honradez”. que no necesariamente afectan el estilo de vida de la persona. porque muchas veces cae en el fuego y muchas en el agua. El concepto de fe en el mundo hebreo es muy diferente al concepto de fe en el mundo griego. “firmeza”. el único Dios verdadero. La palabra hebrea para fe. “confiar”. y por tus palabras serás condenado. mentiras y malos entendidos para divertirse y entretenerse con eso. “apoyar”. “sinceridad”.” (LBLA) Cuarta aliyá. “establecer”. emuná. 1:39 – 2:1 1:41-42 “Entonces respondisteis y me dijisteis: "Hemos pecado contra HaShem. y nada os será imposible. Aunque conocen la verdad. el pueblo de Israel escogió la incredulidad. Tu vida y tu muerte depende de tus palabras. 1:34 “Entonces oyó HaShem la voz de vuestras palabras. dijo: ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os tendré que soportar? Traédmelo acá. diciendo” (LBLA revisada) – La voz de las palabras del hombre tiene poder para darle un futuro de prosperidad o de derrota.” Y cada uno de vosotros se ciñó sus armas . no confiasteis en HaShem vuestro Dios” (LBLA revisada) – A pesar de haber recibido palabras de ánimo y experiencias reveladoras de quién es HaShem. llegándose a Yeshúa en privado. porque yo no absolveré al culpable. “veracidad”. hijo de Yefuné. Ese comportamiento no corresponde a los justos. Entonces los discípulos. Aunque en el fondo sabían que HaShem los amaba. como está escrito en Juan 17:3: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti. porque en verdad os digo que si tenéis confianza como un grano de mostaza. y ante todo nuestra fe en Él. creada por ellos mismos. como también vemos en Mateo 17:14-21 donde está escrito: “Cuando llegaron a la multitud. La razón por la que la gran mayoría no entró en la tierra fue la falta de confianza. ” (LBLA revisada) Quinta aliyá.. porque nada de su tierra os daré.” (LBLA revisada) – Primero dice: “he entregado” y luego “comienza a tomar posesión”.” (LBLA revisada) En Isaías 11:12-14 está escrito: “Alzará un estandarte ante las naciones. A pesar de que la voluntad de HaShem era que el pueblo de Israel heredara la Tierra. comienza a tomar posesión y entra en batalla con él. juntos despojarán a los hijos del oriente. porque no te daré nada de su tierra por posesión. Este es uno de esos casos. 19 “no los provoquéis. al kenizeo (cenezeo). y al jiteo (hitita). los kadmoneos fueron conquistados por los hijos de Esav. 2:2-2:30 2:5. y de Asiria los recogeré. en el texto hebreo del versículo 2:5 se encuentra la palabra ad. para que no seáis derrotados por vuestros enemigos.. y Yehudá no hostigará a Efrayim. y una mitad del monte se apartará hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. por una situación de pecado. y juntará a los dispersos de Yehudá de los cuatro confines de la tierra. sus hijos lo verán y se alegrarán. y los hijos de Amón les estarán sujetos. sólo podían obtener el terreno de siete de las diez naciones prometidas a Avraham. 2:24 “Levantaos. como está escrito en 2 Crónicas 20:20b: “Oídme. Personalmente creo que será antes de la segunda venida del Mesías. HaShem dijo claramente que había dado esos terrenos a estos tres pueblos.” (LBLA revisada) – Según Génesis 15:19-21 HaShem prometió dar el territorio de 10 pueblos a los hijos de Avraham como está escrito: “Al keneo (ceneo). La fe habla de las cosas que no son . En Zacarías 10:6-10 está escrito: “Fortaleceré la casa de Yehudá y la casa de Yosef salvaré. Los profetas pueden dar mensajes que aparentemente van en contra de las Escrituras en ciertos momentos. y al guirgasheo (gergeseo) y al yevuseo (jebuseo). y se alegrará su corazón como por el vino. y al perizeo (ferezeo). Moav y Amón. y los haré volver porque me he compadecido de ellos. pues he dado Ar a los hijos de Lot por posesión. Yehudá y habitantes de Yerushalayim. los traeré a la tierra de Guilad y del Levanón. Y cuando llegues frente a los hijos de Amón. Y al emoreo (amorreo). Edom. Además. Por esto es importante escuchar la voz de los profetas. los kenizeos fueron conquistados por los hijos de Moav y los keneos fueron conquistados por los hijos de Amón. como está escrito en Zacarías 14:4: “Sus pies se posarán aquel día en el monte de los Olivos. confiad en HaShem vuestro Dios. He aquí otra profecía que dice que los hijos de Israel tendrán el territorio de las tierras al este del río Yardén en los últimos tiempos. Pero HaShem me dijo: "Diles: 'No subáis. Mira. Según Rashí. Y les silbaré para reunirlos. y serán tan numerosos como eran. que está frente a Yerushalayim. Hay cosas que están prometidas en las Escrituras que no podemos aplicar en todo momento. porque no te daré nada de la tierra de los hijos de Amón en posesión. y volverán. Pero el significado principal de esa palabra es “hasta”. reunirá a los desterrados de Israel. Sin embargo aunque Lot no era descendiente de Avraham. cuando antes había dicho que lo podían hacer. que son los edomitas. no era el tiempo para ello. Efrayim no envidiará a Yehudá. ni peleéis. rey de Jeshbón. ni los provoques a la guerra.'” (LBLA revisada) – Este texto nos enseña la importancia de hacer caso a los profetas. no los molestes ni los provoques. formando un enorme valle. Moshé dio la orden de no subir a tomar la tierra. de oriente a occidente. Cuán importante es depender del espíritu de profecía y escuchar a los profetas. y pensasteis que era fácil subir a la región montañosa. después de la unificación de las dos casas. Por este mérito fue hecho como hijo de Avraham. Por lo tanto. Confiad en sus profetas y triunfaréis.” (LBLA revisada) La tierra de Guilad está en lo que hoy se llama Jordania y Levanón es Líbano. porque los he redimido. hasta que no haya sitio para ellos. y a su tierra. partid y pasad por el valle del Arnón. porque a Esav he dado el monte Seir por posesión. pues se la he dado a los hijos de Lot por heredad. y se regocijará su corazón en HaShem. pues yo no estoy entre vosotros. y al kenaaneo (cananeo). que ha sido traducida como “ni siquiera”. como los hijos de Israel no recibieron ninguna orden para conquistar estos tres pueblos. he entregado en tu mano a Sijón amorreo. De allí Rashí menciona acerca de un Midrash agádico que dice que Dios no permite a los hijos de Israel obtener ese territorio hasta (ad) que HaShem ponga su pie en el Monte de los Olivos. y el monte de los Olivos se hendirá por el medio. y a los refaítas. Edom y Moav estarán bajo su dominio. y al kadmoneo. Esos tres territorios corresponden hoy a Jordania. Entonces HaShem me dijo: "No molestes a Moav. van a conquistar esos tres territorios en los últimos tiempos. 9.. y estaréis seguros.. y les responderé. por ser Esav descendiente de Avraham pudo heredar parte de la herencia prometida. Ahora bien. Efrayim será como un valiente. Cuando yo los esparza entre los pueblos. aun en lejanas tierras se acordarán de mí. junto con los judíos. y vivirán con sus hijos. y los que hostigan a Yehudá serán exterminados. y serán como si no los hubiera rechazado. al oriente. Y ellos se lanzarán sobre el costado de los filisteos al occidente.” (LBLA revisada) Según Rashí. Entonces se disipará la envidia de Efrayim. porque yo soy HaShem su Dios.” (LBLA revisada) Aquí vemos que las diez tribus. Los haré volver de la tierra de Egipto.de guerra. su descendencia pudo heredar la tierra de dos de estas naciones como recompensa porque Lot había guardado silencio en Egipto cuando Avraham dijo que Sará era su hermana. ni siquiera el derecho de poner un pie. y el oír. él entrará allá. fortalécele. La misma palabra se encuentra con el mismo significado en Job 11:3 donde está escrito: “¿Harán tus jactancias callar a los hombres (metim)? ¿Harás escarnio sin que nadie te reprenda?” Así que los “muertos” pueden referirse a hombres que viven físicamente. 2:31 – 3:14 2:31 “Y HaShem me dijo: "Mira. Comienza a ocuparla para que poseas la tierra.” (LBLA) Sexta aliyá. su oído y su corazón a la revelación que HaShem está dando a través de lo que le rodea. pero actúa de la misma manera. no ha sido perfeccionado en el amor. pues Dios se lo hizo evidente. Esto se hace a través de la oración. que con injusticia restringen la verdad. Lo que uno teme mucho tiempo. La fe es la convicción de que algo que está en el mundo celestial se va a materializar. 3:15-22 3:21-22 “Y ordené a Yehoshúa en aquel tiempo. rey de los amorreos. aunque no se vea en estos momentos con los ojos físicos. siendo entendidos por medio de lo creado. habiéndonos perdonado todos los delitos” (LBLA) 3:2 “Pero HaShem me dijo: "No le tengas miedo. para que con el tiempo sean manifestadas en el mundo físico. Así que Yehoshúa representa al Mesías Yeshúa. cree solamente”. como está escrito en Efesios 2:1 “Y a vosotros. Todo lo que sucede en el mundo material es un resultado de lo que primero ha sucedido en el mundo espiritual. por la palabra de Dios. la convicción de lo que no se ve.” (LBLA revisada) Yehoshúa es el nombre dado por Moshé a este varón que originalmente se llamaba Hoshea. Las cosas que están en el mundo celestial son vistas. Romanos 4:17. porque en tu mano yo lo he entregado a él. que habitaba en Jeshbón.” (LBLA revisada) Confiar en el amor de Dios es lo único que puede eliminar plenamente el temor del corazón. Yehoshúa es la forma larga del nombre Yeshúa. cf. su eterno poder y divinidad. El secreto para tener éxito en el mundo visible es colaborar con lo que HaShem está haciendo en el mundo invisible. El incrédulo no tiene excusa porque ha optado por cerrar sus ojos. 2:34 “En aquel tiempo tomamos todas sus ciudades. El temor es lo contrario de la fe. De donde el que teme. y a todo su pueblo y su tierra. porque hay suficiente revelación de nuestro Padre celestial en todo los que nos rodea para confiar en Él. y harás con él tal como hiciste con Sijón. La fe es algo que la persona puede obtener al hacer caso a lo HaShem está comunicando. porque él nos amó primero. En 1 Juan 4:18-19 está escrito: “En el amor no hay temor. como está escrito en Hebreos 11:1: “Ahora bien.como si fuesen. Séptima aliyá. de manera que no tienen excusa.” (LBLA) Mashíaj en esta parashá 1:38 “Yehoshúa hijo de Nun. No les temáis. El temor y la fe no pueden estar juntos. al final le viene. Así que la palabra “muertos” hace referencia a estos hombres que todavía estaban vivos pero condenados a muerte. tarde o temprano.” (LBLA) – La palabra hebrea que ha sido traducida como “y exterminamos a hombres” es metim[14] que significa “muertos”. sino que el perfecto amor echa fuera el temor. De esta manera.. .. confesadas y recibidas por una persona que cree. y exterminamos a hombres. así hará HaShem a todos los reinos por los cuales vas a pasar. En este caso vemos como la fe se puede basar en una experiencia juntamente con una promesa. mujeres y niños de cada ciudad. Él ha mostrado tanto de su amor que no tenemos excusa para no confiar en él.” (LBLA revisada) – HaShem dio una palabra de ánimo para que Moshé no temiera al gigante Og rey de Bashán. sus atributos invisibles.” (LBLA revisada) La base de la fe es la revelación de HaShem. como está escrito en Romanos 1:18-20: “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres.”” (LBLA revisada) – Moshé dio palabras de ánimo a Yehoshúa para que no tuviera temor sino creyera. porque HaShem vuestro Dios es el que pelea por vosotros. basado en la promesa del Eterno. En Romanos 10:17 está escrito: “Así que la fe es por el oír. os dio vida juntamente con él. se han visto con toda claridad. la fe es la certeza de lo que se espera. No hay excusa para no creer. Por eso dice Yeshúa “no temas. Nosotros le amamos a él. diciendo: "Tus ojos han visto todo lo que HaShem vuestro Dios ha hecho a estos dos reyes. que estabais muertos en vuestros delitos y pecados” En Colosenses 2:13 está escrito: “Y cuando estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisión de vuestra carne. “tus ojos han visto… así hará HaShem.”. El Eterno está muy interesado en que su pueblo no tema. y lo que uno cree. No dejamos ningún sobreviviente. he comenzado a entregar a Sijón y su tierra en tus manos. al final le viene. porque él hará que Israel la posea. Porque desde la creación del mundo. que está delante de ti. Para cambiar el mundo material es necesario cambiar el mundo espiritual primero.” (LBLA revisada)” – La entrega ya era un hecho en el mundo espiritual. porque el temor lleva en sí castigo. porque el temor bloquea el fluir del Espíritu. porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos. Prohibición de que un juez tenga miedo de un hombre malvado en un juicio. EL DIEZMO Yaakov. b. f. en hebreo omed. exaltado sea. El Mesías tenía que ser llamado Yehoshúa y Yeshúa. a. que no es propiedad de su heredad. después de haber dado laT’Rouma… 2.pobre) que fue dado a los levitas./ Maser RISHON. El Mesías está delante de HaShem. Deuteronomio 1:17./ Maaser min hamaser -" el diezmo sobre el diezmo" Es lo que los levitas (los ayudos de los sacerdotes) daban a los cohenes (los sacerdotes) desde el Maser RISHON… Es lo que llamaban el " pequeño donativo " (T' Ruma Katana). . Durante el tercero y el sexto año. para entrar en la tierra prometida. El Mesías hará que Israel herede no solamente la tierra física sino también el Maljut HaShamayim. Béla Orbán Antes de escribir cualquier cosa a propósito del diezmo. (y) Si del Campo por él comprado. ¡Que el Mesías Yeshúa venga pronto y en nuestros días! Amén veamén. El Mesías hará que finalmente todas las doce tribus de Israel vuelvan a la tierra de Israel.. El Mesías fue fortalecido por el Eterno en la resurrección de modo que recibió toda la autoridad en el cielo y en la tierra. a las viudas y a los huérfanos … Imposición de Donaciones Segun el Valor de los Campos ("Erjei Sadot") Es el precepto con el cual se nos ordenó la valuación de los campos.primero diezmo Es la décima parte de la cosecha y el ganado que los hijos de Israel ofrecieron al los levitas para sus ministerio en el Santuario. eternamente delante del Eterno.. En esta parashá se encuentran los mandamientos número 414 – 415 de los 613: 414. Es lo que El. el pueblo debía poner a un lado otro diezmo para consumirlo en Jerusalén./ maaser sheni. retiraban del maaser sheni lo que llamamos … … el maaser ani (maaser. el cuarto y el quinto año según el año Sh' Mita (sabático).secundo diezmo Después de haber dado el diezmo a los levitas. el segundo. que vendrá a la tierra. d. Moshé. miremos primero la orden original de esta ley : Maaser . podemos destacar siete verdades acerca del Mesías según la revelación profética que nos da este versículo.. por medio del sucesor Yehoshúa. 415. c. Y esto el primero. representado por Moshé. g. aunque conozca otras ciencias. morirá pero luego resucitará simbólicamente."diezmo": tipo de impuesto 1. como figura del Mesías. Prohibición de nombrar un juez que no sea experto en Torá. Deuteronomio 1:17. (La T' Ruma Gadola que los hijos de Israel daban en ofrenda iba directamente a los cohenes). El Mesías permanecerá. el Reino de los Cielos. 3. dijo: Si de los campos de su heredad. e.. tal como dijo respecto de léket y peá: las abandonarás— lo que es el Precepto Positivo. también. Dejar para el Extranjero. Es lo que El dijo: Será. la Viuda y el Huerfano. dijo: Y de lo que pecó de lo Santo pagará. el huérfano y la viuda es la orden de dejarla y es el Precepto Positivo. como hemos explicado.En el campo que es de su heredad. También las leyes de este precepto han sido explicadas todas. y en el campo por él comprado: y calculará el kohén para él lo que falta de tu valuación. no se deben contar todas las clases de valuaciones como un precepto único. Es lo que El. Es lo que El dijo: La espigadura de tu cosecha no recolectarás. cada uno de ellos posee una ley inexistente en el otro. en el último Capítulo del Tratado de Maaser Shení. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Talmúdico) de Meilá y también en el Tratado (Mishnaico) de Terumot. También éste es un Precepto Negativo adosado a uno Positivo. En la Guemará (—Talmud. santidad de alabanza a Di-s. para el pobre y el extranjero las abandonarás. íntegramente. dejando de ellas sólo Todá. Las leyes de este precepto. respecto de peá. Pago de un Quinto Adicional al Comer Santidades sin Querer ("Jomesh") Es el precepto con el cual se nos ordenó que todo el que saca provecho de las Santidades. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Peá. y similares (sin cosechar). Que nadie piense que estas cuatro clases de valuaciones poseen asociación que obliga a contarlas como un único precepto — sino que son cuatro preceptos (individuales). También acerca de ellos dijo el versículo: Para el pobre y el extranjero las abandonarás.. las Gavillas Olvidadas ("Shijeja") Es el precepto con el cual se nos ordenó dejar la gavilla olvidada (Shijejá). Las leyes de este precepto. maaser shení. tal como no contamos nosotros todas las clases de sacrificios como un único precepto. sin premeditación. será para el extranjero. todo su fruto. . luego de mencionar a los olelot. y su quinto agregará sobre él. no regresarás para tomarla. dijo —luego de mencionar (el precepto de) peá—:las abandonarás.. Tratado de) Makot ya fue explicado que peá es un Precepto Negativo adosado a uno Positivo. Los Frutos del Cuarto Año ("Neta Revii") Es el precepto con el cual se nos ordenó que el neta revií sea todo sagrado. yneta revií— las que son para sus dueños". las frutas. El Precepto Negativo es lo que El dijo: No concluirás la punta de tu campo. Su ley: que ascienda a Jerusalén y allí lo coman sus dueños —como elmaaser shení— y a los Sacerdotes no les corresponde nada de él. Shlamím. tal cual fue explicado en el Tratado (Talmúdico) de Makot. Por ley de la Torá. el diezmo de los animales.. Es lo que El. Dejar las Puntas del Campo a los Pobres y Extranjeros ("Pea") Es el precepto con el cual se nos ordenó dejar las puntas (del campo) de los cereales. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Peá. exaltado sea. De acuerdo a la ley de la Torá. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya. esto resultará claro. Es lo que El. de él serán — el versículo arrastró todas las santidades y se las entregó al kohén. sólo que el término 'valuación' los agrupa al estilo de asociación nominal. el huérfano y la viuda. han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Peá. formuló por ley y será tu valuación de acuerdo a su semilla. también han sido explicadas en el Tratado (Mishnaico) de Peá. Y dijo más: Y cuando un hombre coma de lo Santo sin querer. exaltado sea. deberá restituir lo que comió o en medida de su provecho con el agregado de un quinto. exaltado sea. o come lo Santo — es decir: Terumá—. Y el Precepto Positivo es lo que El dijo: Para el pobre y el extranjero las abandonarás.. También éste (precepto) es vigente sólo en la Tierra (de Israel). dijo: Y (si) olvidarás gavilla en el campo. es vigente sólo en la Tierra (de Israel). Pesaj. En consecuencia. Dejar el Remanente de la Vendimia a los Pobres ("Olelot") Es el precepto con el cual se nos ordenó dejar a los pobres los remanentes que quedan en el viñedo durante la vendimia.. Lo que dijo será para el extranjero. en el Tratado (Talmúdico) de Arajín. Cuando meditemos acerca de ello. (este precepto) es vigente sólo en la Tierra (de Israel). Dice el Sifrí: "Las ofrendas sagradas de cada hombre. íntegramente. y son los que se llaman Olelot. "Leket" Es el precepto con el cual se nos ordenó dejar el Léket. a su santidad. exaltado sea. dijo: El diezmo diezmarás de todas las mieses que has plantado. rige sólo para la Tierra de Israel.Rige. exaltado sea. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Maaserot. Separar. Por ley de la Torá. Y allí se explicó que ellos —es decir.. elevaréis de él 'Terumá' a Di-s. Este precepto. también esta obligación es sólo para las frutas de la Tierra de Israel. y es lo que El. Y de los (vegetales de las) siete clases exclusivamente. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Maaser Shení. dijo: Y no cargarán por él pecado. fueron explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Peá.. De más está decir que esta ley no es vigente salvo delante del Templo. dijo: Y si algún hombre ha de rescatar su diezmo. Es lo que El dijo: Y el 'péret' de tu viñedo no recolectarás. exaltado sea. también... por ley de la Torá. dijo: Las primicias maduradas de tu tierra traerás a la casa del Señor. Es lo que El. Es lo que El. por ley de la Torá. Separar la 'Gran Teruma' ("Teruma Guedola") Es el precepto con el cual se nos ordenó separar la 'Gran Terumá' (de los productos de la tierra). Tengo sólo (indicio de que es así respecto del) maaser shení. y éste es el que se llama Maaser Rishón ('Primer Diezmo'). donde lo gastará solamente en alimento. Ya explicó el versículo que este Diezmo es para los Levitas. Separar las Primicias ("Bikurim") Es el precepto con el cual se nos ordenó separar los Bikurím y traerlos al Santuario. Es lo que El. que elevarán a Di-s como ofrenda. el 'Diezmo del Diezmo' ("Terumat Maaser") Es el precepto con el cual se ordenó a los Levitas separar el diezmo del diezmo que reciben de los (integrantes de) Israel (—quienes no son ni Kohén ni Leví) y dárselo a los Sacerdotes. Y (losbikurím) vienen sólo de los productos de la Tierra de Israel. . En la expresión del Sifrí: "(El versículo) compara el comer del primogénito con el (comer del) Maaser Shení: tal como el primogénito no se come si no es delante del Templo tampoco el Maaser Shení ha de ser comido salvo delante del Templo". el Sacerdote. durante la vendimia (péret). exaltado sea. Por ley de la Torá no es obligatorio salvo en la Tierra de Israel. exaltado sea. Dice el Sifrí: "Año tras año — enseña que no se separa el diezmo de él. Está explícito en la Torá que (con) este maaser shení (se) asciende a Jerusalén y sus dueños lo comen allí. Es lo que El. Separar el Segundo Diezmo ("Maaser Sheni") Es el precepto con el cual se nos ordenó separar el 'Segundo Diezmo'. El versículo detalló los pormenores de este precepto y dijo que aquello que es imposible traer debido a la distancia del camino. Por ley de la Torá. que sea rescatado y (su dueño) haga ascender su valor monetario a la Casa Elegida (— el Templo). su quinto agregará sobre él. que de ellos he entregado a vosotros en vuestra heredad. Dijo: Y daréis de él la 'Terumá' de Di-s a Aharón. los Levitas. sólo en la Tierra (de Israel). dijo: Y a los Levitas hablarás y les dirás: 'cuando tomaréis el diezmo de los hijos de Israel. y es lo que El. de él. El versículo ya explicó que este diezmo se separa de lo más selecto y bello que hay en él (en las diez medidas totales). los Bikurím— son bienes del kohén. de un año para el otro. exaltado sea. diezmo del diezmo. rige sólo para la Tierra (de Israel). en las leyes de este precepto. que si ha de rescatarlo para sí mismo debe agregar un quinto (adicional a su valor).. dijo: Y si ha de ser cuantioso para ti el camino. Es lo que El. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Terumot Separar el Primer Diezmo de los Productos Vegetales ("Maaser Rishon") Es el precepto con el cual se nos ordenó separar el diezmo de lo que crece en la tierra. exaltado sea. exaltado sea. Este Maaser se come sólo delante del Templo. tu Di-s. del cual habló el versículo. que salen del campo año tras año. y es lo que El. dijo: Pues el diezmo de los hijos de Israel. exaltado sea. Siria y la Ribera (Oriental) del Jordán. como si hubiera dicho: 'no habrá en ustedes pecado al elevarlo de lo bello' de lo que se entiende que: si han de separarlo de lo malo — pecarán. Dejar a los Pobres las Uvas que Caen Durante la Vendimia ("Peret") Es el precepto con el cual se nos ordenó dejar a los pobres lo que se desprendió y cayó de las uvas. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Bikurím. Las leyes de este precepto.. dijo: Lo primero de tu grano. y ya hemos mencionado con anterioridad sus palabras respecto de este tema. dijo:De lo mejor. Este Precepto Negativo es negación. para el pobre y el extranjero los abandonarás. al elevar de él su mejor parte. Luego acotó que si no han de separarlo de lo más bello que hay en él son pecadores. le entregarás. ¿De dónde (sé) para incluir a los demásmaaser? Para enseñárnoslo fue dicho: El diezmo diezmarás". Es lo que El. Y nos explicó que este diezmo —es el que se llama Terumat Maaser—ha de ser entregado al Sacerdote. La Torá dijo también. puesto que no podrás cargarlo. No es obligatorio para las mujeres. higos. pues. Este precepto se denomina: Mikrá Bikurím. Dice el Sifrí: "¿De dónde dices tú que si lo habéis separado. Entonces. Separar y Entregar 'Jala' al Kohen Es el precepto con el cual se nos ordenó separar Jalá de toda masa y entregarla al kohén. así como también en algunos lugares del Tratado (Mishnaico) de Demai. duraznos. Y varios temas de él están dispersos en contados lugares del resto de los Tratados (del Orden Mishnaico) de Zeraím. y se transgrede por él (también) un Precepto Negativo — del mismo modo todo lo que es (prescripto) con un Precepto Positivo. tal como en la práctica lo hemos hecho respecto de su retención. exaltado sea. al extranjero. la forma de erradicación. Narrar las Bondades Divinas al Traer los 'Bikurim' ("Mikra Bikurim") Es el precepto con el cual se nos ordenó: narrar Sus bondades —exaltado sea— para con nosotros. Esto es lo que se denomina: Vidui maaser. tu Di-s: 'El arameo (—Labán) quiso destruir a mi padre. un Precepto Negativo". ¿por qué salieron (de ella. se entiende que no se debe separarlo de lo malo. exaltado sea. El concepto de esto es como he de explicarte: Lo que El dijo Y el séptimo. Sus leyes han sido explicadas ya en el Tratado de Bikurím. ¡Y estos. Es lo que El. lo dejarás y te alejarás de él incluye la liberación (para usufructo de todos) de todo lo que crece en el séptimo año: uvas. cebada y demás. ya han sido explicadas en el último Capítulo (del Tratado) de Maaser Shení. que la remisión de todo es un Precepto Positivo. Enajenarse de lo que hace Crecer la Tierra en el Año de 'Shemita' Es el precepto con el cual se nos ordenó renunciar al patrimonio de todo lo que hizo crecer la tierra en el año de Shemitá. dijo: Y el séptimo (año). agradecer a Di-s por todo esto. el Tratado (Mishnaico) de Demai y el Tratado (Mishnaico) de Maaserot. tu Di-s: 'erradiqué la (ofrenda de) santidad de la casa. por ley de la Torá. exaltado sea. también del tercero luego del tercero. Es lo que El. También éste (precepto). mas no de lo más selecto. que hemos separado los deberes de los diezmos y las ofrendas. y liberar todo lo crecido en nuestros campos para (usufructo de) todos. y en el Capítulo Séptimo (del Tratado Talmúdico) de Sotá. se transgrede (también). La orden al respecto es lo que El. Luego detalló y dijo: Así harás a tu viñedo y a tu olivar. Vale decir: por cuanto que El ordenó separarlo de lo bello. y su concepto. lo dejarás y te alejarás de él. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Terumot. y el resto de todo aquel párrafo. y cómo nos salvó desde entonces —al comienzo de la situación de nuestro Patriarca Iaacov— y de la esclavitud de los egipcios y su opresión a nosotros. tal como el viñedo—cuya enajenación constituye Precepto Positivo y eludirla constituye Precepto Negativo— así también todo lo que (la tierra) habrá de hacer crecer en el año séptimo —sobre lo que se explicó que su enajenación es (preceptuada) con un Precepto Positivo— será el eludirla (preceptuado) con un Precepto . dijo: Y dirás delante del Señor. Verbalización del Cumplimiento de los Deberes ("Vidui Maaser") Es el precepto con el cual se nos ordenó reconocer delante de El. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Jalá y en el Tratado (Mishnaico) de Orlá. Resulta. e incluso se la entregué al Levita. no es obligatorio salvo en la Tierra de Israel. al elevar de él su mejor parte. y pedir de El que perpetúe la bendición — mientras traemos los Bikurím. Es lo que El. de las que te has apartado no vendimiarás. dijo: Lo primero de vuestro amasar será ofrenda de masa. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Mishnaico) de Peá. al huérfano y a la viuda. estáis (incluidos) en 'cargar pecado'? Para enseñárnoslo fue dicho: Y no cargarán por él pecado. es decir: el sexto de la shemitá. pues. en el Tratado (Mishnaico) de Maaserot. dijo: Al cabo de tres años sacarás todo el diezmo de tu cereal. Las leyes de este precepto. enunciándolos textualmente)? Para comparar (lo demás) a ellos: tal como el viñedo posee la particularidad de que (el trabajarlo en Shemitá) es (transgresión a) un Precepto Positivo. granadas. elevaréis como ofrenda. y el Tratado (Mishnaico) de Majshirín y (el Tratado Mishnaico de) Iadáim. pues. Es lo que El. es obligatorio sólo en la Tierra de Israel.Este es. Dice el Mejilta: "Sí el viñedo y el olivar ya estaban incluidos (en la prohibición). ya forman parte de 'todo lo que crece en la tierra'! De modo que no sobrevino esta ordenanza individual respecto de 'viñedo' y 'olivar' más que a causa de que el versículo advirtió acerca de ellos en especial —respecto de la recolección del producto del viñedo— y es lo que El dijo: Y las uvas. exaltado sea. exaltado sea. trigo. exaltado sea.... Por ley de la Torá. que no es contado con los Preceptos Negativos. y exonerarse de ellos también verbalmente.. dijo: Y responderás y dirás delante del Señor. como un Precepto Negativo que surge de uno Positivo. por él. El Diezmo de los Pobres ("Maaser Ani") Es el precepto con el cual se nos ordenó separar el diezmo para los pobres en cada año tercero de (el ciclo de siete años llamado) Shemitá. Y dijo El. Las leyes del año de Iovel y del año de Shemitá —en lo que hace al cese de la labor de la tierra y la enajenación de todo lo que crece—. Nos explicó El que esta redención ha de ser en este año. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Sheviít. exaltado sea. Vale decir: igualó a ambos con un Precepto Positivo. exaltado sea. la ley del olivar será idéntica a la del viñedo: (preceptuados) con un Precepto Positivo y con un Precepto Negativo. Y dijo: pues 'Iovel' es él. Mas su concepto no es como el sonar (del Shofar) en Rosh Hashaná. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en (el Tratado Talmúdico de) Arajín. es decir. Es lo que El. en tanto que estos son para la liberación de los esclavos. Preceptos del Año de Jubileo Es el precepto con el cual se nos ordenó sonar el Shofar (—cuerno de carnero—) en el décimo (día del mes) de Tishrei de este año. Es lo que El. sin pago. como he de explicar. consiste en que sus frutos y su producto sean enajenados. Por ley de la Torá no es obligatorio salvo en la Tierra de Israel. Y las leyes de sonar el Shofaren Rosh Hashaná ya han sido explicadas en el Tratado (Talmúdico) de Rosh Hashaná. es decir: el diez de Tishrei. cesar en él de toda labor de la tierra —tal como en el año de Shemitá—. Consagración del Año 50º ("Iovel") Es el precepto con el cual se nos ordenó santificar al año cincuenta. cesarás. tendrá redención y saldrá en el Año de Jubileo. Por ley de la Torá. y que la ley de los patios y las casas construidas en las aldeas—por cuanto que no han sido edificados del lado interior de la muralla es idéntica a la de campos y jardines. En la explicación dijeron: "Tal como fue dicho respecto de Sheviít así fue dicho respecto del Iovel". La ordenanza a este respecto ha sido repetida ya (en la Torá) varias veces y dijo: Shabat Shabatón será para la tierra. Cesar el Trabajo de la Tierra en el Año Sabatico ("Sheviit") Es el precepto con el cual se nos ordenó cesar la labor de la tierra en el séptimo año. en el décimo del mes. Lapso de Rescate para Campos Vendidos que se Encuentran dentro de la Muralla ("Batei Arei Joma") . en este día. Estas son las 'casas de los patios' sobre las que el versículo dijo: Como campos de la tierra ha de ser considerado. sagrado será para vosotros. dijo: Y harás pasar el son del Shofar en el séptimo mes. son idénticas. y dijo El: Y proclamaréis emancipación en la tierra para todos sus habitantes. a sus Dueños Originales Es el precepto con el cual se nos ordenó que todas las adquisiciones vendidas regresen en este año a sus dueños (originales). y dijo: En este Año de Jubileo cada hombre volverá a su heredad. Ya explicó el versículo que el concepto de 'santidad'. además: Y descansará la tierra Shabat para el Señor. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado de Sheviít. Es lo que El dijo: Y proclamaréis emancipación en la tierra. También explicó que esta ley es específica para las tierras que se encuentran fuera de las murallas de la ciudad. en Iom Kipur haréis pasar el (son del) Shofar por toda vuestra tierra. y proclamar en toda nuestra tierra acerca de la libertad para los esclavos y la salida a la libertad de todo esclavo hebreo. del mismo modo en que el versículo igualó a ambos con un Precepto Negativo. exaltado sea. sin pago monetario. El versículo detalló ya las leyes de este precepto y explicó cómo ha de ser la ley del vendedor con el comprador si éste deseara rescatar su tierra vendida antes de que recaiga el Año de Jubileo. Regreso de las Tierras Vendidas. (este precepto) no es obligatorio salvo para las frutas de la Tierra de Israel exclusivamente. Es lo que El. en ellos. dijo: En el arado y en la cosecha. y la ley del olivar y la ley de las demás frutas— idéntica. (sonidos estos) que son 'memorial ante Di-s'. dijo: Y en toda la tierra de vuestra heredad. exaltado sea. Este Iovel rige sólo en la Tierra (de Israel). a condición de que cada Tribu esté establecida en su lugar—es decir. redención daréis a la tierra. De todo lo precedente ha quedado explicado que el abandono de los crecimientos de Sheviít es un Precepto Positivo. Es sabido que este sonar (del Shofar) del Año de Jubileo es sólo para difundir la liberación y que es parte de la proclama. Y ya hemos mencionado anteriormente sus palabras —sea su recuerdo bendición—: "Aquel Shabatón — es un Precepto Positivo". del campo comeréis su producto. Estas dos cosas (—cese del trabajo y enajenación de los frutos—) las incluye en lo que El dijo: Y santificaréis al año que es año cincuenta.Negativo. Así. exaltado sea. dijo: Y santificaréis al año que es año cincuenta. Es lo que El. y salgan de manos de sus compradores. en el Año de Jubileo. en su parte de la Tierra de Israel— y no estén mezcladas una con la otra. como hemos explicado. Ya se ha explicado que "el Año de Jubileo se equipara a Rosh Hashaná para el sonar (del Shofar) y para las bendiciones". También éste (precepto) rige sólo en la Tierra de Israel y mientras rige el Año de Jubileo. . Nunca se dice 'Esto. Dice la Tosefta: "De dos remisiones habla el versículo: una. se aprenden todos (los casos de) dos preceptos. Pues. dijo: Al gentil apremiarás. dijo: Y contarás para ti siete años sabáticos… Dice el Sifrá: "Podría (yo pensar) que cuente siete Shemitot —una tras otra—y haga Año de Jubileo. Este precepto es la ley de Batei arei jomá. hasta que se pronuncien dos versículos' salvo en un único precepto —cuando el conocimiento cabal de sus leyes no se aprende sino de dos versículos— tal como (la ley de) el Primogénito. de dos versículos. este versículo por sí solo señala que el primogénito es para Di-s. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Talmúdico) de Arajín Es vigente sólo en la Tierra (de Israel). ellos. Luego del año han de permanecer en manos del comprador y no saldrán en el Año de Jubileo. dijo: Y lo que tengas para con tu hermano. o sea. Es lo que El.Es el precepto con el cual se nos ordenó que el rescate de las adquisiciones que se encuentran dentro de la muralla de la ciudad y han sido vendidas.. mas. Por ley de la Torá. que contemos los años por sí solos. En ese momento.. exaltado sea. Contar los Años de la 'Shemita' ("Sefirat Shenei Shemita") Es el precepto con el cual se nos ordenó contar los años desde el momento en que hemos dominado la Tierra (de Israel) y tomamos posesión de ella. (en grupos de) siete años. si hubieran sido dos preceptos —el 'conteo de años' y el 'conteo de Shemitot'—no hubiera dicho '(no lo podemos saber) hasta que se pronuncien dos versículos'. Es lo que El. el Gran Sanhedrín—. por ley de la Torá. exaltado sea. Es lo que El. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el último Capítulo del Tratado de Sheviít. sobrevino otro versículo:Los varones para Di-s. sea hasta el final de un solo año. exclusivamente. tal como todo precepto (se aprende) de su propio versículo. según han explicado en el Mejilta. remitirás tu mano. tanto varón como mujer. En expresión del Sifrí: "Al gentil apremiarás — este es un Precepto Positivo" . sino—no lo sabemos" Vale decir: La calidad práctica de este precepto no ha de ser comprendida salvo mediante dos versículos.. hasta el Año de Jubileo. son quienes cuentan cada año de los cincuenta años. es vigente en todo lugar. acerca del cual dijo el versículo: Todo primogénito de matriz es para Mí. dijo: Y cuando un hombre venda una casa de residencia en una ciudad amurallada. de los dos versículos se ha alcanzado el concepto del precepto: que sólo se trata del primogénito varón. la remisión de tierra. la remisión de dineros. Esto (es algo que no podemos saber) hasta que se pronuncien dos versículos (y el conjunto lo enseñe). exaltado sea. Exigir los Pagos de Deudas de Gentiles Es el precepto con el cual se nos ordenó exigir al gentil y apremiarlo en la demanda de las deudas. sea primogénito o no. se desprende en forma absoluta que es un único precepto. esta remisión de dineros rige sólo cuando rige (también) la remisión de tierra. y una. Por cuanto que dijo que este concepto no ha de comprenderse salvo mediante dos versículos. Para enseñarnos (que no es así) fue dicho: siete años. exaltado sea. siete veces. Este precepto —es decir: el conteo de los años de Shemitá—está encomendado al Tribunal —es decir. Es lo que El. del mismo modo en que cada uno de nosotros cuenta los días del Omer. La ordenanza de este precepto ha sido repetida ya (en la Torá) y dijo: Y ésta es la idea del Año de Remisión: condonará todo acreedor. versículo éste que por sí solo señala que todo varón es para Di-s. ya que así. y contemos también las Shemitot con ellos. del mismo modo como nos fue ordenado conmiserarnos del judío y fuimos advertidos de no apremiarlo. Perdonar las Deudas en el Año de Remision ("Shemitat Kesafim Vekarkaot") Es el precepto con el cual se nos ordenó condonar todas las cargas (—deudas) en el año de Shemitá.