El Espiritu Santo P. Cantalamesa 1

ZENIT ZS09031302 - 13-03-2009 Permalink: http://www.zenit.org/article-30503?l=spanish Primera Predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa El Espíritu, creador del cosmos y rejuvenecedor del hombre CIUDAD DEL VATICANO, viernes 13 de marzo de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación el texto de la primera predicación cuaresmal que el padre Raniero Cantalamessa OFM, predicador de la Casa Pontificia, ha dirigido hoy a la Curia Romana en presencia del Papa Benedicto XVI, en la capilla "Redemptoris Mater", sobre el capítulo octavo de la carta de San Pablo a los Romanos, con el título "La ley del Espíritu que da vida en Cristo Jesús". *** P. Raniero Cantalamessa, ofmcap. Primera Predicación de Cuaresma "Toda la creación gime y sufre con dolores de parto" (Rm 8, 22) El Espíritu Santo, en la creación y en la transformación del cosmos 1. Un mundo en estado de espera Primera Predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa 1 Allí definía este estado como "injusticia" y "mentira". La creación. 19-22). "La creación en su existencia aparentemente cerrada en sí misma e inmóvil. El objeto de esta espera es la revelación de la gloria de los hijos de Dios. He elegido. sería una distinción entera del mundo humano y equivaldría a la distinción entre la humanidad irredenta y la humanidad redimida por Cristo. del cual ésta será el 'mundo'. no espontáneamente. ha sido arrastrada por el hombre al estado de impiedad que el Apóstol describe al principio de su carat (cf. en esta Cuaresma el Apóstol se convertirá en nuestro guía hacia el conocimiento y el amor por el Espíritu Santo. san Pablo a veces designa el conjunto de los hombres. En la experiencia humana. se debería excluir del texto toda perspectiva cósmica. ktisis. a veces el mundo en su conjunto. a veces la nueva creación que resulta de la Pascua de Cristo. que con un movimiento contrario al de Adán. bien distinto del llanto silencioso y sin esperanza del mundo. Agustín [1]. aquí usa los términos de "vanidad" (mataiotes) y corrupción (phthora) que dicen lo mismo: "pérdida de sentido. también él glorificado"[3]. De ahí la responsabilidad más profunda de los cristianos hacia el mundo: la de manifestar. Con el término creación.. sufriendo con esperanza. sabiendo que "los sufrimientos del momento presente no son comparables con la gloria futura que deberá ser revelada en nosotros". sin culpa por su parte. La opinión. la humanidad y el cosmos juntos. Pues la ansiosa espera de la creación desea vivamente la revelación de los hijos de Dios. los signos de la libertad y de la gloria al que todo el universo está llamado. sino por aquel que la sometió. Esta esperanza está ligada al hombre redimido. que Virgilio Primera Predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa 2 . Este estado sin embargo no es cerrado y definitivo. sino porque Dios tiene en mente para ella un rescate. irrealidad. en cuanto tal. piensa que aquí el término designa al mundo humano y que. 18 ss. Este estado de sufriente espera se debe al hecho de que la creación. no tendría sentido si no se refiriera a la creación material. ausencia de fuerza. casi unánime hoy es que el término ktisis designa a la creación en su conjunto. referida a la materia. Romanos 1. ktisis. Pues sabemos que la creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto" (Romanos 8. ¡Existe una esperanza para la creación! No porque la creación. en un "estado de tensión". El pasaje sobre el que hoy queremos reflexionar es el siguiente: "Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros.). ya desde ahora. éste es un dolor siempre mezclado con alegría. el "hijo de Dios". En el versículo final el Apóstol plasma esta visión de fe en una imagen audaz y dramática: la creación entera es comparada con una mujer que sufre y gime con los dolores del parto. espera con ansia al hombre glorificado.. sin embargo. el mundo humano. es decir tanto el mundo material como el mundo humano. fue sometida a la vanidad. del Espíritu y de la vida". arrastrará un día definitivamente el cosmos a su propio estado de libertad y de gloria. en el corpus paulino y en todo el Nuevo Testamento. de esplendor. en efecto. La distinción entre la "creación entera" y "nosotros que poseemos las primicias del Espíritu".ZENIT En Adviento san Pablo nos ha introducido en el conocimiento y el amor por Cristo. en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. a veces el hecho o el acto divino de la creación. La afirmación de que la creación ha sido sometida "no espontáneamente" a la vanidad. Un problema exegético debatido desde la antigüedad sobre este texto es el significado del término creación. con este fin. seguido aún por algún autor moderno [2]. el capítulo octavo de la Carta a los Romanos porque constituye. El Apóstol ve esta creación impregnada de una espera. el tratado más completo y más profundo sobre el Espíritu Santo. sea capaz de esperar subjetivamente. es decir. por tanto. pero la sustancia es la misma. catarismo. San Ireneo combatió toda la vida contra la afirmación gnóstica según la cual "la materia es incapaz de salvación" [5]. Se trata de saber si el cosmos ha sido pensado y querido por alguno o si es fruto "de la casualidad y de la necesidad". Esto la ciencia sabe bien que no está en su poder. llegados al final. no la afirmación de fe. la tesis del "diseño inteligente" afirma que es posible probar por el análisis mismo de la creación. el íncipit. que el mundo tiene un autor externo a sí mismo y muestra los signos de una inteligencia ordenadora. he leído esta significativa admisión: si recorremos hacia atrás la historia del mundo. La tesis del "Intelligent design": ¿ciencia o fe? Esta visión de fe y profética del Apóstol nos ofrece la ocasión para tocar el problema hoy tan debatido sobre la presencia o no de un sentido y de un proyecto divino dentro de la creación. ¿es quizás para nosotros un misterio menos impenetrable que el ser. Lo que ha creado tanta discusión y rechazo de esta idea ha sido. La celebración del bicentenario del nacimiento de Darwin (12 de febrero de 1809) hace aún más actual y necesaria una reflexión en este sentido. La tesis de los creyentes al respecto ha acabado por cristalizarse en la fórmula que en inglés suena Intelligent design. Si. no elimina con ello el misterio. No se trata de una idea exclusiva de Pablo.1). como en cambio sucedía en casi todas las concepciones antiguas de la salvación: platonismo. La primera gran novedad de esta visión. En el diálogo actual entre ciencia y fe el problema se presenta en términos diversos. del diseño inteligente como verdad de fe. no de liberación de la materia. Incluso quien elimina de su horizonte la idea de Dios. docetismo. está indicado el nombre del autor y el título de la obra! Primera Predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa 3 . lo guía misteriosamente a un fin. El creyente está convencido de que la Biblia nos proporciona precisamente esta página inicial que falta. si su camino muestra signos de una inteligencia y avanza hacia un desenlace preciso. La ciencia podría avanzar en esta pretensión si pudiera por sí sola explicarlo todo: no sólo el "cómo" del mundo. nos damos cuenta de que es como si faltara la primera página. Lo sabemos todo del mundo. que evidentemente no tiene. haciendo servir a éste incluso las oscilaciones de la libertad humana. por tanto científicamente. gnosticismo. El mundo material está en función del hombre y el hombre está en función de Dios. Queda siempre una pregunta sin respuesta: ¿por qué el ser y no la nada? La misma nada. En la visión de Pablo. del Creador. escrito por un no creyente. el hecho de no distinguir con bastante claridad el diseño inteligente como teoría científica. el diseño inteligente. obedeciendo sólo a leyes propias y a mecanismos biológicos. El tema de la liberación final de la materia y de su participación en la gloria de los hijos de Dios encuentra un paralelo en el tema de "los cielos nuevos y la tierra nueva" de la Segunda Carta de Pedro (3. ¡en ella. y la casualidad un enigma menos inexplicable que Dios? En un libro de divulgación científica. Esta es la afirmación que la mayoría de los científicos pretende rechazar (¡y es la única!). sino también el "qué" y el "por qué". también es pseudo-ciencia excluir la existencia de un "diseño inteligente" en virtud de los resultados de la ciencia. 2. maniqueísmo. como se pasan las páginas de un libro desde la última página hacia atrás. en mi opinión. Como teoría científica.ZENIT recogió en el famoso verso de la Eneida: "sunt lacrimae rerum". o si evoluciona por así decirlo a ciegas. sin querer con ello sobrecargar el texto paulino de significados científicos o filosóficos.13) y del Apocalipsis (21. se entiende. Dios está al principio y al final de la historia del mundo. como piensan muchos científicos (¡no todos!). como en el frontispicio de todo libro. es que ésta habla de liberación por parte de la materia. que el creyente tiene de la revelación y de la cual también su inteligencia siente la íntima verdad y necesidad. excepto por qué y cómo ha comenzado. lloran las cosas [4]. es pseudo-ciencia hacer del "diseño inteligente" una conclusión científica. En una reflexión hecha entre creyentes y para creyentes. Lo que falta aún.que el fundamento del cosmos y de sus desarrollos es la sabiduría providente del Creador no es decir que la creación tiene que ver sólo con el inicio de la historia del mundo y de la vida. por ello. sino que también nosotros. así en el campo físico y biológico todo está confiado al juego de las causas segundas (la lucha por la supervivencia de las especies según Darwin. el Concilio Vaticano II afirma que "el espíritu de Dios que. permanecer en explicaciones mediocres y en modos de ver limitados que hacen de Cristo un accidente histórico. que lo aíslan del Cosmos como un episodio postizo y que parecen hacer de él un intruso o un perdido en la abrumadora y hostil inmensidad del Universo" [7]. la casualidad y la necesidad según Monod). no es otra cosa que la creación que continúa. Él. En el discurso dirigido. según la cual "todo fue creado por él y para él" (Col 1. y en clave.16).ZENIT Una analogía puede ayudarnos a conciliar nuestra fe en la existencia de un diseño inteligente de Dios sobre el mundo con la aparente casualidad e impredecibilidad puesta a la luz por Darwin y por la ciencia actual. sin traicionar al catolicismo. no específicamente cristiana. necesariamente apologética. Su punto de partida bíblico es la afirmación de Pablo. a los participantes en el simposio sobre la evolución. Se pueden discutir el modo y los argumentos con los que el estudioso jesuita llega a esta conclusión. como sentido y punto de llegada final de la evolución cósmica y humana. aunque este mismo juego está previsto y hecho precisamente por la providencia de Dios. En uno y en otro caso. Hablando de la evolución del orden social. no se puede. y por tanto. Él ve una continuidad entre el gemido de la creación y el del creyente que está puesto abiertamente en relación con el Espíritu: "Ésta (la creación) no está sola. que es "el principio de la creación de las cosas" [9]. 3. es también el principio de su evolución en el tiempo. El motivo lo explica bien Maurice Blondel en una nota escrita en defensa del pensamiento de Teilhard de Chardin: "Ante los horizontes agrandados de la ciencia de la naturaleza y de la humanidad. Dios. Esto implica. La referencia a los dolores de parto de la creación se hace en el contexto del discurso de Pablo sobre las diversas actuaciones del Espíritu Santo. no podemos detenernos en este estadio. de naturaleza materialista y atea. cada una de las cuales participa en ella con su característica propia. dirige el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra. Como en el campo del espíritu la gracia deja espacio a la impredecibilidad de la libertad humana y actúa también a través de ella. está presente en esta evolución" [8]. el Santo Padre Benedicto XVI subraya este concepto: "Afirmar --decía-. como dice el proverbio. pero no la conclusión misma. Lo exige el principio básico de la teología trinitaria según el cual las obras ad extra de Dios son comunes a las tres personas de la Trinidad. como es la actual. no trinitaria. Quien abrió el discurso sobre la evolución a una dimensión trinitaria fue Pierre Teilhard de Chardin. con admirable providencia. promovido por la Academia Pontificia de las Ciencias. Se trata de la relación entre gracia y libertad. de hacer de ella un problema también cristológico [6]. más bien. Detenernos aquí. La aportación de este estudioso a la discusión sobre la evolución consistió esencialmente en introducir en ella la persona de Cristo. que poseemos las primicias del Espíritu. de hecho. "escribe derecho con renglones torcidos". El texto paulino que estamos meditando nos permite precisamente colmar esta laguna. gemimos interiormente". significaría quedar prisioneros de una visión del problema "deísta". es decir. el 31 de octubre de 2008. es una consideración sobre el papel del Espíritu Santo en la creación y en la evolución del cosmos. para una visión completamente trinitaria del problema. El Espíritu Santo es la fuerza misteriosa que empuja a la creación hacia su cumplimiento. La evolución y la Trinidad El discurso sobre creacionismo y evolución tiene lugar habitualmente en diálogo con la tesis opuesta. Cristo aparece en esta visión como el Punto Omega. Esto. que el Creador funda estos desarrollos y los Primera Predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa 4 . a un estado en camino de progresiva formación y diferenciación de las criaturas y menciona al Espíritu de Dios como el principio de este paso o evolución. hoy se tiende a dar a la expresión "espíritu de Dios" (ruach ‘elohim) del Génesis (1. aunque embrionaria. "Por la palabra (dabar) del Señor se hicieron los cielos. sino por así decirlo. no es tanto aquel que hace pasar el mondo de la nada al ser. 2. (¿El modo más seguro para establecer la naturaleza de una semilla desconocida no es quizás ver qué tipo de planta nace de ella?). "En el principio creó Dios los cielos y la tierra.1-2). él. al Génesis 1. En la creación --escribe san Basilio-. es cierto que la continuación de la Biblia atribuye al Espíritu de Dios un papel activo en la creación. Primera Predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa 5 . también Isaías 11. por el soplo (ruach) de su boca sus ejércitos" (Salmo 33. cf. igual que el abismo y las tinieblas. cuando la creación recibió la actuación del Espíritu. Avanzando en la revelación. Ésta presenta este pasaje como repentino e inmediato. del texto. la creación no tenía aún belleza alguna. toda referencia. La tierra era caos y confusión y oscuridad por encima del abismo. A este texto se remite otro salmo cuando dice: "Envías tu espíritu y son creados. Basándose en el sentido de expresiones análogas presentes en los poemas cosmogónicos babilónicos. una vez conocida la finalidad y el género literario del relato bíblico. el viento natural. a la luz de las influencias que ha sufrido y no también del influjo que ha ejercido. Espíritu o soplo no indica ciertamente. Sea cual sea la interpretación que se le quiera dar. sino al final del proceso trinitario. No es que la acción creadora del Padre haya sido "caótica" y necesitada de corrección. según el significado original de esta palabra. en estos textos. En otras palabras.ZENIT sostiene. y renuevas la faz de la tierra" (Salmo 104. aquel por medio del cual todas las cosas han sido hechas. al término de la creación. San Ambrosio observa: "Cuando el Espíritu comenzó a aletear sobre él. significa leer el texto sólo a la luz de lo que lo precede y no a la luz de lo que lo sigue en la Biblia. sino aquel que hace pasar del ser informe al ser formado y perfecto. precisamente. La Biblia misma. el Espíritu Santo es aquel que hace pasar lo creado del caos al cosmos. sino que es el Padre mismo. ligándolo por tanto a lo que precede y no a lo que sigue. que hace de él algo bello. como siempre. obtuvo todo este esplendor de belleza que la hace resplandecer como 'mundo'" [11]. ¡Qué aporta de específico y de "personal" el Espíritu en la creación? Esto depende. contrariamente a lo que sugiere la tendencia más reciente en la hermenéutica bíblica. Excluir. de las relaciones internas de la Trinidad. que quiere hacer existir todo por medio del Hijo y quiere llevar a la perfección las cosas por medio del Espíritu. ordenado. en estrecha conexión con aquella de su palabra. limpio: un "mundo". como no está en el origen. 2) el sentido puramente natural de viento impetuoso. La acción creadora del Espíritu está en el origen por tanto de la perfección de lo creado.el Padre es la causa principal. los fija y los mantiene constantemente". atribuyendo la actividad creadora únicamente a la palabra de Dios. diríamos. en el relato de la creación [12]. la ciencia ha revelado que se extendió en un arco de millones de años y que está aún en acto. alude al paso de un estado informe y caótico del universo. señala san Basilio en el texto citado.4: "Su palabra será una vara contra el violento. a la realidad divina del Espíritu. viendo en ella un elemento del caos primordial. Pero la imagen del "soplo de Dios" vuelve en el capítulo sucesivo del Génesis (Dios "sopló en su nariz un aliento de vida y el hombre se convirtió en un ser viviente") con un sentido teológico y no ciertamente natural. aquel del cual son todas las cosas. como se ve. con el soplo de su boca matará al malvado"). encontramos referencias cada vez más explícitas a una actividad creadora del soplo de Dios. y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas" (Gn 1. 6. el Espíritu Santo es la causa perfeccionadora" [10]. el Hijo es la causa eficiente. El Espíritu Santo no está en el origen. por ello. 30). Pero esto no debería crear problemas. En cambio. de la confusión y de la dispersión. es una "edad evolutiva"! ¡Según el Evangelio.16). una vez más "sin su voluntad". a una vanidad y corrupción. a través de los tres Oscars que ha recibido y de la celebridad del protagonista. ¡Toda la vida. niños no se nace sino se llega a ser! Un Padre de la Iglesia. En estos últimos días. pero puede tener una aplicación verdadera si se transfiere al plano espiritual. hoy se mezcla un llanto de agonía y muerte. Esa belleza que consiste en ser conformes a la voluntad de Dios y a la imagen de Cristo. el interior se renueva día a día" (2 Corintios 4. 4. como todos los demás? Pero pasemos a la explicación más personal. para encontrar en ellos un fundamento bíblico al papel creador del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es aquel que hace pasar a cada uno de nosotros del caos al cosmos: del desorden. seguido en ello por Lutero . La idea de la ruach creadora no puede haber surgido de la nada. a él. el Apóstol escribía a los Corintios: "Si también nuestro hombre exterior se va deshaciendo. tomado de un relato del escritor Francis Scott Key Fitzgerald. A este llanto de parto.2 y a los demás testimonios posteriores. Decimos que el hombre es un microcosmos. Y es verdad: ver en el "Espíritu de Dios" que aleteaba sobre las aguas una primera referencia embrionaria a la acción creadora del Espíritu abre la comprensión de tantos pasajes sucesivos de la Biblia. una Primera Predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa 6 . tiene un fundamento teológico. 22 con Gen 2. Nosotros nacemos como "hombres viejos" y debemos convertirnos en "hombres nuevos". o la estamos retrasando. de la vejez a la juventud. no sólo la adolescencia. Pascua. define la Pascua como un paso "de los pecados a la santidad. diversas de aquellas de orden espiritual que Pablo entendía. Para el creyente cristiano el ecologismo no es sólo una necesidad práctica de supervivencia o un problema solo político y económico. que describe la intervención del Espíritu Santo en la nueva creación. de los vicios a la virtud. como hacían los Padres. Es la historia de un hombre que nace viejo. la unidad y la belleza. pasando del hombre viejo al hombre nuevo. Con una referencia veladamente autobiográfica.ZENIT Esta línea de desarrollo se hace clarísima en el Nuevo Testamento. de los que de otra forma su origen no tendría explicación.sacarás gran provecho" [14]. En cuanto a las aplicaciones teológicas recuerdo sólo una: la participación de los cristianos en el empeño por el respeto y la salvaguardia de la creación. paso de la vejez a la juventud Intentemos ahora señalar algunas consecuencias prácticas que esta visión bíblica del papel del Espíritu Santo puede tener para nuestra teología y para nuestra vida espiritual. y creciendo. como individuo se aplica todo lo que hemos dicho en general del cosmos. con los rasgos monstruosos de un ochentón. El texto paulino que estamos meditando podría inspirar más de una consideración sobre el problema de la ecología: ¿nosotros que hemos recibido las primicias del Espíritu estamos apresurando "la plena liberación del cosmos y su participación en la gloria de los hijos de Dios". san Máximo de Turín. traducir Génesis 1. No es por tanto incorrecto seguir haciendo referencia a Génesis 1. La historia es naturalmente paradójica. por tanto. ¡No se puede.7). La evolución del espíritu no tiene lugar paralelamente a la del cuerpo. al orden. en un mismo comentario o edición de la Biblia. La naturaleza está sometida. rejuvenece hasta morir como un verdadero niño. sino derivadas de la misma fuente que es el pecado y el egoísmo del hombre". sino en sentido contrario. sirviéndose precisamente de las imágenes del soplo y del viento que se leen a propósito del origen del mundo (Jn 20. se ha hablado mucho de una película titulada "El curioso caso de Benjamin Button".2 con "un viento de Dios sobre las aguas" y luego remitir a este mismo texto para explicar la paloma en el bautismo de Jesús![13]. "Si adoptas esta explicación -decía san Basilio. ¡La creación es obra del Espíritu Santo! Pablo nos habló de una creación que "gime y sufre con dolores de parto". p. Sermo de sancta Pascha. pp. V. las tinieblas y el caos de mi corazón.2 e Mt 3. [3] H. J. Ireneo. 38 (PG 32. Aubier. aletea sobre el vacío. Paolo. von Rad. tuttavia. [13] Así sucede en la "Biblia de Jerusalén": cf. Prentice Hall 1990. Exposición sobre la Carta a los Romanos. 8-9. Paideia. Sobre el Génesis (WA 42. creator Spiritus": Ven Espíritu creador. Teilhard de Chardin et le mystère du Christ. 54. Un prefacio de este tiempo dice: "Tu has establecido para tus hijos un tiempo de renovación espiritual. para que se conviertan a ti con todo el corazón. sino en sencillez. proclama solemnemente: "Que todo el mundo vea y reconozca que lo que está destruido se reconstruye. Brescia 1982. IV. che in Enuma Elish il vento appare come un alleato del dio creatore. R. por medio de Cristo que es el principio de todas las cosas". [6] Cf. Primera Predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa 7 . Eneida. V. La lettera ai Romani. 45 (PL 35. Paris 1966. Valensin. XVI. [10] S. Basilio. 26. p.3. 136). 32. L'uomo o il creato? Ktisis in S. Lutero. Brescia 1978. 1990. San Agustín. orientados siempre hacia los bienes eternos". Basilio. [5] Cf. Murphy. in The New Jerome Biblical Commentary. 8). Éramos de hecho decadentes por la vejez de los pecados. [9] Tomás de Aquino. Aubier.1 (CC 23. pp. in Genesi. E. [12] Così G.). Exameron. haer. y libres de los fermentos del pecado vivan las vicisitudes de este mundo. Ambrosio. p. Sobre el Espíritu Santo. 10 e 638. 429. [15] S. 1. 218). Blondel et A. Comencemos nuestras jornadas diciendo. [8] Gaudium et Spes. Una oración. Clifford-R. [2] A. Suma contra los gentiles. II. [4] Virgilio. Parigi 1965.2. Schlier. non un elemento ostile che gli si oppone: cf. F. C. 168). [7] M.. I. y guíame hacia la realización plena del "diseño inteligente" de Dios sobre mi vida. Paideia. 6 (SCh 26. p. da notare. lo que está envejecido se renueva. La Cuaresma es el tiempo ideal para aplicarse a este rejuvenecimiento. El Espíritu Santo es el alma de esta renovación y de este rejuvenecimiento. Traduzione e commento di G. [14] S. II. note a Gen 1.3. 20. [11] S.ZENIT juventud que se entiende no en edad. 56-57. 462. ( [1] Cf. Mooney. y todo vuelve a su integridad. n. Edizioni Dehoniane. Adv.16 e in The New Jerome Biblical Commentary. renueva en mi vida el prodigio de la primera creación. S. p. con el primer verso del himno en su honor: "Veni. Giglioli. Bologna 1994. Máximo de Turín. von Rad. Correspondance. Sobre el Espíritu Santo. 2074 s. pero por la resurrección de Cristo hemos sido renovados en la inocencia de los niños" [15]. 3570. que se remonta al Sacramentario Gelasiano del siglo VII y que aún se usa en la vigilia pascual. ZENIT ( [Traducción del original italiano por Inma Álvarez] © Innovative Media. Primera Predicación de Cuaresma del padre Cantalamessa 8 . Inc. La reproducción de los servicios de Zenit requiere el permiso expreso del editor.