UNIVERSIDAD DE LA SERENAFACULTAD DE HUMANIDADES ESCUELA DE PSICOLOGÍA EL FEMINISMO UNA MIRADA HISTÓRICA Y EL APORTE DE LA CULTURA MATRÍZTICA ASIGNATURA: CARRERA ANTROPOLOGÍA CULTURAL PSICOLOGÍA ALUMNOS: MAXIMILIANO PÉREZ RODRÍGUEZ CRISTIAN OLIVARES CORNEJO PROFESOR: CARLOS CALVO 2013 De ésta forma se dio inicio a una estructuración social en donde la mujer se vio reprimida en diversos aspectos. El patriarcado podemos definirlo como una política sexual que manipula relaciones entre los sexos y también como una alianza masculina para manejar la fuerza del trabajo femenino y tener un control total de ello (Hartman. En esencia las conductas y condiciones que se consideraban apropiadas para cada sexo iban reflejadas en sus valores. No nos resulta extraño que los diccionarios definan el feminismo de forma . Un ejemplo más cercano. La diferencia en cuanto a sexualidad se utilizó para justificar ésta disparidad. Resulta un poco difuso remontarnos a sus orígenes ya que posee márgenes que no se encuentran del todo definidos y probablemente nunca se llegue a un consenso. sino que también destaca todo tipo de dominación. es cultural y por lo tanto es modificable. 1980) Sin embargo existen otras teorías que sitúan al patriarcado en una época y lugar semi-definidos asumiendo que éste tiene un origen que se remonta hace ya unos cuatro mil años. Uno de los principales ejes del feminismo. fue desbaratar el sexismo que se encontraba de manera implícita en la mayoría de las estructuras sociales. en el período arcaico y desde entonces la mujer estaría actuando bajo la ordenanza masculina.La Construcción Del Feminismo Como Respuesta Al Patriarcado. el sexo femenino fue capaz de develar la intransigencia de las ideologías patriarcales. Una Mirada Histórica. tanto como costumbres y roles en la sociedad. aspectos que perduraron por más de 2. Es así como la ideología patriarcal no sólo explicó y construyó diferencias entre hombres y mujeres. La desigualdad está inserta en un sistema de valores. Su raíz es el patriarcado como un orden social y fue construyéndose a la semejanza de las formaciones sociales y rigiendo netamente las relaciones genéricas. La revelación de esta maquinación cultural nos ha evidenciado que la diferencia no responde al sinónimo de desigualdad. como biológicamente inherentes y naturales. Su relevancia radica especialmente en que se vislumbró la diferencia entre lo biológico y lo cultural en relación a los roles asignados y la notoria desigualdad entre hombres y mujeres. el caso de América al reunir la memoria de los pueblos sometidos por los Aztecas y lo Incas. El enfoque del género tiene sus bases en la antropología y ha ido convergiendo cada vez más dentro de lo que es el enfoque feminista.500 años. pero existe una hipótesis que se repite para distintas ciudades antiguas europeas y americanas: la posición social de la mujer sólo ha sido más igualitaria respecto de los hombres en aquellas organizaciones sociales descentralizadas y que no poseen un estado. y que ésta se justificó a través del tiempo con una falacia. Sin embargo gracias a la distinción de sexo y género que varias cientistas sociales abarcaron. “una doctrina social que concede a la mujer igual capacidad y los mismos derechos que a los hombres” (Casares. Pese a que la Revolución Francesa significó que las mujeres tomaran una clara conciencia de que sus derechos estaban siendo oprimidos. Oriente y África. A través de la antropología comenzaron a surgir diversos cuestionamientos que se dirigían a esclarecer las características que eran innatas o adquiridas en cuanto a género. la cual se convierte en desigualdad. Sin embargo Wollstonecraft no le dio importancia a éstas reivindicaciones políticas y no se refirió al derecho de voto femenino. ya que las mujeres que participaron activamente compartieron un final semejante: guillotina o exilio. la subordinación del género femenino. dejan entrever. En este contexto. él en su obra Bosquejo de una tabla histórica de los progresos del Espíritu Humano (1743) reclamó el reconocimiento femenino en ámbitos sociales. Esto porque la sociedad aún no se encontraba preparada para reconocer a la mujer con una función diferente que no fuese la de madres y esposas. que a partir de muchas disciplinas sociales. A contar de estos acontecimientos tuvo que transcurrir un poco más de un siglo en el cual se luchó por radicalizar el movimiento feminista. A diferencia de las antecesoras éstas mujeres poseían un bagaje ideológico con más determinación además de una militancia política. 1975) Dicha definición ignora las diversas explicaciones. En uno de los ilustrados que elaboraron el programa ideológico de la revolución. lo que resultaba determinante en cuanto a la dominación de uno sobre el otro. Las mujeres que poseían un nivel educacional más elevado podían desarrollar su independencia económica accediendo a trabajos que fuesen remunerados. Mary Wollstonecraft escribe la obra Vindicación de los Derechos de la Mujer (1792) aquí hace una crítica en contra de la mísera inclusión de las mujeres del campo de bienes y derecho que plantea la teoría política rousseauniana. prima la figura de Condorcet. Por lo tanto estas manifestaciones sólo fueron traspasadas a pequeños círculos intelectuales. Durante la Revolución Francesa comenzó a alzarse de forma colectiva la voz de la mujer. Es así como nace un feminismo que cobra fuerza y se levanta en contra de la diferencia. Sus argumentos se fundaban en la dominación del capitalismo y el sistema patriarcal. obra que se convierte en el primer clásico del género feminista. ésta sólo supuso una legítima derrota para el movimiento feminista. lo que les permitió un análisis más radical. Este movimiento surge en el siglo XX a fines de los años sesenta en Estados Unidos y Europa y comienza a difundirse en otros países de América. Este movimiento no tardó en . esfuerzos que pavimentaron el camino para una lucha que recién comenzaba. políticas y económicas. y su impacto en todas las estructuras sociales.restrictiva como. trasladarse a América Latina. podemos distinguir aquellas que fueron de mayor relevancia y significaron que la mujer pudiese alzar la voz y hacerse un espacio en un contexto social cuya acción había estado adormecida durante un largo período. Este feminismo radical tuvo su durante la segunda ola feminista de los años 60. políticos y culturales. en cuanto que tiene sus referentes clásicos y sus propias fuentes de autoridad conceptual: en sus liderazgos epistemológicos ligados a sus liderazgos políticos. A partir de esto surgieron diferentes formas de expresión feministas. Afirman el lesbianismo como única vía para desarrollar plenamente una sexualidad femenina. esto difiere de forma interna acerca de cómo hacerle frente a esta situación. sometidas a ser sólo las productoras y también alega sobre cómo los valores liberales sólo son aplicables a los hombres. cuyas dinámicas son divergentes de acuerdo con la especialidad de los grupos de mujeres que son protagonistas y constituyen un determinado contexto histórico. desafiando los códigos patriarcales dominantes. 2009). Estos son los motivos por los cuales existe una lucha incesante para defender y difundir los intereses de las mujeres en un conjunto de hecho que trasciende desde los años setentas hasta nuestros días. El nacimiento de los diversos movimientos feministas fue estructurándose como respuesta directa al orden patriarcal del cual eran víctimas. Las feministas radicales aseguran que la base del origen de la opresión de la mujer es la institución social del género. Las demandas explicitadas de las mujeres son leídas por el feminismo latinoamericano en un marco de insuficiencia respecto a la preocupación de lo que hoy sabemos como derechos económicos. sin necesidad de que se establezcan relaciones de poder. reflexionando sobre los efectos de sus propias luchas por la liberación. sociales. lo que se relaciona con la complejidad de estas luchas. Este no representó un pensamiento lineal ni homogéneo. (Araujo. Lectura que se encuentra sometida a un continente que no contempla las condiciones mínimas para desarrollar una vida digna. Sostenía que la sociedad poseía la característica fundamental de una prominente opresión patriarcal. y no el sistema económico. Sin embargo ha sido posible reconstruir los principales ejes temáticos y modulaciones de pensamiento que lo es. En la cultura occidental . El déficit de la ciudadanía de la mujer se encuentra amplificado por la realidad de un continente que posee un largo camino en cuanto a restricciones a su acceso y más si posee una escasa o nula tradición en el otorgamiento de contenidos reales a la ciudadanía formal. Kate Millet en Política Sexual (1969) destaca la relevancia del papel de la sexualidad en cuanto a la subordinación del sexo femenino. es decir que la causa mera de la subordinación se encuentra contenida en la institución patriarcal y por lo tanto no en el capitalismo. Queremos decidir libremente sobre nuestro cuerpo. disfrutar y relacionarnos con él y con quien nos dé la gana. clasismo y racismo. El movimiento de Feministas Indignadas en España realizaba un acto en una plaza. Su ideología es contraria a la prostitución y la pornografía. Responsabilidad Compartida Las mujeres llevan muchos años aguantando las injusticias propias del sistema patriarcal. (Feministas Indignadas. los cuales hay que exterminar. ya que se les considera como una degradación de la mujer y también como vívidas manifestaciones del patriarcado. el discurso comenzaba con esta frase y después le seguían numerosas propuestas o ideales de lo que ellas querían lograr y consideraban justo. “Sin las mujeres no hay revolución” y “La revolución será feminista o no será”. Así mismo rechazan de igual forma la transexualidad. Existen también las más radicales que proponen un mundo en donde las relaciones partan por un sistema matriarcal. cabe destacar que a las mujeres se les veía como un objeto reproductivo mercantilizado. lo que las ha llevado a plantear ciertas alternativas a este modelo social en donde su género este a la misma “altura” del masculino. Queremos el compromiso de todas y todos para la construcción de una sociedad donde no tengan cabida las violencias machistas en todas sus expresiones.se reconoce que la mujer tiene un ejercicio relativo del poder. Queremos una escuela coeducativa. por nombrar algunas. machismo. Queremos una sociedad en la que el centro sean las personas y no los mercados. en donde las máximas eran. aunque se encuentra un poco limitada ya que desarrolla sus actividades a costa de desempeñar y/o asumir un papel masculino así como participar en la tarea global de la dominación. Reivindicamos que se valore y reconozca los saberes y conocimientos de las mujeres y su función primordial como transmisoras de cultura. Exigimos el uso de un lenguaje que nombre a todas las personas y esté libre de homofobia. 2011) . ya que aseguran que la masculinidad y feminidad son constructos socioculturales. tomar conciencia. Es en esta línea en donde se encuentran investigaciones e investigadores de diversa índole. los hombres también deben participar de esta lucha social. el feminismo como hemos dicho. lo importante es encontrar un modo conciliador y reconciliador.“La Revolución será Feminista o no será”. tiene postulados fundamentales de esta índole. ecología. La Cultura Matríztica Como Una Alternativa Inclusiva En América Latina el feminismo tiene sus características que le son propias y diferentes a las de la cultura Europea. como si se tratara de un pecado original. Encontramos que Humberto Maturana. Pero a pesar de no existir un culpable directo en la actualidad. Es importante decir que ambos géneros nos vemos incluidos desde el momento de nacer en uno de estos dos “bandos”. Ambos géneros deben hacerse cargo del problema. biólogo Chileno. los hombres se convierten en dominadores abusivos milenarios. es una lucha social propia de las mujeres en donde los hombres poco tienen que decir y por lo general sólo son vistos como los culpables que ayudan a mantener el patriarcado. el género y la religión desde una mirada latinoamericana. sin querer. tener una memoria histórica y un sentido de vigilancia constante para que acontecimientos atroces como los que provoca el patriarcado no vuelvan a ocurrir. que le permita total autonomía y libertad. Sus preocupaciones incluyen las etnias. además. pone mucho énfasis en el desarrollo de características que permitieron la aparición del patriarcado. y quizás hasta replanteando su búsqueda. están a la vista. en el cual no sólo sea tarea de las mujeres proponer estos diversos cambios en favor de su condición humana sino una tarea de todos. e incluso las mujeres ayudan en la mantención de estas prácticas. Sin embargo es importante recalcar lo valioso y justo de todas estas causas. pero cómo teórico de la vida y sus fundamentos biológicos y psicosociales. y además toma en cuenta a ambos géneros como complementarios y menciona una cultura . Pero llegado a este punto. cargan con una mochila de faltas a la humanidad de la mujer enorme. son muy respetables. en el cual está el escenario puesto y el contexto establecido. es necesario un mínimo de esfuerzo para darse cuenta de que lo que exigen es justo y necesario para el bien de la humanidad. en la cual el género masculino esté comprometido con estas luchas y cambios. nos preguntamos si existe algún enfoque que sea distinto. pues en su matriz tiene elementos que generan un bienestar universal. Las causas por las que las mujeres feministas han levantado la voz. la clase. que cambiar el sistema a uno matriarcal sólo mantendría las cosas en desmedro de un género. pero que aporta al panorama mundial. qué ocurre con este término categórico. apoyando directamente a este movimiento o apoyando indirectamente el feminismo de una manera distinta. está bien que la mujer reclame y luche con total autoridad para ganarse un lugar en el mundo y dentro de la historia que le sea de satisfacción. Vale decir también. quizás en donde no está implícito el concepto de “superación” del feminismo hacia una forma distinta. siempre fue y continúa siendo un mamífero. que lo Matríztico es la superación del feminismo. esto quiere decir que es una clase especial de animal que necesita mucho contacto corporal. además creció sin su padre. Para ello explica que muchos de nuestros sufrimientos parten porque renegamos de nuestra animalidad. Su principal preocupación es el bienestar humano y para ello utiliza una mirada reflexiva biológica que tiene amplios alcances. Lo Matríztico se podría tomar como un enfoque distinto a los modelos tradicionales que nos permiten entender el modo de vida actual. la cual se da en el contacto frente a frente. Según Maturana (1991) para entender qué es una cultura Matríztica. Esto se menciona porque tiene que ver demasiado con las investigaciones y afirmaciones que desarrolla en su adultez. Diversas características se dieron desde nuestros antepasados que explican nuestro ser. Humberto Maturana es un investigador chileno del campo de la biología. Se interesó desde pequeño por la cultura Matríztica. de algún modo concreto pensamos que esta característica propia humana no tiene sentido. cara a cara. aunque sí como una opción viable y diferente frente al Matriarcado y sobre todo al Patriarcado. Es necesario mencionar que Humberto Maturana. desde que los humanos eran más parecidos a los primates. pero en realidad explica muchas conductas que mantenemos. la cual siempre estuvo presente (Maturana. sus experiencias tempranas lo marcaron a tal punto que le ayudaron en sus formaciones teóricas. que toca temas variados y relevantes para los problemas sociales actuales. y una cercanía íntima con la madre que se da principalmente en la niñez. jamás plantea. . al habla. debemos dar una mirada global y buscar hasta las raíces de la humanidad. pero nunca le inculcaron un sentimiento de inferioridad frente a esto. en nuestros antepasados. El lenguaje surge como algo propio de la especie humana y se da según aspectos consensuados y de acciones coordinadas. desde una mirada masculina. como por ejemplo. íntimos. el ser humano desde sus comienzos. Si hablamos de la sexualidad. dentro de lo que se revisó. hacen posible un sistema de comunicación complejo que se da en nuestra especie. lo que vuelve más íntima la relación. el ser humano crea apegos especiales que lo llevan a formar vínculos estrechos con sus cuidadores.Matríztica . Estos contactos cercanos. el ser humano desarrolla una forma distinta a las demás especies. la que revisaremos a continuación en líneas generales. esta forma de vivir y de entrar en contacto con el otro crea relaciones estrechas entre los individuos y son las que dan origen al “lenguajear”. vivió su infancia cercano a su madre y lo femenino. esto nos ayudará a entender el porqué de nuestro estilo de vida y forma de ver el mundo en la actualidad. 1991). su madre era feminista y una de las precursoras del movimiento con el cual lograron el voto femenino en Chile. sin embargo. Maturana en el prólogo de El Cáliz y la Espada (1990) afirma que lo más probable es que los machos participaban en conjunto con las hembras en esta tarea. Es necesario. preguntarse y reflexionar sobre cuáles son sus discursos principales nos llevarán a una comprensión de tal cultura. más que a una construcción cultural. es decir. lo que sería la agresión. Pero al mismo tiempo. pues ocurre que cuidar niños es más propio de las mujeres y no de los hombres. Lo que lleva a pensar a Maturana que los padres son madres no procreadoras y que el desarrollo del concepto del padre es propio del patriarcado. esto quiere decir que siguen un patrón ligado a lo filogenético. . por un principio de autonomía más que de heteronomía. a lo dado por la especie y que es profundamente biológico y evolutivo. Se vuelve a repetir el concepto de interacción intima. y la emoción siempre surge con el otro. Un grupo así de seguro tenía un momento para compartir todo lo recolectado. analizar cuáles son las formas en las que se da el lenguaje en las diferentes culturas. vemos que eran principalmente recolectores más que cazadores. como esto se originó en nuestros ancestros como mamíferos y primates bípedos que vivían en la sensualidad y las emociones. Aquí vemos una diferencia con el mundo patriarcal. ya que aparte de formar vínculos y de coordinar acciones consensuadas. p. Somos este tipo de animal que vive en el "lenguajear". Lo más interesante es que estas prácticas continúan en el presente pero de otras maneras. entonces. En la crianza de los más pequeños se veían involucrados. es que la emoción siempre lleva consigo una gama amplia de acciones. siempre somos testigos de ejemplos de padres que ayudan en la crianza de sus hijos. el lenguajear crea un aspecto importante de la humanidad. la capacidad de la emoción. Ahora volvemos al lenguaje y su importancia. Todos sabemos que podemos acariciarnos con palabras y sabemos que podemos también herirnos con palabras (Maturana. las que van desde lo más positivo hasta lo negativo. En palabras de Maturana. Si queremos comprender el origen de la cultura patriarcal debemos mirar el origen de su emocionar y sus acciones. Vemos otro aspecto importante que se desprende de esto. busca más la libertad propia a todo costo sin tomar en cuenta la responsabilidad que se tiene con los demás. de vinculación estrecha con el otro. 284) En el texto citado vemos la importancia que pone en el lenguaje como realizador de la emoción. 1991. La agresión niega la coexistencia pacífica con el otro y se deja llevar por los intereses propios.Ahora si vemos las características culturales propias de nuestros antepasados como por ejemplo la forma en la que se alimentaban. ya sean ancestrales o actuales. el lenguaje en nosotros también se vive entrelazado con sensualidad y el emocionar. Lo femenino se ve como una debilidad. las cuales no son de nadie en particular. Cabe mencionar que aunque el encuentro de estas dos culturas diferentes provocó un desmedro en la cultura Matríztica. Su lenguajear estaba basado en las conversaciones cooperativas. así como en un momento existían otras modelos. el mundo adulto es explícitamente patriarcal. pero que sin embargo sus prácticas culturales podrían denominarse matrízticas. Por lo general si cazaban. que no era matriarcal ni patriarcal. en términos de la modernidad. por lo tanto la emoción. y no hay signos que permitan hablar de diferencias jerárquicas. es más en el periodo matríztico no se encuentran datos de explosión demográfica. dice Maturana. pues. superioridad. la cual hay que desechar cuando se pasa a ser adulto. práctica que existió hasta la caza de brujas en donde las mujeres que hacían esto se les consideraba ofensivas a la sociedad. no existe la apropiación.Es de esperar. En su religiosidad o espiritualidad participaban de cultos a una madre universal y no a dioses masculinos que son asociados a la guerra. el cuidado del otro. Pasaba algo parecido con las tierras. mientras que la . No adoraban las armas ni les daban un valor central en su estilo de vida. p. Vivían en cooperación para alimentarse. las cuales poseían elementos de dominación. pasa a segundo plano. sometieron a estas culturas a sus propios intereses. sino que era un ser importante de su mundo. ya que en la infancia vivimos una cultura Matríztica. esto es lo que Maturana plantea como una dualidad. por ejemplo. el amor. los lugares de culto albergan figuras femeninas. que si la humanidad surgió hace tres mil millones de años atrás en algún momento tuvo que haber surgido lo patriarcal. la procreación es un valor. el respeto. Por ejemplo para una cultura patriarcal de pastoreo el bienestar se asocia al crecimiento del ganado en cantidad. En contraste está el mundo patriarcal que llega con las sociedades pastoras. entre otras cualidades. Estas culturas eran comunidades integrativas entre sus miembros y el medio natural. No hay señales de guerra. apropiación. el animal no estaba ahí como propiedad exclusiva del hombre. Se trata de un mundo de convivencia que aparece centrado en lo estético y la armonía con el mundo animal y vegetal. jerarquización. 1990. y esto pasa también a la mujer. etc. ésta no desapareció del todo y se conservó en manifestaciones que se pueden apreciar en la relación de una madre con su hijo. Estas sociedades se impusieron a las Matrízticas por su poder de dominación y de guerra. es decir. se cosifica el mundo. ella pasa a ser una fuente de riqueza. 16) Existen muchas más evidencias que apoyan el planteamiento que esta cultura era Matríztica. Como los que investigaciones recientes han descubierto evidencias que afirman que existía una cultura con antigüedad entre cinco mil y siete mil millones de años. siempre se ofrecía una disculpa al animal. de participación y armonía con el vivir. (Maturana. no hay diferencias entre las tumbas de hombres y mujeres. porque practicaban la regulación de la población a través de la fecundidad. nos lleva a buscar de nuevo estos valores propios de una cultura Matríztica. Los alcances de la cultura Matríztica se dan en todo aspecto. Maturana afirma que biológicamente no existe ninguna oposición intrínseca entre lo femenino y lo masculino sino que esta oposición y pugna es un producto cultural.fortaleza se ve en lo propio masculino. la forma de hacer política. de sus sufrimientos y angustias. Es importante decir. sino cuando hombres y mujeres se abracen en busca de un bienestar común. En fin. lo que se propone como alternativa. el control son los elementos más importantes. pues demanda a hombres y mujeres a participar juntos en una nueva construcción cultural. desde la crianza. enfocado en la actualidad. Entonces. etc. debido a la pérdida del sentido del progreso y la desconfianza en la idea que lo racional nos llevará a ser felices y a un desarrollo ilimitado. Como una reflexión grupal creemos que la revolución no será sólo feminista. es más. plantea que ambos géneros son complementarios. que en este momento de nuestra historia universal. es un sistema que sea inclusivo. que beneficie a todos será posible cuando nos hagamos cargo de nuestro semejante. para crear una conciencia generalizada y aplicable a todo individuo de la especie humana. de nuestro prójimo. la profundidad. el cual resuelva situaciones propias de nuestro tiempo. que no pasa solamente por la búsqueda de los ideales y luchas feministas sino en donde toda la humanidad está comprometida con un mismo fin. por parte de autores(as) del movimiento feminista y el propio Maturana. Todas estas relaciones deberían estar basadas en el cuidado del otro. que la solución a estos problemas no ocurrirá por una vuelta a estas culturas ancestrales. lo económico. la dominación. sino que desde un modelo propio. . la racionalidad. como planteaba el movimiento de Feministas Indignadas en España. la competencia. lo que se intenta es ampliar las búsquedas loables de las feministas. deseamos una vuelta a ellos y es por eso que imaginamos una sociedad que se funda en el respeto y la justicia. Esto ha llevado a reflexionar. Una cultura humana. la educación. H. Santiago de Chile. Zona Abierta. Individuo y Feminismo. Barcelona. Editorial Cuatro Maturana. H. Revista de Ciencias Sociales. J. 24. Casares. Vientos Santiago de Chile. (1990) El Cáliz y la Espada. K. (1975) Diccionario Ideológico de la Lengua Española de la Real Academia Española. núm. Editorial Universitaria Feministas indignadas (2011) La Revolución Será Feminista o no Será. Madrid. (1991) El Sentido de lo Humano. Catalunya.Referencias Hartman. 20 de mayo de 2011 . (1980) El Infeliz Matrimonio Entre Marxismo y Feminismo. Eisler. R. 141-153. Notas desde América Latina. Iconos. Editorial Gustavo Gili Araujo. (2009). Enero.
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