El libro verde 128/01/10 10:05 a.m. El libro verde 2 28/01/10 10:05 a.m. MUAMMAR EL GADHAFI El Libro VERDE CARACAS, 2009 El libro verde 3 28/01/10 10:05 a.m. ©Muammar El Gadhafi ©Fundación Editorial el perro y la rana, 2009 Centro Simón Bolívar Torre Norte, piso 21, El Silencio, Caracas - Venezuela. Teléfonos: 0212-377-2811 / 0212-808-4986 Correos electrónicos:
[email protected] [email protected] [email protected] Páginas web: http://www.elperroylarana.gob.ve http://www.ministeriodelacultura.gob.ve Depósito legal lf 40220098004219 ISBN 978-980-14-0784-3 Edición al cuidado de: David Herrera Oleno León Eva Molina Arlette Valenotti El libro verde 4 28/01/10 10:05 a.m. .m.El libro verde 5 28/01/10 10:05 a. m. .El libro verde 6 28/01/10 10:05 a. PRIMERA PARTE La solución del problema de la democracia El poder del pueblo El libro verde 7 28/01/10 10:05 a.m. . .El libro verde 8 28/01/10 10:05 a.m. Este Libro Verde presenta la solución teó rica definitiva al problema del “apa rato gubernamental”. En efecto. Sin embargo. 51% del conjunto de los votos de los electores. es proclamado vencedor el que tiene el menor número de votos. En el mundo actual. especialmente cuando los votos de los electores se reparten entre un conjunto de candidatos de los que uno de ellos obtiene más votos que cada uno de los otros considerados individualmente. les ha sido impuesto. ¡Y su éxito se considera legal y 9 El libro verde 9 28/01/10 10:05 a. Esto es la dictadura. Este problema ha adquirido mayor gravedad después de la aparición de las sociedades modernas. individuo. de tribus. . de partidos o de individuos se liquida siempre por el éxito de uno de esos sistemas. como la lucha de clases. por el contrario. por ejem plo. La lucha política que conduce a la victoria de un candidato con. los pueblos se enfren tan a este problema persistente y las sociedades soportan los numerosos ries gos y extremas consecuencias que de él se derivan. Estas sociedades no han te nido todavía éxito para encontrarle una solución definitiva y democrática. la derrota de la verdadera democracia. pero bajo un disfraz democrático. de sec tas. A menudo. partido o clase y por la derrota del pue blo. Pero si se sumasen los votos ob tenidos por los “derrotados”. 49% de los electores está gobernado por un sistema de gobierno que ellos no han elegido y que. Esta lucha política puede conducir tam bién a la victoria de un sistema de po d er que no represente más que a la mi n oría. se conse guiría una gran mayoría.m. grupo. Actualmente. Esta lucha. en consecuencia. la totalidad de los regímenes políticos son el resultado de la lucha que libran los distintos sis temas de gobierno para alcanzar el po der. el conflicto que surge en el seno de una familia tiene su origen en este problema.El Libro VERDE El sistema de gobierno El problema político del sistema gu bernamental es el más importante de aquellos que se presentan a las socie dades humanas. conduce a un sis tema dictatorial. sea pacífica o ar mada. . en realidad. 10 El libro verde 10 28/01/10 10:05 a. se instaura una cobertura de m ocrática falsa.MUAMMAR EL GADHAFI democrático! Pero. Su falsificación de la verdadera democracia aparece claramente: se trata de regímenes dictatoriales. Esta es la verdad de los regímenes políticos que dominan el mundo actual.m. pues la ver d adera democracia no puede establecerse más que por la participación del propio pueblo. a miles. puesto que es considerado. según la de mocracia clásica existente. El hecho mismo de la existencia de una asamblea parlamentaria significa la ausencia de la masa.m. 11 El libro verde 11 28/01/10 10:05 a. a centenares de miles o a millones de ciudadanos. La asamblea parlamentaria es una representación desvirtuada del pueblo y los sistemas parlamentarios constituyen una solución truncada al problema de la democracia. la asamblea parlamentaria se constituye. y a los pueblos no les queda más que la falsa apariencia democrática. como el representante de todo el pueblo junto con los restantes diputados. Las asambleas parlamentarias se han convertido en la barrera legal entre el pueblo y el ejerci cio del poder al excluir a las masas del ejercicio de la política y monopolizar la soberanía popular por sí misma en sustitución de las masas. Esto significa también que el diputado no está vinculado por un lazo orgánico popular con los electores. fundamentalmente. nos es preciso buscar su procedencia: o bien es elegida en circunscripciones electorales. Pero ninguno de estos medios es democrático. como representante de la masa. A partir de ahí. ya que la democracia es el poder del pueblo y no el poder de un sustituto del pueblo. que se manifiesta en colo carse en largas filas para depositar las papeletas de voto en las urnas electorales. . Definida como el gobierno en ausencia del pueblo. en realidad.El Libro VERDE Las asambleas parlamentarias Las asambleas(1) parlamentarias son la columna vertebral de la democracia clá s ica moderna que domina el mundo. o bien es constituida por un partido o una coalición de partidos o por designa ción. pues el reparto de los habitantes en circunscripciones electorales significa que un solo diputado repre senta. y no a través de la activi dad de sus sustitutos. pero su funda m ento no es. democrático. 1 2 No sustituyen el pueblo pues la representación es una impostura. A fin de poner al desnudo la realidad de la asamblea parlamentaria(2). según el número de habitantes. de regímenes biparti distas o multipartidistas e. y el poder ejecutivo que deten t a es el poder del partido vencedor y no el po der del pueblo. y a procla m ar su grito resonante representado en un nuevo principio: “El pueblo no puede ser sustituido por nadie” . de igual modo que echaría otros papeles en los cubos de la basura. los pueblos tienen hoy derecho a luchar a través de la revolu c ión popular para destruir los instru mentos de la monopolización de la democracia y de la soberanía que niega la voluntad de las masas y que se llaman asambleas parlamentarias. . sin partidos. y representa a un partido y no al pueblo. desde que recibe los votos. bien se trate de regímenes de partido único. En tales regímenes. otorga a los miembros de las asambleas parlamentarias una veneración y una inmunidad que niega a los miembros del pueblo. Por lo tanto. Lo mismo ocurre con la asamblea parlamentaria en el seno de la cual cada partido dispone de un cierto número de escaños. En cuanto a las asambleas que se for man por la designación o la sucesión no tienen ningún aspecto democrático.MUAMMAR EL GADHAFI las masas se separan definitivamente del diputado y el diputado se separa defini tivamente de las masas. 12 El libro verde 12 28/01/10 10:05 a. para arrancar votos al pueblo. el pueblo es la presa por la que se combate y es entonces explotado y sometido por los sistemas políticos que combaten entre sí para alcanzar el po der. Esta es la democracia clásica que domina al mundo entero. mientras que este se alinea en filas silen ciosas que se mueven como un rosario. a fin de depositar las papeletas en las urnas. incluso. y no la del pueblo. Cuando la asamblea parlamentaria se forma como consecuencia del triunfo de un partido en unas elecciones es una asamblea de partido.m. por ello. el diputado se convierte en monopolio de su soberanía y obra en su lugar y así vemos que la democracia clásica que actualmente existe en el mundo. Esto significa que las asambleas parlamenta r ias se han convertido en un medio de usurpar y de monopolizar el poder del pueblo y. así se demuestra claramente que “la representación es una impos tura”. los titulares de estos escaños son los representantes de su par tido y no los representantes del pueblo y el poder que emana de una coalición semejante es el de los partidos de la coali ción y no el poder del pueblo. por los reyes. después de la vic toria de la era de las repúblicas y el co mienzo de la era de las masas. en el verdadero sentido de la palabra. Y. se deduce que se trata de un sistema demagógico. Es posible com prar y manipular los votos al mismo tiempo que es imposible para los más pobres competir en las luchas electorales. los conquistadores. al mismo tiempo que los pueblos eran llevados. los sultanes. El poder debe ser ente ramente del pueblo. por eso. 13 El libro verde 13 28/01/10 10:05 a. Las dictaduras más tiránicas que el mundo ha conocido se han establecido a la sombra de asambleas parlamentarias. No es.m. los pueblos luchaban larga y amargamente para con seguir esta aspiración. Es una teoría anticuada y una expe riencia superada. la demo cracia sea tener un pequeño grupo de di putados para representar grandes ma sas. por tanto. sin saberlo. razonable que ahora. los pensadores y los escritores quienes se han hecho abogados de la teoría de la representación par lamentaria. Son los filósofos. La máxima aspiración de los pueblos en aquella época era tener a alguien que les representase ante aque llos gobernantes. como rebaños.El Libro VERDE Teniendo en cuenta que el sistema de elección de asambleas parlamentarias descansa sobre la propaganda para al canzar votos. los cuales rechazaban esta fórmula. las cuales las ganan los ricos única mente. . y que sus objetivos son los del pue blo.m. esen c ialmente. gobernar a los que están fuera del partido por me dio del partido. El partido no es de ningún modo un sistema democrá tico. . El partido supone que su llegada al poder es el medio de realizar sus objeti vos. como el partido no es un individuo. forjando asambleas o comisiones y propaganda a través de sus miembros. el último de los sistemas dictatoriales conocido. orígenes. No es democrática mente admisible que un partido gobierne a todo un pueblo. en nuestros días. Y. con relación al pueblo. 14 El libro verde 14 28/01/10 10:05 a. o forman parte de una misma creencia. es decir. los cuales forman el partido para conseguir sus intereses o para imponer sus opinio nes o extender el poder de su doctrina a toda la sociedad. pues este está consti tuido de muchos intereses. El objetivo al formar un partido es crear los instrumentos que permitirán gobernar el pueblo. Es. esta teoría es siempre la misma. Sea cual sea el nú mero de partidos. ideologías. a saber.MUAMMAR EL GADHAFI El partido nea. El objetivo de un partido es alcanzar el poder con el pretexto de la ejecución de su propio programa. el despotismo de sus miembros sobre los restantes elementos del pueblo. o los mismos puntos de vista. el partido es una minoría. Así. lugares y creencias. re fleja una democracia aparente. opiniones. Esta es la teoría en la que se basa cualquier dictadura. o son del mismo lugar. es el instrumento El partido(3) es la dictadura contemporá de gobierno de la dictadura actual ya que representa el poder de una fracción sobre el con junto. pues este se funda. a cualquier pueblo. El partido(4) en un instrumento de gobierno dictatorial que permite a los que tienen las mismas concepciones o los mismos intereses gobernar a todo el pue b lo completo. sobre la teoría autoritaria y arbitraria. puesto que se compone o de gentes que tienen los mismos intereses. o la misma cul tura. Incluso la existencia de varios partidos exacerba la lucha por 3 4 El sistema de partidos hace abortar la democracia. Quien tome partido comete una traición. en el hundimiento mismo de estos intere ses. si no todos. de la derrota de la demo cracia. pero no es menos cierto que este con flicto es. tanto desde el interior como desde el exterior. por que destruir las realizaciones y sabotear los planes es la justificación de la tenta tiva de tirar de la alfombra bajo los pies del partido rival al del poder para que le sustituya el partido en el poder. Así. que el conflicto nacido de la multiplicidad de partidos suscita una actividad política intensa. De esta manera. se resuelve siempre por la victoria de un sistema de Gobierno similar al precedente.El Libro VERDE el poder. los partidos pueden ser comprados y sobornados. se erige en representante del pueblo. in cluso si estos son beneficiosos para la so ciedad. destructor política. El partido de oposición.m. el presidente del par tido se convierte en representante de la dirección. desde que se funda. lo que conduce al aniquilamiento de todo logro del pueblo y sabotea cual quier plan que sirva a la sociedad. El partido. como aparato de gobierno. por la caída de un partido y la victoria de otro. en aras de lo cual tiene que minar las realizacio nes y sembrar la duda en sus planes. La lucha de los partidos entre sí. Por supuesto. para alcanzar el poder debe necesariamente desmontar el sis tema de gobierno reinante. Pero se trata siempre de la derrota del pueblo y. el juego de los partidos se revela como un juego cómico y enga ñoso. Precisamente. por lo tanto. toma la forma de la condena y el despre cio de los hechos mutuamente. la dirección del partido se convierte en re presentante de los miembros de dicho partido. De otro lado. por una parte. es decir. Es un combate desarrollado necesaria mente al precio de los intereses vitales y supremos de la sociedad. luego. . serán víctimas de la lucha de los instrumentos de gobierno para alcanzar el poder. los intereses de la so ciedad y sus programas se convierten en víctimas de la lucha de los partidos por el poder. con el fin de justificar su inutili dad como instrumento de gobierno. el partido (o los partidos) de oposi ción encuentra la justificación de sus ar gumentos contra el partido o los parti dos que están en el gobierno. basado sobre una caricatura de la democracia de 15 El libro verde 15 28/01/10 10:05 a. Después. algunos de los cuales. si no se resuelve por la lucha armada —lo que es raro—. social y económicamente y por otra parte. la dictadura de la época con temporánea. el censor legítimo del partido en el poder es el parlamento. 16 El libro verde 16 28/01/10 10:05 a. pues el partido representa. una mi noría en relación con el número total del pueblo. es decir. El sistema de partidos es una dic tadura al descubierto. aunque mo derna. El partido es. así aparece claramente la impos tura. De estos intereses o de esta creencia se forma la misma concep ción. lo mismo que la tribu. realmente. pero lo correcto es no sustituir al pueblo”. por otra parte. aquella constituida por el partido o los partidos de oposición y sus partidarios. “El partido representa sólo a una fracción del pueblo. por tanto. Es. es la taifa.m. el enemigo jurado de una frac ción del pueblo.MUAMMAR EL GADHAFI contenido egoísta y domi nante y fundado sobre las maniobras. del que la mayoría de los miembros perte nece a dicho partido. No hay diferencia entre un partido o una tribu con excepción del vínculo de sangre que. pero que afirma que el partidismo es. “El partido gobierna en representa ción del pueblo. pero está al acecho por su propio interés para sustituirlo en el poder. el censor popular del partido en el po der. puede haber existido en el nacimiento del partido. los objetivos de un solo grupo de gente o los intereses de un solo grupo de sociedad o una sola creencia o un solo lugar. que el mundo todavía no ha superado. las confusiones y el juego político. Esta minoría tiene intereses o creencia de taifa común. La oposición no es. que la censura está entre las manos del partido gobernante y el poder emana del partido censor. El parlamento del partido vencedor es el parlamento de ese partido. sin máscara. pues. en realidad. el instrumento de la dictadura. mientras que la so b eranía popular es indivisible”. el poder ejecutivo puesto en marcha por el parla mento es el poder del partido sobre el pueblo. Según la tesis de la democracia con temporánea. . a fin de cuentas. la falsificación y la falsedad de las teorías políticas que actualmente domi nan el mundo y de donde ha surgido la democracia clásica en su forma actual. La sociedad gobernada por un partido único es de todo punto comparable a la gobernada por una sola tribu o una sola taifa. o la taifa. El partido es la tribu de los tiempos modernos. como ya ha sido se ñalado. el poder del partido que supone estar al servicio de todo el pueblo es. Para la sociedad.m.El Libro VERDE La lucha de los partidos por el poder no difiere en nada de la lucha de las tri bus o de las taifas por el poder. la lucha de los partidos tiene un efecto tan negativo y destructor como la lucha tribal o de tai fas. 17 El libro verde 17 28/01/10 10:05 a. . Si el sistema tribal o de taifas es política mente rechazado o vilipendiado. pues ambos proceden del mismo punto y conducen al mismo re sultado. lo mismo debe ocurrir con el sistema de partidos. un partido. Cada uno de ellos no es más que una fracción del pue blo y no representa más que una mino ría. Es raro encontrar. de cultura. es decir. de creencias.m. ni la taifa. En todo caso. La clase. . de un partido. de cultura o de lugar deriva una misma concepción para alcanzar esos intereses. a causa social. Es un acto de dic tadura contrario a los intereses de toda 18 El libro verde 18 28/01/10 10:05 a. La clase. el régimen que existe se convierte en régi men dictatorial. una tribu o una taifa aplaste a todas las otras por su propio interés. Con arreglo a la verdadera democra cia es injustificable que una clase. un instrumento cuya ges tión política será la de conseguir los ob jetivos y los intereses de grupo. el partido. como el partido. Cuando una clase. un partido. La forma social del grupo se manifiesta entonces bajo el aspecto de una clase. de una tribu o de una taifa que pondrá en marcha. el pueblo está esencialmente constituido por un conjunto de tribus. en efecto. Pero todo un pueblo no es miembro de uno o más partidos. de lugar o de nivel de la vida. la tribu. de nivel de vida. ni la tribu. y esto es así por que el partido y la coalición de partidos es la minoría frente a grandes masas que están fuera de ellos. la tribu o la taifa es un grupo de la sociedad que comparte los mismos intereses. Estos inte reses comunes nacen de la existencia de un grupo de personas que están unidas por ligaduras de sangre. la coa lición de clases o de tribus es preferible a la coalición de partidos porque. el pueblo no es la clase. Ad mitir tal eliminación significa rechazar la lógica de la democracia y depender de la lógica de la fuerza. A pesar de todo. un partido. que de los lazos de sangre. ni el partido. alguien que no pertenezca a una tribu y toda la gente pertenece a estamentos sociales defini dos. en su origen.MUAMMAR EL GADHAFI La clase El sistema político de clases es el mismo sistema político de los partidos o el sistema político de las tribus o el sis tema político de las taifas. la taifa na ce de causas idénticas que conducen a un mismo resultado. una tribu o una taifa es final m ente la misma cosa. Que una so ciedad esté dominada por una clase. de creencias. una tribu o una taifa domina la sociedad. . cada nueva clase intentará cada uno de ellos convertirse en un 19 El libro verde 19 28/01/10 10:05 a. es decir. por que esta medida eliminatoria está esen cialmente dirigida contra los miembros de la sociedad que no pertenecen al par tido. la clase obrera llega a destruir todas las otras clases se convertirá en here dera de la sociedad. ni de una sola taifa. Primero. pero aparecen durante el desarrollo y sucesivos nacimientos. que no está constituida ni de una sola clase. pero una de entre ellas debe eliminar a las otras para quedarse sola en el poder. Así. de una sola tribu. Una sociedad inspirada por la lucha de los partidos es en todo punto compa rable a la que está destruida por la lucha tribal o de taifas.El Libro VERDE la sociedad. efec t ivamente. teniendo las mismas contradiccio nes que la antigua sociedad. a medida que el tiempo pasa. cada grupo. aunque estas ca racterísticas no aparezcan todas a la vez. Los que tienen esas características se diferencian según el carácter. por ejem plo. las mismas clases abolidas. Su explicación dictato rial es que la sociedad se compone.m. después. transforma ción espontánea que se prosigue hasta que se convierte en sucesor de la clase enemiga a la suya. aparecen los grupos y se transforman automáticamente en cla ses. El partido constituido en nombre de una clase automática mente sustituye a esta clase. cada conjunto de in dividuos. en interés de aquellos que sustituyen el puesto de la sociedad. Los niveles material y moral de los in dividuos se diferencian en un primer tiempo. después. se convierte en la base material y social de la sociedad. he reda al mismo tiempo sus característi cas. de numerosas partes. ni sólo de los miembros del partido. sino únicamente en interés de una sola clase. No puede haber justificación para tal actitud. de una sola taifa o de un solo par tido. ni de una sola tribu. Tal acción no es entonces en interés del con junto de la sociedad. y vuelve a comenzar la lucha para gobernar la sociedad. es decir. la clase obrera se con vertirá poco a poco en una sociedad distinta. y como heredero lleva las características de aquel al que hereda. a la clase. después. las características de las clases excluidas resurgirán en el interior de la misma clase obrera. Esto quiere decir que si. a la tribu o a la taifa que emprende esta eliminación. La clase que hereda la sociedad. por otra parte. repetirlas se convertiría en perder el tiempo de la persona y. lo mismo ella actúa en el interior de la sociedad como un todo. con vistas a resolver el problema del poder o de poner fin a la lucha en provecho de un partido. La base material de la socie dad es inestable porque es también so cial. una sociedad de clase única. de la evolución inevitable de las cosas. de una clase.MUAMMAR EL GADHAFI instrumento de gobierno. en el pasado. Por otra parte. el sistema de gobierno por una sola base material de la socie dad podría estabilizarse durante cierto tiempo.m. encontrará que esta apro piación ha hecho su labor dentro de esta clase. de una tribu o de una taifa han fracasado de la misma manera que las tentativas de satisfacer a las masas por la elección de represen tantes o conocer su opinión por medio de referendo. La clase que arrebata la propiedad a las otras y la tiene en su mano con el fin de que el aparato de gobierno quede en su provecho. . Toda sociedad en la cual combaten las clases era. En resumen. Pero está destinado a la desaparición desde el momento en que nacen los nuevos niveles material y social a partir de esta misma base social. Pero esta misma clase ha en gendrado otras clases. 20 El libro verde 20 28/01/10 10:05 a. las tentativas de unifor mar la base material de la sociedad. burlarse de los pueblos. o de individuos. sino un sistema que sea el pueblo entero.El Libro VERDE El referendo El referendo es una impostura hacia la democracia. El Libro Verde presenta la solución definitiva al problema del sistema de gobierno y traza el camino a los pueblos para pasar de las épocas de la dictadura a las épocas de la democracia verda dera.m. El que dice “no” debe poner la razón y ex plicar por qué no ha dicho “sí”. y no su representante ni su sustituto. Y el que ha dicho “sí” debe poder justificar esta afirmación y explicar por qué no ha dicho “no” y qué quiere cada uno. sino que están amordazados en virtud del concepto de la democracia moderna y no les está per mitido pronunciar más que una palabra: “sí” o “no”. ¿Cuál es el camino que deben seguir entonces los grupos de personas para li brarse definitivamente de las épocas de arbitrariedad y de dictadura? Puesto que en la cuestión de la demo cracia el problema insoluble es el del sis tema de gobierno. que serían reem p lazadas por el poder del pueblo. problema que se ex presa en la lucha de partidos. una taifa o una tribu. la razón de su aceptación o de su rechazo. “No sustituir al pueblo” y “la representación es una impostura”. de clases. Es decir. Si fuera posible encontrar este sis tema el problema estaría entonces re suelto. 21 El libro verde 21 28/01/10 10:05 a. esce narios de la lucha que no representan más que un solo lado de la sociedad. Aquellos que dicen “sí” y aquellos que dicen “no” no expresan realmente su voluntad. La democracia popular llegaría a ser realidad y las sociedades humanas habrían puesto fin a las épocas de arbi trariedad y dictadura. la solución consiste en encontrar un sis tema de gobierno que no sea uno de to dos estos instrumentos. puesto que la invención de los métodos electorales y de los referendos no es más que un camuflaje del fracaso de estas experiencias incomple t as en la solución de ese problema. encontrar un sistema de gobierno que no sea un partido. Se trata del sistema repre sivo dictatorial máximo y más duro. . una clase. MUAMMAR EL GADHAFI Esta nueva teoría está fundada en el po der del pueblo. sin sustituto ni representa ción y realiza una democracia directa de una manera organizada y eficaz. .m. 22 El libro verde 22 28/01/10 10:05 a. No es igual a la vieja tentativa de democracia directa que le falta la posibilidad de rea lización en el terreno práctico y que está vacía de seriedad por la ausencia de la organización popular a los niveles infe riores. las alianzas de partidos y los referendos. que se convierte en una idea utópica. parla mento o partido. el modo de los congresos popula res. clase. tribu. taifa. no puede ser reunido a la vez para discutir. Los congresos populares y los comités populares no son invenciones de la imaginación. La democracia directa. bien sean individuo. es un sistema de gobierno no demo crático. cuando es puesta en práctica. Pero El Libro Verde anuncia a los pueblos la orientación en el camino de la democracia directa. sea cual sea su población. que terminan todos ellos por aislar al pueblo de gestionar la polí tica de sus asuntos y por usurpar su soberanía y monopolizar la política y la soberanía en provecho de estos aparatos sucesivos y en lucha por el poder.El Libro VERDE Los congresos populares Y los comités populares Los congresos populares(5) son el único medio de la democracia popular. estudiar y decidir su polí tica. Los congresos populares son el último resul tado del movimiento de los pueblos ha cia la democracia. Todos los regímenes guberna mentales que prevalecen actualmente en el mundo no serán democráticos mien tras no hayan descubierto este modo. de acuerdo con un planteamiento bueno y práctico. Como un pueblo. 23 El libro verde 23 28/01/10 10:05 a. sino que son productos del pensamiento hu mano. alejada de la realidad. las naciones se desvían de la demo cracia directa. y puesto que esta 5 No hay democracia sin congresos populares. aunque era imposible ponerla en prác tica. Todo otro sistema de gobierno diferente a este modo. . Puesto que en cuanto a la idea de la democracia directa no hay dos personas normales que estén en desacuerdo en que es la ideal. y ha sido sustituida por numerosas teorías de gobierno como son las asambleas parla mentarias. Los congresos popu lares y los comités populares son el fruto final definitivo de la lucha de los pue blos por la democracia.m. que ha asimilado todas las expe riencias humanas para conseguir la de mocracia. es indiscutible e in contestablemente el método ideal de go bierno. a la taifa. Primeramente el pueblo se divide en congresos populares de base. de la tribu y la clase.m. di ferentes de aquellos de la base para cada zona. todos los centros de la sociedad se encuentran dirigidos por los comités populares. artesanos. El poder del pueblo no tiene más que un solo rostro y no se puede realizar el poder popular nada más que de una sola manera: por los congresos populares y los comités populares. estudiantes. Cada congreso elige un comité para que lo dirija. que les señalan la po lítica a seguir mediante el control de la ejecución de esta política. al bipartidismo o al multipartidismo! La democracia no tiene más que una sola forma y una sola teoría. Además de pertenecer como ciudadanos a los congresos populares de base o a los comités populares. “No hay democracia sin con gresos populares y los comités en todas partes”. funcionarios y profesionales. La definición justa que la sustituirá es: “La democracia es el control del pueblo por el pueblo”. el pro blema de la democracia se encuentra en tonces definitivamente resuelto en el mundo. comerciantes.MUAMMAR EL GADHAFI Tercera Teoría Universal nos presenta una experiencia realista de la democracia directa. campesinos. A par tir de ese momento. al partido único. Todos los ciudadanos miembros de es tos congresos populares pertenecen por sus funciones o por sus profesiones a grupos o a sectores diferentes: obreros. los cuales son responsables ante los congresos popula res de base. ¡No queda a las masas más que luchar para abatir todas las formas dictatoriales de gobierno que dominan ac tualmente en el mundo y que son de modo falaz llamadas democracias con sus diversas manifestaciones: del parla mento. las masas de los congre sos populares de base eligen comités populares administrativos para sustituir a la administración del gobierno. pueden constituir sindicatos o aquellas uniones profesio n ales que les son propias. Las diferen cias y las divergencias entre los sistemas llamados democráticos son la prueba de que no son democráticos. 24 El libro verde 24 28/01/10 10:05 a. El conjunto de estos comités forma los congresos populares para cada zona. Así. la administración será popular y el control será popular y se pondrá fin a la siguiente definición anticuada: “La democracia es el control del gobierno por el pueblo”. . Después. las uniones sindicales o profesionales. Así. a su vez. 25 El libro verde 25 28/01/10 10:05 a. los comités populares. 6 La democracia es el control del pueblo por el pueblo. los sindicatos y las uniones integran definitivamente el con greso general del pueblo donde se en cuentran los dirigentes de los congresos populares. . como en las asambleas parla mentarias. responsables ante los congresos populares de base. la cuestión del aparato de go bierno será resuelta y. sino el reencuentro de los congresos populares de base. de los co mités populares. comenzarán entonces a poner en ejecución el programa así elaborado. a los sindicatos y a las uniones. a los congresos populares y a los comités po pulares. al mismo tiempo. Lo que sea debatido en el congreso general del pueblo(6) que se reúne una vez por año. se habrá puesto fin a los sistemas dicta toriales. será sometido. El pueblo se convertirá en el sis tema de gobierno y el problema de la democracia en el mundo quedará defini tivamente resuelto. Los comités populares. El congreso general del pueblo no es el conjunto de miembros o de personas físicas. de las uniones y los sin dicatos y de todas las agrupaciones profe sionales.m. los comités populares.El Libro VERDE Los congresos populares de base. al margen de estas dos fuentes. Que un comité o un parlamento legislen por la sociedad no es válido y es antide mocrático. El problema de la liber t ad en los tiempos modernos reside en que las constituciones se han convertido en la ley de la sociedad y en que las constituciones no se apoyan más que so bre las concepciones de los sistemas de gobierno dictatoriales dominantes en el mundo. Este es el punto mortal de la libertad de los regímenes del mundo contemporáneo. es producto del gusto y de las concepciones del sistema gubernamental. El medio por el que los instrumentos de gobierno buscan el dominio de los pue blos se consigna en las constituciones y la gente está obligada a someterse a la fuerza de las leyes derivadas de la consti t ución que. en la diferencia de una constitución a otra. una comisión o un consejo es tam b ién inválido y antidemocrático.m. La constitución es una ley po sitiva fundamental y tiene necesidad de una fuente en la que pueda basarse para que se justifique. La causa de estas diferencias es la disparidad de las concepciones de los sistemas de gobierno. es no válida e ilógica. El derecho positivo de los sistemas de gobierno dictatoriales ha reemplazado el derecho natural. bien se trate de un individuo o de un partido. toda otra ten tativa para encontrar la ley para cual quier sociedad. a pesar de que la libertad del hombre es siempre la misma. a su vez. a pesar de que se resolvió en otros tiempos de la historia. Las constituciones no son la ley de la sociedad. 26 El libro verde 26 28/01/10 10:05 a. .MUAMMAR EL GADHAFI La ley de la sociedad La ley de la sociedad es el otro pro b lema paralelo al del sistema de go bierno que no ha encontrado aún su so lución en el tiempo moderno. Que la ley de la sociedad sea enmendada o derogada por un indivi duo. La prueba está aquí. ¿Cuál es entonces la ley de la sociedad? ¿Quién la elabora? ¿Cuál es su importancia con relación a la democracia? La verdadera ley de cualquier socie dad es el uso o la religión. Así vemos con frecuencia cambiar las constituciones cuando cam bian los sistemas de gobierno. con reglas estables y no sometidas a la transformación o al reemplazamiento por cual quiera de los sistemas de gobierno. Es uno en su creación. que contemplan al hombre en su diversi dad. pero significa que es solamente una constitu ción. La importancia de la ley reside en que es el criterio para distinguir la verdad de la mentira. El referendo de los pueblos sobre las constituciones algunas veces no es sufi ciente. Esto demuestra que la constitución no es una ley natural. Pero actualmente los pueblos. están gobernados por le yes positivas susceptibles de ser cambia das y derogadas en función de las luchas de los instrumentos de gobierno para conseguir el poder. es decir. que es un objeto 27 El libro verde 27 28/01/10 10:05 a. Los pueblos están obligados a realizar el referendo en virtud de leyes positivas. esencialmente.El Libro VERDE La ley positiva ha reemplazado la ley natural y ha perdido las medidas de las cosas. un consejo o clase social. a lo an cho del mundo. la forma de gobierno debería adaptarse a la ley de la sociedad y no al revés. Es que la libertad está amenazada en cuanto la sociedad no tenga una normativa sagrada. la ley de la sociedad no puede ser objeto de una redacción o de una in vención. El referendo sobre la constitución no sig nifica que es la ley de la sociedad. Sin embargo. Este es el peligro que acecha a la liber tad sobre todo donde la ley verdadera de esta sociedad humana está ausente y ha sido reemplazada por leyes positivas. como leyes positivas. o un partido. sino más bien el capricho de los sistemas de gobierno que se esta b lece para servir a sus intereses. Por ello. uno en sus sentimientos. so bre las normas destacadas por el sistema de gobierno con el objeto de gobernar a las masas. pues el referendo en sí mismo es una impostura sobre la democracia que no permite más que una sola pala bra. “sí” o “no” solamente. así como los derechos de los in dividuos y sus deberes. sino que es el sistema de gobierno quien está obligado a seguir la ley de la sociedad.m. Su concepción no tiene otra justifi cación que la voluntad de los sistemas para gobernar al individuo. Por lo tanto. para dominar los pueblos. la ley natural es una ley lógica para el hombre conside rado como tal unidad. lo falso de lo ver dadero. El hombre es el hombre en todas par tes. . Después vinieron las constituciones. que es la expresión de la vida natu ral de los pueblos. Los códigos de las leyes positivas emanadas de constituciones están llenos de sanciones materiales dirigidas contra el ser humano. El uso no prevé sanciones materiales. por consecuencia. La religión engloba y absorbe el uso. inválidas.MUAMMAR EL GADHAFI sometido a referendo y nada más. 28 El libro verde 28 28/01/10 10:05 a. En este sentido. La religión no prevé sanciones inmediatas más que en casos extre mos a la sociedad. las de no uso. dig nas del ser humano. La ley de la so ciedad es un patrimonio humano eterno y no es propiedad sólo de los vivos. Son. mientras que el uso casi está desprovisto de ellas. De esta verdad. La religión absorbe el uso. indicaciones y respuestas a sus problemas y esta es la ley más apropiada para el respeto del ser humano. pues están des provistas de estas fuentes naturales que son el uso y la religión. redactar una constitución y someterla a referendo de los presentes es ridículo. Las leyes no religiosas.m. . son creaciones del hombre contra otro hombre. sino morales. la re ligión que contiene el uso es una confirmación de la ley natural. La mayoría de las san ciones materiales en la religión están aplazadas. La mayoría de sus manda mientos son enseñanzas. . por el congreso general del pueblo (congreso nacional). Esta es la democracia. disponer por sí sola del derecho de control parla mentario. Democráti c amente. “la sociedad es su propio censor”. porque la democracia significa la responsabilidad de toda la sociedad y. el con trol recae en la sociedad entera. los sin dicatos. los co mités populares administrativos. es su propio censor. después. Se gún esta teoría. en ese caso.m. individuo o grupo. 29 El libro verde 29 28/01/10 10:05 a.El Libro VERDE Quién controla la marcha de la sociedad La cuestión está en saber quién con trola la marcha de la sociedad para prevenir una eventual desviación con rela ción a la ley de la sociedad. ninguna parte puede preten der. Entonces. pero: ¿cómo implantarla? Por medio del sistema de gobierno de m ocrático que resulta de la organización de la propia sociedad en “congresos po p ulares de base” y del gobierno popular por medio de los comités populares y. Cualquier pretensión de cualquier parte. de ser respon sable de la ley es dictadura. en nombre de la sociedad. el pueblo es el sistema de gobierno y el pueblo. Así se realiza el autocontrol de la so c iedad sobre su ley. las uniones y el conjunto de las demás organizaciones profesionales. en el cual se agrupan los congresos populares. por tanto. porque esta iniciativa revo lucionaria puede. La forma de revisar o tratar una desviación no es ya un pro ceso de elección voluntaria del modo del cambio o del trato. Son so lamente emprendidas por aquellos que tienen posibilidad de iniciativa y la auda cia de declarar la voluntad de la socie dad. incluso si ex presan la toma de conciencia de la socie dad respecto a esta desviación. Si se produce una desviación res pecto a la ley de la sociedad en un sis tema semejante.MUAMMAR EL GADHAFI Cómo puede la sociedad rectificar su orientación en caso de desviación de la ley Si el sistema de gobierno es dictato rial. 30 El libro verde 30 28/01/10 10:05 a. lo que significa que el sistema de gobierno sigue siendo dictatorial. no son obra del conjunto de la sociedad. ¿Cuál es. actos no democráticos. por necesidad de la re volución. en el que se agrupen los congresos populares administrativos. los sindica tos y todas las asociaciones profesiona les. por la revisión democrática y no por la fuerza.m. y que el congreso general del pueblo sea un congreso nacional. por tanto. y en el caso de desviación con respecto a la ley de la sociedad. como sucede en los regímenes polí ticos en todo el mundo. la solución? La solución es que el pueblo llegue a ser el sistema de Gobierno desde los con gresos populares de base hasta el con greso general del pueblo. Por mucho que sean consecuencias de la existencia de una si tuación anterior no democrática. Sin embargo. . las uniones. la revolu ción contra el sistema de gobierno. En un caso seme jante. Una sociedad que gira aún alrededor de este axioma es una sociedad retrasada. es decir. no hay ningún grupo exterior con tra el que pudiera ser dirigida una ac ción violenta o al que pudiera hacerse responsable de esta desviación. sería una desviación co lectiva que sería tratada de una manera colectiva. La violencia o la revolución. la sociedad no tiene otro me dio de expresar y de corregir la desvia ción que la violencia. en sí mismas. sino una consecuen cia ineludible de la naturaleza de ese ré gimen democrático. dar el poder a un sistema de gobierno que sustituya al pueblo. que se ponga fin a la administración gubernamental para ser reemplazada por los comités populares. la vio lencia y el cambio por la fuerza son. esta puerta conduce a la dictadura. La sociedad se compone de numerosas personas físicas y de numerosas perso nas jurídicas. Pero en los dos casos el primero no representa nada más que a sí mismo y en el se gundo nada más que a las personas físi cas que constituyen la personalidad jurí dica. cuando una persona física se expresa de una manera irracio nal. porque no ex presa. La prensa es un medio de expresión de la sociedad y no el medio de expresión de una persona física o jurídica. Una empresa de producción y venta de tabaco sólo representa los intereses de aquellos que constituyen esta em presa. Una persona jurídica también es libre de ex presar su personalidad jurídica. por ejemplo. 31 El libro verde 31 28/01/10 10:05 a. lógica y democráticamente. de aquellos que se aprovechan de la producción o venta del ta baco. es decir. Por ejemplo.m. aunque este medio sea irracional para poder probar su locura. . aunque esto sea perjudicial a la sa l ud de los demás. En el caso de un particular propietario de un periódico. Enton ces. sin embargo.El Libro VERDE La prensa Una persona normal tiene el derecho de expresarse(7) incluso de una manera in coherente para decir que es un loco. tiene el derecho natural de expresarse. Pretender que es el periódico de la opi nión pública es una pretensión falsa y sin ningún fundamento. no la expresión popular. esto no significa que los otros miembros de la sociedad son también irracionales. No es demo cráticamente admisible que una persona física posea un medio de difusión o de información general. La opinión de una persona jurídica no expresa más que la expresión de intere ses o ideas del grupo que constituye esta persona jurídica. más que el punto de vista de una persona física. en realidad. La opinión de una persona física no compromete nada más que a ella misma. el periódico que publica un sindicato de comerciantes o una cámara de comercio es solamente el 7 La democracia es el gobierno popular. no puede ser de propiedad de uno o de otro. Y. este es su periódico y expresa su punto de vista únicamente. no importa a través de qué medio. Así. El problema de libertad de prensa. y no en otro. asociaciones de campesinos. pero no tiene el derecho democráticamente de expresarse más que a sí mismo.MUAMMAR EL GADHAFI medio de expresión de esta categoría so cial particular. En este caso. . quiero decir. Si el colegio de médicos publica una revista no debe tratarse nada más que de una revista médica. a fin de que sea real mente la expresión de los que la publi can. 32 El libro verde 32 28/01/10 10:05 a. Así. lo que se llama en el mundo “el problema de libertad de prensa”. Si el colegio de abogados publica o edita un periódico. La prensa democrática es aquella que publica un comité popular compuesto por todas las categorías sociales. hasta que se encuentran to dos en el congreso general del pueblo.m. *** Según esta teoría. Una persona física tiene el derecho de expresarse. solamente a sí misma. Esto vale lo mismo para las otras personas jurídicas o físicas de la sociedad. asociaciones de estu diantes. a fin de expresar realmente el punto de vista de quienes lo publican. los congresos populares. es de cir. asociaciones de ar tesanos y hasta el fin de categorías de cualquier sociedad. que no ha cesado de ser debatido en el mundo. este deber ser sólo jurídico. el problema de la democracia: la Ter cera Teoría Universal. asociaciones de profesionales. asociacio nes de funcionarios. nace del problema general de la democracia. asociaciones de mujeres. de asociaciones de obreros. Serán entonces una prensa democrá tica o una información democrática. los comités populares y las uniones pro fesionales. se resuelve. No podrá ser zanjado en tanto no se resuelva la crisis de la demo cracia completamente de toda la socie dad. el régimen demo crático es una estructura coherente. Expresa sólo su punto de vista y no el punto de vista de la opinión pública. la prensa o todo otro medio de in formación es la expresión de la socie dad entera y refleja su concepción gene ral. Esto vale igual para las demás o restan tes categorías. No hay más que una sola vía para re solver este embrollado problema. de raíz y democrá ticamente. donde cada piedra descansa sobre la que está debajo de los congresos populares de base. Pero. Tal es la democracia verdadera desde el punto de vista teórico.El Libro VERDE No existe absolutamente otra concep ción de una sociedad democrática al margen de esta. arrastrándose rápidamente a nosotros. de una tribu o de un partido. en tanto que anuncia la ver dadera libertad a las masas y la feliz liberación de las cadenas de los instru mentos de Gobierno.m. inflama los sentimientos y deslumbra la vista. pero en la práctica son siempre los más fuertes quienes gobiernan. puede preceder a una era de anarquía y de demagogia. de una taifa. es decir. Finalmente. después de las eras de las repúblicas. . que la parte fuerte en la sociedad es la que gobierna. 33 El libro verde 33 28/01/10 10:05 a. de una clase. no recae volviendo a constituirse en el poder de un indivi duo. la era de las masas. si la democracia nueva que es la del po der del pueblo. .El libro verde 34 28/01/10 10:05 a.m. m. .SEGUNDA PARTE La solución del problema económico El socialismo El libro verde 35 28/01/10 10:05 a. El libro verde 36 28/01/10 10:05 a. .m. El Libro VERDE Los fundamentos económicos de la Tercera Teoría Universal A pesar de las importantes evolucio nes históricas realizadas por la vía de solución del problema del trabajo y los salarios, es decir, la relación entre traba jadores y empresarios, entre propietarios y productores, como la determinación de las horas de trabajo, el pago de las horas extraordinarias, los permisos y vacacio nes, el reconocimiento de un salario mí nimo, la participación de los trabajado res en las ganancias y en la producción, la prohibición del despido arbitrario, la seguridad social, el derecho a la huelga, así como todo el contenido de las legisla ciones de trabajo, prácticamente a la par de toda legislación moderna, y pese a las transformaciones no menos importantes en el terreno de la propiedad en cuanto a la promulgación de regímenes tenden tes a la limitación de ingresos y otros prohibiendo la propiedad privada, confiándola al gobierno; pese a todos estos avances, nada desdeñables en la trayec toria del problema económico, este sigue absolutamente vigente, a pesar de las mejoras, cambios y progresos logrados que lo han hecho menos agudo que los pasados siglos, con la consiguiente con secución de múltiples beneficios para los trabajadores. Pero el problema econó mico sigue sin ser resuelto en el mundo ya que los intentos realizados en el sec t or de la propiedad no han solucionado el problema de los productores, que permanecen en su condición de asalariados pese al traspaso de la propiedad, desde la extrema derecha hacia la extrema iz quierda, pasando por distintas posicio nes en el centro de estos dos extremos. Tampoco los intentos efectuados en el terreno de los salarios son menos impor tantes que los realizados en relación con la propiedad y su traspaso de una situa c ión a otra. En el conjunto del trata miento de esta cuestión se incluyen las ventajas obtenidas por los trabajadores, contenidas en la legislación y defendidas por los sindicatos, con lo que ha cam b iado el mal estado en que se hallaban los productores en vísperas 37 El libro verde 37 28/01/10 10:05 a.m. MUAMMAR EL GADHAFI de la revolu ción industrial y adquirido los obreros, técnicos y administrativos un conjun t o de derechos, antes inalcanzables, a lo largo del tiempo. Pero, de hecho, el problema económico sigue en pie. rios no representa El intento(8) habido en materia de sala en absoluto una solu ción. Se trata de un intento ficticio y re formista, más parecido a la caridad que al reconocimiento del derecho de los tra bajadores. ¿Por qué se les paga a los tra b ajadores un salario? Pues, porque han realizado una producción a favor de otros que les han contratado para que efectuaran esta producción. Por lo tanto, no han consumido su producción, sino que se han visto obligados a cederla a cambio de un salario, cuando en buena norma debería ser: “quien produce, consume”. Por mucho que mejoren sus salarios, los asalariados son una especie de escla vos. El asalariado es casi un esclavo del “señor” que le arrienda. Más aún, es un esclavo temporal y su esclavitud lo es en función del trabajo que realiza a cambio de un salario pagado por el patrón, independientemente de la condición de este, sea persona o gobierno. En su relación con el propietario o la entidad produc tora, así como en cuanto a su comunidad de intereses particulares, no dejan de ser asalariados, en todos los casos y en todo el mundo, pese a la diversidad de la si t uación de la propiedad, de derecha a izquierda. Incluso las instituciones económicas del sector público no ofrecen a sus trabajadores más que salarios y otras ayudas sociales más parecidas a la cari dad, que los potentados empresarios del sector privado dan a sus obreros, que a otra cosa. Decir que los ingresos, en los casos de propiedad pública, revierten en la socie d ad, con los trabajadores incluidos, a di f erencias de las empresas privadas en las cuales revierten exclusivamente en los pro p ietarios, resulta cierto visto el interés general de la sociedad y no los intereses particulares de los trabajadores; incluso suponiendo que el poder político que ejerce el monopolio de la propiedad pertenece a toda la sociedad, es decir, que es el poder del pueblo que ejerce, en 8 Socios, y no asalariados. 38 El libro verde 38 28/01/10 10:05 a.m. El Libro VERDE toda su integridad, a través de las Asam bleas Populares, de los Comités Populares, de los sindicatos profesionales, no como poder de una sola clase, de un solo partido o conjunto de partidos, ni como poder tribal, de una tribu, una familia o un individuo, ni ningún tipo de poder parlamentario. Aun así, lo que revierte directamente en los trabajadores, en cuanto a sus intereses particulares, en forma de salario, participación en bene f icios o servicios sociales, es lo mismo que le corresponde en las empresas pri vadas. Es decir, que los trabajadores, tanto de la institución pública como de la empresa privada, son asalariados a pe sar de ser distinto el propietario. De este modo, la evolución que había en el terreno de la propiedad en cuanto a su traspaso de una mano a otra, no ha solucionado el problema del derecho del trabajador a la propia producción que él realiza de manera directa, no a través de la sociedad, ni a cambio de un salario. Lo demuestra el hecho de que los pro ductores siguen siendo asalariados, pese al cambio de la situación de la propie dad. La solución definitiva la constituye la abolición del salario, la liberación del hombre de su esclavitud y el retorno a las normas naturales que han determi nado la relación antes de la aparición de las clases, de las formas de gobierno y de las leyes positivas. Estas normas naturales son la medida y la única fuente válida para las relacio nes humanas. Las normas naturales han generado un socialismo natural basado en la igualdad entre los factores económicos de la producción, con base en la que se logra una casi igualdad entre los individuos en cuanto al consumo de la producción de la natu raleza. Mientras, la explotación del hom b re por el hombre y la apropiación por el individuo de una mayor proporción de riqueza que la que le corresponde re presenta el fenómeno de desviación de la norma natural, el comienzo de la co rrupción de la vida de la colectividad humana y la aparición de la sociedad de explotación. Si analizamos los factores económicos de la producción, desde la remota antigüedad hasta nuestros días, hallaremos que, necesariamente, se com ponen de factores básicos, tales como material de producción, medios de pro ducción y productores. La norma natu ral de igualdad establece que a cada uno de los elementos de la producción le corresponde una parte de 39 El libro verde 39 28/01/10 10:05 a.m. MUAMMAR EL GADHAFI dicha produc ción, porque si falta alguno de ellos deja de ha b er producción. Es decir, que cada uno de los factores desempeña un papel fun d amental en el proceso de producción, sin el cual esta cesaría. Como quiera que todos los factores son necesarios y fundamentales, resulta entonces que todos son igualmente im prescindibles en el proceso productivo, con lo que sus derechos a la producción que ellos mismos han generado deben ser, asimismo, iguales. Así, el predominio de uno sobre el otro chocaría con las normas naturales de igualdad y atenta ría contra el derecho de los demás. Por tanto, a cada factor le corresponde una parte, independientemente de su condi ción. Si nos encontramos ante un pro ceso de producción en el que interven gan solamente dos factores, a cada uno de ellos le corresponderá la mitad de la producción; si son tres, la tercera parte, y así sucesivamente. Al aplicar esta norma natural a la rea lidad antigua y contemporánea, conclui remos lo siguiente: Durante la etapa de la producción ma nual, el proceso productivo se componía de materias primas y hombre-productor. Después, fue introducido entre ellos el medio de producción, utilizado por el hombre en este proceso y del que se toma por modelo al animal, en calidad de unidad de fuerza. Más tarde, este me dio fue evolucionando y la máquina ha reemplazado al animal. Luego, la clase y la calidad de las materias primas han pa sado de ser sencillas y baratas a ser materias compuestas y extremadamente valiosas. También el hombre se ha trans formado y pasó de ser sencillo trabaja dor a ser un ingeniero y técnico, de grupos masivos de obreros se ha pasado a reducidos conjuntos de técnicos. Sin em bargo, los factores de producción, aun que cambien cualitativa y cuantitativa m ente, no modifican, en esencia, el grado de necesidad de cada uno de ellos en el proceso de producción. Por ejem plo el hierro, una de las materias primas de producción, antes y ahora, se trabajaba con métodos primiti vos para fabricar manualmente un cu chillo, un hacha o una lanza. Ahora la misma materia prima se elabora en altos hornos para que los ingenieros y técni cos fabriquen maquinaria, motores y vehículos de distinta clase. El animal, que era el caballo, la mula, el camello, etcétera, que constituía un factor de produc ción, ha sido reemplazado por la gran fábrica 40 El libro verde 40 28/01/10 10:05 a.m. Las anteriores teorías históricas han tratado el problema económico desde la perspectiva de la propiedad. pertene ciente exclusivamente a uno de los factores de producción y desde la perspec tiva de los salarios. de la maqui naria para la elaboración de las mate rias primas. 41 El libro verde 41 28/01/10 10:05 a. a cambio de produc ción. . al mismo tiempo. Lo importante no es sólo la fábrica sino quien consume su producción. como tampoco serían dos de los tres factores suficientes para efectuar la producción en ausencia del tercero. que la producción de la fábrica se divide en tres partes. Si prescindimos de uno de ellos el proceso productivo no se podría llevar a cabo.El Libro VERDE y las gigantescas máquinas. y esta constancia esencial de los factores de producción hace de la norma natural la única regla válida a la que hay que volver. para solucionar definitivamente el fracaso de todos los intentos históricos que han ignorado tales normas natura les. Las materias de producción que antes eran instrumentos primitivos se han conver tido ahora en complejos equipos técni cos. los principales facto res de producción siguen siendo cons tantes esenciales. El proceso productivo se genera mediante la utiliza ción. Sin embargo. Y. Así. Las empresas industriales de produc ción se basan en material de producción. sin resolver el verdadero problema: el de la propia producción. pese a su fabuloso de s arrollo. los tres factores del proceso de producción resultan igualmente nece sarios. el principio natural impone la igualdad del grado de necesidad de estos tres factores para la producción. En este caso. de forma que si descartá ramos las materias primas. fábrica y trabajadores. inevitablemente. por los trabajadores. los productos elaborados y listos para el consumo ha brán pasado por un proceso de produc ción que no tendría lugar de no reunirse los factores de materia prima. Así. maquinaria y trabajadores. Desde luego. la más sobresaliente característica de los siste mas económicos actualmente vigentes en el mundo es la del sistema de salarios que priva al trabajador de todo derecho a los productos que él elabora tanto por cuenta de la sociedad como de una em presa privada. la fábrica no tendría qué producir. es de cir. cada una de las cuales corresponde con uno de los factores.m. si dejamos de lado a los productores tampoco funcionaría la fábrica. y si descartamos a esta tampoco se elaborarían aquellas. Así. los campesinos y la má quina utilizada. La máquina produce ahora el esfuerzo que antes requería un determinado número de trabajadores. 42 El libro verde 42 28/01/10 10:05 a. ingenieros y científi cos. En función de esto. Los productores son los trabajadores y se llaman así porque la palabra trabaja dor o proletario ya no resulta real de bido a que los trabajadores. la producción se divide en dos partes solamente. paulatinamente. La clase trabajadora deja de estar compuesta por gran des masas de mano de obra no cualificada. una sola fuerza se convierte en factor de producción. . han empezado a cambiar cuantitativa y cualitativamente. el nuevo hombre seguirá siendo un factor esencial en el proceso de producción. A esto se refiere el cambio cuantitativo de la fuerza trabaja dora. En ambos casos. A su vez. sin utilización de un tercer medio.MUAMMAR EL GADHAFI Asimismo. según los facto res de producción. el proceso de producción agrícola que se lleva a cabo gracias al hombre y la tierra.m. resulta igual que el pro ceso de producción industrial manual. la puesta en funcionamiento de la máquina re quiere ahora un menor número de traba jadores que antes. se establece un sistema socialista al que se someten todos los procesos de producción con base en este principio natural. en una proporción inversa a la del avance de la tecnología y la ciencia. la máquina precisa capacidad técnica en lugar de la fuerza física. según la de finición clásica. De este modo. En caso de utilizar un medio mecánico o similar para la pro ducción agraria. Por otra parte. La clase trabajadora está en constante decreci miento. ante los progresos científicos. esta se dividiría en tres partes: la tierra. los trabajadores convencionales vienen ahora a representar un fenómeno lla mado a desaparecer. Como consecuencia de esto. Y este es el cambio cualitativo de la fuerza trabajadora. para estar formada por reducidos grupos de técnicos. los sin dicatos obreros habrán de desaparecer para ser reemplazados por sindicatos de ingenieros y técnicos. No obs tante. ya que el avance científico ha constituido para la humani dad un logro irreversible. con el que el analfabetismo ha quedado definitiva mente condenado. gracias a los progresos experimentados. todos los intentos realizados por los distintos Estados del mundo para tratar el problema de la vivienda no representan. La vivienda representa una nece sidad para otros y su construcción con el fin de arrendarla es tanto como empren der el control de la necesidad de los de más. En la sociedad socialista no debe haber asala riados sino socios. La renta constituye una necesidad ineludible para el hombre.m. Así. de la cual eres 9 10 En la necesidad radica la libertad. Tu renta es tu propio patrimonio que tú administras en fun ción de tus necesidades. . En la sociedad so cialista. Es tu parte en la producción. Nadie tiene dere cho a construir una vivienda que exceda de sus propias necesidades y las de sus sucesores. 43 El libro verde 43 28/01/10 10:05 a. con el propósito de arren darla. una solu ción. Con esto. reducirla y legis larla). Esto se debe a que tales intentos no apuntan hacia soluciones radicales y de finitivas —es decir. La vivienda para quien la habita. Por ello. La necesidad puede conducir a la esclavitud del hombre por el hombre.El Libro VERDE La necesidad(9) La libertad del hombre siempre será incompleta mientras sus necesidades estén supeditadas a terce ros. a cambio o no de un alquiler. la explotación es resultado de la ne cesidad. la necesidad de que el hombre sea dueño de su vivienda— sino que han girado en torno del valor de la renta (elevarla. tanto si es por cuenta del sector público o privado. dad ineludible para el La vivienda(10) constituye una necesi individuo y la fa milia. Y en la necesidad radica la liber tad. que constituye un auténtico pro blema. en absoluto. La renta de un hombre en la sociedad socialista no debe ser un sueldo pagado por nadie o un caridad ofrecida por los demás. ninguna entidad —ni siquiera la propia sociedad— debe controlar las ne cesidades del hombre. la lucha surge de la su peditación de las necesidades del hom bre. Un hombre no tendrá libertad mientras habite una vivienda propiedad de otro. por lo cual no debe ser propiedad de otros. El transporte es igualmente una necesidad imprescindible para el indivi duo y la familia. no un salario a cambio de una producción a favor de cualquier otro. ya que ello supone el control de las necesidades de los demás.MUAMMAR EL GADHAFI uno de los principales factores. Tu medio de transporte no debe ser propiedad de otros. pues en la sociedad socialista ningún hombre o entidad tiene el derecho de poseer me dios de transporte con el propósito de alquilarlos. . 44 El libro verde 44 28/01/10 10:05 a.m. Por ello. Igual mente lo es la riqueza de cada sociedad. Para lograrlo. o bien lo hace para una empresa socia lista. al menos en cada etapa. cada cual tiene derecho a explotarla para su propio beneficio me d iante su labranza. hay que satisfacer las necesidades materiales y morales del hombre. No es una actividad impro ductiva o lucrativa para ahorrarse exce dentes una vez satisfechas estas necesi dades. Sin embargo. el hombre. única mente. La actividad económica en la nueva sociedad es una actividad productiva para la saturación de las necesidades materiales.m. en la medida de su esfuerzo per sonal —es decir. en la que es socio de producción. . Así. capacidad y presencia. o bien trabaja por su propia cuenta para asegurarse sus necesidades materiales. De admitirse la apropiación de la tierra. a lo largo de toda su vida y la de sus here deros. mediante la libera ción de las mismas del control y la supe ditación de los demás. ya que la riqueza del mundo es limi tada.El Libro VERDE La tierra La tierra no es propiedad de nadie. no lo harían más que los presentes en la misma. o presta un servicio público a la socie dad. cultivo y regadío. con lo que esta le proporcionaría la satisfacción de sus necesidades materia les. En la nueva sociedad. La finalidad de la nueva sociedad so cialista es la formación de una sociedad feliz por ser libre. lo que no tendría lugar en virtud de las nuevas bases socialistas. sin emplear a otros con o sin sueldo— y la satisfacción de sus necesidades. de lo con t rario se encontraría en contradicción con la meta de la nueva sociedad socia lista. la satisfacción de sus necesida des. nadie tiene derecho a realizar una actividad económica con el propó sito de adueñarse de una parte de esta riqueza que sobrepase la 45 El libro verde 45 28/01/10 10:05 a. Esta satisfacción de las necesidades del hombre debe llevarse a cabo sin ex p lotación por parte de otros. la finalidad lícita de la actividad económica de los ciudadanos es. La tierra es fija y sus usuarios cambian al paso del tiempo. en oficio. Ejemplos del trabajo asalariado por cuenta de la sociedad. no del esfuerzo de los demás. al estar basados en el es f uerzo de los asalariados. leal en su labor pro ductiva. puesto que la parte excedente co r responde a la necesidad de otros. . Trabajar a cambio de un salario ex traordinario. Aquel que trabaja por su propia cuenta es. leal ciertamente en su labor pro ductiva. viene a ser tanto como trabajar sin aliciente. asalariado y no socio. precisamente. Si se admite la realización de una activi d ad económica mayor a la requerida para la saturación de las necesidades. ya que su aliciente lo constituye la satisfacción de sus necesidades de esta producción. Tolerar la producción propia para la obtención de un ahorro sobrante de la satisfacción de las necesidades. así como su utilización para disponer de exce dente —es decir. en este caso.m. El que trabaja para una em presa socialista es un socio en la producción. En todo caso. podría ahorrar parte de sus propias necesidades de la propia pro ducción. En cambio. los que tra bajan por un salario carecen de alicien t es para hacerlo. pues esta lealtad en la produc ción nace de un propio aliciente de ha cerlo para satisfacer sus necesidades materiales. como ya hemos seña lado. a quien esta le concede una sola manzana a cambio 46 El libro verde 46 28/01/10 10:05 a. por cuenta del sector privado y del trabajo no asala riado: Ejemplo primero: Un trabajador que produce diez manzanas por cuenta de la sociedad. la explotación. a favor de otro y a expensas de las necesidades propias— es lo que re p resenta. además de ser una esclavitud para el hombre. otro se vería privado de la satisfacción de las suyas. al ser el productor. sin duda. Trabajar a cambio de un salario repre senta la incapacidad para solucionar el problema del aumento y desarrollo de la producción.MUAMMAR EL GADHAFI correspon diente a la saturación de sus necesida des. la explotación del hom b re para la saturación de las necesida des de los demás y la obtención de un ahorro. El ahorro del excedente de la necesi d ad propia corresponde a la necesidad de otros de la riqueza de la sociedad. Tanto si se trata de servicios como de producción se genera un constante deterioro. lo que viene a satisfacer plenamente su necesidad. no trabaja para producir sino para obtener un salario. se trata del único individuo que produce con aliciente y sin coacción. Así. ni la satisfacción de necesidades ajenas a expen sas o por medio de terceros. El individuo del ejemplo segundo. En cuanto al ejemplo tercero. lo que hace es. Conclusiones: El individuo del ejemplo primero (a) no incre m entará su rendimiento puesto que. y al ser esta la situación de todos los ciudadanos. Ejemplo segundo: Un trabajador que produce diez manza nas por cuenta de otro individuo. y que las 47 El libro verde 47 28/01/10 10:05 a. todas las fuerzas trabajadoras por cuenta de la so ciedad se encuentran en continuo estado de pasividad psíquico-espontánea. continúa en el trabajo. Pero. como quiera que su sa lario es inferior al requerido para la satisfacción de sus necesidades. pero sin aliciente. Pero. a quien esta le concede una sola manzana a cambio de su rendimiento. . no obtendrá per s onalmente más que una manzana. al verse obligado a someterse a las circunstancias generales del tra b ajo en toda la sociedad. Sin em bargo. como quiera que en la sociedad socialista no cabe la posibili dad de una producción realizada por un individuo que exceda de la satisfacción de sus propias necesidades. El individuo del ejemplo primero (b) carece de alicientes para la producción en sí puesto que produce para la sociedad sin obtener el equivalente para la sa tisfacción de sus necesidades. por mucho que lo hiciese.m.El Libro VERDE de su rendimiento. o bien se ve forzado a permanecer en el trabajo para sobrevi vir. o bien buscar a un nuevo “amo” a quien venderle su trabajo a cambio de un precio mejor. de hecho. Ejemplo tercero: Un trabajador que produce diez manza n as por su cuenta propia. lo que satisface su necesidad. lo que no alcanza para la satisfacción de su nece sidad. Un trabajador que produce diez manzanas por cuenta de la sociedad. a cam b io de un salario inferior al precio de una sola manzana. Otros ejemplos: Si suponemos que la riqueza de la so c iedad es diez unidades. Nada más indicativo que el hecho de que en las sociedades capitalistas la produc c ión se acumula y abulta en manos de un reducido número de propietarios que no trabajan sino que explotan el es fuerzo de los proletarios que se ven obli g ados a producir para vivir. Ello se debería a que la parte que le corresponde de las unidades de riqueza de la sociedad ha sido apro piada por los demás. No obstante.m. en todos los casos —aún en los peores— la producción se mantiene por la supervivencia. su libertad mate r ial y moral y realice su propia felicidad.MUAMMAR EL GADHAFI empresas socialistas trabajan para satis facer las necesidades de la sociedad. dos uni dades de riqueza. Pero. resultará que a cada uno le corresponderá la décima parte de las unidades de riqueza. lo que el indivi duo requiere para la satisfacción de sus necesidades es una sola unidad del con junto de la riqueza de la sociedad. si cierto nú mero de miembros de la sociedad posee más de una unidad. Esto equivaldrá a que haya otros cinco que no posean nada. a que 50% esté privado de su derecho a esta riqueza puesto que cada una de las unidades adicionales que poseen los primeros cinco corresponde a los otros cinco. . Esta acumula ción se hace siempre a expensas de ter ceros. cada uno. lo que explica la existencia de acumulado res que 48 El libro verde 48 28/01/10 10:05 a. Por esto hay ricos y pobres en la sociedad explotadora. re sulta que aquel que posee más de una unidad. Si en esta sociedad. definitivamente. Supongamos que cinco miembros de esta sociedad poseen. Y. re sulta que el tercer ejemplo es el que re presenta la correcta posición de la renta bilidad. tomándoles su parte de la riqueza. en realidad lo que ha hecho es adueñarse del derecho de otro miembro de la sociedad. puesto que esta uni d ad es superior a lo que necesita para sus necesidades. es decir. El Libro Verde no sólo solu ciona el problema de la producción ma terial sino que traza el camino hacia la solución global de los problemas de la sociedad humana para que el hombre logre. esto equivaldría a que otros tantos miembros de la misma no poseen nada. lo que hace es poseerla con el fin de acumularla. Sin em bargo. y los habitantes de la misma diez. No se pueden establecer oscilaciones en la riqueza de los miembros de la nueva sociedad socialista. y aún economi zar. derecho a ahorrar cuanto quiera dentro de sus propias necesidades.El Libro VERDE no gastan. Se trata de un robo. así como la existencia de pobres y gente privada de lo que le corresponde. Todo acopio por encima de las necesidades constituye un atentado contra la riqueza pública. salvo aquellos que presten un servicio público y a quie n es la sociedad designe una determi nada parte equivalente a tales servicios. que ahorran después de satisfacer sus necesidades. Tampoco los “inca paces. La riqueza de la sociedad es como la empresa de aprovisionamiento. En cuanto a aquel otro que utiliza sus aptitudes para sacar del almacén ge neral de aprovisionamiento mayor canti dad de la que le corresponde es —sin duda— un ladrón. Cada uno de estos tiene. tontos y anormales” tienen. que exceda de la que se requiere para satisfacer las necesidades. que reivindica su derecho a la riqueza de la sociedad y no tiene qué consumir. En esto. sus necesidades. suficiente para cubrir la necesidad dia ria de las mismas. Cada cual puede aho rrar lo que desee de la cantidad que le corresponde. de hecho atentan contra un bien público que es la riqueza de la sociedad que representa el almacén de aprovisionamiento citado en este ejemplo.m. Así. aprovecha su propia capacidad y habili dad. que a diario ofrece a un determinado número de personas una determinada cantidad de productos de un determinado peso. pero en este caso público y lícito de acuerdo con las injustas normas de explotación que regulan esa sociedad. Los esforzados y listos no tienen dere cho a apropiarse de la parte que corresponde a los demás por sus característi cas pero pueden beneficiarse de su con dición para satisfacer. . por su condición. menos derecho a la ri queza que la gente sana. La parte correspondiente a los indivi duos no oscila sino en función del mayor servicio público prestado. 49 El libro verde 49 28/01/10 10:05 a. Puede consumir lo que quiera y ahorrar lo que prefiera. quienes se valen de sus mañas para adquirir una mayor riqueza. a su vez. Todo aquello que exceda la satis facción de las necesidades pasa a ser patrimonio de todos los miembros de la sociedad. sus propias necesidades. empezando por la vestimenta y el alimento. a pesar de cualquier legislación que lo prohíba. o la renta gra cias a la que vives. Aquel que posee tu necesidad te con trola. gracias a su trabajo. se controla tu li bertad y se pierde tu felicidad. ni tampoco para intentar hacerse con las necesida d es de los demás. Pero la libertad es indivisible y para que el hom bre sea feliz debe ser libre. te esclavice. no para explotar a ter c eros para que trabajen por tu cuenta con el fin de cubrir.MUAMMAR EL GADHAFI De este modo. quizá. En este caso. sin derecho al pro d ucto en cuya elaboración participan. . el rechazo de la explotación. las magníficas experien cias históricas han generado un nuevo experimento que representa la corona ción definitiva de la lucha del hombre por la integración de su libertad y la rea l ización de su felicidad mediante la sa tisfacción de sus necesidades. aunque fuese la sociedad en general. la supresión del abuso y el establecimiento de un sistema de distribución equitativa. el medio de transporte que utilizas para tus desplazamientos. proba blemente en la calle. la nueva sociedad socialista cons t ituye una consecuencia dialéctica de las injustas relaciones que predominan en el mundo. Se trata de la teoría que establece la liberación de las necesidades para libe r ar al hombre. Así. te explota y. La propiedad en régimen del socia lismo de los productores como socios en la producción reemplaza al sistema de la propiedad privada basada en la produc c ión de asalariados. de modo que cada uno trabaje por la satisfacción de sus necesidades. y dejarte 50 El libro verde 50 28/01/10 10:05 a. y para que sea libre debe ser dueño de sus propias necesidades. Su obtención de un pago da al verdadero dueño derecho a interfe rir en tu vida y a controlar tus necesida des vitales. No debe ser arrendada por nin guna entidad. hasta el me dio de transporte y la vivienda. Las ineludibles necesidades materiales y personales del hombre. que han generado la solución natural consistente en la fórmula de la propiedad privada para la satisfacción de la necesidad sin utilización de terceros. posee en realidad tu libertad o parte de ella. Al igual que el propietario de la vestimenta que te alquila para luego quitártela. Aquel que posee la vivienda que habi tas.m. deben ser propiedad privada y sagrada del hombre. La sociedad debe instituirlas. La meta de la nueva sociedad socia lista es el logro de la felicidad del hombre. que aparece como una consecuencia dialéctica de los contradictorios planteamientos económicos predominantes hoy día en el mundo y. asimismo. Convertir a las sociedades contemporáneas en sociedades de socios en vez de asalariados es una tarea inevitable. por parte de los productores. no se realiza sino al amparo de la libertad material y moral. a su vez. como resultado inevitable de las injustas relaciones basadas en el sistema de salarios. totalmente. tu necesidad no debe ser propiedad de otros. que. Es decir. 51 El libro verde 51 28/01/10 10:05 a. . el lucro desaparece espontáneamente al igual que la necesidad del dinero. La posibilidad de una revolución para el establecimiento del socialismo comienza por la apropiación. La fuerza amenazadora representada por los sindicatos obreros en el mundo capitalista es capaz de transformar las sociedades capitalistas de sociedades de asalariados en sociedades de socios. de sus correspondientes cuotas del producto que elaboran. puede hacer el propietario del medio de transporte. De lo contrario. El establecimiento de la libertad se reali zará en la medida en que el hombre se haga dueño de sus propias necesidades y las tenga sagradamente aseguradas. etcétera. si vives preocupado. según principios naturales. llegará a suceder con las orientaciones del Libro Verde.m. será objeto de robo por cualquier parte de la sociedad y. sin hogar. pierdes tu felicidad y no vives en libertad sino en las sombras de la espera de una interferencia exterior en tus necesidades vitales. y que aún no han encontrado el camino hacia la solución. Sería ridículo tratar las necesidades vitales del hombre con medidas legales o administrativas. En esta etapa final. El paso definitivo lo constituye la llegada de la nueva sociedad socialista a la etapa de la desaparición del lucro y del dinero mediante la transformación de la sociedad en una de plena producción y el logro de que esta satisfaga las necesidades materiales de los miembros. lo que. más tarde o más temprano. dejándote en la vía pública y también el de la vivienda. con lo que los objetivos de las huelgas laborales consistentes en la reivindicación de aumentos salariales pasarían a ser exigencias por participar en la producción.El Libro VERDE desnudo. MUAMMAR EL GADHAFI El simple hecho de admitir el lucro es tanto como admitir la explotación. con lo cual habría ya límite que lo frenara. Por ello. uno de los casos de trata de esclavos. de 11 El hogar debe ser servido por sus dueños. de la explotación y de la dominación política y económica. del abuso. es la trata de los tiempos modernos. Y.m. su supresión no puede producirse por decreto sino que habrá de ser consecuencia de la evolución de la producción socialista que. divisible en partes de acuerdo con el principio natural del socialismo. en la que todo el mundo es libre. como quiera que el lucro constituye el motor del proceso económico. en igualdad de poder. El servicio del hogar es uno de los fenómenos sociales siguientes al de la esclavitud. al realizarse. En cuanto a intentar restringirla a través de la aplicación de medidas diversas. la Tercera Teoría Universal trae buenos augurios a las masas en aras de su definitiva liberación de todas las cadenas de la in justicia. Y debido a que los asalariados consti tuyen una especie de esclavos cuya condición persiste mientras efectúan su trabajo a cambio de un salario. En este sentido. al servicio del ho gar no se le aplican las reglas naturales del socialismo puesto que prestan servicios en lugar de elaborar un producto. El servicio del hogar repre senta(11). La solución definitiva consiste en la supresión del lucro. para crear la sociedad de todos. como quiera que la nueva sociedad socialista se basa en el principio de socios en la produc ción. no asalariados. a ellos les corresponde prio ritariamente ser libertados de la sociedad de los asalariados y de la esclavitud. logra la satisfacción de las necesidades de la sociedad y de los indi viduos. . con o sin salario. los sirvientes no pueden más que trabajar a cambio de un salario o hacerlo sin pago. Pero. Es más. 52 El libro verde 52 28/01/10 10:05 a. no deja de ser un intento reformista y no radical para evitar la explotación del hombre por el hombre. y que los sirvientes del hogar están situados en un escalón inferior con respecto a los otros asalariados de empresas y entidades económicas. Los servicios no representan una pro ducción propiamente dicha y. El hecho para incrementar el lucro es el que conducirá a su desaparición defi nitiva. por tanto. en las peores circunstan cias. 53 El libro verde 53 28/01/10 10:05 a. al igual que todo empleado de un servi cio público. Al hogar le sirven sus dueños. La necesaria solución del servicio del hogar no se consigue mediante el servi cio asalariado o no asalariado. . donde la producción material es divisible en partes según los factores. Por todo ello. Así. con lo cual se convertirán en socios fuera del hogar.m. resulta inevitable luchar por la liberación de los sirvientes del hogar del yugo de la esclavitud al que están sometidos.El Libro VERDE riqueza y de armas. El Libro Verde traza el camino de la salvación de las masas de asalariados y sirvientes con vistas en lograr la libertad del hombre. sino me diante su transformación en empleados que puedan ser promovidos durante el ejercicio de su labor en el hogar y la ga rantía de la seguridad social y material. con el fin de que la libertad triunfe total y defi nitivamente. El libro verde 54 28/01/10 10:05 a.m. . TERCERA PARTE El fundamento social de la Tercera Teoría Universal El libro verde 55 28/01/10 10:05 a. .m. m. .El libro verde 56 28/01/10 10:05 a. debido a su propia estructura natural. Otra definición. el nacional. Las causas a las que nosotros nos referi mos son por lo tanto causas nacionales: la relación nacional se identifica con la relación social porque social deriva de sociedad. aunque ella di fiera en número. pasando por la tribu. La base sobre la cual se han consti tuido las naciones es el nacionalismo. por sí mismo o bien por lograr su independen cia de otro grupo que no es el suyo. Cada grupo tiene su propia constitución social que lo une ya que los movimientos sociales son siempre de independencia para lograr la autorealización del grupo oprimido o injustamente tratado por otro grupo. es decir. desde la fa milia hasta la nación. La relación so cial se identifica entonces con la rela ción nacional y recíprocamente. no cabe. los movimientos comunita rios o el movimiento del grupo. ¿quié nes son esos otros? Son aquellos otros con quienes se hallan relacionados. “Los héroes de la Historia son indivi duos que se sacrifican por causas”. es decir. En cuanto a la lucha por el poder. puesto que la sociedad es la nación y la nación es la sociedad misma. . los movimientos histó r icos son aquellos que realizan las ma sas. pasajero.m.El Libro VERDE El fundamento social De la tercera teoría universal El móvil de la historia del hombre es el factor social. es decir. Aquí se trata del grupo permanente en función de sus relaciones nacionales. incluso a nivel de la familia. es la base del movimiento de la historia. Pero. y el naciona lismo deriva de nación. independientemente de las relaciones nacionales entre sus componentes. y la relación entre el individuo y el grupo es una relación social. unas necesidades comunes 57 El libro verde 57 28/01/10 10:05 a. puesto que el lazo social que une a cada uno de los grupos humanos. esta recae y sucede en el seno del propio grupo. Por otra parte. Aparte está la defini ción específica que implica al grupo pro v isional. de los lazos existentes en el seno de una sociedad. tal como se aclaró en el capítulo primero del Libro Verde. Pero. ¿qué causas? Ellos se sacrifican por otros. El movimiento comunitario es un movimiento de comu nidad por sí mismo ya que cada grupo tiene. Son necesidades o derechos. y el instinto de grupo entre los animales. que constituye uno de los problemas políticos del mundo. El nacionalismo entre la especie hu mana. Al ser el origen. el naciona lismo. es decir. Estas acciones no son nunca indivi duales. De ahí que sea un mó vil natural e intrínseco para la supervi vencia. exactamente como lo hace la gravidez. El factor social es factor de vida. Aquellas cuyo nacionalismo fue des truido son aquellas cuya sub sistencia fue objeto de aniquilación. El nacionalismo es la base de la supervivencia de las naciones. El factor de unidad de toda comunidad es el factor social. para asegurar la super vivencia del objeto como un solo bloque en 58 El libro verde 58 28/01/10 10:05 a. Lo que es tanto como decir que la lucha social es la base del movimiento de la historia. la condición primera de supervivencia de toda cosa. Este es el hecho histórico —el hecho social— de la vida del hombre. Es la naturaleza y condición de la colectivi dad humana. son como el fenómeno de la gravedad en el reino mineral y los cuer pos celestes. el de la lucha na cional para la victoria del nacionalismo. Los movi mientos de liberación nacional de nues tra época son los mismos movimientos sociales. es la base. existen por razones sociales puesto que habían sido naciones cuyo nacionalismo fue destruido y se rompieron los lazos entre ellos. Si el sol perdiese su fuerza de gravedad. El factor nacional. La unidad es. De ahí que se lla men movimientos nacionales. el lazo social. de supervivencia. Los demás animales no humanos viven en comunidad y es este el fundamento de la supervivencia del reino animal. Ello quiere decir que el mundo atraviesa ahora uno de los círculos ordi narios de la historia. siendo más poderoso que los demás fac tores. . también es p ontáneamente.MUAMMAR EL GADHAFI que deben ser satisfechas con una acción comunitaria. de la comunidad y de la propia vida en sí. y no acabarán hasta tanto cada colectividad se libere del dominio de la otra. exi gencias u objetivos colectivos correspon d ientes a una comunidad unida por una nacionalidad común. pues. actúa espontáneamente impulsando a la co l ectividad a sobrevivir. esta es la razón por la que las co munidades luchan por su unidad nacio nal. porque su supervivencia depende de ella.m. los gases que lo componen se dispersarían y su unidad sería des truida. Las minorías. . Y esto es lo que su cede en la vida del hombre cuando co mienza a ignorar el nacionalismo. Y así es la ley inmutable. es lo contrario lo que es anormal.El Libro VERDE torno al núcleo. el fac t or social. cada átomo se esparce aislada mente y la bomba acaba por dispersar sus átomos y por producir sus catastróficas consecuencias consecuencias.m. el secreto de su super vivencia o cuando choca contra él. Desconocerlo o chocar con ello es desvirtuar la vida. sin embargo el matrimonio en tre miembros de una misma comunidad representa un factor de apoyo natural a la unidad de esta comunidad. Históricamente. se refuerza y se de sarrolla sanamente. con tal base natural de la libertad. La regla justa quiere que cada nación tenga su religión. Pero de hecho existe una diferencia en la que radica el verdadero motivo de la lucha e inestabi l idad de la vida de los pueblos a lo largo de todas las épocas. En esto está la armonía. Tal es la natura leza de las cosas. de tal manera que el factor social coincida con el factor religioso. el factor social es el que. evidentemente. La única solución consiste en es tar en armonía con la regla natural a saber: en cada nación. Así. realizando un crecimiento armonioso. pues a pesar de que cada hombre y cada mujer son libres de aceptar a aquel a quien quieren y rechazar a aquel otro que no aman. Sin embargo. domina. No existe ningún otro factor que pueda riva lizar con el social en cuanto a su inci dencia sobre la unidad de una misma co munidad. La proliferación de los átomos en la teoría de la bomba nuclear se debe a la explosión del núcleo. De esta anomalía nace una situación malsana que origina graves di ferencias en el seno de la comunidad na cional. su religión. en definitiva. tan negativa como positivamente. la gravidez de la comunidad y. concordante con el factor social. El matrimonio afecta sobre el factor social. Al destruirse el factor de unión de esos cuerpos. el fac tor religioso que tanto puede dividir a la comunidad nacional como unir a varias comunidades de distinta nacionalidad. 59 El libro verde 59 28/01/10 10:05 a. en una palabra. cada comunidad tiene una religión. centro de tracción de aquellos átomos. excepto. la vida de los grupos se estabiliza. Así ha sucedido en todas las épocas. se multiplican y se estabilizan de forma natural. El hecho de que fac tores políticos. La humanidad conoce al individuo (ser humano) y este a la familia. se trata en tal caso de un procedimiento artificial que no guarda ninguna rela ción con la naturaleza de la planta for mada por ramas. se desarrollan. No tendría sentido si fuese arrancada. y nada tiene la humanidad que ver con él. para el individuo. de la dispersión de sus ramas.MUAMMAR EL GADHAFI La familia La familia es. económicos o militares hayan conformado a un grupo de fami lias en el marco de un Estado es algo que nada tiene que ver con la humanidad. económico. Esto es lo que su cede al individuo cuando 60 El libro verde 60 28/01/10 10:05 a. y no al Estado. y una circunstancia coercitiva al igual que toda acción. origen y sombrilla social. circunstancia o pro cedimiento que condujera a la disper sión o a la pérdida de la familia repre s enta un factor antihumano y antinatural. hojas y flores. toda situación. Así. circunstancia o procedimiento que derive en el asesinato de esa planta. . más importante que el Estado. ni tampoco tendría vida material. Esto es lo que ocurre con la sociedad humana. Así está establecido naturalmente: la humanidad conoce al individuo. a la familia. La familia es exactamente como la semilla en las plantas naturales. La humanidad no conoce aquello que se llama Estado. La familia es la cuna. La sociedad floreciente es aquella en la que el individuo crece y se desarrolla y se estabiliza en el marco de la familia humana al igual que lo hace la hoja en la rama o la rama en el árbol. a seme janza de la familia. En aquellas sociedades en las cuales la exis tencia y la unidad de la familia se hallan amenazadas debido a cualquier circuns tancia sucede lo que en un campo culti vado cuyo producto se encuentre amenazado por la inundación. El jardín florido o el campo cultivado es el lugar donde las plantas crecen. Este es un sistema político. la sequía o el incendio.m. de sus flores o de sus hojas. artificial y algunas veces mi litar. En cuanto a la tarea de transformar la natu raleza en campos cultivados y jardines. que un individuo sin fa milia no tiene sentido ni vida social. Si la sociedad humana llegara al límite de la existencia del ser humano. fuera del marco familiar. estaríamos entonces ante una sociedad de degenerados similar a las plantas que se cultivan artificialmente.El Libro VERDE se separa de la familia. .m. Es decir. 61 El libro verde 61 28/01/10 10:05 a. los valores y los ideales derivados de esos lazos sociales sue len existir donde el grado de estos lazos es más fuerte. Los privilegios. de los valores y de los ideales que proporciona la unidad y la solidaridad. . la tribu. mundial e in ternacional. la nación y la humanidad. De este modo desaparece o se difuminan aquellos lazos sociales. la unidad y el cariño son más fuertes a nivel de familia que a nivel de tribu. La nación es la tribu incremen tada como consecuencia de la multipli cación. la unión. que a su vez lo es también a la sociedad internacional en todo aquello que se relaciona con la unidad. sólo que se enfría a medida que aumenta el número de componentes. también. en la nación. La relación que une en la familia es la misma que une en la tribu. El mundo es la nación una vez que se ha ramificado en varias naciones como consecuencia. La tribu es el lazo familiar cuya tempera tura se enfría a medida que el nivel au menta de pequeño a grande. con la solidaridad. para poder beneficiarse de los privilegios. es decir.m. Por ello es trascendental para la sociedad humana conservar esa homogeneidad familiar. Por tanto. Pero son más fuertes a nivel de tribu que de nación. valores e ideales derivados a me dida que va desapareciendo la familia. tribal. en virtud de lo cual la nación es una tribu grande. y esta lo es a la sociedad nacional. nacional y hu mano. más aún a nivel de tribu que de nación y a esta que a nivel de mundo. nacional. Esta sociedad familiar es preferible socialmente a la sociedad tribal. que son más sóli dos a nivel de familia que a nivel de tribu. el mundo es una nación grande. La humanidad es la nacionalidad. y más aún que a nivel del mundo. el lazo social. la homogeneidad. y esta es la tribu. tribal. la cordialidad y el amor familiar. con el benefi cio y la misericordia. 62 El libro verde 62 28/01/10 10:05 a. Esta es una verdad social y no puede ser negada más que por aquel que la desconoce. y en el mundo. de la mul tiplicación —por tanto. aquellos privile gios. Por lo tanto la tribu es una familia grande.MUAMMAR EL GADHAFI La tribu La tribu es la familia incrementada como consecuencia de la multiplicación. Cabe afirmar por su im portancia que es el individuo quien. ya que la pertenencia es otro de los factores integrantes de la tribu. y que dado su pe queño o reducido volumen no detecta la vigilancia de aquella. Porque son oficiales y porque son objeto de experi mentación y examen.El Libro VERDE Las ventajas de la tribu En cuanto que la tribu es una familia grande. La tribu es una escuela social cuyos inte grantes se desarrollan desde la infancia. pero en definitiva lo es de sangre más que de cualquier otra composición. se comporta de una forma vergonzosa. Con el paso del tiempo desapare cen las diferencias entre los componen tes de sangre y los componentes de per tenencia. La tribu es una familia de se gundo grado. pero no sólo depende de esto. revanchas y defen sas colectivas. como no puede ha cerlo ante la familia. con la enseñanza y la cien cia. y porque el indivi duo toma conciencia de su condición de enseñanza impartida. Todo lo contrario de lo que sucede en la educación. 63 El libro verde 63 28/01/10 10:05 a. La sangre es el origen de la composi ción de la tribu. costumbres. . La tribu es una sombrilla social y na tural de garantías sociales porque proporciona a sus componentes. Es decir. La tribu queda así transfor mada en una unidad social y material. Por todas estas consideraciones. proporciona a sus componentes todo aquello que la familia pro porciona a sus miembros. la tribu ha dotado a sus componentes de un comportamiento que se transforma en una mejor educación social. que son oficialmente impartidas y van desapareciendo gradualmente a medida que el individuo crece. cuyos ideales transforman sus respecti vas formas de vida espontánea a medida que van creciendo.m. protección so cial. tanto los beneficios materiales y privilegios so ciales. cuyos compo nentes no se sienten libres de ser vigilados. más noble que cualquier enseñanza docente. en algunas ocasiones. contrariamente a lo que sucede con la tribu. de acuerdo con las tradiciones tribales y so ciales. sanciones. consciente de sus responsabilidades in d ividuales es un ser importante y útil a la familia. Ello se realiza socialmente. La tribu es perjudicial porque la lealtad tribal debilita la lealtad nacional a cuyas ex pensas se forma. La familia no se trans forma en nación si no ha pasado previamente por las fases de formación y proliferación de la tribu. fuerte y consciente de su importancia se transforma en una familia útil a la tribu. Cada vez que las fami lias de una sola tribu luchan entre sí fa natizan su propio interés. Si las tribus de una nación pugnan a su vez entre sí y se fanatiza cada una de ellas en su propio provecho. El fanatismo nacio nal. de forma impera tiva. que si rivalizan entre sí y se fanatizan en su propio interés constitu yen una amenaza para la familia. que debilita. El fanatismo nacional es tan necesario para la nación como amenazador para la humanidad.m. Una nación avanzada. así como aquellas que por imperativos del destino pertenecen a ese mismo origen. tribu que se encuentra naturalmente amenazada. . La estructura política y nacional se deteriora si adopta simples consideraciones familiares o tribales.MUAMMAR EL GADHAFI La nación La nación es una sombrilla política del individuo que va más allá de la sombrilla social que la tribu pro porciona a sus integrantes. por lo que la etapa de la pertenencia es conse cuencia de las diversas mezclas. productiva y civilizada es útil para el mundo entero. tanto social como materialmente. toda la nación estaría amenazada. Lo mismo sucede con los miembros de una sola familia. Una nación en el concierto internacio nal es lo mismo que la familia en el marco de la tribu. al término de determinado plazo 64 El libro verde 64 28/01/10 10:05 a. Sin embargo el indi viduo fuerte que se respeta a sí mismo. De igual modo la familia que se respeta. La nación es una familia grande que atravesó la etapa de la tribu y de la mul t iplicación de tribus derivadas de un sólo origen. el uso de su fuerza contra naciones débiles o bien el progreso derivado del apoderamiento por una nación de aquello que pertenece a otra nación es un mal y un perjuicio para la humanidad. De igual modo la leal tad familiar lo hace a expensas de la lealtad tribal. haga una historia común y un pa trimonio genérico. seguido de la pertenen cia. al igual que las naciones del mundo son forma ciones sociales cuya relación es la huma nidad. Estamos de acuerdo en que la fami lia es una formación social y no política. Luego está aquella estructura política que forma el Estado. La nación es además una serie de acumulaciones históricas. Cuando se identifica en una sola nación suele perdurar y no modificarse. del levantamiento nacional o de la uni dad nacional.El Libro VERDE que no puede ser sino largo. Así. humanas. ¿por qué cambia ese mapa del mundo de una era a otra? La razón es que esta estructura política puede estar compaginada con esa forma c ión social e igualmente puede no es tarlo. que hacen que una colectividad viva en una sola parcela de tierra. . Ocupa el origen el primer lugar. puesto que la nación no sólo es origen aun cuando en él esté su base y plataforma. Esto es lógico.m. independientemente de la unidad de la sangre. Sin embargo esa longitud puede por igual crear nuevas naciones o contribuir a la destrucción de otras viejas. En cambio. Pero. y la familia es una formación so cial cuya relación es la familiar. ¿por qué el mapa del mundo ha presenciado el paso de grandes poten cias que han desaparecido para ser reemplazadas por otras. La nación es igualmente una forma ción social cuya relación intrínseca per tenece al concepto nacional. es decir. la na ción. si la estructura política agrupa a más de una nación. su mapa suele desintegrarse como conse cuencia 65 El libro verde 65 28/01/10 10:05 a. e incluso si sufre alguna transformación a consecuencia de una colonización ex terna o un deterioro suele reaparecer de nuevo bajo el signo de la lucha nacional. y viceversa? ¿Es el motivo político no relacionado con la base social de la Tercera Teoría Univer sal? ¿Es el motivo social que compete a este capítulo del Libro Verde? Vea mos. es en definitiva pertenen cia y destino. Lo mismo que la tribu. Pero. De todos modos el mismo origen y la pertenencia por imperativo del des tino son los dos fundamentos históricos para cualquier nación. La tribu es una estructura social cuya relación es la tribal. que a su vez configura el mapa político del mundo. hace que se enfrente a un destino común. puesto que la nación es una tribu multiplicada e incrementada que ha derivado para formar diversas tribus. puesto que una familia que se ha multiplicado ha pa sado a formar diversas familias. m. puesto que agruparon a numerosas naciones que no tardaron mucho en fanatizarse —cada una por su propia nacionalidad— y en exigir la independencia. La conquistas militares igualmente. que cuando aparece un espíritu religioso más fuerte que el espí ritu nacional. Es así como se ha des t ruido el mapa de los imperios cuyo paso presenció el mundo. Los otros factores para la formación del Estado. puesto que si esa estructura política se viese sometida a la formación social tribal. El Estado nacional es la única forma política armonizada con la estructura social natural. volviendo así sus integrantes a sus oríge nes sociales. Esto es. y así sucesivamente. ¿por qué se forman aquellos im p erios de naciones diversas? La res puesta es que la formación del Estado no es solamente una formación social como la de la familia. Sucede entonces que cada nación se independiza y vuelve a su estructura so cial. no se vea afec tada por su formación social de tribu o de familia. familiar o comunitaria se vería perjudicada. Esto contribuyó a la destrucción política del imperio. de la tribu o de la na ción. las nacionalidades distin tas se unen bajo la bandera de la misma religión hasta que llega el papel nacio nal de nuevo. Luego. . La religión única puede formar un Es tado integrado por varias nacionalidades. Así. siendo el primero y más sencillo el fac t or nacional. el mundo presencia en una determinada época un Estado o un Imperio de igual modo que puede verlo desaparecer en otra. viene el papel reli gioso.MUAMMAR EL GADHAFI del proceso de independencia de cada una de esas naciones bajo un lema de nacionalismo. puede darse ese caso. como tal Estado. económicos y militares. El Estado es una estructura política fundamentada en diversos factores. siempre que esa estructura política. cuya perma n encia perdura siempre que no sea ob jeto de dominio por otras nacionalidades más fuertes. son los reli giosos. La prueba evidente la en contramos en la historia del mundo si repasamos cualquiera de sus épocas. unificadas bajo una misma religión. no preci samente el Estado nacional. La necesidad económica también. Cuando aparece un espíritu nacio nal más fuerte que el religioso y la lucha es más encarnizada entre las distintas nacionalidades. Pero. lo que conduce a la desaparición de aquel imperio. 66 El libro verde 66 28/01/10 10:05 a. de hechos da dos en la vida del hombre y no de imagi naciones ni de esfuerzos propios. Cada individuo en el mundo debe conocerlos y actuar en función de los mismos para que su conducta sea válida. bien por razones religio sas. El factor esencial y permanente es el factor social. ambas marco social natural donde se impone el cuidado de la familia por el bien del individuo. Desconocer los lazos nacionales de los grupos humanos y construir un sistema político contradictorio con la situación social es tanto como levantar un edificio provisional que habrá de ser derribado por el movimiento del factor social de esos grupos. hay que destacar el he c ho social y el cuidado de la familia para que exista el hombre educador. es decir. es decir. Es decir. económicas. luego la tribu como sombrilla social y escuela social natural que eduque socialmente al hombre por encima de la fami lia y la nación. la base de la vida de los individuos sigue siendo la familia. en definitiva. Se trata. De este modo. . ya que el individuo no conoce la importancia de los valores sociales sino a través de la familia y de la tribu. la tribu.m. la na ción y la humanidad. Es necesario que conozca estos hechos inmutables para que no caiga en la desviación. el nacional. en el desequilibrio y en el desvirtuamiento de la vida de las colectividades humanas como consecuencia de una incomprensión y falta de respeto hacia esos orígenes de la vida humana. y pese a las necesidades políticas que impone la creación del Es tado. del movimiento nacional de cada Nación. 67 El libro verde 67 28/01/10 10:05 a.El Libro VERDE El Estado está integrado de distintas nacionalidades. de la tribu por el bien de la familia y de la nación. Es el factor social el verdadero móvil perma nente de la historia: es el factor nacio nal. que el factor social vence necesariamente al factor político. hasta que se produce la independencia de cada una de las nacionali d ades. militares o doctrinales que suelen ser destruidas por la lucha nacional. Así. ¿por qué hombre y mujer? Sí. por naturaleza. las diferencias naturales que hay entre ellos: La mujer es una hembra y el hombre un varón. y no sólo el hombre o sólo la mujer. constituye un injusticia flagrante e injustificada. de hombre y mujer. Al existir el hombre y la mu jer. en el plano humano. La mujer necesita de hogar. La mujer come y bebe al igual que el hom bre come y bebe. La mujer odia y ama al igual que el hombre odia y ama. El hom b re es un ser humano. Esto significa que hay un papel para cada un de ellos. en fun c ión de la diferencia natural del papel de cada uno en sí. como lo demuestra el hecho de que fue ron creados hombres y creadas mujeres. Por lo tanto. Es decir. De acuerdo con esto. es decir. porque la sociedad humana no está inte grada sólo de hombres o sólo de mujeres. La mujer siente hambre y sed así como el hombre siente hambre y sed. La mu jer piensa. Por lo tanto debe haber una circunstancia que viva cada uno de ellos en la que pueda desa rrollar su papel distinto al papel del otro y al de la circunstancia del otro. entre hombre y mujer. al igual que lo son el hombre y la mujer. En esto estamos de acuerdo. Es decir. . el ginecó logo dice que la mujer tiene un médico para 68 El libro verde 68 28/01/10 10:05 a.MUAMMAR EL GADHAFI La mujer La mujer es un ser humano. distinto. resulta elemental decir que la mujer y el hombre son humanamente iguales. que uno no es el otro. de esto no cabe duda. ¿qué diferencia hay entre hombres y mujeres? Es decir. La mujer vive y muere al igual que el hombre vive y muere.m. ¿Por qué no fueron creados sólo hombres? ¿Por qué no fueron creadas sólo mujeres? Luego. con lo cual existe una diferen c ia natural entre el hombre y la mujer. aprende y entiende así como el hombre piensa. sino de hombres y mujeres. Para que podamos conocer ese papel debemos saber cuál es la diferencia entre la naturaleza de la creación del hombre y de la mujer. es porque inevitablemente hay una nece sidad natural de que exista el hombre y de que exista la mujer y no sólo el hom bre o sólo la mujer. vestimenta y transporte al igual que el hombre. La discriminación entre hombre y mujer. Pero. aprende y entiende. m. Si la mujer no menstrúa se embaraza. Con viene destacar que esas funciones bioló gicas constituyen una carga pesada para la mujer. Es decir. es una hemorragia. . Existe una intervención voluntaria contra el embarazo. Luego. Esta menstruación periódica. Existe una intervención 69 El libro verde 69 28/01/10 10:05 a. que le cuestan esfuerzos y dolo res nada desdeñables. men sual. es decir. de modo que se halla paralizada su activi d ad al convertirse en responsable di recta de otro ser a quien ayuda a reali zar todas las funciones biológicas y quien sin ella moriría). pero es la negación de la vida humana. Existe una interven ción voluntaria parcial contra el emba razo. En sí mismas son una realidad que justifica la existencia de un varón y una hembra.El Libro VERDE enfermedades de la mujer (ella menstrúa cada mes mientras que el hom b re no lo hace. El hombre no queda embarazado y por lo tanto no es afectado naturalmente por esas enferme dades de la mujer que la afectan por ser hembra. el varón puede reemplazar a la hembra. es decir. y si se embaraza. Pero sin estas fun ciones que la mujer desempeña la vida humana se vería paralizada. que es una enfermedad inherente a todo pro ceso de parto o aborto. El hombre no se queda embarazado ni amamanta. Y que cada uno de ellos tenga un papel o una función en la vida distintos a los del otro. El amamanta m iento natural dura cerca de dos años. paralizada respecto a su actividad natural hasta el momento del parto y cuando da a luz o aborta se ve afectada por la enfermedad del puerperio. que la mujer por ser hembra está expuesta de forma natural a esta enfermedad de he morragia mensual. Se trata de una función natural que no es optativa ni obligatoria. Después. Este amamantamiento natural supone que la mujer esté apegada a su hijo. por la naturaleza misma del embarazo se ha lla enferma durante cerca de un año. Fin de la ex plicación del ginecólogo. en los que. O sea que el hombre no puede desempeñar las funciones naturales de la mujer. Estos hechos naturales constituyen de ferencias de creación en las que no pueden ser iguales el hombre y la mujer. la mujer amamanta al fruto de su embarazo. en ningún caso. es necesaria y so l amente puede ser reemplazada por la total parálisis de la vida humana. de un hombre y una mujer. m. que no crecieron en un ambiente de maternidad natural. La sociedad pasa a tutelar a aquellos que no tienen familia ni hogar. Separar a los niños de sus madres y hacerlos ingresar en jardines de infancia equivale a transformarlos mediante un proceso similar al de la in cubación de los polluelos. ni está a la altura de su dig nidad. paternidad y frater nidad. La maternidad natural es la crea ción del niño para su madre. y solamente para aquellos la sociedad es tablece los jardines de infancia y simi lares. O sea. para que no dé a luz y para que no amamante. pero todas ellas son eslabones de una cadena de acciones contrarias a la vida natural. por ello su desarrollo en centrales parecidas a jardines de infancia va en contra de su desarrollo natural. y su desarrollo en el seno de una familia donde haya maternidad. La carne de las aves de incubadora ni es apetitosa. Esto no es válido para el ser humano. alimenticia porque no tuvieron un desarro llo natural. esto es. Las gallinas tienen también nece sidad de la maternidad al igual que to dos los miembros del reino animal. puesto que los jardines de infancia se asemejan a las incubadoras de pollos. es decir. ni corresponde con su naturaleza. el asesinato de la mujer misma para que no se quede embarazada. Prescindir del papel natural de la mu j er en cuanto madre. acciones que culminan con el asesinato. el amamantamiento. Es preferible que la sociedad los tutele a que lo hagan individuos que no son sus padres. no en una estación incubadora de pollos. quizá. . Son mucho más exquisitas y alimenticias las aves salvajes puesto que tuvieron su desarrollo en medio de una maternidad na tural y se alimentaron con alimentos na turales. ni.MUAMMAR EL GADHAFI contra el amamantamiento. Si se realiza un experimento para conocer la tendencia del niño a ele gir entre su madre y un centro de educa ción de 70 El libro verde 70 28/01/10 10:05 a. reemplazar ese papel por el de los jardines de infan c ia es tanto como empezar a prescindir de la sociedad humana para transfor m arla en una sociedad biológica y en una vida artificial. Hasta su carne sabe más a carne artificial que a carne natu r al. la maternidad y el matrimonio. Esa diferencia es una dife rencia de degradación. Son acciones que no se diferencian de aquellas interferencias artificiales contra la vida representada por el embarazo. m. ellos rechazarían el jardín de infancia. El crecimiento natural de las cosas es el crecimiento correcto en libertad. no sociales. Y como quiera que la tendencia natu ral del niño es hacia su madre esta es. la sombrilla natural y correcta de la infancia. Pero si se levantasen esos medios coercitivos y desapareciera la in genuidad de los niños. que se ve obligada a desempeñar deberes an tisociales y antimaternos. o bien por engaño o bien por razones puramente materiales. porque está some t ida a la coacción y a la dictadura. A ella se le deben proporcionar los derechos y circunstancias adecuados. De acuerdo con su naturaleza. sino una obligada a hacerlo en función de la necesidad. . La madre que abandona su función materna hacia sus hijos desempeña a su vez un papel antinatural en la vida. La maternidad es una función que co rresponde a la hembra y no al varón. se apegarían a sus madres y no habría justificación ante este proceso antinatural y antihumano. Toda acción tendente a ello es una coacción y una conducta dictatorial. Transformar en madre a un jardín de in f ancia es una acción coercitiva y contra ria a la libertad del crecimiento normal. es decir.El Libro VERDE niños veremos que el niño se orienta hacia la madre. En la necesidad radica la libertad. la mujer debe tener una posi ción diferente a la de este para poder de s arrollar su papel. que le impone un papel distinto al del hombre. absolutamente exentos de la coacción que hace que la mujer desempeñe su papel natural en medio de circunstancias no naturales. por lo que no es natural separar a los hijos de la madre. Si la mujer abandona su función de parto y maternidad es porque está obli gada a ello. Los niños conducidos a jardín de infancia se ven sometidos a hacerlo coercitivamente. Encauzarlo hacia un jardín de infancia en lugar de hacerlo hacia su madre es tanto como coaccionarlo y opri m irlo contra su libre tendencia natural. Pero la mujer no está situada en la posición adecuada con su naturaleza. además de necesarias para que la mujer pueda desempeñar su función natural 71 El libro verde 71 28/01/10 10:05 a. es decir. La mujer necesitada que realiza un trabajo que le impide el desarrollo de su función natural no es una mujer libre. por lo tanto. Entre las circunstancias adecuadas. Embarazo es llevar en las entrañas a otro ser humano. están aquellas que corresponden con un ser humano en fermo de embarazo. La mujer es la dueña de la casa porque la casa repre senta una de las circunstancias adecua das y necesarias para la mujer embara zada que da a luz y ejerce su materni dad. Esta frase “en todos los sentidos” es un grave engaño para la mujer. así como un impuesto que ha de pagar para poder entrar en el mundo de los hombres. La mujer que cree que desempeña trabajos físicos por su propia voluntad ha de saber que. es otra injusticia y otra crueldad.m. 72 El libro verde 72 28/01/10 10:05 a. Ninguno de los dos puede divorciarse sin previo juicio o sin previo acuerdo voluntario. mientras ella está amaman tando. Enseñarla un trabajo que se contradice con su naturaleza es también una injusticia y una crueldad. . La igualdad en el ayuno. La igualdad en el trabajo sucio supone la deformación de su belleza. pero en la creencia de que lo hace libremente. de he cho. Privar a los hijos de su madre o a la mujer de su hogar es tanto como cometer una injus ticia. una injusti cia y una crueldad. No hay diferencias entre el hombre y la mujer en todo aquello que es humano. La mujer es la dueña del hogar y de esa maternidad que desempeña. por lo que sería injusto colocar a la mujer que se encuentre en una de las fases de maternidad en medio de una circunstancia no adecuada con ese estado. Ninguno de los dos debe casarse en con tra de su voluntad. que le proporciona un papel natural a desempeñar en la vida. tal como es el trabajo físico.MUAMMAR EL GADHAFI distinta a la del hombre. La igualdad entre hombre y mujer en cuanto a cargar con pesos mientras ella está embarazada no deja de ser una in j usticia y una crueldad. dada su naturaleza. no es así porque los realiza de b ido a la sociedad material y cruel que le ha colocado en circunstancias coerci tivas ante las que no tiene otra opción que someterse. y es la que destruye las circunstancias necesa rias y adecuadas que ella debe dis frutar a diferencia del hombre. que representa un castigo a la mujer por su traición humana hacia la maternidad. No es libre en cuanto la afirmación que establece que el hombre y la mujer son iguales en todos los sentidos. el macho ha venido desempeñando el papel del duro. y de acuerdo con las leyes de la naturaleza. como producto de la mezcla en tre los papeles del hombre y de la mujer. En consecuencia. La su pervivencia y el período entre la vida y la muerte son hechos basados en la norma tiva de la creación natural. La forma de la mujer es distinta a la del hombre por ser hembra. de las plantas. que es macho. rudo. No sólo es necesaria su existencia sino también el ejercicio de sus papeles naturales —para los que fueron creados— y. Son hechos y verdades inherentes a la creación de los seres vivos. Y su condición de hembra supone que tiene una función natural y biológica distinta a la del hombre. puesto que para ello fue creada. Tal es la condición que atraviesan las socie d ades ahora en casi todas partes del mundo. Tal es la regla natural y tal el juicio justo. bella y delicada.El Libro VERDE La mujer es solamente hembra. . Toda tendencia con traria al orden natural de las cosas es contraria a la vida y a la propia supervi vencia.m. sea humana. La no observancia de estos papeles natura les y la negligencia cuando se trata de guardar sus limitaciones equivale a un desprecio de la vida en sí. El macho en el reino animal y en el mundo de las plantas suele ser fuerte. Más aún. ha establecido una armonía entre la condición y la obligación. ni optativos ni obligados. sean humanos. lo cual es un intento de transformar a la mujer en hombre. una desvirtuación de la misma. Cada cual debe ejercer el papel para el que fue 73 El libro verde 73 28/01/10 10:05 a. de fuerte y rudo. sea planta o sea animal. Todas son distintas a los machos de su especie. Esto es aplica ble a toda hembra. La natu raleza biológica de la hembra hace que la mujer tenga cualidades distintas a las del hombre. que así lo dispuso. Pero la hembra suele ser. del modo más perfecto posi ble. en todas las especies. En el mundo de los animales. además. en su forma y contenido. el macho ha sido creado para la práctica de tales papeles mientras que la hembra siempre ha de sempañado el papel de la delicadeza y de la belleza. Se trata de una realidad natural incuestionable. De lo contrario se produciría un de s equilibrio en la marcha de la vida. no son. La naturaleza. animales o plantas. sin coacción de nin guna clase. y de los hombres debe existir machos y hembras en función de la misma vida en sí. Todo aquello que se inter ponga es contrario a las normas de libertad y constituye una coacción. por tanto. a quien la naturaleza dotó de cualidades que no corresponden sino a su condición de hembra. del matrimonio. . del matrimonio o de la maternidad por razones de trabajo. coercitiva y contraria a la libertada que. De desvirtuarse esta función. En Oriente se la considera objeto de placer. Y la mujer que se abstiene del embarazo. Por ejemplo. sin necesidad de ningún factor que le favorezca. en este caso. sobre todo en las sociedades in dustrializadas. amenaza a la propia supervivencia. por ejemplo. sin renunciar al mismo. en cam bio. que la naturaleza le ha proporcio nado para una finalidad necesaria para la vida. es decir. Impulsar a la mujer para que desem peñe el trabajo del hombre es una agresión injusta contra su condición feme nina. Y en Occidente no se la consi dera como tal mujer. la renuncia al papel natural correspondiente al varón y a la mujer en la vida no suele efectuarse si no es bajo el peso de una circunstancia antinatural.m. por lo tanto. por tratarse. Y las plantas son el adorno natural. como reacción instintiva ante la necesidad de supervivencia e. de la maternidad sin nin guna razón material también renuncia a su papel natural bajo una circunstancia coercitiva. su papel de planta tocaría a su fin. La mujer que se abstiene del emba razo.MUAMMAR EL GADHAFI creado. El Libro Verde. Tal revolución llegará necesaria mente. hace que la mujer desempeñe obli g aciones correspondientes al hombre para que pueda igualarse a él en sus de rechos. El trabajo del hombre desvirtúa los bellos rasgos de la mujer. de una desviación moral del orden natural de la creación. lo que hace es renunciar a su papel natural bajo circunstancias igualmente coercitivas. renunciar a todo o a parte de este papel no debe darse sino en los casos de obligada nece sidad. la mujer que se abs tiene de quedar embarazada. sin más. apto para la compra y la venta. pero bajo tal circunstancia coercitiva de sa lud. creada para atraer al polen. lo que hace de hecho es renun ciar a su papel natural en la vida. Es necesario el es tallido de una revolución universal que ponga fin a todas las circunstancias ma teriales que impiden el desarrollo del papel natural en la vida y que. como lo puede ser. 74 El libro verde 74 28/01/10 10:05 a. de embellecerse o arreglarse por razones de salud. de casarse. Hacerlo. Todas las sociedades consideran a la mujer ahora como un bien de consumo. in c luso. Así. Es exactamente como la función de la flor. sin necesidad de recurrir a su transformación en hombre o de renun ciar a su condición de hembra. La mujer es tierna. A las mujeres les corresponden derechos plenos. sin verse obligado a rea lizar bajo coacción aquello que no le resulte adecuado. . Que los niños se vean obligados a atravesar circunstancias de trabajo co rrespondientes a adultos es una injusti c ia y una dictadura. nervios e. naturalmente. Ignorar las diferencias naturales entre hombre y mujer. es bella. La propia construcción física es total mente distinta entre hombre y mujer. Ello conduce. Que la mujer se vea obligada a atravesar circunstancias de trabajo correspondientes a los hom b res es también una injusticia y una dictadura. incluso. su maternidad y su tranquilidad. que han obligado a la mujer a adaptarse a los mismos trabajos de fuerza que los de los hombres en detrimento de su fe minidad y de su papel natural en lo que concierne a su belleza. pues esto se ría un planteamiento material despre ciable. Así. mezclar sus papeles. Quererlas imitar es tan absurdo como peligroso para la civilización de la hu manidad. la mujer es delicada y el hombre rudo. Estas sociedades son sociedades materialistas. sean hombres o mujeres. forma de cuerpo. no son civilizadas. a una dife rencia de funciones para los diversos ór ganos del hombre y de la mujer. consiguientemente. Las sociedades industriales modernas. El trabajo debe ser proporcio nado por la sociedad a todos sus miem bros capacitados y necesitados. en otra diferencia de temperamento. a su vez.m. destructora de la vida humana y verda dera razón para la existencia de la mise r ia en la vida social del hombre.El Libro VERDE Cuando la mujer rea liza el trabajo del hombre se ve obligada a renunciar a su papel y a su belleza. Pero para que cada uno trabaje en aquello que más adecuado resulte. La libertad es que cada ser humano adquiera el conocimiento que le resulte adecuado y que le habilite para el 75 El libro verde 75 28/01/10 10:05 a. tiene miedo y normalmente. psicosis. es de fácil llorar. constituye una tendencia no civilizada contraria a las normas de la naturaleza. la cuestión no es que la mujer trabaje o deje de trabajar. lo que hace que las funciones de las partes de la mujer sean distintas a las del hom bre. que de riva. . del adulto y del niño. El saber que conviene al niño no es aquel que resulta adecuado al adulto. Lo que ciertamente no se da es una igualdad total entre ellos en cuanto a los deberes de cada uno de ellos.m. 76 El libro verde 76 28/01/10 10:05 a. No existen diferencias entre los dere chos humanos del hombre y de la mujer. El trabajo ade c uado al hombre no lo es siempre para la mujer. La dictadura es que el ser humano adquiera conocimientos que no le convienen y que le conducen al ejercicio de un trabajo que no le es adecuado.MUAMMAR EL GADHAFI de sempeño del trabajo que le conviene. Considerar a una minoría como tal desde el punto de vista político y económico equivale a una dictadura y a una injus ticia. exclusivamente. Atentar contra estos derechos es tanto como co meter una injusticia. en definitiva. riqueza y armas de b en estar en manos del pueblo. no puede ser susceptible de concesión o de despojo. Sus problemas políticos y económicos no pueden ser resuel tos si no es en el marco de la sociedad de masas. dos tipos de mi norías.El Libro VERDE Las minorías ¿Qué es una minoría? ¿Cuáles son sus derechos y deberes? ¿Cómo se resuelve el problema de la minoría de acuerdo con la solución de los distintos problemas del hombre en función de la Tercera Teoría Universal? Hay.m. y la mino ría que no dispone de una nación. . Por lo tanto. cuyo poder. por lo que carece de un marco social ajeno al suyo propio. una Nación si no es mediante el factor de la pertenencia y del destino. La característica social es propia. 77 El libro verde 77 28/01/10 10:05 a. Tal minoría tiene sus propios derechos sociales como ya demostramos. La minoría que pertenece a una nación y a su marco social. lo que favorece una de las acumulaciones históricas que constitu yen. Sus atrasadas costumbres son la ra zón de la inexistencia de una limitación para los casamientos. A esto hay que agregar la función inexorable de los ciclos histórico-sociales. la búsqueda psicológica de su dignidad por parte de una raza es un factor psicológico que no puede igno r arse a la hora de enjuiciar el movi miento de la raza negra por su venganza y por su dominio. que desató el movimiento de una vasta colonización extendida por todos los continentes de la Tierra.m.MUAMMAR EL GADHAFI Los negros Los negros dominarán La última época de la esclavitud fue la que marcó la esclavitud de la raza negra por parte de la raza blanca. en un momento en que las demás razas disminuyen debido a la limitación de la natalidad y del matrimonio. este subdesarrollo actúa en favor de la supremacía numé rica de esta raza ya que los niveles ínfi mos en que viven los negros los salvaguardan de conocer los medios de limita ción de la natalidad y su regulación. Aunque la raza negra se halla ahora en una situación extremadamente subdesarrollada. que la raza amarilla llegó a domi nar el mundo cuando marchó desde Asia sobre los demás continentes. para que a su vez domine. entre otros. Ahora llega el turno de la raza negra. Ese trágico acontecimiento histórico. así como a la constante ocupación en el trabajo con t inuo. que establece. lo que contribuye a su multiplicación. 78 El libro verde 78 28/01/10 10:05 a. los sentimientos dolorosos derivados del mismo. también ilimitada. Luego llegó el turno a la raza blanca. . contrariamente a los negros que solo ejercen la apatía en medio de un clima cálido permanente. Esa época permanecerá presente en la memoria del hombre negro hasta tanto no tome con ciencia de haber recuperado su digni dad. ni tampoco que la gente se aleje del apren dizaje. Ello 79 El libro verde 79 28/01/10 10:05 a. tal como pudiera parecer a los superficiales al leer esto. dominante por lo demás en todo el mundo. puesto que implica proporcionar a la sociedad to dos los tipos de enseñanza. también oficialmente a aprender aquellas asignaturas y conoci m ientos requeridos.m. Esto no quiere decir que se cierren las puertas de las escuelas. que obligan a la gente a su aprendizaje. reacción y perfecciona m iento. . Im poner determinadas materias de apren dizaje es tanto como imponer un método dictatorial. Todos los Estados que encauzan los programas de ense ñanza mediante un método oficial. el aprendi zaje metódico y organizado equivale a una imposición obligatoria de la ignorancia de las masas. constituye un sistema contrario a la libertad. y una orientación implantada contra las opciones del mismo. Es una acción dictatorial. Esta clase de enseñanza. una anulación impuesta de las dotes del hombre. Obligar a un ser humano a aprender un programa docente no es otra cosa que un acción dictatorial. de los conceptos y de la mentalidad del hombre. Da enseñanza obligatoria de la que tanto se vanaglorian los países cada vez que pueden aplicarla. es uno de los métodos de opresión y privación de la libertad. Todos los métodos de enseñanza do minantes en el mundo deben ser destrui dos mediante una revolución cultural y universal que libere la mentalidad del hombre de aquellos métodos de fana tismo y formación obligada de los gus tos. y determinan las materias a enseñar.El Libro VERDE La enseñanza La enseñanza o el aprendizaje no son aquellos métodos organizados ni aque llas asignaturas clasificadas que obligan a los jóvenes a su conocimiento durante unas horas determinadas. son Estados que ejercen la coacción contra sus ciudada nos. impide al hombre la li bre elección. es todo lo contrario. La enseñanza obligatoria. que mata la libertad. sentados en pupitres alineados y contenidos en unos libros impresos. dejando a su libre elección la orientación espontánea hacia un determinado saber. obli gando a la gente. la civilización de los demás y la conducta de los demás. Así. enemigas a su vez de la libertad. privándole así del derecho natural a adquirir aquellos otros que no son im partidos. presentándolos como fuente propia del saber.MUAMMAR EL GADHAFI exige que los centros de enseñanza sean com prensivos de todas las clases de saber e implica que la falta de tal suficiencia debe traducirse como una limitación a la libertad del hombre y una coacción para que adquiera determinados conocimien tos. Las sociedades que impiden y monopolizan son sociedades reaccionarias y fanáticas de la ignoran cia y enemigas de la libertad. fanáticas de la ignorancia. Las sociedades que monopoli zan el saber material son reaccionarias. enemigas de la libertad. bajo ningún pre texto. a no ser que él mismo cometiera actos que le impidieran su correspon diente ejercicio. La ignorancia acabará cuando las co s as sean presentadas como son. . Aquellas otras que deforman la religión de los de más. 80 El libro verde 80 28/01/10 10:05 a.m. y cuando sea proporcionado su conoci miento del modo más adecuado para el hombre. son del mismo modo sociedades fanáticas y reaccionarias. y nadie puede privarlo de este derecho. aquellas sociedades que prohíben el conoci miento de la religión son igualmente reaccionarias y fanáticas de la ignoran cia y enemigas de la libertad. Las socie dades que monopolizan la enseñanza re ligiosa no son menos reaccionarias ni monopolizadoras de la ignorancia ni menos enemigas de la libertad. El saber es un derecho natural inhe rente a cada hombre. y por tanto variedad de lenguas que cada pueblo utiliza de forma espontánea. del bien o del mal. Si un grupo de gente viste ropa blanca en los momentos de dolor. y viceversa. Más aún. así como sobre su movimiento en el cuerpo. Esta cuestión permanecerá así necesa riamente sin solucionar hasta tanto el proceso de unificación del lenguaje haya atravesado varias épocas y generaciones y siempre que vaya desapareciendo el factor herencia.El Libro VERDE Las melodías y las artes El hombre seguirá siendo atrasado mientras sea incapaz de expresarse en una sola lengua. después de que haya pa sado suficiente tiempo. de los colores. no es en la actualidad la solución. con lo que estos acondicionantes son trasladados por herencia. mientras que otro grupo usa prendas negras en el mismo caso. seguirá haciéndose en el mismo. Aprender una sola lengua. Es tas sensaciones afectan materialmente sobre las células y las partículas. de la belleza o de la fealdad. porque las sensaciones. etcétera. de los humores. las sensaciones de cada uno se determinarán según el color utilizado. gustos y temperamentos de los abuelos y los padres son las que determi nan los sensaciones. según su interpreta c ión en cada caso. La unificación de los gustos no puede realizarse sino cuando la nueva lengua determine los gustos y las sensaciones de las generaciones. en uno solo. Así el here dero repudiará instintivamente aquel co lor que fuera repudiado por el transmi sor 81 El libro verde 81 28/01/10 10:05 a. del descanso y del can sancio. de la temporalidad y de la intemporalidad. . estos no experimentan el mismo gusto aunque hablen la misma lengua. Unos odiarán el negro y otros lo querrán. gustos y temperamentos de los hijos y nietos. sea la que sea. de los gustos. en cambio. del amor y del odio. Hasta tanto el hombre no logre realizar esa aspira c ión humana —que aparece como imposible— la expresión de la alegría o tristeza.m. la conducta del hombre se dará en función de la acción que origina el sentimiento deri vado de la lengua. Al expre sarse aquellos abuelos en lenguajes dis t intos y los nietos. Más aún.m. entre los grupos de un mismo pueblo. 82 El libro verde 82 28/01/10 10:05 a. aunque en menor grado.MUAMMAR EL GADHAFI de esta herencia. . Aprender un solo idioma no es pro blema. Así. No obstante. De este modo. en la imposibi lidad de lograr ese acoplamiento existencial a la lengua de los demás. seguirá siendo imposi ble hasta tanto desaparezca el efecto de la herencia acumulada. El pro blema radica. tales diferencias aparecen. La humanidad seguirá siendo verda d eramente atrasada mientras el hombre no pueda hablar con su semejante en una misma lengua heredada y no apren dida. y no otros. los pueblos no suelen armonizar sino con sus pro pias artes y patrimonio. como tampoco lo es entender las artes de los demás como consecuencia del conocimiento de su lengua. aun cuando esos pueblos distintos en cuanto a su herencia hablen actualmente un mismo lenguaje. siem pre y cuando la civilización no se extinga. el logro de tal objetivo será siempre cuestión de tiempo. en cambio. transformándose en una lengua única. Esto se debe al factor herencia. como el acto de comer. En este sentido. como la calefacción o la refrigeración. es de cir. que lo puede practicar directamente. resulta igualmente poco razonable que las masas entren en los campos de juego para observar cómo juegan uno o varios jugadores sin practi c ar ellas mismas ese mismo deporte. El primer tipo de deporte interesa sólo al individuo. mientras que soporta los gastos de tal monopolio en favor de un individuo o un equipo. sea par tido. decida por él su propio destino. interesa a todo el pueblo. En cam bio. el arte ecuestre y la exhibición El deporte puede ser privado. sustitu yéndolo. por su cuenta y bajo su propia responsabilidad. sin que nadie lo haga en su represen tación. colectivo. al igual que lo sería que la gente dejara a una o varias personas dis frutar de la calefacción o de la refrigera ción. que ese supuesto representante no puede satisfa cer mediante un traslado del beneficio físico o espiritual obtenido 83 El libro verde 83 28/01/10 10:05 a. El segundo. en representación de sus propios cuerpos. el deporte público constituye una necesidad pública para la gente. No resultaría razonable que la sociedad permitiese a un individuo o equipo que monopolice el deporte sin la participación de la misma sociedad. y experimente también por él sus propias necesidades. clase. El deporte es como la oración. Exactamente igual que demo cráticamente no puede el pueblo permi tir que un individuo o un grupo. al igual que re sulta poco razonable que las masas acu dan a los templos para presenciar a una persona o un grupo de personas durante la oración. como las oraciones que se realizan colectivamente en los templos. Resultaría estúpido que las masas entraran a un restaurante para contemplar a una o varias personas comiendo. que es ejercido por el indi v iduo por sí solo e incluso dentro de una habitación cerrada.El Libro VERDE El deporte. como el acto de rezar. sin participar ellas mismas en esta oración.m. desarrollado en los campos de juego. comunidad. en cambio. asimismo. El deporte privado no interesa sino a aquel que lo practica. Puede ser. o público. tribu o consejo. . Esas empresas no son más que instrumentos de monopolio social. hoy por hoy. A las ma sas que forman filas para apoyar a un candidato que las represente en la deter m inación de su destino. mientras que las masas ofrecen todas la facilidades y posibilidades. Es como las masas que no practican el deporte por sí mismas y para sí mismas. Y al igual que la riqueza es propiedad de las ma sas. del poder y de las armas. así como los instrumentos económicos que monopolizan la riqueza de la sociedad. que la era de las masas destruye los instrumentos de la ri queza. pues. El deporte público corresponde a to das las masas. como consecuencia de su incapacidad para hacerlo por su ignorancia y debido al engaño por parte de los instrumentos de monopolio que actúan para distraer las. así debe serlo el deporte. Al igual.MUAMMAR EL GADHAFI por él a otros terceros. y los instrumentos militares tradicionales que monopolizan las armas de la socie d ad. y aún admi tiendo el inverosímil supuesto de que tal candidato las representará y defenderá su dignidad. así igualmente debe serlo el deporte en su calidad de actividad social colectiva. de modo que re sulta estúpido dejarlo en manos de indi viduos y grupos determinados que lo monopolizan cosechando los frutos sani tarios y morales de forma unilateral. el deporte debe serlo también. Los clubes deportivos que constituyen la base del deporte clásico en el mundo.m. se adueñan de todos los gastos y posibilidades públicas relacio nados con las actividades deportivas en cada Estado. Democráticamente. Y también como las armas son de las masas. no les cabe sino observar cómo una persona está llevando a cabo una acción que habría sido natural que realizaran ellas mismas. para que practiquen la risa y los aplausos en lugar del deporte que esos instrumentos monopolizan. y pagan 84 El libro verde 84 28/01/10 10:05 a. el poder. un indivi duo o un equipo no pueden monopolizar el deporte. la riqueza o las ar m as. . sin la participación de los demás. al igual que todos los instrumentos políti cos dictatoriales que monopolizan el po der sin la participación de las masas. Es un derecho para todo el pueblo por todas la ventajas y virtudes de salud que implica. Al igual que el poder debe ser de las masas. drogarlas. el arte ecuestre y otros. debe eliminar los instrumentos del monopolio de actividades sociales tales como el deporte. Aquellos que realizan la vida por sí mismos no experimentan la necesidad de observar cómo funciona la vida a tra vés de la actuación de unos actores en un escenario o en una sala de proyeccio nes. La gente incapaz de de sempeñar el papel de protagonista en la vida. . aquella gente que no es seria en su pro pia vida. De hecho. se adueñaron del campo. Así. Igualmente los jinetes que montan sus caballos no necesitan de una tribuna en el hipódromo. aquellos incapa ces que no pueden imaginar el futuro.El Libro VERDE to dos los gastos para que el deporte pú blico sea realidad. Si cada uno tuviera un caballo no habría espectadores que con templaran y aplaudieran la carrera. Las gradas de los campos de juego de saparecerán cuando ya no haya quien se siente en ellas. y porque en principio son analfabetos. no son más que miles de estúpidos incapaces de practicar por sí mismos el deporte. Lo contrario podría ser más razonable. el día que tomen conciencia de que el deporte es una acti vidad pública que hay que ejercer.m. Los miles de especta dores que llenan las gradas para ver. aquella que ignora los aconteci mientos de la historia. aplaudir y reír. Los espectadores son aquellos incapaces de practicar esa actividad porque no son ji netes. no contemplar. al igual que los estudiantes que llenan los pupitres de los colegios porque aún ne cesitan aprender. es decir. vemos cómo los pueblos beduinos no se interesan por el teatro ni por las exhibiciones porque son pueblos traba jadores y 85 El libro verde 85 28/01/10 10:05 a. monopolizaron el deporte y pusieron a su servicio todas las posibilidades que las masas pagan. las gradas de los campos de juego públicos fueron preparadas para impedir que las masas lleguen a los campos deportivos. que una minoría in capacitada o apática fuera la que contemplara a las que practicaran el de porte. aprender cómo se desarrolla esta. es precisamente aquella gente superficial que llena las butacas de los teatros y salas de exhibición para obser var los acontecimientos de la vida. Estarán vacíos y tendrán que desaparecer el día cuando las masas marchen sobre ellos y practiquen colectivamente el deporte de los campos de juego. al extremo de ir a colocarse en esas gradas de los campos de juego para ejercer la pereza y aplaudir a aquellos campeones que les arrancaron la iniciativa. m. Ahora el hombre se ríe de sí mismo y se lamenta de que hubiera existido. Sin embargo. No obstante. las personas civilizadas son mayoría. sino que celebran las fiestas o los juegos colectivamente porque sienten una necesidad espontánea de ejercerlas y simplemente lo hacen. En cuanto al boxeo y la lucha en sus diversas modalidades. Ellos viven la vida y. tales actos de salvajismo acabaron hace cientos de años. tam poco. son la prueba de que la humanidad no ha logrado aún desprenderse del todo de las conductas salvajes. 86 El libro verde 86 28/01/10 10:05 a. y aquellos que disfrutan de una superioridad mental son precisamente aquellos que son capa ces ahora de evitar el ejercicio y el fo m ento de tales conductas salvajes. a observar cómo juegan los juga dores. Las colectividades beduinas no van. se burlan de la actuación de los demás. .MUAMMAR EL GADHAFI extremadamente serios en sus vidas. por tanto. Otro tanto suce derá con el boxeo y la lucha en todas sus modalidades dentro de decenas o cente nares de años. Pero estas acabarán por desa p arecer necesariamente cuando el ser humano suba más escalones en la escalera de la civilización. El duelo a pisto las y antes las ofrendas humanas eran conductas habituales durante una de las etapas de desarrollo de la humanidad. ÍNDICE PRIMERA PARTE: LA SOLUCIÓN DEL PROBLEMA DE LA DEMOCRACIA. . EL SOCIALISMO. El fundamento social de la Tercera Teoría Universal La familia La tribu Las ventajas de la tribu La nación La mujer Las minorías Los negros La enseñanza Las melodías y las artes El deporte.m. Los fundamentos económicos de la Tercera Teoría Universal La necesidad La Tierra TERCERA PARTE: EL FUNDAMENTO SOCIAL DE LA TERCERA TEORÍA UNIVERSAL. el arte ecuestre y la exhibición 7 9 11 14 18 21 23 26 29 30 31 35 37 43 45 55 57 60 62 63 64 68 77 78 79 81 83 El libro verde 87 28/01/10 10:05 a. El sistema de gobierno Las asambleas parlamentarias El partido La clase El referendo Los congresos populares y los comités populares La ley de la sociedad Quién controla la marcha de la sociedad Cómo puede la sociedad rectificar su orientación en caso de desviación de la ley La prensa SEGUNDA PARTE: LA SOLUCIÓN DEL PROBLEMA ECONÓMICO. EL PODER DEL PUEBLO. La edición consta de 3.000 ejemplares. . El libro verde 88 28/01/10 10:05 a.m.Impreso en septiembre de 2009 en los talleres de la Fundación Imprenta de la Cultura.