, "El Corazón de la Distribución Trascendental de Libros" (La experiencia es mas abrasadora que la imaginacion) Sintesis Dialectica de la Dinámica Correlativa de los PrinciposDevocionales Puros, tanto Internos como externos. AINDRA DAS DEDICATORIA: Esta disquisición va dedicada a mi querido maestro espiritual, Nitya-Lila Pravista Om Vishnupada Paramahamsa 108 Sri Bhaktivedanta Swami Prabhupada, así como a todos los Acharyas de la Gaudiya Vaishnava presentes en nuestros días quienes de forma tan misericordiosa se tomaron la molestia de presentar obras literarias de textos trascendentales tanto clásicos como contemporaneos, encaminados a a inculcar sobre esta degradada y sufriente humanidad el inextimable tesoro de vraja-bhakti-rasa. AGRADECIMIENTOS: Varios años atrás, después de haber compuesto la mayor parte de este tratado, tome la decisión que tal vez sería mejor dar el carpetazo al tema, a pesar de mi mas profunda convicción sobre la necesidad y el alcance de una franca y abierta disertación de la sociedad Vaisnava contemporánea. Llegué a pensar que tal vez el lugar mas indicado para el libro, hubiera sido depositarlo en un . Después de todo, Srila Prabhupada me pidió tan solo que escribiera el libro. Pero no dijo nada sobre su publicación. Pensaba que hubiera sido mejor salvaguardar el apacible transcurrir de mi bhajana y evitar la inevitable y provocadora hostilidad institucional que se generaría hacia mi persona. Tal vez, después de mi muerte, alguien desenterraría el manuscrito y lo publicaría como si se tratara de una selección de un Aindraismo novelesco, que circularía entre los curiosos. Sino, otra cosa que se me ocurrió , en lugar de archivarlo, sería el ocultar la autora usando un seudónimo. Posteriormente, no obstante, tuve un sueño en el que le preguntaba a Prabhupada si había tenido la ocasión de ojear el libro, a lo que él me respondió: "Ya lo veremos cuando esté publicado". Esto era para mi revelador de que su intención era no solo de que el libro se escribiera sino de que fuera también publicado. Y consideré como un arreglo providencial de Krishna el hecho de que numerosos vaisnavas y vaisnavis, virtuosos y de corazón puro, se me acercaron ofreciendo apoyo desinteresado para que produjera esta obra.Les muestro mi mas sincera gratitud hacia todas estas personas que sacrificaron tanto tiempo y energía para ayudarme. Mi único reproche es este, que en una sociedad que tiene como meta el inculcar arrojo y reflexión entre sus miembros, las condiciones atmosféricas son tales que los devotos tengan que optar por permanecer en el anonimato, para salvaguardarse del riesgo de ser salvajemente quemado en la hoguera por poder institucional establecido, acusados de haberse tomado la libertad de ejercer el derecho divino de expresar sus sentimientos devocionales. De todas maneras Krihsna sabe muy bien quienes son y yo le pido que derrame pródigamente sus bendiciones sobre ellos . ' TABLA DE MATERIAS PRÓLOGO INTRODUCCIÓN PRIMERA EFUSIÓN CORDIAL SEGUNDA EFUSION CORDIAL TERCERA EFUSIÓN CORDIAL CUARTA EFUSIÓN CORDIAL GLOSARIO PROLOGO Hay un cierto tipo de literatura trascendental que está concebida para ser recitada en voz alta y en foro abierto . Aunque apunte hacia la mas elevada plataforma de realización espiritual a la vez que consiga mantener una continuidad consecuente en las vida de los mas exaltados Vaishnavas, lo que hace es que provee un curso introductorio, destinado a inculcar como un aprecio fundamentalmente básico por los temas trascendentales en el corazón de aquellos que todavía no han logrado un asidero en el sendero de la devoción sin mácula. Por otro lado, los escritos vaishnavas de categoría mas confidencial, representan la naturaleza exotérica de su enfoque y están por esa razón destinados a ser saboreados en la intimidad y constituyen tema de debate para individuos altamente calificados, quienes han desarrollado ya un aprecio fuerte y decisivo por la naturaleza de Krishna en tanto que disfrutador Supremo. Resultaria por tanto totalmente inadecuado poner al corriente a gente que no están todavía despojados de su enracinada envidia hacia los pasatiempos íntimos de Radha y Krishna sin establecerlos primero filosóficamente en los principios básicos de premadharma. Aquello de que no hay que echarle perlas a los cerdos, no quiere decir en modo alguno que los libros de carácter exotérico no deban ser escritos ni puestos al alcance de gente piadosa.Muchos vaisnavas de talla, tal como Bilvamangala Thakur, Jayadeva Gosvami, Prabodhananda SarasvatiThakura, Ramananda Raya, Rupa Gosvami,Sanatana Gosvami, Raghunatha Dasa Gosvami,Gopala Batta Gosvami, Jiva Gosvami, Krishnadas Kaviraja, Kavikarnapura, Ramai Thakura, Dhynachandra Gosvami, Narottama Das Thakura, Vishvanatha Chacravarti Thakura y mas recientemente Bhaktivinoda Thakur y otro autores han escrito de forma poética diversas obras literarias que divulgan todas ellas los pasatiempos confidenciales del Señor de Vraja, a a vez que sus propias aspiraciones por obtener el servicio amoroso y sublime, el proceso confidencial de la practica devocional y espontánea, con miras a la posteridad. En este morboso mundo, aparente al margen de esta tiranía global que se nos impone de forma corporativa, una tal literatura, supone un inmenso refugio para el estudiante serio de bhakti-yoga, a la vez que representa una tremenda fuente de solaz e inspiración espiritual Este tratado, en harmonía perfecta con las conclusiones filosóficas de los Acaryas de la Gaudiya Vaishnava, debe ser sagazmente enmarcado dentro de la categoría de la literatura trascendental mas confidencial. Por eso que si hay que referirse a alguna de sus partes en el contexto de una discusión abierta, debería siempre hacerse dentro de los limites de la madura discreción del lector. El autor de esta obra se ha arriesgado a presentar su visión personal en el ambito delAbsoluto, con miras a demostrar, para el mayor beneficio de los individuos de amplio criterio, el lazo tangible existente entre la ejecución del maha-mantrasankirtan y la realizacion interior de la vraja-swarupa constitucional Al hacer una lectura meticulosa, el candidato puro y sincero llegará sin duda a comprender en que consiste la meta de la distribución trascendental de libros y se sentirá por ende favorablemente impulsado a reconocer la vigorosa ejecución de yuga-dharma, como la única solución viable a todos los problemas de este mundo, plagado de todo tipo de tensiones. Deseando así el bienestar de todos, auguramos al lector sereno que acumule provecho espiritual, redoblada inspiración y la potencia requerida, tanto para la practica eficaz, como para la predicación de la conciencia de Krishna impoluta. Los Editores INTRODUCCION Todas las glorias sean para Sri Guru y Gauranga! Todas las glorias al canto congregacional y atronador de los santos nombres de Radha-Krishna. Todas las glorias para los devotos puros de Señor , que son como cisnes. La necesidad primordial que marca el progreso de toda creciente institución religioso-cultural , no es otro que el reconocer, animar, guiar responsablemente y facilitar positivamente el desarrollo espiritual interior, del contexto social en el que se encuentren los aspirante a la devoción pura. Este tratado se propone, a su manera, inspirar una revolución del conocimiento. Pretende, de alguna manera, profundizar la auto-reflexion profunda que se requiere esencialmente para tender un puente entre la aparente dicotomía existente entre el bhajana interior del sadhaka y la predicación externa; ilustrando a la vez, la relativa importancia de cada uno de ellos, así como su interpolación. Aquellas almas afortunadas que absorban inmediatamente este mensaje, encontraran el sendero hacia las mas elevadas cumbres de Krihsna-prema diáfanamente abierto para ellos, mientras que aquellos desgraciados que giran la cabeza a este mensaje, y se adhieren a forma huecas y modos de devoción auto-engrandecedores, van a encontrar el camino plagado de obstáculos.Esperamos sinceramente, poder llegar al corazón de un puñado de afortunados. Esto solo supondría ya el preludio de nuestro éxito y una fuente de inmensa satisfacción. Este pequeño volumen, será bien acogido por aquellos individos de mente clara y honestos al cien por cien. Los que sean superficiales o espiritualmente desastrosos, aquellos devotos superficiales, teñidos de prakrita-bhaktas que adolezcan de una flaca visión espiritual, tendrán primero que pasar revista a su integridad espiritual para poder penetrar en el espíritu de esta disertación. El tema principal de este libre, al igual que los asuntos mas elevados tratados en los últimos cantos del Srimad bhagavatam, no es un terreno accesible a todo aquel que no haya acumulado méritos, o bien sea hipócrita, corrupto o envidioso. Si los tiros van por ahí, mejor cerrar el libro. ¿Que necesidad hay de extender la introduccion. Mostraros generosos a la hora de perdonar las numerosas imperfecciones literarias que encontrareis en él limitaos tan solo a abrir vuestros corazones y permitid que se sienta transportado por la materia dimensionalmente profunda, mas alla de todo convencionalismo eclesiaticoconservador, hacia los mas mas profundos paradigmas de la conciencia de Krishna. PRIMERA EFUSIÓN CORDIAL Mis queridas señorías Sri Sri Radha-Shyamasundara! Llorando y postrado a los pies de lot de Sri Guru, , un alma tan caída y degradada, os ofrece humildemente el incesante fluir de sentimientos oracionales, como gratitud por vuestra amable y considera audiencia. Mis queridas y adoradas Señorias. Ojalá pudiera tener no solo un solo cuerpo con una única cabeza, sobre la cual se sitúan dos ojos, dos orejas , dos conductos nasales y una boca, dentro de la cual yo no encuentro mas que una patética lengua. Ojalá pudiera disponer no solo no solo de esta cuerpo mortal, sobre el cual yo no encuentro mas que este reducido cráneo, dentro del cual, es obligado creer que exista una exigua y embotada masa cerebral. Ojalá pudiera tener no solo esta frágil figura que se expande tan solo a través de dos perezosas piernas y dos débiles brazos, con una pausada mano como terminal de cada uno de ellos. Ojalá pudiera ser algo mas que este insignificante don nadie, dotado de un solo corazón, una única vida y una alma infra-atómica para poderme dedicar de modo tan inadecuado a la empresa urgente y primordial de la distribucionaa gran escala de tu literatura trascendental. Si en verdad estáis dispuestos a otorgarme una bendición, por favor permitidme tener ,cientos y miles, ¡que digo!, millones y billones de cuerpos fuertes y fornidos,; ya sean todos a la vez, o uno después de otro; o ambas opciones juntas. En cada uno de estos cuerpos, me gustaría disponer de cientos, miles e incluso millones de cabezas, con sus cientos de ojos y narices, miles de orejas y millones de bocas, debidamente dotadas de billones de privilegiadas y portentosas lenguas. Es mas, permitidme disponer de trillones de los mas capacitados cerebros y un numero incalculable de los mas sanos , robustos y entusiastas miembros, como piernas, manos , brazos, corazones y una feliz disposición interior que me permitiera el mas entregado servicio , emplearme a fondo en el empeño desaforado de distribuir por todo el mundo vuestros libros trascendentales.¿Para que sirve un alma que se muestra incapaz de expandirse en miles de seres, cada uno de ellos capaz de poseer millones de cuerpos? ¿Y que valor tendrían esos cuerpos si cada uno de ellos no dispone de billones de cabezas? ¿Y que decir de tales cuerpos dotados de billones de cabezas ,si cada una de estas no esta dotada de de trillones de cerebros y otras tantas bocas con sus respectivas lenguas? ¿Que utilidad se le puede sacar a esos trillones de cerebros, si cada uno de ellos no rige a un numero igual de inteligencias, las cuales nos permitan encontrar nuevas vías y medios para arrojar trillones y trillones de bombas de mecanismo retardado, en forma de libros en las manos de las caídas almas condicionadas? ¿De que sirve estar dotado de innumerables piernas, brazos, manos, corazones, vidas e ingenio, si todos y cada uno,no se entregan a tu misión de inundar el planeta entero con millones de cuatrillones de esa literatura trascendental, que narran los elogios de tus nombres, formas cualidades y pasatiempos de esa morada tuya. Srhi Vrindavan-Dham, ese reino ilimitadamente divino, supra-mundano, eterno y lleno de bienaventuranza.? Mis queridos Sri Sri Radhe Shyama! De que sirve el tener todas esas incontables manos, todas ellas ocupadas, distribuyendo libros trascendentales por billones y trillones, si como fruto de ese esfuerzo , no se consigue que una sola de esas almas se convierta en una inmaculado devoto kevla-madhurya-premika De que sirven pues todos esos billones de cerebros, haciendo siempre nuevos planes para optimizar la impresión, así como de mejora constantemente la diseminación de billones y trillones de libros trascendentales, si tan siquiera una sola alma, encarnada en un único cuerpo, dotado de una sola cabeza, sin mas que una boca, con una sola lengua,no es capaz de llegar a la posición, de lograr,aunque solo sea una sola vez, deleitarse, degustando la ambrosía que emana de tu puro y santo nombre (suddha-nama), en el cual se encierran todas tus mas sublimes e internas potencias espirituales? Cual sería pues la utilidad de distribuir millones y billones de tales libros, saturados de rasa sublime, si como resultado de tanto trasiego, no se consigue una sola alma que alcance el fruto de vraja-prema, vastu-siddhi, la perfección última de hager alcanzado el refugio directo de Krishna en su forma de bhauma -lila, en tanto que seguidor de las doncellas de Vrndavan, mas alla de esa desesperanzada espera, en el hipotético campo de los sueños dorados? Se puede realmente hablar de un logro, si después de haber distribuido esos incontables billones de libros transcendentales, no se llega, en ultima estancia, a realizar el nivel último de perfecton, sthayi-bhava, en uno de sus cinco rasas primordiales, que nos dan acceso a tu servicio amoroso en la hermosa tierra de Vraja? La distribución transcendental 4 Que insensatez tan grande que mientras que no se paran de publicar cientos y miles de billones, trillones o incluso cuatrillones de libros, tanto pequeños como medianos, grandes y colecciones durante millones de vidas, uno no se preocupa de promocionar su elegibilidad devocional interior ( adhikara) en la conciencia de Krishna, para poder merecer el ingreso en tu bhauma-lilas, para poder realmente alcanzar la propia sac-cit-ananda, sidha deha , en tanto que vraja-gopa o gopi Que perfidia tan grande, que se propaguen innumerables volúmenes y mas volúmenes de literatura trascendental, que no haya un solo distribuidor inteligente que pueda llegar a penetrar profundamente en las verdades exotéricas, mas allá de la tinta negra( Krishna) sobre la blanca superficie de la página (Radha) ¿De que vale pues que esos millones, billones y trillones de cabezas, ojos, pies, piernas y manos- todos ellos simultáneamente ocupados en la distribución de millones, billones, trillones y cuatrillones de infinita literatura transcendental por todo el mundo, incluso por todo el universo, en cualquier lado y por todas partes, de forma inmediata e incesante--de que sirve todo eso si no hay un solo distribuidor de corazón puro, que no llegue a alcanzar , después de un intenso y maduro harinama.bhajana-ruci, aunque solo sea no mas , una fugaz realización, de lo que en verdad supone nuestro único propósito, de asentarnos en la tierra sagrada de Mayapura yo Vrindavan y cantar constantemente tu propio nombre prema-nama? 10 ¿Para que sirve todo eso en realidad, si no llegamos a reconocer que el fin último de la distribución de libros no es otro que el de animar a tantos como podamos a que purifiquen sus corazones y se conviertan en niskincana bhajanandis, quienes son los mas preparados para propagar el santo nombre, a través de la ejecución de prema-nama -sankirtana, lo cual queda establecido como el autentico jaiva dharma, de todas y cada una de las jivas sin excepción? ¿De que puede servir todo eso si, en realidad no podemos liberarnos de la insanidad de comprender cabalmente quienes somos en realidad, en términos de todas las complejidades de nuestra última. intrínseca y eterna identidad espiritual (vraja-svarupa)? ¿Donde se esconde la utilidad, mientras que uno no pueda llegar a iluminarse, por encima de la vaga nominación de ser una partícula sub-atomica del brahman, transmigran y tan minúscula como la cien milésima parte de la punta de un cabello, terapéuticamente comprometida, superficialmente designada, un saco de excremento, que envuelve un cadáver en descomposición, ocultándose bajo la mascara de un fingido hombre, mujer, brahmachari, grihastha, sannyasi, vantasi, brahmana, ksatrya, friegaplatos, pujari, presidente de templo, G:B:C:, guru, devoto o incluso ( y aquí me muerdo la lengua) distribuidor de libros? Mis queridas Señorias! ¿Que que utilidad se deriva de la construcción de miles de rimbombantes y ricos templos, la adoración de miles y millones de deidades decoradas con grandiosidad, distribuir tropecientos mil trillones de libros, (mal)gobernar a millones y billones de petimetres, alimentar billones y trillones de estómagos, crear una congregación de cientos de miles de pendencieros y medio adormentados neófitos, si ni tan solo una simple alma, entre toda esa casa de fieras, no logra alcanzar el privilegio que supone llegar a ser la sirvienta de tus pies de loto, mientras que tu gozas de tus transcendentales nikuja-lilas, en la resplandeciente morada de Vraja-dhama? Mis mas queridas Señorias Sri Shri Radhe-Shyama! Pero , si no obstante y como resultado de tan laboriosos esfuerzos, aunque fuera tan solo un alma afortunada, la que, de una forma ou otra, gracias a tu misericordia sin causa, después de pasar billones y trillones de de vidas de lucha devocional, llegara a alcanzar la mas codiciada de todas las metas; entonces recurriendo a todos los medios, permite por favor, que que surjan miles y millones de "brihat-mrdanga" (Imprentas) y que cada una de ellas produzca millones y billones de libros transcendentales, que describan tus infinitos nombres, así como tus formas , cualidades y tus madhurya-lilas, en la mas entrañable de todas las tierras: Srhi Vrindavana-dhama. Y si al final de todo, incluso si una sola persona llega a convertirse en tu mas rendida y abnegada vraja-gopi o gopa, esforzándose por expandir tu ya ilimitado océano de bienaventuranza transcendental, permite entonces que miles y millones de distribuidores de libros, dotados de billones de inteligencias, encuentren trillones de nuevos métodos innovadores que induzcan a cuatrillones de almas condicionadas, a que se adhieran al proceso de la audición pura, de tu mas nectáreo krishna -katha ( ...continuará) La esencia de la distribucion transcendental 5 Mi mas querido Shymasundara, tu eres en verdad el empujón final que está detrás de todos los acontecimientos de los tres mundos. Permite pues, por favor, que haya cientos de miles de distribuidores, repartiendo por millones y trillones, a la vez que soportan todo tipo de tribulaciones, con tal que, en su debido tiempo, al menos uno de ellos llegue a comprender con claridad y lleguen a realizar prácticamente la interpelación integral existente entre la actividad externa de propagar la conciencia de Krishna por todo el mundo, junto con el despertar de cultivo interior, es decir las bhavas inmotivadas de las gopis de vraja, a quienes les resulta aun mas placentero que su propio encuentro contigo, oh mi Señor, el hacer los arreglos pertinentes, para que los demás puedan tener la dichosa fortuna de saborear tu deliciosa compañía. Permite que miles y millones de prakrita.bhakta (Kanistha), con tendencia a la superficialidad contaminen la atmósfera con flujos de ilimitada prajalpa, encontrar defectos, criticar y ese fratricida apuñalamiento por la espalda , cuyo punto álgido se alcanza en la reyerta y guerra abierta que prolifera en la propia institución como entre instituciones. ¿Quien se inquieta por ello? Deja pues que todas esas estratagemas empresariales, super-inteligentes y tenazmente aferradas, de entramado puramente materialista, (deja ) que socaven el principio esencial de mantener la fiel e integra confianza en las lúcidas instrucciones del fundador acharya institucional; ellos tendrán sin duda que sufrir las duras consecuencias , así como todos aquellos que estén directamente implicados. Permite que que esos cientos de atolondrados sannyasis y gurus de pacotilla se desplomen de sus pomposos pedestales a causa de su, a menudo justificado sentimentalismo, la inadecuada frecuentación , la desmesurada proximidad a la hora de tratar con sus discípulas, entre otras cosas. ¿Porque pues deberíamos lamentarnos ni preocuparnos, o en modo alguno condenar o pasar por alto sus errores? Estas cosas han ocurrido y seguirán sucediendo… "No confíes en el futuro por mas prometedor que se presente" Deja que la oligarquía súper- burocratizada pretenda salvar la cara, haciendo refrito tras refrito, en sus intentos clandestinos para encubrir las lastimosas transgresiones de sus gurís de pacotilla quienes recibieron el tamponazo de la institucional. Dejalos que sigan,con el pretexto de "proteger" la fe de sus incautos seguidores, en nombre del servicio a la Verdad Absoluta, perpetuando esa falsa fachada de la infalbilidad de su guruji ,mientras buscan a tientas, medidas reformatorias, que no son mas que parches, con el fin de cubrir la vergüenza de todos los implicados. Y bien… de todas formas …todas las glorias a Kali Yuga! ¿Que podríamos esperar? ! Hari bol! ¡Ayúdate y el cielo te ayudará! ¡El hombre es el artífice de su propio desgracia. El destino tiene siempre que imponerse. Se puede engañar a un grupo de gente--durante un cierto tiempo. ¿No es así? Permite pues que los presumidos sannyasi de altos vuelos, muy interesados en vaciar los monederos de sus ricos prakrita-bhaktas, sublimen pues su celo de grandeza señorial, sus influjos y toda su fanfarria, en aras de la yukta-vairagya , ostensiblemente en el interes del movimiento de sankirtan de Gauranga. Deja que todos los regidores de nuestra religiosa institución, de corazón débil, mal aconsejados e imprudentes, seducidos por las halagüenas perfectivas de incrementar su poder económico, se prostituyan ligeramente o abandonen, de forma poco elegante, cualquier escrúpulo administrativo, como deferencia hacia las exigencias poco devocionales de los neófitos, espiritualmente indigentes, de magnetismo monetario. Todo ello, so capa de la cultura brahminica, del candor y de la simplicidad. Esto nos trae sin cuidado. Permite pues que las multitudes de dharma.dhwaji, oculten sus mas reprensibles intenciones, disfrazados de temerosos mentores del Bhagavata, para poder así, ordeñar furtivamente los bienes, tanto tangibles como sutiles, de la institucion del acharya, so pretexto de adquirir "opulencia espiritual", por la gracia del Señor. Dejenlos pues que "disfruten" y sufran según la voluntad soberana de la providencia. Nos vamos a derretir de gusto , a la vez que del agravio. Deja entonces que toda esa gente tan superficial y resolutamente huera monten un arreglo falaz, para poner en pie un proyecto disparatado que no siendo mas que una institución meretriz, tenga todo el aspecto de una Conciencia de Krihna correcta, mientras que por otro lado son muy hábiles para ocultar la tenacidad sin cuartel de sus corazones de acero. Dejemosle pues que pulimenten de forma servil la "jaula de oro" del cuerpo institucional,mientras que abandonan de forma ostensible la alimentación vital del "pajaro-canoro" del alma institucional. Dejemos pues que la respetabilidad y la confianza de todo el "liderazgo institucional se vaya al infierno. En lo que se refiere a nuestra relación personal amorosa y eternamente constitucional, esta, no se verá nunca perturbada ni contrariada, por ninguno de ellos. (…seguirá) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 6 ¡OH Radhe -Syama, todas esas plastificadas y felices minucias sociales, del contexto cultural urbano, no constituyen en modo alguno una evidencia necesaria del desarrollo interior de una excelencia devocional pura. Los ateos y demoniacos comedores de carne, saben también como entrenar a su personal corporativo, para que mantengan una pátina de correcta hospitalidad, que va acompañada con una deferente y refinada delicadeza. ¿Deberían, acaso,recibir por ello, el mismo encomio debido a personas espiritualmente avanzadas? Hasta en el reino animal se puede ver, como estas criaturas acogen cordialmente a sus congéneres y parientes y rechazan a sus depredadores . Dejemos que su Sublime Alteza, el Mosntruo Crontrolador de Mistica Institucion , sostenga que su despótica, la herencia pandillesca , pretenda espureamente estar en posesión del legado, tanto material como espiritual de de la Sampradaya, y que reparta, condescendientemente, las migajas con sus mas serviles y pateticamente ambiciosos sicofantas y lame-botas. No podemos por menos que sonreír, con cierta benevolencia a la vez que lo contemplamos con despreocupada indiferencia. cs Porque, a decir verdad, que importancia tiene realmente que cientos o miles de explotadores neófitos, que no son otra cosa de oportunistas religiosamente organizados , maniobren por un buen puesto, de forma mas o menos fraudulenta, haciendes pasar por "ilustres personalidades" "líderes" del movimiento Hare Krihsna a todos los niveles, con el fin de perseguir sus múltiples motivos ulteriores, mientras que carecen de la mas insignificante apetencia por lograr el inestimable tesoro de vraja-bhakti-rasa. Yo les digo: ¡Bravo!, si como resultado de haber distribuido millones de volúmenes transcendentales por todo el mundo, no nos queda la esperanza de encontrar, aunque sea un solo un humilde, realmente elevado y completamente iluminado rasika-vaisnava, en medio de todo ese desastre que hemos convertido todo. HE Radhe-Shyama! Deja que esos embrutecidos nama-apradhis, aguijoneados por el tenaz apetito de degustar el fruto marchito de bhukti y mukti, por mas misericordiosa guía que hayan recibido, permanecen por siempre atenazados a ese poco de labha, puja y pratistha que puedan conseguir a regañadientes, valiendose de su show de fidelidad a la causa de la distribución transcendental de libros. Eso no nos impresiona. Deja que todas esas zorras, ignorantes egoístas, audaciosamente infladas, , perpetradores de enredos, dancen enconadamente sobre las cabezas de los bramacahris y sannyasis con el proposito de gratificar su inchado y contagioso deseo de petulancia; (dejalas) engolfarse en el error, abortar, desertar, es mas, incluso hasta el punto extremo de vilipendiar a gritos y en todos los sentidos, el refugio salvador de los principios éticos de la cultura védica, so pretexto de una igualdad social vaisnavi. ¡ Puf ! Deja que todos esos miles de implacables , materialmente anclados semi bhaktas, prosigan en sus desaforados afanes de engrandecer sistemáticamente el desarrollo institucional. Los pájaros, las bestias, los insectos tambien lloran por su comida, refugio, y complacencia sexual. ¿Les llega a faltar, acaso? Deja pues que que todo los santurrones, los tramposos organizadores de la institución religiosa, asaltados a traicion de su fe decidida en el super-atractivo Krihsna-nama-sankirtana, (deja) que adulteren de la manera mas torpe, los preceptos de los acharyas, con el pretexto de incrementar el interes de las masas, insistiendo en un despliegue de sofisticación, al agua de borrajas, en lugar de promocionar el siempre extático cantar y bailar. Permítasenos dudar de su éxito Deja que toda esa banda de mundanos kali-celas pseudo kirtana-karis, exploten de la forma mas irresponsable el filon de las actuaciones en publico de sankirtan para aumentar intencionadamente, su acopio de prestigio, fama y " sex-appeal" , aullando como gatos en celo, para despertar el deseo de sus hembras. Es todo un juego. Deja que todos esos miles de miles de ghihamedhis, mentalmente tarados y aquellos grhihastas, se permitan con sus consortes femeninas todo tipo de sórdidas, fantasias sexuales. Permíteles pues que engendren decenas de miles de los mas descarriados, drogadictos, avidos de gratificacion sensorial, ex-gurukulis, e ingratos de toda cañaña. No son ellos lo que haran temblar la tierra. Aplaudiremos sin reparos su gran éxito el día que una sola de esas almas, se las arreglen para encontrar el refugio supremo que se declara en todos los bhaktishastras,--el mas suculento, nectáreo, la mas dulce y deleitable de las ambrosías: Tu prema-nama-sankirtana-rasa . ( ….continuará ) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN TRANSCENDENTAL 7 Permite que miles de novatos, así como avezados distribuidores, se den aires mojigatos de ser grandes y gloriosos evangélicos angeles gosti-anandiDeja que miles de imitadores, a medio cocer, sentimentales cuasi-devocionales , blasonen presuntuosamente para hacerse pasar por paramahansas-nirjanabhajanadi de la mas alta estirpe, sin tener tan siquiera, ni profundidad, ni la visión interior inmaculada y menos aun, un consumado desinterés en las mundanidades. Todo se daría por bien empleado si se llegara a comprender que mejor de los gosthy-anandi, y también el mejor bhajananadi, nos otorgue el niskincanabhajananadi que emerge de la profundidades de su mas honda absorción en la conciencia de Krishna y comparte sus realizaciones para el mayor provecho de los demás, no solo con el precepto, sino también con su ejemplo personal. ¿Que mas da, si el hombre llegó o no llegó a ir a la luna? ¿Que maldita diferencia hay? ¿Quien se tiene que preocupar por lo aquel dijo que el otro afirmó, que ella había dicho y los demás respondieron? ¿Quien puñetas se preocupa en realidad por lo que los demás digan? La existencia humana es demasiado corta para perderla en tales futilidades. ¿A quien le preocupa el escepticismo de los escépticos? ¿Quien se inquieta si el mas insignificante defecador de este mundo, se toma la molestia de de comprender o apreciar nuestros mas sinceros sentimientos sobre ningún tema? ¿Acaso hemos venido a este mundo para ganar un concurso de popularidad? ¿Quien se preocupa si alguien mete las narices en los asuntos de otro?. En ultima instancia cada uno tiene que pilotar su propio avión. ?Para que malgastar nuestro precioso tiempo en las idioteces de los que están absortos en el materialismo? ¿Quien puñetas se preocupa por quien va a convertirse en el siguiente Ravana en la "indi-gestión" institucional? ¡ Que Dios nos saque de esta! La única gestión perfecta existe tan solo en Vaikuntha. Quien demonios se preocupa por el diseño de los baldosines del cuarto de baño de nuestro lujoso "bajan-kutir? ¿Acso hay alguno entre nosotros que no esté al borde mismo de la muerte? Mas nos valdría vender el mármol y las baldosas del elegante cuarto de baño e imprimir libros. He Radhe-Shyama, que córcholis nos importa, si el incorregiblemente infantil, el intolerablemente autoritario, aquellos a los que el ego encadena al poder, se atribuyen erróneamente, en aras de una autocrática prerrogativa discipular, una "indudable" predominancia teocrática? Deja que todos ellos, bajo el estandarte de la conciencia de Krishna, con la presunción que les caracteriza, en muchos casos indebidamente opresiva, desconsideren de la forma mas desdeñosa, manteniendo un sentido unilateral de la comunicación, es mas, incluso recurriendo a la amenaza para exigir de forma absoluta una genuflexión , basada tan solo en el miedo. Son ellos lo que prefieren realmente sofocar toda atmósfera que conduzca a una inspiración devocional mas espontánea, que fluya con toda espontaneidad y que sea mas imaginativa.(prefieren esto) antes que basarse en niveles tangibles de autentica y genuina iluminación espiritual, que evoque razonablemente el autentico amor y confianza que se requieren en nuestros tratos devocionales interpersonales, marcados por un avance reciproco. Dejalos que reconozcan desconsideradamente un principio mas amplio de unidad dentro de la diversidad, dejen abierta la esperanza, que al final, se purifiquen, al adoptar el proceso de ensamblaje, de ese largo y anhelante ardor que muestran por resaltar y la intoxicación por el control autoritario. Esto tendría, desde luego que eventualizarse a expensas del saludable ejercicio del desvalido sujeto, a fuerza de auto-cofianza, auto-satisfacción,la auto-expresion y la iniciativa personal para de este modo, lograr la prosecución responsable y personal de un servicio devocional puro que sea sin trabas preferenciales. Todas las glorias sean para los estrechos de mente, vacíos, absortos en la política, los que buscan complacer su ego, los que son arrogantes sin justificación alguna, el despiadado , grosero y maquiavélico y sobrecargado haré krishna. No cabe la menor duda de que son serios y "bien intencionados" en sus propia capacidad de persuasión de que el puño de hierro, el"poderío" y la administración superficial de la institución religiosa les concede ese otorgamiento de poderes. De todas formas, Sri Sri Radhe Shyama, nadie es del todo malo. El camino del infierno esta pavimentado de buenas intenciones. Tal y com están las cosas. está bien aquello que concluye bien. ¿No queda eso bonito?. En realidad no tenia la menor intención de faltar ni adular a nadie. Donde la sofisteria del aspirante a la conciencia de Krishna tiende a suplantar al genuinamente puro pensamiento siddhanta, allí donde el sindrome condescendiente de la carencia de otorgamiento de poder o bien del picaro despotismo se cubre con la mascara de autentico y autorizado liderazgo consciente de Krishna, todo un desplieque de calamidades personales o de anomalias socioreligiosas, no hará mas que disuadir a todpo aspirante entusiasta hacia la corriente progresiva del mejoramiento devocional interno. A duras penas podemos concebir el encauzar la avalancha perniciosa de Kali, de la misma forma que no podemos impedir que nos caiga un rayo en la cabeza en una tormenta monzonica. Lo único que nos queda por hacer es abrir el paraguas, depender de Krisna y salir adelante. Es normal el detectar tantos males y tantas vicisitudes que nos oprimen, después de todo, estamos en el mundo material. Por si fuera poco, Kali-yuga es un océano de defectos. ¿Que se podría esperar? Las miserias están ahí por triplicado. Nos vamos a ver siempre asaltados por tantos problemas. Incluso si nos percatamos de ellos, o incluso si los demás niegan sus multiples idiosincrasias o se niegan a enfrentarse a sus problemas de forma realista a causa de su carencia de conciencia de Krishna o por cualquier otra razón, ¿que es lo que eso podría cambiar desde el punto de vista de la perspectiva absoluta? Todas las personas y tos las cosas sirven directa o indirectamente el fin absoluto trazado por el Supremo. A un cierto punto, en el transcurrir de la eternidad a todos y a todas les llegará su mejor día. Mientras tenemos nuestras esperanzas puestas en lo mejor , estamos preparados para lo peor y aprendemos a hacer ajustes transcendentales en nuestra configuración mental…( seguirá) La esencia de la distribución transcendental 8 No podemos pretender el reformar a todos los ignorantes del mundo .Aquellos reformadores que no han perdido la esperanza de lograr tal cosa, deben reconocer que deberían primero revisar sus propios conceptos ,que los llevan a pensar en tales términos. Nosotros por lo menos, no debemos ser ignorantes y perder nuestro objetivo en lo que se refiere al objetivo devocional impoluto. Entonces podríamos esperar ser de alguna utilidad sustancial, en lo que respecta a sadhu-sanga Deberiamos ciertamente aceptar cualquier medida de avance espiritual para los individuos, bajo las circunstancias que estén marcadas sobre ellos en toda la duración de sus vidas. En ultima instancia, todo esta en manos de la Providencia. El grado de pureza que uno despliegue ante las diversas circunstancias que se le presenten en la vida, dependen tan solo en su nivel de paramarthika sraddha, basado en la acumulación previa de nitya -sukriti. previas. Toda alma condicionada bajo la influencia de las modalidades de la naturaleza material es falible , propensa a la caída y a cometer ofensas. Aquellos que se prestan, a cualquier nivel, para ayudar al Acharya en la guerra contra maya, son en verdad gloriosos . Incluso si se pierden en pleno combate, con alguna caída temporal, poco importa la razón y el modo de sus caídas, resultan, no obstante gloriosos, por lo menos hasta un cierto punto. No obstante, en toda serenidad, si nosotros mismos pretendemos resolver los problemas de la vida, si deseamos alcanzar seriamente el objetivo de nuestro bhajana, si queremos ascender hasta la terraza de prema y volver al Supremo, al final de esta vida, tendremos no obstante que centrarnos, concentrarnos y reconcentrarnos. Nadie lo va hacer en nuestro lugar Si no somos parte de la solución , nos convertimos automáticamente en parte del problema. Si los demás no están capacitados para comprender la imperiosa necesidad de concentrar sus energías en el objetivo de sus vidas, si no son capaces de reconocer y seguir los ejemplos trazados en los libros de aquellos que lo han logrado ¿Que se puede hacer? .Es problema suyo. Tendrán sin duda que hacer un acopio especial de sinceridad para abordar el asunto de forma realista. No basta que nosotros, en tanto que espiritualistas en libertad provisional, hagamos la vista gorda sobre las falsas concepciones ateas, tanto individuales como colectivas. Una tal apatía, aunque se presente como aparentemente conveniente o acomodaticia en muchos aspectos, en realidad nunca servirá para facilitar o incrementar el cultivo interior de la vida devocional. Mientras que no estemos dispuestos a aceptar que estamos enfermos y seamos capaces de diagnosticar el grado de infección, a duras penas vamos a conseguir aplicar la terapia científica requerida para su adecuado tratamiento. En otras palabra, mientras que no estemos dispuestos a aceptar que existen los problemas, lo cual se puede hacer solo si nos tomamos la molestia de señalarlos, no podremos nunca pretender que salga a la luz ninguna solución viable. El hecho de reconocer o vociferar francamente que los problemas existen ( llamando a las cosas por su nombre) no tiene porque constituir forzosamente una tendencia o un tono de "criticón " antagonista. Es mas , ello podría resultar como un estímulo para hacernos adoptar los medios de resolver realmente los problemas. Por ejemplo, un doctor puede que "odie" la enfermedad, sin tener por ello que detestar al paciente. En el hecho mismo de "odiar" la enfermedad se está reconociendo implícitamente, y se alude en efecto a la existencia de otro estado saludable o libre de enfermedad. No hay duda de que los "problemas" comportan dos efectos categóricos, a saber: un fenómeno "displicente" ante nuestros ojos y sobre todo la cínica perspectiva con la que abordamos el fenómeno, las cataratas de nuestros ojos, nuestra propia carencia de conciencia de Krishna. No existe una condicionada e infinitesimal jiva que pueda aportar solución alguna para todas las enfermedades de la vida. Solamente Krihsna esta en posición de poder paliar el problemático estado de la conciencia condicionada que aflige a la entidad viviente, la causa radical de todo los egocentrismo, cuando aquella se ve inducida por la Gracia Divina a que se refugie en sus misericordiosas instrucciones. La idea de ver siempre el "lado bueno" de algo o en alguien, no tiene porque significar necesariamente el ver lo relativamente bueno en franca oposición con lo relativamente malo. El principio puede, y en ciertos aspectos debería tomar un cariz de una dimensión superior. Cuando nos ocurre de enfrentarnos a las adversidades, discrepancias o elementos no-devocionales, a los que convencionalmente se les tacha de "malos", deberíamos procurar ver lo bueno que hay en lo malo, teniendo presente la mano siempre-buena y "oculta de Krishna .Todo agente que de alguna manera nos lleve a recordarnos de Krishna, nos empuja a tomar refugio en El, a la vez que cataliza nuestro mas profundo sentido de la responsabilidad devocional y nos enseña importantes y valiosas lecciones en lo referente al cultivo del difuminarnos en un abandono total a la voluntad de Krishna. . Esto debe ser visto como el principio de la manifestación del todo-misericordioso Guru. Sri guru nunca puede ser malo. Un devoto avanzado reconoce siempre con gratitud, la presencia de Sri Guru y Krishna en todo. Al menos para nosotros, la bondad total del principio del guru, presente en nuestros propios errores, al igual que en los defectos ajenos, podría enseñarnos de forma misericordiosa, como no tendríamos que ser, ni comportarnos y cosas parecidas. Mirado de este modo, nos sentiremos bendecidos por la gracia del guru, deberíamos pues elogiar de forma efusiva, todas esas manifestaciones indirectas de guru-tattva, que se revelan como bien-querientes, a pesar de su apariencia exterior negativa . El contexto es siempre propicio, por más que esté sembrado aparentemente de adversidades y hostilidad. Asi y todo, tenemos que percatarnos de ello y responder a las Un descaradamente abundantes incorrecciones que presenta el contexto, antes de poder llegar a realizar la belleza existente en el hecho de que Krishna haya puesto tanta estupidez en el radio de acción de nuestros ojos. La respuesta correcta no tiene por que ser el replicar contra el contexto. Todo lo que sea adversidad, así como toda forma de transgresión e imperfecciones, en realidad,nos están ofreciendo una oportunidad excelente para que ejerzamos el cultivo de sadhu-bhusana- tolerancia, misericordia, amistad hacia todas las criaturas, humildad, perdón, paciencia, resolución y demás. Deberíamos comprender que las faltas memores de los demás, así como las calamidades, nos las pone Krishna ante los ojos con el propósito de corregir y dinamizar nuestras propias cualidades devocionales y de incrementar adhikara devocional. En el mismo nivel en que seamos capaces de perfeccionar este conocimiento, ese es exactamente nuestro status de sadhu y sadvis. En la medida en que seamos capaces de reconocer todos estos propósitos que subyacen como telón de fondo detrás de todo acontecimiento del mundo, con ese mismo rasero estaremos viendo las cosas en su justa perspectiva y en ese nivel se nos dotará de una conciencia de Krishna de primera clase y permaneceremos impertérritos en cualquier circunstancia, sabedores de que Krishna es la causa de todas las causas y el hacedor supremo. ( Continuará…) La Esencia de la distribución transcendental 9 Todos esos obstáculos relativos y contextuales sirven tan solo como indicadores indirectos , a la vez que suponen un elogio y un reconocimiento de la completa posibilidad del Absoluto. La mano todo-misericordiosa de Dios, esta siempre detrás de todo acontecimiento, tanto de mayor como de menor relevancia. Ocurre a veces, que Krishna incordiara a las jóvenes gopis , pellizcándolas o molestándolas cuando se las cruzaba, derribandoles los recipientes de leche , yogur o ghi o de leche que portaban sobre sus cabezas o sobre las caderas; otras veces es enviaba collares hechos de gunja o pequeños mensajes de amor, escritos de forma temblorosa con su propia mano, usando jugo de rosas rojas . En todo lo que hace, el único fin que persigue es incrementar su afecto hacia Él, canalizar la atención hacia su persona. De modo similar, tanto las vicisitudes así como las experiencias jubilosas por las que atravesamos en esta existencia , no son mas que un conato de Khishna para ganarse nuestra atención, así como para provocar nuestra reciprocidad de mil maneras.En su infancia, rompía con frecuencia los recipientes de yoghurt, mantequilla y ghee que las gopis tenían cuidadosamente guardados, pellizcaba a sus bebes para hacerlos llorar o simplemente se orinaba en el suelo recién fregado y luego echaba a correr. Entonces, cuando éstas, muy molestas y frustradas iban a quejarse a madre Yasoda, se quedaban fascinadas al ver como se escondía tras el sari de su madre, proclamando su inocencia, con un rostro tan encantador y adorable. En aquellos momentos sentían como sus corazones fundían y desbordaban de afecto maternal, se desposeían de toda su ira y todo su disgusto y se sentían muy contentas de poder tener una excusa para poder venir y contemplarlo en aquel estado. Un ejemplo de nuestros días: Un joven y travieso alumno, sentado detrás de una chica de su clase, se divierte mojando la extremidad de la trenza de su compañera en el tintero de su pupitre. Desconocedora de lo que esta pasando, la chica se mancha el vestido. Cuando llega a su casa se percata de lo ocurrido, se imagina quien ha sido el culpable y se queja a su madre. Al día siguiente, y siguiendo el consejo de ésta, se siente al otro lado del aula, para escapar a sus travesuras. ¿Pero pensáis acaso que esto va a disuadir al chico? Para nada. Deseoso de que la otra lo mire, se pone a lanzarles bolitas que le rebotan sobre el cogote. Al principio ella finge que no se da cuenta, pero después de dos o tres bolitas, se siente molesta y gira la cabeza para ver de donde provienen los proyectiles-- el travieso chico, oculta su risa, fingiendo que no sabe nada. En ese momento,ella empieza a pensar que él muestra un cierto ínterés hacia ella y en su fuero interno se siente adulada . A la hora del recreo, cuando todos los chicos se van a jugar al balón, ella se queda en un rincón, buscando con la mirada entre todos los chicos, para ver lo buen deportista que es, pero no logra verlo. ¿Quiero eso decir que él no anda por allí? Desde luego que si. Acercándosele muy hábilmente por detrás, la agarra por la trenza y le da un tirón: "Eh…me haces daño" Exclama la chica. Y girandose rápidamente le da una bofetada mientras se queja: "Tonto". Él se retira rápidamente, muy satisfecho de su hazaña, dando por bien empleados todos sus esfuerzos, al haber recabado su atención y repite una y otra vez: "Me quiere. Me ha tocado". "Es cierto que me ha tocado" Luego le traerá algún dulce y posteriormente le confeccionará un ramo de flores… y el resto de la historia es ya bien conocido. El hecho de que el chico la acose de esta manera, le traiga una flor o le robe un beso, en cualquier caso, lo único que persigue es atraer de alguna manera su atención y sus pensamientos. De modo similar, lo único que Krishna desea es tener una relación con nosotros. Si nos molesta de esta manera o de vez en cuando nos hace llegar maha-prasadam o una guirnalda de flores s de loto, lo hace tan solo para que de alguna manera recordemos que todavía existe y que está esperando pacientemente, detrás de los asuntos cósmicos.Tiene su mano extendida por todos lados y con ella, viene también su persona, tan llena de encanto y dulzura, toda impregnada de rasa. Por mas que nos podamos sentir zarandeados o perturbados o desalentados en numerosas ocasiones, cuando contemplamos en lo mas recóndito de nuestros corazones , el atractivo absoluto de su hermoso rostro, ya no nos sentimos mas con ganas de quejarnos. ¿Porque? Porque sabemos que él simple esta de nuestro lado y que en ultima instancia nos ama. El hace que vertamos un torrente de lagrimas por el resto de la eternidad. Otro ejemplo flagrante es el contraste que se puede apreciar entre la mentalidad de un perro y la del león. Si le echamos un hueso a un perro, saldrá corriendo a buscarlo, pero si hacemos lo mismo con un león, levantará la cabeza y relamiendo sus fauces, se girará sobre la persona que lanzó el hueso, pensando que el que lo arrojó es una presa mucho mas apetecible que el hueso mismo. ¡Mil veces mejor tener la conciencia del león que la del perro! En otras palabras, en lugar de sentirse rápidamente implicado o concernido por el fenómeno externo en sí, es preferible perseguir la criatura mas sabrosa, un gusto superior, al considerar quien ha sido el que ha puesto todo este fenómeno externo ante nuestros ojos. ¿Y a quien vamos a descubrir? Vamos a ver a al pastorcillo supremamente travieso , Vrajendanandana Shyama, quien por su inescrutable deseo, ha expandido innumerables escenarios cósmicos en los que que puede directa o indirectamente realizar sus lilas. Eso es conciencia de Krishna. La concepción del mundo de un uttama adhikari maha bhagavata no es otra cosa que la de alcanzar , a través de un cultivo consciente y por la practica llegar a realizar la realidad subyacente tras las ilusorias y relativas manifestaciones. Los medios y el fin son idénticos. Cuando alguien se habitúa a una tal practica, el habito se convierte en una segunda naturaleza. Es solo cuando uno ha alcanzado la plataforma de uttama-adhikari , la profunda absorción en la conciencia de Krishna , que puede entonces percibir el mundo en su justa perspectiva, en términos de la mas elevada comprensión. La mas evada conclusión epistemología es que todo está bajo el control de Krishna y dado que Él es la persona supremamente adorable, el absoluto bienqueriente de todas las entidades vivientes y dado que es el bien último , subyacente en todos los eventos manifestados de este mundo. el nunca pierde de vista esta concepción, adoptando una forma de conocimiento ilusoria o semi-ilusoria, ni tampoco "desciende" a la plataforma de un acarya, con el fin de predicar . La visón de la que hace alarde el kanistha bhakta, aunque esté en el umbral de la espiritualidad, es todavía mas bien mundana o teñida de error, a causa de su dilatado egocentrismo. La del madhyama -adhikari, aunque notablemente avanzada hacia la plataforma espiritual, a causa de un resoluto sharanagati , no ha superado todavía los múltiples matices de la mundanidad y por ello hay que considerarla semi-ílusoria y solo parcialmente valida. A pesar de todo, la perspicaz y perfectamente liberada visión de la realidad, que construye la plataforma absolutamente trascendental es la prerrogativa exclusiva del uttama adhikari. Y de nadie mas. ( …Continuará La esencia de la distribución trascendental 10 El lograr la perfección en la conciencia de Krishna exige sin duda que la evolución personal del individuo haya alcanzado una plataforma de percepción no inferior al uttama-vaisnava. Todo lo que esté por debajo de eso, se le considerara inmaduro o artificial. Resultaría altamente insólito que un sadhaka lograra avanzar al nivel de uttama adhikari sin que medie un empeño minucioso para cultivar intencionadamente el cultivo de la conciencia, tanto interna como externa del uttama -adhihari El cultivo de la conciencia interna implica el mantenerse absorto en el logro de la posición anhelada por uno en los nitya-lilas del Señor, cultivando para ello la adecuada aprakrita-bhava, mientras que el cultivo de la conciencia externa, por su parte, consiste en perseguir la percepción rasika del mundo fenomenológico, según los principios que ahora tratamos de discutir. Un ejemplo de percepción a este nivel es el de Gaura Kisor dasa Babaji Maharaja, quien en cierta ocasión se vio instigado por críos que se burlaban de él y le lanzaban piedras, cuando iba pasando por una calle , montado en un carro de bueyes. Dirigiendose a ellos les dijo : "Yo se muy bien que eres Krishna y si no paras de molestarme voy a ir a quejarme a madre Yasoda y le diré lo mal que te portas" ! He Radhe-Shyama¡ En última instancia todo lo que parezca injusto, irrazonable o erróneo desde un punto de vista relativo, podría muy bien servir, sea directa o indirectamente , para hacernos abrir los ojos, constituyendo un estímulo para que rompamos a llorar desconsoladamente, implorando tu misericordia y abandonarnos completamente a Ti. Tal cosa no puede ser vista como integral, para tu absoluta y perfectamente sintetizada, absolutamente bueno, el mas completo arreglo para la liberación última de tu simple, mas insignificante, el mas caído, anodino y perdido desde hace tanto tiempo, tu sirvienta. Para mi, cualquier otra perspectiva me parecería ilusoria. Lleno pues de gratitud te ofrezco una y otra vez, mi mas postradas reverencias. Es ciertamente un hecho patente que todos los acontecimientos, tanto del presente, como del pasado o el futuro , en el tiempo material y continuo, se revela en función de la perfecta benevolencia de la absoluta y omnipresente voluntad del Supremo Albedrio . Es mas, habría que cerciorares que en todas circunstancias en las que la entidad viviente se siente involucrada, de una ou otra manera, conducida efectivamente hacia la rendición total del alma, o por lo menos indirectamente ocupada, por disposición superior, hasta que tal abandono catalice de forma practica en alguien. Es indudable que todo está perfectamente dispuesto por la providencia para provocar inter-activamente, todas aquellas respuestas que se requieren circunstancialmente para llevar a cabo progresivamente toda última respuesta que esté inter-relacionada con la reforma ultima del individuo. Por ejemplo cuando las vacas o cualquier otro animal ( o personas) son abatidos despiadadamente ( ya sea física o psicológicamente) aquellas personas que están dotadas de cierta sensibilidad, van a tener un gesto de compasión al imaginarse el sufrimiento que tales criaturas tienen que soportar. Los que ven aun mas profundo, van a llorar o por lo menos van a estremecerse, al contemplar la suerte infernal que le espera al asesino. Esta clase de fenómeno tan corrientes en Kali-yuga pueden servir para despertar o bien aumentar, hasta cierto punto, la innata y compasiva condición natural del alma. Llegados a este punto, se puede concluir que todas las aflictivas condiciones de Maya no hacen mas que promover un avance para el bien último de cada uno. Las personas en posesión de una percepción shastrica llegaran a comprender que tanto el animal torturado ( o las personas) y los consecuentemente castigados torturadores, no hacen otra cosa que pagar una deuda kármica, bajo la influencia de las tres modalidades materiales. Tanto el torturado como el torturador, llegaran un día a comprender los sufrimientos que conlleva la existencia material y se volverán, eventualmente, hacia Dios. Todos ellos alcanzarán así, progresivamente la perfección suprema, en algún momento de sus vidas. El alma condicionada no es una isla. Todas las entidades vivientes de este mundo están de alguna forma, consciente o inconscientemente, positiva o negativamente, en el peor de los casos remotamente, de una manera ou otra están instrumentalmente relacionados, para seguir la meta reformatoria de la manifestación cósmica. La aparentemente interminable estancia de la jivatma por el relativo entramado temporal de esta efímera dimensión cósmica, será de todas maneras percibida como un flash onírico en el contexto de la eternidad, cuando uno haya logrado acceder a la morada, donde el tiempo es eterno, del Señor Absoluto. Alcanzado ese punto, todas las experiencias sufrientes acumuladas, que fueron subconscientemente retenidas a partir de otras innumerables vidas, servirán sin duda de forma positiva para incrementar favorablemente la debilitada consideración del alma, de lo que podría ser la bienaventuranza de la iluminación. Es por ello, que el sabio que esta en posesión de la presencia de la eternidad, no se lamenta ni por los vivos ni por los muertos. Así y todo, los predicadores de la conciencia de Krihsna permanecen siempre , ante la "permitida" ignorancia o tal vez el olvido de Krishna, que constituye la base de todos los sufrimientos "permitidos" de las entidades vivientes condicionadas. Ellos se sienten por consiguiente impulsados o "permitidos" para mostrar misericordia ayudando a elevarse al caído a la conciencia de Krishna, en a medida en que esté "permitido" el acelerar el progreso hacia esa bienaventuranza final. ¿Acaso no fue "permitida" la profanación que el emperador Auranbzeb cometiera contra los templos de Vishnu? ¿No lo fue el que rompiera en pedazo las deidades? ¿No fue "permitido el que empedrara con esos pedazos la calzada hasta las mezquitas? ¿No lo fue el hecho de que aterrorizada a innumerables brahmanas y vaishnavas. ¿Acaso no fue "permitido" que el desalmado Kazi, diera la orden de apalear a Haridas Thakur en ventidos lugares públicos? ¿Hubo acaso un solo compasivo vaishnava que permitiera, apreciara o elogiara estas atrocidades "permitidas por Dios". La persona afectada, avanza orando o llorando a Krishna, ejercitando su tolerancia y su misericordiosa muestra de perdón. El amable expectador lo hace deplorando y rebelandose contra la mentalidad demoniaca de los ateos, logra avanzar al mostrar su "permitido" verter de lagrimas y su "permitido" esfuerzo, ya sea para proteger de una manera practica o por lo menos verbal o mentalmente honrar y apoyar al Señor y a sus devotos .Los ofensores, por su parte, avanzan al enfrentarse ineludiblemente con su "permitida" destrucción, al ver reducido su "permitido " orgullo en "permitidas cenizas". Si la fortuna los favorece, podrán mantener la esperanza de disfrutar de un "permitido" y humilde renacimiento. En Kali-yuga nos podemos considerar teisticamente enriquecidos, al punto de que podemos de hecho promocionar la causa del Kirtan congregacional del Santo Nombre del Señor. Podrimos, por otro lado, considerarnos ateos hasta el extremo de minimizar o bien obstaculizar ( por las ofensas cometidas) la propagación de shuddha-nama-sankirtana. Mas nos valdría recordar que es esta era , tanto lo divino como lo demoniaco cohabitan en el mismo cuerpo , siendo la dimensión de lo ultimo proporcional a la cantidad de anarthas que queden por erradicar. Todo depende en realidad de la pureza de intención del individuo. ( …continuará) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN TRANSCENDENTAL 11 ¿Acaso no fue "permitida la conflictiva disensión generada en el seno de la Gaudiya Matha de Bhaktisidanta Sarasvati, a causa de la cual todo su ilustre entramado de predicación se volvió denodadamente inoperante? ¿Acaso no fue "permitida" toda aquella capacidad o incapacidad de aprender lecciones importantes y sin dudas mas bien costosas, por parte de tales demoniacas y reprobables puestas en escena, con vista a un ulterior designio o propósito? ¿ No fueron "autorizados" tal vez, todos esos horribles concursos de circunstancias? ¿Porque pues no serian también "permitidos" esa permanente ignorancia de las consecuencias (que comportan) nuestro propio e impensable engrandecimiento, que atenta contra la dignidad y la integridad misma de la misión de nuestro acharya ? Cuanto tiempo mas , nosotros, supuestamente vaisnavas optaremos por menosprecias, desacatar, ninus-valorar o maltratar a los demás, haciendo uso de tan arriesgado, falso y condescendiente sentido del ascendiente? Si no queremos aprender nada del "permitido" instante o la eventual repercusión de nuestra "permitida" y vergonzante blanqueada estupidez, tal vez por lo menos alguno se escapará de la fila. Esto es lo único que permitirá que toda la "permitida" charada sirva para algo. En último análisis, hay que admitir que toda pervertida e ilusoria manifestación, dentro de este mundo material, puede posar de manera que produzca ya sea el enredo, la liberaron y el arrobamiento transcendental, concordando con el nivel de elegibilidad espiritual, rigiendo así la manera en la que uno responde a los múltifuncionales aspectos de Maya. Por ejemplo, y con todo mi respeto hacia la mas patente y poderosa manifestación de Maya-devi, bajo el aspecto psico- físico de una mujer , un supuesto caballero, embrujado por la absorción material, bajo la falsa identificación de purusa o disfrutador, puede sucumbir en un enmarañado laberinto de eróticas obsesiones, al identificar estúpidamente la forma femenina como algo sumamente deseable y evocador, algo extremadamente deleitable, tanto a nivel tangible como sutil. A un hombre lujurioso se le antoja que el mundo entero esta repleto de mujeres libidinosas.. De manera que albergando intensos deseos hacía lo fútil, lleno de objetivos románticos, se auto-degrada, corriendo el riesgo de reencarnarse en una envoltura corporal que se presenta bajo la atractiva forma de una marica, psico-física mujer. De manera que el materialmente concebido "el" por ironías del destino, se reconvertido en una materialmente concebida "ella". ! Tales son las bromas que gasta Maya.! La persona medianamente introspectiva , que se haya vuelto precavida ante los engaños de Maya, contemplara con sabiduría la forma femenina de la mujer como "madre", una expansión de la forma suprema de la maternidad material, la diosa Durga. En este mundo material, "madre" significa una que proporciona nacimiento material; y para aquel que haya nacido , la muerte la tiene asegurada. Asi pues, la que aporta el nacimiento y su concomitante muerte dentro de mundo material se verá delicadamente apreciada por un meticuloso aspirante a trascendentalista como "madre", la personificación del reiterativo nacimiento y muerte. Evitando su proximidad y manteniendo una prudente distancia, el aspirante logrará atravesar el sendero de la liberación, si logra vadear inteligentemente los grilletes de la atracción sexual, la fuerza mas astringente de este mundo material. Asi y todo,un vaishnava avanzado, familiarizado con verdades superiores, en lo concerniente a la realidad espiritual sustancial, de la que este mundo material no es mas que una sombra, se las compondrá hábilmente para ver las cosas bajo muy diferente perspectiva. Él trasciende las relatividad de los principios mundanos,no solo de pravritti (la inclinación) sino también de nivritti (la falta de disposición) en lo que se refiere a las conexiones materiales. Realiza con toda claridad que las manifestaciones temporales son pálidos reflejos de este mundo material, y brotan originalmente de las profundidades del nombre, forma, cualidades y actividades de la morada eterna de Goloka, pudiendo servir absolutamente de varias maneras para recordarle al devoto puro la suprema y eterna realidad de las lilas de Rada-Krishna. Provocará por consiguiente la visón de la forma femenina dentro de este mundo, el cual se asemeja pálidamente a la feminidad espiritual, para inspirar dentro de si el recuerdo interior de la raíz suprema de todas las formas menores de feminidad. Este rasgo original de toda , sino que mas bien nos conduce hacia la devoción amorosa y eterna. La actitud de un rey sumiso hacia el emisario del emperador refleja manifiestamente su verdadera actitud hacia el. Un emisario que venga en representación del gobierno del emperador para examinar la condición de uno de sus vasallos, debe ser honrado adecuadamente, del mismo modo cualquier forma expandida de la feminidad debe ser respetada como la representante de Radha. Este mundo material entero, Devi Dhama es una manifestación de prakriti la expansión de la energia femenina de Radha. Tal energia, en cualquiera de sus formas, esta concebida basicamente para recordarnos a Radha y en ultima instancia, esta orientada a ponerse al servicio de sus designios en lo referente a asistir a su amado Shyama. Ahi radica la esencia del principio de yukta -vairagya. Todo vaishnava introspectivo, reconocerá enseguida, en cualquier figura femenina que se manifieste, la simbolica embajadora o la sirviente mensajera de Shri Radha, la excelsa emperatriz, dotada de irresistible y supra-mundana atracción por el encanto de Shri Krishna. Externamente mantendrá una respetuosa distancia de la mensajera (duti) de Radha, para no incurrir en ofensa, a la vez que se considera a si mismo totalmente incualificado para asociarse directamente con ella; mientras que permanezca como un sadhaka-deha, se limitará tan solo a ofrecer oraciones en el fondo de su corazón para que informe a su svamini Radha de sus mas puros sentimientos devocionales. En su fuero interno le está ofreciendo el homenaje externo a sus pies de loto, suplicándole que le permita permanecer siempre partidario y avido de su amoroso servicio. Entonces, Maya Devi, sintiendose muy complacida, lo servirá amorosamente en su rasgo primordial, en tanto que Yoga Maya, para conectar transcendentalmente al devoto con las lilas del Señor.Este instigador y sugerente recuerdo de Sri Radha y sus amigas las gopis, consigue elevar al devoto muy por encima de las influencias del campo fisico, abriendo asi el cofre del tesoro de la interna y nectarea absorción en la conciencia de Krishna. De modo similar, el propósito terciario de todas las variedades de reyerta política mundana, tanto dentro como fuera de los confines de cualquier institución religiosa, no es otro que el de embrollar y enmarañar interminablemente todos aquellos que estén externamente orientados .El propósito secundario del trivial y desgarbado poder político cruelmente perpetrado, así como la diplomacia, el espionaje, el sabotaje, la puñalada por la espalda, el subterfugio , la intriga y la administracióngorilesca, tan prodiga entre los neófitos, servirá naturalmente para disuadir o desalentar al desinteresado devoto avanzado. Todos esos apolíticos madyama-ádhikari Vaishnavas, evitan escrupulosamente este tipo de vulgaridades , evaluando cada efímero instante de sus vidas como si fuera el ultimo. Alejandose lo mas que pueden de tales prakrita-bhaktas, se concentran, de forma conjunta, en su servicio devocional de escuchar y cantar y permanecen relativamente ajenos a todo ese tiempo y energía que todas esas pendencias y perplejidades institucionales derrochan. (…seguirá) La distribución trascendental 12 No cabe la menor duda de que el propósito primordial de todo lo existente en este cosmos, incluida los insignificantemente pequeños conflictos, tanto inter-personal, interdepartamental, inter-institucional, internacional e incluso interplanetario , que de una forma ou otra van surgiendo en Kali Yuga, no tienen otra razón de ser que la de recordarle al antaranga-bhakta, empeñado en progresar, la presencia de Krishna y sus múltiples pasatiempos . Las intrigas políticas , en su dimensión original supramundana, existen ciertamente también en Goloka Vrndavan, la mas elevada morada espiritual. Y como ocurre en este mundo, pero en una dimensión de pureza, no sirve mas que para complicar las cosas , de forma dramática. Asi pues cuando se percata con pormenores de las chorreadas, paparruchadas bufonadas de este nivel, el resoluto y puro de corazón sadhaka y rasika Vaishnava busca el solaz, lo mejor que puede, recordando los gustos de dina-keli , de mukta-carita-kathamrita, rememorando las alarmantes travesuras de Jatila y Kutila o bien contemplando la original, absoluta y contenciosa rivalidad entre las seguidoras de Radha y las de Chandravali. Cuando logran cambiar lo desfavorable por ventajoso, al descubrir así la sustancia, en lo que estaba huero, se ven transportados al plano de la bienaventuranza trascendental. De este modo permanecen para siempre satisfechos en toda circunstancia . Deja que nos sobrevengan las calamidades una y otra vez---y mas y mas-te dava-moha-nirmukta bajante mam dridha-vratah . Pero mi sentimiento mas profundo es que no podremos esperar el poder legislar o forzar despóticamente , ni el amor sincero ni la confianza, imponiendo imprudentemente la estringente y ortodoxa letra muerta de la ley , sin hablar del retorcimiento testarudo , cerril y ficticio que ello comporta. . Yo mas bien preferiría sugerir que a través de un constante e imparcial recurso a la dinámica legislativa, el fin esencial, o el espíritu profundo, armado de humor bien predispuesto, podríamos esperar engendrar mas o menos el fruto deseado, en proporción a la pureza de nuestra percepción de la realidad profunda, que fuera en verdad relevante para el individuo en lo que se refiere a tiempo,espacio, corazón y circunstancia. Aquel que cometa el error garrafal de exhibir de forma grandilocuente, una y otra vez y hasta la nausea, su propia e indecorosa, espiritualmente pervertida ishvara bhava o desorbitado apetito por querer gobernarlo todo y a todos ( bueno…todo menos esa tan enracinada manía de querer manipular y controlarlo todo y a todos y todo lo demás), eso dice muy poco de la pureza devocional de la teocrática buena forma o de los logros de tal persona en la conciencia de Krishna. No hay en modo alguno que explotar el liderazgo o la posición de mando como una prerrogativa para intimidar o imponerse de forma brutal sobre los devotos del Señor con el pretexto de que "el trabajo quede hecho". La actitud de servicio devocional puro y aquella que ha sido viciada por esa tendencia hostil y egoísta a querer controlarlo todo, no son para nada del mismo tenor. El guru es "comandante -en jefe", nunca "exigente-en-jefe". Nuestro guru-parampara, es una cadena de rogar, nunca de forzar. Ni el guru, ni sus subsecuentes servidores, están nunca en la posición de exigir servicio en el nombre del Señor. Antes bien, y basandose en un carácter que da muestras patente de ser ideal, pueden mandar o o inducir a la obediencia, en tanto que demuestren abiertamente su actitud de servicio desinteresado hacia el Señor y el mundo circundante. No es la institución la que hace el hombre, antes bien el hombre quien hace la institución. Para ser realista, el compartir de todo corazón la sinceridad del aborde, sin tener en cuenta la expresión formal, constituye la fuente de toda confianza, muy lejos y y muy por encima de esa indecorosa y estereotípica falta de tacto, tan frecuentemente empleada, de esas maneras tan expeditivas de los líderes. No se puede tachar de fraude piadoso a esas bellacas formas administrativas que rayan la prevaricación o el lisonjeo diplomático. Antes bien, el amor, en el verdadero sentido, aunque tenga la idea de someterse al principio de sumisión al eterno sentimiento de interés personal, en realidad nunca tiene que interferir o trastornar y menos aun despachurrar el libre albedrío del individuo, ni atentar contra su integridad personal, a la hora de decidir cual debe ser su modelo de reciprocidad devocional. Por consiguiente un maduro y mutuo "toma y daca" en la plataforma espiritual debe mostrar siempre un respeto profundo y una amplitud de criterio, que vaya siempre a tono con el gusto y las perpectivas que el propio individuo se haya trazado y tal vez incluso mas allá de los propios prejuicios o los puntos de vista dogmáticos.¡ Socorrenos, Señor!. He Radhe Shyama ! La búsqueda de encumbrados y mundanos diplomas académicos, muy rara vez, por no decir nunca, son conducentes a un progreso espiritual tangible. Mas bien se podría decir que facilitan el cultivo de la naturaleza "asnal" en el sentido que tiende a propagar, incluso entre aquellos que están avezados en el cultivo de bhakti, un incomodo y casi irreductible, un arrogante sentimiento de señor importante. y lo que es peor, uno puede alentar la inmodesta y desacertada impresión de ser "superior" a aquellos que se encuentre menos cualificados intelectualmente, de esta manera uno se zampa montones y pilas de falso prestigio similar al excremento de los cerdos y no solo eso sino también, la arrogancia que conlleva el estar en posesión de upadis ( títulos) académicos. Uno tendría que hacer alarde de sagacidad para sustraerse al esnobismo, la superinteligente y groseramente estúpida noción de que tal "institución- academicamatadero" constituye en modo alguno un requisito previo para obtener un alto grado, ya sea de nivel devocional, de competencia o el mas mínimo superávit personal, a algo que se le parezca ¿Cuando una idea tan peregrina y falsa se le cruzó jamas por la mente de ningún acharya o encontró sitio en algún Shastra? ¿Que esmerada educación recibió Valmiki? ¿Acaso Hanuman, Sugriva, Jambavan o Jatayu tuvieron alguna licenciatura? ¿Cuando sacaron el doctorado el cazador Mrgari, Druva, Prahlad; o incluso su propio guru Narada quien en su vida previa no fue sino el hijo de una sirvienta? ¿Que nivel de sofisticación o cultura tenía la prostituta, quien por la gracia de Haridas, se convirtió al vaisnavismo y terminó cantando nada menos que 300.000 hari-nama diarios ? ¿Que decir del propio Haridas Thakur? ¿Que títulos poseía el famoso brahmana del sur de la India, quien el mismo Señor Gauranga estrecho en sus brazos y lo ensalzó afirmando que él si que había comprendido el significado profundo de la Bhagavad Gita? ¿Que empedernido libresco fue Srila Gaura Kishor Das Babaji Maharaj? Cuantos ejemplos flagrantes podríamos citar para ilustrar esta idea? Pero mas bien deberíamos preguntar. ¿Acaso el mundo entero no está plagado de licenciados y profesionales que se profesan denodadamente agnósticos y ateos? Alguien podrá siempre argumentar que los que hayan pasado por un colegio tienen mas posibilidades de contemplar una mayor espectro en los asuntos mundanos y por ende, están mas capacitados para cultivar un espíritu de renuncia. Pero yo me atrevo a poner en entredicho tal idea. Desde la óptica mas realista¿Cuantos son los licenciados y doctores que han abandonado la vías de la gratificación, para adherirse al movimiento Hare Krishna? Entre miles y miles de esos supuestamente cultivados espíritus, apenas si hay uno que acaricie la idea de la perfección espiritual. No hablemos ya de abrazarla. Y de esos, relativamente pocos, que logran ganar algo de comprensión o muestran interés por la devoción canalizada en una sampradaya, ¿que porcentaje existe de aquellos que practicando el proceso al nivel que sea, optan por una vida de practica, con un espíritu de renuncia que brote de un autentico espíritu de agotamiento material? Pag 33 LA DISTRIBUCIÓN TRASCENDENTAL 13 Todas las artimañas religioso-admisitrativas concebidas estratégicamente de forma material y sofisticada, pueden aparecer para blasonar su profesada conveniencia en determinar la elegibilidad devocional de un cándidato, aunque, tan solo sea mientras que una escasa visión espiritual genuina y madura nos esté debilitando el propio poder de percibir, lo que es por otro lado un nivel obvio de sharanagati, o abandono espiritual, revelador del nivel actual de la shradha devocional pura de cada individuo. Mi observación personal es que esa elevada paramartika-sraddha, se manifiesta en nombre de la acumulación gradual del acopio de bhakty-unmukhi sukriti, es decir, la piedad que esté conectada o dé pie a la suddha-bhakti; esta última se incrementa en función del servicio -relacionado con agentes portadores de devoción pura ya sea en esta o en existencias previas. Esto es lo único que constituye la verdadera medida de la capacidad de alguien para proseguir la vía de la bhakti, en el ashram del maestro espiritual. Una tal pura y devocional shraddha, así como el consecuente compromiso espiritual que cualquiera haya podido tenersin considerar si en su pasado haya sido materialmente piadoso o ateo, según la especie, la raza, la casta, el credo, la calificación académica o el estado pecuniario-a través del potente influjo de aquel que esta espiritualmente apoderado, el mas munificente representante de la Gracia Divina. No hay necesidad alguna de alargarse mucho en este punto, incurriendo en una relamida retórica. Todas las cosas de este mundo, por mas que sean reales, en el sentido que forman parte de la energía de la Realidad Absoluta, aparecen de hecho sin valor, al igual que toda una lista de ceros, bajo la implacable dinámica del tiempo que lo reduce todo al olvido. Los ceros de por sí no tienen valor alguno. Solo cuando el "Uno" de la conciencia de Krishna va colocado delante de todos los ceros de este mundo, es entonces que todo recobra un valor espiritual, proporcional al grado en que estos contribuyen al cultivo favorable de la conciencia de Krishna. Asi y todo, en verdad no es sino el "uno" de la mas pura y consistente conciencia de Krishna, vaya o no , acompañado de los consiguientes ceros, lo que tiene valor, y es importante, precioso y eficaz. Los magnánimos predicadores de primera clase, en la ejecución de expandir el mensaje de la conciencia de Krishna, pueden salir de muchas maneras para expandir el movimiento de sankirtan del Señor Gauranga e incluso llevarlo a personas que estén inflados de arrogancia o petulancia, ya sea por su cuna aristocrática o por su erudición mundana y su influencia material. Estos predicadores consideran con su ternura de corazón, que todos aquellos que están material mente obsesionados por ser las víctimas mas arraigadas del influjo de Kali, son en verdad los menos preparados para reconocer y aceptar de corazón la misericordia del Santo Nombre. La conversión completa de esta gente espiritualmente tan desviada, el llevarlos de la depravación de Kali-Yuga, hasta el vaisnavismo, sirve en primer lugar para proclamar el mas prodigioso triunfo espiritual y además para proclamar la mas gloriosa beatitud de la benignidad de bhakti Una tal conversión no pretende en modo alguno "elevar" el status-quo material, ni tampoco el prestigio o la popularidad de ninguna institución misionera. El hecho de otorgar o denegar facilidades para avanzar en la conciencia de Krishna, basándose meramente en calificaciones materiales, constituye en verdad una ultrajante iniquidad espiritual. El conocimiento autentico está generado a la vez que le se le muestra subordinado a bahkti y se manifiesta siempre a través de una humildad genuina y puramente devocional. Se puede constatar que un individuo "cultivado" ha abrazado virtuosamente niveles éticos de devoción, y debemos pues concluir que tal hecho es atribuible, no tanto a la erudición mundana del sujeto o a su destreza cerebral, por muy alto que sea su nivel, sino mas bien a la misericordia de algún sadhu, puro de corazón. Los devotos del Señor que tengan una formación científica, que sean realmente elevados y sin contaminar pueden fácilmente detectar, a través del fraudulento frente de fingida humildad, tan a menudo acompañada de copiosas y elaboradas y distorsionadas disquisiciones ( "foolosophical" ) de la Gaudiya -Vaishnava siddahnta, rasa-vicara y otras muchas que proliferan en las absurdas disertaciones, a las que son tan proclives los evangelistas institucionales, sorprendentemente bien situados y de una manera ou otra muy letrados. Pero el devoto puro, en su candidez, se niega a reconocer o apoyar toda esa cuasi -teosofíca artesanía tan gratuita y rimbombante, que pretende hacerse pasar por un obstruso esoterismo consciente de Krishna. De ahí que nada mas que una semblanza de bhakti no puede por menos que eludir a tales expositores de pacotilla cuando revelan su pretendido conocimiento trascendental, a pesar de su escalón sacerdotal o toda una impactante apariencia externa de preeminencia escolástica. La realización de la ciencia de la devoción pura, es una cuestión de revelación que surge de lo mas profundo del corazón, y tiene su base en el grado de rendición del individuo a Krishna, no depende para nada de todas esas irrelevantes mundanas supuestamente calificaciones. Bhakti, independiente como ella es, se aparece de forma gratuita , para influenciar el corazón de quien ella haya escogido, según su propio acuerdo. Que sea propagandose de forma flagrante o bien tímidamente insinuadas, toda esa incubación de descarriadas falacias, así como cualquier falsa interpretación, referente a la autónoma naturaleza de la benevolente Bhakti, no pueden por menos que ser consideradas como sintomáticas de esta presente era, donde reina soberana la nescencia, la reyerta y la hipocresía Pag 35 La esencia de la distribución trascendental 14 Mi querida Praneshvari, Shimati Radhasundari! ¿Te acuerdas de aquella vez que mostraste tu compasión extrema sobre aquella insignificante florecilla? Para mi fue un motivo de inmenso solaz y un rayo de esperanza cuando vi como derramabas tu misericordia especial sobre ella. Durante tu vana-vihara-lila, un atardecer del mes de Jyestha, cuando Tu y tu amo andabais deambulando por el bosque , acompañados de tus sakhis, el juguetón Shyama, para darle placer a los arboles y arbustos, los iba admirando a la vez que acariciaba sus frutos y hojas, oliendo sus fragantes flores. Cuando Tu y Él ibais acercándoos progresivamente hacia un matorral, una insignificante e inútil florecilla, empezó a llorar y se lamentaba angustiada:: ¿Porque he tenido que nacer como una insignificante flor? ¿Porque? ¿Porque tengo que ser tan inútil? ¿Como es que no exhalo fragancia alguna para poder complacer Sus sentidos? ¿El nunca acepta flores que no huelen. Yo no soy mas que la materialización de la ofensa de ofrecer flores sin fragancia! ! Que desafortunada me siento! Llorando así mas y mas, una y otra vez, se sentía sumida en la desesperación. "De todas formas, no existe la menor posibilidad de que el pueda disfrutar de mi en esta vida. Me voy a dejar morir, haciendo que Él me pisotee" .Después de tomar esta resolución, sin parar un instante de llorar, se tiró del arbusto donde estaba y cayó en medio del camino del bosque.. Oh mi querida Radharani! Tu escuchaste perfectamente la aflicción de su corazón e invocaste la atención de tu amado Shyama, quien lleno de misericordia se agachó y recogió la florecilla del suelo y muy feliz, la colocó como adorno encima de su corona, sin parar de ofrecerle radiantes bendiciones y glorificando la intensidad de su bhava,muy superior al resto de las demás flores. Eh Radhe -Shyama, al ofrecerte así mi única e inodora alma, estoy cometiendo la misma ofensa que ofrecer una flor sin fragancia. Esta lila me demuestra , no obstante, que la externa deficiencia de aquella florecilla no solo no tiene en realidad conexión alguna con sus sentimientos amorosos mas profundos, sino que ademas tiende a magnificarlos. He Radhe-Shyama! Te ruego que del mismo modo, y a pesar de los pesares, descubras algo bueno en mi baja naturaleza, recójeme pues del suelo y sálvame del peligroso carril del bosque, que constituye mi ilimitada inutilidad . Muchos devotos fueron colocados en el seno de familias de baja clase, materialmente degradadas o iletradas, familias muy poco sofisticadas. Todo ello ocurrió por la voluntad de la Suprema Autoridad, tan solo con el propósito de que se acercaran mas intensamente a los pies de loto de vuestra Señoria con la humildad requerida , así como la modestia natural que faltaba desafortunadamente es su vida previa, vivida con excesiva ligereza Además de eso, se explica con toda claridad en la literatura de la Gaudiya Vaisnava que los grandes devotos delSeñor Gauranga aparecen intencionadamente en familias tan degradadas o en países ateos, con el propósito específico de demostrar que su implicación en la bhakti, no depende en absoluto de ningún condicionamiento material. Después de tantas consideraciones , el culmen y corolario de todo conocimiento no es otro que el canto congregaciones del Santo Nombre No pienso que todo alumno de una institución académica tenga que ser un asno. Algunos de mis mejores amigos tienen diplomas académicos. En lo que a mi se refiere, estoy graduado en la Escuela de los Grandes Coscorrones de ISCKON, donde realizo actualmente mi doctorado. ¡ Hare-Krishna! He Radhe-Shyama, deja que todos aquellos que son recalcitrantes a la llamada de la superación personal, y que se apegan gustosamente a formas sentimentales de progreso espiritual que son, no solo retrógradas, sin también egoístas y de baja estofa; lo único que puede persuadirnos de que avanzamos espiritualmente es que poseamos por lo menos la aspiración preliminar hacia la auto -realización. HeRadhe Shyama,deja que todos esos burócratas institucionalmente incorporados, los del "mas -santo-que-Tu", los que están aferrados indefinidamente, de una vulgaridad conspicua, que alardean de una disposición Kanista, tan consistentemente poco liberal ; (deja) que integren santurronamente sus todavíainsumisas, innobles tendencias a encontrad defectos, en aras de una vigilancia administrativa. No deberíamos mas bien inspeccionar su propio defecto de auto-engrandecida censura, tal y como ellos hacen? Deberiamos acaso agacharnos tan bajo como para criticar a los criticadores quienes de manera tan oportunista magnifican las flaquezas ajenas? No atreveríamos acaso buscarle algún defecto, a los que critican el critiqueo de los criticones. ¿ Acaso no le dijo la sartén al cazo: "Retírate que me tiznas"? atma-van maniate jata: "piensa el ladrón , que son todos de su condición". El tramposo piensa que el mundo entero está lleno de engañadores. Krishna nos permite a veces ver los defectos de los demás, tan solo para mostrarnos la necesidad de recordarnos que tenemos que afinar nuestro enfoque personal de la vida espiritual. No nos vendría mal recordar que cuando apuntamos a alguien con el dedo indice, hay otros tres que nos están señalando nosotros. ( continuará) SEGUNDA EFUSION CORDIAL Mi querido Shri Shri Radha Shyamasundara.Llorando y postrado a los pies de loto de Shri Guru ,este alma tan caida e indigente te ofrece humildemente la siguiente incontenida lluvia de sentimientos oracionales para tu amable consideración Hay algunos que declaran descaradamente que el movimiento Hare Krisna esta muerto--que no es mas que un cadáver sin vida que se agita convulsivamente en algún momento residual, antes del colapso total. Hay otros que concluyen precipitadamente que la distribución transcendental de libros es cosa de neófitos. Y todavía hay algún otro que insiste en que los miembros del movimiento Hare Krishna nunca alcanzaran el nivel de vraja- prema o vraja-lila Hare, a causa de todas las ofensas que algunos de sus mas eminentes representantes cometieron hacia las grandes almas. En el mejor de los casos, llegaran a Vaikuntha, afirman. Y lo que es aun peor, se escupen otras muchas sandeces de altos vuelos , declarando de la forma mas necia, que los significados de Bhaktivedanta pueden llegar a dañar la fe que uno tuviera en la conciencia de Krishna. Y yo me pregunto ¿Hay que tomar todo eso como si fueran bendiciones, promesas , desafíos, maldiciones insultos o amenazas? Yo oso poner en duda, no solo la legitimidad sino también la rectitud de tales asertos. Si hubiera aunque solo fuera una sola alma sincera, impoluta que viviera entre los miembros de la conciencia de Krishna, acaso no podríamos afirmas que el "establishment", se mantiene todavía vivo, a pesar de todas esa vicisitudes y , muy a pesar de ellos. Aparte de esto, las grandes figuras de la Rupanuga Sampradaya, como Srinivasa Acharya, Bhaktivinode Thakur, Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada y ulteriormente su divina gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, no abrazaron con toda humildad la sublime empresa de la distribución de libros, con el fin de elevar a las almas caídas? Debemos pues juzgar peyorativamente a los neófitos? Y lo que es mas: vamos a tener que decir que la susodicha inmadura y supersticiosa beatería de unos pocos adherentes, se vuelva automáticamente amputable al resto de los estudiantes, que son abiertos de espíritu y mas progresistas, por el simple hecho de su pertenencia a una institución? ¿Acoso se puede llevar a los tribunales a un ejercito entero y acusarlo de los crímenes de guerra perpetrados por un puñado de soldados? ¿Acaso el logro de vraja-lila no está supeditado a la respuesta que el Señor le da a la sinceridad de propósito de un individuo? ¿No podemos ver ni una sola alma digna entre los seguidores de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada que este intensamente persiguiendo el espíritu progresivo del descubrimiento interior, que culmina en la realización de vraja-prema? ¿No existe ni un solo espíritu avanzado en la conciencia de Krishna que esté pidiendo a gritos y desesperadamente la misericordia de Srhi Lalita, Rupa y sus allegados? Acaso su decisión de otorgar o no su especial misericordia sin causa sobre alguno, puede llegar a ser cancelada simplemente por el miserable dictamen de diminutas jivas, quienes pretenden hacerse pasar como los mas elevados rasa-Acharyas, con todos los títulos de raganuga habidos y por haber. ¿Existe acaso alguna otra consideración superior a la preponderancias de la misericordia de Srhi Rupa Manjari? ¡Oh reina de mi vida, la mas gentil Srimati Radjharani! ¡Oh Tu, el mas preciado tesoro de mi corazón, Oh Shyama de melifluo rostro! Permite por favor que tengamos recurso a autoridades supremas a quienes podamos consultar confidencialmente y pedirles que se ocupen de nuestro caso. ¿Acaso no hemos leído todas las escrituras? ¿No hemos servido a muchos gurus? ¿No es acaso Shri Vrsndavana Dhama el mayor de todos los gurus, el esplendor supremo de todas las escrituras? ¿No es el polvo de Vrndavan la autoridad suprema? ¿No podríamos recurrir a las aguas-salvavidas de Radha Kund y Shyama Kund, como un anticipo optimista de las mas enracinadas y fruitivas aspiraciones de nuestro corazón?. ¿Acaso Su Divina Gracia A.C. Bahktivedanta Swami Prabhupada no constituye "per se" la autoridad Suprema. Bien podría ser que alguno, con el fin de recabar estima entre un séquito de gente mas bien crédula, se jacte violando con ello las normas del debido decoro vaishnava, pero hablando honestamente, uno tendrá mas bien que acordarse de que la decisión última de quien esta mas cerca del Señor Gauranga, no esta en nuestras manos. ¿Acaso no son Shri Shri Jahnava Nitai nuestros mas excelsos bien-querientes? ¿No es verdad que el nombre de Radha, cuando va cantado fervientemente erradica todo Vaishnava- Aparadha? ¿No es cierto que la simple recitación del nombre Shri- Krishna -Chaitanya perdona todas las ofensas? ¿Acaso nos van a traicionar ahora todas las declaraciones que hicieran los Acharyas? Hridaya Chaitanya, considerando que su discípulo Duhkhi Krsihnadas no era mas que un díscolo ofensor, quiso castigarlo cambiandole el tilaka y adjudicando un nuevo nombre: Shyamananda. Mi querido Shyamasundara! No es verdad que Shyamananda apeló entonces a Lalita, Radha y consiguientemente a Subala ( Gauri das Pandita, el maestro espiritual de Hridaya Chaitanya ) ¿Acaso no pudo lograr las bendiciones de Radharani , por la gracia de Jiva Goswami, a pesar de del desencanto y la considerable consternación de su guru, Hridaya Chaitanya? De todas formas, ¡Que así sea! Pero incluso si fuera verdad que el movimiento Hare Krisha esta muerto y todo lo que quieran, así y todo, yo nunca dejaré de mostrar mi mas profunda gratitud hacia Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedante Swami Prabhupada y a sus muchos y sinceros sirvientes quienes, a pesar de mostrar los mas diversos niveles de cualificación y dotes espirituales, salieron benevolentemente a la calle, para ayudar a expandir esa literatura, cuerda de salvación, para tantas almas caídas como yo. Si las palabras de nuestro Acharya, socaba la fe propia en la conciencia de Krishna, les ruego que me expliquen, como es que leyendo los significados de Bhaktivedanta, miles de gente como yo, continúan todavía a unirse al movimiento y siguen aferrados en lograr Krishna -Prema? Pag 41-42 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN TRASCENDENTAL 16 MI querido Shri Radhe Shyama. Yo se que no estoy calificado. Se también que soy un ofensor. Y por ello tal vez me vea desheredado de tener tu servicio que colma todos los anhelos, y no logre poder estar contigo en la encantadora tierra de Vraja. Pero no obstante, declaro y lo repito enfáticamente que nunca depondré mi entusiasmo por escuchar la incomparablemente brillante exaltación de tus gloriosos nombres, formas, cualidades y pasatiempos relatados en las paginas de esos hermosos libros de los seguidores del Señor Gauranga.! He Radhe-Shyama! ¿Eres realmente bondadoso o que? Si verdaderamente quieres llevarme de acá para allá con todas esa normas y directrices de la smirti-shastras aparentemente dogmáticas, arbitrarias , incomprensibles y virtualmente impracticables, entonces tengo que reconocer que no habrá ya esperanza de que redima. Pero si no obstante, esta en tus miras el que yo tenga que nacer y renacer en el infierno por el resto de la eternidad, no abandonaré nunca la esperanza de que algún día, alguna persona de ilimitada misericordia se apiadará de mi, aunque yo no me sienta en absoluto preparado y no sea digno de ello, tu colmarás entonces de la forma mas benigna, mi sueño imposible de alcanzar, aunque sea tan solo una partícula de polvo de la ocupación en el servicio directo de tus eternos asociados. Mi querido Radheshyama, por más que yo no sea otra cosa sino un reprensible degenerado, desprovisto de la menor traza d buenas cualidades, merecedor del mayor castigo, escucha no obstante, por favor, la mas sincera plegaria de mi corazón, me encuentro profundamente desesperado. Por favor no te rías, no me menosprecies ni dudes de mi , en modo alguno. Incluso si no se me permitiera nunca degustar una simple gota del océano de los nectáreos efluvios del mas puro prema de tus pies de loto, permite , no obstante que de forma perpetua, o el alguna vida venidera llegue a nacer o morir en el polvo de Vraja-bhumi, esperando, contra toda esperanza, de que algún día, en el transcurso de la eternidad, yo pueda llegar a obtenerte. Mi querida, mas afortunada y caritativa Shrimati Radharani! Permite , por favor que nazca millones y billones de veces en Vraja-Bhumi, en cualquier especie de vida, aunque sea como gusano en el excremento o como un cerdo, antes que desterrarme como una reina en Dvarka o una sirvienta de Laxmi en Vaikuntha. Incluso si a mi no se me permite residir eternamente en Vrndavan.dhma, deja, por favor, que mi corazón resida siempre aquí. He Radhe-Shyama! Por favor no me abandones.! Perdona por favor, todas mis evidentes faltas y defectos y de la manera que sea encuentra la forma compasiva de llevar mi agostada alma hasta tus pies de loto. Si no, ¿Que otra esperanza queda para una criatura desesperadamente caída y censurable como yo? ¡Que se vaya al infierno la idea de querer asegurar una situación cómoda dentro de este mundo temporal plagado de aflicciones! ¡Al infierno el poner la esperanza en placeres celestiales aquí en la tierra, el verse elevado a svarga-loka o residir en los mas altos planetas dentro del cosmos ! !Al infierno con el lograr perfecciones místicas! ¡Al infierno con todo lo que sea comida exuberante, dormir, aparearse y protegerse con el pretexto de mantener el cuerpo y el alma juntos ,para poder realizar sacrificios! ¡Al infierno con el pretender restringir nuestro generalmente excesivo comer , dormir , aparearse y defenderse con el propósito de practicar los principios de la renuncia practica! ¡Al infierno con la observancia de duras penitencias y vicisitudes en aras de la autorealizacion y conciencia divina! ¡ Al infierno el logro de los cinco tipos de liberación! ¡Al infierno con el llegar hasta Vaikuntha-loka , la eterna morada de Dios! Al infierno con el haber nacido en la Tierra, en tanto que una especie de humanoide, duro de mollera, en la mas gloriosa era de Kali, en la que apareció Maha-Prabhu para facilitarnos la auto-realización, inaugurando el movimiento de sankirtan del canto del Santo Nombre! ¡Al infierno con el hecho de haber supuestamente escuchado y regurgitado cientos y miles de clases del Srimad Bhagavatam, haber asistido regularmente a miles y millones de mangala-arti y guru puja y haber recitado mecanicamente millones y billones de rondas de maha-mantra-japa! Shnick, Shnick, Ram,Ram ¡Al demonio con toda esa vehemencia de predica y mas predica de como se supone que tenemos que predicar y venga predica y mas predica. ¿Que es lo que nuestros supuestos " predicadores" se supone que tienen que "prachin-prachan. cha-cha-cha predicar"?¿Hasta que punto gente nos escucha? ¡Al infierno con esa avidez-de-ganar, típica de los codiciosos del billetón, los que tienen el cerebro corrompido por el business del negocio transcendental ¡Al infierno toda esa "Hindu-bindu-Society for Currency( billetes de banca) Conciousness. Me refiero a los que no paran de ordeñar la "vaca del hiduismo" ¡Al infierno con esa especie de obsesión tan Hara-Krishna por la "rentabilidad"! ¡Al infierno con esa dolorosa y falsa sonrisa del sankirtan ! ¡Que se vaya todo al infierno! Al igual que niños caprichosos, ávidamente absortos en el perpetuo pasatiempo del colectar de forma competitiva la rara e inabitual moneda, hemos ido acumulando cientos y miles de discípulos neófitos e incualificados, con el pretexto de perpetuar la sampradaya. Os digo que os vayais todos al infierno! ¡ Al infierno con todo lo que significa el echo de que con el pretexto de buscar el interés de los demás, los gurís se ven tan garrafalmente inundados de pequeños e insignificantes problemas de todos esos cientos y miles de eso shishya-praya, "discípulos", tan apegados al cuerpo, que llega el momento que ya no sacan tiempo ni espacio, para cantar el mínimo exigido a un simple bhakta de su nama bhajan .; que decir entonces de alcanzar aquellas realizaciones internas, necesarias para llegar a convertirse, mirando el beneficio de los discípulos, en algo mas que un cookie a medio cocer? ( Continuará) 45-45 LA DISTRIBUCIÓN TRASCENDENTAL 17 ¡Al infierno con el ir por ahí blasonando nuestra pertenencia a la mas venerable sucesión discipular de los eternamente perfectos Vaisnavas - Gaudiya-Acharyas! ¡Al infierno con ese regodearse en el prestigio que representa el sentarse a los pies de un tan sublime Vaishnava como es Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, o cualquier otro en su lugar! ¡ Al infierno con el observar estrictamente todas las reglas y prescripciones del varnashram-dharma! Eso se queda para los kanistha-adhikaris que poseen en endeble acopio de pura sradha devocional! ¡Al infierno con el complacerse en el papel mundano de "papá" y "mamá"! ¡Al diablo con el haber conseguido abrir cientos de templos, restaurantes y comunidades agrícolas con el propósito de liberar a las almas caídas del universo, del repetido ciclo de nacimientos y muertes! ¡Al diablo con esa concepción del matrimonio como una cría de animales! ¡Al diablo conseguir al pie de la A a la Z las malditas reglas y prescripciones de la Sociedad Internacional para las Reglas y Prescipciones! ¡Al diablo con nuestro supuesto "avanzar" a través durante años y años , teniendo que pasar por la terrible experiencia de la insoportable compañía de los mas zarrapastrosos neófitos" ¡Al diablo con la tentativa de haber tenido que expresar amor por guru y Krishna y el tener que soportar indefinidamente la guerra sin cuartel institucional ! ¡Al diablo con el verse implicado en los partidismos! ¡Al diablo con el institucionalismo de los institucionalistas! ¡Al diablo con la corporatocracia religioso-institucional" ¡Al diablo con el haber tenido que reconciliarnos con la imparable deriva de un movimiento regido por calzonazos" ¡Al diablo con todos los "si bwana" (yes-man)! ¡Al diablo con todos esos superficiales modelos de conducta! ¡Al diablo con el querer hacernos pasar por devotos avanzados cuando sabemos de sobra que no lo somos! ¡Al diablo con ese forcejeo por lograr una eminencia socio-reloigiosa! ¡Al diablo con ese matasello institucional del superman sampradayico! ¡Al diablo con la falsa excusa de "un mal menor" de la religion (mal) organizada! ¡Al diablo con todos esos mítines, resoluciones, revoluciones, disoluciones y no soluciones, "ad-infinitum" ¡Al infierno con la diplomacia indecorosa, mañosamente aplicada, inflexible, astutamente política, propensa hacer el vacio, carente de toda ética . ese control de la barrena tan burocrático y religiosamente administrativo.¿ Sabéis de alguien que haya alcanzado prema con ese tipo de practicas? ¡Al infierno con el permanecer como un peon en el tablero de ajedrez de cualquier gerencia religioso-institucional de este mundo de mortales! ¡Al infierno los que comprometen taimadamente la verdad, para doblegarse ante las cacofónicas falsas conclusiones de los duro de mollera, infra-íluminados clérigos del tortazo religioso-ejecutivo.! ¡Al infierno con todas esas hostilidades que no son otra cosa que basura, perdida de tiempo, un politiqueo religioso-institucional / inter-institucional ! ¿Acaso no existe ya un numero incalculable de gruñónes, que se sienten inexorablemente perturbados por esos triviales e interminables asuntos? ¡Al diablo con esa concepción tan alucinante de tener amigos y enemigos entre los vaisnavas? ¡Al infierno con esa manipulación de hombres y de poder, que se aplica con toda perfidia y resulta ser descorazonada y altamente centralizada. Con la sobada excusa de "propagar el amor por Dios", esas proyectadas preocupaciones¿ tienen que supervisar indispensablemente nuestra misión vital de volvernos locos por Krishna? ¡Al infierno con ese barullo por querer saborear un montón de rasas mundanas con el pretexto de fomentar un enriquecimiento espiritual socialmente factible! ¡Al diablo con todos esos necios que evitan deliberadamente el escuchar , cantar y recordad la rasa-lila del Señor, así como otros pasatiempos de madhurya con las gopis .Nunca alcanzarán la perfección. Si yo me tropezara por casualidad con uno de estos impostores Vaisnavas, cerraré mis oídos a sus absurdas filosofías, me negaré a mirarles a la cara y despreciaré la onda funesta que emana de sus cuerpos cadavéricos. (Continuará….) 47 LA DISTRIBUCIÓN TRASCENDENTAL…18 Al diablo con esa tendencia tan a la moda de querer hacer pasar esa conciencia de Krishna tan ecléctica e infra-religiosa como una practica devocional armoniosa. ¡Al diablo con esa manía de querer simplificar deliberadamente el movimiento para la conciencia de Krishna! ¡Al diablo con el haber condescendido a colmar todos los caprichos pisco -físicos hasta el mas bajo común denominador.! !Al diablo con el hacer la oreja sorda de esa elitista administración presuntuosa, y engreída, que vive encerrada en una torre de marfil! ¡Al diablo con esa débil y eclesiástica correctitud que no busca mas que auto complacerse ! ¡Al diablo con nuestros billones y trillones de libros trascendentales distribuidos por todo el mundo en un sinfín de lenguas para darle a cada uno la oportunidad de volverse consciente de Krishna! Lo repitouna vez mas . ¿Que se vaya todo al diablo! La mayoría de lo que acabo de citar puede resultar prodigioso, meritorio , o apremiantemente importante, a un nivel ou otro, pero en fin de cuentas, después de todo lo que se dicho y hecho, nosotros mismos , en tanto que individuos, no podemos realmente comprender, encerrar en nuestro corazón, realizar ni degustar de forma placentera, el mas profundo significado del siddhanta de la Gaudiya -Vaishnava ( el comprender a amar a Vrajendra Nandana Shyama, siguiendo cuidadosamente las bhavas de las súper-ejemplares doncellas de Vraja). Si no llegamos aquí ¿Que es lo que hemos sacado en limpio en todo este asunto? A decir verdad ¿que sentido o significado profundo puede llegar a tener cualquier otro evento, supuestamente laudable? ¿Acaso estamos haciendo acopio de sukriti ( o de duskriti) para otro valeroso intento en un nacimiento futuro? ¿Es eso lo que queremos? --¿un paso desacertado en una dirección correcta? ¿Sabemos realmente lo que estamos haciendo? ¿Queremos Krishna -prema o no? Por favor, no concluyáis aceleradamente que la pregunta sea en modo alguno improcedente. Okay, la conciencia de Krishna es un proceso gradual.-tan gradual como queramos hacerlo: Pero la verdad es que no tiene por qué ser así. Hablando en toda candidez, la caridad bien entendida empieza por uno mismo. Es verdad que la mas alta realización, implica el correr el mayor ríesgo, el salirse del carril trazado para salvar al mundo. Esta es nuestra misión, desde luego que si. Pero por encima de ella y en ultima instancia, la mas alta realización, la mas profunda misión, no es otra que el salvarse a sí mismo. Ponte a punto a ti mismo espiritualmente. ¡Medico, curate a ti mismo! Primero canta y baila en éxtasis, como un loco y luego podrás preocuparte por salvar el resto del mundo. Mas elevado que convertirse en guru es sin duda el hecho de convertirse en un discípulo perfecto, totalmente auto-realizado y esto no implica en absoluto que uno tenga que ir por ahí blasonando pomposamente, como el rey vanidoso rey desnudo de Andersen, para impresionar rotundamente a los cuatro neófitos, para que vean de lo que uno puede llegar a lograr de las muchas lineas de infinitas letras de las innumerables paginas de montañas de libros. ¡ Todo un fenómeno de hipnótica y ostentórea miscelánea cerebral! ¿Donde reza , en ningún shastra que un devoto a un nivel neófito o intermedio, llegara a alcanzar prema por iniciar a cientos y miles de discípulos? Seria mucho mejor no aceptar discípulos en absoluto. Resultaria muchísimo mejor el empeñarse con toda humildad en cantar suddha-nama, a través de la prosecución de yuga-dharma -sankirtana, con miras a alcanzar la mas elevada perfección- raga-maya- a los pies de Shri Guru. Es entonces cuando podremos convertirnos en instrumentos de poder en las manos de los acharyas precedentes . ¡ He Radhe Shyama! Llegados a este punto, permiteme que entre ahora en un estudio elaborado para la mejor deliberación de los respetados lectores, a quienes ofrezco mis koti koti dandavat-pranamas . (Continuará…)c LA DISTRIBUCIÓN TRACENDENTAL 20 Debemos tener muy presente que Shri Chaitanya Maha-prabhu, al demostrar personalmente el curso ejemplar de la conducta puramente devocional con el fin de edificar a la gente de este lúgubre contexto, adoptó dos programas de vital importancia, los cuales son de hecho, en un amplio sentido, intrínseca y dialécticamente inter-relacionadas .Las tres causas intrínsecas de su advenimiento, corresponden primordialmente al tripad-vibhuti-cid-jagat ( el mundo en su triple dimension interna, espiritual y omni-consciente, que engloba los tres cuartos del reino de Dios) Todo esto no es mas que una cuestión de proseguir el profundo rasika gusto del las bhavas puramente devocionales . El propósito mas superficial de inaugural el movimiento de sankirtan para la liberación de las jivas materialmente condicionadas, debe ser visto como algo relevante, o conducente a su propia aparición en este ekapad-vibhuti-acit-jagat ( todo el mundo material inconsciente que cubre un cuarto del reino de Dios). Es un hecho que la propagación del santo Nombre incrementa en muchos aspectos, su percepción directa de la felicidad de Radha en la forma de la desbordada benevolencia que ella muestra hacia los demás ofreciendoles la bienaventuranza expansiva de Krishna. Hay que hacer notar, no obstante, que la absorción interna fue primordialmente efectiva, mientras que el paralelo externo fue subsecuentemente un efecto enracinado en su aspiración de degustar la siempre-expansiva ambrosía de Krishna -prema . Radha representa la completa totalidad de la personificación de la naturaleza magnánima de Krishna expandida en innumerables aspectos homólogos de la misma intrínseca potencia supra-mundana. Así como el valor experimental de la diez-millonesiam potencia, debe ser necesariamente establecido a partir del numero uno, de igual modo , sin la premisa de la experiencia que Radha pudiera tener de sus encuentros personales con Krishna, la afirmación de su felicidad elevada a la diezmillonésima potencia, a la hora de hacer arreglos para que los demás aspectos de ella cuando se encuentraen con Él, se quedarían en pura verborrea . De modo similar, se afirma que cualquiera puede tener acceso a esa felicidad, diez millones de veces incrementada que se experimenta al abrazar a Krishna, por el hecho de predicar el movimiento de sankirtan y convenciendo a los demás almas condicionadas que den un paso hacía El. Pero así y todo, le corresponde a todo devoto introspectivo el dar por sentado que debe primero llegar a esa plataforma de poder abrazar personalmente a Krihsna imbuido de inalterada prema, . Evidentemente sin haber pasado previamente por esta experiencia directa, es prácticamente imposible realizar en un sentido practico si uno está en realidad objetivamente nutriendo esa diezmilésima potencia de ananda o no. Uno debería preguntarse si no habrá sido "trascendentalmente" estafado por una arrastrado barullo misionero o algo por el estilo. Si la mayoría de distribuidores de libros neófitos así como los "predicadores" tuvieran que ponderar la idea en base al mezquino y raquítico arrobamiento que experimentan en el terreno de la predicación, tendrían entonces que concluir que si la experiencia de encontrarse con Krishna fuera diez millones de veces mas fuerte que la que ellos sienten en el transcurso de su duro batallar , el tal encuentro no debería ser un asunto muy feliz. ¿De que sirve entonces que andemos tan ocupados en querer hacer avanzar nuestro purva-raga, esperando por encima de toda esperanza, que algún día podamos encontrarnos cara a cara con Krihsna? Y lo que es mas , si hubieran de hecho degustado la diezmillonésima fracción de esa bienaventuranza que pretenden haber probado, ¿porque entonces tantos de entre ellos han recaído en los viejos hábitos de re-masticar lo re-masticado, tanto de forma sutil como tangible, en la búsqueda de un gusto supeior? Lo vemos pero no lo vemos. Si alguien viera en verdad a Krishna se desvanecería y si viera a Radharani, moriría! Habría que pararse un instante y preguntarse hasta que punto un practicante ha podido ver, experimentar, degustar, "realizar" o simplemente entender de la manera mas básica , que es eso de Krishna, ¿En que consiste la conciencia de Krishna? En la mayoría de los casos, un sadhaka no puede hacer otra cosa mas que conjeturar o imaginar que es lo que significa el ser completamente consciente de Krishna. Debemos aceptar con muchas reservas que el Señor reconozca rápidamente a cualquiera que enseña los secretos de la ciencia de la conciencia de Krishna para el beneficio de las almas condicionadas. Pero así y todo, para estar bien seguros, no sería del todo inapropiado, llegados este punto, el reconocer que solo un devoto del mas alto rango, esta capacitado para predicar con la requerida pureza, la potencia y el "back-ground" que confiere la realización shuddha-sattvika , requisito indispensable para revolucionar o encandilar el corazón de todos. Solamente un maha -bhagavata, investido de tal potencia- hladini , está capacitado para otorgar suddha-nama, el cual se puede decir, en el verdadero sentido del termino, que es idéntico con nami , Krishna en persona, dotado de todas sus potencias internas. Los demás, ocupados en movidas misioneras (patochadas) podrán despertar, a trancas y barrancas, una cierta curiosidad o bien persuadir a unos cuantos,recurriendo a un "modus operandi" engañoso, o también animar compasivamente señalando la vía; algo es algo,es mejor que nada. por supuesto. Pero así y todo, el mero hecho de ir abriendose paso a través de empujones y movimientos estraños ( movimientos para la conciencia de Krishna ) tal y como andaban las cosas, el hecho de hacer lo que se tuvo que hacer, ha demostrado de forma flagrante que es peor el remedio que la enfermedad. En otras palabras, la experiencia genuina de la dulzura de Krishna, tal y como el mismo Krishna lo revela proporcionalmente en respuesta de la premika que uno muestre hacia Él, asume la medida fundamental del adhikara propio de cada uno para realizar su poderoso sankirtan. Aquellos que se autodefinen como Vaishnavas, así como los que pretender ser gurís de los vaishnavas, anhelando siempre recabar honores y respeto, rivalizando por conseguir fama, reconocimiento y reputación; equiparando la avariciosa acumulación cuantitativa de discípulos con el valor real , considerandose a sí mismo de la forma mas presumida, como superior a los demás, aunque por otro lado estén totalmente incapacitados para llorar sinceramente para invocar la misericordia sin causa del Señor, mientras dan muestras de haber pospuesto ou olvidado , es mas, mostrando una apatía total a todo lo que sea su propia identidad espiritual- sac-citananda. Pero, no obstante,estos mismos, se muestran siempre ávidos de colmar su avaricia insaciable ante todo lo que sea prestigio y ganancias materiales , teniendo para ello que acceder al poder religioso- institucional para asegurarse de este modo el lograr caprichos sensuales tanto a nivel tangible como sutil,l o bien el engrandecimiento de su ego , manteniendo esclavizados por sus propias entelequias mentales, y paradójicamente, mientras tienen a Krishna de frente, son incapaces de cantar el nombre del Señor. Y tampoco pueden, por otro lado, cualificar a sus zalameros seguidores para que escuchen el Santo Nombre, el cual es el único que puede otorgar la mas alta bienaventuranza. Por mas que las sílabas del mantra sean ostensiblemente articuladas, la aparadha-nama o abasa -namakirtan de todos estos egoístas, no podrá jamas ayudar a ninguna jiva a que alcancen la prayoyana final y beatifica, a saber la pura e incontaminada vrajaprema. (… continuará) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN-..------21 Krisna en tanto que persona, puede perfectamente actuar según su voluntad soberana , teniendo en cuenta sus sentimientos personales- Nadie. adheriendose o esposando externamente los principios que regulan la practica devocional, puede obligarle a utilizar de manera selectiva su carnosa lengua como instrumento al servicio de Su sonido divino -avatara_, por el mero hecho de que se entregue a repetir como un periquito lo que no es sino una vulgar similitud de Hari-nama, o bien que se aprenda de memoria de forma muy ingeniosa toda la jerga retórica típica de la sampradaya, al punto que hasta el mismo interesado se auto-alaba al contemplar la forma tan diestra en que llega a exponer la filosofía como un loro. Primero hay que merecerlo y luego desearlo. ¿Como puede nadie esperar iluminar a los demás, sobre los misterios tan elevados de la Conciencia de Krishna, cuando fuere necesario, como puede guiarlos o instruirlos en lo referente a la perfección suprema, si ellos mismos no han conseguido penetrar las verdades exotéricas y las conclusiones devocionales a a través de una personal e introspectiva aplicación a los principios de antaranga-bhakti-bhajan, siguiendo con toda humildad los pasos de los acharyas previos? Toda persona que se encuentre , desinformada, inexperta o desmotivada será incapaz de discutir incluso torcidamente los principios constitutivos de raga.margabhidheya y si otro cualquiera de forma caprichosa fabrica autenticas aberraciones, cargadas de dudas, supersticiones o presunciones es normal que sus discípulos no puedan en modo alguno avanzar lo mas mínimo, bajo la insatisfactoria guia , trazada con tal absoluta ineptitud espiritual. El termino "compasión" se define en el diccionario como: " La tendencia piadosa que empuja a uno a mostrar misericordia", esto implica que uno tenga ya, implícitamente la capacidad para tal cosa. Es evidente que alguien puede ayudar de manera efectiva hasta el limite de sus propios recursos. Nosotros en tanto que almas vibhinnamsha, partículas infinitesimales de la potencia de placer de Krishna, somos compasivos por naturaleza, ese es nuestro intrínseco y ontológico dharma. El resurgir de esta cualidad espontánea y constitucional benevolencia hacia los demás, constituye una parte integral de la verdadera sustancia de la autorealizacion. Pero no existe, no obstante una distinción cualitativa esencial entre la compasión puramente devocional en términos de la participación propia en esos escarceos de placeres supra-mundanos internos que tienen lugar en laborada área espiritual de Gokula y Goloka y la compasión devocionañl pura expresada de forma ostensible hacia las almas caídas de este mundo tal como se presenta en la misión predicadora del Acharya..Ambas variedades entran dentro de la preocupación ministerial, ya sea esencialmente manifestada ( en la practica o en la perfección) en tanto que seva hacia aquellos que son antológicamente superiores o bien como daya, para los que están subordinados. En realidad son dos aspectos diferentes de la misma esencia--la disposición de servicio desinteresado, muy por encima de esa nescencia bestial de la auto-complacencia del egoismo mundano. El intangible reflejo que muestra un árbol sobre la superficie de un estanque, no puede nunca tener existencia sino existiera un original y substancial prototipo plantado a orillas del lago. De modo similar, la miserable, egoísta y espiritualmente corrompida complacencia sensual, tanto a nivel personal como expandida, como se da en la plataforma material, totalmente antitética de su correspondencia divina, existe tan solo en base a la original ananda-maya, ese árbol que representa el prema por Krihsna y sus devotos en su doble faceta, concentrada y expandida, presente en la terraza de la perfección espiritual. Ese censurable deseo de correr tras la complacencia sensorial de forma sutil o palpable, está en la raíz misma de la existencia material, mientras que otras variedades de permisividad lujuriosas, tanto a nivel sensorial como emocional que se expande con el árbol boca abajo de este estresante enredo material, la forma de identificación corpórea y efímera siempre creciente con respecto a la familia, la sociedad,la nacionalidad, la raza la humanidad etc. Como consecuencia de ello, en lo que respecta a los nitya-lilas de Krishna ,se debería decidir de forma clara, que esta apreciación concentrada y personal de premika así como la fascinante adoración de Krishna, que es de una gracia y un encanto supremos, se encuentra en la raíz misma de ese laberinto, siempre en expansión y siempre comprometedor de sus fascinantes expandidas para-upakara -premika. las cuales están notablemente marcadas por el deseo de querer servir al Señor de forma sincera y y obtener su amorosa asociación. No hay duda que estas dos inclinaciones: la tendencia hacia el solitario bhakti-bhajana -kriya y la predilección por un servicio devocional de corte mas gregario como seria un amplio sanga-kirtan , ambos son de hecho esenciales para cada alma. Y no puede ser de otro modo, ya que ambas propensiones tienen su origen en la absolutas personalidades de de Radha-Krishna y Shri Gauranga como se pueden ver en sus madhurya y audharya-lilas respectivamente. En tanto que fragmentos infinitesimales y eternos del Supremo, las vibhinamsha-jivas son en sus dos diminutas vías, y de forma inherente, poseen ambas esas relevantes divisiones en forma yuxtapuesta,es decir tanto la expresión de la supra-mundana madhurya, cuanto la expresión audarya. Hay que concluir pues, de manera lógica , que si la predicación induce a los díscolas almas a reunirse con Krishna, es de hecho muy similar con el servicio desinteresado de las gopis de empujar a las demás gopis para que incrementen el arrobamiento de samprayoga (la unión conjugal con el Señor) en el contexto de vraja -lila, entonces la ejecución del bhajan en solitario en esta esfera, debe corresponder sensiblemente a la mismas sustancia esencial que se encuentras en la nitya -lilas en toda su pureza- Nadie puede criticar a Radharani por permitirse relacionarse con Krishna en solitario,haciendo un paréntesis en su misión de mostrar misericordia hacia todos los habitantes de Vraja. De modo similar, el bajan en solitario, durante un cierto tiempo con miras al avance espiritual de cualquier vaishnava elevado, no debe ser nunca interpretado como una aberración, que emana de un comportamiento del mas alto grado devocional, antes bien, debe ser considerado como algo consustancial e integral a la experiencia de la conciencia de Krishna, entendida como algo completo , a largo termino y de maduración eterna. debemos concluir que aunque el bhajan en solitario y el sankirtan aparezcan superficialmente como dos disciplinas divergentes, el objetivo de ambas , son no obstante, el mismo: el complacer a Krishna ¿Acaso se cita en algún texto que el progreso en la conciencia de Krishna exija un aborde uní-dimensional y unilateral del servicio amoroso del Señor? La adopción sincera de uno de los dos métodos es una simple cuestión de pertinencia con respecto los requerimientos personales y en consonancia con el grado en el que el Señor manifieste su misericordia en todas sus variedades. De hecho un consumado e introvertido bajananandi de hoy , puede muy bien llegar a ser un poderoso predicador gosthy-anandi el día de mañana. Y viceversa. La esencia de la distribución 22 A largo plazo, la prueba practica de la ambrosía de vraja-prema-bhakti-rasa en sí, constituye el verdadero ímpetu para ocuparse de forma mas comprometida en compartir la experiencia con otros. No basta con el mero hecho de distribuir, distribuir y distribuir---mantenerse siempre superficialmente es esta actividad , sin llegar a desarrollar suficientemente una competencia devocional interna. Con una previsión preparatoria considerable, uno tendría también que preocuparse por descubrir la verdad de su nitya-dhama primordial, en relación con su identidad espiritual mas profunda. Es imperativo, que uno llegue progresivamente al punto de poder degustar prácticamente la rasa trascendental, que se manifiesta a través de un sistemático y preciso cultivo de sthayi-bhava, el cual fomenta la progresión tangible de prema, desde sneha hasta el estadio de maha-bhava. Por favor, tengan presente, que estos niveles elevados de prema, son posible tan solo cuando se ha alcanzado sampatti-dasha, conocido también como vastu-siddhil, la mas elevada perfección lograda al obtener el refugio directo de Krishna, después de lograr la actuación supra-sustancial de sac-cid-ananda siddha (el cuerpo espiritual perfecto) en el bhauma lila del Señor. No hay nada que ocurra automáticamente por pura casualidad.. Todo debe ser cultivado científicamente y de manera consciente para el placer de guru y Krishna con una concepción muy clara de la causa eficiente y su correspondientes consecuencias . Nadie puede aspirar a lograr la suprema perfección espiritual abrazando una idiosincrasia anómala que no tienen nada que ver con la pura morada de Vraja. Para estar seguro de lo que uno ve en la estructura de su sadhana responde básicamente a aquello que se supone que tendría que ser la sadhya( el resultado final) Vaidi -bhakti por si sola no podrá jamas conducirnos a raga-bhakti, ni siquiera en un millón de vidas, lo cual es esencial para lograr la morada de Radha en la mas dulce intimidad. Sakala jagate more are vidhi -bhakti/ vidhi bhaktye vraja-bhava paite nazi shakti : Por todas partes, en el mundo, la gente me adora según las directrices marcadas en las escrituras. Pero por el mero hecho de seguir toda esa normativa, nadie puede lograr alcanzar los sentimientos amorosos de los devotos de Vraja-bhumi" ( C.C adi 3,15 )Solamente por las misericordiosas disposiciones de un rasika Vaisnava ,en quien esos principios reguladores de de la vaidhi -sadhanabhakti están terapéuticamente dirigidos hacia los diversos elementos de madhurya de Vraja, es entonces que se puede dar la posibilidad de que vidhi promueva eficazmente esa atracción , a la vez que lobha se sienta esencialmente requerida para ganar ese adhikara de raga-marga-bhajan. Pero así y todo, uno tendría que poseer la suficiente fe, buena fortuna y reservas espirituales suficientes para poder en verdad reconocer la necesidad de que se opere esa transición y poder dar el paso a la plataforma de raganuga-sadhana-bhakti , para que se pueda decir que ha logrado verdaderamente su propósito. No cabe la menor duda de que todo novicio, sin cualificacion, e irresoluto kanistha-bhajana-kari, que se encuentra en el plano mas rudimentario de la devoción, a causa de su tesitura de no haber desarrollado suficientemente ese deseo por el nectáreo humor de los vrajavasis, no le queda la mas remedio que adherirse a la fuerza a todas esa normativa del pancharatrika , en un intento desesperado de resurgir de toda la vorágine materialista. Pero el mero hecho de aferrarse a ese proceso de tanta reverencia no produce el resultado superlativo, el que otorga la máxima satisfacción al ser profundo.:la bhava que se puede lograr, después de tantos esfuerzos, a través de esa vaidhi-sadhana-bhakti y la rasa naturalmente surgida, como resultado de buscar con avidez el curso de raga-bhakti no son par nada cualitativamente la misma cosa. Bhagavata-dharma, o la cultura del Bhagavatam. está especialmente e intencionadamente, si no exclusivamente, encaminada al cultivo de raga-nuga-bhava. .. Pero aun así, es la opinión de Srila Vishvanatha Chakravarti-Pada, cuyo criterio no debería ser desestimado en lo mas mínimo. ( seguirá) 56 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 23 Se afirma en los shastras que una vez que el guru da iniciacion pancha-sanskara, otorga un nombre espiritual al discípulo, para ayudarle a desmantelar o por lo menos a tomar distancias, de las designaciones corpóreas que este traía del pasado, basadas tan solo en relatividades materiales ( sarva- upadhi- vinirmiuktam) y establecer por otro lado, un concepto básico, no especifico, de ser un sirviente eterno del Señor Supremo (krishnera-nitya-das). El nombre espiritual otorgado en el momento de la iniciación ( diksha), podría muy bien no corresponder directamente con la identidad espiritual del discípulo y por consiguiente no hay porque considerar que ese fuera el nombre que el discípulo deba llevar eternamente. Pero resulta, no obstante, espiritualmente útil, en la medida en que que funciona a la hora de empujar el complejo mental del devoto neófito en la dirección correcta. De modo similar, resulta muy útil, al nivel de la escucha purificadora ( karma-shuddhashravana-dasha) y después de haber quemado un numero considerable de anarthanivritti, el cultivar , a través de artha- pavritti, el siddha-deha concebido interiormente, en términos de ekadasha-bhava y siempre bajo la guía de Shri Guru o algún otro rashika-Vaishnava. Esta contemplación interior posibilita eficazmente al devoto neófito elegido, para que pueda sobrellevar fácilmente varias manifestaciones latentes de egoísmo, gracias al fomento de una identidad espiritual, que se a conceptualmente viable, inambigüa y contundentemente personal, muy lejos de la concepción corporal de lo que se supone que tendría que ser un devoto. En el caso particular del devoto madhurya, que anhela el humor de convertirse un día en das-anudasi de Radha, incluso la noción de dasanudasa le parece egoísmo falso, como si tratara de un upaddhi, una apelación puramente externa. Queda por tanto bien establecido que todos esos aspectos del vaidhi-bhaktisadhana que prueban ser antagónicos con el cultivo de ese vraja-bhava que desearía el devoto, debe ciertamente ser rechazado cuando se persigue la senda de raga. De modo similar , hay ciertos rasgos de raganuga-sadhana que deberían natural y necesariamente ser abandonados, si se demuestra que no sean ya relevantes una vez alcanzado el nivel de realización espontánea (swarupa-siddhi). Aun así, la l sinceramente adoptada conceptualizacion, "lo bastante cerca como para empezar" ekadasa-bhava, coopera de forma dinámica para disolver la falsas concepciones materiales corporales del ser profundo y traslada al cándido devoto n rápidamente hacia la perfección (bhava-siddhi) generando una imagen muy poderosa e inspiraciones a la vez que espiritualmente congruente dentro del corazón del devoto (vraja-swarupa). No basta con saber de forma negativa que "no somos este (materialmente ilusorio) cuerpo". Llega un cierto momento en el que un individuo que sea serio e introspectivo se preguntará inevitablemente: "Si no soy este cuerpo ¿que clase de cuerpo soy?. Entonces la ya mas bien difuminad idea de "eterno sirviente de Krishna" que correspondería a un ser que esta mas al del adquirido tabernáculo psico-fisico podría ser que estuviera incrustada en el cerebro, pero así y todo, el mero hecho desentender "no soy el cuerpo" sin haber cultivado un concepto corporal superior y profundo de la vida tiende inevitablemente a hacer que el ser se vuelva internamente insatisfecho y amorfo (nirakara), un "don nadie" espiritual vulnerable a la nostalgia, un "algo es mejor que nada" egoísta ya sea emocional o corpóreo(anartha) y un volver de nuevo a incurrir en rasas mundanas tanto groseras como sutiles. Los dos campos del conocimiento y la realización deben estar perfectamente delimitados a la hora en que un sadhaka decide implementar sólidamente la practica y perfección de su vraja-bahkti-bhajana. Uno tiene que entender con toda precisión los principios de rasa-tattva, así como el objeto de la rasa y la adoración (upasya-pariskriti) A Shri Krishna y tiene ademas que que ser muy consciente del papel intrínseco, así como de la naturaleza del adorador (upasaka-pariskriti), lo cual esta intimamente relacionado con el conocimiento ekadasha -bhava del individuo. Aquellos devotos neófitos e incompetentes quienes carecen de esa lobha-maya-shraddha puramente devocional, caracterizada por la accesoria sharanagati o disposición a la rendición incondicional y quien tiene todavía que franquear elestadio de karma-hina-shravanadasha ( la escucha incualificada) no debería nunca ser instruido sobre las complejidades exotéricas del cultivo interior de raganuga-bhajana, por miedo a que lo malintepreten todo y se burlen de todo. Pero si por otro lado, un discípulo digno y espiritualmente elegible.por la razón que sea, llega a tener la posibilidad de recibir instrucciones esenciales y relevantes en lo referente a la apropiada configuración interna de vraja-swarupa, cuando lesea necearía para par poder avanzar , existe entonces un gran peligro de que el inexperimentado y descarriado o icluso espirituañlemte entorpecido practicante recaiga desafortunadamente en una vida llena de anarthas, como hemos podido desafortunadamente constatar una y otra ves, en nuestra sociedad vaisnava contemporánea. LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION….24 Es verdad que aun cierto momento, después de la desaparición de Mahaprabhu un grupo de charlatannes con el titulo de la sampradaya, haciendes pasar por los herederos del legado de la sucesión de los vaisnavas Acharyas en la linea de siddha-rasika, pretendieron inculcar loque pasó a ser conocido como siddha-pranalidiksha", lo otorgaban indiscriminadamente sobre sujetos indeseables, materialistas groseros, discípulos de imitación, sin pararse a considerar si estaban provistos de un adecuado nivel de lobha-maya-sraddha. No es de estrañar pues que los mas sobresalientes vaishnavas como Srila Gaura Kisor das Babaji Maharaja, Srila Bhakti Vinoda Thakur y Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhpada se alzaran contra semejante practica aberrante. Entre otros ajustes, Bhaktisiddhanta Sarswati Prabhupadas encontró oportuno el prohibir la reveacion de ekadasha bhava ar ala masa general de sus seguidores en deferencia al todo- purificador proceso de nama-sankirtana y es de hecho conocido el haber otorgado el sistema de akadasha-bhava de la conceptualizacion vraja.svarupa sobre aquellos pocos que realmente lo merecían. Sus contemporáneos de la sucesión discipular, parecía que mostraban gran prisa por reunir el empoderamiento necesario para ejecutar de modo adecuado la implantación de de akdasha-bhava a todos y cada uno, como si quisieran sugerir que hasta este momento una probabilidad futura de una incompetencia devocional interna entre las siguientes generaciones de gurus y discípulos por igual. A pesar de que la absoluta dependencia en la siddha-pranalidiksa como tal para la evolucion de raganuga-sadhana fuera denegada en la doctrina Saravata, la instrucción en su debido tiempo(siksha) relativa a la internamente concebida siddha-deha es, no obstante, algo esencial. Si los miembros de la conciencia de Krishna no logran alcanzar la posición de tener suficiente cualificion, sinceridad y determinación, para hacerse merecedores de recibir semejante instrucción, ¿hay que sospechar entonces del poder purificatorio y la eficacia del proceso devocional que nosotros seguimos? El hecho de que un grupo de simiesco individuos, sin el menor entrenamiento, impresentables y baratos ,carentes de propiedades devocionales reguladoras no deban ser instruidos exotéricamente mas allá de su nivel actual de competencia espiritual, como suele ocurrir normalmente entre los gurus mas permisivos, eso no quiere decir que todos los discípulos de gurus altamente cualificados, estén condenados a permanece bambinos devocionales durante toda su vida, negando rotundamente el acceso a esa incalculable posibilidad devocional. ¿Acaso no estaremos tirando al bebé, junto con el agua de la bañera, con el pretexto de garantizar la santidad institucional. El rey lleva vestido. El rey es un loco, por consiguiente todo el que lleve vestidos es un loco. No resulta muy coherente .El hecho ¡de que el dinero tienda a ser malgastado en las manos de gente irresponsable, no quiere decir que el dinero no deba ser gastado por aquellos que son realmente responsables. Es ciertamente admisible que la siddha-swarupa propia mientras que se encuentre corporalmente plasmada en el mas elevado logro de la siddha-deha propia después de haber alcanzado la vraja-lila de Señor, puede ser lograda por la misericordia del del todo poderoso santo nombre,el cual consigue otorgar todo al devoto que es sincero. Como se explica en el Chitanya Charitamrita (adi i,96) tattva-vastu--Krishna-krishnabhakti, prema rupa/ nama sankirtana- saba ananda-svarupa. "La Verdad Absoluta es Shri Krihsna, y la amorosa devoción al Señor en la forma de (vraja) prema se alcanza a traves del canto congregacional del Santo Nombre, es cual es la esencia de toda ambrosia" De nuevo en el Chaitanya Bhagavata (Madh. 23. 76-79): hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare hare Rama hare Rama Rama Rama harre hare prabhu kahe kahilam ei mahamantra iha japa giya sabe kariya nirbhandha iha haite sarva-siddhi haibe sabara sarva-ksana bala´ithe vide nahi ara "El Señor dijo: Recita regularmente japa de este mantra. De este modo lograras todas las perfecciones. Recita en todo momento y en toda circunstancia-: No hay otra normativa para el recitado. Reune un grupo de cinco o deis personas en sus propias casas, tocad las palmas o haced un kirtana de estos santos nombres" 60.- LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 25 Esta cita de los Shastras no excluye en absoluto que el shadaka no sea instruido exotéricamente. Sambhanda-abhideya.-prayojana-tattva-vichara exige la consideración de las exigencias personales internas de cada individuo. No tiene sentido el plantear la discusión en términos generales sin ningún respeto por el objetivo personal de cada quien. Después de todo el resurgir de prema es un asunto personal que involucra los delicados sentimientos personales ocultos basados en los deseos personales de servir personalmente a la particular Personalidad de Dios, a quien uno considera su ishta-devata personal :No debemos nunca olvidad que somos personas, que Krishna es una persona, que el Santo Nombre es una persona, que nosotros somos personalidades individuales únicas que tenemos que conceptualizar el único objetivo personal de nuestro recitado, antes de esperar que nuestro canto del Santo Nombre produzca los frutos requeridos, superlativamente personalizados, del amor por Krishna. Tenemos pues que exigirnos a nosotros mismos todo lo personal que podamos ser y estar personalmente satisfechos de que Krisna quede personalmente satisfecho con nuestros esfuerzo personal de satisfacerlo a Él , dentro de la mas personal y personificada ambrosía.El hecho de cantar con una errónea concepción no produce resultado tangible, el cantar con una concepción especifica baja, produce resultados inferiores y por mas sorprendente que parezca, tal y como uno puede lógicamente concluir. el cantar el Santo Nombre con algún fin especifico, dentro de alguna concepción super-excelente producirá resultado súper-excelentes. Ye yatha, mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham. No es que todo sea uno. Las implicaciones obvias del texto de Chahitanya -Caritamrta mencionado mas arriba son las siguientes: Srila Rupa Gosvami en su Bhakti-rasmarita -sindhu delinea muy claramente dos tipos de devoción. A saber: 1.-Sadhana -bhakti ( bhakti prácticamente ejecutada por ajata-rati-sadhaka-bhatas) y 2.- Sadhya bhakti ( bhakti a nivel de la perfeccion, practicada por jata-rati bhabukas y sidha-bhaktas) Sadhana bhakti se divide en dos: A.-vidhi marga y b-raga-marga que conllevan respectivamente dos tipos de perfeccion: 1.-maryada-prema: (amor reverencial) y 2.kevala-madhurya-prema ( amor cargado de inadulterad ambrosía). Ragha-marga-sadhana no tiene que ser equiparada con el servicio devocional espontáneo, antes bien, viene considerada como un servicio devocional espontáneo, en el que un sadhaka se empeña codiciosamente por emular el talante perfectamente espontáneo de alguno de los mas íntimos asociados de Krishna (ragatmika). Unicamente los muy afortunados practicantes, que estén adecuadamente dotados de lobha-maya-sraddha pueden, con toda legitimidad, emprender esta vía. En la misma medida que uno haya alcanzado en la practica de raga-bhajana, en esa misma proporción uno se esta obligado a permitir que shastra-viddhi permita la adherencia personal a la practicas externas del servicio devocional . Desde el momento en que se impone la afinidad por el bhajana , en ese momento lobha en persona se convierte en la fuerza motriz y la necesidad de recurrir a shastra-viddhi se vuelve relativamente superflua. LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 26 De modo similar sadhya-bhakti se divide en dos niveles progresivos: bhava ( amor por Dios en su estado preliminar) y prema (amor por Dios en su estado avanzado.) El estado de poder disfrutar prema-rasa, llevado a su mas alto grado de pureza, viene tan solo después del resurgir de sthayi-bhava y la influencia de vibhaba, anubhaba, sattvica y viabhichari, generados por la fragancia de la flor de ratibhava. Prema no aparece nunca antes de svarupa-siddhi, la cual se realiza llegado al nivel de bhava. El estadio de bhava y apana dashya son prácticamente sinónimos. Bhavapana dashya es lo mismo que sadhya, es decir el estadio intensificado de shadana, el cual progresa a través de los niveles de shravanadasha y smarana-dasha, hasta alcanzar bhakti-samadhi. Como hemos mencionado previamente, shravana-dasha aparece en dos fases--karma-hina-shravana-dasha (el mero fortuito e incualificado escuchar, sin la aspiración de lograr un rasa determinado) y krama-shruddha-shravana-dasha (la escucha sistemática y sin ofensas con el fin ultimo de lograr a Krishna). Si uno escucha Krishna-lila en tanto que kanishta -adhikari-shraddhavan jana, y lo hace sin concentración, sin haberse sometido a un proceso de purificación, asociándose con alguien devocionalmente avanzado, las nubes de anarthas le oscurecerán el discernimiento de la inclinación personal natural hacia un rasa particular. Una tal escuchacha, le ayudará de forma designada como krama-hina-shravana puede en realidad retardar el resurgir de la latente propensión personal hacia raganuga-bhakti si uno no se implica científicamente en mejorar su acercamiento hacia el proceso de la escucha. Pero, no obstante, cuando un fiel y elevado devoto neófito quien se encuentra al nivel antarmuka ( que investiga con el espíritu del auto-descubrimiento) escucha de forma atenta y metódica (nityam bhagavata-sevaya) las diferentes nitya- lilas de Krishna, así como sus naimitika-lilas, bajo la guía total de experimentados raganugasadhakas y rasikas Vaishnavas, estos devotos, gracias a ese krama-shuddhashravana, muy rápidamente y prácticamente sin dificultad disipan las nubes de anarthas (nasta-prayeshu-abhadresu) y alcanzan la plataforma de nistha (bhaktir -bhavati-naistiki). La resuelta krama.shuddha-shravana manifiesta de forma patente la encantadora ambrosía de los pasatiempos del Señor, que despiertan de forma espontánea la predilección latente por raga-nuga bhakti en el corazón de quien los escucha. A medida que los anarthas( sobre todo la lujuria y la codicia) diminuyen progresivamente, después de una prolongada escucha ( ceta hetaira anaviddham), uno empieza a reconocer en su fuero interno una especie de predilección natural por ciertos pasatiempos del Señor, realizados con un determinado asociado ragatmika, dotado con un rasa bien determinado. Esto revela la inclinación constitucional natural de cada uno hacia un rasa particular. El resurgir de una básica, pero ya firme determinación por alcanzar un tipo de relación con el Señor similar a la que experimenta el elegido arquetipo ragatmika, constituye la especifica e innata lobha. LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 27 Hay que recalcar, no obstante aquí que los detalles de ekadasha -bhava de un discípulo, deberían ser generalmente dilucidados entre el discípulo y su guru durante el estadio de krama-suddha.shravana-dasha a la luz del nivel especifico de lobha. Achari-vani en tanto que un constituyente de raga-marga-sadhana puede ser inculcada en el devoto desde muy pronto, según el curso de los acontecimientos, en cuanto que el guru detecte que la asociación del devoto es pura, elevada y solida, desde el punto de vista del siddhanta. Cuando uno queda satisfecho de que el guru ha determinado correctamente el anhelo profundo por alcanzar un nivel concreto de perfección devocional, uno tendría que hacer un voto y aceptar de todo corazón una bhava que sea compatible y se pueda cultivar de forma continuada, y es entonces que se puede decir que uno ha alcanzado el nivel de varana-dasha, que constituye la base misma de raganuga-bhajana-nistha. Una vez que uno queda satisfecho y firmemente establecido en su plataforma brahminica de la virtud ( sthitam sattve prasidati) uno se libera de la mayor parte de sus distracciones materiales. Es en ese momento, cuando uno puede irse concentrando gradualmente y absorber su mente y su corazón ( desde smarana, dharana, dhyana, anusmrti hasta samadhi) en el recuerdo de la vraja-swarupa que le dieron, mientras sigue cultivando el servicio mental de los ocho pasatiempos diarios de Radha-Krishna ( asta-kaliya-lilamanasa-seva). Apana seva, viene mucho después como una secuencia concatenada de todo este proceso. Seria un gran error el concluir que raganuga-sadhana y el anhelo previo (lobha) de proseguir en el sendero de raga tiene que empezar desde el estadio de bhava. Bien al contrario, sería una tremenda torpeza el sugerir que el sadhaka debe primero alcanzar vaidhika bhava-siddhi en la vía de la devoción reverencial antes de conseguir una cierta credibilidad y el visto bueno que se atreva tan solo a considerar la perspectiva de implicarse en los principios de raga-nuga-sadhana .Seria también absurdo en cierto sentido concluir que la sadhana tiene que empezar después de que sadhya (apana-dasha -rati-) haya concluido. Los jata-rati Vaishnavas son siempre bhava -bhaktas, en modo alguno sadhana-bhaktas. Una vez alcanzado el nivel de svarupa-siddhi, el siddha-bhakta llora desconsoladamente para ser restablecido en su relación constitucional original (vastu-siddhi) con el Señor. Este estado de intenso anhelar se le conoce técnicamente como lalasamayi y sería de lo masa desafortunado el confundirlo con lobha. El primero se manifiesta en su nivel de perfección mientras que lobha es el elemento básico requerido para embarcarse en el sendero de raganuga-sadhana, cuando todavía estamos enredados, en una situación de imperfección. No es que uno tenga primero que alcanzar la perfección (jata-rati) para poder ponerse a practicar y volverse perfecto. Si el sankirtan del Santo Nombre puede conducir al sadhaka almas alto nivel de inalterado krisshna-prema, porque tendriamos entonces que esperarar obtener una gracia especial por obtener una gracia especial, relativamente mucho mas baja como sería el ,merecer el poder escuchar un exotérico akadasha-bhava de los labios de Srhi Guru--instrucciones que son por otra parte requeridas para una practica tangible de un adecuado asta-kaliya-lilasmarana y manasa-seva para conseguir el logro interior de raganuga-bhakti-siddhi, svarupa-siddi. La pregunta de que se plantea esconces es si los gurus de la generación actual cuentan con el adhikara suficiente para entregar lo requerido, es algo que esta todavía por dilucidar. Solo Dios sabe. Es una pregunta que los gurus de salón tendrían honestamente que plantearse y dar la respuesta adecuada. Pero en principio, no hay que dar por sentado , que visto que la masa en general tiende hacia la degradación y la hipocresía, que la gente correcta no exista, y este grupo de personas merece ser instruida y estimulada según sus mas profundas y sinceras exigencias espirituales.No es por consiguiente sorprendente ni condenable, que un astuto discípulo , después de haber conocido una sequía total en lo referente a una guía confidencial de acuerdo con el siddhanta, rendido a los pies de su guru, pueda optar por andar de acá para allá a la búsqueda de alguien que pueda ser capaz de completar la pagina. No hay ni tan siquiera que soñar que alguien va a lograr el conocimiento requerido sobre el talante de nitya-parikara y su correspondiente anugata-seva, actuando de este modo, sin haber recibido la dirección correcta. ¿En que momento del progreso devocional se vuelve relevante esa exotérica instrucción relativa al cultivo de la identidad espiritual profunda? La frase, tan machaconamente repetida de "primero hay que merecerlo y luego desearlo" hay que entenderla correctamente. Uno merece el desear solo cuando su deseo es lo suficientemente fuerte, ¡.El deseo es lo suficientemente fuerte cuando no queda lugar en le corazón para ningún otro. En ultima instancia, la linea maestra es esta: "Cuando la necesidad aprieta,no hay ley ni norma que se respeta" 64 28.-La esencia de la distribucion 28 Podría darse el caso de algún devoto que sin haber llegado a comprender las complejidades de su propia identidad espiritual, se le pudiera incluir, a todos los niveles como un elevado utama-ahikari, dado que de alguna manera ha llegado a rendirse al 100% en cuerpo. mente y palabras, al servicio del Señor y su Santo Nombre con fe inquebrantable, realizando que Hari (nami) y Hari-Nama son idénticos. Esta es la opinión de Shri Chaitanya Mahaprabhu, como se pone de manifiesto en el Prema-Vivarta de Jagatananda Pandit. No sería, no obstante, del todo descabellado, el deducir que tal individuo,se encuentra lejos de haber llegado a alcanzar la auto-relizacion, y necesitará todavía hacer un progreso considerable, antes de poder llegar a convertirse en auténticos maestros espirituales de la sucesión discipular entroncada en la Gaudiya-Vaishnava-Sampradaya. Para estar bien seguros, la bhava interna y el porte puramente devocional de un kevalamadhurya-premika- bhakta (vraja-vasi) debería sin duda alguna ser cultivado de forma meticulosa y consciente, aquí y ahora, en lo que dure esta vida si uno realmente espera poder transcender todas las nociones de baja calidad ( tanto materiales como espirituales) sobre si mismo, antes de dejar el cuerpo físico presente. No basta con permanecer como un vulnerable neófito con, un ambiguo sentido de pertenencia al ámbito espiritual. Todo sera puesto a prueba en el momento de la muerte,ahí se verá el resultado final de lo que uno haya cultivado (bhava) previamente. Yam yam papi sumaran bhavam, tyajaty ante kalevaram. No se trata de algo barato o azaroso: "Bueno, esta bien. De todas maneras. ¿Porque merengo que preocupar? No. No podemos esperar contanta apíia que nos caiga un vendaval de misericordia, mientras que ignoramos tercamente cual es la finalidad científica de los mas altos ideales de la Gaudiya Sampradaya. Es un hecho cierto, que la vasta mayoría de aquellos que pretenden haber tomado iniciación de un guru fidedigno, entroncado en una sucesión s en términos tanto del bhagavat-viddhi como del pancharatrika-viddhi, no alcanzaran, al final des sus vidas, ser lo suficientemente afortunados como para alcanzar las vraja-lilas manifestadas del Señor .Si queremos de verdad, ser incluidos entre el pequeño porcentaje que realmente lo lograrán, tenemos que concentrarnos seriamente e intensificar nuestro bhajan . Kripa-siddhi es algo muy raro- una probabilidad extremadamente atípica. Aunque nosotros , con todas nuestras deficiencias, esperemos y oremos por obtener tal divino privilegio, no podemos en modo alguno y deforma sofistica forzar la realidad, al punto de querer lograr que la excepción se convierta en norma. La formula estándar para alcanzar el éxito, la cual enfatiza considerablemente nuestra obstinada aplicación a las practicas devocionales apropiadas, no debería ser en modo alguno astutamente ignorada. Deberíamos, por todos los medios, profundizar en nuestra búsqueda interior. Jivasya tattva-jijnasu. No tendría que existir ninguna otra finalidad ,detrás de todas de nuestras actividades vitales. Nartho yas echa karmabhih. a esto se le llama meritoriedad. No te impliques en los dogmatismo religioso- institucionales tan duros de roer.. No basta que los niños pretendan hacerse pasar por adultos "ad nauseam". Hace falta tan solo una pizca de sentido común para entender este punto LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 29 Las realizaciones se ganan con priti-bhajana. Vrajendranandana Krishna desde el interior, aporta la inteligencia requerida para que nos ocupemos amorosamente en su servicio devocional (raga-bhakti), no es que uno tenga que estar siempre temeroso, observando todo lo que dicte shastra-viddhi, ( las escrituras al pie de la letra).Priti-bhajana tiene indudablemente una connotación de ragatmica -bhakti o mas bien de mukya-vraja-janas o sino de sadhana-siddha o kripa-siddhas que han sido elevados desde la existencia material condicional, hasta el status de eternos asociados del Señor (Vrajavasis). El rasgo mas resaltante de este principio de priti-bhajana lo encontramos en la modalidad del servicio amoroso y espontáneo de las jóvenes vraja-gopis. Ramya kacid upasana vraja-vadhuvargena ya palpita. No se puede encontrar expresión mas elevada de priti en ningún otro contexto. Los constringentes lazos familiares, los deberes del hogar, la timidez femenina, así como las consideraciones morales, todas se disipan al caer la noche, en cuanto surge el resoluto entusiasmo por satisfacer los sentidos de Krishna. El Señor reciproca desvelando sus sentimientos mas profundos, con arreglo a la intensidad y a la profundidad de los sentimientos amorosos de sus devotos. las jóvenes doncellas de Vraja, contrariamente a los devotos que están en vatsalya, sakhya o dasya rasas entas encaprichados la vez que embelesados en relacionarse intimamente con Él, dia y noche (satata-yuktanam), según prescribe el formato de asta-kaliya-nitya-lila..Es una pequeña maravilla que Krishna se sienta inclinado a revelarles su mas elevada afición por el amor extraconjugal (parakiya- rasa), gracias al cual, ellas podrán franquear todos los obstáculos ( los supuestos maridos, suegros, superiores, en su determinación de unirse con Él en tanto que uppati (yena mam upayanti te). No obstante esta disposición parakiya con una mujer que pertenece a otro, difunde cataliticamente su influencia desde los mas diversos ángulos , sobre toda la región de Vraja, para aumenta tanto en el Señor como en sus devotos, una impresión de mutua alcanzabilidad de varias maneras- Esto hace que se intensifiquen los detalles de amor en todas las rasas primarias. Es por cierto un hecho innegable que cuando se aplica al engañoso sentido de Krishna perteneciendo a otro ( en tanto que hijo de Vasudeva y Devaki, o como un vástago de la dinastía Yadu, o bien como ciudadano de otra región , que no sea Vraja), el concepto parakiya arroja a sus padres, amigos y sirvientes en un diluvio de aguda desesperación. Aquí, como resultado final, la mente y el corazón del devoto se les ve correr comodoros en pos de Krishna, de una manera inconcebible en cualquier otra esfera del mundo espiritual. El temor de verse separado de Krishna, aumenta aun mas su valor, a los ojos de su devoto. Con respecto a madhurya- rasa, no obstante, parakiya-tattva encuentra su mayor ascendente, no en el supuesto de que Krishna pertenezca a otra persona ( como hemos mencionado ante) sino mas bien en el lujo que significa que las jovenes gopis pertenecían a otro hombre- los supuestos maridos oficiales- y por ello Krisna debe adoptar la bhava de "ladrón -de mujer-ajena", upapati-bhava en su empeño por ganar sus corazones. La supersofisticada especialidad de esta visión influyente de parakiya consiste en el hecho de que aumenta la suculencia de la rasa, no tanto intensificando la desesperación del devoto por servir los pies de loto de Krishna, cuanto amplificando la ansiedad extrema de alcanzar lo que es prácticamente inalcanzable. Syamasundara se olvida de sí mismo, balbucea incoherentes estupideces y deambula sin rumbo, como un loco. Su desasosiego por verse separado de sus amadas gopis, no hace sino incrementar el valor de estas a sus ojos, haciendo que su mente y su corazón se vuelvan locos por ellas, con una deferencia muy particular hacia los exquisitos pies de loto de Srhi Radhika. Cabria hacer una anotación adicional a este respecto, para señalar que existen dos rasgos que iluminan, de forma brillante, el desarrollo de ese gopi-prema tal y como se describe en los shastras: ghrita-sneha- el amor comparado al ghi, que no es dulce "per se"; y madhu sneha, sentimiento amoroso, dulce como la miel, el cual esta siempre impregnado de una cierta ambrosía. Aunque Chandravali estuviera casada con otro (Govardhana Malla) esto no hace sino intensificar la parakiya rasa; el ala derecha que ella encabeza es el ejemplo perfecto de grita-sneha, inundando su forma de pensar al punto de , hacerla exclamar: "Yo pertenezco a Krishna". En la medida en que Krishna responde de forma congruente con la bhava de sus devotos, se puede ver que a veces , en el curso de sus juguetones devaneos, se presta a condescender para nutrir los sentimientos amorosos de Chandravali, pero se mantiene como un hombre aparte. Pero en el caso de Radharani, el ala izquierda y epitome de madhu-sneha, ejerce una influencia poderosa sobre Krishna,al punto que puede permitirse de declarar: "Krishna me pertenece". En la medida en que Krishna tiene que corresponder a los sentimientos de Radhe, pierde su autonomía. Deja de ser independiente. Antes bien el amante supremo se convierte en el "calzonazos" amante de aquella que juguetea de manera dominante con la dignidad de sentirse supremamente amada por Él. Ella se convierte en su amada. El corre como un loco para entregarse a ella y ella , en alguna ocasión que otra condesciende hasta permitirle que se convierta en su mas rendido sirviente, haciendo que baile a sus pies como un perrillo faldero. Ella se convierte en la prepotente posesora de aquel que se siente incrementadamente poseído por su absolutamente tentador, trscendendentalmente melifluo y preponderante, siempre nuevo y supramundano sentimiento de absoluta posesión. Así, cuando ella esta ausente, Shri Krishna,trascendentalmente engolfado en su propio desengaño amoroso, se sorprende a veces bailando detrás del mas hábil de los maestros de danza, la imagen errante, aparece ante su mirada febril en cada árbol y arbusto de Vrndavan, en todas y cada una de las direcciones- (….continuará) 68 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 30 De modo similar parakiya-tattva va adelante hasta manifestar otra encantadora permutación. Las sirvientas de Radha, al igual que ella. no comparten el humor de pertenecer a Krishna, Son en verdad radhika-snehadhika sakhis, las cuales, aunque estén casadas con otros vaqueros, aprecian su status de pertenecer a Radhika. Después de haber contemplado la devoción sincera e inalterable que una de las manjaris muestra por los pies de loto de Shri Radha, una devoción colmada de un amor sin limites, mayor incluso que el que Él mismo siente por su propios devotos, el encantado Krishna no puede por menos que abrazarla, tomar las nueces de betel de su propia boca y ponerla en las de lea y colocar igualmente su guirnalda de flores en su cuello . ¿ Y por qué? Ella no es suya. Ella pertenece a otro (parakiya) . Ella le pertenece a ella. Una vez que ha tomado refugio en la fortaleza inconquistable de los pies de loto de Radha, ella lo ha conquistado por completo. Tal y como se ve en la Sanat- kumara Samhita, el Krisna instruye a Sada Shiva: "Una persona que se rinde una sola vez a Radha, diciendo"You soy tuyo, me conquista en verdad a Mi- sin que tenga que recurrir a ningún otra sadhana complementaria . No hay la menor duda al respecto, por consiguiente, oh Señor Shiva,quien desee conquistarme, debería primero rendirse completamente a ella, de esta forma uno se vuelve muy querido a mis ojos. En Ujjuala- Nilamani, las manjaris le dice al inexperto Catur: ¡Oh Catur, permitenos que te enseñemos lo que hemos aprendido con nuestra propia experiencia. si haces amistad con Radahrani, dentro de esa amistad se incluye automáticamente amor extático por Hari" Y una vez mas Krishna afirma en el Adi Purana: " Aquel que pretenda ser mi devoto, no lo es realidad. Por el contrario el devoto de mi devoto, ese es en verdad seguidor mío." Y en otro contexto Krishna le revela confidencialmente a Narada: "Por consiguiente, si de verdad quieres impresionarme, vuélvete devoto rendido de Radha" Krishna mismo se ha entregado por completo a Radha, y tal y como era de esperar , tiene en alta estima y se identifica totalmente con aquellos elevados individuos que tienen la fortuna de seguirla. En verdad que se vuelve locamente enamorado de la belleza sin tintura que representan manjaris -sakí-snehadhika, la cual supera con creces la de las otras sakhis que han abrazado cualquier otra bhava. Dado que las manjaris se encuentran tan íntimamente entretejidas con Radhika y el corazón de Krishna pertenece para siempre a ella, la proximidad de Krihsna y las kinkaris de Radha no tiene nada de extraño. Los devotos puros no sienten el menor deseo por mukti. Lo único que desean es suddha-bhakti. Pero no obstante la tal mukti es alcanzada automáticamente sin que tengan que hacer un esfuerzo suplementario. Del mismo modo, aunque no tengan el mas mínimo deseo deseo de asociarse con el granuja de Krishna, no teniendo otro deseo que el de servir los pies de loto de Radha, sus sirvientas logran de forma natural, un acceso privilegiado a la mas elevada comunión entre Radha y Krishna, lo cual es inconcebible en el caso de otras categorías de shakhis y lo mismo se puede decir de los diferentes yuktesvaris de Krishna. Si la muy tierna de corazón Srimati Radharani, conduce de forma afectuosa a sus kinkari hacia Krishna, el cual anda por malos derroteros, y les ordena que asuman el papel de ladrón de amor trascendental, escuchad por favor hasta que punto estas fieles sirvientas están dispuestas a seguirla. Con miradas cargadas de complicidad y con el vello de su piel erizado de gozo, ella lo abrazará. Es esta la manera que ella tiene de degustar el néctar del carana de Radhika. A pesasr de que Krihsna le diga a las manjaris :"La reina de mi vida es muy misericordiosa con vosotras" e incluso si el la besa una y otra vez y la hace enloquecer con el néctar de su amor e incluso si el logra crear en ella la mas maravillosa fortuna del mas nectáreo de los amores, las manjaris, permanecen,no obstante , totalmente absortas en los pasatiempos de los pies de loto de Shri Radhika. Cuando los cuellos de las manjaris se ven rodeados por los magníficos brazos del amante de Radha en la dulce y maravillosa danza -rasa, por mas que este se presente expendido, con sus brazaletes tintineantes, sus ahorcas y demás ornamentos, ellas no apartaran un segundo los ojos de las huellas de su reina, al no tener ningún otro motivo mas que complacercerla tan solo a ella. Al contemplar el amor inquebrantable que las manjaris le profesas a Radhika, un amor, que es incluso imparangonable con el suyo propio,(el amor que Krihsna siente por sí mismo)y al ver la mas pura motivación de las manjaris de servirla denodadamente para que aquella logre su propósito, Krishna no puede por menos que inundarlas con su propio amor-bendito, que no conocen ni tan siquiera sus propios devotos. Pero incluso así, la resolución de las manjaris de mostrarse siempre propensas a incrementar el éxtasis de Radhika, el cual sobrepasa diez millones de veces la ananda que experimenta Krisna, esto es lo que hace que ellas puedan permanecer siempre fijas y victoriosas. ( …continuará) 70 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 31 Esta misma permutación de parakiya tiene, no obstante. otra importante función: Se dan muchos casos ( tal vez mas de lo que uno se piensa) en los que una manjari tiene que resistir heroicamente a las insinuaciones de Krishna, con el fin de poder salvaguardar su integridad, en tanto que kinkari confidencial de Radharani. Ese sentimiento tan parakiya de pertenecer mas bien a Radha que a Krishna, le brinda afortunadamente, el aplomo y la firmeza necesarios para cumplir con éxito su cometido. Esto cobra un significado especial en el caso de las sadhana-siddhamanjaris, quienes son vibhinamsha-jivatmas, en posesión de una potencia ilimitada. Ellas son,noobstante, totalmente insignificantes, mientras que Krishna es vibhu, ilimitadamente grande y omnipotente. Por ellas mismas, las sadhana-siddhas manjaris, tenían muy pocas esperanzas de resistir el acoso de Krishna, bajo la forma de su atracción, dulzura, belleza y hermosura. ¿Como puede una mujer resistírsele? ¿Puede acaso una partícula de hierro escapar a la fuerza de atracción de un gran imán? Harto improbable. Pero así y todo, si se diera la influencia de un magnetismo aun mayor, si la sadhana-siddhi-manjari se ve constantemente asediada por una atracción aun mas poderosa, mayor dulzura y mas excelsa belleza, ella podría entonces desviar fácilmente la absoluta e ilimitada lascivia de Krishna. Para eso está Sri Radhika. Sin su refugio¿ quien puede mantenerse en pie? Radhika es la suprema svarupa-shakti, el contrapeso de Sri Krishna, ella también es vibhu. Ella es igualmente ilimitada, como lo son también, por extensión, muchas de sus confidentes kaya-vyuha. Como tal, Radhika, gracias a su preponderancia trascendental, puede de forma eficaz, rechazar la rapaz codicia de su amante, cuando ella estima necesario, hacer el papel de difícil de conseguir. Otro tanto se puede decir de sus privilegiadas vibhinsha kinkari, gracias al lazo del afecto que sienten por Radha, reforzado ademas por las poderosas instrucciones recibidas de su sakhi-guru, cuyas directrices, van siempre de acuerdo con los deseos de Radha. Arropadas bajo la fuerza de la influencia dominante, a la vez que amparadas por la falta de inclinación a quebrantar la confianza de Radha, las manjaris alardean de poseer la autoridad requerida y la prerrogativa de poder decir "no" a Krishna. No solo se le resisten, sino que lo interpelan diciendo: ¡Eh "lampata" (degenerado). Controla tus sentidos. Olvídate del tema. Yo no estoy aquí para lo que se te antoje. Yo pertenezco a mi Swamini, no soy mas que su insignificante mensajera. Despiadado joven. Se bueno conmigo. Suéltame el borde del sari. Esta oscureciendo y tengo que irme para el arti. No es culpa mía que no puedas entender el mensaje de mi querida amiga y que menosprecies su valioso regalo. Eres demasiado inteligente como para entenderlo. Krishna ¿porque tienes que tensar el mortífero dardo de cupido que se esconde en tus pestañas? Oh Krishna , oh sol de Vraja! Si pasas de mi amiga y te pones a hacerme requiebros, me voy a suicidar aquí mismo" De este modo, la jiva, aunque sea insignificante puede conseguir con toda facilidad la fuerza de mostrarse dura-de-conseguir. Llegados a esta coyuntura, la influencia de parakiya, muestra otra faceta digna de considerar. Esta inaccesibilidad, gracias al apreciable dominio de Radha, sitúa de manera apreciable, a sus sirvientas, ya que no hace sino generar una creciente fascinación en el corazón de Krishna,al punto que lo que ya era infinitesimal, resulta considerablemente magnificado. Algo que se consigue de manera fácil, se suele considerar como algo barato y llega a abandonarse. Por el contario, algo difícil de lograr ou obtenido después de una larga pelea, se guarda como un tesoro. Krishna puede que olvide, ignore o rechace a la minúscula jiva. ¿Que interés puede tener una insignificante chispa, al lado de un enorme fuego? Se dice que Radha y Krishna son como una única lámpara de ghee, con dos inmaculadas, refulgentes e infinitamente amorosas llamas. Son, no obstante, antológicamente una sola alma y por mas inconcebible que parezca, se manifiestan morfológicamente como siendo dos,diferenciadas sinergéticaamente, encaprichadoras y encaprichadas, dos personalidades supremamente adorables.. En el concurso de su caprichosa infinitud amorosa, ninguno de los dos admite la derrota. Su comedia amorosa es absoluta perfecta y completa. Pero no obstante podemos apreciar que en el curso de sus lilas, ocurre a veces que ellos mismos muestran alguna carencia, como si pretendieran aumentar los méritos propios frente al otro. A veces a Krishna le gusta desaparecer, para aumentar el amor que las Gopis sienten por Él, otras veces, cuando por ejemplo Radha se percata de que Krishna ha empezado la rasa-lila antes de que ella llegara, se llena de indignación y corre a esconderse, mas allá del Yamuna, hasta crear un lago con sus lagrimas (Mana-Sarovar). A nadie le gusta pasar desapercibido. Todos quieren ser apreciados ¿Porque? Porque ese mismo rasgo psicológico set´a también eternamente presente en el Absoluto. (… seguirá) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 32 En esa infinita gama de maneras de corresponder, el Absoluto concibe la posibilidad de expandir activamente la estima y el aprecio mutuo, esto es especialmente patente en el caso de la relación entre la vibhinnanmsha-jivas y el Señor. La vicisitud de la jiva es tal, que su condición de finitud no cuadra para nada frente a los ilimitados antojos del Absoluto. En un intento de ultra-simplificar el asunto. alguien podría sugerir que la infinitud del corazón de Krishna bien podría acomodar e incluso magnificar la mas microscópica chispa de prema. Aunque ello no sea correcto,. puede no obstante observarse que cuando la chispa de la jiva se vuelve especialmente esplendorosa, al bailar en la presencia de Shri Radhika y su ilimitadamente refulgente llama de amor, en ese momento, la apreciación de Krishna se ve extraordinariamente enriquecida y distintamente sostenible. No te preocupes demasiado por encapricharte por Krishna. Actúa, mas bien, de tal manera que logres que sea el mismo Krishna quien se encapriche contigo . El en contexto de Vraja, parakiya-tattva relumbra con fulgor propio. a pesar de que se considere que manjari-tattva está constituido por un entramado mental peculiar, esta, no obstante bastante, enjoyado con la diversidad. De la misma manera que existe el ala izquierda (vama) y el ala derecha (daksina), con las mas variadas disposiciones devocionales, así también existe una gran variedad de manjaris de izquierda y de derechas . La Rati Manjari es por naturaleza daksina-mridvi, de derechas y muy dulce y educada. Tal y como explica Raghunatha Dasa Gosvami en su Vilapa-kusumanjali, rati manjari , desde el punto de vista del ala derecha de su atalaya, es el prototipo y tal vez el ejemplar mas representativo de ese humor de pertenencia a su yuthesvari,Shri Radhika: "Soy tuya". "Soy tuya" No podría vivir sin ti. Oh reina, por favor entiendelo y llevame a tus pies de loto. (..contunuará) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 33 (73) Entre las ocho asta -manjaris. Srhi Lavanga Manjari es también una daksina-mridvi, y Srhi Rasa Manjari , posee cualidades muy similares a las suyas. Pero no obstante, Sri Rupa Manjari es vamana-madhya (ala izquierda y mnoderada) Shir Guna Manjari es daksina-prakhara ( ala derecha y ruda). Srhi Manjulali es vamanamadhya, al igual que Rupa, Srhi Vilasa Manjari es igual una vama-mrdvi por naturaleza, la mas famosa Sri Annga Manjari es tambienvama-madhya en loquee a temperamento se refiere. De la misma firma que no hay dos copos de nieve iguales, así también existe una variedad infinita de manjari-bhava. No es `pues de extrañar que las diferentes manjaris posean diferentes ambiciones así como muy distintos sentimientos hacia su yutshvari. Como sucede en el caso de Radha, cuyo madhusneha, difiere radicalmente del de Chandravalo en términos de posesor y poseído, tal y como lo hemos discutido antes, con respecto a Krishna, así también ocurre con la sakhí sneha de las diversas manjaris. Como sucede en el caso de Rati Manjari, hay muchas que se consideran a si mismas como la posesión de Radha. Hay otras, no obstante que abrazan el prominente sentimiento de que Radhe les pertenece. Tal y como uno pudiera suponer, Radha condesciende misericordiosamente con ambas posturas. Pero si damos por sentado que Radha pertenece a Krishna , ¿a quien pues pertenece ella? Radha no pertenece a Krihsna, ella se auto-posee .Es indiscutible que ella pertenece a otro (parakiya). Pertenece tan solo a sus sakhis. Krihsna, corespondiendo con la bhava de Radhika, una y otra vez corre a entregarse a ella, pero ¿pensáis de verdad que lo tiene siempre fácil? Ciertamente que no. El depende enteramente de la misericordia de las sakhis , quienes en muchas ocasiones no se muestran muy dispuestas hacia su desenfadada manera tan licenciosa. En muchas ocasiones se ve obligado a mendigar a los pies de las sirvientas del ala izquierda de Radha, quienes de forma irrisoria lo mantienen acorralado, incrementando de forma cómica la eficacia de la vipralambha-rasa, lo cual no hace sino nutrir los éxtasis emocionales de la pareja divina, en el momento critico de su unión eminente. Los devotos que aspiran a alcanzar los svakiya-mayi sambhogha-lila en la morada eterna de la Pareja Divina, lo cual resulta trascendentalmente utópico (Ranga Mahal) (tales devotos) piensan generalmente que la parakiya salpicada de vipralambha bhava resulta ser antagonista para el cumplimiento favorable del deseo de Radha-Krishna de gozar sin fin de sambhoga-rasa (nitya-kunja-viraha. Argumentan que en el mundo espiritual, la ananda saboreada por la Pareja Divina, en compañía de sus mas íntimos asociados, se incrementa de forma progresiva hacia la eternidad de todas maneras, entonces ¿que razón tiene el desearles las penas de la separación, con la intención de hacerlo felices? Ellos se sienten ya incrementadamente felices de estar juntos, ¿para que sirve pues el molestarlos con el buen propósito de de querer aumentar su felicidad? Dejadlos tan solo que sean felices. Esta idea, que no se ajusta al escenario de las diferentes rasas de VrajaDhama, es muy similar a la inmadura habilidad que muestra el devoto neófito a la hora de valorar la eficacia del castigo impuesto por su guru. Sri Guru castiga misericordiosamente a su discípulo tan solo para robustecer, elevar e intensificar la determinación y el progreso espiritual de éste. Pero así y todo, el neófito y poco inteligente, prefiere que el guru lo adule, mas bien que de soportar su reprimenda, la cual a él se le antoja intolerable. Es en verdad un hecho innegable que la ananda del Señor y la de sus asociados eternos se expande ilimitadamente. Pero no obstante, en una observación pormenorizada se puede detectar, no obstante, que correspondiendo a las diferentes lilas que tienen lugar en los distintos sectores de Goloka, Krishna y su séquito conocen otro hipo de ananda , siempre creciente, eternamente incrementada y mas intensa. El elemento parakiya de vraja-lila intensifica en verdad de varias maneras el priti-bhajana de los asociados ragatmika del Señor. Esto hace que incremente por otro lado la ananda -maya del Señor en sus tratos con ellos, en una miríada de formas, haciendo de ellos el objeto de su especial afecto y consideración. De la misma manera que Krishna se vuelve loco por las gopis, quienes están totalmente absortas en su humor de parakiya, el cual sobrepasa los principios reguladores de todos los shastras, así también, gracias a una extensión de su naturaleza compasiva, el Señor se vuelve mucho mas inclinado hacia aquellos sadhakas, quienes reconocen y aspiran por la súper-excelencia de los sentimientos que albergan la parakiya- de las vraja-gopis, quienes beben sin cesar la ambrosía que satura los asta-sakhi-lilas de Vraja. De este modo Él las ayuda misericordiosamente, otorgadonle la inteligencia requerida ( la capacidad de ver las cosas en su justa dimensión) y el conocimiento apropiado del camino progresivo de madhurya-maya-vraja-bhakti-bhajana ( jnana dipena bhasvata), gracias a lo cual, ellas podrán en ultima instancia, alcanzar la perfección de una indulterada piriti por Su placer absoluto. De este modo Vrajendra-nandana Krishna disipa de forma graciosa las tenebrosa ignorancia (ajnana-jam tamal nashayami) que protege al sadhaka de cualquier apego hacia ningún otro objetivo, ( … continuará) 74-75 77 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 34 A partir del estadio básico de anartha-nivriti, una vez que el guru y Krishna quedan satisfechos con la intensidad de nuestros desvelos, nuestras desesperación, o la abrasadora avidez por lograr nuestro eterno humor de amor extático, bhava-siddhi, en ese momento habrá sin duda mayor iluminación con una revelación gradual no solo por dentro sino también por fuera, Entonces surgirá un logro practico de nuestra autentica, eterna prayojana, nuestra necesaria relación premika, en tanto quieasistente de Srhi Guru en su servicio externo hacia Radha y KRishan, se volverá seguro y solido por su gracia.A este nivel, se hace posible un reforzamiento para actuar com agente de la compasión de Krisjhna, tanto internamente, ya sea como vraja gopa o gopi sirviendo en sus nitya-lilas externamente en tanto que predicador que se mueve dentro de sus confines pisco-fisicos . No hay otra manera. Este mundo material será repetidamente tanto vyakta como avyakta (manifestado y no manifestado) por el resto de la eternidad. No es que esto sea un detalle insignificante , si se mira dentro del "quantum eternum" del tranurso del tiempo. Por toda la eternidad innumerables almas caídas condicionadas que necesitaran ser liberadas y conducidas a la perfección suprema por los esfuerzos de predicación de alquilen que esté altamente cualificado y perfectamente dotado, un alma completamente realizada y super-cosnciente. Y mas aun, existe una verdad aun mas profunda y es que Krishna, siendo un conocedor extremadamente ingenioso, con frecuencia exige a a las jivas emancipadas quienes están en su sat-cit-ananda cuerpo espiritual, que participen en los placenteros pasatiempos de su eterna morada de Goloka, que vuelvan en su acharya svarupa a este universo material, en tanto que nitya-muktavatara. Este tal mukta-jiva puede entonces actuar como el mas grande emisario de la compasión del Señor, para las almas condicionadas, badhajivas que se encuentaran atrapadas por la red ilusoria de Maha Maya. Habiendose así convertido en el recipiente de la misericordia de Krishna, solo el dicho jiva, en tanto que la iluminada gopi o gopa puede tener la mas beatífica experiencia de la brillante y absorbente prema, en contraste con el negro trasfondo de la previa existencia material, marcada por un olvido total del Señor. Los nitya-siddha-jivas, así como el mismo Srhi Krishna en persona, estando siempre trascendentalmente situado y eternamente libre de todo influjo de la naturaleza material, no podrá nunca tener una experiencia tan intensamente contrastada de lo que podría ser la extensión de la misericordia del Señor. Unicamente la jiva que este totalmente evolucionada, que haya llegado al culmen de la alcanzable trascendencia individual, podría empatizar perfectamente con las vicisitudes del alma condicionada. Y solamente un tal desencadenado devoto, una vez que haya concluido perfectamente el curso progresivo de vraja-bhakti-bhajana, .estará capacitado para traer a Krishna una marcada apreciación de su propia dorada virtud de benevolencia- una apreciación que es por otro lado, totalmente inexistente en el mundo espiritual. Es pues únicamente la emancipada jiva, la que realiza verdaderamente la bienaventuranza que se almacena para el alma condicionada una vez que ha alcanzado la mas alta perfección y como tal, esta emancipada jiva es el mas adecuado instrumento para liberar a las almas caídas y llevarlas a la mas elevada meta. Teniendo así totalmente actuado su sat-cit-ananda-siddha-deha, la liberada jiva permanece para siempre mas allá de la influencia degradante de las modalidades de la la naturaleza material. El o ella , pueden por consiguiente permanecer perpetuamente dentro de los confines del mundo material, si fuera necesario, con el fin de asistir al Señor en su misión de predicación, descendiendo aparentemente hasta el nivel de madyama adhikari sin correr los riesgos de caer hasta la plataforma material. Todo discípulo desearía que su Guruji fuera un altamente apoderado parama-maha-guru-avatara, que desciende ¡del mundo espiritual para colocar a su discípulos a los pies de loto de Krishna. Tenemos toda la eternidad para colectar esos miles y millones de discípulos, si es eso lo que Krishna quiere. No es que tenemos que apretar el botón del pánico y como si se tratara de un juego de niños, el guru improvisado se pone su chaleco salvavidas y salta al océano de la existencia material para "salvar" a las almas que se están "ahogando" y a un momento dado, se ve sobrepasado por el oleaje de maya y en un acto de heroísmo, permite que nos ahoguemos en el proceso. Esta muy bien que nosotros, con todo nuestro infantilismo espiritual confiemos en el poder de los significados completamente auto-realizados de nuestro guru a la hora de servir para asistir a su misión de predicación a través del medio de la distribución trascendental de libros. No hay duda de que esto supone un tremendo crédito. Pero en ultima instancia, no obstante, resultaría seguramente ridículo el esperar que los libros fueran completamente conscientes de -Krisna en nuestro lugar ¿No es así? La distribución trascendental de libros sirve para inculcar de forma poderosa un estándar de ideales espirituales a toda la humanidad. Esta es la misericordia del todo el acharya-parampara- el poner en nuestras manos un compromiso importante. Pero, no obstante, no deberíamos olvidar de forma estúpida, la implicación que conlleva el que nosotros tengamos que aprender personalmente y realizar gradualmente la gama completa de la progresiva experiencia devocional pura. Esto tiene que ser llevado a cabo necesariamente a través de la aplicación practica de la apropiada y genuinamente aprobada metodología interna de los rupanugas, la cual está profusamente ilustrada en los escritos de Raghunatha Das Gosvami y Vishvanataha Chakravartipada. La idea es que prácticamente cada uno de nosotros, a un momento dado, nos hemos encontrado al final de la cadena de distribución. "El final de la cadena de distribución" quiere decir que el libro le fue confiado a alguien y sucede que nosotros somos esos "alguien" a quienes los libros fueron entregados. Pero ¿porque los libros cayeron en nuestra manos? La idea debería ser que, los libros nos fueron entregados con el fin de inducirnos a que lográsemos el mas alto objetivo de realizar nuestra relación eterna con Krishna en alguna de las vraja-bhavas . Al menos que alcancemos esta meta, no se puede decir que haya sido un éxito el hecho de haber recibido los libros. Por consiguiente, tendríamos que alcanzar ese objetivo, con el fin de hacer que la cadena de distribución se convierta en un éxito completo. Todo distribuidor que sea inteligente e introspectivo debería considerar profundamente, a la vez que comprender, apreciar y sobre todo aplicar, en su debido tiempo este principio de vida practico. Sino ¿de que sirve todo el asunto? ¿Como podemos pretender que la distribución trascendental de libros fuera un éxito rotundo mientras que ese "alguien, no se vea en verdad absorto en degustar las vraja-bhavas, como resultado de haber logrado una atracción y avidez por ellas. "Alguien"-- Quien? Los "nosotros-alguien" "Trabaja ahora; el samadhi vendrá después" Eso esta muy bien. Pero ¿para cuando ese después? ¿Que tan tarde va a llegar ese "mas tarde" para que no lo consideremos "demasiado tarde"? Mas tarde después de Dios sabe cuantos nacimientos? ( …continuará) 77 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 35 El restablecimiento de la mas elevada vraja-prema constitucional, saturada de para- dukha-dukhi hacia los demás, siguiendo siempre la estela de las maneras inmaculadas de los gopas y gopis de Vrndavan, y el logro de la realización mas autentica, a saber, el mas alto potencial de la jiva, son en realidad una misma e idéntica sustancia. Prema y compasión son esencialmente equivalentes en el sentido que prema se expresa a si mismo de forma deliberada como un compromiso de servicio para facilitar la felicidad y aliviar la pena de Krishna y sus devotos, sin excluir los devotos potencialmente caídos de este mundo carcelario que suponen las tres clases de sufrimientos. En el caso concreto de las mas elevadas vraja-rasas-shringara, vatsalya y alguna otra variedad de sakhya, un sentido natural a la vez que supra-mundano en relación con Krishna, en tanto que amante, hijo o amigo, puede que no se manifieste, donde al devoto se le ve manifestando claramente dhaya-bhava (misericordia) como consecuencia de karuna ( un pathos) hacia el Señor .Todo esto ocurre como respuesta a ciertos estímulos idóneos (uddhipanas), acausa de la naturaleza intoxicante de rati por su objeto visaya-alambana ( objeto de afecto) el cual cubre, con toda naturalidad, el conocimiento que el raga-bhakta tenga de la omnipotencia de Radha -Krishana . No tiene nada de extraño. A partir del momento en que los mas elevados síntomas de sneha, mana, raga, anuraga, bhava y maha-bhava no son alcanzables, en este cuerpo material presente( sadhaka-deha), no es un asunto de risa el que uno tienda a alcanzar el cultivo interior de los humores de vraja, ya que sin hacerlo, uno no puede, ni tan siquiera, esperar desarrollar el cuerpo espiritual adecuado (sidda-deha) el cual es esencialmente requerido para lograr la máxima expresiones de prema. En realidad la mas alta compasión premika demostrable por cualquier jiva, se puede tan solo ganar en la compañía de los eternos acompañantes de Krishna , una vez que estos hayan conseguido manifestar sus lilas terrenales en es mundo material Cuando un tal grado de prema rebosa hasta el punto de inundar las vidas podridas de este lúgubre mundo, es entonces cuando únicamente puede tener lugar la mas poderosa predicación por quienquiera que sea. Como tal, corresponde entonces a cualquier aspirante a predicador que desea realizar el mas alto potencial del llegar hasta el final, aunque ello exija una dedicación intencionada y concentrada, un derroche de tiempo y engría considerables en el transcurso de esta vida como preparación a ese antaranga-bhajana, sin perder nunca el objetivo durante toda su vida. Ese polifacética y codiciosa absorción en el anandha-maya- vraja-bhaktibhajana, en su doble faceta, tanto interna como externa, no podrá nunca ser considerado por alguien dotado del mas profundo intelecto, como algo egoísta o auto enfocado. No hay que confundirlo nunca con el aborde egoísta del morador de los Himalayas, al que hace alusión Prahlad es sus oraciones al Señor Nrsingha , referido en el Shrimad- Bhagavatam. De ser así, difícilmente podría ser aceptado como vraja-bhakti, ya que por definición, reside en su mismo meollo, el mas exclusivo abandono, la actitud de servicio y entrega, dista mucho de mitigar los sufrimientos de la atadura material, buscando una satisfacción espiritual privada, antes bien esta meticulosamente cultivado para obtener el placer exclusivo del Señor y sus devotos. Lalasamayi,el deseo intenso por verse restablecido en nuestra posición constitucional eterna, el cuerpo espiritual perfecto (siddha-deha) en tanto que residente eterno de Vraja, no debería nunca ser concebido por nadie como una especie de gratificación ni sutil ni burda .Un devoto de verdad entregado, no alberga jamas la mas mínima preocupación que nada que no sea el interés del Señor- El centro de interés de tal devoto no es otro que el de reconocer y someterse manifiestamente al deseo de Krishna, de encontrarse con Él, de servirlo, de jugar con Él, de bailar en su compañía en la morada eterna de Krishnaloka. En la medida en que pueda honrar los deseos del Señor, un sadhaka sincero, hará noblemente lo necesario, y perseguirá siempre el cultivo interior, gracias a lo cual el eso del Señor llegue a ser colmado. El no hacerlo, sería realmente la mayor presunción Este logro de logro de residir en vraja-bhumi y posteriormente en Goloka es deseado tan solo con la finalidad de alcanzar lo que de otro modo resultaría inalcanzable y la mas alta forma otorgadora de placer (prema) . Un verdadero vrajavasi no considera nunca su felicidad ni su aflicción personales como algo independiente de los Suyos(Radha y Krisna), ni piensa jamas que sean un factor obligatorio a la hora de realizar sus acciones. Esta es la peculiaridad del standard de devoción de los vrajavasis, lo que distingue su excelencia, que supera con creces la devoción de cualquier otro tipo de devoto en cualquier otro contexto. A pesar de que la liberación y el deleite beatifico sean consecuencias naturales, al igual que en cualquier otra disciplina devocional,no les puede mirar v como elementos cruciales en el proceso de tomar una decisión, en el caso de los vrajavasis, aunque, por supuesto, no deberian tampoco ser necesariamente evitados o menospreciados 79 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN TRASCENDENTAL 36 A decir verdad el autentico , y puro de corazón vraja-bhakti-bhajanadi que se siente inclinado de forma altruista, hacia su propia bienaventuranza , su benéfico personal o la porción de confort que de ello se derive,se aproxima mucho al declarar que el predicador esta primordialmente ocupado como tal, con el fin de asegurarse ya sea la beatitud espiritual, la dakshina ( el dinero) tan gratificante para el ego, el honor, la reputación o la escarpada aventura en la que el mismo se zambulle con sus burlesca y extravagante predicación , Uno puerde insistir y repetir, sobre el comportamiento hipócrita, barato y mimético de los impostores de la peor calaña, pero ello nunca redundará en detrimento de los que son genuinamente sinceros.La negación de lo superficial, no sugiere en modo alguno la negación de lo esencial. En ambos casos, tendríamos que estar preparados para reconocer prioritariamente la actitud de servicio sincera, como algo bien distinto de sus efectos secundarios, ya sean placenteros o remunerativos: hay que " comer par vivir", como antípoda del "vivir para comer" Srhimati Radharani en su incomparable absorción trascendental y consciente, experimenta sin duda mas desasosiego que todos los sufrimientos juntos de las almas condicionadas que pueblan el mundo material juntas. A pesar de que sus "sufrimientos" sean trascendentales y ananda-maya, en franca oposición a los sufrimientos de los baddha-jivas, no dejan de ser muy reales comparados con la mezquina naturaleza del sufrimiento de los baddha-jivas, tal y como se representa en las lamentaciones de Shri Chaitanya Mahaprabhu a Takhur Haridas, ello constituye un rasgo insignificante del absoluto campo de aflicciones amorosas. Tiene poco que maravillarse que un devoto de corazón tierno "para-dukha-dukhi, una vez que ha conocido estas cosas, llegue a optar por buscar otras formas compasivas , y busque el querer mitigar horrores amorosos de ella. ¿Como es posible concebir que un tal intento de asistirla en su asuntos internos sea en modo alguno menos noble que el proyecto de querer paliar los relativamente insignificantes sufrimientos de los individuos de este mundo? Si en algún caso, la consideración de la magnitud de la necesidad que conlleva a la desdicha primigenia de Radha amplificara en aguna medida las razones para elogiar los asuntos internos de aquellos individuos iluminados que están seriamente comprometidos en calificarse ellos mismos para ser palya -dasis de Radha, a través de una extenuaste antaranga-bhakti-bhajana A estos no se le puede catalogar ni entre los bhukti-kami, ni mukti-kami ni menos aun svananada-kami En cualquier caso, se puede afirmar que ni el el autenticamente puro de corazón -gosthy-anandi, ni el fidedigno, elevado de miras e internamente inclinado bhajananadi, ninguno de los dos actuara nunca deliberadamente por un benéfico personal y egocéntrico. Su única meta es hacer felices a los demás, para la satisfacción de Krishna,en ultima instancia, el cual es la base y fundamento de todo propósito. Todo programa amoroso que tenga como meta la satisfacción de Krisna,no puede por menos que beneficiar a la creación entera, de la misma manera que al regar las raíces de cualquier árbol, todas sus hojas, flores y frutos resultan automáticamente nutridos. la presencia de un devoto puro de alto nivel en este planeta, puede sustentar el universo entero. Pero no obstante , para un sadhaka, especialmente en esta kali-yuga, no hay ningún tipo de de bhajana interior ni asta-kaliya-lila-manasa-seva que pueda asegurarle un resultado superlativo, al menos que el practicante, en intervalos regulares, recurra a la ayuda de elevar a las masas, mediante el canto en voz alta y la difusión del sankirtan de los santos nombres de Radha y Krishna. En última instancia, hari-nama-sankirtana resulta ser el yuga dharma de esta era . 81 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 37 Es un hecho constatable que por mas que estén situados al mas alto nivel de paramahansa-bhajanadi, los Seis Goswamis de Vrnadavan, encabezados por Srhi Rupa, son el epítome impecable de ambas facetas, ya que no solo gustaban de realizar Krishna-kirtana, sino que también se esforzaban por elucidar los principios de vraja-bhakti-bhajana en sus numerosos escritos que han servido de manera eficaz para la propagación de las verdades profundas de la devoción inmaculada a través de muchas generaciones.. En verdad , es digno de constatar que, aunque los Gosvamis estuvieran siempre absortos en su fuero interno, en la búsqueda de Radha y Krishna, a través de los sentimientos de separación (viraha-vraja) y a pesar de que en verdad se diferencien de los gosti-anandi predicadores itinerantes , así y todo, externamente, bendijeron a las criaturas de este mundo con los frutos del su decidido ananda-maya-bhajana . La incomparable e inmutable vida que rezuma de la fortaleza de ese bajan concentrado, ejemplificado por los goswamis y aquellos que le sucedieron, se muestran como monumentos en el corazón de anuraghi vaisnavas y sirve como ejemplo perenne a la vez que parangón preeminente para el mundo entero, quienes expresan de forma patente, el gran beneficio para todos los aspirantes que permanecieron fieles en el camino interior del antaranga-bhakti-bhajana para los tiempos venideros. En última instancia,ambas , tanto el autentico bhajananada como el verdaderop gosthy-ananda,de la plataforma de ananda-maya, hladini Shakti o svarupashakti, .surgen espontáneamente como resultado del compromiso de bhava y prema,cuando uno ha transcendido la influencia de los tres modalidades de la naturaleza material Todo lo que este por debajo de esto, por mas ostentoreo que parezca, no puede ser otra cosa que una burda imitación de la cosa autentica, que tendrá muy pocas repercusiones, en cualquier campo de actividades. Dado que un consumado gosthi-anandi del calibre que sea, permanece siempre en el solido andamuaje del bhajana interior. Pero mas aun, el trascendentalmente situado niskinchana-anand- maya-bhajana-kari , aunque se arrope a si mismo, par aprotegerse del ámbito mundano, limpia, no obstante, el mundo entero con su presencia todo purificadora. Se pueden ver innumerables "predicadores" salir por las mas congestionadas calles de las ciudades mas importantes del mundo, bramando estruendosamente un sucedáneo de hari-nama-sankirtana, ya sea a nivel de canto ofensivo( pratibimbanamabhasa) o a nivel de aproximación ( chaya-namabhasa) poco pueden hacer por el bienestar de las almas condicionadas que podría perfectamente ser realizado por los labios de un suddha-nama-bhajananando que viva recluido en lo mas profundo del bosque. Tenemos que admitir que aparadha-nama puede ofrecernos el fruto putrefacto de la complacencia de los sentidos (bhukti) dentro del ciclo de nacimientos repetitivos. Chaya-namabhasa, puede, en el mejor de los casos limpiar el corazón de la contaminación material (anartha-nivritti) , aumentando con ello las posibilidades de la liberación de la existencia material (mukti) hasta garantizarnos la residencia en Vaikuntha-loka. Pero incluso así, ni aparadha-nama. ni abahasa nama cantado por por millones no podría jamas, ni en billones de años, impregnar el corazón de ninguno de suddha-bhakti-shakti, encendiendo la vraja-prema que duerme latente en la jiva, como lo hace la simple recitación de suddha-nama. Los nama-apradhis, quienes generalmente no hacen otra cosa que favorecer la bhogya-darshana de Srhi Guru, son mas o menos parasitos del "cuerpo" institucional del maestro espiritual. No han sufrido la mas mínima evolución de su estado de electores espirituales en funciones. Por mas que le vayan dotados de kanti-mala, y tilak vaisnava, que adoren a las deidades, que hayan jurado lealtad al guru, que prometan de boquilla, lealtad a la filosofía del abandono, que hayan logrado posiciones eclesiásticas o ministeriales, y hayan tenido múltiples oportunidades de elevarse frecuentando la compañía de los sabios (sadhu-sanga), no obstante, continúan manteniendo un comportamiento y una tesitura típica de kali -chelas o kaitabha-bhaktas (hipocresía) ( típicamente categorizada por el orgullo de pratibhimba-bhaktabhasa) con muy pocas posibilidades de lograr un avance espiritual tangible, a causas de su irrefrenable tendencia a la explotación ajena, tanto burda como sutil. En verdad que toda esa fanfarria de fervor devocional, en el mejor de los casos se la podía comparar como el que pretende usar la shalagramshila para machacar almendras. 83 La esencia de la distribucion 38 Hay ciertos individuos que tienen que superar todavía el estadio de canto chayanamabhasa, por más que se están luchando denodadamente por limpiar las ofensas contra el Santo Nombre, junto con todas sus repercusiones concomitantes, estos se les compara con la sombra de un devoto(chaya-bhaktabhasa) o también bhakta praya. La tenue aproximación de un devoto : Los Chaya-bhaktas, a pesar de que estén potencialmente cerca del umbral de la devoción pura, están lo suficientemente lejos como para no ser aceptados en tanto que devotos puros, en el sentido extricto. A pesar de que estén relacionados con la sociedad que representa la sampradaya, gracias al proceso de iniciación pancaratrika y bhagavata y teniendo incluso acceso a la misericordiosa y potente sadhu-sangha, así como a las escrituras sagradas, todo , en suma, lo que un devoto neófito pueda tener, pero en el mejor de los casos no es mas que una apariencia. Muy a menudo, a causa de un error de percepción y un injustificado apego a la estrecha comprensión de las instrucciones del acharya, la confusión se ve empañada , ya sea simplemente debido a la juvenil y especulativa compresión de lo que él cree que podría ser la realidad de la conciencia de KRishna, esta gente, empaña de forma desastrosas o bien adultera e incluso pasan por alto la sustancia ontológica de la vida espiritual. Abrazando de forma galopante dogmas erroneos , de un amplio expectro, que se han aceptado institucionalmente, mientras que se aferran a institucionalizar formulas y formalismos que ellos mismos apaenas entienden, estos no hacen otra cosa que proyectar de forma imprudente o propagar esa semblanza distorsionada de la pura atmósfera espiritual, sobre el contexto de un " establishment" espiritualmente genuino. Es así como se genera una apariencia de la acarya's sampradaya, esta gente tan torpe, voluntaria o involuntariamente están generando un callejón sin salida virtual para aquellos que están inadecuadamente familiarizados con el Gaudiya,Siddhanta impidiendo de forma fatal la ultimas esperanzas de lograr un atisbo de lo que realmente constituye, en ultima instancia, un logro paramarthika. Uno que cante suddha-nama es en realidad un suddha-bhakta hablando con propiedad. Y es la pura verdad que solamente un suddha-bhakta, da igual que sea gosthy-anandi o bhajanandi es el único que puede aportar un beneficio sustancial a la humanidad. Sin cantar suddha-nama ¿Quien poseed pretender haber alcanzado nama-ruchi? Sin cantar suddha-nama ¿quien puede afirmar de forma responsable que está haciendo algún tipo de poderosa jiva-daya? Quien es capaz de proclamar que esta verdaderamente realizando vaisnava seva, si no ha llegado a cantar suddha-nama?. Mas aun, podríamos también considerar otro punto: aquellos que están realmente al nivel de de pandita o cultivados espiritualmente en todas las conclusiones de las escrituras, ven con visión ecuánime a todas las entidades vivientes. Uno que ama a Krishna, ama a toldos demás-- y se preocupa por todas sus criaturas, no solo por los seres humanos. Mahaprabhu expresa muy bien este punto cuando le pregunta a Haridas Thakur sobre la liberación de criaturas sin oídos, como las serpientes, los arboles y las piedras. Existen millones de microbios flotando en un centímetro cubico de aire. Existen también cantidad de arboles, enredaderas, insectos, lagartos,roedores, pájaros y otras muchas criaturas dentro y alrededor del bhajan kutir de nuestro suddha-nama-bhajananandi. ¿Cuantas almas habrá residiendo dentro de su propio cuerpo? ¿Hasta que punto esas innumerables almas se beneficiaran circunstancialmente por el hecho de asociarse con la suplica de su corazón puro cuando este recita suddha-nama? El benéfico tiene que ser inestimable . La implicación contextual que se deriva es que si tuviera que extender de forma generosa el concepto de gosthi ( familia) mas al de los seres humanos, no sería `por consiguiente erróneo considerar al bhajananandi de corazón puro, como si fuera un gosthi-anandi. Porque, en última instancia, consciente o inconscientemente esta generando el mas elevado beneficio para la mas extensa "familia", dentro de su esfera de influencia, al servir de instrumento para empujar la llegada de Srhi Hari-Nama-Prabhu, quien de forma misericordiosa se encuentra bailando en sus corazones, en su lengua y en la atmósfera circundante. Toda vibración sonora producida en un punto cualquiera del planeta, se cree que rodea siete veces la tierra, antes de desvanecerse. Esto posibilita el hecho de que el canto pueda purificar las regiones etéreas de todo el mundo. El resultado será aun mas poderoso, si tal persona se encuentra residiendo en Vrndavan, donde los beneficios purificantes se magnifican mil veces . El hombre no es una isla. 84 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 39 Mirando las cosas bajo otra perspectiva, se puede inducir que incluso si el nirvanabhajananand aparece exteriormente como que la adopta la posición del nirjana, olvidando un poco expandir la "familia " de los devotos en esta dimensión, no podría ser considerado como nirjana in el sentido absoluto, ya que mismo,en el transcurso de su absorción interior uní-dimensional, permanece siempre conectado con los miembros potenciales vraja-jana de la eterna "familia" de Krishna sirviendose de su mana-seva. El realidad nunca esta solo. Dado que presta su servicio desinteresadamente para expandir la bienaventuranza (ananda) de la "familia " (gosthi) formada por los asociados eternos de Krishna, y puede por lo tanto , con toda seguridad, en el mas amplio sentido, ser honrado en medio de los gosthyanandi. La enseñanza es esta: que al menos que uno se acerque al nivel de realizar su relación eterna- ananda-maya- con la Suprema Realidad Absoluta en alguna de sus cinco primarias y trascendentales rasas, nadie tiene porque, ya sea empujado por la envidia, desdeño o por ¡hecho de sentirse superior a los demás, (no debe) proclamarse a si mismo como gosti-anandi o bhajanandi, y mucho menos atreverse a denunciar a alguno de ellos, en base a esa perversa poda religiosoinstitucional tan parcial e inmadura, subjetivamente predispuesta a la vana superstición . Seria mucho mejor, en aras de la decencia común, el intentar cantar con toda humildad el Santo Nombre, en un sentimiento de auto-negacion mientras que nos ocupamos en cualificarnos progresivamente para no poner ningún impedimento al Señor ni a sus devotos, de ninguna de las maneras, tal y como nos inspira el guru interior y lo confirman los múltiples representantes externos. Con todo esto muy presente en la mente, se puede argüir que desde un ángulo ou otro, la mas importante consideración es la satisfacción de Krishna- es decir la predicación a través la distribución trascendental de libros, eso es lo que mas les satisface a ellos, entonces no es necesario mirar mas allá de la vigorosa ejecución de tal actividad, para obtener la trascendencia última. Pero entonces, se podría ya retorcar que si alguien se encuentra implicado en esa actividad transcendental de la distribución de libros, uno es ya consciente de Krishna? ¡ Que estupendo!. Entonces uno podría preguntar con toda suspicacia: ¿Que grado de conciencia de Krihsnan tiene que posee una persona consciente de Krishna, para que esa persona consciente de Krisna puede llegar a ser considerado consciente de Krishna, al punto de haber llegado en plenitud de la consciencia de Krishna? Se afirma que uno que que sea capaz de seguir los cuatro principios restrictivos :no sexo ilícito, ni intoxicación, tampoco el consumo de carne y menos aun los juegos de azar-- y que cante un mínimo de 16 rondas de japa-mala diariamente, esta cualificado para hacer discípulos por todo el mundo. Yahoo!!! Fantástico. Entonces , no se trata nada mas que de animarse, los nuevos bhaktas también observan los cuatro principios y cantan 16 rondas incluso sin estar todavía iniciados. Hasta los mimos robots lo podrían hacer. Tal vez se les debería permitir que hicieran devotos por todo el mundo. Porque solo permitirlo a los "gurus" de tampón? Los robots, también pueden ser programados para distribuir libros, para que golpeen un par de kartalas, con ese fin. Hagámonos entonces una pregunta crucial: En ultima instancia ¿Que es lo mas importante, lo que nosotros hacemos o el nivel de conciencia subyacente en lo que nosotros hacemos? Mas nos valdría recordar que no el guru ni Krishna, necesitan realmente ni nuestros patrans (hojas) ni menos nuestros puspams(flores). Lo único que les complace es nuestra bhakti y de la misma forma que la bhakti se realiza por grados, así también ocurre con la satisfacción del guru que no es mas que algo evolutivo, que corresponde mas bien a la calidad de la conciencia de Krishna, que a ese despliegue exhibicionista de "servicio devocional".Aunquie tenga toda la apariencia de surgir gracias a las acciones externas del discípulo, le placer del guru,marcado por una efusión masiva de bendiciones, para poder progresar rápidamente en la consciencia de Krishna, debe por fuerza estar basado en la dinámica cualitativa de la actitud real de servicio del discípulo, y tendría que ser real, solido y espiritualmente legítimo. Se puede dejar establecido razonablemente, que la desesperación resoluta por descubrir los detalles de la identidad espiritual de cada uno en tanto que eterno residente de Vraja, es un síntoma inequívoco de las profundas bendiciones que un guru le otorga a su discípulo. Si no s e diera esta tal ardiente solicitud, uno tendría que preguntarse hasta que punto ha sido invocada correctamente la satisfacción de Shri Guru No faltará tampoco el listillo de baja catadura filosófica, que pretenderá hacer pasar por dogma institucional su errónea comprensión que de, por el hecho de servir externamente el movimiento de Sankirtan del Señor Chaitanya Mahaprabhu, aunque sea en el nivel de vaidi-bhakti, vamos a conseguir "colarnos" en vraja-lila, al final de esta vida presente--lo cual no deja de ser un cheque anti-fechado. Insisten en que uno no tiene porque preocuparse lo mas mínimo en cultivar ninguna faceta interna de "Cierra los ojos y pon la nariz en la piedra del molino de la vaidhi-bhakti." No te pares a pensarlo. Hazlo y ya esta!! Ma shucah Este tipo de conclusión tan zorra y manipuladora, sirve tan solo para encuadrar el camuflaje de todas las incompetencias e ineptitudes típicas de un liderazgo embriónico que pretende cubrir la carencia del fundador. Puede ser eficaz a la hora de esquivar o incluso descaradamente evadir otro tipo de búsquedas mas profundas sobre la imprevista aplicación de la formula "aquí y ahora" de la exotérica filosofía de los Vaisnavas Rupanugas Gaudiyas. Pero en verdad que le rinde mal su justicia, antes bien, comete una tremenda violencia sobre la búsqueda gradual del candidato sincero que tal vez merezca en realidad el ser promovido a niveles mas altos, una indagación mas profunda de la conciencia de Krisna. ( ….Continuará) 87 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 40 Si se le echa un vistazo al frecuentemente citado libro de Srila PRabhodananda Sarasvati, Shri Caitanya -candramrta, así como la Shir Navadvipa Dhma-mahatmya de Srila Bahktivinoda Thakur, puede dar la errónea impresión de que aluden a lo que explicamos mas arriba. Pero no obstante, este tipo de afirmaciones no debería nunca persuadir a nadie que haya asumido el riesgo de hacer una exégesis detallada de los diversos textos escriturales así como a los comentarios de los seis Gosvamis, sabiendo esto, nadie tendría que adherirse a semejante estupideces. La concepción correcta difiere mucho del tañido de ese tambor y es ciertamente mas melodiosa. Se afirma en el Caitanya-candamrita que yatha yatha gaurapadaravinde… el la misma medida en que una persona piadosa se vuelve devota de los pies de loto de Señor Gaura, en esa proporción el aluvión de néctar de los pies de loto de Radharani surge espontáneamente en su corazón" La palabra "proporción " es básica en el texto. De modo similar, se puede discutir el tema de la obtención del servicio a Krisna y las cinco rasas principales, a través de la adoración de Gauranga Mahaprabhu en dasya-bhava. En este contexto, el termino dashyabhava, referido a Mahaprabhu no comporta esa connotación de servidumbre reverencias, en términos del formato vaidi-bhakti, de la misma manera que tampoco que se podría usar para denotar la rasas de servicio a Krishana en Vraja. Bien al contrario, especialmente para aquellas almas que muestran la innata capacidad hacia la rasa conyugal, la palabra dasya-bhava le servirá tan solo para dar a entender la actitud espontánea de servicio amoroso hacia el aspecto Radha de la personalidad de Gaura. El servir al Señor Caitanya en dashya bhava,seria equiparable a servir a Srimati Radharani en dasya bhava (radha-dasya). Normalmente, en la sampradaya de los Rupanugas, se nos aconseja que nos sumerjamos profundamente en el océano del servicio al Señor Gauranga, en sus Lilas de Navadvip, considerandose a si mismo como si fuera un kishorabrahmana ,quien esta actuando en tanto que sirviente (dasanudasa) de Svarupa Damodara Gosvami, lo asiste consecuente con la actitud de aumentar con ello el degustar de los diferentes vraja-bhavas de Mahaprabhu. Al actuar así, uno esta nadando de forma transitorial en el oceano nectareo de la madurya-lilas como si fuera una sirvienta kishori gopi, de las sirvientas de Radha-(sakhis) en la region de Vraja. Este enfoque de los Rupanugas sobre gaura-lila y krihsna lila no tiene nada que ver con la visón cerril de los prakrita-bhaktas. Efectivamente es muy necesario el realizar un estudio concienzudo y profundo de las distintas bhavas--un enfoque que esta mas al y por encima, aunque no esa exclusivamente algo que tenga que ver con el programa superficial de los deberes rutinarios misioneros de corte vaidika. Con esto en mente, la actitud de servicio básica e incondicional practicada al comienzo mismo de la humilde rendición hacia el programa de entrenamiento. aparentemente misionero, puede ser facilmente adaptado e internamente aplicable a un estadio mas maduro, que promueva de forma mas eficaz, un compromiso que se a la vez verdadero, revelador y esotérico, que muestre la verdadera naturaleza constitucional tanto bhava deha como vraja svrupa. Una vez que la misericordia de Gaura empiece a inundar el corazón con una fuerte aspiración hacia los vraja-lilas de Radha, uno empezará entonces a apreciar el verdadero valor del servicio a los pies de noto de Nityananda. De la misma manera que Gauranga encarna de forma conjunta las bhavas de Krishna como si fuera la contrapartida de la svarupa -shakti, así también Sri Radha, Nityananada Rama materializa de manera incluyen baladeva-svarupa-shakti-tattva quien aparece en Vraja como la hermana menor de Radharani, Srhimati Ananga Manjari. El avatar de Balarama en Kali Yuga, en tanto que Nityananda es marcadamente mas potente que el mismo Baladeva, en el sentido en que, mas aun que El pueda degustar el talante interior del amoroso servicio da los pies de loto de Radha, en madhurya rasa, que va paralelo con el degustar de radha bhava. Tal y como hemos mencionadao `previamente, Krisna y su svarupa shakti, suprema contrapartida, Sri Radha, aunque sean morfológicamente diferentes, son antológicamente uno. Y ese es también el caso de Balarama en su expansion suprema como Ananga Manjari , de la cual surgen las expansiones personales, en forma de consortes Varuni y Revati. Todos los miembros de la familia de Krisnna, incluido Balarama, poseen el mas elevado reconocimiento, afecto y amor por la mas dulce, mas eminente y digna de amor, Srimati Radharani. Pero no obstante, atrapado por convencionalismos sociales, Balarama , siendo el hermano mayor de Krishna, se ve prácticamente imposibilitado para poder manifestarle su amor. Entonces, para poder canalizar este anhelo profundo suyo de servir los pies de loto de Radharani, tiene que asumir esta forma femenina en tanto que hermana menor. Pero no obstante , Él mismo, en su forma masculina como Baladeva, esta incapacitado para degustar la experiencia de poder acceder a la expansione shakti -tatva, de la misma manera que Krisna tampoco puede deleitarse en los humores internos de Radharani. Por consiguiente tiene que volver como gaura-lila y asumir la bhava y la complexión de Radha , que no es otra cosa que su autentica svarupa shakti, para poder saborear la mas elevada disposición de Radha en el humor de vipralambha-maha-bhava. De la misma forma que Krishna y Balarama son uno, así también Radha y Ananga Manjari son una . A decir verdad, Ananaga Manajari es celebrada con la autentica segunda Radha. Asi y todo, por voluntad expresa de Balarama, ella actúa siempre como dasi-anudasi, con la capacidad propia de una ( upa manjari o Lalita-Sahki) siempre al servicio de Radharani. (…. continuará) 89 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 41 Asi y todo, por voluntad expresa de Balarama, ella actúa siempre como dasianudasi, con la capacidad propia de una upa manjari o Lalita Sakhi, siempre al servicio de Radharani, exactamente igual que el mismo Balarama funciona como servidor supremo para asistir a svayam rupam Krishna de las mas variadas formas. Este Balaram es el adi -guru tanto en vatsalya, como en sakhya y dasa rasas. Del mismo modo, la madhurya -svarupa expansión de Balarama, en la forma de Ananga Manjari es el madhurya-rasa adi guru que de la forma mas compasiva realiza la conexión de las almas con los servicios mas íntimos de Radha y Krishna Su posición en tanto que hermana menor de Radharani le facilita mucho las cosas. Esto es un secreto de la afirmación de Srila Narotama Das Thakur heno nitai bah, radha- Krishna paite ni. En realidad es solo gracias a la misericordia sin limites de Nitai para con las almas mas caídas que se puedenllegar a alcanzar la mas elevadas y súper -excelentes bhavas devocionales para todo el mundo. De la misma manera que Ananga Manjari es la misericordia especial de Radha, asi tambien Nitiananada ( en el humor de Ananga Manjari) es la manifestación especial de Gaura ( en el humor de Radha. Por al misericordia sin causa de Nitai, uno se puede liberar de toda atracción material, y llegar a la region de Vraja, encontrando alli refugio en los pies de loto de los seis gosvamis, encabezados por Shri Rupa. Al familiarizarse seriamente con los libros de los seis Gosvamis de Vrndavan y sus representantes autorizados,uno logra entender las verdades relativas con parakiyarasa-maya Radha Krishan y el bhajana adecuado para alcanzar su relacion eterna en el sendero de la amososa devocion expontanea. La mera y rudimentaria vaidi-bhakti a los pies de loto el Señor Chaitanya puede a duras penas, evocar un elevado aluvión de néctar de la directa influencia de Radha sobre cada quien. "Extenderse" aplicado al principio de Gaura Bhakti, se refiere al grado de calificación devocional interna, según el enfoque de acada quien, mucho mas que cualquier externa y cuantificable masa de practicas devocionales reguladoras. La prueba tangible de que el néctar de los pies de loto de Radharani esta desbondando de forma expansiva el corazón, se hace patente según la profundidad con la que uno llega a entender y a proseguir en lapractica el sendero de vraja-bhakti-bhajana. Ya se trate de sambandhanuga-bhakti (dasya,sakhya, o catsalya-bhajana) o bien kamanuga bhakti (madyrya-bhajana) ambas disciciplinas deben ser practicadas bajo la guia de los Gosvamis seguna la aptitud e inclinacion natural por un humor determinado de servicio amoroso hacia la divinidad. 90 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 42 El axioma de seva sadhaka vraja-lokanusaratah mencionado en el Bhakti-rasamritasindhu de Rupa Gosvami es aplicable en todo tiempo tanto externa como internamente a todos los sadhakas, quienes tienen todavía tienen que trascender las ligaduras materiales asi como también a los siddhas que no son sino Vaisnavas jata-rati que han logrado la perfección realización de athayi-bhava o éxtasis devocional permanente. En términos generales dse puede decir que no existe otra forma de abordar el tema. Ni existe la menor casuística de que ningún fundador acharya de algún establecimiento de la conciencia de Krishna, a labora de dar instrucciones, haya eludido la responsabilidad de impulsar o alimentar deliberadamente al discípulo merecedor, con el fin de hacerlo progresar en el sendero del mas hermoso bhakti-bhajana. Cuando se presenta como un propósito ordenado, el inculcar de forma forzada, los principios de la conciencia de Krishna, vaidi-bhakti funciona ciertamente para rehabilitar de forma coercitiva a un alma condicionada que se encuentre descarriada o sumida en un nivel de raga (atracción) o asakti (apego) hacia los objetos mundanos de la gratificación sensorial. Esto representa, sin duda, un paso en la dirección correcta y es muy necesario al principio de la vida espiritual. Pero si , a pesar de eso, si uno no se implica, de manera inteligente es esta vida presente, para ir mas al de este estadio rudimentario de devoción obligatoria y reverente, la cual esta estrictamente fijada por las normas escriturales y no se embarca es el sendero de la espontaneidad, la atracción profunda e interna Raga-nuga (para bhakti), tal persona permanecerá toda su vida, invariablemente como un kanistha- adhikari o prakrita-bhjakta, amarrado a las modalidades de la naturaleza material . El que no se arriesga, no ganará nada. En el mejor de los casos, uno podría alcanzar la plataforma de aishvarya-jnana-mayi-bhakti que le permitiría degustar mahima-jnana-yukta-prema. Este tipo de bhakti está contaminada por un conocimiento de la supremacía del Señor, y conduce a la morada condicional conocida como Vaikuntha-loka, o el mayestático Vaikuntha-vrndavana o incluso a Krishnaloka, donde se sirven las lilas de Radha y Krishna teñidas de temor reverencial, o en el mejor de los casos, a la morada opulenta de Dvaraka. Vraja-lokera bhave yei karane bhajana/ sei jana paya vraje vrajendra nandana. " Aquel que adora al Señor, siguiendo las trazas de los habitantes de Vraja-bhumi lo alcanzan es su morada trascendental,el planeta de Vraja, donde es conocido como el hijo de Maharaja Nanda" (Cc. Madhya 9. 131). Todos los Acharyas autenticos de la Gaudiya Vaisnava se muestran de acuerdo en que las madhurya-lilas de Vraja, se pueden alcanzar tan solo subiéndose a la terraza de kevala-madhurya- prema, a traves del sendero de raga-bhakti, bajo la misericordiosa supervision de un emissario de Vraja Dhama. Todavia mas. Segun declara Kaviraj Goswami en su Caitanya Caritamrita , en lo referente a la aparición de Vrajendranandana Syama, esta raga-marga bhakti loke karite pracarana. Pracarana significa propagar, dar a conocer las super-excelencias del sendero de raga-bhakti a todas las almas condicionadas de este mundo . Mientras que uno no se exponga a los vibrantes y trascendentalmente principios eróticos de las espiritualmente constituidas doncellas de Vraja, lo cual sobrepasa y excede todo tipo de consideración y moralidad mundana, uno a duras penas podrá ver realizado su anhelo de interpretar la mentira de su lujuriosa perversión, proyectada sobre el ilusorio panorama material. Resulta pues imperativo que los predicadores de la conciencia de Krishna se encuentren sólidamente familiarizados con las verdades que tocan las normas de los sublimes pasatiempos de Radha y Krishna, con el fin de poder erradicar las falsas concepciones tan propagadas entre los eruditos, teólogos y las masas en general. No basta con encogerse de miedo, por falta de convencimiento, detrás de una formula simplista, siempre lista a denunciar toda discusión abierta sobre el tema, delante de los no habituados. Todo lo que sea tabú, gazmoñería o falsa timidez referente a la libre propagación de conceptos correctos sobre las cosas, han servido tan solo para empedrar el camino a las falsas concepciones endémicas entre aquellas víctimas de una propaganda masiva y vigorosa de los impersonalizas Mayavadis, los sahajyas, predicadores profesionales del Bhagavad Gita y otros muchos elementos demoniacos , piedras de tropiezo de un mundo ya entenebrecido, carente de un conocimiento personal y avanzado sobre el Absoluto. Sripada Sankaracharya predico intencionadamente su distorsionada e ilusionista concepción de la filosofía del monismo impersonaliza con la intención de crear dentro de las mentes de la gente, una especie de aversión a una propuesta de salida impersonaliza e insípida a la vida religiosa. Fue de esta forma como Él , indirectamente promocionó la religión bajo la forma de materialismo "sabroso", de la indulgencia sexual sin normas, el cual tendría como resultado que todo el mundo se viera infectado por una progenie indeseable (varna-sankara), sobre la entera faz de la tierra .Su único propósito no era otro que el de pronosticar la venida de Mahaprabhu para poder otorgar a las mas condenadas almas condicionadas la posibilidad de acogerse al movimiento de Sankirtan, con la mayor munificencia por parte del Señor. Mientras que los predicadores de la Rupanuga-Sampradaya no presenten de forma sistemática y vigorosa la mas elevada concepción personal del Señor, en tanto que amante personal,la finalidad última perseguida por Sankaracharya no se verá cumplida. Es mas, la gente no tendrá nunca la oportunidad de degustar la alternativa raso vai sha frente a la insípida concepción espiritual del brahman, sin la cual no podrán nunca abandonar el impulso para desechar la rasa del plano mundano. El conocimiento de la verdadera naturaleza del humor conyugal espiritual es como un reflejo eficaz que alivia el problema de la afinidad mundana, gracias al poder de ese magnetismo superior. la exposición científica del aspecto madhurya del Señor Supremo pondrá fin a a todas las aberraciones filosóficas y ello redundara en beneficio de todas las personas de criterio amplio. En cuanto a los ofensores, siempre decididos a negar la persuasión autorizada de los Acharyas Vaishnavas, se irán de cabeza al infierno, muy de su agrado ¿Que se puede hacer. El asunto no tiene porque preocuparnos lo mas mínimo. 93 La esencia de la distribución 43 Aishvarya-jnate saba jata mishrita/ aisvarya-shthila-preme nazi mora prita. "Conocedorr de mis opulencias, el mundo entero me mira con temor y reverencia. Pero la defocion que se debilita ante tal reverencias, esa no me atrae." ( Cc.ADI 3.16) Aishvarya-jnane vidhi-bhajana kariya / vaikunthake yaya catar vida mukti pana. Al ejecutar un tal servicio con y reverencia, uno tiene que ir a Vaikhunta y alcanzar las cuatro formas de liberación (Cc adi 3.17) El Señor Krishna deseó aparecer en este mundo al final de Dvapara-Yuga, por dos razones: degustar personalmente la quintaesencia de las melosidad amorosas de Señor (prema-rasaniryasa) y por encima de esto, el propagar intencionadamente el proceso de ragamarga-bhakti por todo el mundo. al hacerlo, anunciaría el mas sublime regalo a las gentes caidas de esta era de Kali , quienes podrían tener la oportunidad de aprender las encantadoras vraja-lilas de los relatos escriturales de sus pasatiempos terrenales. Krihsna, en tanto que lila-prushotama, saboreó prema-rasa desde su posición de visaya-vigraha, el disfrutador supremo y el objeto mismo de prema. al mostrarse así relativamente indiferente respecto a la devoción reverencias, reveló deliberadamente la belleza del mas elevado y puro amor de los vrajavasis para con el y lo hizo para con todo el mundo, poniendo de evidencia y de forma práctica el amor, en el transcurso de sus pasatiempos manifestados. Pero así y todo, hasta el momento de su advenimiento como Mahaprabhu , sus deseos quedaron ampliamente insatisfechos. De forma retrospectiva, aparece claro como su Krishnalila aparece de hecho como un empedrar el camino para propiciar la venida del Señor en tanto que Chaitanya Mahaprabhu, quien ,en gran medida, se expande únicamente sobre todo en su propia manera, reforzando de forma dinámica los dos objetivos de Krishna (tanto el interno como el externo).Al degustar prema-rasa desde el estadio de ashraya-vigraha, Shri Radha- la resplandeciente morada del mas excelso prema, cuyo disfrute es diez millones de veces superior al de su amado- Sri Chaitanya Mahaprabhu,en tanto que prema- pusrushotama, se siente inundado por la compasión creciente y se pone a distribuir vraja-prema de forma que no tenia precedentes ni parangón. En verdad, tal y como se detalla en los escritos de los Gosvamis, Él prefirióotorgar el mas suculento y misterioso , que está en la linea de despertar de las expresiones incomparables de presentes en Radha en la forma de maha-bhava (samarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhakti-shriyam). De esta forma Mahaprabhu llega a colmar y a desbordar lo que quedo sin llenar en la encarnación de Kriashna, sirviendose de una poderosa predicación del proceso de devoción inmaculada a la vez que el mismo hacía la demostración practica de ello. Si el Señor Krishna deseaba propagar raga-marga-bhakti en el mundo a través de la exhibición de se madhurya-lilas, el Señor Gauranga, el mismísimo Señor KRishna apareciendo en Kali-yuga, se muestra entonces como el mas munificente devoto de él mismo, lo deseaba mil veces mas en base a una disposición audarya. Esto es precisamente lo que lo distingue de maha-vandanyavatara. Tened por favor bien presente que la finalidad del Señor de propagar las vraja-bhavas no es otra cosa que un aspecto de la razón interna de su aparición divina, un aspecto que no estaba concebido para permanecer oculto: En realidad para favorecer la propagación de su trabajo, ellos seis fgosvamis y otros muchos contemporáneos suyos se preocuparon mucho por ilustrar ambas facetas . la gradual (externa), como la otra mas sofisticada y exotérica externa que tiene que ver con métodos de raga-marga-bhajan en sus tratados de literatura. De este moco, al exponer de forma científica los principios de vraja-bhakti, continuaron así perpetuando el mayor acto de misericordia sobre la población de Kali-yuga, hasta el mismo día de hoy. El hecho de que pocos serán los escogidos, (cualificados) no implica en absoluto que no puedan ser muchos los llamados . Todos nosotros, en tanto que vivbhinnansha jivas, somos eternamente parte y porción del Señor Chaitanya. Parte y porción es sinónimo de "socio". Estamos llamados a ser "asociados " "en este negocio" ,teniendo los mismos intereses compartidos en el corazón Baste con decir, que los socios de negocio mas maduros que representan el movimiento de Sankirtan deberían reconocer la gravedad y la responsabilidad en el negocio que se nos ha asignado. Siguiedo pues las trazas del Señor mismo, al igual que Él deberíamos perseguir la melosidad sin par del amor puro por Dios (vraja-prema). De modo similar simple y cuando sea posible,deberíamos predicar intencionadamenteragamarga-bhakti en el mundo entero,mostrando así la mas elevada munificencia hacia la gente degradada de Kali-Yuga. Estallar de forma misericordia la lobha o codicia por el tema, facilitando una visón inspirada hacia el , a la vez que una fuerte atracción hacia el mensaje esencial del Bhagavatam para que en su debido tiempo, nos ayude a encender la chispa de lobha-maya-shraddha y puede llegar a convertirse en un fuego abrasado de raga-mayi , en toda espontaneidad , no es que tengamos que andar tanteando o con tapujos, escondiendo lo barrido bajo la alfombra o bien cargarnos el asunto definitivamente. Si llevados por una ineptitud devocional o bien por inmadurez, falta de visión, engaño, miseria o pura ignorancia, llegáramos a abandonar de forma burda o bien dejáramos de lado el perfeccionamiento de este doble objetivo misionero, ¿como entonces, alardeando siempre de buena conciencia, nos íbamos a condenar a nosotros mismos como cómplices, instrumentos competentes, y agentes magnánimos de la gracia de Guru y Gauranga? ( …seguirá) 91 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN TRASCENDENTAL 44 Al deliberar sobre los mas profundos preceptos de la Gaudiya Sampradaya y la singladura progresiva del movimiento para la conciencia de Krishna, no podemos por menos que recalar, como un cierto numero de individuos, en puestos eclesiatico-admisnistrativas claves , llevado por la inexperiencia, o bien por la imprudencia, por una cerril garrulería, por la negligencia o bien por su propia egolatría, incluso arrastrados, en algunos casos, por una tendencia diabólica, el hecho es que han timoneado el movimiento con un rumbo que no se ha adherido en absoluto a lo que el fundador acharya de nuestra sampradaya deseara. Cualquier necedad que se le pase por la cabeza, dejadlos que hagan lo que les parezca. Porque, de todas maneras ,el fluir natural del culto kevala-bhakta ,por decreto expreso de Mahaprabhu, seguirá siendo apratihata--sin obstrucción posible .no se le puede parar por ningún subproducto sectario, ni por esta falsa muestra de los principios básicos del movimiento de sankirtan, que es absurda, y materialmente concebida. Shri Chaitanya Mahaprabhu, no necesita en realidad la colaboración de ningún individuo, ni ningún grupo de ellos, para llevar a cabo su misión de predicación. Aquellos que son lo suficiente maduros internamente para distinguir con precisión y rendirse a la red de amor divino, estos heredaran sin lugar a dudas, el privilegio de poder asistirlo, en tanto que agentes autorizados de su sampradaya. Si no actuamos como sus instrumentos para propagar de forma pura la gama completa de las es¡enseñanzas esenciales de la tradición Rupanuga, no hay que pensar que no vaya a aparecer ensu día, alguien que venga a hacer lo que haga falta. El Señor Krishna le confesó a Arjuna "Incluso si tu no combatieras, todos estos guerreros aquí presentes, están ya virtualmente muertos por mi. Asi es que abandona de una vez esa indigna debilidad ! Actúa como mi instrumento, levántate y pelea! De modo similar , es deseo expreso del Señor Chaitanya que la conciencia de Krishna se propague por todo pueblo y ciudad. Y "propagar" quiere decir según los principios anteriormente expresados--el elevar a la gente hasta el nivel de amor espontáneo, concretamente a través del canto congregaciones de los santos nombres- ofrenciendoles asi la oportunidad de ir evolucionando a través de los niveles de raganuga-bhava y vraja-prema, en el transcurso de esta vida, no después de millones de nacimientos futuros. El propósito de Mahaprabhu se verá sin duda complementado, de una forma ou otra por alguien; no penséis de otro modo. Todo es cuestión de quien se va a llevar el crédito. Ni los territorios, ni los estatutos, ni tampoco la tesorería, las consignas ni ningún otro elemento, tampoco ninguno de todos esos pertrechos externos puede llegar a constituir necesariamente la esencia espiritual de la sampradaya, del mismo modo que el cuerpo de un individuo no tiene nada que ver con su alma individual. Se puede decir que el automóvil es importante en la medida que sirve a los fines a los que les ha destinado su propietario, una institución espiritual sirve para hacer avanzar los objetivos espirituales de la sampradaya a la que pretende representar. Si el coche se avería o choca, el propietario es muy dueño de abandonarlo y buscarse otro medio de transporte mas seguro. En ocasiones se ha intentado moralizar, afirmando que la institución del maestro espiritual no es otra cosa que su "cuerpo". Pero el cuerpo del maestro espiritual puede enfermarse. Si alguno de sus miembros se ve atacado por la gangrena, hay que amputarlo. En otras palabras, es muy posible que en algún momento dado, ese cuerpo se vuelva inoperante, no so total, al meso si parcialmente, en lo que se refiere a cumplir las metas que se habían trazado .Esa posibilidad se puede dar. No es que el cuerpo del maestro espiritual, tanto en una condición saludable como enfermiza, constituya su esencia propia. La institucion es pues su cuerpo, la imprenta su corazón, las publicaciones la columna vertebral, sus discípulos sus miembros, los tesoros de dinero acumulado son su mas preciosa sangre, pero ¿que es lo que constituye en verdad, la conciencia, el aspecto supra-cognoscitivo de las eterna existencia espiritual del acharya? Uno podría proferir que esa conciencia es equiparable a sus enseñanzas, sus éxtasis personales expresados en los comentarios de sus libros. ¿Quien se atrevería a disentir?. Pero en ese caso deberíamos preguntarnos , si hemos empezado a comprender lo mas básico de tales enseñanzas--que no somos el cuerpo. El cuerpo del maestro espiritual no es la eterna esencia omnisciente del maestro espiritual como tal. El maestro espiritual no es su cuerpo, en la misma medida que nosotros tampoco somos el nuestro. El afirmar que la institución es el cuerpo espiritual del maestro no implica en absoluto que la institución tenga que ser la quinta-aesencias de la existencia espiritual del maestro . Asi pues la conclusión no tiene porque ser que el "cuerpo "institucional del acharya tenga que equipararse con el espíritu esencial y cognoscitivo del acharya-- las verdades eternas de la sampradaya. Antes bien, el cuerpo habría que considerarlo como el carruaje del alma- la institución no es sino su cuerpo, a través del cual se manifiestan las realizaciones del alma de la sampradaya. El servicio al verdadero interés profundo del acharya no es un asunto meramente corporal (institucional), sino mas bien el reconocer, abrazar, sostener y diseminar los principios de la mas alta ideología de la sampradaya, una ideología que se supone que tiene que estar encarnada en su institución. Mirando las cosas desde otro ángulo, se podría decir que el cuerpo del acharya es de hecho idéntico con su alma, al menos desde el punto de vista cualitativo, en el sentido en que el cuerpo del acharya esta totalmente sumergido en yajna, sacrificio. Brhamarpanam brahma havir, brahmagnau brahmana hutam/ brahmaeva tena gantavyam, brahma-karma-sadadhina (Bb. 4. 24) Todo aquello que esté conectado con la ejecución de sacrificios- el fuego, el ghee, los granos, el sacerdote, el que sufraga y el sacrificio mismo-- se sumergen en la transcendencia. Todos se unen en un único fin, son uno cualitativamente, como constituyentes del Brahman, a través del yajna puramente devocional realizado por el placer de Vishnu. Dos cosas iguales a una tercera son iguales entres si .En ese sentido, al cuerpo del maestro espiritual se le respeta al mismo nivel que a su alma espiritual. Incluso si su cuerpo se ve atacado por la enfermedad o si alguno de sus miembros esta afectado por la gangrena, Ël permanecerá siempre totalmente determinado a ocupar su cuerpo en actos de sacrificio. Pero no obstante el maestro puede observar que la enfermedad de su cuerpo es tal, que constituye un obstáculo infranqueable a la hora de mantener una absorción razonable en su yajna, a través del cual pueda, de forma viable mantenerse como un constituyente útil de su su existencia fundida en el Brahman,hasta el punto de que pueda llegar a optar sin ser criticado, por abandonar su cuerpo, considerandolo inútil para todo fin practico. Si el cuerpo , de alguna manera se siente desdeñable a los ojos del maestro espiritual, ¿para que puede servir entonces? En otras palabras, si el "cuerpo" institucional del acharya se desvía de su propósito original, en términos de la función prevista para el "alma" de la del acharya, en ese momento el cuerpo se vuelve rechazable. Tendremos que plantearnos entonces si el cuerpo institucional esta en verdad absorto en yajna, a la altura de su condición espiritual. De forma inversa, en la medida en que haya derivado de forma denodadamente palpable o sutil por el sendero de fines y estandars bajos, movidos por fines a los que con gran dificultad se les podría reconocer como espirituales, o tal vez su legitimidad como "componentes" tendría que se puesta en entredicho. En otras palabras, tendremos que preguntarnos, con toda sagacidad, si dichos ·componentes" que están absortos en derroteros materialistas, son en verdad componentes del cuerpo institucional del maestro, o lo son tan solo en apariencia, ya que que no guardan relación alguna como partes integrantes de la verdadera forma de la institución del acharya, a pesar de que parezcan como esencialmente integrados. Mirandolo desde un punto de vista sano, seria mejor considerarlos como reflejos(pratibimba), como sombra(chaya) componentes parciales o tal vez como miembros atrofiados ( ...continuará) 98 La esencia de la distribución 45 Si aceptamos el cuerpo del acharya como cualitativamente idéntico con el alma que lo cobija, tendremos que concluir análogamente, que el cuerpo institucional del tal acharya debe ser idéntico a Él mismo, como el puro representante de la sampradaya . Tendriamos pues que admitir gustosamente, que aquellos que son habitualmente aceptados como miembros del cuerpo institucional,quienes no están puramente absortos en ese yajna devovcional de la manera y según el standard fijado por el acharya de la sampradaya, a duras penas se les puede aceptar como parte integrante de la la institución, en el verdadero sentido del termino, por mas que ellos pretendan serlo o estén representando una farsa. Una vez aceptado que el acharya es un maha-bhagavata. es decir un devoto inmaculado del Señor, la institución que pretende ser su cuerpo, debería por fuerza ser la materialización de los mas elevados principios que encarna la sampradaya, como una muestra externa de la sustancia devocional que va por dentro, que es cualitativamente una con el acharya. Podemos con toda justicia preguntarnos, si lo que tenemos ante nuestros ojos es en realidad la forma autentica de la institución. Si por otro lado, se acepta que las cualidades de un discípulo no son sino el reflejo de las de su guru,, mas de uno se debe estar preguntado si todas estas anomalías institucionales no serán el reflejo de otras tantas impurezas o bien falta de cualificación por parte del mismo acharya . Por consiguiente, todos aquellos que proclaman ser miembros de la institución, quienes han socavado consciente o inconscientemente , ya sea de forma conceptual o en su conducta personal, los principios y standars mas sublimes de la sampradaya y quienes hayan abandonado la idea de cooperar y seguir los fines mas elevados de la sampradaya, facilitando toda la panoplia de experiencias personales en los miembros fidedignos de las susodicha institución. En otras palabras, tenemos que plantearnos de forma muy seria, qué o quíen constituye en verdad la institución de nuestro acharya. Una vez mas nos vemos obligados a diseccionar lo que es formal de la sustancia o el espíritu profundo. ¿Porque se dice que la instituciones el cuerpo del acharya? Dando por hecho que el acharya es el representante de Señor Chaitanya, no podemos por menos que concluir, en buena lógica, que la Institucion es, de hecho, el cuerpo de Mahaprabhu. Según parece, ya en el transcurso de sus pasatiempos terrenos manifiestos, el Señor no se cortó lo mas mínimo en poner fuera de juego a sus propios devotos que se desviaron de la pureza del standard devocional. Del mismo modo que Advaita Acharya rechazó abiertamente a sus propios hijos , que estaban predicando una filosofía errónea. Al hijo se reconsidera como una expansión del cuerpo mismo de su padre. Se trataba de sus propios hijos, pero así y todo, sin dudar un instante , los desheredó. De modo similar, si a la vista de algún triste atisbo de impotencia espiritual, se diera algún muestra de impotencia discipular entre sus miembros, Mahaprabhu habría declarado inoperante toda institución establecida por cualquier representante eminente de su acharya parampara, con el fin de de proteger y hacer avanzar sus objetivos de predicación. Estaria dispuesto a desechar o dejar a un lado la tal inoperante comunidad, hasta que ( en que caso de que fuera así) sus medio- adormentados miembros se despertaran, se hicieran mas sabios y volvieran a tomar las riendas de de una predicación potente en linea con el mas hermoso vraja-bhalti-bhajana, que redundara en el mas grande beneficio de la humanidad. Mientras tanto, las almas mas puras y abiertas de espíritu , adhiriendo al sendero iluminado por los ideales expresos de los Acharyas de la Gaudiya, que estuvieran conectado a esta, aquella o a cualquier otra rama del árbol de Chaitanya, que estuvieran constituidos en institución o no institución, todos ellos serán seleccionados y capacitados por el Señor Gauranga para llevar acabo el autentico trabajo de propagación dentro de la sampradaya. Seran ellos quienes reciban el crédito de poder ayudar al Señor para poder expandir en su totalidad su era dorada de 10.000 años, marcada pro la mas excelsa misericordia dentro de esta pesadilla que constituya la Era de Kali, mientras que el resto, se quedan tan satisfechos con una supuesta falsa semblanza del legado de la sampradaya . Se pone muchas veces el ejemplo del Ganges, quien a pesar de estar a veces contaminado y lleno de desechos asquerosos ( excremento, cadáveres, vertidos industriales y todo tipo de basura) permanece siempre el Ganges. Se conserva siempre puro, pase lo que pase. Del mismo modo, se da por sentado que la institución del acharya se conserva siempre pura, por mas que esté sobrecargada de impurezas. Pero el excremento que flota en el Ganges no es el Ganges. Como tampoco lo son los cadáveres, los sacos de plástico reventados, la espuma de jabón, los residuos aceitosos, como tampoco lo son toda esa cantidad de cosas no divinas que vehiculan sobre el Ganges. El Ganges será simple el Ganges. Todo lo que haya de impuro o rechazable, nosotros hacemos caso omiso cuando nos bañamos en sus aguas. No nos estamos bañando en el excremento. No estamos tomando un baño de cadáveres. Nos bañamos en las aguas del Ganges. Estas permanecen eternamente puras. Pero si llegáramos a cometer el errór de pensar que los cadáveres, el excremento, o demás desechos fueran idénticos con el Ganges, o que son tan venerables o tan importante como el Ganges, o que son parte integrante de él, en ese momento nuestra forma de pensar se convertiría en la "gran parada" de la forma mas estúpida de pensar. La interpretación correcta de la anterior analogía debería ser esta:. El Ganges se asimila al fluir de la sampradaya, en modo alguno al de la institución. La forma pura de la institución correspondería con les dos riberas y el lecho ininterrumpido que canaliza el libre fluir de sus aguas (la sampradaya) .Todo lo que sea excrementos, cadáveres y demás basura representan los pequeños anarthas, mientras que los montones de arena, dunas, peñascos y presas no son otra cosa que los graves obstáculos,falsas concepciones, desviaciones filosóficas y las tendencias a la explotación El flujo de la inmaculada sampradaya que se canaliza a través de la institución es ciertamente puro. A esta se la puede considerar también como pura y saludable, en la medida en que permita el fluir de la corriente pura y poderosa del siddhanta de la sampradaya. Con este fin, todo lo que sea esa variada anomalía de conceptos apasiddhanta o conclusiones absurdas y vejatorias, deben ser diligentemente acorraladas y abandonadas por un anartha-nivitti institucional bien establecido. En modo alguno habría que tomar un baño en lo que es la institución o en los anarthas que en ella desembocan. El baño se debe tomar en las aguas puras de la sampradaya, que se muestren nuestro alcance, gracias a la asociación afortunada de sadhus genuinos, altamente cualificados. Es entonces cuando uno podrá realmente progresar, no a través de la institución "per se", sino por el hecho de saber sacar provecho o adherirse, a la vez que servir, la corriente siempre progresiva de las enseñanzas devocionales de la inmaculada sampradaya. (… continuara) 101 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 46 Pongamos otro ejemplo: ¿A quien le interesaría ir a tomar un baño en Radhakund, si no hubiera agua? Un kunda, sin agua no es digno de tal nombre. Los escalones que lo circundan están concebidos para facilitarnos el acceso a sus aguas, pero no están ahí pata que tuvieramos que resbalar o tropezar en alguna piedra suelta, que tuviéramos que caer y rompernos la cabeza para poder tener la fortuna de tomar un baño. La idea primigenia de banarse en las aguas no en las escaleras. De modo similar, la institución esta establecida para facilitarnos el acceso a las melosidades liquidas de las verdades de la sampradaya. Si nos quedamos colgados en lo institucional, hasta el punto que lleguemos a deshonrar las verdades de la sampradaya, ¿para que sirven pues, todo ese fabuloso despliegue socioinstitucional? Para mejor ilustrar nuestra idea pongamos otro ejemplo: una ducha en cualquier casa, se le denomina así no porque haya unas paredes cubiertas de baldosines, una bonita cortina impermeable, y una alcachofa de ducha estupenda, una cajita para poner el jabón, una anilla para colgar la toalla y un ingenioso sistema de desagüe. Mientras que no haya un chorro de agua que salga a toda presión y nos duche la cabeza, "una ducha" tendrá de ducha tan solo el nombre. Los correspondientes componentes de la analogía resultas obvios. Si no hay agua o cae tan solo un goteo, nadie que esté en sus cabales, aceptara aquello como una ducha. De modo similar, a pesar del mas sofisticado derroche institucional de medios, si al final de la jornada tuviéramos que reconocer frustrados la carencia de un alto nivel de instrucciones devocionales o a duras penas un goteo insignificante de los elegantes orificios de las tuberías institucionales ¿como vamos a poder reconocer la presencia poderosa del flujo de la sampradaya? No es la institución la que hace la sampradaya. La sampradaya no es la institución. Sampradaya significa escuela- una escuela de pensamiento, un ángulo de visón, un acercamiento al Absoluto que debe ser diseminado a través del acharyaparampara . Si la institución preserva , ayuda y facilita la dotación de la mas pura enseñanza del Acharya para la posteridad, en ese caso, se puede decir que la institución en tanto que promotora , resulta un instrumento viable en las manos de la sampradaya. Es decir que esta ayudando a la sampradaya a hacer su trabajo. Pero si la sampradaya fracasa en reconocer o en colmar de forma responsable, el fin último de la razón de ser existencial de la sampradaya, se convierte entonces mas o menos en hago inútil, en el sentido en que el la verdad de la sampradaya o su legado ultimo, va a ser obstaculizado de fluir mas allá de las barreras fijadas por todas esa pacotilla institucional,basada en falsa esperpentos cerebrales con las consabidas convulsiones que ello genera.De la misma manera que el Ganges busca la vía de menor resistencia, así también, y no no tiene porque sorprendernos, la corriente de la sampradaya fluye siempre por donde quiera que encuentra un canal que esté libre de obstáculos, tanto de las diversas categorías de torpeza espiritual como de afinidad mundana. ¿Donde vive la sampradaya? La sampradaya no se la puede encontrar en los ladrillos ni en los contrafuertes de un grupo de edificios. La sampradaya no es reconocible simplemente en la refulgencia de un cuerpo decorado con con tilaka, ni en ninguna otra forma utilizada como estándar o para darse a reconocer. La sampradaya no es el holding de un pomposo comité de mandriles expertos en hacer negocios marrulleros, en nombre del maestro espiritual. La sampradaya no es una brigada de faroleros. En realidad la sampradaya permanece por siempre con aquellos que se adhieren a los principios de devoción inmaculada y que diseminan los axiomas exotéricos del Bhagavatam de una manera que transforma poderosamente los corazones de las almas condicionadas al punto de traerlos de manera inspirada al sendero de la devoción impoluta. Una persona que se encuentra en el sendero de la devoción sin mácula no tiene otra finalidad que la de alcanzar el amoroso servicio de Radha y Krishna en el ámbito de Vraja y ayuda a los demás a que lo consigan. Mientras que ( y hasta que) no nos espabilemos y abracemos este conocimiento del fin ultimo del movimiento de predicacion del Señor Chaitanya y ayudemos de forma resoluta a cumplir con este cometido, no habrá mas que conflictos y problemas en el corral institucional. Escuchamos muy a menudo terribles y erróneas exposiciones sobre abhideyavicara, presentadas de forma tenaz como si quisieran poner fin a toda intención de alcanzar raganuga-bhajana, con el pretexto de proteger a los praja, de fisgonear en lugares donde el supuesto novato no debería aventurarse y lo hacen desvirtuando la filosofía, en lugar de explicarla correctamente. Esto tiene todas las trazas de ser un expediente eclesiástico bastante común, pero que no puede satisfacer a nadie cuya alma este sedienta de la verdad. Desde luego, puede servir como un apaño temporal para evitar las preguntas que podrían surgir y que están mas allá de la capacidad explicatoria del "predicador" .Pero es evidente, no obstante que el recurrir a tan impotente y travestida disertación, uno no puede por menos que mostrarse como un flagrante bufón, frente a aquellos individuos que están familiarizados con las conclusiones shastricas. La predica es la esencia. No hay la menor duda de ello. Dentro del ámbito de no importa que institución que esté socialmente interrelacionada, la predicación es de una ou otra manera, ya sea como precepto o como ejemplo, virtualmente inevitable. Aquí radica el ejemplo tanto de la buena como de la mala compañía. Hasta los mismos ateos se suben al púlpito para predicar su visión conjeturada del mundo. La cuestión no reside tanto si alguien está o no predicando. Mas bien lo que importa es el tema que se esta ( o no se está) predicando. El discípulo inteligente y relativamente estable llega a espigar la esencia de las enseñanzas del Acharya con el simple hecho de estudiar los Shastras. Desafortunadamente , se desaniman y de decepcionan al ver la falta de guía de algunos que son otra cosa que neófitos, considerados "autoridades" quienes de forma miserable desvirtúan las conclusiones de los Acharyas Gaudyas, mezclando los temas y como consecuencia, provocan un retraso en en avance espiritual del devoto rendido, al no permitir que aquellos hagan el avance del que ellos precisamente carecen, con el fin de lograr el fin último de sus raramente obtenibles vidas humanas. "El tiempo y el oleaje, no admiten compadraje!" la vida se nos escapa entre los dedos de la mano y hay cientos de devotos entregados a la institución que carecen del menor atisbo de que su eterna y constitucional vrajasvarupa,está clamando a la puerta de la muerte. ( continuará) 103 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 47 A veces, parece como si la sampradaya quisiera ensanchar su influencia, manifestando muchas ramas concurrentes dentro, o incluso mas allá de los márgenes de cualquier contexto institucional en particular, en la medida en que un cierto numero de individuos de corazón puro y espiritualmente bien dotados, se preocupan por difundir el bhagavat siddhanta correcto y sin adulterar.. Otras ves, por el contrario parece como si debido a una escasez de receptores cualificados, la sampradaya reposara sus autoridad en un solo individuo, quien por si solo se encarga de preservar el legado espiritual de la sampradaya, en toda su pureza. Un tal acharya puede que no esté al timón de una institución, que se encuentre ocupado manteniendo un proyecto de predica a través del mundo entero. Pero no obstante y dado que lleva dentro de su corazón la mas completa manifestación del Señor Krishna, junto con sus antaranga-shaktis, está mas que cualificado para transmitir la tradición de la sampradaya en toda su pureza. Aunque su pura enseñanza fuera recibida correctamente tan solo por una persona cualificada, éste único discípulo esta en disposición de transmitir ese mismo conocimiento entre muchos. Existen muchos ejemplos de esto en la historia del Vainavismo Gaudiya. Pero así y todo parece como si un acharya quisiera veces establecer de forma intencionada, una institución a escala mundial, para facilitar y propagar a gran escala su trabajo de propaganda, pero tan solo un puñado, e incluso solo uno entre miles de los discípulos iniciados, está preparado para captar les enseñanzas y volverse perfectamente cualificado para predicar los principios exotéricos de la sampradaya a las generaciones venideras. De esto también existen referencias-.Es algo que circula en el contexto del acharya vani que una vez que el discípulo ha entrado en contacto con el sad-guru, se requieren tres vidas mas para que el tal discípulo llegue a alcanzar el mas elevado estado de perfección:vastu-siddi. Los diferentes discípulos de un mismo maestro espiritual no están todos en el mismo peldaño de la escala evolutiva. Muchos de ellos se encuentran en medio de sus primeras experiencias con el sad-guru. En esta vida llegaran a familiarizarse con el Santo Nombre, cuyo canto será mas bien ofensivo. A causa de su débil disposición devocional, no lograran conseguir el adikara requerido para trascender la plataforma mas rudimentaria y por consiguiente tendrían que someterse de manera inteligente a la fuerza constrictiva de los preceptos védicos, si quieren conseguir lo mínimo de un estadio devocional correcto. Otros se encuentran ya en su segundo estadio. Son los que cantan namabhasa, estos irán ganando elegibilidad para proseguir el sendero de bhakti. Unos pocos progresaran hasta la terraza misma de bhava y prema al cantar suddha-nama, llegando a su tercera vida de servicio a los pies de sad-guru. Después de abandonar este sadhaka-deha, serán promovidos a las prakata-lilas del Señor. La secuencia cronológica de la iniciación no tiene porque corresponder necesariamente con los niveles progresivos de avance en los distintos discípulos. A pesar de que los discípulos mayores del acharya pretendan con todo derecho o requieran el respeto habitual por parte de los jóvenes, tal y como lo exige el protocolo, la estima natural ofrecida al paramahamsa de primera, puede ser genuinamente obtenida solo cuando los devotos que estén provistos de un cierto discernimiento se percaten sin lugar a dudas de un nivel apreciable de renuncia practica, que vaya de la mano de un conocimiento profundo de la escritura y la mas pura expresión devocional. Ciertamente aquellos que cantan de forma ofensiva, poco importa su nivel de graduación, ni el escalafón institucional que ocupen, esto serán a duras penas aceptados como agentes genuinos del flujo de la sampradaya. Para ser sincero, solamente un discípulo que este dotado espiritualmente, que haya alcanzado el standard interno de maha -bhagavata, gracias a su sudha -nama-bhajana esta sustancialmente dotado para actuar como agente cualificado da la bhagavata-sampradaya. Un tal individuo,espiritualmente cualificado, a pesar de que no estuviera asumiendo, ningún status jerárquíco, que sea susceptible de sucumbir a un terremoto, podrá no obstante, en su debido tiempo y de forma poderosa, manifestar la mas profunda influencia de la sampradaya, En el interim,, otros muchos, institucionalmente "grandes" o "pequeños" que estén mas o menos preocupados por el aguado de una filosofía supuestamente exotérica, así como por el hecho de acomodar su sutil o patente engrandecimiento personal y que mantienen por otro lado una total apatía hacia la absorción devocional inmaculada, aunque estén por otro lado muy implicados institucionalmente, todos estos permanecerán, en mayor o menor grado, en la periferia de la sampradaya. Cuando todos estos , espiritualmente inmaduros, que no han crecido del punto de vista del siddhanta, "discípulos" con ambiciones de trepar por la escala institucional hasta acceder y ocupar posicones claves administrativas, con el propósito de proseguir mas tarde sus diversos objetivos ¿que tipo de anomalía o de consecuencias absurdas se pueden derivar de todo esto? ¿Acaso consideramos que los pacientes enfermos o convalecientes dentro de un hospital forman parte del cuerpo hospitalario como tal?. ¿No será mas realista el considerarlos objetivamente como clientes que han tenido la gran oportunidad de acceder a un sistema medico conveniente , ofrecido por el hospital mismo?. Si se diera el caso de un paciente que malinterpreta o se niega a seguir el consejo del doctor o el caso de otro paciente que sin tener el menor entrenamiento ni experiencia en el terreno medico, decide actuar de curandero en el hall del hospital ¿deberíamos a caso aceptarlo como parte del cuerpo medico?. ¿Acaso se considera que un estudiante forma parte del cuerpo profesoral de una institución académica o mas bien se le trata como alguien que esta bajo la tutela de dicha institución? Incluso si nos ponemos en escaso de una universidad que no tuviera estudiantes ¿seria inteligente por parte de un estudiante del ultimo curso, desprovisto de la adecuada erudición y sabiduría el hacerse pasar de manera pomposa por un profesor? Si un paciente del psiquiátrico, sin tener una la menor noción de su verdadera identidad se quiere hacer pasar por psiquiatra,¿podrá acaso por ello, llegar al mas alto nivel de cordura? Cuando el dinero corre…todo el mundo corre. Los billetes (bucks: que se pronuncia "buks": los libros ) son la base. La predica es la excusa. La banalidad el principio, y tal y como podríais adivinar,la pureza (salud espiritual) no es mas que una farsa. ( continuara…) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 48 Es muy raro encontrar entre nosotros algún paramahamsa que se encuentre naturalmente absorto , quien posea una conciencia trascendental elevada, la cual se pone de manifiesto a través de una tesitura espiritual discreta a la vez que profunda. Tampoco podéis esperar el encontraros con ningún paramahamsa vasinava prestando la menor atención a todos esos insignificantes enredos que comporta la administración institucional: No es sorprendente pues que sean otros individuos quienes están mucho menos cualificados que ellos, los que tomen el timón--aunque evidentemente no estén preparados para ello- de la cultura rasika de devoción inmaculada y se impliquen en la exposición sistemática de los paradigmas de vrajabhakti, tal y como se reflejan en los escritos de los Acharyas. Hay otros, ademas, quienes poseen ciertas cualidades materiales, a los que se les añade en la pizarra como si fueran numero adicionales de una ecuación matemática, a pesar de que sus percepciones, concepciones y razonamientos sean relativamente impuros, en el sentido en que tienen todavía que superar los cuatro defectos congénitos que afectan a la existencia condicionada. No debemos hacernos ilusiones de poder encontrar entre la mayoría de nuestros administradores de la institución a alguno que está al mas alto nivel de la plataforma perfeccional de la conciencia de Krishna. Como tal, todas las decisiones canónicas o eclesiástico administrativas surgen por una mayoría de votos y están siempre marcadas por conceptos materiales, apasiddhanta, y atiborradas de confusiones, distorsiones, y discusiones mundanas, cuando no recurren al agnosticismo carente de la autoridad que otorga la sampradaya, lo cual hace que todo el show se vuelva asara (inútil). Resulta pues imperativo que la administración religioso-institucional tenga la integridad, la fuerza de voluntad y la inteligencia de reconocer y aceptar el consejo destacado de aquellos pocos que son en verdad puros, espiritualmente elevados, libres de arrogancia, sin envidia y mas allá del dominio del influjo material. El concepto de un cuerpo de ejecutores que suplante el mas "alto comité ejecutivo" de una organización social concebida, anunciada y ampliamente aceptada como cabeza de una infraestructura socio-corporal de una tal sociedad que no es mas que una pobre flash construcción y vuelo de la imaginación-- una calumniosa infracción de todos los `principios del daivi-varnashram.. Las personas que despliegan esa pasión por el control administrativo pueden blandir una dexteridad diplomática considerable en el sentido de timar astutamente a los participantes laicos a que acepten la supuesta legitimidad de sus múltiples maniobras eclesiastico-administrativas, encubiertamente artificiosas que no son mas que un mero espectáculo de un derroche estratégico de competencia. El arte institucional de gobernar es sin duda una prerrogativa de los devotos que nacen con esa tendencia khsatrya congénita. Si las cosas se planearan correctamente, estos devotos se comportarían mucho mejor como rajarshi, antes que como amenazadores Mafiosi, actuando como los brazos de la institución. Su función no es otra que la de proteger la sociedad, tanto sus recurso movibles como inmóviles, así como la de asegurar una estabilidad económica, y procurar que las distintas clases de devotos vivan en paz, a la vez que realizan sus deberes religiosos prescritos, mientras que frenan la propensión engañosa de los neófitos. A un rajarsi se le considera un administrador santo, pero no obstante, debido al hecho que esta siempre abierto a aceptar respetuosamente todo buen consejo del verdadero y cualificado brahmarsi y de los mas avanzados devotos del Señor, quines no comparten responsabilidades administrativas importantes. Toda persona iniciada que actue en cualquier capacidad social, puede ser considerado, en un nivel ou otro, como cierto tipo de Vaishnava. Pero aun así, aquellos que son verdaderos brahmanas y paramahamsas Vaisnnavas por cualificacion y por actividad, son de forma innegable la verdadera cabeza de una institución social establecida. Todo cuerpo social que, o bien, no tenga , o no reconozca su cabeza, es como un barco sin timón y a la deriva . Durante la presencia física del acharya, aquellos que actúan como sus secretarios de zona, así como otros representantes ejecutivos, pueden recibir fácilmente su guía, a través de sus instrucciones personales. Un acharya, por si mismo,actúa ya como cabeza de la sociedad, aprobando o rechazando las acciones de los brazos administrativos de ésta, según le parezcan correctos o no. Puede incluso rechazar todo de plano y prescindir de toda autoridad administrativa, pasando de todos los representantes que estén personalmente implicados, si estos llegaran a desviarse de sus instrucciones. Tal típo de situaciones no nos resultan del todo desconocidas. Pero¿ que sucede cuando el acharya deja este mundo inoportunamente?Todos sus discípulos pueden refugiarse en su vani registrada con el fin de obtener inspiración y dirección positiva, para seguir avanzando en la empresa de la conciencia de Krishna. Pero noobstante, va contra toda lógica el concluir que todos esos individuos que muestran una cierta actitud administrativa, a quienes el acharya les ha delegado una cierta responsabilidad, deben , en ausencia suya , asumir repentinamente la posición de cabecillas socio-religiosos. Y otro tanto ocurre con los diputados de la nueva generación a nivel internacional , de zona y administradores locales. Nos cuesta mucho pensar que aquellos que están poseídos de una supuesta inteligencia de clase-ejecutiva , proclives a la diplomacia, el nepotismo, la duplicidad, el injustificable acoso psicológico, la pelea administrativa encubierta, la complicidad, el complot y la conspiración, para hacer avanzar la agenda administrativa y las ambiciones políticas propias de un hombre "consciente de Krishna" . Es difícil creer que puedan tener una percepción shastrica mas clara y avanzada de la realidad que aquellos que son por naturaleza imparciales, libres de todo compromiso administrativo y de hecho, en una escala mucho mas elevada, ocupados en una actividad brahminica. El intento de recurrir a individuos que están administrativamente absortos, carentes de toda transparencia brahminica superior y ponerlos a administrar asuntos institucionales, sin el menor respeto por el consejo brahminico, lo único que comporta es el perpetuar una sociedad pseudodevocional, socialmente desequilibrada, donde medran los engañadores y los engañados, formada por bhaktas chapuceros quienes compran sin cerebro en el floreciente negocio del embrollo burocrático. Si se quiere mostrar la debida deferencia a las necesidades espirituales de las personas, que constituyen una sociedad, habría que garantizar un adecuado liderazgo brahminico, el cual debería prevalecer por encima de todas las consideraciones administrativas. La esencia de la distribución 49 Del punto de vista de la sociología vedica, se puede establecer el siguiente esquema: 1.-Los Brahmanas son considerados como los mas dotados intelectualmente, así como los mas cualificados anarquistas. Con el fin de poder funcionar debidamente con la capacidades prescritas para ellos en los Shastras, requieren un ambiente desmilitarizado, donde puedan realmente practicar, de forma pacifica y en plena creatividad el derecho otorgado por Dios, de mostrares auto-regulados, gente ideológicamente independiente. Naturalmente esa independencia que se abrogan, conlleva la mas alta responsabilidad constitucional, a saber una vida enteramente dedicada al servicio del guru y del Señor Supremo. 2.-Los verdaderos kshatriyas son esencialmente gente noble de espíritu, monárquicos conscientes de Dios. Estan destinados a gobernar sus fueros en representación de los brahmanas, ya que son estos en verdad los que ejercen un dominio real sobre el mundo , en el nombre de Krishna. 3.-Los Vaisyas no son otro cosa que capitalistas caritativos y teistas. 4.- Los shudras son la clase obrera teocéntrica, socialistas o comunistas. Existe un lugar para la anarquía en la sociedad humana .Existe un lugar para la monarquía en el seno de la sociedad humana. También hay sitio para el capitalismo y el comunismo. El paradigma cultural del daivi-varnashrama encuadra de forma perfecta estas cuatro ideologías sociales , tan disimilares entre si, dandoles un equilibrio perfecto, bajo la bandera del servicio al Señor Supremo. Es una simple cuestión de reconocer, facilitar y sopesar equilibradamente las necesidades de cada tipo de persona. Considerando a estas distinciones sociales, y teniendo en cuenta las disposiciones psico-fisicas de cada individuo, seria una gran irresponsabilidad, por parte de alguna sección de la sociedad, el intentar imponer una sola ideología para todo el mundo. Esto no haría mas que crear un estado de idiotizacion sobre el orden social. De modo similar, el invadir o el abrumar el estamento que el Señor le otorgó a cada uno, no comporta sino obstaculizar el desarrollo socio-constitucional natural de los individuos afectados. Los miembros de un establishment erigido con el fin de facilitar el proceso gradual de la dedicaron devocional pura e interior (antaranga-bhakti) puede que un principio requiera ser practicada externa o condicionalmente, a la luz de las exigencias psico-fisicas de los diferentes individuos. Con esta finalidad, muchos devotos, mientras que interiormente están luchando por cultivar sus sentimientos devocionales, pueden tal vez, exteriormente aparecer como socialmente anclados, en base a las consideraciones de varnashramdharma, lo cual exige cierta limitaciones sociales. Aquel que haya logrado un gusto arraigado por las practicas devocionales puras, no se verá nunca mas obligado a adherirse estrictamente a los principios que regulan las leyes del vranashramdharma. Viddhi-dharma chadi baje krishnera carana/nishiddha papacare tara kabhu nahe mana. Por mas que el devoto puro no siga los principios reguladores del varnashramdharma, adora, no obstante, los pies de loto de Krishna. Por consiguiente, de forma natural, no existe en él la tendencia a cometer actos pecaminosos" ( Cc. Madhya 22.142) Para un tal sadhaka ,quien se encuentra ya mas allá de las designaciones mundanas con sus concomitantes obligaciones de varnashramdharma, el adherirse a estas formalidades es algo opcional. Pero no obstante se recomienda que mientras que uno sea susceptible de albergar en su corazón deseos materiales, en otras palabra, mientras que su compromiso personal, en base a sus consideraciones pisco-fisicas estén todavía vigentes, aunque uno se enorgullezca de ser un vaishnava que ha recibido pancaratrica-diksha, o incluso si da el caso de haber alcanzado el nivel de Vaishnava jata-ruci, pero que ha preferido, haciendo alarde de misericordia, el considerarse como un ejemplo social,incluso en ese caso, uno tendría que someterse respetuosamente a las restricciones impuestas a su status personal y evitar así una escalada de anomalías comunitarias adversas. Un Vaishnava puro que este haciendo lo debido para promover la causa de la conciencia de Krishna, socialmente hablando, esta en posición de poder actuar adoptando cualquier capacidad social. Pero no obstante,al actuar como brahmana,debe por fuerza, adoptar el código de conducta brahminico, cuando lo haga en tanto que kshatrya debe actuar según las capacidad administrativa de estos, tiene que adoptar de forma honrosa el stándar y la etiqueta social propia de los kshatryas. De modo similar cuando actúe como vaisya o shudra, debe igualmente observar el protocolo social adecuado. De no hacerlo así, se verá catalogado como delictivo. El mismo Señor Chiatanya Mahaprabhu declaró: naham vipro nao ca narra-patir napi vaishyo nao shudro naham barniz anca grihapatir napi vaishyo nao shudro naham barniz na ca narra-patir no vana-stho yatir va…gopi bhartur pada-kamalayor dasa-dasanudash. No se me puede considerar ni brhamana ni shatrya…la única consideración que me gustaría aceptar es la de sirviente del sirviente de Krishna" Él estaba trascendentalmente situado. Pero no obstante, en tanto que sannyasi era un seguidor muy extricto de todos los deberes religiosos propios de un sannyasi , con el fin de no provocar fisura alguna en el tejido social establecido. La armoniosa interdependencia y cooperación de los distintos standars sociales en el seno de una institución cultural védica, se podrán manifestar tan solo cuando las distintas clases de individuos involucrados, honren de forma cabal y con toda sensibilidad cada una de las especialidades así como los diversos individuos de todos y cada uno de los parámetros del sistema de daivívarnashram. La amalgama de fusiones administrativas y brahminicas es de lo mas objecionable. Incluso si alguna que otra modificación provisoria dentro del complejo social encuentra justificación , forzado por una situación de emergencia, no hay que concluir por ello que sea lo ideal. Se requiere una división de las funciones- y hay buena razones para ello.. No es que los individuos que funcionan perfectamente como brazos, aunque sean Vaisnabvas , deben insistir pertinazmente en actuar como cabezas, como si no hubiera la menor necesidad de insistir sobre la presencia de cualidades brahminicas Vaishnavas. Tampoco tienen que actuar como si no hubiera necesidad de una cabeza social. Menos aun deben pensar que un cuerpo regente de agitados individuos que están implicados en una función manual se le pueda considerar como el mas alto liderazgo religioso-institucional. aunque solo fuera con la intención de dar ejemplo, para el beneficio de los demás, el vaishnava que están desempeñando el papel de kshatrya, aunque interiormente sean muy elevados, deberían no obstante acordar su dimensión social e"in toto", mostrando su debido respeto y deferencia al consejo de los devotos que estén actuando en su capacidad brahminica. Existen amplio precedentes en los ejemplos de grandes reyes vaishnavas tal como Maharaja Janaka, Maharaja Ambarisa, Maharaja Yudhistira y otro muchos. Celebres santos shatriyas aparecen en el solar de las dinastías que se extiende desde Manu hasta Maharaja Iksvaku y otros, los cuales aunque fueran altamente competentes para actuar como gurus dentro del parampara, por haber recibido a través de la sucesión discipular las mas elevadas conclusiones de la Bhagavad Gita, no obstante no dudan en ofrecerle sus humildes reverencias a los brahmanas. Hasta el mismo guru supremo, el Señor Krishna y el Señor Ramachandra, ejerciendo el papel de kshatryas, en el transcurso de sus lilas honran con gran deferencia y buscan siempre el buen consejo de brahmanas cualificados para mostrar el principio con su propios ejemplos. ( …continuará) 112 La esencia de la distribución 50 De nuevo, individuos que pretenden actuar en su capacidad de cabecillas brahmanas, deben de forma voluntaria renunciar a su dimensión kashatrya, a todas sus designaciones y compromisos, para poder aceptar una responsabilidad mayor y en el contexto de las normas sociales establecidas, situándose ellos mismos de tal manera que puedan funcionar prácticamente con las ideas claras, sin tenerse que ver en la situación de recurrir a estrategias diplomáticas y cosas de ese tipo. Deberían focalizar sus energías en actividades exclusivamente brahmínicas, y en la medida de lo posible, mantenerse al margen de compromisos administrativos y los subsiguientes enredos políticos, de manera que puedan mantener la mente clara y el corazón puro, para que la veracidad puede crecer sin mácula en sus inteligencias . Patana pathana yajana yajana dan pratigraha estos son lo quehaceres puramente brahminicos. y no es sino en función de la eficiencia en que estos deberes sean ejecutados, que combinados con las cualidades tal y como se mencionan en el Gita (samo damas tapah saucham…)esa es la medida en que se debe apreciar la aptitud brahminica de un individuo. Aquellos devotos que muestren esa tendencia brahminica, se les debe permitir el verse libres de de aquellas actividades que puedan apartarlo de su resoluta absorción en el cultivo de valores brahminicos puros. No es sino cultivando las actividades apropiadas que concuerden con standards brahminicos, que ellos podrán fácilmente aumentar su pureza personal, obtener una respetabilidad, en tanto que representantes dignos de valores espirituales puros,y se ganaran así el reconocimiento y la confianza de la sección subordinada de la sociedad. Con el debido respeto de todos los prabhus, tenemos que reconocer que la actual brecha de confianza en nuestra sociedad de devotos, es básicamente atribuible al recurrente, desenfrenado, maquiavélico, abominable e hipocritico actuar ( lo cual hoy en día se encaja ceremoniosamente como) del liderazgo religioso-institucional. La pura verdad no es otra que, hasta que una entidad brahminica, independiente y completamente auto-sostenible sea establecida , mas allá del control del cuerpo gobernante institucional,, no existirá la menor posibilidad de un liderazgo religioso institucional, con el aval Shastico que resulte viable y socialmente operativo. La mas importante virtud de un brahmana, la veracidad, se puede sentir fácilmente comprometida si éste se contamina poniendo bajo la jurisdicción de la clase administrativa. Su colaboración con la administración de una institución, no tiene porque significar necesariamente la subyugación de unaautoridad ejecutiva, a condición de que se mantenga fuertemente observante de los códigos de conducta bhaminicos. La cooperación mutua, como expresión del amor hacia el acharyafundador de la institución, obliga a los ejecutores a cumplir la voluntad de los brahmanas bajo los edictos y preceptos del acharya,- no es que los sinceros y honestos bhahmanas se tengan que sentir minimizados, afrontados y dominados por una banda de dirigentes de espíritu marcial, quienes a su vez cortejan con sus lisonjas a los fácilmente corruptibles, locos por el dinero, de mentalidad mercantil, neófitos de espirito vaishya y toda esa calaña. No se trata en absoluto de que todo un contingente de supuestos brahmanas , sean puestos bajo el chasquido del dedo gordo de ejecutores, como perrillos amaestrados, para que estrujen y aporten la "prueba shastrica"" que mas le convenga en esos momentos y justifiquen así actos apasiddhanticos, lo que no es sino un refrito partidista y desequilibrado. De la misma manera que que el BBT, aunque concebido para colmar ciertos objetivos institucionales, debe ser preservado bajo una autoridad regente independiente. Igualmente sucede con otros TRUST, tal com el M.V.T.,quien puede ser similarmente constituido en colaboración de la institución.-madre; de igual modo una entidad consultiva brahminica con al que el GBC tendría que respetar, debería ser establecida por encima y allende la jurisdicción del cuerpo gubernativo (GBC).Si el consejo brahmínico (la cabeza) se subordina al órgano gubernativo(los brazos), existen todas las posibilidades del mundo, de que los primeros se vean bloqueados o avasallados por estos, obligándoles a que se resignen a abrazar las políticas partidistas , descabelladas y a medio cocer, que le impone la administración, en lugar de permitirles el mantenerse independientemente veraces, ante los cuales la administración tendría que someterse sin rechistar. Según el principio del varnasharam-dharma, el cuerpo gubernativo (una entidad administrativa) debe mostrarse conforme ante el consenso del consejo brahminico. Se supone que las piernas deben transportar el cuerpo, bajo el control de la cabeza. El vientre esta ahí para nutrir y ayudarlo así a que cumpla el propósito de su existencia misma, que debe ser determinada por la cabeza. Los brazos están para proteger la existencia del cuerpo bajo la guía de la cabeza. Le corresponde pues a la cabeza, nunca a los brazos, el vientre o las piernas, el decidir el propósito y el rumbo de todo el cuerpo socio-institucional en su totalidad. No es que los burócratas del GBC deban permitirse el mal-interpretar el termino "la mas alta autoridad gubernativa" ,como sinónimo de la "mas elevada autoridad" y con ello, posar erróneamente como los señores supremos de la mas elevada e infalible institución. No es que los devotos que se ocupan de la sección administrativa o gubernativa, no tengan que buscar la aprobación y las bendiciones de aquellos que están ocupado enteramente en misiones brahminicas . Los dirigentes inteligentes , de la segunda clase, no representan la autoridad suprema en la sociedad Vedica. Son mas bien los brahmanas -vaisnavas intelectuales, la mas elevada guía y autoridad en todo anteproyecto del daivivarnashram. De la misma forma que un acharya durante su presencia física controla el comportamiento de sus secretarios de zona, así también, durante su ausencia, una poderosa e independiente, puramente brahminica "intelligentsia", debe ser reconocida y sólidamente establecida con el fin de aconsejar, corregir, o incluso, cuando haga falta, desmantelar o destronar la oligarquía ejecutiva, cuando descarrilen de las directrices inequívocas de guru,shastra y sadhu. Nuestro fundador-acharya, viendo la condición "patas arriba"que Kali Yuga esta tomando, expresó repetidamente la necesidad de entrenar a brahmanas cualificados para que asumieran el papel de la cabeza social, con el propósito de rectificar los males de la era presente y el descarriado estado de los asuntos humanos. Con este fin hay que reconocer que lo intentó lo mejor que pudo. El abogar que el establecimiento de una cabeza brahminica al frente de la institución es algo irrealizable, equivale a confesar que o bien un cuerpo puede funcionar sin cabeza o bien que ciertos individuos tal vez están apegados a un cierto esquema de dominio institucional sin freno, pensando erróneamente que los Vaishnavas que están por encima del varnashram dharma, no necesitan adaptarse al protocolo de varnashram-dharma, mientras que en su función administrativa están "haciendo lo que hay que hacer", o bien aceptar que el intento del acharya de crear una clase de brahmanas espiritualmente inteligente para guiar a la sociedad, fue un fracaso rotundo. ( continuará) 114 La esencia de la distribucion. 51 Considerando, no obstante, su éxito demostrable, aquellos que se encuentren capacitados para ofrecer una guía a la humanidad entera, estarán igualmente cualificados para aconsejar positivamente a toda la clase administrativa de los ejecutores de esta relativamente insignificante institución. Uno podría cuestionarse con toda justicia, como se podría restablecer una cabeza en un macrocosmos de la sociedad humana, si nosotros mismos no somos ni tan siquiera capaces de poner orden dentro de nuestra microscópica sociedad. Si una sociedad religiosoinstitucional ejemplar basada en el daivi- varnashram-dharma no puede ser establecida en la practica, entonces ¿de donde va a sacar la humanidad entera un ejemplo viviente para regirse ella misma? Mas aun, si tuviéramos que conjeturar que el acharya fuera incapaz de entrenar brahmanas cualificados, ¿como podríamos entonces pensar que el podría tener éxito a la hora de crear Acharyas dentro de la sampradaya, transcendental a las cualidades brahminicas satvicas en todo los aspectos? No habría que concluir a la ligera que "dado que yo no sea muy avanzado, ni cualificado espiritualmente, no hay nadie que pueda ser mas avanzado o cualificado que yo"-atmavan maniate jagat Desde el establecimiento de Kali-Yuga, los brahmanas, en tanto que clase perdieron su credibilidad como líderes, a los ojos de las divisiones sociales subordinadas a causa de su hipocresía religiosa y un burdo y mezquino materialismo egocéntrico, especialmente flagrante entre aquellos que se proclaman brahmanas por herencia. Asi y todo, dejandolos simplemente de lado, con el fin de poder dedicarse de forma arbitraria, a la administración de los asuntos públicos, los ksahtryas, quienes no se sentían afectados por las influencias de Kali, no pudieron preservar la confianza en la igualmente deshonesta y creciente ambición de los vaisyas de Kali-Yuga, quienes a su vez se implicaron en toda una seria de maniobras políticas par derrocar la complaciente hegemonía en la que se habían instalado los kshatryas. Y por su puesto, tal y como la historia lo ha revelado los shudras y otros mucho degenerados sociales, incapaces de tolerar el negocio de explotación de los monos, de los mercaderes y banqueros, se rebelaron contra sus explotadores para establecer presuntuosamente su propia marca de honesto hedonismo entre los ladrones. Esa es la forma en que en Kali-Yuga se reparten el pastel. Pero no obstante, a pesar de todo eso, no fue en absoluto la intención del Acharya que persistiera esta tremenda confusión que existe en Kali-Yuga sobre el sistema de varnashram- por lo menos no dentro del contexto de un ecosistema religioso-institucional controlado. Si tuviéramos que aceptar que todos los descendientes del acharya, son vaishnavas por el mero hecho de haber recibido iniciación nama y mantra y de este modo, siendo un vaishnava trascendental a las consideraciones de varna-ashram dharma, hacen que la llamada al honor externo y el protocolo social del daivi-varnashram, se vuelvan nulo y vacio, mientras que uno esta ahí ocupando de forma ventajosa cargos y prebendas socio -religiosas, entonces de que sirve malgastar el tiempo tan valioso, discutiendo y discutiendo las instrucciones presumiblemente tan profundas del acharya en lo relativo a la aparente practica institucional y trans-institucional de la implantación de los modelos de comportamiento del daivi-varnashram? De que sirve hablar tanto de la organización de la sociedad en términos de esquemas de varnashramdharma y de las consiguientes divisiones sociales, mientras que seamos incapaces de ejercer la humildad, la discriminación y la determinación adecuada, tan necesarias para honrar y seguir la etiqueta prevista en esas interclases . Al final de la jornada, si no hemos conseguido que esa adhesión nuestra al daivivarnashram-dharma no haya logrado de algún modo hacer avanzar el gusto por escuchar, cantar y recordar las madhurya lila-guna-rupa-nama de Radha-krishna , al menos que uno sea capaz de establecer su relación eterna y constitucional con el Señor de Vraja, es mas al menos que todas esa tal regulación psico-fisica externa, nos ayude a traernos al punto clave de amor por el Señor Supremo, en una plataforma de realización total, si no se da todo eso… srama eva hi-kevalam: todo el asunto no es mas que una empeño inútil, que conduce tan solo a la obtención de un nuevo cuerpo material. Que cada quien abandone enseguida la plataforma material y se concentre exclusivamente en el cultivo interior de la devoción inmaculada, otorgando poca, por no decir ninguna, importancia a las normas y reglas del varnashram-dharma. Eta saba chadi ara varnashrama-dharma akinchana kan laya Krishnaika-sharana: "Sin pensarlo dos veces, uno debe refugiarse exclusivamente en el Señor Krishna, con toda confianza, abandonando todo lo que suponga mala compañía e incluso los principios que regulan los cuatro varna y los cuatro ashram. O lo que es lo mismo, uno tiene que abandonar todos los apegos materiales" ( Cc Madhya 22.93) Sarva dharman parityajya mam ea sharanam vraja---es lo mas esencial, el ABC de la vida espiritual. El restablecimiento de los principios del varnashrama en la sociedad, aunque resulte útil del punto de vista de la organización y sea importante hasta un cierto nivel, mientras que garantice el progreso de la inter-comunion de clases, resulta no obstante superfluo y totalmente accesorio en el cultivo de la devoción sin mácula :No constituye en absoluto la mayor preocupación del acharya, como tampoco es la meta de las enseñanzas de la Gaudiya-Sampradaya. El objetivo primordial del acharya no es otro que el de propagar el amor por Dios, vraja-prema y el objetivo secundario , el restablecer varnashram-dharma. Incluso si circunstancialmente se diera el caso de que una institución burocratizada , se desvía de las muchas vías trazadas para conseguir este objetivo primario y el secundario de la sampradaya, o incluso otros fines institucionales, incluso si los agentes de Kali vestidos con hábitos sagrados se infiltran en varios puestos claves del "stablishment" instituciónal, al extremo de socavar, secuestrar y hacer descarrilar el movimiento para la conciencia de Krishna, esto no tiene porque desanimar al fiel sara-grahi Vaishnava, por mas oscuro o desesperanzador que se presente, para poder seguir adelante , y cuando sea necesario, predicar abiertamente los principios de raga-marganugamana-prema- dharma. Tal vez sean muy pocos, los que al asociarse con ellos tendrán la fortuna de poder captar la idea real y se vuelvan adecuadamente cualificados para llevar adelante la corriente progresiva de la herencia impregnada de rasa de la sampradaya. ( …continuar) 117 La esencia de la distribucion 52 A muchos les complacería el prostituir los principios devocionales puros en aras de objetivos sub-standards, artificialmente dignificados e institucionalmente convencinalizados los cuales no hacen mas que esconder apegos devocionalmente condicionados, a mitad devocional, cuasi devocional o no devocional. Algunos se darían por satisfechos con poder salir de este agujero infernal e irse para Vaikuntha. Otros se contentarían con irse a gratificar a los planetas celestiales mientras que a otros muchos les haría mas que feliz el atesorar la guru-dakshina que han colectado y ponerlas a buen recaudo en sus cuentas secretas de los bancos suizos. Otros, ávidos en compromisos contractuales, supuestamente devocionales, doblan el espinazo rapazmente para traer a sus hogares su paquete de salario mensual ( Oh , perdón quise decir las "prestaciones de mantenimiento" de su condición de grihasta ") De todas formas estoy eufemizando el asunto, ellos reciben el pago que corresponde a su posición--sus seres queridos, sus prestaciones y la prometía pensión después de la jubilación. La institución se ha convertido en algo similar a cualquier otro establecimiento corporativo materialista .Tal vez sea conveniente desde un punto de vista pragmático, el atar a la gente legalmente con el fin de asegurarse la ilusion externa de un éxito administrativo, pero en lo que se refiere a generar una atmósfera de devoción pura e incondicional, no hace sino aumentar nuestra indigestión. De todas formas, resulta mas fácil pagarle a la gente para que haga su trabajo que ocuparlos en actividades puramente devocionales. Al parecer las coas se hacen. Los suelos están fregados, se cocina el bhoga para las deidades, el servicio de la puja esta cubierto y los fondos colectados. Existe incluso un atisbo de gerencia institucional. Pero no obstante ,nadie recibe los beneficios de entrar en una atmósfera que este sobrecargada de devoción incondicional, por la simple razón que la energía devocional brilla por su ausencia. El realizar el servicio con miras a obtener cubiertas las necesidades materiales, no llega ni tan siquiera a ser considerado como karma -yoga, que decir de bhakti-yoaga . Hay algunos individuos, que buscando siempre justificarse a si mismos, se sienten satisfechos con una simple gratificación genital a corto plazo, en aras de una vida marital de corte "conciencia de Krishna". Y no falta alguno que haga campaña abierta para la institucionalización de la homosexualidad en al conciencia de Krishna y cosas por el estilo. Desde el momento en que se dé un individuo, o una acción conjunta que resulte de un cuerdo entre individuos que sigan los principios de la sampradaya en lo que se refiere a seguir al guru, shastra y sadhu, solamente entonces las palabras y los hechos de tales individuos se harán acreedoras de nuestro consenso y reconocimiento. Por el contrario, resulta de lo mas indecoroso que un individuo, o grupo de ellos, desviándose de las mas diversas maneras del canon de conclusiones de la sampradaya, independientemente del status eclesiástico -administrativo que tenga, que espere o que exija fidelidad y obediencia sin reservas de todo el mundo.Nuestra lealtad debería esta reservada al servicio de la verdad, no al servicio de cualquier falsa construcción fisosofica racionalizada. Ciertamente que todo esta sin duda alguna orquestado por el Controlador Supremo para cubrir todas las exigencias circunstanciales de cualquier candidato a la vida devocional. No es casual, ni ocurre sin una buena razón, que un alma logre tener sadhu-sanga y otra se vea limitad a escuchar de un institucionalizado charlatán . Todos tenemos que atravesar por un sinfín de experiencias positivas y negativas que nos hagan aprender. Nadie puede evitar , de una manera ou otra c los planes cósmicos trazados por el Señor.Pero no podemos por menos que constatar que algunos son dignos de la mas elevada munificencia mientras que otros tienen que servír a algún agente engañador. No es que porque hayamos adherido a una institucion(sociedad) fundada por una maha-bhagavata, que no podamos convertirnos en quienes con la mayor cerrazón mental o de forma malintencionada vamos por ahí corrompiendo a la gente: ¡Jaya Gurudeva! ¡Jaya Gurudeva! Pero los estamos guiando correctamente? O mas bien los estamos engañando, al no permitirles que tengan una visión correcta de lo que la sampradaya pretende en realidad enseñarles. Años y años malgastados, sumidos en todas esa falsas concepciones, tanto los engañadores como los engañados. Y de repente, si uno es lo suficientemente afortunado( bhagyavan jiva) puede que se tropiece con alguien que puede realmente aclararle los principios esenciales del y ofrecerle de forma misericordiosa la adecuada dirección desde una plataforma realizada. Cualquiera que sea el nivel en el que se encuentren tanto el prakrita -bhakta como los otros falsos e ignorantes elementos institucionales,aunque se sientan satisfechos de lo que hayan hecho , con miras a ulteriores motivos personales, tanto en lo que se refiere a la gratificación del ego, la mente o los sentidos o lo que quiera que sea; la pura verdad es que ellos tendrán que reconocer, en su debido momento, e incluso en alguna vida posterior, que sus almas se sienten profundamente insatisfechas. No saben lo que significa prasannatma. Si la filosofía esta aguada, también lo están los resultados. Resultados aguados significa que ellos mismos han sido víctimas del engaño, por consiguiente no puedes estar felices. Al sentir tal frustración, puede que en un momento dado, mas tarde o mas temprano, lleguen a la tesitura de ponerse a llorar por Krishna y se pongan honradamente a pedir lo autentico con toda humildad. Dondequiera que encontremos un ejemplar realizado en una panoplia completa de sabiduría vedica, allí estará sin duda el representante perfecto del movimiento universal del Señor Chaitanya. Se puede argüir que: "Bueno, todos estamos de alguna manera, implicados en la movida, todos somos sus representantes" "Movida" significa que todos estamos comprometidos a sacar a los torpes bhaktas de una posición de deficiencia a la totalidad, de la imperfección hasta la perfección , de lo impuro hasta la pureza. La idea es que el movimiento se asemeja a un hospital que va llevando a todos sus pacientes hacia un estado devocional mas saludableno que uno debe esperar de forma idealista que todo en el hospital esta perfectamente sano y puro. Eso esta bien. No podemos poner en entredicho a los pacientes sincero(sadhakas), aunque estos , a pesar de todas sus deficiencias, tengan que ser completamente desinfectados. La idea central es que el doctor debe estar perfectamente sano y puro. Los acharyas del movimiento (los líderes) que provengan del acharya-parampara deben ser puros y auto-realizados. No es que no tenga que haber generaciones subsecuentes de Acharyas. Todos los discípulos están llamados a alcanzar el standard de acharya liberado. El canto sin ofensas suda-nama-bhajana/sankirtananandi manifiesta prácticamente los atributos puros del quien en verdad llega a entender, desde su posición realizada, y propaga las conclusiones de las escrituras, siguiendo las decisiones de los acharyas previos ; a éste hay que considerarlo como un enlace viable en la sucesión discipular. La esencia de la distribucion 53 A nadie se le puede dar gato por liebre. Sucesión discipular significa de un acharya a otro acharya, De ninguna manera de un acharya a tropecientos zoquetes que siendo demasiado cobardes para captar el método exotérico reconocido de la realización espiritual inmaculda, prefieren montar todo un desfile, supuestamente en aras del principio para -upakara, predicando un tipo de filosofía desgastada desde el fondo mismo de su bancarrota que petardea a través de su internamente arruinada,institucionalmente embaucada y todo su estúpido cotilleo. De la misma forma que la serie de cristales de un telescopio acercan la visión lejana y la ponen al alcance de nuestros ojos, de igual modo, la herencia trascendental de la sampradaya, es traída al cerco de nuestra comprensión, a través de un medio trasparente, la cadena de representantes puros y espiritualmente poderosos de la acharya -sampradaya. Si las lentes están empolvadas, nubladas, defectuosas, rayadas o impotentes, no nos sirven. Una sampradaya es algo tan claro y transparente como un cristal. El actuar como medio transparente significa el permitir que los demás perciban claramente la refulgencia del bhagavad-siddhanta, al ejemplificar con toda pureza la perfecta aplicación de los principios del bhagavaddharma ( en lo que se refiere a sambhanda-avideya- prayojana viciara ) siguiendo la evidencia escritural y el alcance personal. Acharya, en la linea Gaudiya, significa alguien que es completamente consciente de Krishna, quien enseña en su forma mas pura la vía de la conducta y la devoción inmaculada (tanto interna como externa) al estar totalmente imbibido y demostrando con la practica de los ideales de la devoción amorosa de los Vrajavasis. Ya sea un nitya siddha avatara que aparece en este mundo como acharya o bien como sadhana -siddha quien haya logrado la perfección en sus vidas pasadas, y renace por voluntad expresa del Señor para actuar como acharya al servicio de la sampradaya, o uno o mas individuos que en la vida presente consiguen la agilidad espiritual para ejemplificar los principios de vraja-prema en beneficio de los demás,el papel de acharya de la sampradaya, no es un asunto de denominaron por tampón. No hay lugar para designar a tamponazos . El denominar gurus a tamponazos es lo que mas atenta contra los principios de la sampradaya. Indica tan solo que no hay pureza, ni el menor calibre en la conciencia de Krishna. Tiene que haber pureza, y donde quiera que haya pureza, hermanada con realizada siddhnata.-raga-maya expresión de devoción inmaculada, que este reconocida oficialmente o no, lo que nos interesa es ver la corriente concreta de la sampradaya. No ha habido legislación en el pasado que pudiera garantizar que un bhakta en ciernes pudiera tener acceso a un sad-guru, como tampoco lo tiene en los tiempos que corren, ni existen indicios de que pueda suceder en el futuro. Un testimonio deslumbrante de ello, ha quedado perfectamente grabado en los anales en la-todomenos-que intachable época post.acharya-fundador de nuestra institución. ¿Que mas se puede decir?. Uno consigue un sad-guru por la misericordia de Krishna. Después de haber hecho acopio de sukriti durante muchas vidas con involuntarios agentes de bhakti, una jiva afortunada, siente una inclinación por el servicio del Absoluto. Cuando Krishna, quien esta sentado en tanto que Paramatma, en el corazón , dirige los anhelos de cada entidad viviente, desde tiempo inmemorial, considera que alguien se ha hecho merecedor de su gracia, solo entonces y gracias a sus disposiciones, le resulta factible a alguien entrar en contacto con un sad-guru. Es así y no de otro modo.Este "tamponeo" institucional de gurus al igual que el recurrente pastoreo observado de todos esos insospechados polluelos candidatos a la vida devocional a los que se les endosa institucionalmente a estos postineros, localmente agasajados, gurus eclesiásticamente tamponados, (todos estos) simplemente fanfarrean de un sobrestimado y ridículo brote de manipulación administrativa, gobernando o mas bien entrometiendose con la completamente independiente voluntad del Absoluto. La realidad, no obstante es otra, porque la voluntad del Señor esta mas allá de las garras de todos los edictos administrativos de una teocracia ostensiblemente acorazada. Aquellos que han recibido el permiso divino para acceder los pies de loto de un sad-guru, conocerán sin lugar a dudas el éxito, gracias el sistema trascendentalmente inescrutable de la Providencia- incluso sin la "ayuda" de todos esos artilugios materialmente desplegados. Y a pesar de toda la legislación bien intencionada y preventiva, aquellos que no estén destinados a lograr un sad-guru en esta vida presente, por mas que se asocien con una ou otra organización de predicación, se van a sentir frustrados una y otra vez, incluso después de numerosos intentos fútiles.De esto tenemos muchas pruebas. El ejemplo refulgente de devotos auténticamente dotados por Krishna-shakti para representar sin la mínima adulteración la enseñanzas del Acharya predecesor, bastará por si mismo para colmar todas las exigencias institucionales. Los aspirantes que se adhieran a la sampradaya necesitaran tan solo es estar edificados y alertados del punto de vista del siddhanta, de los criterios que rigen los shastras sobre la aptitud de un guru. Esto es todo lo que un gobierno institucional legitimo necesita .Los que se hayan desviado los impostores, serán automáticamente rechazados y caerán en el mayor de los descréditos. ( … continuará) 121 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 54 Por mas regencia eclesiástica, artificialmente impuesta, sobre el tema de la denominación del guru, cualquiera que sea el burdo pretexto que se invente, no se podrá desviar ni el canto de un cabello, los designios divino que el Señor haya trazado sobre el viaje espiritual de la jiva a través del tiempo eterno. El defender otra idea, con el pretexto de salvaguardar y mejor-controlar la administración, no es mas que un indecoroso alarde de la falta de fe en la ineludible voluntad del Señor Supremo y en las instrucciones de los Acharyas, en lo referente a los principios de la sucesión discipular. No basta con mantener ocupado a unos cuantos devotos incautos, verdaderos borricos y neófitos en un proceso preliminar purificatorio, que no llega al nivel de sub-religioso.El echo de tipificar externamente una extricta adherencia rudimentaria a los principios y codigos de conducta de vaidhi -bhakti, no basta para cualifircar a alguien como acharya , el verdadero sentido. Es cierto, no obstante que el verdadero bhagavat-acharya tiene el enorme cometido de elevar a los animales bípedos, a una razonable similitud de vida religiosa, pero la responsabilidad no culmina en el hecho de una instruccion, semi-devocional o una regimentacion devocional obligatoria, de unas formulas religiosas externas estereotipadas. Un acharya tiene que tener la cualidad de poder elevar a sus discipulos hasta el pináculo de la mas alta perfección devocional espontánea . Él mismo debe ejemplificar el standar de la perfección devocion inmaculada, como una prueba de como funciona el proceso de rupanuga-bhajana, de como esa transcendencia o conciencia divina se puede alcanzar en la practica. Un profesor de lengua, no se limita a enseñar el alfabeto, sino que además instruye sobre la ortografía, la gramática, la composición, el estilo, la sintaxis y todo lo demás. De modo similar, un agente genuino de la sampradaya , debe mostrar total competencia a la hora de ofrecer instrucciones avanzadas, con el fin de hacer progresar al aspirante y convertirlo tanto en graduado como post-graduado. Un discípulo no podrá nunca esperar el poder alcanzar el nivel de para-bhakti con el que pueda llegar al objetivo último, bajo la guía insuficiente de algún neófito. La velocidad de progreso de un discípulo es un asunto puramente individual, que se da conjuntamente con los niveles de shraddha, tanto preexistente como los adquiridos recientemente. No es ciertamente el deber del acharya de obstaculizar el progreso de un aspirante que esta en pleno progreso, insistiendo en que se quede confinado en la observancia de principios regentadores de la vaidha-sadhana Con todos los debidos respetos, al estar considerablemente encumbrada y restringida bajo el control de aishvarya-jnana ( el conocimiento de la supremacía de Krishna) y atrapada en las normas escriturales, junto con la argumentación. la comprensión, el análisis y la denominación, no se la puede considera verdadera bhakti. No es para-bhakti ni kevala-bhakti , en el sentido estricto del termino. Hasta que uno no haya alcanzado la plataforma de para-bhakti , su devoción por guru y Krihsna no le la puede considerar real. Vaidhi-bhakti, tal y como se aplica en el contexto del vaisnavismo -Rupanuga, no es mas que el umbral de la casa de la verdadera bhakti. No constituye mas que un rudimentario aprendizaje, concebido para darles a los kanistha-adhikaris un a base de apoyo preliminar en la senda devocional. No quiere eso decir que tengamos que permanecer de manera definitiva en la plataforma de prakrita, en tanto que kanistha adhikaris vitalicios, sin ningún otro ideal superior. Bhakti se caracteriza por un compromiso incondicional de complacer a Krishna, de amarlo ya que su personalidad es ilimitadamente encantadora y porque es el mas dulce de todos las criaturas dulces, sin tan siquiera pararse considerar si es el Señor Supremo o no: esto es verdadera bhakti. La autentica bhakti, para-bjhakti, no es otra cosa que raga-mayi, devoción espontánea y raga-nuga-sadhana-bhakti es indiscutiblemente el puente necesario que nos une con el plano de realización espontánea: raga-mayi . La autentica bhakti supone normalmente la prerrogativa del raga-bhakta. Cualqiuier expresión de devoción que no esté basada en raga, no puede ser aceptada como una expresión verdaderamente devocional, porque la devoción sobre la cual se basa esa expresión no es verdaderamente devoción autentica. Se trata de de algo obligatorio, una devoción ritualistica, impulsada por el temor,que no se inclina hacia la atracción amorosa, natural, que fluye con toda libertad del corazón hacia el servicio confidencial de Krishna y sus mas queridos devotos . El acharya puede escuchar misericordiosamente los elogios mas bien infantiles y sentimentales del sincero devoto neófito, con el fin de animarlo a que a progrese gradualmente en la senda espiritual. Pero una adulto kanistha-adhikari, haciendes pasar como un intimo asociado del acharya puede, naturalmente, sentirse orgulloso en el recuerdo nostálgico de los momentos compartidos con el guru., en la medida en que la visión tenazmente vitalicia de su precaria percepción de la realidad lo permita. Es decir, hasta que uno no llegue al reconocimiento puro de cual sea la relación interna y mas elevada raga-mayi con el sad-guru, en consonancia con la intrínseca nityadharma del alma, en tanto que ciudadano eterno de Vraja-dhama, todos los aires de reconocimiento o apreciación hacia el acharya, o el acharya parampara, o del legado de la sampradaya, se le puede considerar relativamente insignificante, vacio o superficial. Como tal, aparte del devoto inmaculado, que esté establecido en la plataforma de para-bhakti o autentica devoción raga.mayi, ningún otro puede ser aceptado como un perfecto y completo, (desde el punto de vista del siddhanta) representante autentico de la Rupanuga-Sampradaya. La delineción de los principios de vaidhi -bhakti constituye tan solo una insignificante fracción de las enseñanzas del Señor Chaitanya. Si uno no sigue la vía de la devoción autentica, raga-bhakti y si uno no se implica intencionadamente, en el curoo de su predicación en animar a los demás para que sobrepasen el nivel de kanishta y alcancen la plataforma de raga-bhakti, sin eso no se puede decir que alguien sea un autentico representante de la Gaudiya Sampradaya. ( continuará) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 55 Para representar de forma genuina la Gaudiya Sampradaya, siguiendo los principios de rupanuga dharma, uno debe, a través del proceso de la escucha prolongada de los vraja-lilas de Krihsna , así como como de otros temas relevantes, desde el estadio de sravana-dasha, lo primero que tiene que hacer es cultivar la atracción a la mas nectárea empresa de realizar una relación intima con Vrajendra-Nandana Krsna. Entonces revestido de ese intenso anhelo, gran entusiasmo, firme convicción y focalizada determinación, uno debe, siguiendo siempre su propia e intrínseca inclinación hacia uno de los vraja-bhavas, transcender el estadio del condicional y vidhi-dependiente kanishtha-adhikari y llegar a la posición de abrazar con firmeza los principios de raganuga-sadhana-bhakti desde el estadio de aceptación (varanadarsha al de madhyama-adhikari. Gracias a un profundo cultivo, caracterizado por una intensa escucha, el cantar y la intensa y constante recoleccion de los nombres ,formas ,cualidades y pasatiempos de Radha y Krishan, uno puede verdaderamente conseguir la apropiada raga-mayibhava como si fuera su propia sadhya(apana dasha). Entonces, en tanto que bhabuka o premika - maha-bhagavata, desde una posición realizada, y habiendo alcanzado su anhelada meta (sadhya) a saber devoción amorosa y espontánea basada en raga, o la atracción hacia la belleza y la ambrosía de Krishna en sus tratos amorosos con los Vrajavasis, uno podrá entonces propagar de forma vigorosa el bhagavat -siddhanta, de tal manera que pueda incluso inspirar positivamente las afortunadas almas condicionadas para que abandonen todo tipo de ocupación excepto el cultivo del amoroso servicio de los pies de loto de Krishna en base a la atracción de los vraja-lilas y la naturaleza superlativa de los principios de la supra-mundana raga. No hablemos tan siquiera tan siquiera de la verdadera función de varias ilustres instituciones establecidas en aras de la Gaudiya-Sampradaya, en ultima instancia, toda la creación material no es mas que una institución armada para de una forma directa o indirecta facilitar a unas cuantas almas afortunadas elogio eventual de los vraja-lilas. El predicar ragamarga-bhakti, la via de raga- marga- bhakti, el sendero de bhakti-bhajana al mundo entero a traves de prema-nama-sankirtana, el movimiento de Maha Prabhu no es otra cosa que realizar el propósito cabal de la creacion entera. Si un devoto neófito no puede cuando menso empezar a apreciar el elemental ejemplo de compasión hacia los demás, tal y como mostró Prahlad Maharaja, al expresar su ansiedad por los necios de este minuto, ¿como entonces se puede esperar que descubra el océano de compasión premika que se encierra en el corazón de los mas exaltados devotos, bajo la forma de erotismo supra-mundano en la morada trascendental de Vraja? ¿Acaso por´ya un crio de la guardería resolver problemas de trigonometría? Es muy secesario para los novicios que están todavía superficialmente orientados que observen el principio de la compasión dirigido externamente hacia el dominio fácilmente identificable para ellos y que pertenezca a sus horrificas experiencias del enredo material. Entonces les resultará posible el llegar de forma progresiva a reconocer y servir el aspecto superlativo, internamente aplicable del mismo principio, apreciable tan solo desde una plataforma de purificación considerable. Esto forma parte indispensable de nuestro entrenamiento básico. En este sentido, par aun neófito , el ocuparse de forma total en la misión de predicación bajo una serie de principios y normas rudimentarias puede sin duda catira funcionar como un prerequisito para una bhajana futuru de nivel mas alto. Pero si a pesar de todo, uno no llega de forma inteligente a la posición de cultivar de forma meticulosa la mas profunda raga-nuga-bhava, entonces toda la predicación de la conciencia de Krishna permanece, en su mayor parte, algo superficial , una especie de show , con la etiqueta de Conciencia de Krishna. Esa sonrisa fingida del sankirtan puede resultar temporalmente eficaz a la hora de despertar una respuesta favorable en un auditorio ingenuo y favorablemente bien dispuesto, pero al menos que uno esté realmente en éxtasis, después de haber logrado el status de anandamaya,(apana-dasha) y haya alcanzado la experiencia genuina de su propia constitución espiritual (sthayi-bhava) como resultado de un tranceespiritual (samadhi), ese show superficial y falso nunca generará en los otros el requerido ruchi, que es lo que sustenta a largo plazo el servicio devocional puro, en base a una sustancia espiritual poderosamente inculcada. Como tampoco fomentará la elevada absorción premika del predicador en los humores de Vraja. Se repite tantas veces de forma furibunda aquello de "Mejor que "morar" en Vrndavan, buscando tan solo el benéfico personal, es "dejar" Vrndavan por el beneficio de los demás." La conclusión lógica de la frase es evidente: "Vete de Vrndavan y ponte a PREDICAR". Poniendo los pies de loto de mi maestro espiritual sobre mi cabeza humillada, me arriesgo a ofrecerles unas cuantas observaciones personales al respecto. Debería ser evidente para todo devoto introspectivo, que las instruciones del acharya al respecto, no rezan como un mandato para abandonar el confort que proporciona la "zona residencial" de Vrndavan , sino mas bien como una directriz para abandonar el egocentrismo que supone el buscar exclusivamente el beneficio personal (tanto material como espiritual), a la vez que se abandona el cultivo practico del talante sublime para-upakara típico de los vrajavasis, en el que ayudar a los demás se convierte en algo espiritualmente enriquecedor. Una vez mas hay que repetirlo, no es el acto en si, sino la conciencia lo que está en tela de juicio. Porque si ese propósito de beneficiar al prójimo esta basado en una actitud mental mas elevada que la ejecución del servicio devocional y se hace simplemente para el propio beneficio, lo primero, ya sea que se haga dentro o fuera del dham, tiene mucho mas relevancia y esta en una plataforma mas elevada que esto último. Esto nos puede servir para recordar que nuestro guru-maharaj. A.C, Bjhaktivedanta Swami Prabhupada, después de haber esperado nueve años de intensa preparación en Vrndavan, se marcho a occidente para beneficiar a los occidentales, y lo hizo en tanto que maestro espiritual realizado, no como un "fingelo hasta que lo seas", alguien relativamente poco relevante, un neófito luchador o un predicador de salón, que tuviera poco o ningún conocimiento, sin revelación divina, en todo lo referente al mas alto potencial de vraja-swarupa En los últimos años hemos podido constatar, como ha habido muchos devotos que se iban de Vrndavan, no precisamente para predicar de forma intensiva por todo el mundo , sino mas bien persiguiendo intereses personales de tendencia y exigencias materialista.. Prefiero no extenderme mucho sobre este tema porque ello redundaría en el grosor de este libro. Baste con decir, que se verá condenado y desprovisto de toda experiencia profunda del dham, por mas que resida en el, desde el momento que conserve los mas variados apegos materiales tanto sutiles como tangibles. ¿No resultaría entonces de lo mas presuntuoso la mera apariencia de un devoto, incapaz de cantar suddha-nama , quien no esta en modo alguno capacitado de reproducir la atmósfera de Vrnadavan en lugar alguno fuera del dhama? El volar y revolotear por todo el mundo con el pretexto de predicar supuestamente la conciencia de Krishna, o bien (mal)administrando los asuntos de la institución, por si, o para si, no constituye en modo alguno y en el mas alto sentido "el beneficio de los demás", del mismo modo que el residir en Vrndavan no le añade nada a nuestro propio beneficio. En todas las enseñanzas de los acharyas no hay una sola cita en la que se sugiera que sea imposible residir en Vrndavan por el benéficio de los otros. En realidad la autentica estancia en Vrndavan, tal y como la ejemplifican a la perfección lo seis Goswamis, significa el aceptar voluntariamente todas las penitencias que ello comporta en aras del beneficio ajeno ( …continuará) ' 127 La ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 56 Los Shastras establecen que el 50% del mérito devocional de un discípulo, pasa automáticamente a la cuenta del guru, incluso sin que el discípulo haya hecho un ofrecimiento consciente. Si el discípulo se sacrifica de manera consciente por su maestro espiritual, en ese caso ambos, tanto él como su maestro, obtienen cien veces el resultado de las penitencias devocionales ejecutadas. Resulta por consiguiente del mas alto interés por parte del guru, el tener discípulos serios, trabajadores, mentalmente sacrificados e inteligentes rupa-sanatanuga, quienes sirvan la cultura pura de Vrndavan al mundo entero y ello desde la sede trascendental de Vrndavan o Sri Mayapur Dham, donde el resultado de tal paraúpakara actividades de predicación se magnifican mil veces, por encima de todo lo que pueda ser alcanzable en cualquier otro lugar del mundo- tanto para el beneficiario como para los benefactores. Cierto, desde luego tenemos que estar todos de acuerdo que es mas elevado vivir en Vrndavan para el benéfico de los demás que hacerlo buscando el propio ínterés, pero ¿quien dice que la vida en Vrndavan este concebida para el benéfico propio? Los gopas y gopis de Krsna, cuyo espíritu absolutamente desinteresado es digno de ser emulado, no pensaban ni por un instante en su propio bienestar. Su verdadera actividad estaba siempre marcada por sacrificares en servir a los demás: a Krishna a Radharani, a sus amigos y parientes, a Nanda-Yashoda, a Balarama a SriDhama, a Subala, a Raktaka, a Patraka y todo el resto. Vinieron a este planeta tierra, para rendir el mas alto servicio a los demás, al atraer generosamente a las almas condicionadas a la belleza y ambrosía del humor mas alto (para-upakara ,) del servicio amoroso demostrado en el curso de sus vraja-lilas. No fueron en verdad miserables como tampoco lo son sus representantes genuinos, que se manifiestan a traves de la sucesión discípular. La simple verdad es que el logro de los mas altos humores de auto-entrega de los Vrajavasis, poco importa que tengan lugar dentro o fuera de los limites ficticiamente manifestados de Vraja-mandala, requiere la meticulosa asimilación de la actitud del servicio amaroso que se muestra en para-upakara.. La consolidación practica e interna de este espíritu de apertura mental, de este temperamento devocional de la mas alta estima, esta inmensamente apoyado por el canto en voz alta de los santos nombres de Krishna. En realidad, el hecho de asistir favorablemente al acharya en su misión de predicación, por todo el mundo puede ciertamente ayudar a uno a lograr una buena base en el cultivo progresivo de la mas elevada bhava de Vraja, siempre que se haga dentro del concepto propio del rasgo interno de vraja lila, como reflejo del principio de predicación externamente dirigido. Asi y todo, no resulta del todo erróneo seguir el consejo de Srila Rupa Goswami en su Bhakti-rasamrta -sindhu: "En la medida de lo posible, uno debería residir físicamente en Vrandavana" Dado que toda actividad devocional realizada en Vrndavana produce mil veces mas frutos, un año de tal servicio se equipara con mil realizado en cualquier otro lugar. Asi pues, si la edad media de una persona son ochenta años, un año de puro servcio para-úpakara realizado en el dham, equivaldrían a doce vidas enteras del mismo servicio realizado en cualquier otro lugar del mundo.Esta es la extraordinaria prerrogativa del mas santo de los lugares Bhauma Vrndavan, según se confirma en las declaraciones de los Acharyas de la Gaudya, especialmente nuestro Srila Prabhupada. Al practicar sadhana, en Vrndavana todas las variedades del servicio devocional favorable, tanto interno como externo, para el benéfico de los demás, captura la esencia de la actitud de servicio desinteresado de los vraja-vasis. Cosntituye pues la mejor manera de acelerar el progreso individual en lo referente a realizar la radiante naturaleza para-upakara , la propia staii-bhava, en tanto que residente eterno de Vraja. Es por otro lado la mejor manera de incrementar el progreso personal al acumular montones y pilas de krita-punya-punjah, es decir crédito de gracia en la cuenta personal, lo que se requiere personalmente para alcanzar las bhauma-lilas de Krsna en el siddha-deha. Es también el método mas expeditivo para progresar en lo que se refiera a ganar la cualificación interna para poder predicar desde la plataforma de la mas elevada perfección. Si por la razón que sea uno no puede beneficiarse de esta gran prerrogativa manifestada en la tierra por la misericordia del Señor Krsha sus mas íntimos devotos, entonces tomando refugio en el los Santos Nombres, a la vez que uno se esfuerza por asistir al Señor Chaitanya en la propagacion de su movimiento de Sankirtan, donde quiera que uno se encuentre, debe esforzarse por cultivar ese sentimiento de separación de Vrndavan, basado en un profundo anhelo de lograr la residencia eterna en Vrndavana. Kripa kori koro tare vrndavana-vasi. Entonces uno puede también aumentar gradualmente la mas pura para-upakara naturaleza de un inmaculado vraja-vasi por la misericordia divina de Guru y Gauranaga. Hay algunos necios quienes propagan neciamente que la ejecución de yugadharma tiene muy poco( o nada) que ver con el cultivo interior de raga-nugabhajana. Relegan entonces, de forma apresurada nama-sankirtana a niveles algo externosiendo el sankirtan, desde luego, la ocupación de las masas y de meros y ordinarios bahiranga bhaktas (devotos externos) .Su tendencia a hacer las cosas así, no obstante,demuestra simplemente su mas elevada incompetencia para todo lo que sea el captar de foram racional, el significado eternamente comprensivo, el principio del sankirtan entendido como un amplio expectrum, el cual favorece indudablemente las dos tendencias tanto la interior como la externa. Deberian sentirse atrapados y avergonzados. El Hari-nama -sankirtana, al igual que su expansión, en la forma de distribución trascendental de libros (brihat-bhagavatakirtana) cuando se hace de forma pura y con sinceridad, por el placer exclusivo del Señor, hace surgir, de forma natural y muy facil una impresión indeleble y profunda de la disposición constitucional latente del alma (srti). Entonces uno toma conciencia de la verdadera posición del alma como parte del aspecto cooperativo de Radharani, un plano del juego amoroso del todo completo .Stri, la influencia femenina, se refiere a un principio de expansión. Cuando el principio srti se ve reflejado de forma pervertida en la dimensión materia ilusoria, es la que los supuestos machos y hembras se encuentra desordenados, descarriados y corrompidos por el egoísmo falso( purusha-abhimana),aberrando del temperamento original del alma, se manifiesta entonces como la expansión de maya, el repugnante y encadenante imperio de los egocéntricos goces de los sentidos. El aspecto puramente espiritual de este principio stri,no obstante, existe diversamente en todas las rasas constitucionales (dasya,saya,vastalya y madhurya,) en forma proporcional al grado, segun el cual, la conciencia masculina es desechada en deferencia al servicio impoluto y desinteresado que se extiende hasta un standard de parakiya-bhava, donde la dinamica srti se expreas al maximo de sus delicias.Sirviendo para expandir de forma gozosa el imperio de las satisfaccion del Señor, la srti trascendental de Krishna intencionadamente disfrutada, lo enreda en la red amorosa de una reciprocidad de amores interpersonales en la plataforma espiritual. ( … continuará) 130 La esencia de la distribución 57 A Radha, la adya-shakti de Krishna se la conoce como mula-prakriti, la raíz original de todas las variedades expandidas de prakriti, la cual es intrínsecamente femenina y ontológicamente el aspecto disfrutado del Absoluto. La jiva infinitesimal (para prakriti) característicamente poseída de la calidad espiritual de la stri , expandida a un grado minúsculo, está designada para facilitar, a menor escala, para facilitar o ayudar a expandir la felicidad del disfrutador supremo, Shri Krsna. Esa es la función trascendental del alma pura stri , llegar a alcanzar su plenitud cuando la subordinada "ella", coopera para colmar los fines de la emperatriz de stri, Shri Radha, al ponerse directa o indirectamente al servicio de cualquiera de las variedades deleitables del Señor. El sankirtan realizado con toda pureza, el canto de los sublimemente atractivos nombres, formas, cualidades y pasatiempos, permite al devoto que lo practique experimentar de forma tangible cual es la función en esa vía, porque, gracias a su ejecución,,el devoto, aparte de complacer al Señor, sirve naturalmente para expandir el imperio sensorial de Krishna, al inducir a una miríada de almas a que den un paso para servirlo a Él para su propia satisfacción. De este modo, al realizar sankirtan-yajna, uno se vuelve científicamente familiarizado con la verdadera esencia de la propia e intrínseca naturaleza de stri, la cual encuentra su mas elevada expresión en toda su perfección, como el seguidor de las trascendentalmente frívolas damiselas de Vraja. Como tal, debe ser claramente proclamado que suddha-nama-sankirtana y la perfección de la conciencia de Krishna, aumentando vraja-prema-bhakti-rasa, van perfectamente juntas. La ejecución de yuga-dharma hari-nama-sankirtana, cuando va inspirado por un anhelo consciente de vraja-prema, aumenta de forma poderosa los méritos propios, a la hora de lograr el amoroso servicio trascendental de las nitya-lilas de Radha- Krishna. Este sankirtana, hecho para lograr las madhurya-bhavas de los Vrajavasis, según el gusto personal de cada uno (sva-ruci) será aceptado como nija-abhistabhava-samabandhi (conectado con el tan deseado stayi-bhava constante humor extático y amoroso como vraja-gopa o gopi) No es solo meramente porque los sentidos del cuerpo físico del sadhaka-deka,estén externamente comprometidos en actividades del servicio devocional, que las acciones de uno deben ser típicamente categorizadas como vaidhi-bhakti. No es sino el factor motivación, la absorción interna que subyace detrás de todo acto, lo que establece el status de los actos propios, mas que ninguna otra cosa. Cuando es lobha o la codicia por lograr la mas alta modalidad de Vraja,la que empuja sus ejecuciones, ambos: tanto sankirtana del Santo Nombre, como la distribución trascendental de libros, realizados como yajna para la satisfacción del Señor Chaitanya,dejan de funcionar como deberes vaidhika. Antes bien, ascienden por la vía del servicio amoroso espontáneo y se hacen célebres como poderosos componentes de raga-bhajana, estableciendo un puente entre la aparente separación de los asuntos externos e internos. Llegados a este punto, no estaría mal reiterar firmemente que , estrictamente hablando ,el único objetivo del bhagavata -marga no es otro que el de incrementar raghanuga-bhava. Con el debido respeto hacia todos los temas en discusión, habría que constatar, con el mayor interés, que la realización interiormente perfeccionada de la identidad espiritual propia (vraja-swarupa), ya sea alcanzada a través de antarangha-bhaktibhajana, por kripa, o bien por ambas, conseguirán incrementar inmensamente la eficacia y la competencia personal a la hora de predicar. Por consiguiente no estaría bien mirado, que un aspirante resoluto se negara de forma pueril a reconocer la naturaleza de mutuo apoyo de sankirtan y antaranga-vraja-bhajana. Mi mas querido y digno de todo afecto y misericordioso Radha-Shyamasundara. Ojala que las almas de amplio criterio, las que tienen visión de futuro, respeten al máximo estas deliberaciones, las cuales están plagadas de una preocupación profunda por lograr un cultivo mas progresivo en las vidas de los seriamente comprometidos devotos de sankirtana. Permite pues que todos aquellos que son buscadores de la esencia, profundamente introspectivos, personas de buen corazón quienes lean o escuche pacientemente estas disquisiciones verbales,alcancen muy pronto la dicha trascendental (paramananda) realizando servicio amoroso espontáneo a tus pies de loto, según las mas profundas aspiraciones de sus corazones. FIN DEL CAPÍTULO SEGUNDO TERCERA EFUSIÓN CORDIAL 58 ¡MI querido Señor Shri Shri Radha-Shyamasundara! Llorando a los pies de loto de Shri Guru, este alma tan caída y deshereda te ofrece humildemente la siguiente corriente irrestringida de plegarias ante tu amorosa y considerada audiencia. ¡He Radhe Shyama! Cuando llegará el día en el que gracias a un fluir de ternura sin precedentes, permita a los pastores de Vrndavan otorgar sobre esta malvada persona el mas bendito de los nacimientos, en el seno de la comunidad de pastores de Varsana? ¿Cuando, por la gracia de mi amado guru, yo podré aparecer con la refulgencia de una joven doncella de Vraja? Nunca cumpliré mas de los doce años y permanecerá para simple intoxicada con la amorosa fascinación del seductor y siempre floreciente vama-madhya. Mi cautivadores y espiritualmente perfectos rasgos corporales y la voluptuosidad trascendental reducirá en vergonzosos desperdicios a todas los hermosas y supuestamente encantadoras mujeres de los sistemas planetarios,bajo , medio y superior de esta manifestaicon cosmica. Por tu munifieciente y divina bendicion, las laksmis de Vaikuntha, las reinas de Dwarka. las iluminadas doncellas de Mathura y hasta las sakhis de Vraja Dhama tendrán en alta estima la irresistible y cautivadora pulcritud de mi persona. Mi trascendental y fino talle, mi redondeada cadera, el color de miel dorada piel con un tinte de halo rosado, mi dulce rostro decorado con con el encantador , oscuro profundo de mis ojos de paloma, cubiertos de kajal, mis cejas similares al arco de Cupido, flanqueando elegantemente el tilak de mi frente y circunscritas con el cautivador dibujo de gopi-dots pintados con kasturi, mi nariz elegantemente respingona y adornada con un aro llevando enzarzado una perla, mis lujuriosamente suves y delicadas mejillas rosadas y mis labios que se anuncian con un ludico frenesi, mientras destellean como la luna de miel sonriente, mis dos largas trenzas, engarzadas con flores de jazmin, de una cabellera de pelo endrino y suaves rizos, decorados con tiras de flores de champaka que caen casi hasta mis pies; mi choli , de color malva oscuro.explendidamente bordado , rebosando copiosamente con gracia adolescente de joven florecer; mi faldon de iridiscente color indigo y el velo transparente color escarlata, embellecido con un bordado en el que se alternan lotus de dorado- Radha y de Azul-Shyama, el cual yo recibi de las manos-similar al capullo de loto de mi señora Srimati Ananga Manajari; y mis incomparables supracelestiales, aretes de oro, engarzados con refulgentes zafiros, mangtika , collares, pulseras, brazaletes tintineantes ,anillos, cascabeles en la cintura, los mas delicadas ajorcas de alegre cascabeleo, y los aretes de la nariz, adornando mis graciosos miembros; Todo lo mio: mi corazón , mi mente mis palabras y mis obras, mi total y entera existencia- todo ello quedará eternamente absorto en las sublimes melosidades de nuestra eterna y reciproca intimidad. En verdad que gracias a la intercesión, cargada de piedad de mi amado gurudev, tu verdadera aceptacion y tus misericordiosas miradas de profusa cracia sobre mi humilde existencia volvera el cosmos entero con sus poderosos controladores y sus 14 mundos, totalmente serviles ante mi. Para darle un toque de amor extraconjugal, la ilimitadamente llena de gracia, Purnamasi debí, concertará mi matrimonio con un presumido y zoquete vaquero del pueblo de Yavata. Aunque externamente tenga que fingir fidelidad j¡hacia él, no me interesará lo mas mínimo permanecer en su compañía y nunca le permitiré que me profane, ni siquiera que me toque un solo vello de mi delicado cuerpo, el cual dedicare exclusivamente al prema-seva de tus placenteros pasatiempos. Mientras que mantengo con el un parloteo engañosamente encantador y almibarado, lo voy a engañar a él y a mis suegros a la menor oportunidad, para escapar del calabozo de de los deberes de la vida del hogar y salir corriendo al bosque para servir fielmente tus nectareos nikunja-lilas-. Al sentirme magneticamente arrastrada por el cautivador sonido de tu flauta, inmersa profundamene en parakiya -bhava, residiré eternamente en las hermosas riberas del Radha-kund, con el habilmente secluido, idilico, cautivador de la mente, cubierto de bienaventuranza Vamshivavananda Kunja, cerca del ghata norte en medio del encantador vergel de Srimati Lalita Devi.La pergola de la entrada principal está decorada con filigranas doradas, lujuriosamente flanqueada por racimos de flores de malati,juhi y madhavi, frecuentemente visitadas por emjambres zumbadores de abejas y mariposas, lugar explendidamente invitador, personalmente concebido como un cenador de amor, bordeado por un lujuriante vegetacion, policroma, reluciente como una joya, la arboleda de kalpa-briksha, rodeados en espiral por enredaderas kalpa-vali, produciendo en cordinacion con las seis estaciones, todo tipo de fruta y flores, dificil de describir, los encantadores y sinuosos senderos del jardin, blillan al estar empedrados con esmeraldas pintorescas, rubies, lapis-lazuli, cristal, marbol de vetas doradas y mosaicos de piedra de luna,con un elaborado estampado de hojas supra-celestiales, con dibujos de flores, flanqueadas por musgo, helechos y variedad de lozanas y fragantes flores, generando verdura; el colindante e intermitentemete situado, divinamente grabado, enzardado de gemas del mas exquisito gusto, confortablemente provisto de cojines sobre los bancos dorados, bajo las hermosas enramadas formada por ramas de arboles que se doblan de kadamba, champaka, bakula,ashoka,parijata, radha -chori y Krisna-chori adorables flores plantas de loto,con cisnes meticulosamente decorados c, elegantes como el cristal, pavos reales hechos de de magnificientes esmeraldas y zafiros, impoluto y translucido marmol, supra deleitable, inconcebiblemente equanime, doncellas amorosas que bailan de forma arrebatadora; mi privadamente situado, explendidamente abobedado, cenador ajardinado, hecho de piedra de onix, negra y dorada, embellecido com muchas enredaderas floridas que lo abrazan, delicioasamente festoneado, las columnas y los arcos de marbol se encuentran exquisitamente engarzadas con marfil, todo repleto con una variedad de dispositivos placenteros , irressitiblemente tentadores tales como pequeños y grandes cojines, de todos los colores, jarronnes para el sagua asi como vasos para suplir refrescante agua fria y zumos nectareos, almohads de seda super suaves,cojines redondos duros y cubiertos de satin, jarrones de oro eleganmente labrados, asi como cajitas para el betel -pan, escupideras exquisitamente engarzadas , asi como chamaras y enormes abanicos hechos con plumas de pavo real que producen una brisa fresco y fragante; mi indescriptiblemente bella y atractiva, inmaculadamente esculpide en piedra cintamani cristalina, la cabaña del amor, intimamente construida en medio de algo semejante a un laberinto donde abundan los patios abarrotados de flores silvestres, jardines rocosos de intirigante forma, jardines de flores exóticas, espacios de plantas de tulasi , asi como viñedos de dulces fragancioas, contantemente visitados por las aves con su griterio sinfonico, gorgojeos, arrullos y el apasionado y dulce dialogaar de muchas variedades de periquitos, gráculas, pavos reales, cisnes, grullas, gaviotas, palomas , tortolas, gorriones y pinzones, respondiendo siempre de forma extática a mi amorosa cantilena de tus santos nombres He Radeshyama, el explendor de mi morada personal no puede ser convenientemente descrito por un simple vibrar de als cuerdas vocales. ¿Cuando, en el trascurso de tus interminables escapadas nocturnas , te dignaras , llevado por tu ilimitada bondad, venir periodicamente a ver mi esquisito y encantadoramente privado vilasa -kunja como si se tratase de uno de tus paradisiacos pasatiempos secretos? LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 59 ¡Oh Radhe-Shyama! cuando tendras la misericordia de honrar mi encantadora glorieta de amor con su visita? Traete a tu mas querida Shrimati Ananga Manjari quies es como la diosa de mi propia exisitencia , de este modo cada uno de vosotros podréis abrazarme simultaneamente a la vez que besáis mis dos mejillas, sabedores de que yo os pertenezco enteramente. ¡Oh Radhe-Shyama! Cuando seré invitado a tomar parte en el servicio de tus óctuplos pasatiempos trascendentales diarios en los vergeles de amor de Srhi Vrndavana?. Me mostrare minuciosamente atenta en todos los detalles con el fin de incrementar tus absolutos deleites. A veces barreré tu cabaña de pasatiempos usando mi ondulada cabellera. Otras daré un masaje a tus exquisitos miembros,usando aceites de gran fragancia, te bañaré, te vestiré con explndidas vestiduras y te decoraré con adornos de flores encantadoras, hechos por mi y mis amigas, tan solo con la idea de verlos misericordiosamente mutilados con tu insensato y devastador juego amoroso.A veces moveré suavemente el abanico de plumas de pavo para eliminar las gotas de sudor que genera el fuego de tu corazón por el amor mutuo que nos tenemos. Te ofreceré también, el mayor de los éxtasis, el mas nectáreo e intoxican hidromiel, capaz de despertar el jubilo de millones de Cupidos. Tu corresponderás sin duda forzando a beber a mi también, después de lo ca,l seré incapaz de articular palabra sobre lo que Cupido hizo o dejó de hacer conmigo para incrementar la munificente expansión de tus placenteros pasatiempos. Y otras veces cuando estés en ese humor, me pedirás a mi, tu mas indigno servidor, que cante melodiosamente , desde el fondo de mi corazón, acompañando de la svara-mandalika-vina, en ragas apropiadas para despertar tus mas deleitable bhavas, las cuales se acomodan perfectamente con mi deseado humor de sempiterno servicio amoroso. ¡He Radhe! Cuando, en la asamblea de las sakhis, podré tener la oportunidad de presenciar con mis propios y radiantes ojos, la incomparablemente amorosa Lalita Sundari, abriendose camino entre mi y el Señor Shyama, mientras que lo colma de reproches, con el criticismo mas ultrajante y atrevido para evitar que Él deje de desgarrar caprichosamente mi sari? ¿Cuando pondran mis refulgentes labios , ligeramente sonrientes, degustar, con una mirada de reojo, cargada de amor, el nectar y la ambrosia de tu rostro alicaido en ese momento? Y cuando, en tu presencia sonriente y por tu gracia inconcebible,podré susurrar en su oído: "Yo también te amo" mientras que tu encantado y caprichoso Shyama, sabiendo que yo soy tuya me estrecha contra su corazón? ¿Cuando seré tan bendita de poder estar en tu compañía, cuando tu amante te aborda atrevidamente,al pasar por un estrecho sendero, exigiendo tus favores amorosos por tu incalculable cargamento de belleza corporal, tan celosamente guardada ? ¿Cuando, mientras que las nubes rugen en el cielo, podré yo, ocultando mi rostro con el pico de mi velo, presenciar preocupada la forma tan ingeniosa en la que el poco digno de confianza, Shyama , navega por las aguas de ;Manasa-ganga, a los pies mismo de la Colina Govardhana? ¿Que precio insólito, me hará pagar el insólito y lujurioso jardinero por la mas insignificante de una de sus perlas que crecen en el arbol de las perlas? ¡Oh Radhike! Llegará pronto ese día cuando yo podré abrazara encantada los humores de las sakhis, quienes con inteligente insistencia, afirman rotundamente tu predomino sobre el bosque de Vrnda cuando tus mensajeros piden quejumbrosamente, en tu nombre, un impuesto por todo producto que sale del recién cosechado jardín de las perlas? ¡He Gandharvike! Cuando podré presenciar personalmente la indescriptible nueva farsa como tu nueva sakí, si disfraz como una joven doncella encantadora de serpientes, su atrevida intriga como perocupada semi-diosas, su papel como tu estúpido marido, su emergencia como bestia feroz en el camino del bosque y sus otros muchos papeles que es capaz de representar cuando necesita acceder a tus amorosos requiebros? Cuando una segura inconsolable sirvienta se pondrá contenta viendote aceptar el vestido y la apariencia de Subala Sakha para poder burlar la vigilancia de tu suegra Jatial? Mi corazón se deleita´r eternamente en el extasis de estos pasatiempos. ¡Oh vrajadhipe Shri Radhike! Los ambrosiacos pasatiempos de tus dos delicados pies de loto no son otra cosa que unilimitado océano de dulzura! En este mundo, los perfectos antaranga-bhaktas, quienes esperan en pie a sus orillas, se ven salpicados con unas gotas de la vaporización del néctar del rompeolas de ese oceano.Yo , afortunadamente,me encontré con la brisa marina que emana de la boca de loto de mi amado gurudev y todos los eminentes acharyas de la cadena discipular, me he vuelto ahora loco por la mera proximidad de tal océano. Sin preocuparme por la opinión de los demás y desautorizando completamente todo aquello y a todos aquellos que quisieran interponerse entre mi y la mas elevada meta, Yo, aunque cegado por las lagrimas de una simultánea esperanza y desesperación, me apresuro no obstante por obtener una sola gota de ese océano de premamrita. ( …continuara) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 60 ¡He Praneshvari Radhe! Cuando, dime cuando, con un corazón puro tendré el privilegio de servir de manera desinteresada e intima tus maravillos y encantador festival de la rasa-danza, en la compañía de tus hermosas sakhis y las encantadoras kinkaris? A veces tocaré la vina, otras soplare en la flauta y tambien cantaré deliciosas canciones a partir de la quinta nota, a la vez que correspondo con tu radiante sonrisa. Otras veces batiré las palmas o haré sonar los kartalas llevando el ritmo con los tambores que sirven para marcar el compás. A veces, cuando tus ilimitadamente encantadoras jóvenes hermanas, a indicación tuya, bromeando tiraran de mi mano y me meterán en el circulo donde giran las gopis para que baile con ellas, tu haras que tu siempre rendido Shyama baile con cada una de nosotras ,cuando nos llegue el turno.. Cuando él me agarre de la mano y me haga girar y me bese en el cuello, haciendo que me vuelva loca con la intoxicante fragancia de su ávida lujuria por los nectáreos labios de tus leales sirvientas y en el acto, mi lengua deseará probar la almibarada dulzura de sus besos. Mi nariz respingona deseará convertirse en miles para poder degustar la fragancia ambrosiaca de sus brazos. Mis ojos querrían ser millones de pececillos para poder nadar en el océano de su inconmensurable belleza. Mis oídos quisieran ser billones de copas que me permitieran apurar el elixir de su temerario acoso y frivolos requiebros. Mis dos virtuosos, y elevados pechos anhelan sin el menor pudor transformarse en el anfitrión que capte su mirada como el del polen azafranado de las flores de loto vuelven locas a las abejas. Mis manos querrían expandirse por trillones para poder impedir su caprichoso y persistente pellizcar. Mi horripilantes muslos pediran urgentemente un empatético refuerzo para sustentar todo lo que se tambalea. Y mi mente hipnotizada, asi como la inteligencia ,el corazón contento y el alma se recordarán , honrarán y servirán favorablemente , para tu exclusiva satisfacción, el oceano sin bordes del simpar pasatiempo de tu tiernos pies de loto. Mi mas querida Radharani, cuando al final de tu festival nocturno, cuando me dispongo a satisfacerte con el extraordinariamente delicioso y aromático pan querrás tu y tu adorado Shyama susurraros el uno al otro, sabedores que el tesoro de vuestros pies de loto es la meta mas anhelada de mi corazón. Oh Radhe, Cuando, una vez que haya despertado del sueño que comporta la existencia material condiciona y lejos de mi mi identificación de varón egoísta tanto tiempo olvidado, cuando podré levantarme para cavilar sonriente sobre las marcas de amor distintivas de tu Shyamasundara sobre mi persona, todavía con cara de sueño y lánguido por la fatiga de la rasa-danza de la noche pasada. Confuso con toda una amalgama de sentimientos amorosos persistentes, un sentido de eterna gratitud y una conmovedora toma de conciencia de la urgencia de mis servicios matutinos pendientes y así podrá entrar todo feliz en el palacio de los vientos de tu kunja con algunas de mis amigas par contemplar la belleza ilimitada de de tu ajustada y todo-poderosa oscura y hermosa forma. Cuando te diganarás, al escuchar nuestro melodioso tintineo de nuestras ajorcas, entre el suave gorgojeo, el canto del cuco y el cotorreo de tantas variedades de pájaros existentes en Vrnda cantando en coro para despertarte a mi llegada con el amanecer gradual y tu todavía adormitado, con los ojos semicerrados, pidiendo dulcemente que me permitas permanecer unos minutos mas, anticipando el inminente stress de tu angustia de la sepación de tu amante .Entonces y allí mismo, yo te adoraré con un arati de diez millones de sonrisas. LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 61 Cuando el estrellado firmamento empiece a languidecer, ante la llegada inminente de un nuevo día, yo regresaré rápidamente a la casa de mis suegros, abrasando con un intenso deseo de servirte constantemente en una miríada de formas tanto de día como de noche. En un instante , volveré para asistirte en tu baño matutino y te vestiré y te ayudará a adornar tus delicados miembros con lo que yo se muy bien que a ti te complace, tus adornos de oro ensartados con resplandecientes zafiros , exquisitamente elaborados por el orfebre. Después de haber dado un masaje a tu deliciosa figura con aceites de estación, excepcionalmente fragantes y ayudandote a tomar una ducha gozosa, con agua abundante, previamente perfumada con fragantes flores, te quitaré tu delgada toalla de baño, y te cubriré con una nueva y lujosa toalla de seda, mientras que Srimati Lalita deví se acerca y te ofrece ropa interior, que fue bordada por mi con tanto amor. Me ocupare luego de secar y peinar tus ondulados cabellos , y pasando al peinador, mientras que mis amigas se ocupan en ajustarte el sari, yo me agacharé y con el pretexto de ajustarte las ajorcas, meterá mi cabeza fajo tu faldón, donde nadie podrá darse cuenta de que estoy besando en secreto la punta de los delicados dedos de tus pies de loto,ofreciendo un millón de veces mi aliento vital sobre el polvo de tus pies de loto. Con un corazón contento, colocaré suavemente sobre tu incomparablemente bien formada cintura, que cautiva la mirada atrevida de tu querido Shyamasundara , un cinturón kinkini , todo él elaborado con cascabeles de cristal, que producen un suave tintineo. Cuando mis priya-sakhis y a petición mía, coloquen resplandecientes anillos en los dedos de tus pies, a la vez que la fina joyería de oro y zafiros en forma de brazaletes, yo mientras tanto , esparciré tu adorable puro y turgente pecho con un kunkuma fragante, y pintaré con gran habilidad gran variedad de dibujos que atraen la mente, usando almizcle kasturi. Sobre tu cuello pondré un delicioso collar de perlas, un collar de gunja, asi como lamas meritoria guirnalda de tulasi, asi como aromaticas guirnaldas de flores de bela y champaka ,todo ello con el fin de hipnotizar el ya enamorado corazón de tu amado Shyamasundara. Insertaré luego en tus trenzas diminutas flores de de bakula y jazmin que acarrean con ellas el aroma y la fragancia que solo se conoce en el bosque trascendental de Vrndavan y con afectada sonrisa,te colocaré cuando me resulte posible, las plumas de pavo real, sabedora de que tu mente esta siempre profundamente inmersa en los felices pensamientos del abrazo de Shyamasundara. Oh Radhe! Sabiendo tu muy bien que estoy perfectamente compenetrada con las maneras profundas del corazón de todos los corazones, (Krishna) desde tu tierno corazón me dedicaras la mas resplandecientes de las sonrisas. En vista de lo cual, el rostro de luna de mis priya-sakhis , se cubrirá de olas crecientes de deliciosa sonrisas .Pondré luego ante ti,un espejo altamente azogado con un marco y mango revestido de oro, y allí podrás ver como he decorado tan perfectamente tu rostro melifluo, con esa mejillas, sonrosadas y amorosamente fascinantes , con un aro engarzado a una perla e incrustado en tu nariz, así como pendientes de un fascinante cristal azul y un kama-yantra tilak en tu frente. Concentrandome en la raya de tu pelo, marcado con polvos de sindura, cautivador de la mente y que va proclamando a gritos la fidelidad hacia tu supuesto marido, tu te limitaras a sonreír, y te absorberás de nuevo en el velado éxtasis que produce el amor extra-conyugal. Con mucho cariño acogerás gustosa la manera impecable en que adorné tu penacho con una refulgente joya chandrika, engarzada en zafiro junto con otro azul ,mangtika, que pende hasta el borde que divide tus rizados cabellos. Podras constatar lo bien que pinte tu frente con gopi-dhots , alrededor del arco de Cupido que constituyen tus cejas, adornadas con lineas de kajjal negro y como terminé colocando perfectamente un punto expendido de almizcle-dot en tu suave mejilla. Todo eso ha embebido de forma magnifica la inexaustible gracia de tu exuberante sari de un oscuro carmesí, que no tendrá otro efecto que el de incrementar la insaciable pasión que Shyama mostrará por tocarte.De este modo, al contemplar en el espejo tu ilimitada belleza, no podrás por menos que desvanecerte con el deseo de ser violada por el perdidamente enamorado, tu amanne, el de los ojos de pétalos rojizos , cuya suprema y meliflua diosa no es otra que la infinitamente adorable Tu. Kundavalli llegará entonces , trayendo un mensaje de Nandagrama. En ese momento, yo te aliavaré animandote a que accedas a la petición que te hace madre Yasoda, para que acudas rápidamente a cocinar para Krishna, ocultando mi sonrisa, cuando me rechaces abiertamente por haber apoyado un asunto tan potencialmente escandaloso, donde alcanza el oído de tus superiores, yo dedicaré mi eterna abnegación al servicio de tus pies de loto una y otra vez. (continuará) 142 La ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 62 ¡Oh Radhike! ¿Cuando querrá mi mas misericordioso guru-kripa-shakti , con quien estoy eternamente endeudado, invitarme a acocompañarte a ti y a tus enardecidas sakhis , a la residencia palaciega de Nanda Maharaj, la suite de la terraza en la Colina de Nada…shvara? Allí yo te ayudaré a cocinar un suntuosos almuerzo, "lovefeast" para el placer de Shyamasundara y sus amigos partorcillos. Cuando Madre Yasoda nos acoja y pida a las kinkaris que vayan hasta el bhoga-mandira para hacer los preparativos necesarios para tu gozoso festival culinario, yo me encaré de encender el fuego con madera de cedro de la mejor calidad y pondre al cargo de los fuegos a varios de mis amigas :Moviendote como un agitadora, iras de un lado para el otro, cocinando simultaneamente muchas variedades de deliciosos platos, y al verte tan ocupada, me pedirás que le de vueltas a la olla de la leche para que no se queme. Mientras estoy asi, giranado y girando, la lecha se pondrá de golpe espesa, mas espesa y espesísima y en ese momento tu me ordenarás de añadir a toda prisa la dosis asignada de cardamomo molido, polvo de azucar candy, y apartar la olla del fuego. verter todo sobre una plancha de marmol y amasarlo hasta convertirlo en nectáreas bolitas de burfi. Yo no saldré de mi estupor al constatar cuanta misericordia me has acordado al incluirme en la lista de tus lecheras a la hora de servir a tu querido Shyama. ¡He Radhe! Después que Shymasundara, de rostro de miel, vuelva con sus amigos de ordeñar las vacas, se le da un baño y se le viste hermosamente, se sentará entonces en medio de sus amiguitos y comerá el fabuloso y fragante desayuno, elogiando la enorme cantidad de preparaciones y las exquisiteces que le sirven. Todos ellos se verán envueltos en al ola que irradia el tragón de Madhumangala, a quien no le falta el ingenio y el buen humor, en medio de aquel jolgorio hasya-rasa de los juguetones pastorcillos.. Durante todo ese tiempo, Shyama no hará otra cosa que mirar a través de la ventana de la cocina a ver si puede divisar el refulgente tesoro dorado de tus mas prominentes rasgos, para ofrecerte asi el néctar de sus evocadoras formas de soslayo. En ese momento yo haré todo lo que este en mis manos para mitigar la aguda pena que te aflige, a causa de la imposibilidad de encontrarte personalmente con él, en presencia de su madre y sus amiguitos, teniendo que conformarte con lo que ves desde la ventana de la cocina. Luego , toamaré un poco sed sus remanentes ambrosiacos, su adharmrita.prasada, que me entregó personalmente con su mano tan minifieciente. Mostrando una especial misericordia hacia mi, me llevarás contigo a una cita pre-concertada con tu amado Shyama en una cueva de la Colina Nandihvara. Mientras me ocupo de abanicaros , cuando estáis inmersos en tan lujuriosa comedia, no podré por menos que bajar la frente tímidamente , después de escuchar lo que ël curiosamente te pregunta¿Quien ha hecho estos burfis tan nectáreos?. Con el fin de mostrar una misericordia muy especial hacia esta sirvienta tuya tan insignificante, tu le contaras por lo bajo acerca de mi persona, con las incitaciones de tus párpados, similares al arco de Cupido,mientras que tus ojos sonrientes misericordiosamente danzan en mi dirección. Ya bien entrada la mañana, Shyama dejará la casa paterna para llevar las vacas a pacer, junto todos sus felices y juguetones gopa-balakas,. Él se las arreglara para perseguir a sus preocupados padres, de forma educada y comedida, para que no los sigan hasta el bosque, con el único fin de permitirles a sus alegres compinches retozar con él en plena libertad. Cuando me percataré yo de la pena de tu corazón y seré testigo del tormento que supone para toda criatura de Vraja, cuando se tienen que volver a sus respectivos hogares con lagrimas en los ojos? Lloraré al verte colapsada en los brazos de tus sakhis, cuando ellas, llenas de misericordioa , te conducen a la penumbra de la mazmorra casa de Jatila. Te he de escuchar mil veces el pedir nacer como un pajaro para poder volar libremente del confinamiento de la prision de ama de casa, hacia la compañia de tu amado Shyama. Una y otra vez te escucharé suplicar el renacer como caña de bambu para poder asi beber el nectar que emana de la sonrisa de los labios que constantementa besa su flauta. Una y otra vez, alabaras la buena fortuna de sus pendientes en forma de tiburón, quienes sin el menor reparo pueden besar siempre sus mejillas refulgentes. Repetidamente por ese cruel sentimiento de la ausencia, elogiaras de forma sardónica a Giri Govardhana como hari-dasa-varya, sabiendo perfectamente bien la satisfaccion suprema e incomparable que Shyama siente al colocar sus delicados pies sobre la supremamente encantadora colina de tus firmes y abultados pechos. Una y otra vez, desearas convertirte enel rio Yamuna, que te permitiera el fluir sin barreras hacia el oceano de la ilimitada dulzura de Shyama. Rezarás fervientemente para convertirte en brisa, soplando sin impedimento ninguno para llevarte la fragancia de su persona. Cuando coloques la guirnalda recien hecha en manos de tu experta sirvienta Tulasi, para que se la lleve a tu amado, te veras desbordada de pasión para convertirte en esa misma guirnalda reposando en su dilatado y atractivo pecho de zafiro. Sufriendo quejumbrosamente pero rapidamente aliviada por el socorro de tus sakhis, te sentiras languidecer por convertirte en una enredadera madhavi, cuyos tiernos zarzillos se enroscan en torno al torso de un cierto y gozoso Shyama arbol tamala en un vergel del bosque. LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 63 Cuando, con renovado entusiasmo y el corazón contento, escaparemos de los muros de la tétrica prisión de esta insoportable ausencia? Con el pretexto de acompañarte a Ti a y tus sakhis a recojer flores para adorar a la deidad solar, te llevaré hasta sanketa-kunja , junto a tu lago ilimitadamente encantador. Anticipando ansiosamente la inundación de nectar del humor festivo de tus pasatiempos de mediodia. reflejaré sobre tus amososos delirios mientras que contemplo la frivola y fingida indiferencia hacia el arbol tamala, al tiempo que nos apresuramos por el sendero del bosque El el suspense de la llegada inminente de tu amante, lo verás por todos lados y en todas las direcciones. Una y otra vez, levantandose apatico de tu exquisitamente adornado , lecho de flores dentro de la cabaña, decorada de joyas. Mirarás impaciente desde la puerta hacia el sendero del bosque y una y otra vez volverás a sumergirte en la desesperante condición de no poder verlo. ¿ Cuando podré bañar los pies de loto de ambos mientras las lagrimas fluyen incesantes de mis ojos, al ver que tu,considerando el transcurso de un instante como si fuera un milenio, recelas de la llegada a su hora a la cita concertada con tu amado Shyam? Yo no ceso de implorarte que esperes unos minutos mas, y de repente podré contemplar sus ojos sonrientes a través de la celosía de la cabaña del kunja. ¡No tan deprisa, machito! ¡Ella nos pertenece!. ¡No la toques! Nos ha llevado tanto tiempo el vestirla y adornarla y quieres arrasar con todo en un momento! ¿Te crees que puedes tomar así de fácil a nuestra señora, solo porque tu lo deseas? Te conozco muy bien. Lo único que quieres es dar rienda suelta a tu capricho. Tendrás que pagar su precio: lealtad inquebrantable al servicio del polvo de sus ilimitadamente refulgente pies de loto! Y si no, te puedes ir. Vete a ver a la amiga de Shaibya, Chandravali. Ella es mas fácil de conseguir. Sus sirvientas dispondrán gustosas todos los preparativos.Una ve que lo hemos puesto claramente al corriente de la situación prominente de nuestra propietaria, tiraré de ti y te esconderás detrás de la sonriente Lalita, quien estará firme como una fortaleza para garantizar la intensidad de tus gozosos pasatiempos. El incorregible Shyama, adoptando una pose desdeñosa sonreirá con desprecio preguntara de forma flagrante: ¿Que dice ella? ¿Quien esa nueva e insolente kinkari? Se mostraría tan brava si se le declarara abiertamente la guerra contra su cuerpo encantado en una cueva de la Colina Govardhana? Si por casusalidad él le pusiera las manos encima, le enseñaría un baile o dos! En ese instante no podré por menos que inclinar humildemente la cabeza ante la ilimitadamente hermosa TU, para garantizar la intensidad de tus placenteros pasatiempos . ¡Oh Radhika! Cuando el inconcebiblemente astuto Shyama, ante la perplejidad de todos, eluda de repente la comprension de todos, penetrando de alguna manera nuestras impermeables falanges, para poderte atenazar en un estrecho abrazo, me bastará una indicacion tuya, para ponerlo fuera de combate con su malvada flauta! Shyama, el quedar asi hipnotizado con la intoxicante fragancia de tu persona, no se enterá en absoluto de lo que está ocurriendo. En ese momento yo rogaré al mejor descendiente de la familia de los bambues. ¡Oh tu la mejor alcahueta de los caprichos de aquel que deshace las trenzas de las jóvenes e inocentes doncellas de Vraja! ¡Oh tu , quien fortalecido por nuestra swamini, fuerzas la robusta fortaleza de su corpiño para dejarte ir bajo la impresionada recolección de su indomable belleza! ¡Oh tu,quien sintiendo culpable de beber el néctar ambrosiaco de los lascivos labios de Radha, supremo y libertino joven amante, deseas escapar del descontento de de las gopis de ojos de gacela, quienes son en verdad las detentadoras de tal néctar, tendrías que devolverle, mil veces aumentado lo que le robaste.! Oh licenciosa vamsi, yo te conozco! La próxima vez que Shyam presione suavemente tu boca con el fruto bimba de sus labios , en su búsqueda por conquistar el orgullo de las kinkaris, por favor susurra misericordiosamente en su oído, hasta que punto nos abrasa el deseo de lograr que él se dedique al servicio de nuestra swamini ! En ese momento, esconderé la vamsi detrás Ananga Manjari, quien a su vez, la entregará discretamente a la custodia de Lalita Devi. Oh Radhe! Entonces empujada por la fuerza de tu inquebrantado honor y reputación como casta esposa,te las arreglaras para liberarte, después de una pequeña dificultad. Mirando en todas las direcciones reprenderás severamente a todas tus sakhis, frunciendo el entrecejo, mientras que te afanas por reajustar la faja floja sobre tus temblorosas caderas. Nada mas entrar, Syama, bromeando, agarra muy diestramente el pico de tu sari, t sonriendo timidamente y mirando con recelo , frunciendo el entrecejo, similar al de Cupido. Tus delicados ojos de paloma se regocijan de forma ambivalente y desbordan de lagrimasTus lujuriosos y temblorosos labios revelaram tu intensa alegria profunda. Mientras te debates denodadamente para resistir a la emboscada de sus atrevidos y descarados dedos, le reprocharas abiertamente a tu amante golpeando suavemente la cabeza con el loto que tienes en tu mano. "No me toques! Acabo justo de tomar un baño para la adoracion del dios solar! ¿Como vamos a poder hacerle una ofrenda adecuada, si me veo contaminada por un calavera como tu? Cuando me veré lo suficientemente afortunada como para disfrutar de kilakincita y kuttamita pasatiempos , los cuales deleitan a Shyama con una alegria indescriptible, millones de veces muy por encima de la que puede obtener de una union completa 146 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 64 ¡Oh Swamini Radhe! En ese momento, Vrnda Devi, sonriendo ante lo cómico de la situación, intervino diciendo a ambos: ¡Eh vosotros, amantes rasika. El momento de abhijita muhurta se esta aproximando. Lo mejor que podemos hacer es no dejar pasar esta ocasión de buen augurio enzarzados en peleas inútiles! Si queréis realmente triunfar en la consumación del plan amoroso del Rey Cupido, entonces tendréis que venir lo antes posible, acompañados de las sakhis para contemplar la belleza del monzón en el bosque. Este bosque esta ademas complementado con el jubiloso baile de mucho pavos reales y está especialmente dotado con una miríada de columpios que han sido profusamente decorados para el placer de vuestros ojos y el goce de vuestros corazones, por mis doncellas vana-devi ! En se momento, Tu al verte asi requerida, darás tu consentimiento y accederás gustosa a atravesar el sendero cubierto por las negras nubes monzónicas, cogida del brazo de tu mas glorioso amante, del color similar a una nube-monzónica. Muy deseosas de montarnos en el mejor de todos los columpios con el mejor de todos los amantes trascendentales. Ghaneshyama con extasis siempre creciente mientras que colma tus dulces oidos con el nectar ambrosíaco des sus frivolos comentarios jocosos. ¿Cuando , me inclinaré de orgullo mientras que riego vuestras formas oscuras y hermosas, espléndidamente arrebatadoras con pétalos de rosa , policromados y de exquista fragancia mientras que las sakhis cantan y empujan vuestro columpio? Rugiendo suavemente para felicitarte, las jubilosas nubes, amigas de Krishna empezarán a salpicar pequeñas gotas de lluvia para crear un dulce regocijo en ese festival del columpio. Tu y tu amado, con el aspecto del trepidante rayo que se esconde dentro de una oscura nube monzónica,os ireis asi columpiando mas y mas arriba como si quisierais hacer amistad con las nubes y relámpagos del firmamento. Ese hermoso día llegará sin duda cuando cuando podré presenciar la todopoderosa magnitud de tu incomparable y divina generosidad hacia la multitud de tus felices amigas. Gozosamente compartiendo tu amoroso Shyama con tus mas fidedignas confidentes, harás que todas ellas se sienten en la intimidad junto a Él en otro tantos columpios, profusamente decorados y esparcidos por todo el bosque. Todas las glorias sean para tu pasión trascendental por reciprocar tiernamente con el amor de tus rendidas y amigas sirvientas. Vrinda acudíra entonces y acercándose a ti te susurrará algo a l oído Cuando veo una sonrisa ligeramente traviesa aflorar en tu rostro , una curiosidad gozosa inunda mi corazón. ¡Oh Radhe! Todavía mareadas de tan exhuberante balanceo, todo el mundo se adentrará contigo por medio de un sendero , todo el esparcido de encantadoras florecillas. los pajaros de alegres trinos, gorgojean en diferentes ragas, celebrando el festival de la primavera. Sonriendo jubilosas y agitadas con la emergente ola de prema, las sakhis, comprondran de forma espontánea, himnos de alabanza usando vasanta-raga. Las vana-devis de Vrnda te proporcionaran entonces un formidable despliegue de utensilios adecuados para que puedas celebrar los famosos pasatiempos de holi con tu amado Shyama. Ante tus ojos tendras toda una gama de bolas de fragante kunkuma, candana, alcanfor,azafram, cúrcuma y variedad de polen de flores. Habra tambien arcos adornados con flores silvestres y dardos en su aljaba de flores. Con amplias sonrisas contemplaremos las jeringas exquisitamente adornadas par poder esparcir liquidos perfumados, provenientes de aguru, almizcle, sandalo, lodo y el jugo de una gran variedad de fragantes flores. Todas esas sustancias estarán debidamente guardadas en explendidos recipientes de cristal,labrados con oro y zafiros. al ver todo esto, el valeroso Shyama exclamará:Ahá ¿Que es todo esto? Como es que este Madhava, la estación primaveral, sigue ahora la estación del monzón, fuera de contexto?¡Oh Madhavi Radhe! Yo creo que tiene que ser porque la pasión de tu corazón por conquistar el reino de Madhava ha emergido como este florido sendero primaveral repleto con este arsenal de soberbiamente sugestivas armas floridas. Ciertamente no puede haber otra explicación. Haces todo lo que tu corazón te dicta para que tus agresivos deseos se conviertan en realidad? ¡Oh arrogante doncella de ojos picarones! Los que son en verdad caballerescos no hablan demasiado, antes bien muestran sus proezas con hechos heroicos! Si tu te consideras en verdad lo suficientemente heroica como pare enfrentarte a mi bombardeo floral contra tu devastadora belleza, entonces ármate de miradas coquetas, enfrentate a mi y pelea! Observando confidencialmente a través de las lineas de kajjal que adornan tus inconquistables ojos, tu responderás con la mayor osadía: ¡Oh grandilocuente y presumido brahmacari, según parece eres tu el único que se encarga de parlotear. Vamos a ver como guardas la compostura y el sentido del control cuanto te veas completamente desmoralizado y devastado por el irrefrenable esplendor de mis guerreras sakhis y mis guardaespaldas manjaris! Para ello solo basta que nos cambiemos y nos pongamos en ropa mas ligera, propias del momento Entonces podremos empezar de verdad, este serio asalto amoroso de holi. ¡Oh Radhe! Cuando podré tener la bendita oportunidad de abastecerte con el armamento deseado mientas que tu , toda sonriente, acribillas el pecho de tu ilimitadamente bello Shyama, con bolas de lindura y gula? Las sakhis no harán otra cosa que reciprocar a su turno , contra la lluvia intermite de jugos policromos que le les lanza Shyama ,mientras que ellas, gozosas, lo pulverizan por todos lados con una artillería de bolas de polvos de colores. ( continuará) LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 65 Algunas muy afortunadas doncellas se verán sumergidas en el néctar del acompañamiento musical trascendental, cantando de forma exuberante y tocando instrumentos de cuerda tales como la vina, tanto kacchapi como vicitra, rudara svara manadlika y tampura,. Otras tocarán de forma gozosa varios tipos de flautas, como la shenai y nagasimhas, creando una indescriptible sensacion de euforia. Mientras que otras , dotadas de una destreza y potencia increíbles, tocarán con gran entusiasmo la percusion como mrdangas, pakawajas,damarus y nagaras, marcando perfectamente el ritmo, junto con campañillas , kartalas, gongs , todo llevado a su tiempo y combinado junto, crean un tumultuoso grupo musical. Mentras que los polvos multicolores vuelan en todas las direcciones, creando una nube de color y confusion, el triunfante Shyama, revolviéndose con gran presteza como un cohete de fuego de artificio, aparecerá delante de todas y cada una de las abrumadas gopis, embadurnando el rostro de una, el pecho de la otra e incluso el vientre de alguna. Abrazando de corazón a una de aquellas felices criaturas, o bien tirandole de las trenzas a otra, agarrando a esta por la mano, bebiendose los besos de otra, o bien pinchandole el trasero a otra mientras le besaba el cuello. De este modo tu svayam-rupa Gokulananda Shyamasundara compartirá amistosamente con todas y cada una de nosotras por la influencia de tu siempre victoriosa y resplandeciente munificencia. Cuando la nube de colores de ananda se haya disipado un tanto, Vrnda y sus vanadevis se acercarán para ofrecer gran variedad de nectáreas bebidas refrescantes. Shyam te tomará entonces de la mano y te llevará a un jardin privado, y las altruistas sakhis, intoxicadas con los éxtasis de sus aflicciones amorosas propias, se iran a trompicones hacia sus propios kunjas . Mi querida estrecha de talle Radharani! He escuchado de labios de grandes santos que tu libertino amante de rostro de luna de miel, Shyamasundara, ha expandido sus innumerables energías a través de sus varios agentes, hasta manifestar todos los mundos tanto materiales como espirituales, acomodando de forma muy inteligente los diferentes deseos y actitudes en una enorme variedad de entidades vivientes. ¿Es eso en verdad tan maravilloso?Todas las vibhutis de la entera creación cósmica no son mas que una simple chispa de su esplendor! ¿Se supone que tengo que estar muy impresionada? Que pasa si cada día tiene que aniquilar a terribles demonios rakshashas, linberándolos para que no se fundan en la refulgencia brahminica. ¿Acaso no fue apabullan lo que hizo con el Señor Brahma expandiendose en miles formas de vaquerizos y terneros para hacer un despliegue de su opulencia mística? ¿No fue acaso su exhaustiva danza sobre las capuchas de la serpiente Kaliya un despliegue de gracia y arte?. Tal vez si ÉL te hubiera invitado a ti y a tus amigas para la danza rasa, te hubieras calmados un poco. He oído decir que en su infancia devoró un incendio forestal, pero ¿que decir de los fuegos abrasadores de nuestros deseos de ver su suntuosa, supra-mundana y confidencial unión prama-keli contigo? Algunos tal vez pensaran que sus instrucciones a las esposas de los yajnika-brahmanas de que volvieran a sus hogares con sus esposos y esperaran pacientemente que surgiera una buena oportunidad en el futuro, constituye un despliegue de kripa noble y notorio. Resulta realmente prodigioso e importante que Él desafiara al indebidamente arrogante Indra-deva, al levantar con toda facilidad la Colina de Govardhana con el dedo meñique de su mano izquierda. ¿Acaso podría él reconocer montañas mas dignas (pechos como montañas) para levantar con su mano izquierda-? Me atrevería a decir que sería incapaz de hacer lo requerido al respecto sin la laboriosa concurrencia de ambas manos. Tal vez pudiera levantar de alguna manera ese pequeño champiñón que es Giri-Govardhan pero ¿come se las va a arreglar ahora para levantar la pesada vama-giri colina de tus terquedades? He oído decir que en una de sus vidas pasadas como Raghupati Ramachandra , mató encolerizado a Ravana, supuestamente para socorrer a Sita Devi. Pero muy poco de tiempo después, no obstante, la desterró de la forma mas insensible,mandandola al bosque, simplemente para preservar la buena reputación de la dinastía Raghu: ¿Se podría considerar que todos esos hechos fueron considerados o recomendables?. ¿Que tuvo de glorioso el arresto ingrato de Bali Maharaj o el hecho de confinarlo en una cárcel de los planetas inferiores?. Bali se lo había entregado todo en tres pasos, incluida su propia persona, pero así y todo, Krihsna en la forma de Vamanadeva se lo devolvió como una posición contra fechada en tanto que insignificante Indra. ¿Tenemos que considera eso como algo elevado y un gesto magnánimo? ¿Que hay de heroico en la liberación del elefante Gajendra de las fauces del cocodrilo que son la muerte en persona? ¿Que hay de heroico en el haber aniquilado la insignificante avispa Hiranyakashipu o con el hecho de darle un tajo mortal al demonio Hinayaksha cuando este intentaba recuperar la tierra de las profundidades del océano Garbhodaka? Deja que contemple ahora el tiempo devorador, en forma de cocodrilo que se cierne sobre nosotras. Deja que Él, recostado sobre un lujoso lecho cubierto de flores, dentro de una adornada choza de tu kunja, deshaga el nudo de tu amorosa angustia, en una rabiosa batalla contra tu tentadora y fingida beligerancia. Deja que Él, le de un mandoble mortal al orgullo de todos los amantes liberales de los tres mundos y que te libere misericordiosamente de las profundidades abismales del mas alto océano de tu premika interna, estresada como estas por complacerlo siempre en todos los pormenores. La esencia de la distribucion 66 ¡Oh Radhe! cuando podré verlo a Él colocando delicadamente los suaves arcos de tus delicados pies de loto sobre el contorno de tus resplandecientes y gozosas mejillas, besándolos con sus arqueados labios, mientras que un torrente de lagrimas fluyen de sus ojos de loto semicerrados. entonces lo consideraré como alguien inteligente.! ¡Oh Priyesvari! Shyama es conocido como bausanabhusanangam, el ornamento de todos los ornamentos. Sus adornos están embellecidos por el hecho de haber nacido o haberse asociado con él, el mejor de todos los ornamentos. No obstante Él solo, con o si ornamentos, no resulta particularmente bello, solamente cuando suplica con toda humildad convertirse en tu fiel pususha-bhusana, el adorno desinteresado de tus adorables, incomparablemente elegantes y esplendorosos miembros, es entonces cuando alcanza de forma merecida, el culmen de la magnificencia.! Solamente cuando lo vea totalmente desbordado y derrotado por la intensidad de tus altamente lujosos éxtasis amorosos y yaciendo inconsciente bajo tu regazo protector, es en ese momento que lo consideraré realmente heroico y hábil. Todas las glorias sean para tu solitario juego amoroso dentro del kunja florido y decorado de abejas de Vrndavana . ¡Oh Svadhina-bartrike Radhe! Solamente cuando lo vea a Él a tu completa disposición, delirando en un arrebato y amorosamente turbulento, intentando sin éxito, con mano inconteniblemente temblorosa, rehacer el dibujo de kasturi a mitad borrado, que yo había pintado previamente, en tu agradablemente rollizos pechos, que roban el sentido, es entonces cuando lo podré considerar a Él como gracioso o artístico. Solamente cuando lo vea, bajo tus ordenes, mendigando el poder convertirse en el rendido servidor de tus incondicionales sirvientas, esparciendo el polvo de sus pies sobre su cabeza, es entonces cuando lo consideraré en verdad opulento y afortunado. Tales son las caprichosas maneras de tus inmaculadamente altruistas amorosos devaneos. Lograré alcanzar el pináculo de la bienaventuranza cuando contemple tu orgullo y gozo sinpar, mientras pones a descansar a tu mas querido amante Shyamasundara junto al lado de aquella que es para ti mas querida que tu propio aliento, tu amada, el mayor tesoro, la incomparablemente delicada hermana menor Shrimati Ananga Manjari. En ese momento , Rupa Manjari,Rati Manjari,Rasa Manjari y Guna Manjari, junto con sus asociadas vendrán hasta el supremamente opulento Anangambuja Padma Mandira, adornando de manera eminente el corazón de tu lago, saturado de amor, para servir amorosamente los pies de loto de ella. Ofrezco mi corazón un billón de veces ante sus pies de loto! ¿Cuando podré yo alcanzar aunque solo fuera una partícula de su eterno servicio amoroso? De este modo me volverá sin duda especialmente querida para ti. Esta es la mas anhelada aspiración de mi corazón. En realidad, no tengo otra. Una vez comprendido esto, tu arreglaras siempre todo para mi del mejor modo. Esta es en verdad mi mas firme convicción. ¡Oh Pranehsvari, después de un cierto tiempo, todas las sakhis irán llegando gradualmente de sus propios kunjas, después de haber agradado a su manera al Señor de sus corazones almibarados. Mientras que o bien sonríen tímidamente, o fruncen el ceño abiertamente, esforzándose por cubrir las múltiples simbólicas inscripciones que Cupido ha dejado sobre sus encantadoras bellezas, te encantaran tanto a ti como a Shyama, con un intercambio de palabras burlonas, insinuando indirectamente la profundidad de sus intimidades con Él. Mientras tanto Shyama, gozosamente preocupado se acordará de repente…y haciendo un gesto para ajustarse la faja, mirando de acá para allá, descubrirá la falta de su …" "Donde…Donde esta.. Cuando… Quien robó mi flauta? ! ! En mi fuero interno yo permaneceré encantada, al verlo sumido en ese momento, en tan profundo estupor. ¡Oh Radhe! En una actitud suplicante, Shyama buscará de acá para allá, sin dejar en paz a una sola gopi, hasta que me vea toda temerosa, buscando con la mirada tu protección. "Bueno… no he sido yo, lo juro por Dios que yo no fui!." "Bueno ¿quien fue entonces? "Oh Shyamasundara, yo no soy mas que una insignificante sirvienta, quien no muestra interés particular que no sea en el servir a su señora. ¿Que te hace pensar que las Señoras sin par de Vraja vayan a robarte la flauta que no sirve para nada y esta ya vieja? Incluso si fuéramos ladronas furtivas, tal y como tu insinúas, ¿piensas que en todo este bosque no hay nada mejor que robar que esa inconsiderada, degenerada, hipócrita y sinvergüenza vieja flauta? ¡Oh abusador de mujeres inocentes!, Rupa Manajari tiene razón! Lo mas seguro es que fueras tu mismo quien la robó intencionadamente, para poder tener así un buen pretexto y podernos molestar a gusto!" "Esta bien, os creo! Podeis decir lo que queráis, pero no penséis que soy tan estúpido como para no percatarme de vuestro temeroso y fascinante desconcierto! Y diciendo esto, Shyama asume el papel de un inspector de policía y viene directamente hacia mi, para arrestarme en sus brazos semejantes a serpientes anudadas. Mientras que cachea sin parar, hasta el mas mínimo rincón de mi horripilante persona, yo me regodearé en el embrujo de tu encantadora sonrisa. 153 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 67 En ese momento Lalita interviene, coje la la flauta la romper en dos y arrojando al kurda exhorta : 'Ari. Señor Policia Mujeriego! No merece la pena perder tanto tiempo buscando la dichosa flauta. Aquella que es realmente la inspiración de todos esto benditos pasatiempos te desafía a una batalla acuática, en las aguas de su ilimitadamente encantador lago. Si eres capar de conquistar el reino irresistible de su infinita belleza y su pericia en los asuntos conyugales, cuando se divierte entre sus amigas, semejantes a flores de loto, dentro de la aguas de su rebosante kurda, solo entonces daremos por justificado el uso de la flauta y todos sus devaneos amorosos se verán colmados! Al escuchar palabras tan desafiantes de labios de Shrimati Lalita Devi y considerándolas razonables, el amado Shyama, abandonará todas las pesquisas previas y aceptará noblemente el desafío. De forma gozosa procederá contigo y las demás hacia las orillas enjoyadas de tu incomparable Radha Kund , desbordante de prema-liquido. ¡Oh Radhe! ¿Cuando llegará ese venturoso día, en el que asistida por una inconcebible buena fortuna, yo tendrá la bendición, por pequeña que sea la posibilidad, de poder servirte, salpicando agua del Radha-kunda en una de esas batallas acuáticas? Después de haberte asistido a ti y algunas de tus sakhis a prepararse para la batalla yo me disondondré con algunas de mis amigas en las escaleras exuberantemente esculpidas en zafiro de uno de sus ghata. Es allí donde vamos a poder apreciar claramente la incomparable belleza de tu amado Shyama, cuando se zambulle en las cristalinas aguas como un elefante salvaje, seguido de sus enamoradas elefantas, sus compañeras las gopis. Los emergentes que emana del cuerpo dorado de las gopis, generan dentro de las olas de las aguas verde esmeralda, un efecto hipnótico que fuerza a todas las gopis que están en la orilla a sumergir su mentes..¿Acaso no será Él una nube cargada de rasa, flotando en las olas cargadas de un encanto trascendental dentro del kunda, desbordante de una felicidad siempre creciente, entre las efímeras salpicaduras de shringara-rasa, proveniente de las gopis? ¿No es Él acaso como un precioso ramillete de flores de loto, de un encantador tono azulado., mostrando descaradamente la arremetida de un impertérrito florecer de loto que batallan en las aguas, las diosas gopis? ¿No sera acaso una luna de otoño, descendiendo de los cielos, en pleno dia para arrasar abiertamente contra la arrogancia de los pechos de sus encantadoras y entusiasmadas contrincantes, que flotan en las aguas, cual aves chakravakas, las amorosas sahkis que se oponen con toda firmeza? Meditando excusadamente de esta suerte, contemplaré la inconcebible y supremamente atractiva belleza, así como la bizarría del amado Shyama cuando expande su belleza en un intento de subyugar por la fuerza la dulzura de sus innumerables combatientes, mientras que por otro lado, asalta a cada una de ellas con voleadas respectivas de prema-rasa . El amoroso Shyama, se pondrá a pelear de manera licenciosa en un ajustado combate, mano contra mano, pecho contra pecho, mejilla contra mejilla, dientes contra dientes , para terminar en un duelo abierto de lengua contra lengua. Llegará un momento en que de forma burlesca, le arrebatará todos sus vestidos y ornamentos permitiendo así que sus ojos, cual abejas sedientas de miel, vengan a beber alocadamente el delicioso néctar de los miembros eternamente resplandecientes de cada una de las sakhis, cual delicados capullos de loto, mientras corren tímidas a esconderse entre los lirios y flores acuaticas del lago . Lalita Sakhi, percatándose de las emergentes olas de amorosos devaneos que salpican la ribera de mi corazón, se acercara a la orilla del lago y después de salpicarme con palmadas de premamrita, empezará a tirarme del extremo del sari de forma juguetona. ¡He Lalita! ¿No querrás acaso, corromper a tus amigas? ¡ La miseria llama a la miseria! Riendo a carcajadas y peleando con denuedo para liberarme de sus tirones, temerosa de lo que Shyama podrá hacer comnmigo si ella logra su proposito, conseguí de alguna forma escapar. Me sequé los pies del agua de Radha-kund , mientras que LAlita, sin parar de reir, seguía salpicándome agua una y otra vez. Ananga Manjari, conociendo mis intenciones, me mira amorosamente con una radiante sonrisa de aprobación. ¡Oh Shyamensvari Radhe! En ese momento, mi corazón, anegado por olas de amorosas diversiones, permanecerá maravillado: ¿Acaso no nadaran las brillantes gopis, cual peces de colores en las nectáreas aguas de shyama-rasa, tan solo para ser pescadas en la red del amor de sus propias ilimitadas fantasías amorosas, bajo las miradas siempre encantadoras de los pescadores de Shyama.? Acaso se encuentran ahora saturados y cautivados por el hecho de haber encontrado estas incesantes rociadas , deliciosamente cargadas de amor ? ¿No será acaso que Jayashri, la glamourosa y refulgente diosa de la victoria, haya intervenido ahora para desbordar y poner fuera de combate a un Shyama que se encuentra mortalmente hipnotizado? ¿Acaso no resultó ella victoriosa y dejó sin la menor esperanza de que resurgiera en Él la menor preponderancia de su cuerpo encantodoramente curvado, triunfalmente trascendente e ilimitado en su belleza? Preocupado por todas estas cosas,lo celebraré gozosamente esparciendo con voleadas de fragantes flores, para celebrar el ascenso de tu vivaz y juguetona amiga. la swamini guerrera del agua! Entonces y acompañada de tus amigas, te sentiras encantada de tocar musica, palmeando rítmicamente el agua con tus manos semejantes a flores rojas de loto.Justo en el momento en que sus sadhakas, semejantes a los lotos, se sumergen profundamente el lago nectáreo de la escucha,el canto y el recuerdo de los pasatiempos de las gopis con tu amante, se levanta para bailar en éxtasis, celebrando un festival de sankirtan, con la esperanza de obtener asi tu servicio amoroso, las felices flores de loto, que emergen de las agitadas aguas del Radhakund, danzaran jubilosas en el momento de tus amorosos pasatiempos de mediodia, inclinandose de aca para allá, movidas por el intenso deseo de un glorioso festival que genera el tierno contacto de la punta de los dedos de las manos de loto , tan conjugalmente habiles.! !Oh Pranesvari! ¿Cuando, después de haber sido testigo del final de esta batalla acuática, podré tener el privilegio de agarrarte de tus delicadas manos, cual capullos de loto, y te conduciré hasta el lugar de baños al borde mismo del agua? Lalita Manjari y otras te asistirán a tomar el masaje y el baño. Mientras tanto, anticipando al flujo profundo de tu corazón, tras una leve indicación suya, iré a ayudar a Rupa Manjari a untar y bañar el encantador cuerpo de tu amante. Después de un rápido baño y emergiendo de las nectáreas aguas de tu kunja, mis rasgos corporales, marcadamente rejuvenecidos se volverá todos manifiestos a través de la fina trama de mi traje de baño. En ese momento, la vista de mis delicados encantos, logrará para tu absoluta complacencia, que la mirada imposible de restringir de tu querido Shyama, savoree una inspiración diez millones de veces mayor que la que Él puede conseguir de la mutua fascinación de su pura y supermundana directa anga-sanga. Ocultandome a su mirada, me vestiré con ropa seca que me presentan mis amigas. Entonces, todas nosotras entraremos en un templo increíblemente enjoyado que se encuentra dentro de un vergel de árboles kalpa-vriksha. Una vez allí, ayudaré gozosa a las demás sakhis a vestir y a decorar al amado Señor Shyama. Le ofreceremos una gran variedad de vestidos confeccionados con delicadas flores así como ornamentos hechos con flores silvestres, hojas. tallos y plumas de pavos reales.Al contemplar tan encantadora forma, no podré por menos que exclamar: "¡ Cuanta belleza! ¡Que dulzura! ¡Que encantador! ¿quien se le puede resistir?. No hay que maravillarse pues, si ella se vuelve tan increíblemente impaciente. ¡Oh Radhe! Conociendo muy bien los entresijos de mi corazón, Me harás una señal indicando con un cómplice guiño de ojos, que ha llegado el momento oportuno, en el que yo, con toda timidez, tengo que acercarme del refulgente Shyama, con una nueva flauta de bambú que yo misma había confeccionado el día anterior. El la aceptará muy contento, con sus ojos radiantes inspeccionará la excelentes ejecución de la flauta y soplará un par de notas para asegurarse, antes de ceñirsela cuidadosamente bajo su cinturón de flores.. Yo quedare maravillada de la manera tan prodigiosa en la que tu, asistida por Shrimati Lalita Devi, habéis orquestado de forma tan inteligente este sublime lila para poder darle curso a la mas profunda inspiración de mi corazón. 157 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 68 Luego procederemos a la decoración de tu cuerpo y de las demás sakhis con una gran variedad de vestidos hermosos. artisticamente elaborados con flores perfumadas, así como ajorcas, collares, pendientes y coronas candrika. Vrinda invitará entonces a todos para que asistan y ayuden a servir un suntuoso picnic que ella misma había organizado para su amado Shyamasundara, Subala, Ujjvala y dos o tres mas de sus mas íntimos priya-narma-sakha. El comilón de Madhumangala aparecerá tambien milagrosamente en escena justo a tiempo para poder llenar su estomago sin fondo. Las vana-devis traerán enseguida una gran variedad de preparaciones deliciosas a base de frutas, raices y nueces silvestres y tu y tus amigas ofreceréis tambien todas las preparaciones suculentas a base de leche que habíais traído de vuestras casas. Yo tambien sacaré los deliciosos gulkandaladdus y el cremoso burfi que habia preparado en secreto con la esperanza de que Shyama quisiera aceptarlo y deleitarse. Mi alegria no conocerá fin cuando vea que Él acepta gustoso nuestras ofrendas. Luego te complaceré tambien a Ti y a las demás sakhis ayudándales a distribuir su nectareo prasadamDe este modo lograré que puedas de nuevo saborear la ambrosia de sus besos adharamrita. Una vez que Shyamasundara y sus amigos se reclinen sobre espaciosos y mullidos lechos de flores, y mastiquen dulce tambula, Tu tendras la benevolencia de repartir la mayor muestra de su compasión , distribuendo personalmente los remanentes de sus misericordiosos besos con todas y cada una de nosotras. Mi mas misericordiosa Shrimati Radharani! Yo me aferraré eternamente los deseos de mi corazón, las actividades de mi cuerpo espiritual perfecto, mi vida eterna, el alma trascendentalmente situada de mi verdadero ser, todo lo que soy y lo pondré completo ante el nectáreo e ilimitado océano de los pasatiempos de tus tiernos pies de loto. Por la infalible influencia de tu misericordia sin causa sobre mi, mi corazón se verá siempre incrementado con la innegable y apasionadamente transcendental atracción amorosa hacia el Señor de tu vida.. Asi y todo, nunca abandonará la consideración de tu satisfacción última, tu ocupación independiente de complacer a tu amado Shyama, incluso si Él, en un jardín secreto, de la forma mas indecorosa, trata de forzar mi frágil naturaleza. Shyama te pertenece solo a ti, y tu , por tu ilimitada benevolencia me perteneces a mi. Por lo tanto, Shyama, atrapado en tu benevolente deseo, me pertenece automáticamente, dentro de los limites del campo del servicio devocional de tus placenteros pasatiempos. Sin tu consentimiento, yo no debo , ni puedo hacer absolutamente nada. Tomando pues refugio en tus pies de loto y abandonando todo motivo egoísta, estoy dispuesta a hacer todo lo necesario para complacerte. Tu serás eternamente mi svamini , y yo cantaré siempre su santo nombre, mi mas cordial y profunda glorificación y compendio de su forma, cualidades y pasatiempos, mi mas sincera muestras de amistad hacia sus devotos, mi ardiente anhelo por un encuentro ocasional y la aceptación de su misericordia hacia la siempre leal, incorruptible, impoluta sirvienta, se dará exclusivamente con el propósito de satisfacerte a Ti. Actuando de forma instrumental, sobre tus deseos manifiestos o, cuando sea requerida, haciendo simplemente lo que sea necesario, anticipando incluso el fluir de tus sentimientos profundos, te serviré con gozo para que puedas satisfacer los sentidos de tu encomiable y libidinosos amante. No lo hará tanto para mitigar su esfuerzo de aliviar el para-duhkha-duhkhi, que entristece tu corazón cuando te percatas de la desoladora condición de Su siempre insaciable, trascendentalmente apasionado corazón. Oh Svmini Radhe! No alimentaré pues, interés ajeno, aparte del tuyo propio. A pesar de todo lo que yo haya podido hacer, puede que de la impresión de que he actuado por el placer de Shyama, mi bhavollasa.rati, no obstante, permanecerá por siempre intacto e inmaculado, debido a mi total absorción en el placer de mi yuthesvari. En última instancia, todo acto que yo haya podido realizar en la conciencia de Krishna será eternamente regido para la satisfacción de mi guru-rupa-sakhi. Mi mas querida y amada Shrimati Radharani! En verdad que tu disfrutas diez millones de veces mas felicidad en tus citas intimas con Shyama cuando las compartes con tus compañeras mas allegadas! ¿Quien podría concebir los límites de tus divinos devaneos? Es una verdad profunda que tu infinitamente indomable amante Shyamasundara extrae un placer especial, una bienaventuranza muy rebuscada cuando accede a dejarse conquistar y dejarse desbordar de forma extraña, por el amor de su infinitesimal , eternamente separadas y protegidas, vivhinnamsha. Por consiguiente, a veces, tu muestras un placer especial en procurarle una tal variedad de felicidad. El atractivo primordial del alma individual de lograr prema hacia tus pies de loto, provoca tu misericordia hacia ella hasta el mas alto grado. De hecho no es sino su profundo amor hacia ti y tu magnificada anonada, expresada como consiguiente compasión hacia ella, mas que nada, lo que mas impresiona a Él y lo obliga someterse. De este modo, algunas de tus sakhi-snehadhika sirvientas, podrán, bajo ciertas condiciones especiales,y guiadas por ti, encontrarse en la intimidad con tu amado, cuando todas estén convencidos de que en ello radica tu mas absoluto deleite. Al actuar así, ninguna quebrantarán tu confianza, ni se verán nunca desprovistas de su privilegiado acceso a tus mas íntimos lugares nikunja-sevas. La ananda amplificada dentro de tu corazón inunda espontáneamente su intensamente absorta conciencia tad-bhavecchatmika. Esto les permite, que en toda circunstancia, puedan degustar diez millones de veces aumentada lo que ellas podrían fácilmente acceder a través de un directo sambhogecchamayi contacto con el Señor. No resulta nada extraño, ya que ellas están muy entregadas, sino completamente rendidas para procurar la mayor felicidad a tu corazón. LA DISTRIBUCIÓN TRASCENDENTAL 69 Oh Radhika! ¿Cuando llegará por fin ese momento en el que el pasha-khela, el tablero de los dados será colocado ante ti y escucharé encantada con mis propios oídos como bromeando con las sakhis, el insolente Shyama humillará a las pobres sakhis declarando: "Esto no es el prado donde pacen las vacas, tampoco el lugar para alardear de machismo mostrando los músculos o matando a los demoniacos rakshashas! Esto es un juego de inteligencia, donde hay que usar el cerebro, un test de sagacidad y maestria ante toda la asamblea de personas cultas! Ante mi repentina inquietud, vosotros dos, con los dados en la mano, decidireis apostarme a mi, como el premio gordo. El desaprensivo Shyama se vanagloriará astutamente de su tramposo triunfo, incitando con ello toda una avalancha de comentarios entre los sakhas y las sakhisKundalata, á de su lado, se pronunciará en su favor,balbuceando los mas promiscuas suposiciones. En un instante, la eminente y erudita Nandimukhi, famosa como la mas notable discípula de Purnamasi, se abrirá paso hasta la primera fila. Declarando abiertamente que llevas la ventaja, echará por tierra todos los demás argumentos con una simple réplica. Entonces se acercará jubilosa y tomándome del brazo me entregará a ti.. Agarrándome por la punta de la trenza, mi ilimitadamente misericordiosa ganeshvari, Shrimati LalitaDevi, me forzará, cuyo feliz corazón era ya tuyo, a que me rinda a tus pies de loto, como un animal vendido. ¿Oh Radhe! Cuando , ante todo ese oleaje del sonido de la flauta, los besos, los abrazos, los adornos y todos los demás detalles prodigiosos, escucharé esconces, los aterrorizados pericos, mensajeros de Vrnda anunciando la llegada intempestiva de Madre Jatila al Surya -Mandira?Alertadas así por esta alarma, todas se pondrán cambiarse a toda prisa sus vestidos y adornos, yo me apresurará a coger la cesta de las flores y me iré contigo y las demás sakhis a visitar el templo del Señor del dia. Shyam aparecerá entonces todo radiante, disfrazado como un inteligente, auto-controlado, gentil brahmana. ¡Que gracioso! Jatila, ignorante de todo, lo contratará como sacerdote para el sacrificio que ha venido a realizar en honor del Dios del Sol y te suplicará que te rindas ante él. Entonces Shyama la engañara de forma agradable, sacando a relucir cálculos astronómicos, para convencerla de tu honestidad inquebrantable hacia esa especie de estúpido eunuco que tienes por marido. Le rogará entonces que acepte el puesto de pujari para su deidad personal. El avariento y cómico Madhumangala se arrojará sobre la dakhsina y los dulces ofrecidos a Shyama, quien de forma pomposa los rechazó- ¿Como puede uno contener la risa ante tan grande farsa? ¿Como podré yo entonces soportar los suspiros de profunda agonía que tu profieres cuando llega la hora de tener que regresar sola a Yavata? La leche condensada de tu corazón jubiloso, endulzada con la mirada de su siempre creciente belleza, ahora se cuaja en la mas virulenta viraha? Nada mas que de pensar en ello, hace que yo me desvanezca, sumida en la desesperación. Cuando entramos de nuevo en la ciudadela de la casa de los suegros, tus sentimientos de profundo malestar alcanzarán su momento álgido. ¿Como podrá el simple alcanfor, el sándalo, los tallos húmedos de loto y todas las argucias conciliatorias aliviar la tremenda conflagración que consume tu pecho en este momento? Solamente cuando te pones a cocinar manohara laddus, amrita keli, ananga gutika, así como otros dulces nectáreos, para la cena de Shyama, que empezarás a sentir un poco de alivio y calma. Entonces cuando nosotras regresamos a nuestras respectivas habitaciones, Tu , alegrada con la mas dulce de las sonrisas, me harás sentarme en un exquisito lecho y reclinando un instante para apoyar tu cabeza sobre mi regazo, muy gentilmente me harás partícipe de tus cuitas amorosos con respecto al corazón encaprichado, mientras que otras sirvientas á suavemente tus delicados miembros. ¡Oh Radhe! Una vez que te hayamos bañado, vestido y decorado para tus festividades vespertinas, me rogarás desesperadamente que te muestre el Señor de tu vida. Cuando te empuje suavemente a lo mas alto del chandrashalika, tu anticiparás con tu presencia, el rapido avance del cielo estrellado y veremos la nube de polvo provocada por los cascos de los terneros. En ese momento te tomare, de la forma mas entusiasta, y buscando cualquier pretexto nos ocultaremos en un matorral del camino. Desde allí podrás tener un primer plano de de tu amado Shyama, cuando pase ondeandose como un elefante ebrio, intoxicará a todo Vraja, volviendo a casa del pastoreo, acompañado de sus joviales compañeros y terneros. LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 70 164 ¿Se trata acaso de un elefante real que se dirige en gran parada hacia Vraja, seguido de sus hembras? Me cuesta creerlo, porque ¿cuando en la vida se ha visto a un elefante dirigiendo un rebaño de vacas? ¿No se tratará mas bien de un árbol tamala, ambulante por el camino que une el Ganges con el Yamuna? No tampoco puede ser ya que el tamal es incapaz de tocar tan agradables melodías con la flauta y los ríos Ganges y Yamuna no mugen como las vacas y los búfalos. ¿No será tal vez una deidad de zafiro que habla y se mueve cargada de amorosas bendiciones? Tal vez, pero porqué perdió entonces el equilibrio al contemplar los resplandecientes rayos que emanan de las uñas de tus pies de loto? ¡OH Krshangi Radhe! Solo una vez mas, vuelve a mirarlo otra vez con su corona de flores silvestres que culmina en un pluma de pavo real, sus cabellos enrizados cubiertos de polvo vraja-dhuli ; su fascinante y encantadora sonrisa, su rostro de luna llena, que uno besaría ilimitadamente, así como ese movimiento tan frívolo de sus ojos, que no son otra cosa que el arco de Cupido; sus pendientes de tiburón que cuelgan a uno y otro lado de sus lóbulos, sus lúcidas mejillas , profusamente untadas con pasta de sándalo y pigmentos minerales salidos de los barrancos de la Colina Govardhana. ¡Oh Radhe! Observa por un momento, su cuello leonino y sus dilatados hombros, delicadamente cubiertos con una chadar de un rojo dorado de la mas fina seda, llevando en su mano un manojo de sogas para atar los terneros; sus encantadores brazaletes que se enroscan en sus brazos, cual serpientes y terminan en sus delicadas manos, que sostienen la flauta vamsi y la apoyan suavemente contra sus labios, semejantes a una fruta bimba, su prominente joya- Kaustubha-mani que le adorna el pecho, que representa siempre el árbol de los deseos de todas las gopis de fino talle. Contempla su torso de león, cubierto de las mas elegantes guirnaldas hechas de gunja y de tulasi así como una vaijayanti que le llega hasta las rodillas, el nectáreo remolino de su ombligo que provoca el arrobamiento de todos los corazones que se atreven a mirarlo; sus generosas caderas, cubiertas con una faja de un fino bordado carmesí; sus poderosos muslos cubiertos con un refulgente dhoti de color amarillo que expone ligeramente sus espinillas. ¡Observalo bien! Contemplalo tan solo, a la vez que escuchas el suave tintineo de sus ajorcas, que se complementan de forma perfecta con sus delicados pies de loto que atra viesasn ahora por los senderos de Vraja! ¿No son acaso esas dos arqueadas plantas de los pies, semejantes al loto, el complemento perfecto de tus dos hermosos pechos? Al escuchar de mi boca tan ensalzados y elocuentes requiebros de mi parte, proferidos con el único propósito de ser fuente de agua para tu corazón tan sediento de amor, tu no podrás por menos que sonreirle a tu querida sirvienta, mientras que sigues bebiendo con avidez la dulzura ambrosiaca de tu Shyama, que vuelve a casa, mientras que por el rabillo de tus ojos se perfila una gozosa lagrima. ¡Oh Shyama-priye Radhe! Después de acompañarte a tus aposentos,, me permitiré, respondiendo a los dulces deseos de tu corazón, hacer acopio de todos los dulces previamente preparados y los llevaremos entre dos o tres de tus mas íntimas acompañantes, a la casa de Nandalaya. Allí madre Yasoda , se sentirá desbordada de amor maternal al ver a su hijo adolescente, Shyamasubdara, conduciendo los terneros al goshala . Con una pequeña persuasión, Shyama entrará en el palacio de su padre, para tomar un pequeño refrigerio, acompañado de Batu y Balarama. Es en ese momento en el que yo acudiré trayendo los dulces a Vrajeshvari, ofreciendo mis humildes reverencias. Cuando llegará ese bendito día que yo tendrá la fortuna de poder acompañar a Yasoda Mata cuando hace tomar el baño, viste y adorna a su querido Shyama, en compañía de otras afortunadas mujeres, mientras que Madre Rohini vuelve a la cocina para seguir preparando la cena? Cuando podré masajear sus delicados miembros con aceite de puras fragancias, Él, oculto a los ojos de todos los demás descubrirá mi velo.. Como respuesta a su provocación, protestare en silencio, frunciendo severamente el ceño. Luego realizaremos el abhisheka, vertiendo abundantemente el agua perfumada del Yamuna traída en vasijas enjoyadas. Una vez que lo haya secado con la mas suave de les toallas de seda, el me dará un pellizco en secreto que hará que tiemble mi brazo izquierdo. Yo haré como si no me percatara de nada y lo ignoraré. ¡Oh Radhe!Ese dhoti de un refulgente dorado que acabamos de ponerle y que abraza sus hermosas caderas, en realidad se presenta como tu mas audaz rival, ya que tu anhelas el rodearlo amorosamente con el erotico abrazo de Cupido. Yo creo que tu todo-atractivo nagara, abandonará este insignificante rival en el progresar de tu culminante intimidad. En el momento en que le ajusto sus ajorcas, Él no parará de molestarme, tirando una y otra vez de mis trenzas. en ese momento aflorará en mi mente el recuerdo de tu dolorosa separación y aprovecharé la ocasión para besarle en secreto sus pies de loto. ¡Oh Radhike! Cuando ostensiblemente descontento, Shyama se pondrá a borrar los gopi-dots tan artísticos que yo le había dibujado alrededor de sus encantadores ojos de loto, los vellos de mi cuerpo se pondrán de punta y yo, toda aturrullada, te lanzaré una sutil llamada ,sumida en una total aprehensión. En el momento justo en el que le estoy dando los últimos toques, de repente y ante mi mas grande estupor, el travieso Shyama, con sus dos atrevidas manos de loto, agarrará mis dos firmes y recién florecidos pechos! Yo haré una hábil retirada, mientras exclamo: ¡Pero bueno! ¿Que estas haciendo Shyama? Sabes de sobra que no soy mas que una insignificante sirvienta. Yo pertenezco a aquella dama a quien tenía que estar dirigida tu avariciosidad. Sin su permiso, no te está permitido ni tan siquiera ponernos la mano encima a ninguna de nosotras. ¿Como te atreves pues? Con una sonrisa radiante, con un guiño de broma y complicidad para con mis tímidas amigas, y mostrándose como el encanto personificado, el astuto Shyama replicará: "¡Oh kinkari! Te estaba tan solo haciendo una demostración práctica de lo que voy a a tu swamini en la cita que tenemos esta noche. ¿Porque te tienes que molestar tantyo? No te miento. cuando vuelvas donde ella, cuentale todo lo que ha pasado" 164 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 71 En ese momento, como hojarasca arrastrada por el viento, nos vimos privados de su visión, el gozoso Nanda Maharaja, acompañado de Balarama, aparecen en escena, llevándose a Shyamasundara hasta el comedor. ¿Cuando tendré la dicha de poder contemplar la elegante manera en la que el amado Shyama acepta cordialmente su cena? Suntuosamente agasajado y mostrando siempre los elogios de las muchas preparaciones que le son presentadas, a instancias del padre Nanda, Balarama, Madre Yashoda, Rohini y otros allegados, Shyma degustará gozoso los cuatro tipos de alimento con gran deleite. Finalmente, la muy afortunada Yashoda le presentará una gran variedad de dulces diciendo: ¡Oh Lala!, acepta con gusto estos deliciosos postres, preparados por las manos de la hija de Maharaja Vrsabhanu y vivirás una larga y feliz existencia! ¡Oh Radhe, cuando el quintaesencialmete delicioso Shyama empiece a degustar uno de aquellos suculentos manohara laddus, se sentirá de inmediato asaltado por los deleitosos pensamientos de tu incomparablemente deliciosa forma, cualidades y nikunja-lilas. cuando yo me percaté de su inesperada falta de apetito que tanto perturbó la mente de su madre; cuando me di cuenta de aquella apatía producto de una ruptura amorosa, su fingido regüeldo que presagiaba el final de la comida y la persistencia y completa inhabilidad de sus padres para que tomara un bocado mas; cuando por fin lo veo con un humor, marcadamente gozoso, suplicar a sus amigos íntimos que se retiren hacia el shayana-mandira, yo no pude por menos que sonreír, habiendo comprendido todo. Sin que los demás me vean, iré a verlo para preguntarle el sitio del encuentro. ¿Cuando llegará por fin ese momento venturoso, cuando pueda verlo a Él tendido en un espacioso lecho, con sus pies de loto inundados por las lagrimas que generan tu desbordante e infinito amor por Ti?. Al ver su condición, yo también me sentiré sumergida en una avalancha de lagrimas, saturadas de amor, cuando me percate de las calladas aflicciones de tu corazón abrasado de amor. ¡Oh Radhe! Al recibir los remanentes de su ágape vespertino, de manos de Dhanistha, volveré de inmediato, toda contenta, para referirte todos los detalles de lo ocurrido en casa de Nanda. Te contaré todo sobre la propuesta cena, te daré de comer sus remanentes, sus ambrosiacos besos adharamrita y te ayudaré, toda emocionada, a que te prepares para tu abhisara, conduciendote luego por un bosque secreto a la cita con el Dueño de tu vida. ¡He Shyama! El encantador Shyama untará tu cuerpo, ilimitadamente hermoso, con almizcle kasturi , lo cual privará por completo a sus suegros de esa vigilancia moral. Tus ajorcas en sordina, hará que no puedan percatarse de tu partida. El color oscuro de tu ropa, la tonalidad azul-shyama de tus adornos, la oscura trenza de tu cabello, el denso, oscuro y nocturno bosque , que espera la llegada de Shyama ofrece sus arboles kalpa-vrisksa , la oscura shyama-corriente de las aguas del Yamuna, fluyen por la ribera del Govinda Sthala, y la noche sin luna (amavasya) te cubrirá con su penumbra, cada paso que des en el bosque, en cada recodo del camino, podrás percibir la exuberante fascinación del profundo extático y exilariente amor por Shyama . Todas las glorias sean para esta arrebatadora locura de una noche de abhisara. Anticipandome siempre a tus deseos, marcharé delante de ti, para irte abriendo camino por entre matojos y ramajes que obstaculizan tu paso hacía el palacio de sanketa-kunja. ¡Oh Radhe, ¿como podré soportar el dolor de verte derramando torrentes de lágrimas, al escuchar las amargas críticas de Lalita Sakhi: "¡Utkanthita Sakhi Radhe! Llevamos horas esperando aquí en este paraje desolador ¿sigues pensando que es prudente esperarlo? ¡Te está bien empleado! Te he dicho tantas veces que no te confiaras a ese joven moreno. Pero nunca me quisiste escuchar! Ese sinvergüenza, inmoral, engañador y degenerado no solo es negro por fuera, sino que es negro por los cuatro costados! No te quepa la menor duda de que aparecerá al final de esta insoportable noche, trayendo rastros de kajjal en sus labios, marcas de besos en sus mejillas y brazos y un montón de rasguños de las uñas de Chandravali en su pecho, junto con borrones de kunkum que ha conseguido en sus galanteos, presionando los pechos de las doncellas de quien es su mas asiduo competidor. Deberias enfadarte con Él y no hacerle caso, gira la cabeza. ¡No seas tan crédula para tragarte sus mentirosas excusas! Y si en verdad, quieres hacer algo bueno, no dejes , en ningún momento de mostrarle tu mas desdeñosa actitud!" Al escuchar palabras tan desgarRadoras de labios de tu mas querida sakhi y sintiendote desconsoladamente rechazada en lo mas profundo de tu corazón, me pedirá que te despoje al instante de todo aquello que pudiera recordart su persona tan poco fiable. Retirado pues , los zafiros azules, despojada de tus vestidos azul oscuro, lavado el ungüento kasturi, todo el cabello recogido en un moño , tras la nuca, los hermosos lotus azules que pendían de tus orejas, tirados al suelo. Lo único que queda es la frustración y el desencanto! Los vasos de oro, engarzados con piedras de zafiro azul, las cajitas que guardan el betel-pan, las escupideras… adiós, hasta la vista! ¿Acaso el hecho de suprimir todos los tejidos elegantemente bordados no ha revelado aun mas el recuerdo de Shyama a través de la celosía del palacio kunja? ¿No habría también que deshacerse del recuerdo de esta oscura noche? Incapaz de desprenderse de la pesadilla de esta irrecuperable noche y desesperadamente engolfada en la incapacidad de poder olvidar, ni siquiera un instante al inconstante Shyama, intentarás inútilmente retirarte tras los postigos cerrados de tus oscuros (shyama) ojos. No pudiendo ver otra cosa que no sea Shyama, tanto por dentro como por fuera y llegada al borde del colapso, al punto de total desesperación, te derrumbas desfallecida sobre un lecho de flores marchitas y sin tallo . Hasta tu último intento se verá frustrado, al verte sumergida en el oscuro (shyama) océano del abandono! 167 La esencia de la distribución 72 ¡Oh Radhe! ¿Cuado podré yo, guardiana por orden de Rupa Manjari, a la entrada del palacio de los pasatiempos, con los ojos cargados de la fatiga de la velada, olvidar de golpe a tu amante, quien aferrándose a mis ajorcas con sus dos manos de loto, no para de derramar torrentes de lagrimas sobre mis pies, susurrando lastimeras súplicas, deseoso de tener, aunque solo fuera un pequeño atisbo, de las refulgente chispas de las uñas de tus pies! Al cabo de un rato, incapaz de retener mis ardientes lagrimas, fruto de una tremenda indignación, le reprocharé educadamente: ¡Oh Shyama! ¿De qué sirven todas esas lágrimas de cocodrilo? La noche vino y ya se fue.¿Alguna vez en tu vida te has mostrado sincero en otra cosa que no sea tu incorregible infidelidad? Ella está ahora durmiendo apaciblemente y no desea que la molesten. Tu madre te está llamando. Vete pues corriendo. Es hora de volver a casa y ordeñar las vacas!" Mi mas querida y adorable Shrimati Radharani! ¿Cuando, una mañana, en la que los despiadados dardos rojizos de la luz solar, atraviesen los inesperados bancos de nubes que aparecen sobre el horizonte, yo, llegando al palacio de Nanda Maharaja, podré contemplar con mis ojos llenos de lagrimas, la banderola sobre el carro del hijo de Gandini, Akrura? ¿Como podré yo con mi agostada existencia, protegerte a Ti de la malévola garra de una calamidad providencialmente inminente? ¿De donde sacaré la fuerza para hacer frente al peso de tu inestimable desesperación? ¿Como tendré fuerzas para solazar tu infinitamente desconsolado corazón? "Cuando el insolente Indra inundó la región de Vraja con lluvias torrenciales y granizo, ¿acaso no fue aquello una muestra de buena fortuna? Ella tuvo entonces la oportunidad de saborear tu encanto supremo sin la menor distracción, mientras que tu sostenías la Colina Govardhana, durante siete días. ¿Acaso el malhumorado Indra no se está ahora vengando de su derrota, reteniendo su devastador diluvio en el momento mas necesitado? ¿Porque precisamente ahora, las nubes duras de corazón, en la forma de amigos de Krishna no vierten torrentes de lluvias, que impedidan su partida? Pensando así, no podré testimoniar la magnitud del amor de las gopis cuando en su total desesperación mojan con sus desesperadas Sanvartakanubes en forma de constantes torrentes de lagrimas? ¿Acaso podrán las frágiles enredaderas de sus esperanzas, el soñar que las ruedas de la carroza queden atolladas y no puedan llevarse al dueño de tu vida? ¿No es verdad que los acuíferos de Vrndavan producen tan solo agua salobre, causado por su perpetuo llanto? ¿Tenemos que tragarnos estas mentirosas palabras cuando astutamente promete que volverá de inmediato? Sabemos que ese "vuelvo enseguida" nunca se va a cumplir. Sin parar de llorar mas y mas, arrojaré mi derrotada persona ante ese tipo tan cruel, implorando su misericordia para con las doncellas de Vraja! ¡Oh Radhe! La medida de mi amor eterno por ti, el fruto de vidas y vidas dedicada a las practicas devocionales, la consecuencia de haber servido y satisfecho a muchos maestros espirituales, el efecto de haber progresivamente evocado la compasión sin causa de innumerables vasishnavas, el resultado de haber estudiado de forma minuciosa un numero incalculable de textos sagrados, el colofón último de muchas, muchas vidas del mas entregado sankirtan y la distribución trascendental de libros, la impronta de tu imbatible misericordia sobre tan insignificante ser como yo, el grado de mi mas elevada prema-- todo esto será puesto a prueba al momento de mostrar mi habilidad para aportar solaz a tu desesperadamente duro corazón, cuando el cruel y desaprensivo Akrura te llevará de la forma mas despiadada. Mientras tu permaneces muda, al haberte robado lo que da vida a tu vida, no queda mas que una pálida pintura, totalmente traumatizada de una inconsolable Radha; permacemos allí, inmóviles, siguiendo las ultimas trazas, bajo la nubes de polvo levantada por las ruedas de la carroza, cuando parte a toda velocidad, hacia el recinto amurallado del palacio de Kamsa en Mathura. ¡Oh Praneshvari! Consideraré eternamente que mi dharma constitucional y supremo o es otro que el de administrar cuidadosamente la desesperación total de la dueña de las gopis, cuando estas, incapaces de tolerar la ausencia de Shyamasundara , quien desapareció en un abrir y cerrar de ojos, ellas maldicen al creador quien diseñó sus ojos con pestañas. Se volverán locas de su-dura-pravasa, sentimiento de ausencia llevado al colmo de lo imposible, después de abandonar la mas encantadora tierra de Vraja, para ir a residir en la opulencia de Mathura. ¡He Prana-natha! Oh Priyatama! ¡Oh Madhava! ¡Shyama! Por favor, vuelve otra vez al sendero de mis ojos! Movida por por una envidiosa cólera, contrariada, o extremadamente caprichosa, rechazaré indignada el volver a verte, al menos que estés gastando una pesada broma. Nosotras depositamos en Tí toda nuestra confianza, pensando que te quedarías siempre con nosotras en Vrndaban, gozando de nuestra compañía. Pero ahora nos has abandonado y te has marchado lejos! Es precisamente ahora, cuando apreciamos el valor de un momento en tu compañía. ¡Oh Krishna! Si tan solo pudiera recuperar todos aquellos momentos en los que bromeando te negué, nunca mas me negaría a verte de nuevo. Por favor , regresa al húmedo sendero de mis ojos! ¡Oh Radhe! ¿Cuando voy a poder escucharte sollozar arrepentida, tan melancólicas palabras de extremo remordimiento y verte sumergida en la irresistible influencia de tu especial misericordia sin causa, en este océano de olas siempre crecientes que suponen el prema por tus adorables pies de loto. ¡Ha Ha Radhe! Acaso podrán jamás las jóvenes doncellas de Mathura manifestar esa avidez por contemplarlo, un amor en nada comparable con la inmaculada kevala-madhurya-prema de tus sakhis aquí en Vrandaban ? Hasta que punto se le puede considerar rasika, a ese despliegue de misericordia que tuvo con aquella insípida flor de calabaza, conocida como Kubja, la sirvienta de Kamsa! ¿Acaso se le puede considerar un gesto heroico el haber roto el arco de Kamsa? dejemos que rompa el arco de Cupido, que esta sin cesar atravesando nuestros corazones con lacerantes dardos del premika , en la forma de su servicio de por vida! Krishna mató con gran facilidad el terrible Kuvalayapida, pero que podría hacer ante el mas formidable y loco elefante de nuestros crecientes temores de vernos irremediablemente abandonadas y olvidadas por Él? ¡Esta bien! Fue Él quien mató triunfalmente a Kamsa, a quien le temía la muerte en persona, pero ¿como se las arreglara para matar nuestro temor de verte bajo la terrible amenaza de ser groseramente abandonada, sin su arrepentido regreso a la tierra de Vraja? ¡Oh Radhe, en la locura que comporta el prema, escucharé tu discurso bajo los efectos hipnóticos de sus discursos cargados de maha-bhava, dirigidos al moscardón de Krishna, cuando éste vino de incógnito aparentando ser su mensajero, tan solo con la idea de saborear el delirio de tu apasionado corazón. Los discurso de Uddhava fueron realmente enternecedores y cargados de jnana-maya , pero la verdad es que en nosotras causaron tan solo desazón y pena! ¡Que poca consideración la de Shyama cuando tomó la drástica decisión de disociarse de nosotras e instalarse en Dwarka, una ciudad recién construida, y concebida como una fortaleza inexpugnable. ¿ Que mérito tiene el secuestrar a Rukmini y arrebatarla de las manos de un puñado de insignificantes príncipes de este mundo, que no son mas que una jauría de chacales? ¿Que tiene de milagroso el crear novecientos mil rascacielos en un abrir y cerrar de ojos? ¿Se puede considerar eso como algo prodigioso y magnificentemente majestuosos? ¿Es de extrañar que Él pudiera expandirse en 16.108 maridos, uno para cada una de las 16.108 reinas? ¿Acaso no se había expandido ya otra vez en su forma original, para poder bailar de forma sincronizada con millones de esposas-gopis, en su mas querida tierra de Vraja? Su amor por las reinas de Dwarka puede parecer algo extraordinario, pero no podrá ser nunca comparado con la concentrada intoxicación que Él experimentaba en la compañía de las mas insignificante de tus amigas vraja-gopis . En esta tierra de Vrndavan, el bromista supremo, Krishna realizó todos sus travesuras juveniles, robando hábilmente los vestidos de las gopis, jovene solteras vraja-kumaris ¿Acaso pretende ahora corregir la situación ofreciendo a Draupadi una ilimitada cantidad de sari para que no exponga en publico su desnudez? He escuchado que a veces se complace en convertirse en el humilde recadero y sirviente de Yudhisthira. Esto tal vez podría ser considerado como un rasgo de dignidad y atractivo…hasta que nos paremos a reflexionar sobre la condición lamentable de la gente de Vraja. Todas estas noticias remotas nos resultan muy extrañas y producen picor en los oídos, comparadas con el dulce sonido de la flauta, que ahora esta indefinidamente abandonada! 170 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 73 Rodando por los suelos, con una brizna de hierba entre los dientes, con los ojos inundados de lágrimas, la pluma de pavo real que corona su turbante pisoteada en el polvo de Vraja, queriendo así adular de esta manera, suplicará una y otra vez a todas y cada una de las sirvientas que le permitan, aunque sea tan solo la mas insignificante partícula del polvo de sus delicadas plantas. ¡Oh Radhe! ¿Que es lo que pretende con todas esas payasadas? ¿Existe acaso la mas mínima traza de sinceridad en todo su actuar? ¿Por que no viene este Shyama de una vez por todas para darle vida de nuevo a toda la gente de Vraja y hacerte feliz a Ti con sus miradas de reojo, sus dulces palabras y sus apasionados abrazos? Jamas en la vida, ni siquiera por un instante, se me ocurriría aceptar que nuestro amado Shyamasundadra es el hijo de otra persona que no sea Madre Yashoda y Manda Maharaja. Que nunca jamas abandonó Vrndavan, para salvar la vida de sus "verdaderos" padres, Vasudeva y Devaki, eso no es mas que un mito de maya, una artimaña. Esa tal Satyabhama y las demás miles de princesas casadas que están con Dwarka-natha no son otra cosa que tu y el resto de las gopis de Vraja, aunque aparenten ser una conciliatoria fantasmagoría. ¿Podría ser acaso de otro modo? A ti te ha tocado el quedarte aquí junto con tus asociadas, para adornar la mas dulce tierra de Vraja con tus nectáreos pasatiempos. ¡Oh Radhe! Ni tu , ni tu Vrajendranandana Shyama os ausentáis nunca , ni tan siquiera un paso de los limites de Vraja-bhumi! Su aparente ausencia no es mas que que un juego suyo, lo cual le permite el camuflarse tras el oscuro transfondo de tus amorosas desilusiones, como si envolviera a todo Vraja en la oscura nube monzónica llamada Ghaneshyama. ¿Tu piensas que cuando Shyama viene ahora y danza de forma exuberante contigo, durante la noche en el rasa-lila, eso no es mas que un mero sueño? ¿Crees que cuando esta delante de ti, con una encantadora sonrisa, cuando te tira apasionadamente del cinturón de campanillas kinkini, cuanto te agarra y te estrecha efusivamente entre sus brazos , bebiendo la ambrosía de tus labios, semejantes a la fruta bimba, o cuando, de la forma mas sabrosa, se sumerge profundamente en el lago de las delicias amorosas, dentro de la cueva de la Colina Govardhan, piensas que todo eso sea un fragmento de tu imaginación? ¡OhRadhe ! En tu tierra de Vraja, por el influjo de tu inescrutable atracción, el néctar y el veneno se han vuelto indiscernibles, el encuentro y la separación son integralmente interconvertibles, sustancialidades coexistentes. La realidad se tranforma en ilusión y la ilusión aparece como realidad. los corazones, tan duros como el pedernal llegan a fundirse, y los mas tiernos corazones se rompen como una piedra quebradiza. La vigila es tomada como sueño, mientras que los mas queridos sueños despiertan a una existencia tangible mas al de los sueños salvajes. ¡Oh Karuna-mayi Radhike! Es esta la mane que Shyama tiene de incrementar el afecto amoroso de los residentes de Vraja hasta el limite de la mas sublime y supra-mundana fragilidad. No tienes porque criticarlo por ello., porque después de todo, y desde el punto de vista de la mas absoluta autocracia masculina, Él es incapaz de concebir, a través de la experiencia, el profundo océano de néctar devocional que emana de sus pies de loto. Mi mas digno de amor y misericordioso RadhaShyamasundara! Ojala que las almas de criterio amplio y aquellos que tienen visión de futuro, sientan el mas profundo reconocimiento por estas deliberaciones, las cuales están preñadas con la preocupación de poder avanzar y progresar en el cultivo de antaranga-bhakti, en las vidas de tu devotos seriamente ocupados en sankirtana. Permite pues que todos buscadores de la esencia, profundamente introspectivos, individuos de corazón tierno, quienes de forma paciente y sincera lean o escuchen esta verbales disquisiciones, logren alcanzar muy pronto la felicidad trascendental (paramananda) al realizar el espontáneo servicio amoroso a tus pies de loto, siguiendo el mas profundo anhelo de sus corazón. Fin de la tercera Efusión Cordial la esencia de la distribucion 74 CUARTA EFUSIÓN CORDIAL ¡Mi querido Srhri Radha Shyamasundara! Llorando a los pies de loto de Shri Guru, este alma tan caída y descuida te ofrece con toda humildad la corriente ininterrumpida de oraciones, para tu amable y considerada audiencia. ¡Oh Radhe! Estoy anhelando el poder presenciar como el delinquente de Shyama se las arregla para pagar la deuda de amor no-correspondido que tiene con sus queridas gopis, al revestir los diferentes humores y las características de sus propios e intensamente atraídos devotos ragatmika, en la forma del Señor Gauranga! ¿Cuando se me permitirá el tomar parte activa en la extension progresiva de de tu vraja-lilas, los pasatiempos audarya del mas misericordioso Nimai- Candra? Deja por favor, que sirva eternamente , en cualquier insignificante campo, los pies de loto de mi mas querido Sachi-Suta, en la compañía de los seguidores de Nitai y Jahnava Mata. Él, el mas hermoso de todos, mas encantador que millones y billones de cupidos, danzará eternamente en el fondo de mi corazón! Mi mas ilimitadamente hermoso Sachi-suta-sundara! Cuando podrán vuestros magnicifiecientes Gosvamis de Vrndavan, encabezados por Shri Rupa, descargar benevolentemente sobre el alma tan caida de este condenado, el tesoro inestimable de tu amoroso servicio en la forma de prema-nama -sankirtana- lilas , en la region Nitya-navadvipa de Goloka-dhama? Me sentiria muy contento de servir de la forma mas insignifacante, para ayudar a aumentar tu goce extático de los humores de Vraja, tanto de dia, como de noche. Estoy deseoso no solo de ver, sino también de participar, si tu me concedes tu divina gracia, en tus nectáreos kirtanas nocturnos,en casa de Srivasangana en la compañía de tus asociados eternos. Me veré así sumergido, con mi siempre joven cuerpo anti-material, la mente , la voz y el mismo corazón en el siempre incrementado océano de los pasatiempos de prema-nama-sankirtana ! Bailando de la forma mas extática, llevando ajorcas sonoras en mis tobillos, tocaré según los tiempos, diferentes tipos de kartalas, platillos y gongs para favorecer la subida de premananda! A veces tocaré también el cuerno de Nrsingha o bien la caracola, otras, me sentiré muy fez de tocar la flauta vamshi, generando con ello un humor festivo , que proporcione una danza cautivadora. Otras veces me pondré a tocar instrumentos de cuerda y ocasionalmente me veré transportado por la divina exuberancia, en una danza gozosa, levantando mis brazos temblorosos en un gusto trascendental! Otras veces me arrastraré una y otra vez por el polvo de los pies de loto de los vaisnavas, sin poder retener torrentes de lagrimas de una felicidad ilimitada.! Ruego y espero que algún día Yo, en nombre de tus asociados eternos, pueda cantar para Ti con toda dulzura los Santos Nombres de Krishna, con una voz rebosante de un madhurya rasika intoxicante! En ese momento tu me podrás reconocer como tu eterno sirviente, que llevaba mucho tiempo perdido. Mi querido Señor de rostro de miel. Dueño de mi vida! ¿Cuando surgirá ese bendito momento, cuando Tu, inundando mi cuerpo entero con torrentes de lágrimas que brotan de tus ojos, incomparablemente cargados de amor, querrás acoger en tu magnánimo regazo, el cuerpo cargado de amor de mi insignificante persona? ¡Mi querido Sachi-Suta! ¡Mi adorado Prana-natha! No hay nadie tan querido para mi como Tu. Permanezcamos pues muy juntos, contra viento y marea. Por favor no me prives de tu compañía! ¡Quédate siempre conmigo y nunca me abandones! Permite que yo siempre te tenga y tu me tengas a mi. Que tu me quieras y yo te ame profundamente! ¡No tengo a nadie mas que a Ti! ¡Sin Ti no soy nadie.! Por favor no me dejes, ni siquiera en sueños, no te vayas de mi lado! ¡Ojala que mi corazón sepa siempre apreciar tu cautivadora presencia, tus fascinantes gestos y tus dulces y contenedoras palabras de amor, que no me falten nunca , ni siquiera por un instante. Que nunca te olvide! Dado que mi amado Srila Prabhupada me reveló los encantos de tu sublime personalidad, he incoado un deseo imborrable- en un cuerpo espiritual eterno y libre de toda atadura, servir eternamente el polvo de tu pies de loto. De todas forma ¿que necesidad hay de revelarte los tesoros escondidos de mi atormentado corazón? Después de todo, no serán mucho mas que las optimistas autoilusiones de un pobre loco, conocido por sus excentricidades, que vive en el país de los sueños de un delirio espiritual profundo . ¿Cuando mi alocada mente se verá por fin libre de todos esos demoniacos anarthas? De momento me veo en esta caída condición, condenado a esta existencia material, encarcelado sin la menor esperanza en este vil pozo ciego de un mortal saco de excremento, luchando denodadamente por conseguir un poco de servicio devocional. Prácticamente me encuentro en un punto en el que no tengo nada bueno que ofrecer. Todas esta esperanzas cordiales así como las aspiraciones por un servicio amoroso a tus nitya-lilas, en las regiones de Navadvip o Vraja, así como las disquisiciones verbales que desbordan las páginas de éste libro, se me antojan como flores en el cielo. He escrito este libro en respuesta a un sueño en el cual Srila Prabhupada me empujaba a hacerlo. ¡Oh Sachi-Suta! A pesar de que yo me sintiera generalmente desmotivado para vocear estos pocos pensamientos y sentimientos profundos, por su requerimiento, me he dejado llevar por la inspiración, tal y como tu me lo ibas señalando desde mi interior. Es como si Tu, como salteador de caminos, me hubieras atracado en la carretera, llevando la poca riqueza de palabras que yo había celosamente guardado para mi, solamente para difundirías de forma hazarosa sobre las paginas de este libro, en tu prisa por escapar a mi prudente circunspección. Si de una forma ou otra, no logro el cumplimiento de tales esperanzas por un servicio divino, entonces ¿cual sería el sentido de haberme unido al movimiento Hare-Krishna? ¿Cual hubiera sido el valor de haber sacrificado, distribuyendo de forma altruista miles y miles de libros, en los primeros años de mi carrera devocional? ¿Cual hubiera sido la meta, de haber abrazado, en mi propia desvergonzada manera, el orden de renuncia? ¿Que sentido tendría el que yo luchara tanto por cantar en voz alta el Santo Nombre? ¿De que serviría el haber vivido y muerto en la sagrada tierra de Vraja? ¿Que significado tendrían esta penosas frases de altos vuelos? ¿Donde estaría la prueba de que el Señor Supremo es el mas misericordioso para con los caídos? De todas maneras, mi querido Sachi-Suta, bajo las circunstancias que corren, no tengo otra opción, que la de permanecer eternamente determinado de servir de la manera que sea la misión de mi maestro espiritual, por más que me sienta totalmente incapacitado de hacer algo sustancial. Incluso si no llego nunca a ser una de las grandes "figuras" de la distribución de libros, podría por lo menos, aportar mi colaboración, ayudando humildemente a mantener los cuartos de baño limpios. Podría también fregar las cacerolas, o sacar la basura.O bien, podría ayudar a vestir las deidades y adornarlas con montones de flores. Tal vez pudiera incluso dirigir un kirtan de vez en cuando, o a lo mejor ayudar a , los autobuses de libros o con la distribución de prasadam a los devotos e invitados, recoger los zapatos, o lo que sea, todo es igual, dada la naturaleza absoluta del servicio devocional. Por lo menos que esta nulidad de mi persona se las arregle para cantar todos los días las escasas 16 rondas de hari-nama-japa. Yo considero que todo servicio "grande" o "pequeño" dentro de tu movimiento de sankirtan, es equiparable al exaltado servicio de los pies de loto de Radha. Yo ruego para que mi guru pueda considerar mis flacos esfuerzos en este sentido. Imploro a los pies de loto de mi amado gurudev Srila Prabhupada que perdone mi irrisoriamente inadecuados y a veces incluso obtusos argumentos, presentados en este pequeño volumen. Yo soy, sin duda alguna, el mas díscolo y despreciable de todos los discípulos. Estoy tan solo astutamente pretendiendo llegar a ser un tipo de devoto, de manera que los gobernantes ilustres, de lo que ahora pasa por ser Su institución Hare-Krishna, no me den una patada en el culo. Mi querido Srila Prabhupada. aunque yo no sea mas que un reconocido ofensor y ciertamente no merezco la menor consideración, no tengootro refugio que la sombra de tus pies de loto. No soy en absoluto alguien avanzado y no me queda tampoco mucha vida por vivir en este miserable y efímero cuerpo mortal. Mi antigua vida pecaminosa de complacencia de los sentidos fue tan abdominal! En estos momentos la cruel serpiente negra del factor tiempo esta devorando si la menor piedad el ratón de mi corta existencia. Pero no obstante, por la influencia de tus garbosas palabras, y a pesar de los pesares, una innegable y ardiente ansiedad por alcanzar los pies de loto del supremamente atractivo Señor KRishna ha surgido dentro d mi corazón- un enano intentando agarrar la luna. Por revelación divina, mi interna sutileza y mis mas cordiales sublimes aspiraciones en pos de la perfección espiritual fueron provocadas por Ti , en el trrascurso de mis resolutos esfuerzos de complacerte e mis insistentes ejecuciones de nama-sankirtan-yajna. Por una especial misericordia sin causa tuya, el fructificar de mis mas profundos anhelos verán la luz sin la menor duda. Te me apareciste en sueños y me diste las siguientes y mas profundas y particularmente significativas instrucciones : "En realidad, Aindra, no basta con la distribución de libros. Nuestra verdadera meta esta en covertirnos en bhajananandi; y con nuestro ejemplo personal, intenta convencer al mayor numero posible a que se conviertan en bhajananandi. La distribución de libros no hace otra cosa que facilitarlo." En un sueño posterior, me volviste a hablar : "Aindra, quiero que escribas un libro sobre la distribución." Mi querido Srila Prabhupada no comprendo realmente que clase de libro quieres que escribas este insignificante e inútil discípulo tuyo. Si mi intento desborda de esperanza o raya en la desesperación, no sabría yo decirlo. Todo lo que surge del fondo de mi corazón lo he puesto en el papel con la esperanza de arrancarles una sonrisa, por ligera que esta sea. Imploro para que este flujo verbal pueda ser de alguna manera útil para alcanzar la meta de nuestro Acharyas precedentes LA DISTRIBUCIÓN TRASCENDENTAL 76 La distribución de prasadam es útil en la medida renquee anime a la gente que se congregue con el fin de cantar conjuntamente y bailar con os devotos. Cuando el aroma y el sabor encantador del Prasadam de Krishna los inspire a desarrollar el gusto por el canto del Santo Nombre, solo entonces se puede afirmar que la distribución de prasadam haya alcanzado su mas elevado propósito. La protección de la vaca es importante en a sociedad humana porque la vaca nos da su leche para incrementar la material cerebral del ser humano que nos capacita para comprender los valores espirituales superiores. Si esta sustancia cerebral (su-medhasah)) viene usada para comprender la importancia d ella realización del sankirtan-yajna, el canto congregaciones del Santo Nombre, par la satisfacción del Señor Chaitanya, será tan solo entonces cuando la protección de la vaca haya servido a su verdadera función doméstica. De otro modo la protección de la vaca en si se convierte en un asunto relativamente mundano de poca consecuencia devocional. Al menos que todos los varnas y ashramas vayan dirigidos al proceso de ama sankirtana, en la obtención del mas elevado nitya-dharma del alma, entonces varnashrama podría difícilmente pretender tener una dignidad humana evolucionada. El engendrar niños puede ser considerado como sankirtana cuando los críos producidos del coito del padre y la madre se vean anclados en los principios devocionales puros, al obtener un gusto profundo porque la practica del dharma esta encaminada para rescatar a las almas condicionadas de Kali-yuga, a saber ama sankirtana. Es entonces cuando la progenie hace el trabajo de putras y putris al liberar a los parientes del hoyo infernal de la materia existencia y los lleva al refugio de los pies de loto del Señor. La administración del templo es sankirtana en la medida en que los dirigentes reconozcan de forma inteligente la función congregaciones real del templo y promueva intencionadamente, haciendo todo lo necesario para favorecer las ejecuciones de hari-nama sankirtana, tanto dentro como fuera del templo. El templo debería también de servir como base a partir del cual los grupos de sankirtan salgan al calle a compartir públicamente el juga -dharma, el canto congregaciones del Santo Nombre. La distribución de libros es también sankirtana primeramente porque sirve para ampliar la finalidad para una aceptación a larga escala de los procesos de elevación espiritual mas recomendados en esta era, yuga-dharma hari-nama-sankirtana. La administración institucional podría ser también considerada sankirtan en la medida en que su influencia motive positivamente los devotos del movimiento de sankirtana a salir fuera de sus estancamientos y comprometan sus energías vitales lo mas que puedan, tanto de día como de noche en la ejecución del yuga dharma, hari-nam -sankirtanaKali-yuga hari-nama-sankirtana es el yuga-dharma de esta entera yuga, por favor. La duración de Kali-yuga es de 432.000 años, de los cuales tan solo 5000 han transcurrido. La comprensión debería ser que l proceso de nama-sankirtana es aplicable a todas las almas que aparezcan son¡bree la tierra, y especialmente bajo la forma humana de vida, durante el periodo completo de 432.000 años. El ciclo del funcionamiento de la yuga no es efectivo en otros sistemas planetarios ya sean estos mas elevados o mas bajos . Por consiguiente nos corresponde a nosotros, los que hemos aparecido en esta tierra en sacar provecho total de esta oportunidad de otro del nama-sankirtana para poder volver fácilmente de vuelta al hogar. Ya no puede resultar tan duro que 500 años después de que el Señor y sus asociados descendieran para inaugurar en sistema de sacrificio de esta era toda entera, algún otro es que,a se llevara la preferencia. Si nosotros nos mostramos absoluta fe en el canto congregaciones del Santo Nombre y si sentimos poco gusto y atracción por el cantar y el bailar nos mostramos relativamente desinteresados o descarriados hacia otras ocupaciones, reservándonos poco o casi ningún tiempo para dedicarnos seriamente a la religión de esta era, si no podemos reconocer la belleza y el valor de este harinama -sankirtana, y si no mostramos determinación en ayudar prácticamente para hacer avanzar este tan sublime dharma, prescrito de forma tan enfática por el mismo Señor Chaitanya, deberíamos por consiguiente concluir que hemos merecido la maldición de Yamaraja, ya que no hemos podido realizar la finalidad del movimiento para la conciencia de Krishna que no hemos comprendido realmente el aspecto mas misericordioso de la audarya-lila de Señor, al predicar el movimiento de sanklrtana por todo el mundo. El aspecto mas elevado de esta misericordiosa audarya lila no es otro que el de elevar las almas condicionadas a la mas elevada perfección de poder degustar el eterno y espontáneo amoroso audarya entre Radha y Krsna en la plataforma de vraja-prema. No existe la menor duda al respecto. Golokera prema-dhana, harinama sankirtana. Toda goloka-rasa debe ser despertada por al ejecución de vipralambha-rasa-maya haré krihnamaha-mantra-sankirtana. Pero no obstante, en tanto que rasaraja-mahabhava Shri Caitanya Mahaprabhu descendió mayormente a este mundo para distribuir libremente la supremamente nectárea melosidad de rasya-dasya, no debería pues extrañar a nadie de que el sankirtana del sin par mahamantra_ Hara KRishna, Hara Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,Hare Hare,-apareció primorodialemten para estimular de forma distinguida así como para nutrir esa unnatojjvala-vraja-rasa LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 77 Na man duskritino mudhah prapadyante….¿Pero quienes son esos mudhas? El término mudha no se limita a retratar exclusivamente la otra persona .Tanto o mas que nosotros, bestias de carga, continúan a cargar ciegamente pesados montones de fardos de acendrado egoísmo personal, así como apegos materiales y falsas nociones, sobre el proceso recomendado a través del cual vehiculan las conclusiones filosoficas de la Gaudiya-sampradaya y de como ésta debe ser adoptada y realizada. A este punto nosotros también podemos ser considerados mudhas. maham prakashah sarvasya yoga-maya-samavrtahah mudho 'yam nabhijanati loko mam ajam avyayam. "Yo no me manifiesto a todos. Dado que permanezco oculto pro mi potencia de embrujo (yoga-maya), los individuos que son duros de mollera no llegan a reconocerme como el innaciente e inagotable Señor Supremo" (Bg. 7.25) Kaviraj Gosvami por su parte afirma en el Caitanya Caritamrta (adi 17,22) kali-kale nama rupe Krsna avatara: enesta era de Kali Krsna desciende de su morada eterna bajo la forma de Hare Krsna mahamantra. Paritranaya sadhunah- es Hari- nama Prabhu quien desciende para liberar a los sadhus aumentado su fe en el proceso de sankirtan-yajna, a la vez que le garantizan un gusto profundo por su ejecución, mitigando de esta manera las angustias que supone la separación. Vinashaya ca duscritam--es Shri Hari Nama quien aniquila la demoniaca mentalidad que está congestionada de anarthas y que genera la desafortunada reluctancia, la falta de consideración y un marcado desinterés en la práctica de Nama-sankirtana, En Kali yuga el no ocupar las energias propias en la ejecución de yuga -dharma nama sankirtana puede ser considerado como la forma primaria de irreligion. Dondequiera y como quiera que se manifieste un declive de su ejecución- yada yada hi dharmasya glanir bhavati y un rebrote predominante en su abandono --abhyutthanam adharmasyaentonces, en ese momento --dharma-samsthapanarthaya--es solamente el Señor Hari Nama, que aparece en los labios de un devoto puro del Señor, el que puede restablecer a las jivas en su ocupación eterna- sudha ama-sankirtana. Asi también, es Sri Hari Nama quien desciende de forma misericordiosa y otorga amor sin mácula por Él mismo, a través del cultivo de nama-sankirtana-yajna. Pero así y todo, el nombre de Krsna, se reserva el derecho de manifestarse o esconderse, respondiendo al nivel de fe del individuo. Desgraciadamente, neófitos desorientados quienes poseen una tendencia innata a la estupidez, no llegan a reconocer la verdadera naturaleza del Santo Nombre, quien, siendo innaciente, de forma inconcebible toma nacimiento en la lengua del devoto puro. El comienzo así como el medio y la culminación de sharanagati( abandonarse y refugiarse en el Señor) como expresión practica del nivel propio de shraddha, se ven actualizadas en esta era por el hecho de rendirse al Santo Nombre. Y la metodología primordial de tal rendición no es otra que la propagación de la actual yuga-dharma, el canto en congregación del Santo Nombre. Esta verdad fue profusamente demostrada por Srhi Gauranga a través de sus pasatiempos manifestados en la tierra. Solamente los devotos prema-ruruksu , quienes esten considerablemente avanzados podrán entender el poder del Santo Nombre y la necesidad de entregarse de todo corazón al proceso de nama-sankirtana. bhaktya tv ananyaya shakya aham evam-vidho ' rjuna jnatum drastum ca tattvena pravestum ca parantapa "Mi querido Arjuna, solamente a través de un servicio devocional indiviso se me puede conocer (nama rupaavatar) tal y como soy, estando(bailando) ante ti(en tu lengua) y de este modo se me puede ver directamente(en mi propia luz). Solo de esta manera puedes penetrar en los misterios de mi comprensión( Bg, 11,54) atah shri-Krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih sevomukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah "Nadie puede llegar a comprender la naturaleza trascendental del nombre, la forma. la cualidad y los pasatiempos del Sri Krsna a través de sus sentidos materiales contaminados. Es solamente cuando uno se vuelve espiritualmente saturado por el servicio trascendental del Señor, que sus nombres, formas, cualidades y pasatiempos del Señor le son revelados" (Bhakti-rasamrita-sindhu 1.2.234) Aquí, una vez mas, en Kali-yuga. "servicio trascendental del Señor" tiene esa connotación de "canto en congregación de su Santo Nombre" LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 78 Desafortunadamente, esa banda de borricos que son los kanistha-bhaktas, siempre absortos en cosas superficiales, dotados de la mas precaria compresión espiritual, por mas que tengan alguna filiación religiosoinstitucional con alguna de las Gaudiyas, estos tienen muy poca, por no decir ninguna, concepción de la eternidad, la infalibilidad y la omnipotencia de Krshna y de sus nombres, formas, cualidades y pasatiempos. Encadenados a sus reacciones previas, así como a la insuficiente acumulación de piedad y con una clara tendencia a cometer nama-aparadha, se sienten incapaces de adorar el Santo Nombre, con la requerida determinación como para poder ganar una experiencia tangible sobre la eficacia de nama-sankirtana. Por esta razón, su fe, en la correspondiente rendición a la directa prosecucion del yuga dharma se ve ampliamente carente de firmeza. Por falta de visión espiritual interior, no son capaces de discernir lo que se debe y lo que no se debe hace. Su permanencia en la Conciencia de Krishna carece de un adecuado sentido de la prioridad. Desdeñan por completo las instrucciones de las escrituras, a la vez que la veneran con sus labios, recalcando la importancia de seguir los preceptos escriturales. Por esta razón, fracasan a la hora de entregarse al proceso recomendado en las escrituras para esta era y le dan por consiguiente poca importancia a la practica en congregación del Santo Nombre, tanto al canto como al baile.Por consiguiente su nivel de falta de fe en el tema del canto congregaciones relega sus maneras de pensar al reducido campo del "mudha-istmo" El Srimad Bhagavad Gita describe 4 tipos de fieles neófitos que empiezan el proceso de rendición devocional con la esperanza de ganarse los favores del Señor--el que sufre(artha) quien es hasta cierto punto un mukti -kami, esperando conseguir paz mental cantando ese remedo de nama; el inquisitivo( jijnasuh) quien muestra curiosidad sobre los efectos del canto del Santo Nombre, el que busca fortuna(artha.-artarthi) igualmente hasta cierto punto bhukti-kami, deseoso de lograr su deseo de acumular riquezas sirviendose del Santo Nombre y el sabio (jnani) que en verdad conoce las cosas tal y como son y realizan debidamente sankirtan del SAnto Nombre con la aspiración de avanzar espiritualmente.Todos estos son mas o menos gente piadosa (sukitinah) elegibles para se elevados al nivel de gracias a la asociación con devotos puros. Por el contrario, existen aquellos quienes, incluso después de posar como devotos, declinan sin cesar el adherirse al proceso de nama-sankirtana. Con el pretexto de tener que afrontar innumerables responsabilidades institucionales, se declaran abiertamente exentos de la necesidad de seguir seriamente el yuga -dharma. A causa de esta miserable debilidad, bajo la influencia de la potencia engañadora del Señor, han optado por establecer la conexión entre el sankirtan y el cumplimiento de sus exigencias, tanto materiales como espirituales. En la medida en que no lograron apreciarla y actualizar adecuadamente la propagación de namasankirtana, en su corazón persisten todavía ciertos residuos de tendencias demoniacas. Por lo tanto, conceptos como duskritinah, mudhah, raradhanah y ,mayayapahrita-jnanah encontrados el el Gita, indican también nuestra salida tanto individual como colectivamente. Entonces ¿Quienes son los mudhah? Los mudas somos nosotros. ¿Porque? Porque incluso si es verdad que la importancia de la ejecución de yuga -dharma es el único método viable , a través del cual se puede lograr la meta de la vida, nos está mirando de frente, nosotros seguimos ignorando lo que es obvio y seguimos apegados a otras muchas estrategias superfluas. Con el pretexto de varios logros devocionales, se nos ofrece la recompensa de morir como perdedores, sin haber ni tan siquiera comprendido realmente, o aplicado convenientemente la ciencia de auto realización. Yo va eta aksaram gargy aviditvasma lokat praiti as kripanah. "Es en verdad un miserable el hombre que no sea caz de resolver los problemas de la existencia y que deja el cuerpo como un gato o un perro, sin haber comprendido ciencia de la auto realización" (Brihad-aranyaka Upanishad 3, 8.10) Esta breve forma humana de vida es el mas valioso tesoro, porque amalgama las tribulaciones de la existencia condicionada, la cual pivota sobre la búsqueda de la felicidad última. Por consiguiente, aquel que no utilice esta oportunidad de oro para lograr vrajaprema a través del proceso de nama-sankirtana no es mas que un desgraciado. 187 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 79 Al menos que introduzcamos en nuestras vidas la practica de hari-nama-sankirtana, el final de nuestros afanes lucirán como los ornamentos de un feto abortado y sin vida o tendrá la misma resonancia que las balas de fogueo o un petardo que no estalla.Todas las demás practicas espirituales pueden adquirir su legitimidad, a condición de que incrementen la practica de hari-nama-sankirtana. En la medida en que ocupemos nuestro tiempo en actividades que no sean hari-nama-sankirtana o bien de otro tipo, pero que no apoyen, inspiren o faciliten la practica directa de harinama-sankirtana, en esa misma proporción se puede considerar que nuestras vidas no han sido otra cosa que un derroche devocional. El movimiento para la conciencia de Krshna no es el movimiento del Señor Chaitanya arcana. Tampoco es "la religión de la cocina" del Señor Chaitanya, ni el movimiento para la distribución de prasadam. Tampoco es el movimiento para los mítines de los dirigentes del Señor Cahitanya, ni el movimiento para el varnashram del Señor Chaitanya, ni la protección de las vacas. Tampoco es el movimiento -buscador de dinero del Señor Chaitanya, ni el movimiento del enganche- al- computer del Señor Chaitanya; ni el servicio a la comunidad, agencia matrimonial internacional, protección de los niños, o bien el comer, dormir y pasear al bebé, ni el mutuo rascarse la espalda o despellejar a los demás. Nos parece de lo mas oportuno, el dejar bien señalado, que resulta que este movimiento es el movimiento de sankirtan del Señor Chaitanya, por favor. Un movimiento que no tenga como meta primordial el inspirar, promover y facilitarle a sus miembros la concertaba absorción en el kali-yuga-dharma harinama-sankirtana, difícilmente se le puede llamar movimiento de sankirtana. Mas aún, un movimiento de sankirtan que declina el animar intencionadamente la persecución de raga-bhajana para poder lograr vrajaprema no es el movimiento de sankirtan del Señor Mahaprabhu. En esta era no existe la menor posibilidad de complacer a Krsihna sin complacer primero a Mahaprabhu. Los seres humanos con abundante masa encefálica (su-medhasah) reconocen inteligentemente que el Señor Chaitanya se siente inmensamente complacido con lobha-maya, ejecutando snehasamyukta-nama-sankirtana. No existe ningún otro medio viable en esta era, salvo el canto congregaciones del Santo Nombre. Con el fin de reiterar, a la vez que enfatizar un punto que comentamos de pasada en el Capitulo segundo, hay que reafirmar doblemente que en esta era de Kali el éxito de cualquiera de los otros miembros del servicio devocional--sin excluir la ejecución de bhagavatashravana-kirtana, del cual la distribución trascendental de libros (brihat-kirtana) no es mas que una extensión-depende en gran medida de la isocrónica absorción en la practica directa de nama-sankirtana.. Se puede ver como con referencia a acarya-vani, que el mas elevado, altamente cualificado y rendido devoto prefiere sin la menor duda el abrazar exclusivamente el canto congregaciones del Santo Nombre, antes que confiar en otros procesos devocionales para el logro de prema. En el bhakti -shastra la eficacia de ama sankirtana queda bien establecida por encima de los demás angas de bhakti. En realidad, nama sankirtana se erige por si solo como la practica devocional mas elevada (namasadhana) y por consiguiente reina soberano como el único método infalible para alcanzar amor por Dios (vraja-prema). No es que las otras formas de servicio devocional sean tan buenas como nama sankirtana, pero de alguna manera nama-sankirtana (no es realmente lo bastante bueno(del punto de vista de las finanzas o lo que sea) nos obliga a resaltar su ejecución de modo alguno. Si tuviéramos que proponer que este nama-sankirtana no es lo suficientemente bueno para merecer nuestro interés, entonces todo compromiso declaradamente "tan bueno como" nama sankirtana tendría que ser igualmente ignorado. Por encima de eso, la proposición de que toda actividad devocional es de todas maneras mejor que la ejecución del yuga -dharma debe ser tratada como de pura locura. Cualquier otra anga de sadhana bhakti, debe ser elogiada como sadhana, únicamente si de alguna manera facilita la actividad de la absorción personal en nama-sankirtana-rasa. por otro lado, toda sadhana que no logre promocionar sino que mas bien tienda a desencantar a uno por un apego gradual al proceso de nama-sankirtana es simplemente un anartha, un serio impedimento en el sendero de la perfeccion--incluso si en un sentido lato, se le considera como una especie de sankirtana. En al medida en que uno anhela úna melosidad particular a la hora de relacionarse con Krshna (nami) así también la rasa recíproca de cada quien con relación a Hari -Nama se manifestará. El nombre de Krsna el la corporificacion viviente de todas las rasas trascendentales (caitanya-rasa-vigraha). De la misma forma que Krsna es bhava-grahi janardana, así también es Shri Hari-nama. Los madhurya-bhaktas cultivaran mas bien una actitud conyugal hacia el santo nombre, los vatsalya -bhaktas servirán al santo nombre a la luz de un afecto parental , los sakhya-bhaktas lo adoptaran como a su mejor amigo, Krisna y así sucesivamente.El misericordioso Shri Hari -Nama Prabhu responderá adecuadamente a cada devoto de forma individual en un acercamiento único. La ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 80 El conocimiento de vrajendra-nandana-Krshnasambandha-tattva, vraja-bhakti-abhidheya-tattva y vraja-prema-prayojana-tattva juntamente con vraja-lila- vicara y todo lo demás tal y como se describe en los shastras, constituye un requisito indispensable para configurar la adoración personal del Santo Nombre. Es como una información suplementaria, que facilita el alcance ininterrumpido del humor interno personal (bhava siddhi). Aunque no dependa de la fuerza de los preceptos escriturales, incluso cuando se vea forzado por la avidez espiritual (lobha) para lograr los humores de Vrja , buscará naturalmente una guia favorable, asi como la inspiración y el sustento de la información contenida en las escrituras. Tal y como se afirma en el Bhagavatam (11.14.26): "Mientras mas se purifique el corazón de una persona por la escucha y el canto de mis hermosos pasatiempos, mayor será el discernimiento de la realidad sutil de la Vedad Absoluta (vastu)…" La expresión tatha tatha pashyati vastu suksmam del Bhagavatam son muy significativas en el sentido en que hacen referencia, no solo a una realizada percepción de la no-material, eternamente sustancial existencia del absoluto, el Señor infinito y su infinita contrapartida en la forma de potencia espiritual interna, sino que además y de forma simultánea, muestra la identificación gradual de la svarupa de sac-cid-ananda-siddha-deha--el cuerpo eternamente espiritual de la integralmente existente parte y porción infinitesimal del ser viviente. La realización de Dios y la auto-realizacion marchan cogidas de la mano, tal y como el sol al aparecer en el firmamento proporciona simultaneamente que podamos ver el cuerpo del sol y nuestro propio cuerpo. Como tal, esta importante instruccion dada por el Señor Supremo a Udhava, indica de forma innegable la factibilidad de este auto-descubrimiento (la comprensión y la perfecta realización de la propia vraja-svarupa) gracias a la interna revelacion del proceso prurificatorio del canto y la escucha, sin ningún otro vraja lokanusaratah ( el seguir los humores de las Vrajavasis) y la cualificada lila-srmarana puede resultar dificilmente alcanzable. Aunque reconocido como rasgo principal de la raganuga-sadhana, lila smarana, particularmente en en Kali-yuga, permanece, no obstante inevitablemente dependiente de kirtana. El afanarse por practicar por separado el asta-kaliya-lila-smarana sin practicar el kirtan es simplemente un estupido intento de rociarse a si mismo con el excremento de un cerdo que representa la gloria mundana ante las comunidad Vaishnava. De todos los tipos de Kirtan (nama, rupa, guna y lila) namakirtan , el cantar en voz alta los Santos Nombres, se dice que es primordial y sumamente eficaz. Mas aun, entre las diversas variedades nama -kirtan hari-nama maha-mantra-sankirtan es considerado como el mas potente. Las 32 silabas del maha-mantra: Hare Krshna,Hare Krshna, Krshna Krshna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.- se afirma en los shastras que estan aprovados como tarakabrahma kirtana-mantra para esta Era de Kali. Los taraka-bhahma kirtana-mantras prescritos para las yugas previas (Satya, Treta, y Dvapara) son aishvarya o mezclados asihvaruya/madhurya-maya mantras que otorgan el alcanzar la morada y los frutos del majestuoso Señor. El Hare-Krshna maha-mantra, no osbtante es un kevala-madhurya-maya radha Krshna yugala mantra, el cual integra tanto las potencias taraka como paraka, garantizando al lobha-maya-shraddhavan jana la liberacion de la existencia material y , por encima de eso, el mas dulce fruto de vraja-prema, asi como el alcanzar la morada eterna de Vraja. No es para nada fortuito que el taraka-brhama kirtana-mantra corresponda con la presente era de Kali, en la cual el mas munificente Señor Gauranga adviene para propagar la mas dulce de todas las melosidades madhurya de Vraja (radha-dasyam), y lo hace en absoluta consonancia con el total empuje de su mision. Se pone pues un gran énfasis en el Hare-krshnamaha-mantra sankirtan. en realidad, el Señor Gauranga, yendo a lo esencial, inauguró el yugadharma para la era presente, el canto congregacional del Santo Nombre, el cual contrariamente a lo que ocurre con los dharmas establecidos en otras yugas por los avataras de Vishnu, es la ocupación eterna (jaivadharma) del alma, inherentemente poseida de la capacidad de cultivar los humores de Vraja. En esta era, quienquiera que, invocando la misericordia del Panca-tattva (Sri Krishna Caitanya prabhu Nityananda sri advaita gadadhara srivasadi-gaura-bhakta vrnda) por la gracia del sat-parampara, puede acceder de la mejor manera en el transcurso de un concentrado vrajabhakti-sankirtana, a traves del medio del Hare-Krishna Maha-Mantra-sankirtana , el cual de forma facil y poderosa promueve de forma vibrante, el nama, rupa, guna y lila de la absorción en la conciencia de Krshna. De la misman forma que un marido es la vida misma de su esposa (vadhu) asi también hari-nama-sankirtana, realizado con avidez por conseguir el gusto del nectar (vraja-bhakti-rasa), por el cual estamos siempre anhelantes, en realidad, vidya-vadhu-jivanam, la vida misma de todo conocimiento trascendental,reflejado en las escrituras. ¿De que sirve una mujer (adhyatma -vidya) sin su esposo (nama-sankirtana). Podemos leer sobre el tema. Filosofar sobre ello. Podemos distribuir millones de libros sobre el asunto. Pero ¿Cual es en realidad el proposito de nuestra existencia? Hagamos los cálculos. ¿Cuanto hemos conseguido hasta hoy? 191 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCION 81 Pasemos a considerar este otro punto: a pesar de que Krhsna.nama-rupa-guna-lila-kathamrita es degustada por los devotos del Señor no solo aquí sino también en el mundo espiritual, toda forma de predicación que reclame a las caprichosas y materialmente ocupadas jivas, es algo que ocurre tansolo en este mundo material, el cual es a veces manifestado y otras no manifestado. En tanto que Paramatma, la Super-alma es un rasgo manifestado del Señor, que aparece solo ocasionalmente con la creación del cosmos, así también, la función de Srhi Guru como representante externo de la Super-alma no es mas que una manifestación temporal. De modo similar, la predicación no puede ser considerada como la ocupación eterna del Señor y sus devotos. La función de Srhi Guru como perteneciente a la morada eterna(sanatana-dharma) así como las actividades o pasatiempos de mundo espiritual, son en sentido extricto, nitra o eternas, mientras que, por mas que vengan retomadas una y otra vez en cada manifestación cósmica, los pasatiempos únicos de esta morada, tales como el nacimiento del Señor, el hecho real de matar a los demonios e incluso la predicación para salvar a las almas condicionadas, deben ser considerados, para todo propósito, como naimittika- lilas (o sea ocasional) La predicación , través de la distribución masiva de literatura trascendental, tal y como la hemos visto realizarse estos últimos años, no existe en el mundo espiritual. No es mas que una manifestación temporal de este mundo material, con la ayuda de la invención reciente de la imprenta y continuara en tanto que los inventos de la "high-tech" asistan con su gracia a la supuesta "moderna" civilización tecnológica. La ejecución de prema-rasa-maya-nama-sankirtana para el placer del Señor, no obstante, es una función eterna del alma y se muestra permanentemente en los mas elevados niveles de Goloka. Hay que hacer notar, con el mayor interés y deferencia que se trata del mas poderoso y eterno aspecto del servicio devocional que ha descendido directamente de Goloka Dhama como yuga-dharma para esta terrible y caída era. Solamente cuando prema-nama-sankirtana desciende a este oscuro y tenebroso mundo material es entonces cuando el eterno y dorado principio de sankirtan aparece asumir un aspecto de predicación, en tanto que hari-nama-pracara. Gracias a tan divina aparición de este raga-maya-maha-mantra propagado en voz alta, el mas refulgente Santo Nombre y el mas oscuro Kaliyuga se despliegan en un extraordinario contraste, nunca visto en este mundo durante previas eras. Es por eso que es esta era, Kali -yuga y el Santo Nombre se potencian recíprocamente. En realidad, no obstante, no es sino el degustar rasika de nama-sankirtana, lo que constituye la ocupación eterna de la jiva. La faceta mas elevada de la predicación de namasankirtana se ve circunstancialmente (temporalmente) manifestada según el tiempo(Kali-yuga) y el lugar(mundo material). La distribución masiva de libros no constituye la ocupación eterna de la entidad viviente, aunque cuando esta bien realizado, dentro de la Conciencia de Krshna, está, bajo todos los aspectos en perfecta conjunción con los principios esenciales de la mas pura rendición espiritual del sankirtana , en ese sentido guarda, en última instancia, su aspecto nitya-lila internamente realizable. El fin último de todo los rasgos "temporales" y circunstancialmente manifestados, bien sea de Dios, el guru o las diversas formas "útiles" del servicio devocional, asociadas con su elemento externo, no es otro que el despertar nuestra tendencia innata al servicio devocional, con relación a la eternamente sustancial y paralela manifestación del nitya-lila guru y el Señor Supremo. Los detalles de esta forma manifiesta, cambian, mientras que la sustancia ideológica permanece eternamente intacta. Por ejemplo, la adoración del arca-vigraha, tal y como se encuentra en este mundo, el pujari , cuando está decorando a la deidad, se ve obligado a pegarle los anillos y otros ornamentos con sustancias pastosas como cera de abejas o Blutack. No cabe duda que la idea de decorar la Señor es una realidad eterna- ¿pero el uso del Blutack? No bastaría con moverse en la mera plataforma material, al menos que suprimamos toda noción nitya-lila, como contrapartida interna para llegar a un compromiso puramente devocional que tenga una correspondencia externa? El cultivo de hari-nama-japa-yajna se dice que representa la primera y mas esencial de todas las obligaciones del discípulo con respecto a su guru. Aunque aparentemente comporte un pequeño radio de acción auditiva al nivel de para-upakara, el canto sin ofensas de un discípulo de un mínimo de rondas prescritas diariamente, constituye incuestionablemente la mas elevada de las prioridades, el mas sustancial servicio a Srhi Guru y su institución. De hecho el guru no exige ninguna otra imposición que el cantar regularmente su numero fijado de rondas (japa-vrata). Tal es el status incontrovertible del enorme significado de nama-japa. La absorción personal en nama-bhajana, está justamente considerado como teniendo mas peso especifico en tanto que responsabilidad devocional que la misma distribución trascendental de cualquier nivel. El hecho de incrementar tanto cuantitativa como cualitativamente el canto de nama-japa, aumenta la pureza de quien lo practique. Mas aún, suddha-namajapa establece de forma dinámica el lazo espiritual interno con el antarangha-shakti de Krsna, gracias a lo cual, uno puede tan solo esperar recibir la potencia necesaria para poder propagar eficazmente el Santo Nombre. Del mismo lo predispone a uno a tasar el valor colectivo del canto en congregación. Uno no debe infravalorar, rebajar o ignorar estúpidamente el valor y el peso espiritual que representa tanto individual como colectivamente el ejecutar esmeradamente premadharma hari-nama-sankirtana. No es que por el hecho de que el kirtan sea ejecutado con khol y kartalas que puedan ser perceptible solo desde una corta distancia (todavía menos en el caso de japa) que shri-hari-namasankirtana debe ser considerado con desdeño, parcialmente abandonado como algo "pasado de moda" Si tal un¡ibera sido la intención subyacente detrás de las instrucciones de todo fundador institucional en deferencia al alcance de la prens, entonces, tal vez refiriendo a las escrituras, tan proliferadas globalmente, , deberíamos a trancas y barrancas preguntaron de forma incisiva o incluso declinar prudentemente la validez de tal consejo. Nama-japa es la fuerza motriz y revitalizan para todo individuo vaishnava. De igual modo, hari-nama-sankirtana representa la fiereza espiritual,el sustento y la inspiración para toda la comunidad vaishnava. ( … continuará) 194 La esencia de la distribucion 82 No cabe duda de que la diseminación de la filosofía vaisnava a través de la distribución trascendental de libros es par la "intelligentsia". Pero no obstante, una ocupación consciente de Krishna facilita y vuelve accesible una experiencia espiritual directa por vía de la ejecución del canto congregacional poderosamente realizado, al cantar y escuchar el santo nombre del Señor resulta denodadamente elevador y vitalizante para todas las clase y la masa en general. No es porque hari-nama -sankirtana legua a todas las clases sociales que no sirva también para la gente "con clase". Aquellos que están intelectualmente preparados para discutir los valores de la vida deberían estar dispuestos a a profundizar aun mas para lograr nistha en su mas sublime aplicación. Por encima de esto, los círculos profundamente avanzados, los que se regalan con el rasika que genera el lila-katha serán los que mejor valoren la cosa en su forma mas profunda. Las manifestaciones directas y localizadas de sankirtan, acompañado de khol y kartalas puede que no sea audibles para todo el mundo, al tener menor mobilidad y potencialidad global que la proliferación de la literatura. Pero no obstante, a causa de su eficacia e inspiraciones, habría que darle mucha mayor importancia al apegarse al cultivo y mantenimiento, tanto a nivel individual como colectivo,de la apreciación del nectareo suddha-nama -sankirtana-rasa dentro de la comunidad vaishnava ( e incluso mas allá) del lo que es el "negocio" de la distribución de libros(brihat-kirtana), a pesar de que este ultimo sea mas útil y se manifieste temporalmente como mas extensible- Hari-nama sankirtana no debería ser considerado como una pintoresca novedad de los fines de semana, una onda expansiva de los anales de la Gaudiya Vaishnava, algo que se estudia en los libros como un fenómeno antropológico. Sankirtan (el canto en congregación del Santo Nombre) será eternamente la niña de los ojos del movimiento del Señor Gauranga. Fe en el proceso de harinama-sankirtana es la raíz fundamental del árbol de la conciencia de Krshna- sus cimientos básicos. Si los cimentos flojean, es que la raíz se seca o esta podrida, ¿que salida puede entonces tener todo el asunto? La alegoría de la mitad de la gallina. Queremos los huevos de oro, pero resulta mas económico si no tenemos que darle de comer a la gallina. !Y de todas forma hari-nama-sankirtana no produce dinero! Durante años, he tenido ocasión de observar entre los mucho miembros reputados del movimiento para la conciencia de Krishna (de la cabeza a los pies) la lamentables falsas concesiones , el descuido y marcado desinterés,por no decir el total abandono que rodea a la ejecución de hari-nama sankirtana entre la comunidad de los devotos .Me siento de algún modo obligado a recordarle humildemente a todo el que sienta concernido, que ésta practica elevadora del alma, dinámicamente absorbente del modo de pedicacion congregacional nama-sankirtan-jyajna, debería complementar de forma creciente la distribución trascendental de libros, mas como todo los demás asertos de la vida devocional con una visión seria de traer de vuelta el éxtasis a nuestras vidas de bahktas chapuceros. No hay que pensar que por que hayamos adherido al movimiento de sankirtan del Señor Chairtanya, no tengamos que preocuparnos ya mas de tener que salir en Hari-nama-sankirtana. ¿Como vamos a despertar el ruci por algo que hacemos tan esporádicamente? Shuddha-namakirtana-ruci no es algo tan barato que meramente por un gesto de atención oficial o por un simple elogio verbal podemos esperar el obtener la cosa. Tenemos que ir mas profundo, por encima de la llamada del deber, mas alládelceremoniosio llenar y vacías estipulado en los "programas del templo". Cuando Madre Yasoda estaba intentando atar a Bala al Krishna al mortero , se hacia cruces de como le podía faltar siempre dos dedos a la cuerda. Un dedo significa el esfuerzo que el devoto esta dispuesto a aportar y el otro el favor especial que otorga Krshna, su misericordia especial. Junto con el servicio que podamos realizar, a cualquier nivel, todos nosotros, culauqeira que sea el escalón organizativo, le vendría muy bien , tanto en privado como en publico el realizar mas hari-nama-sankirtana y constatar los resultados, tanto internamente (personal/comunal) como externo (predicación exterior/paraupakara). Si nuestras autoridades no hacen otra cosa que desautorizar, desanimar, menospreciar o de cualquier manera dañar nuestra concentración en la ejecución del yuga dharma hari-nama-sankirtana, en ese caso no son nuestras autoridades. Si nuestros gurís nos instruyen de no concertrar nuestras energías y recurso en la ejecución del yuga-dharmahari-nama-sankirtana, entonces, con todos los debidos respetos, no son nuestros gurus. Deberiamos estar preparados para desobedecer las instrucciones de millones de "gurus" si de alguna forma pretenden disuadirnos de rendirnos por completo al yuga -dharma. Hari ama sankirtana es el mejor y mas poderoso proceso para despertar el gusto personal y el apego por el Santo Nombre. Aquel que gane autentico suddha-nama-ruci y amase de forma inteligente un montón de experiencia en el tema de degustar el néctar de amasankirtana-rasa, lo mas seguro es que nunca se desvíe del sendero del bajan devocional impoluto. Sin haber tenido el impulso de practicar con entusiasmo la religión de esta era, hari nama sankirtana ¿Que vaisnava o vaisnavi puede pretender el haber logrado hari-nama-ruci? Sin haberse comprometido extensamente en la ejecucion diaria vigorosa y prolongada del yuga-dharma, hari-nama sankirtana, ¿Que vaishnava o vaishnavi puede honestamente pretender haber subido a la terraza de prema? 197 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 83 Sin haber promocionado intencionadamente la promulgación de yuga-dharma-harinama-sankirtana, ¿que comunidad puede con derecho propio proclamar su intención de elevar a sus miembros a la mas alta meta de la perfección de la vida? Sin haber aportado un esfuerzo serio para estimular y favorecer la difusión diaria del yuga-dharma, hari namasankirtana ¿que institucion puede pretender representar verdaderamente el movimiento del Señor Caitanya Mahaprabhu? Distribuid libros. Distribuid libros. Distribuid libros. Pero ¿quien los está leyendo?. Leed libros. Leed libros.Leed libros.Pero sin llevar a la practica a través de una parte sustancial de la vida, tanto en tiempo como en energía, para la practica directa de yuga-dharma, hari-nama-sankirtana, ¿que individuo o grupo de individuos puede blasonar de haber comprendido cabalmente y aplicado la ciencia devocional tal y como se enuncia en las escrituras proliferadas por los acharyas de la Gaudiya Vaishnava a través de la sucesión discipular? Cuando se para uno a considerar, desde el punto de vista de un madhurya bhakta, el hari-nam-japa-yajna se parece mucho al mas intimo nilkunja seva de Yugala-kishora. Es equiparable al misericordioso advenimiento en persona de Radhe -Shyama , quien viene a aceptar personlmente el servicio solitario que se le presta y goza sus pasatiempos de placer en su propia kunja. Sankirtan-yajna realizado en privado, a puerta cerrada, tal y como lo practicaba Maha Prabu y sus asociados en la casa de Shrivasangana, es comparable al mas intimo y gozoso rasa-lila ejecutado en el circulo intimo de amigos. De modo similar, el nagara-sankirtan realizado en la calle compite con la mas intima y elevada ejecución del maha- rasa-lila, donde los forasteros(rivales) y los advenedizos (sadhana-siddhas) son admitidos. Las delicias del rasa-lila nama-sankirtana) sirven esencialmente como una especie de pre-calentamineto, un "aperitivo" para ir profundizando en estimular a Krshna y sus amadas, una atraccion mutua para mas avanzados, profundamente enamorados, mas exotéricos pasatiempos conyugales(nama-japa). La ejecución de rasa-lia (nama-sankirtana) no puede ser nunca completa o cargada de sentido, sin el ultimo coletazo de la pasion intensa del Señor, al querer reciprocar con los deseos íntimos de las gopis a un nivel de servico amoroso altamente confidencial (nama japa). Una tal consumada experiencia de la mas profunda reciprocidad con el Señor, inspira naturalmente a sus amantes, para que le paguen cada noche en la rasa danza, de tal manera que deseen mas y mayor intimidad con el una y otra vez. De modo similar, la consumda experiencia de genuina, impoluta y solitaria absorción en suddha-nama-japa promueve lógicamente en un verdadero sadhaka, un poderoso ímpetus para danzar de forma exuberante y cantar con inspiración siempre fresca, hari-namasankirtana, sin fallar un solo día. Tal es la correlación energética existente entre nama-japa y nama -sankirtana, Ambos se sirven recíprocamente, incrementando así el valor mutuo. Rasa lila, como un esfuerzo cooperativo de grupo, complace mucho al señor, pone realmente a prueba, a la vez que revela ante el Señor Krsna, la encantadora belleza y ambrosía del servicio desinteresado de las gopis. Cuando Él ve y aprecia siempre mas la belleza y pureza de su amor para-upakara ,inmaculado y trascendentalmente altruista. Krshna se siente naturalmente inclinado a compartir en la intimidad con ellas, de una manera inimaginable. Esta embellecedora manifestación de la extensión de su amado Señor y la misericordia especial de las doncellas hacia su propia y única persona, mueve naturalmente a las sakhis a compartir esta bienaventuranza con sus asociadas y sus sirvientas mas intimas. Sin haber logrado la avanzada experiencia de tal intimidad, ellas no tendrían gran cosa que compartir con nadie. La prueba de su avance en reconocer ademas su redoblado e intencionado empuje, en base a a sus propios éxtasis. hace que puedan animar a las demás a que abracen la misma formula del éxito que ellas siguieron. En otras palabras, cuando Krshna se percata de los denodado esfuerzos que un devoto de sankirtan realiza para compartir el tesoro inestimable de la conciencia de Krshna con los otros, a través del canto congregaciones del santo nombre, entonces, desde su interior, lo empuja con gran dinamismo hasta el mas profundo grado del goce personal e intimo del hari-nama-rasa, a través de la ejecución de nama-japa. Hari-nama sankirtana, cuando se realiza con entusiasmo y con el único deseo de complacer a guru y a Gauranga, disuelve de forma dinámica todos los residuos de egocentrismo que moran en el corazón del candidato a la vida devocional pura, permitiendo que se introduzca en los mas íntimos recovecos del Santo Nombre. Una vez que Hari-Nama Prabhu se siente atraído por la benevolencia y dulzura del un devoto, se muestra naturalmente inclinado a permanecer constantemente en su compañía. Krishna-Nama no es otra cosa que una persona toda gozosa, llena de sensibilidad. Debemos siempre recordar que el amor es una calle de doble sentido. El canto del santo nombre es un asunto de atracción mutua. En el caso de los amantes, Dios los cría y ellos se juntan. No puede ser nunca algo impuesto o forzado. La revelación interna de la belleza y la ambrosía amorosa reciproca radha-krishnanama-bhajamna, entusiasma ciertamente a un devoto de corazón tierno, para que comparta con los demás el néctar del Santo Nombre, a través del canto congregacional en voz alta. Cuando un hari-nama-bhajananandi de corazón puro, se sumerge una sola vez en el océano ambrosiaco de harinama-japa, viene a sacar la cabeza, de forma progresiva, en las nectáreas aguas de nama-sankirtana-- y entonces viene a resurgir con renovado vigor, gozando y realizando el océano de japananda .De este modo, hari-namasankirtana promueve, de forma dinámica, el sacrificio desinteresado, actitud esencial requerida para una absorción mas profunda en el vraja-radha-Krishna-namabhajana (…continuará) 199 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 84 A pesar de que hayamos visto que auto-sacrificante suddha-nama-japa y el potentado hari-nama-sankirtana permanecen alternativamente como ímpetus espirituales entre ellos, se debería , no obstante reconocer que namabhajan, encuentra en última instancia, su mas profunda y exuberante exaltación en el canto en voz alta del Santo Nombre. Esta afirmación hecha con referencia a la consideración de la expansión supra-mundana del éxtasis trascendental, no esta en absoluto concebida para drenar ni socavar la importancia fundamental del canto individual de ama japa. Antes bien, la intención no es otra que la de ilustrar como nama-bhajana alcanza su magnificencia gracias al apoyo inter-personal obtenido al ejecutar harinama-sankirtana, en la cisnea asociación de lo santos devotos. De forma análoga, la consumada unión de las formas de la Pareja Divina, constituye la joya central del collar de todos los pasatiempos trascendentales del Señor. Pero no obstante, lila-vilas, tal y como lo describe Rupa Gosvami en su Ujjvala-nilamani, aunque no sea mas que un preludio al inminente logro, la conclusión final de todo el asunto (samprayoga), aunque trascendentalmente atormente al Señor con un placer que sobrepasa con creces aquel que se pueda obtener en la misma unión conyugal. Los aperitivos son, en ciertos aspectos, trascendentalmente mas poderosamente estimulantes y super-excelentemente sabrosos que el festín que se avecina. Desde otro ángulo, cabría recordar, que en el curso de sus pasatiempos placenteros, donde la felicidad de Shyama constituye sus verdaderos cimientos, la intervención personal de Radha de ocupar misericordiosamente al resto de las sakhis, la recompensa a ella con una felicidad mucho mas deleitosa que la que pueda derivarse de sus encuentros personales e íntimos con su adorado Señor. La pura verdad es que el Señor Krshna se siente mas factiblemente atraído, complacido y conquistado por el esfuerzo colectivo de un grupo que se reúne para formular una petición colectiva de su benevolencia, cuando se hace a través de una asamblea de individuos gracias al proceso se sankirtan que cuando se trata de individuos desperdigados, o empeños separatistas. Todas estas cosas se sitúan mas allá de toda consideración mundana y deberían ser apreciadas y realizadas en un samadhi practico, o en una absorción devocional. Todo experimentado y auto-sacrificado kirtaniya podría testimoniar positivamente su mas altamente influencia ananda-maya e, incluso mas sobre la intensidad de la emoción y el enriquecimiento espiritual que se aprecia después de haber realizado un nama- sankirtana.yajna . Es esta la razón por la que dentro de las sociedad de los devotos se debería poner gran énfasis en el hari-nama en la consecución e incremento del amor consciente de Krshna, así como la confianza y la elevación entre los grupos de individuos que constituyen la sociedad. Y vuelvo a enfatizar: De igual manera que hari-nama-japa es esencial para fortalecer al devoto a nivel individual, asi tambien hari-nama-sankirtana es primordial a la hora de revitalizar, unificar y purificar toda la comnunidad Vaishnava. Mas aun, este empeño colectivo de elevar e iluminar la comunidad Vaishnava entera, aumenta aun mas la altura y profundidad de la experiencia consciente de Krshna, en la comunidad de individuos. Si deseamos sinceramente el profundizar y redoblar nuestro gusto por el canto del Santo Nombre, mas nos valdría confiar nuestra inteligencia a las instrucciones de nuestro acharya predecesor, refugiarnos en Gaura-Nitay y practicar mas hari-nama-sankirtana. Si reconocemos la tremenda necesidad de expandir prácticamente el océano de fortuna y bienaventuranza trascendental y tocar las vidas de otras almas piadosas en el sentido de incrementar y mantener la familia de los devotos de Krsna, en ese caso tendríamos con toda seguridad que refugiarnos en GauraNitay y practicar mas hari-nama-sankirtan. Si estamos de acuerdo en el benéfico reciproco de acelerar la purificación de nuestras relaciones Vaishnavas, en ese caso deberíamos ponernos de acuerdo y tomar refugio en Gaura- Niatay y sobre todo practicar mas hari-namasankirtana. Si pretendemos seriamente ir mas al del concepto corporal de la existencia, para realizar la mas elevada identidad espiritual constitucional del ser profundo (vraja-svarupa), entonces mas nos valdría dejar de lado todas las consideraciones mundanas y tomar refugio en Shri Cahitanya Mahaprabhu y practicar mas hari-namasankirtana. Si verdaderamente deseamos la perfección de vraja-bhavas, a través de lo cual tenemos la esperanza de alcanzar los pasatiempos placenteros de del Señor, en su mas elevada morada de Vraja, entonces nos valdría mas practicar mas hari-nama-sankirtana. Si de verdad vemos la necesidad de acelerar nuestro progreso hasta la terraza de vipralambha-bhava-maya-prema , para el placer de guru y Gauranga, en consonancia con el auténtico propósito de su misión, entonces nos valdría mas el practicar mas harinama-sankirtana. Si confesamos honestamente el haber detectado algún fallo en lo que se refiere a su ejecución, un sentimiento de deficiencia en el desarrollo nuestra experiencia individual y colectiva, en lo referente a nuestra visión interior, revelación y realizaron, entonces deberíamos por todos los medios, abandonar todas la aprensiones sobre el tema y simplemente practicar mas hari-nama-sankirtana. Si queremos una inspiración vitalicia que nos acompañe en la distribución de libros de lamedor manera posible, en ese caso tendremos que cuidar muy , muy bien, el practicar mas hari-nama-sankirtana, con el fin poder apreciar en profundidad y compartir de forma entusiástica y promover intencionadamente la autentica esencia de lo que los libros representan, en tantas palabras.Dar lo que podamos, con mirar a poder llegar a lo que nos queda por realizar, la segunda mitad de la misión de Prabhupada, estimando el restablecimiento del varnashram-dharma en la sociedad de hoy en día, un hecho de importancia capital, por eso, lo mejor que podríamos hacer es catar de la forma mas inteligente, poniendo el caballo delante del carro y por todo el mundo no hace otra cosa que practicar de forma masiva hari-nama-sarkirtana- para poder incrementar de forma práctica la piedad y la conciencia espiritual de las masas, lo cual resulta prácticamente imposible en el sistema socio-político establecido, el supuesto "del pueblo y para el pueblo", odiosamente malvado, demoniaco, dominador mundial, gobierno cooperativista y descarriado. Las multinacionales enfocadas a hacer dinero, la elite establecida y otros , extremadamente agresivos, similares a Rakshashas, que respirar terror, tiranos globales, ninguno de ellos va a esperar que los miembros del movimiento para la conciencia de Krishna, para que finalmente y a nivel planetario , despierten nuestro inalienable derecho y responsabilidad de practicar mas y mas hari-nama-sankirtana . La gerencia institucional carece tanto de la autoridad para autorizar cuanto el derecho de prohibir o de alguna manera inhibir la ejecucion del yuga-dharma. La voluntad de Caitanya Mahaprabhu en ultima instancia rompe las filas del poder institucional. Recordad por favor que en KAli-yuga, el Señor Supremo desciende de Goloka para proteger a los sadhus y reducir a los demonios, al hacer resonar manifiestamente el Santo Nombre e las lenguas de su devotos puros.. El divino descendimiento del kali-yuga-Krhsna-avatara shri harinama-rupa puede únicamente efectuar la caída de tan insidiosos planes, la criminal y manipuladora de los medios de comuncacion,la clase de Kamsa. Incluso si preferimos seguir otras vías de perfección espiritual o incluso si nuestra todo-devoradoras exigencias no pueden ir mas al de la transitoria urgencia de "poner el plato sobre la mesa" y "darle una oportunidad a la paz", de cualquier manera, da lo mismo, a nosotros nos conviene muy mucho el tener fe en ce de esta era y simplemente practicar mas y mas hari-nama sankirtana. No esperemos pues hasta que el último aliento de nuestras vidas, con la llegada de la decrepitud nos traiga toda una coleccione achaques tanto físicos como mentales y vuelva a nuestro cuerpo inoperante, para poder entender este sabio principio. La urgencia es tremenda. ¡Ahora es el momento! Ha llegado la hora de la revolución- la revolución de la conciencia, la revolución de prioridades. Todo lo inadecuado, lo anómalo e inicuo, tanto a nivel individual, comunal, institucional o inter-institucional y todo lo que tenga que ver con territorial, publico,socio-político, gubernamental o intergubernamentea, todas la irregularidades de esta era., pueden ser sobrepasadas positivamente por el simple hecho de administrar de forma inteligente y mas frecuente la dosis medicinal vivificante yuga-dharma-shri -hari -namasankirtana. Una vez mas si no formamos parte de la solución tenemos por fuerza que serlo del problema. Hemos estado muy ocupados durante años, probando tantas ideas nuevas. ¿Porque no conceder sinceramente a esta una agrade sorpresa? No podemos en modo alguno, modernizar el clima mental de la sociedad entera. No es posible que todo sean lo bastante auténticos como para ponerse a la altura de la ocasión y mejorar seriamente, pero los individuos dotados de fe, quienes hayan superado la maraña de las dudas serán reconocidos por el Señor Caitanya y saldrán inmensamente beneficiados. 203 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 85 La proliferación de literatura transcendental es ciertamente el mejor frente publicitario del movimiento para la conciencia de Krsna. La idea de hacer campaña de tal manera que pueda persuadir a la "inteligentsia" literaria de la sociedad humana a que se adhieran al redil del movimiento de sankirtan del Señor Chaitanya, teniendo como bases el mas solido razonamiento y filosofía. La distribución transcendental de libros es comparable a la campaña de las sakhis para reclutar nuevas doncellas para que se conviertan en seguidoras entregadas de Mahabhava-svarupini, Shri Radhika. Es cierto que ningún distribuidor de libros que este en la linea de Rupa Gosvami se verá sorprendido por la muerte haciendo campaña en nombre de Cahandravali. Raga Manjari tal vez sea la mensajera mas fidedigna que tenga el Señor, a partir del momento en el opta por convertirse en su flauta vamshi. Conocedora de los anhelos mas profundos de su svamini, Raga Manjari, sive así, bajo la forma de flauta, para quebrantar la firme resolución de la mana de Radha, toda despechada, facilitando un poco forzada el cumplimiento del anhelo mas profundo de su amado Shyama. Ella sive de forma similar para satisfacer la avidez por expandir el dulce imperio de los devaneos amorosos de Shyama, convocando de forma astuta, a todas las sadhana-siddhigopis, quienes están en posesión de un cuerpo anandasiddha-deha así como del adhikara de poder participar directamente en los prakrita-lilas del Señor Krshna, una vez que se han elevado del status de seres humanos corrientes, entran por la primera vez en la arena de sacrificio de los escarceos amorosos confidenciales con su amado Señor a través de la "puerta" Vamsivata , con ocasión del maha-rasa . Es bien sabido que la flauta de KRshna se manifiesta en Kali-yuga como Srhi Mrdanga. El principio mrdanga ha expandido su influencia al aparecer como brihat-mrdanga, es decir la imprenta que facilita pa producción en masa y la proliferación de las escrituras vaishnava. La difusión del Bagavad -Gita, bajo la forma de la distribución transcendental de libros, podría ser entonces comparable con la llamada de la flauta de KRshna, la cual sirve intencionadamente para intensificar purva-raga, la atracción preliminar en los corazones de las doncellas de Vraja. Esa misericordiosa y amplia llamad de la flauta (la distribución de libros, embruja de forma magnética a las vraja-sundaris (almas afortunadas)y las aparta de sus supuestos maridos (las apremiantes y superficiales consideraciones mundanas) haciendo que salgan corriendo para juntarse a las festividades del rasadanza (hari-nama-sankirtana). Por lo tanto se vuelven cada vez mas cualificadas e inspiradas para profundizar en los recónditas nikunja-sevas de la Divina Pareja (nama-japa) Un ay otra vez, prestan oidos ansiosamente a las oberturas de la flauta (bhagavata-kathamrita) y se vuelven cada vez mas irresistiblemente encantadas. Un a y otra vez reciben de manera gozosa y sirven personalmente a la Divina Pareja en sus placenteros vergeles privados, dentro del fascinate bosque de Vraja(hari-nama-japa) . ¡Que desencanto! ¡Que decepción! ¡Que engaño! ¡Que farsa! Si después de tanta solicitud, si luego de haber escuchado tanta llamada de flauta(distribución transcendental de libros), las animadas vraja-sundaris (bhakta-gana) se percatan, para su mayor desilusión, una vez que han llegado al rasa-mandala (el movimiento HareKrishna), que no hay tal festival rasa-lila (es decir el poderoso y publicamente manifestado hari -namasankirtana). Si después de haberse leído toda la publicidad(los libros) y haberse adherido con tantas esperanzas al hari-nama-sankirtana del Señor Caitanya, después de haberse dejado persuadir con argumentos filosóficos para que se rindan a la idea de proseguir siempre el yuga-dharma, hari-nama-sankirtana, uno llega apercatarse de la lamentable escasez del hari-namasankirtana que persiste entre la vasta mayoría de los rincones del mundo, ¿acaso no se a preguntar uno de que si lo que ha descubierto es el Santo Nombre del movimiento de sankirtan del Señor Caitanya? ¿Era todo una falsa propaganda, o que? Las vraja-gopis no quedaron del todo satisfechas, después de haber participado en la rasa-danza durante toda una noche de Brahma. De modo similar, toda aquel que haya tenido un atisbo de consideración para con el kali-yuga-dharma, hari namasankirtana, no apreciara demasiado la forma en que el hari-nama sankirtan ha sido dado de lado y haber sido desmantelado de forma tan irresponsable después de tantos años existiendo como el movimiento del Señor Chaitanya. Publicidad y mas publicidad…¿pero estamos relamen haciendo publicidad? ¿Que idea tenemos nosotros? ¿Que hemos comprendido en realidad? Cantar, bailar, baquetear y la filosofía. Toda la filosofía contenida en los libros, sirve tan solo para convencernos de que hay que cantar y bailar. El baquetear no cumple con otro propósito que el de energetizar el canto y el baile. Cantar y bailar es requerido para poder tener el gusto de lo que significa cantar y bailar. Cantar y bailar con ese regusto por el canto y la danza se requiere en realidad para progresar en al postura de cantar y bailar en el estadio de amor por Dios, bahva-siddhi. El cantar y bailar en espontáneo éxtasis devocional, en el estadio de bhava-siddhi es un prerequisito absoluto para cantar y bailar en las lilas eternas del Señor Caitanya que tienen lugar en el mundo espiritual. La esencia de la distribucion 86 Todo este ajetreo actual sobre el escribir, publicar, distribuir y leer literatura transcendental, en la que se expone la conciencia de Krishna, aunque faciliten brillantemente la difusión y divulgación de los valores espirituales entre la masa ignorante, no deja de ser, no obstante, un fenómeno manifestado temporalmente y externamente orientado. Asi y todo, encuentra de forma incuestionable su contrapartida original en los servicios como mensajero realizados bajo la forma de nama-rupa-guna-katha , realizado por Shri Shri Radha- Krishna (nitya-parikara) y sus asociadas, las gopis de Goloka Vrndavana. Deberiamos recordar siempre, que el fin último del alcance de las escrituras no es otro que el de lograr un enriquecimiento de raga-mayi, tanto en el receptor como en el predicador. La maquina de imprimir no es "per se" brihat-mrdanga. Si esta misma prensa cayera en manos de emprendedores materialista, quienes la usarían sin duda para publicar volúmenes y volúmenes de esa abominable literatura, tan del gusto de los cuervos, que se deleitan en revolcarse en la basura,tipo novelas, poesía mundana, porno etc.; en ese caso ¿nos atreveríamos a ensalzarla como brihat mrdanga? ¿Seria acaso descabellado el sugerir que el status de la imprenta depende de la cualidad del servicio prestado--el fin para el cual ha sido usada? La existencia humana responde a una finalidad. La conciencia de Krisna es como el filo de una navaja. Si la utilizamos para afeitarnos, está cumpliendo con su propósito y en ese caso merece ser llamada navaja de afeitar. Pero si se usa para cortarle la yugular a alguno, por mas que se le llame navaja de afeitar, no deja de ser un arma letal. La mrdanga existe para magnificar el Santo Nombre del Señor. Si se usa para acompañar música de películas mundanas, ¿merece todavía tal denominación? Tal vez parezca una mrdanga y sonará sin duda como tal, pero de mrdanga tiene tan solo el nombre. De modo similar, si los predicadores del movimiento para la conciencia de Krshna, utilizan la prensa para imprimir volúmenes y mas volúmenes de artículos exclusivamente moralizantes sobre la excesiva importancia del varnashramdharma y vaidhi-marga y sus "correctitudes", mientras que por otro lado evitan, suspenden, suprimen, desdeñan o denuncian sin mas, temas relativos a la aplicación práctica de los principios de raga-margasadhana; ¿acaso se le podía considerar que su prensa está favoreciendo la propagación de raga-bhakti? Lo que realmente hace que se use la autentica imprenta brihatmrdanga como parte del proceso de raga-marga del servcio devocional, no es otra cosa que su utilización como instrumento para propagar los principios de raga-bhakti. Si la imprenta tuviera que ser utilizada exclusivamente con el fin de ensalzar la importancia de vaidhi-bhakti, sin enfatizar el papel del aporte de raga, no podría mostrar el orgullo de tener un lugar en la senda de raga. La predicación puede ser solamente considerada como un atributo sinfónico de raga-marga-bhajana , a condición de que despierte de forma gradual una avidez palpable por el logro supremo de raga-maya-prema, en el corazón de aquellos a quienes se predica. ¿Acaso no existen innumerables "predicadores" de las mas diversas denominaciones, quienes "predican" incansablemente sus aburridisimos dogmas religiosomoralisticos, carentes del mas mínimo aroma de las mas insignificantes flores de Vrndavan? ¿Tendriamos acaso que tomar sus "prédicas-predicantes-predicativas" como algo que se parezca de lejos a raga-marga-bhakti? Por otro lado, hay otros muchos,quienes están bien equipados de citas sástricos exotéricas, y que hacen todo un show de predicación raga-marga-bhakti por todo el mundo, con el fin de satisfacer su bien conocida codicia por labha, puja y pratistha. ¿Se puede considerar su predicación como de alguna utilidad para el raga-marga-bhajan de nadie? Una vez mas, tendríamos que escudriñar el bagaje -mental que soporta nuestras actividades en la "conciencia de Krishna." En verdad, no existe ningún acto externo --ya sea la predicación, la distribución de libros, nama-sankirtana, nama-japa, sadhusanga. vrndavana-vasa, arcana, prasada seva, fregar las cacerolas, o lo que sea--que pueda ser considerado como un aspecto, ya sea ajata-ruci o bien jata-ruci-raganuga-sadhana mientras que no venga impulsado por un anhelo de perfeccionamiento de la propia abhista bhava. Mientras que uno no reconozca dentro de sí, una atracción específica hacia alguno de los ejemplares de Krsna nitya-praikara vraja-bhava- si uno no tiene su deseada bhava, entonces no existe la mas mínima posibilidad de que un compromiso externo en el servicio devocional se vea impulsado por lobha. Por consiguiente,las actividades devocionales propias, no pueden ser nunca aceptadas como nija-abhista-bhavamaya, -sambandhi-anukula-aviruddha o incluso para este propósito--viruddha, simplemente porque no existe punto de referencia abhista-bhava que implique el merecer la consideración de un tal criterio. Si uno no dispone de la requerida lobha, ni tampoco de la inclinación hacia la relevante absorción espiritual interna, la verdadera sustancia que establece la elegibilidad de uno para proseguir el camino de raga, y si por otra parte uno no muestra la menor urgencia, en base a esa tal lobha, para propagar raga-marga-bhakti por el mundo, tal y como el Señor lo desea, en ese caso, uno puede ir por ahí "predicaque-te-predica" hasta que se le ponga la cara azul, o puede también distribuir volúmenes y volúmenes de literatura transcendental, hasta que las vacas vuelvan solas a casa, así y todo sus actos no serán nunca considerados como raga-marga-sadhana ni engendrará la mas mínima ragamargabhava como resultado directo. Difícilmente podría uno esperar obtener resultado en raganuga sadhana, basándose en su ocupación devocional externa , mientras que los síntomas internos y externos de sus practicas devocionales no asuman las características propias de raga-marga. Si el actuar del sadhaka, esta impulsado meramente por sastha-vidhi y la orden del guru, en ese caso, la acción se ve relegada a un status no mas elevado que vaida-marga-sadhana , ropa-siddha-bhakti, o tal vez niskama, o incluso sakama-karma-yoga, dependiendo de la cualidad de la motivación. Para el sadhaka sincero, quien se entrega sin pretensiones al cultivo del humor de Vraja, distinguiendo muy bien entre lo que es practica favorable y desfavorable, mientras que en su fuero interno medita sobre los síntomas arquetípicos de toda las variedades, culturalmente transfiguradas de compromisos devocionales externos, prácticamente nada de lo que se haga, ni ningún aparato empleado tanto interna como externamente para inundar el mundo entero de vraja-bhakti-rasa , según la misión de Gauranga , nada de eso puede ser aceptado como formando parte de la dimensión raga-marga. 208 LA ESENCIA DE LA DISTRIBUCIÓN 87 ( Y ÚLTIMA) La mayor parte de la parafernalia de uso común hoy en día en la conciencia de Krsna (automóviles, aviones, equipos de sonido. ordenadores, maquinas de imprimir, teléfonos móviles, grabadoras de audio y video y aparatos de difusión,neveras, cocinas de gas, batidoras eléctricas, luces de neón, despertadores electrónico con música, pañales desechables etc.) pueden ser eventualmente utilizados, con la intención de facilitar o apremiar el avance de la predicación exterior solida de la conciencia de Krsna, pero en última instancia, resultaría absurdo pensar que vamos a poder llevarnos con nosotros todos esos inventos, el día que nos vayamos al mundo espiritual. No cabe la menor duda que mientras que subsista esta "civilización" técnico industrial, basada en el petróleo, tendremos que hacer uso de todos esas ventajas maravillosas que nos ofrece Kali-yuga, lo mas posible. Tendríamos, no obstante, que evitar escrupulosamente la necedad de apegarnos innecesariamente a ellos, o adherirnos al servicio de ciertas metodología y paradigmas de predicación, generados por la inclusión de todas esas trampas, hasta el punto de minimizar ligeramente, o incluso excluir ciegamente el cultivo esencial y profundo de radha-krsna-prema-bhaktirasa, a través del externamente accesible método de harinama-sankirtana. Aunque deberíamos, sin duda alguna, hacer un plan vitalicio para la diseminación de la conciencia de Krshna, a través de la distribución trascendental de libros, no tendríamos que pasar por alto, de forma "naif" la inevitabilidad de los múltiples sobresaltos que acechan a la naturaleza material. La repentina desaparición de nuestra demoniaca y "tecnológicamente avanzada" "civilización" no es en absoluto una imposibilidad kármica. Si tal cosa tuviera que ocurrir en cualquier momento, difícilmente podríamos concebir que la distribución de libros iba a seguir como ahora.. Nos veríamos con nuestras botellas de gas vacía, el deposito de la gasolina vacio, y las bolsas de la compra , la alhacena, y la mente y el corazón, así como nuestras vidas y nuestras bocas vacías. Y todo ello , sin haber logrado todavía, ni el gusto ni el menor apego por el canto congregaciones del santo nombre. ¿Acaso una "debacle" tan grande nos haría apegarnos al refugio sublime de hari-nama-sankirtana? El día que todos nuestro ordenadores revienten, no habrá mas e-mails, ni tampoco internet. Se acabó la televisión, la imprenta,los periódicos. No, por Dios. ¡Que eso no ocurra! Ninguno de nuestros MP 3 o el I-pod podrá seguir cantando en nuestro lugar. ¿Quiere eso decir que tendremos que hacerlo nosotros mismos? Tal vez tengamos que cerrar nuestros templos. Es probable que perdamos nuestro acogedor "hábitat". Puede que hasta muramos debajo de un árbol. Pero a pesar de las extremadas miserias de la vida, no deberíamos nunca desistir en nuestra determinación de cantar el Santo Nombre, mientras que estemos en condiciones de hacerlo. De todas formas, querido lector, mientras que deambulas por la vida, por mas caprichosa que sea tu meta, ten siempre los ojos puestos en el "dougnut", mas bien que el agujero. Kali Yuga es en verdad un océano de "agujeros" , pero tiene no obstante una cualidad redentora, mas apetecible que un "doughnut" : el sankirtan del santo nombre de Krshna. El santo nombre es el "emporium" de todas las rasas. "No existe nada que alcanzar en los 14 mundos fuera del Santo Nombre". No penséis que estas palabras son un mero cliché o una de las muchas "platitudines" bla-bla-bla, típicas de la sampradaya. No penséis ni por un momento que este canto y danza no os van a conducir hasta la anhelada meta. ¡Lo hará, sin duda! Estoy diciendo la verdad, toda la verdad y nada mas que la verdad… por favor Krsna ayúdame…Gauranga ven en mi socorro…Srila Prabhupada asísteme! No poseo el menor conocimiento. No soy ningún erudito y no tengo devoción alguna. Tampoco presumo de Bhaktivedanta. No soy ni tan siquiera un Bhaktishastri. En verdad no soy un "Bhakti-nada" En estas décadas que estado prestando un pequeño y lamentable servicio al movimiento Hare Krsna, no se puede decir que haya aportado gran cosa. Y mas todavía, mucho mas deficiente ha sido mi supuesta sadhana. Todos mis conatos se han visto plagados de una miríada de errores. Prácticamente me veo sin recursos ni esperanza, ni ninguna otra sadhana, que no sea el llorar lamentablemente para poder obtener la especial misericordia sin causa del Señor y sus devotos. Yo no soy mas un insignificante,el mas baja-casta de los discípulos, que ha tenido el mas sublime de los gurus. Y soy tan necio , que ni siquiera siento el menor remordimiento por ello. Pero no obstante, por la gracia de mi amado maestro espiritual, Srila Prabhupada, ha crecido dentro de mí un excepcionalmente profundo apego y consideración por el Santo Nombre de Krsna. Sin la menor pretensión, le suplico a mis estimados lectores que me bendigan, aunque sea tan solo con una partícula (vrajadhuli) de amoroso servicio (raga-mayi) al Santo Nombre, el cual reina , de forma eternamente excelsa en el corazón de la distribución trascendental de libros. ¡Mi querido y mas digno de amor y misericordioso RadhaShyamasundara! Pongo fin aquí a esta efusiva lluvia sobre el polvo de tus pies de loto, el 25 de Agosto del 2008, que corresponde con la 112 aniversario de la aparicion de nuestro amado maestro espiritual, Nitya -lila-pravista Om Vinnupada PRaramahamsaha 108 Sri Srimad Bhaktivedanta Swami Maharaja Prabhupada Srilaa Srilai, en el año Gaurabda 522, en el Krsihna-Blarama Mandira,situado en las gozosas y colmadoras de todo los deseos arenas de Ramana- Reti, es esta esplendorosa tierra de Srhi Vrndavana-Dham. Ojala que las magnánimas y avanzadas almas respeten esta deliberaciones, las cuales están repletas del mas profundo contenido, que permitirá el cultivo progresivo de antaranga-bhakti en las vidas de tus devotos seriamente entregados al sankirtan. Que todos esos buscadores de lo esencial,individuos profundamente introspectivos y mansos de corazón , quienes de forma paciente y sincera lean o escuchen estos soliloquios, alcancen muy pronto la mas elevada bienaventuranza (paramananda) en el espontáneo amoroso servicio de tus pies de loto, respondiendo a las recónditos anhelos de sus corazones. APENDICE: SIGNIFICADO DEL MAHA-MANTRA HARE : ¡Oh Radhe! Olvidándome erroneamente del refugio de Tus pies de loto, he venido a este mundo para sufrir insoportables dolores y no paro de ofenderte. Por favor, perdóname. Krishna:¡Oh Krishna: Tu eres el esposo supremo, que atrae a todas las entidades vivientes. Yo me postro a tus pies de loto. Concédeme el regalo incomparable de tu inmaculado servicio devocional y mitiga con ello el lacerante dolor que provoca tu ausencia. Hare: ¡Oh Radhe! Renunciando la vanidad mundana, te suplico que me permitas permanecer como una de tus amigas y sirvientas en la tierra de Vraja. Tu eres mi diosa suprema y la dueña de mi corazón. Elévame y protégeme. Krishna: ¡Oh Krishna! Eres ilimitadamente atractivo y esto embruja el corazón de todas las jóvenes. Acéptame, por favor como sirvienta de la sirvienta de tu sirvienta Krishna :¡ Oh Cupido de Vrndavan! Eres no solo el priyatama de Radharani, sino también el mío. Me ofrezco enteramente a Ti. Por favor dígnate aceptarme y muéstrate satisfecho con lo poco que te pueda ofrecer. Krishna: ¡Astuto rapaz! ¿Te complace el olvidarme? Por favor no desanimes mi latente aspiración de tenerte como marido supremo. HARE: ¡Oh Radhe! Háblale de mi a Krshna y aporta solaz a mo corazón HARE: ¡Oh Radhe. Sálvame por favor! HARE: ¡Oh Radhe! Eres en vedad misericordiosa con tus devotos. Derrama tu misericordia como nunca antes lo hiciste, sobre tu insignificante sirvienta. RAMA: ¡Oh Radhika-ramaa! ¡Oh Shyama! Te sientes complacida con la devoción de tus devotos. Encuentra pues alguna razón para estarlo también conmigo y derrama abundantemente tu gracia sobre mi persona. HARE: Oh Radhike! Tus placenteros pasatiempos son insondables! Acéptame como algo tuyo y ocúpame en el servicio que mas te plazca. RAMA: ¡Enamoradizo jovenzuelo! ¿Porqué me miras de esa manera? Hay millones de doncellas mas hermosas en esta región de Vraja. RAMA: ¿Como puedes ser tan atrevido? ¡No toques lo que no debes! ¿Te crees con derecho a sobarnos? !No somos tan fáciles de conseguir! RAMA: ¡Descarado! Déjame el sari! !Recula! ¡Para de sobarme! HARE-HARE: ¡OH Radhe! Tu amante es incorregible! Por favor, pónlo en su lugar con tus encantos infinitos. Hare: ¡Oh Radhe! Por favor sálvame!