1 EL CONCEPTO DE PSICOLOGÍA COLECTIVAPablo Fernández Christlieb Facultad de Psicología Universidad Nacional Autónoma de México Programa de Doctorado en Psicología Social Universitat Autònoma de Barcelona -profesor visitante- 2 AGRADECIMIENTOS Al Doctorado de Psicología Social de la Universidad Autónoma de Barcelona A la Agència de Gestió d’Ajuts Universitaris i de Receca (AGUAR) de la Generalitat de Catalunya A la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA) de la Universidad Nacional Autónoma de México A Joel Feliú i Samuel Lajeunesse 3 ÍNDICE EXPLICACIÓN CONCEPTO I: LA PSICOLOGÍA HISTÓRICA: EL ESPÍRITU CONCEPTO II: LA PSICOLOGÍA PÚBLICA: LA INTERACCIÓN CONCEPTO III: LA PSICOLOGÍA ESTÉTICA: LA FORMA REFERENCIAS el tejido de la vida cotidiana. a finales del siglo XIX y principios del XX. como lo es. aparecía en libritos de divulgación y se convirtió en tema de “conversación mundana”. sino siete siglos. Aquí no se tocará el tema de las masas o multitudes. sino sesenta segundos. En cambio el pensamiento de las muchedumbres es el de alguien que no vive setenta años. la psicología de las masas no se inserta dentro de la lógica de fondo de la psicología colectiva. de las rutinas y las costumbres. y que. ya que la psicología colectiva va asociada siempre a la psicología de las masas. pero. más académico y menos mundano. Por lo que sea. y por ello es un pensamiento . se abandonó también un concepto. Ciertamente. que tarda años y siglos en gestarse y cambiar. como le decían. de alguien que no vive sesenta años. aquél que consideraba a la sociedad como una entidad psíquica y que intentaba estudiar el pensamiento de la sociedad.4 EXPLICACIÓN El nombre con el que empezó la psicología social fue el de “psicología colectiva”. La intención del presente escrito es averiguar qué significaba y qué puede significar el nombre de la psicología colectiva. que por entonces. un poco extrañamente. por lo tanto. desde el punto de vista de un solo momento dado. no parece ni que se mueva ni que exista: el pensamiento que estudia la psicología colectiva es el de la tradición y la memoria. luego se abandonó. junto con él. que más bien se había movido siempre en otro circuito. corresponder a la el tipo de objeto colectiva que es le el parece de un psicología pensamiento muy largo y muy lento. concretamente. más escondido y menos espectacular. sino que lo hace a lo largo del tiempo. y cómo en realidad sociedad. se advierte cómo las condiciones ya llevaban tiempo gestándose.concibe el pensamiento de la sociedad como un kaleidoscopio de relaciones internas. que piensa en bloque. ha sucedido. no se rompió ni desvió la continuidad de la debido a esta integridad colectiva de la sociedad. es una de manera que su Y Por realidad se lo trata demás. ciertamente. como. histórica. pero. de una pieza. idea ésta que coincidió no casualmente con la conformación no mediante de los estados y europeos y americanos. Por ejemplo. una vez pasada. Se pueden extraer tres conceptos de psicología colectiva.concibe al pensamiento de la sociedad como una entidad íntegra. idea ésta que . aparece como una especie de precipitación curiosa de la historia. este concepto corrió el riesgo de fermentarse mal y convertirse en ideología de poderes autoritarios. pero visto a mayor distancia y con más detenimiento. como alguien que creciera justamente y de envejeciera. interiormente coherente. como un espíritu. el cual. Esa continuidad del pensamiento es lo que estudia la psicología colectiva. El primero –primer capítulo. como si la sociedad fuera una unidad homogénea siempre acorde consigo misma. visto desde dentro. como lo puede ser un monolito. psicológica forzosamente psicología histórica. una revuelta estalla de improviso y da la impresión de que el mundo se deshace y se vuelve a hacer en unos cuantos días. es una experiencia intensísima. ya que el es pensamiento de esta sociedad se desarrolla y se transforma conflictos cambios internos.5 instantáneo y vertiginoso. como una condensación de las ideas y las emociones de la sociedad que ya estaban desde antes flotando en el ambiente sin que se notaran. El segundo concepto de la psicología colectiva – segundo capítulo. como. etcétera. pero no es cierto (para empezar. el primero concepto corresponde más o menos al siglo XIX. tensiones. este concepto corría el riesgo de descomponerse del todo y convertirse en una ideología de los abusos de unos individuos sobre los otros. le faltan muchos datos). lo cual hace una psicología estética. Y por lo demás. por lo común hacia el final de sus carreras. en un momento dado. énfasis interactivo permite que se le pueda denominar una psicología pública. El tercer concepto –tercer capítuloes inventado: podría afirmarse que es una síntesis de los dos anteriores.6 coincidió tampoco casualmente con la construcción de las democracias occidentales. sucede. El presente texto da la impresión de ser una historia de la psicología colectiva. ya que las ideas no son minervas que nacen armadas ni existen ideas fuera de sus épocas. en efecto. donde se advierten fuerzas. que escribió una artículo sobre “la naturaleza de la . pero eso formaría parte del invento. se interesen por cuestiones de este tipo. y el segundo más o menos al siglo XX. el pensamiento de la sociedad está hecho de formas. por decirlo de algún modo que no es el más correcto pero sí el más claro. Un concepto de la sociedad es idéntico a la sociedad que lo concibe. El pensamiento de esta sociedad resulta entonces que ser algo estas así como el patrón o la Este estructura siguen múltiples relaciones. Síntesis o no. Así. que quién sabe con qué coincida y quién sabe qué riesgo corra. lo que si puede detectarse a lo largo de toda la psicología colectiva es una leve constante estética que hace que sus autores. análogas a las formas de las obras de arte. lo que pasa es que la exposición de un concepto solamente adquiere significado si se le presenta en su proceso y en su contexto. Según este concepto. texturas. como es el caso de Mead. al grado de que se puede decir que ambas son disciplinas diferentes. Él representa para mí el ideal de lo que un psicólogo debería ser. se 1994. por lo cual se convierte en una psicología de las relaciones interpersonales e intergrupales. como en la conversación y en el discurso. y además. es una psicología que parte de los datos inmediatos del conocimiento). por lo que su pensamiento no puede ser el lenguaje y el discurso. personas los grupos bocas. exactamente a eso se refería. hacen Ibáñez las & Iñiguez. La mejor psicología social. 1990. sociedad no. tal sociedad. p. cuando decía que cierto modo de pensar era “feo”. la formas de . además de que el lenguaje es lo único que puede ser intrínsecamente conocido (epistemológicamente. así en grande y en abstracto. a esto se refiere el adjetivo “social” de la psicología. si es que eso importa a estas alturas. ya anciano.7 experiencia estética” (1926). hablando de la vez que conoció a Wertheimer: tenía una aproximación verdaderamente estética. las formas de vida. el caso es que el lenguaje. aquélla no convencional que sí ha sometido a crítica sus propios postulados ya que (Vgr. plantea que la auténtica realidad es el lenguaje. Según argumentó Moscovici en su momento. no tiene otra sociedad a la cual hablarle. por una parte. o el de este extracto de entrevista con Solomon Asch (Rock. lenguaje otras realidades. 1997). el lenguaje tienen implica pero un la pensamiento racional o conceptual. Y sí. es decir. con el Ibáñez gracia. la conclusión es que efectivamente había algo más y algo distinto en la psicología colectiva que lo que hay en la psicología social. 7). Debido a esto resulta coherente mejor decir que su realidad y su pensamiento están hechos de formas: la forma de las ciudades. Las Por otra y parte. requiere de interlocutores y de comunicación para existir. Así. sea. Puede suponerse que la psicología social trata con un pensamiento más refinado y más moderno. pero ambos pensamientos están presentes en la realidad. solamente está argumentando nombre contiene algún significado y alguna razón de ser. que fue el fruto de un ni sino ser colectivo. maneras. que su pretendiendo que la psicología colectiva pinte su raya. modos (epistemológicamente. cada concepto termina en un epílogo. los tres epílogos –palabra como sin esperanza. que no es lingüístico sino imágico. a toda racionalidad le subyace una afectividad. para decirlo en positivo. sino que tiene necesariamente no racional. es obvio que con esta conclusión de disciplina diferente. a todo que sino pensamiento se trata de se social una le subyace un pensamiento no se está sí colectivo. es social que pensamiento racional afectivo. de que la no estilos. Y el imágenes. lo cual es social. incluso de los de las la formas de hablar o o la forma de los patrones parte de interacción.8 ser. o. el pensamiento colectivo requiere de formas. el pensamiento conceptual e inteligible requiere de la comunicación y del lenguaje. Pero no se trata de ponerse persuasivos. en el texto. De hecho. En suma. y que la psicología colectiva trata con un pensamiento más confuso y primitivo. A todo lenguaje le subyace una forma.señalan que en este trabajo no hubo más intención que consignar la existencia de una buena pieza de cultura movimiento académico. es una psicología que datos esta inmediatos sociedad sociedad). no puede ser conceptual. . Comoquiera. y es sensible y afectivo. La psicología colectiva es una ciencia romántica. las ideas. con pelucas verdes. . . lo normal sería que ya no se quiera seguir leyendo más. atada de su correa. entre los románticos. lo raro. extravagante. la sociedad.-Wundt. El romanticismo es un pensamiento a contracorriente. o la posmodernidad. que era todo lo contrario. tienen su romanticismo integrado.-Primer Epílogo. .9 EL CONCEPTO DE PSICOLOGÍA COLECTIVA: CONCEPTO I: LA PSICOLOGÍA HISTÓRICA: EL ESPÍRITU . y que ya habían sido descubiertas las leyes de la naturaleza y del universo. por lo cual la verdad ya estaba encontrada y el mundo quedaba resuelto.-Herder. Hasta aquí. y pueda entonces suponerse que eventos más dignos de lectura. los animales.-Michelet. los planetas. lo uno. . los sentimientos.-El Nombre de la Psicología Histórica. era parte de la naturaleza y ésta consistía en una . o que el escritor Gérard de Nerval (1807-1855) sacaba a pasear por las calles de París. vestidos de rojo.-Durkheim. la conclusión final del conocimiento era que la naturaleza es una máquina. Según él. . había unos que andaban con el pelo pintado de azul. . 1965. . El pensamiento ilustrado es aquél que funda la racionalidad científica como método correcto del conocimiento de toda y cualquier realidad.-La Flor Azul. p.-El Espíritu. a una langosta viva (Berlin. 38). como el escándalo y el performance. excéntrico. aunque es bueno enterarse que. Lo ido. Hay quien dice en el siglo XVIII que ya no existe nada nuevo por conocer: todo. que le dio por aparecer justo en el tiempo de la Ilustración. que sigue vigente. Así. el siglo de las luces fue una época "sin asombro. Huizinga dice algo extraño pero cierto. El pensamiento ilustrado sigue vigente. de su propia desconfianza íntima. que en esta época nadie volteaba a ver la luna (1929. tamaños.10 serie de piezas sueltas que operan unas sobre las otras y hacen que la enorme maquinaria del universo se mueva. sociedad. mientras tanto. las técnicas psicológicas como los tests de inteligencia. porque conglomerado uno humano era solamente un piecerío de individuos. Así. también "sin auténtica confianza". p. y que. o sea. en el fondo. p. la historia. 1963. separando las piezas componentes de la maquinaria y calcular sus pesos. segundo. como dice Albert Béguin (1939. y. las psicología social científica. brota el romanticismo. en esta lógica. en suma. que no se . 77) en su libro clásico sobre el romanticismo. 441). por política general. los expertos. La psicología experimental. cada con sus funciones particulares. civilizados y dirigentes. sin angustia". no tendrían a quién dirigir. pero. sólo basta con ir desarmándola . porque el pasado no era otra cosa que una vergüenza de ignorancia y primitivismo que afortunadamente ya se había superado y que había que olvidar toda vez que no tenía ninguna utilidad ni interés. pero por lo mismo. p. provienen de este pensamiento que. porque para confiar se necesita algo más que "las 'luces' de la inteligencia": se necesita "el calor del corazón" (Millet. con toda la verdad en la bolsa del pantalón. y ambos son mentalidades. las psicologías que desmenuzan y luego suman menudencias. esto es. no deberían ser muchos. fuerzas y otras cantidades de esta mecánica universal existir: para obtener la cualquier respuesta el presente o futura. pensamientos de una cierta lentitud. declara que solamente es apto para inteligentes. hay dos cosas que no pueden primero. 237). porque si nó. distancias. 11 mueven ni se trastocan mucho. todo esto es romántico típico. En su versión superficial se les llamó románticos a los. las que cartas Pero son hay de amor. porque parecen obvios. a las películas llenas de despedidas y otros inconvenientes para la felicidad. hadas la libertad y el o misterio. la psicología cuyo provienen la reunión de del con la gestalt. El psicoanálisis. pensamiento la intuitivo romanticismo. es más la psicología y el También la fenomenológica. la ociosidad. otras cosas incluso estricta creación romántica. y que no se notan. los cementerios actuales. y que duran períodos largos. a los paisajes tristes y los días grises que tienen por ahí un sauce llorón. naturaleza. por ejemplo. es cierto. el gusto por la noche como hora de salida y de actividad bajo el supuesto que es de noche cuando los aparece cuentos la de aventura. que suele ser tolerado como actividad de tiempo libre pero descalificado como . la psicología de Bergson. al color rosa de sus vestidos. también. la magia. imagen legendaria que se tiene de los vagabundos tipo Charles Chaplin. a los temas que hacen llorar y a quien llora con ellos. sobre toda las. la organización de sindicatos y el socialismo y el comunismo y las ganas de cambiar el mundo para lograr que el mayor bien sea para el mayor número de personas. estilo Caperucita Cenicienta que se les cuentan a los niños. los orientalismos tan a la alza en esta sociedad hastiada. moda. Y puede advertirse que el romanticismo es un movimiento cultural profundo. la esoteria. como. holístico. y pueden sumársele los claros de luna. adolescentes. el encanto de los asesinos en serie estilo Jack el Destripador. a los que salen a cantar bajo la lluvia. los estanques y en los el de bosque. ecologismo. los castillos. jóvenes pálidas que deshojan margaritas. los borrachos como los describe o más bien protagoniza Bukowsky. son románticos. Esto es romanticismo. malvados de costumbre. entre las damas.12 ocupación seria. que introduce el romanticismo en Francia. y entonces lo que se dice es que no es francés. p. Las maneras de descalificarlo son curiosas y muy ilustrados: se sostiene. Béguin. como Mme. acuña la noción de la flor azul. vislumbra una flor azul. y mucho de pensamiento femenino. por un lado. luminosa y ligera. y que se debe al efecto sobre el sistema nervioso que causa un excesivo de consumo de té y café. y se insinuó que los alemanes. que. pero contento de lograr que su vida fuera igual a sus ilusiones. de amor por su amada muerta. 1772-1801). digamos que de amor. en efecto. en efecto. 1988. lo cual casi es una definición de la utopía. Markel. tinieblas y peligros. p. Mary Shelley. lo cual se nota claramente por su carácter patológico. 1939. que muere joven. estereotipo nítido del romanticismo. Lo que sí es notorio es que haya habido un buen número de mujeres (Vgr. p. 1965. o las hermanas Brönte) dentro de él. . que trata de alcanzar. p. de cosméticos venenosos y de otros medios autoembellecimiento perjudiciales Hautecoeur. como debe ser. parafraseado por Berlin. La flor azul es una cosa que está hecha de idea e imaginación y que solamente se puede tener a condición de no alcanzarla. 87. LA FLOR AZUL Novalis (Friedrich Hardenberg. Lo que se puede decir es que. 1939. 400). 175). que el movimiento tiene su origen en Francia. sino alemán. adonde entre abismos. crearon el romanticismo para con él contaminar a los franceses (Béguin. de Staël (1766-1817). que se convierte en símbolo del romanticismo (Lukacs. se refiere a un sueño que tiene el personaje de una novela suya. el uso de corsés (Louis demasiado ajustados. 887). 242. 1907/1971. el romanticismo tiene mucho de pensamiento alemán. p. George Sand. Herder o Fichte(1762-1814). como el dice romántico Isaiah prefiere en el su fracaso porque le resulta más digno en esta realidad de alcance. en suma. p. en cambio. algo pesados y en general inadaptados a la sociedad. pero sobre todo. bajo la pretensión política de una sociedad feliz. pero Schiller educados nada (1759-1805).13 existe entre los románticos. sino identificados y solidarios con el resto de los perdedores . 64). poco p. una clara afición al fracaso por parte del romanticismo. en el entendido de que cualquier realización práctica cancela la utopía y se queda muy corta respecto a los ideales. un poema por ejemplo. cosmopolitas. la mejor manera de cultivar una flor azul es no haciéndolo. 1995. los demás románticos famosos. y Ciertamente. o Michelet. como Lessing (1729-1781). más bien pobres. Y con excepción de Novalis que era terrateniente. o Hölderlin (1770-1845). así. para tener aspiraciones intelectuales con una buena sensibilidad. humildes y o Schelling 1965. Un crítico llama al intelectual romántico "el galanteador de la nada: la nada es el norte que guía a este intelectual" (Givone. y quedándose en blanco la hoja para toda la vida. por común muy poco mundo. de (1775-1854). ahí se puede apreciar el arte del ocio tan bien cultivado y que aún se conserva como una de las mejores maneras del bienestar. la imagen preferida del romántico es la de pasarse la noche frente a la hoja en blanco tratando de escribir algo. los románticos "consideraban que el fracaso era más noble que el éxito pues éste último tenía algo de imitativo y vulgar" (1965. mientras tanto. eran de orígenes (Berlin. lo cual quiere decir. 28). que el romanticismo es un movimiento de perdedores. lo bien. p. Berlin excelente libro sobre el tema. para alcanzar el éxito hay que ser mediocre. tímidos. o la mejor manera de no encontrar nada es buscar una flor azul. 241). pero no perdedores rencorosos ni resentidos. Pero. o sea. por un lado. que. Y por el otro lado. pp.14 del mundo. una enorme simpatía por la gente que sufre. por los trabajos y sacrificios que forman la trama misma de la historia. Y el grueso de la población. la burguesía del nuevo y el alto clero de ambos regímenes. con pretensiones de ser leído por aquéllos que lo usan. pero detecta muy bien este rasgo esencial de la popularidad de la lectura: "el romanticismo es el arte que enseña a presentar a los pueblos las obras literarias que. puede ocasionar el mayor placer posible" (citada por Francisco Montes de Oca en su prólogo a Stendhal. Por esta razón romántica la novela se considera como género femenino. Lo que hace Balzac (1794-1850) es criticar a las altas esferas sociales. alcanzaron tirajes nunca antes vistos. lectora voraz consuetudinaria novelas. en el estado actual de sus costumbres y creencias. muestra la utilización de un lenguaje cotidiano. de modo que el romanticismo se coloca invariablemente del lado de los lastimados por la vida y cunde en todas partes de Europa en donde haya inconformidades sociales e injusticias. principalmente la femenina. lo cual quiere decir que la gente en general participaba del espíritu romántico desde el aislamiento colectivo de sus quehaceres domésticos. salvo la nobleza del antiguo régimen. por el débil que tiembla en silencio. por los grupos dispersos y anónimos". 1783-1842) parece endeble. Leer era la manera como las mujeres podían ampliar su mundo encerrado. y al género . muestran. e hicieron buen uso de esa manera. de modo que las novelas románticas. eran casi toda la gente. 101-102). como dice Mario Praz (1963. "por esas penas que nadie ha consolado a lo largo de los siglos. era una lo que hace Flaubert y (1821-1880) es de detestarlas. 1830). como las de Victor Hugo (1802-1885) o las de Alessandro Manzoni (1785-1873). La definición de Stendhal (Henri Beyle. en la primera mitad del siglo XIX. que. como expulsada del siglo y mundo por efecto pensamiento cientificista. que le es ajeno. Lo del que hay en el de romanticismo un es una sociedad desconsolada. en 1881 había aparecido un "proyecto de una ley que se prohiba aprender a leer a las mujeres". 1995. Ciertamente. no quiere decir que los individuos lo fueran: era la sociedad la que lo era. sin permiso de creer ni de sentir. por supuesto. p. caben genios. los ilustrados. distinto al existente de facto. pero no cabe gente común. la imagen de la soledad tan romántica. paradójicamente. gélido y mecánico. de formar parte de algo. una paradoja que la psicología colectiva puede aclarar. Es la misma paradoja que se percibe en el siglo XXI. 116. 89). la de una sociedad angustiada llena de individuos saturados de autoestima. y por lo tanto su necesidad es de pertenecer. hombres (S. por decirlo así. y por lo tanto el pensamiento romántico se dedica a construir el susodicho mundo. de parte de. al cual . porque como dice Lukacs. esté llena de individuos acompañados. 1965. p. 89). de consolarse en otra parte. pp.15 femenino se le considera como romántico. era algo que los románticos se imaginaban mientras se la pasaban platicando (1907. En fin. caben resortes. Michaud. de hecho. porque en la realidad de una naturaleza como una máquina. el hecho de que el romanticismo como mentalidad aparezca melancólico e indolente. que por el lo que el pensamiento colectivo pensamiento individual. 124). el pensamiento romántico se encuentra dentro de un mundo que no es el suyo. así también. en el sentido de que se trata de una asertividad muy desesperada. aunque. que la deja sin nada con qué cobijarse y reconfortarse. Se trata de una sociedad solitaria. no son las personas de carne y hueso las que sienten el desamparo humano. necesidad que Herder supo captar tempranamente (Berlin. sino que es el espíritu de la época quien es lo otro padece. exclusivo. en casa. ya sea en el espacio o sobre todo en el tiempo. inspirados construye la romántico buscando pasado. buscando sociedad. "al ser humano le gusta la compañía. como los megalitos o las pinturas rupestres que salpican Europa y que los reportes científicos y sobre todo los reportajes y grabados (Wernick. p. Como este mundo es mucho más alto. 139) presentaban tan enigmáticos y misteriosos. buscando la unidad. y se parece mucho a una flor azul. mas bello. como decía Lichtenberg (17421799). El pensamiento romántico es el que se genera dentro de estos excluidos. el pensamiento romántico no se halla donde se encuentra. aunque sólo sea la de una vela encendida". 1973. 163). Comienza un interés fantasioso por las ruinas y otros monumentos del pasado. con lo que estos . Los levantamientos en Francia durante espíritu. y por lo tanto. mundo el el manifiesto están se comunista. visitando lugares nunca antes vistos habitados por civilizaciones desconocidas. lo raro y lo uno. o dicho de otro modo. y desde que surge se considera ajeno al aquí y al ahora en donde se localiza. 1987. donde se sienta acompañado. p. en lo remoto y lo lejano. se ubica naturalmente en aquello que está ido. realista y.16 pueda pertenecer. sino emocionantes y exóticos (Corbin y M. a fin de cuentas. maneras: el Y siglo este XIX. tiene algo de irrealizable. su lugar no es de este mundo. Lo Ido El mundo moderno quiere ser práctico. es decir. que cualquier otro que se consiga con métodos prácticos. que es mejor no conseguirla que conformarse con una poquitez. en de los este tres y anarquistas decimonónicos. excluir al resto de la gente que no le es necesaria. la flor azul es lo ido. La gente común y corriente empieza a imaginarse viajes no normales. además. más difícil. Perot. en hace que digno Viollet-le-Duc hasta el de (1814-1879) a e nadie de dedica a la reconstrucción de catedrales medievales como entonces estilo ser cuidado interesaba. y M. 1965. sus dragones. y así. por ejemplo. p. tradiciones. 91. como la que hacen Coleridge (1772-1834) o los hermanos Grimm. asimismo a la gente le dio por empezar a guardar recuerdos. Dame El de y se su Juana de Arco. pp. aparecen las excavaciones de eruditos y aficionados. 163). arquitectura efecto. por el fortalecimiento la tarea de de idiomas considerados de mitos menores por las polis ilustradas (Bruun. p. 61-62) sobre todo. la recuperación (Berlin. y se descubre. y sus se le la iglesias. de sino las Es aquí de pasatiempo todavía. Para la Ilustración. porque ni dinero porque cosas provienen del pasado y lo conservan dentro. Jakob (1765-1863) y Wilhelm (17861859) (Praz. Esta idea romántica de la preservación del pasado se aplica también a grupos y culturas. como si eso fuera lo único que se tuviera. según puede apreciarse en las casas del Parlamento inglés construida en 1840 (Bruun. baladas populares. imitado. por el contrario. el romanticismo. no porque tengan alguna utilidad. recuerdos. canciones. hasta entonces siempre vistos como meras piedras tiradas. pp. Perrot. se da un interés erudito y. el pasado era escoria. La Edad Media es un invento del romanticismo del siglo Notre arquitecto París. XIX. con la idea de que hay que conservar el pasado. 76). con sus caballeros andantes. cartas y cosas así (Corbin. 93). ramos de novia.17 emplazamientos. 1963. 200-203). 1987. 1959. 1959. colecciones estas antigüedades. y el consabido intento de reconstrucción de ruinas. gótico incluso. fotos. pp. Este pasado que la . su alquimia. empiezan a cobrar valor cultural. encuentra en cuando siquiera surge valen el el pasado a sí mismo. a la Edad Media como el gran momento antiguo y punto de referencia obligado. durante el romanticismo. como aspiración. sino construirlo con el fin de habitarlo. y en tanto tal. 1946. averiguar o comprobar los datos del pasado. Stendhal. ilustradamente. no de los salones donde operan las damas que tan bien critican Balzac. eso para qué le sirve. Este método romántico de la historia como novela es importante de notar. p. el contenido de los sueños de la también con la vuela hacia y atrás. el romanticismo parece siempre ponerse de ese lado. 100). El romanticismo es un pensamiento de las calles. p. pero sobre todo. el p. y luego Proust (1871-1922). sea que.18 Ilustración desdeña es el pasado del pueblo. como material del futuro. sólo datos). lo cual lo hace de por sí real. como las exitosísimas de Walter Scott (17711832) (Collingwood. y en efecto. con los hacia pasado y es personal como la niñez o colectivo como la Edad Media: se infancia dragones. Todo el mundo leía novelas históricas. Bruun. sentirlo y hacerlo funcionar como origen y punto de partida. 1963. Como gente sueña señalan Corbin y M. porque en la creación del pasado el pensamiento se hace a sí mismo. 1959. Perrot (1987. 173). p. El romántico no intentaría. Praz. 95. sino que de lo que se trata es de habitar y vivir realmente ese pasado que se está vislumbrando: se trata de convertirlo en memoria propia. porque al parecer es la . pensamiento y por ende. ciertamente. el escritor escocés que supo producir una ambientación medieval lo suficientemente emotiva como para ser habitada realmente por el pensamiento de la gente: Madame Bovary leía Ivanhoe para espolear sus ganas de aventura y provocar su propio desenlace. 75. el viaje de regreso del pensamiento romántico no tiene nada que ver con asuntos de precisión documental o de pruebas o verificaciones (eso no sería pensamiento. de la gente. Se puede así entender la razón por la que la novela histórica haya causado furor dentro del pensamiento romántico. Millet. eso ido.. cuando el romanticismo descubre la historia. p. ya fuera por cuestiones políticas o poéticas o solamente curiosas. 1989. encuentra en el pasado y en la historia algo adonde pertenecer. se encariño con ella. El pensamiento romántico.f. y por lo tanto toda historia tiene que ser de los que no figuran. s. no tienen nombre ni mucho menos alcurnia. Isaiah Berlin (1965. Ahora bien. Ibáñez gracia. remoto. p. 149) la describe como la visión súbita de la parte sumergida del iceberg del ser humano: la presencia de una masa psíquica incomprensible que no se sospechaba ni que existía. p. que . que encuentra el pensamiento romántico y donde se siente en casa. 275. así que una historia siempre lo es de sociedades. que no es un objeto claro ni obvio. que parecía la sinrazón de la razón. 1963. como una mentalidad. ausente. es estrictamente la sociedad. 1946.. ambas entidades que son anónimas. debe ser evidente que la historia no son las biografías. pero sobre todo porque la historia es en sí misma un pensamiento y una sensibilidad (Collingwood. p. Pero Moby Dick (Melville. las anécdotas. ya sea porque eso es el árbol genealógico de los ganadores y dominadores. 119). 238. es decir. s. y todo romántico. con nombre y blasón de algunos individuos. lejano.f. Pichois. y por consiguiente hace que la historia sea una realidad viva. p. Y así. de los perdedores. Lo Raro Lo raro es otra fascinación romántica. sino sutil y raro. quedó en la memoria como un acontecimiento extraño. p. 96. en suma. La Revolución Francesa. la fraternidad guillotinándose. 33). 1857) es otro objeto así de raro.19 narración literaria la que permite constituir a la historia como un pensamiento. Un pensamiento histórico tiene que ser colectivo. que es precisamente lo que se estaba buscando (Cassirer. descubre la sociedad. 20 parece el iceberg vivo dando coletazos, esa obsesión blanca sobre la cual el Capitán Ahab pronuncia discursos de soledad y deber, y que finalmente es arrastrado por ella. O, también, raro es el fenómeno del magnetismo, que estuvo de moda como posible explicación de todo, ya que se trataba de una fuerza enigmática inmaterial, y que le permitió a Mesmer (1734-1815) explicar sus curaciones de enfermedades mentales, y ya se sabe, cien años antes de Freud, que no hay nada más romántico que una histérica. En general, la noción del inconsciente, cosa ciertamente rara, es sumamente estimada por la mentalidad romántica, ya que el inconsciente es el punto de contacto entre lo psíquico y lo físico, ahí donde los el seres humanos se reúnen con la una naturaleza (Berlin, 1965, p. 108). Ciertamente, tendencia vida a pensamiento como romántico aquellos parece cual ya tiene preferir y reales que el objetos, el acontecimientos, fenómenos que rebasen la vulgaridad de esa asegurada predecible según proponer sólo pensamiento ilustrado, resta enriquecerse y divertirse. Por ello tienen éxito personajes como Frankenstein, de Mary Shelley (1797-1851), y la gente vuelve a creer y contar anécdotas de casas embrujadas, fantasmas y duendes, además de asistir a sesiones de espiritismo (Gergen, 1991, p. 50): es como si lo aparente estuviera lleno de contenidos ocultos, y en ellos radicaban la verdad de la realidad romántica. Como si detrás de lo físico, lo lo medible, y lo lo comprobable y lo racional, dice así: se "a levantara una realidad hecha de lo psíquico, lo intangible, incierto incomprensible. Novalis medida que confiero a lo común un significado excelso, a lo cotidiano un aspecto misterioso, a lo conocido el encanto de lo ignoto, a lo finito semejanza de infinito, lo romantizo. Hay que romantizar el mundo" (citado por Givone, 1995, pp. 241-242). 21 Lo resulta raro parece referirse que no a cualquier objeto bien que ni impreciso, puede definirse clasificarse, como si no tuviera orillas de dónde agarrarse o como si sus contornos fluctuaran, y por lo tanto siempre es algo que resulta ser otra cosa al mismo tiempo, o como si fuera algo más que lo que muestra. La noche, tan romántica, tiene esas características, porque en ella se confunden los contornos de las cosas y en ella hay algo más que lo que y alcanza uno generalmente no resultaría a ver. Las pinturas románticas nebulosos de zonas que el coincidencia representan borrosas, paisajes entonces romanticismo haya cundido especialmente en países de sol lánguido, de bruma espesa, donde los objetos son equívocos (Racionero, 1986, p. 60), como Alemania, el norte de Francia o Inglaterra (S. Michaud, 1995, p. 113), y que, asimismo, en estos lugares y en este período, la música (Bruun, 1959, p. 77; Berlin, 1965, p. 173), que como objeto es verdaderamente vaporosa, ambiental, se haya inasible, sin en límites arte tajantes, convertido privilegiada, empezando por Beethoven (1770-1827). Por el contrario, en los países mediterráneos, donde las aristas de las cosas son nítidas, se les da mejor la pintura y lo visual: la racionalidad de la precisión empezó en Grecia: para inventar la geometría hay que ver las cosas claras, mientras que la razón de lo difuso comenzó en Escocia por las mismas fechas: es la guerra de la trigonometría contra las hadas. En fin, como dice Johann Huizinga (1929, p. 442), "el romanticismo es un desplazamiento de lo lógico a lo musical". La música es la más sentimental de las artes, y en efecto, parece ser que las cualidades o características de los objetos extraños serían las mismas que se les pueden adjudicar a los sentimientos en general, y es un hecho es la sabido de un que la realidad afectivo. del El pensamiento romanticismo romántico mundo 22 mismo, como sentimiento, como emoción, que es como suele concebírsele, es un objeto raro. Se entiende pues, por qué, para el pensamiento romántico, la verdad radique en la belleza y no en la funcionalidad, en lo sublime, que es como le llamaban, que es un objeto abstracto y extraño como pocos. Pero como se hizo patente desde la Revolución Francesa, la sociedad no resultó ser la máquina aceitada y programable que querían los ilustrados, y en cambio, si es que hay una entidad que es una mezcla de iceberg y duende, de Moby Dick y música, de bruma y Frankenstein, de histeria y belleza, ésta parece ser, efectivamente, la sociedad. Con el romanticismo, la sociedad convierte deja en de ser un un mecanismo de relojería y se objeto verdaderamente sutil, indescrifrable, sin instrucciones, que siempre es algo más y algo distinto que todo lo que se diga de él, y que para intentar elucubrarlo hay que ser muy sensible y estar muy atento, y siempre tener razón por un momento para estar equivocado en el siguiente. Porque este objeto romántico que es la sociedad, al ser tan raro, extraño y misterioso, parece que piensa con otros pensamientos que no son los nuestros, y que vive una vida que es la suya. La sociedad es los ido, es lo raro, y también es lo uno. Lo Uno Frente y contra un mundo que se desaglomeraba en una cantidad de piezas aisladas, ya sea en la vida política con múltiples gobiernos atomizados, en la vida civil en grupitos corriente disectaba, de en lo viejas y nuevas y noblezas, entre o en y lo la todo vida un lo individuos ilustrado analizaba, separados lo sí, que y con pensamiento cientificista fragmentaba dejaba inánime, lo más sobresaliente del pensamiento romántico es "la aspiración a la unidad" (Millet, 1963, p. 280), en es decir. en donde. s. sobre todo. 1965. en efecto. los grupos.23 donde "lo transitorio esté en contacto con lo eterno. el mundo. etc. y su comprensión. de una realidad que acontece como un flujo en el que van vaciados todos los aspectos de la vida. En efecto. es ultimadamente la suerte que correrá el sujeto. como el científico. Comprender siempre significa unificar. se les está sacando del flujo general de la vida. si el pensamiento ilustrado hecho de utilizaba piezas la metáfora el de la máquina. so pena de destruir la vida misma y la misma realidad. que. donde lo extraño forme parte de lo familiar. el individuo con el todo" (Pichois. hay una opción declarada contra el pensamiento cientificista que secciona. pp. p. uno fragmentario. 163. la realidad. la aniquilación de la realidad.f. y tampoco hay separación entre sujeto y objeto. 170). no nueva. no se distinguían lo uno de lo otro. y que no puede ser segmentada ni fragmentada ni en los actos ni en el pensamiento. porque al extirpar elementos de su integridad general. en el entendido de que la realidad y la naturaleza solamente comienzan a existir de alguna forma a partir del pensamiento que las conoce y les adscribe tal forma (Berlin. es tarde o temprano. los acontecimientos o los poderes y que los pueden incluir y comprender. son entidades mucho mayores que los individuos. porque la suerte de las cosas. Lo que está oponiendo el romanticismo es una forma. lo pasado del futuro. romanticismo utiliza .. Otra forma de pensamiento. porque la realidad está constituida de la manera en que es pensada. se entiende el apego romántico por entidades como la historia o la sociedad.. Como se ve. no hay separación entre pensamiento y realidad. lo material de lo mental. aparato la muertas. clasifica extrae y descompone la vida sin comprender nada. Es decir. de la naturaleza. y al mismo tiempo. lo físico de lo espiritual. 109). de plantear el conocimiento. según él. porque "toda separación debe rechazarse" (citado por Berlin. naturales y espirituales. p. "para lograr lo imposible. de la realidad. lo financió por un tiempo. en donde las partes no tienen una función específica. pasa de la física a la biología. y que cualquier intento de cortar ese flujo o extraer elementos de él para analizarlos. 71). Pensándola extraña románticamente. ciertamente sociedad sociedad. fundidos en una unidad. Johann Georg Hamann (1730-1787). que. la unidad de todo con todo es y la sobre todo con la el pensamiento como esa que la y conoce.24 metáfora del organismo. sobre todo a la cientifización de la sociedad. fue capaz no obstante de oponerse frontalmente a ella. Esta idea de unidad con la que piensa el romanticismo convierte automáticamente a la realidad en una entidad viva. aparece misteriosa entidad viva que se convierte en real merced a sus propios pensamientos. significaba la muerte por burocratización. Kant (1724-1804). integralmente. y que hoy en día está de regreso. Goethe (1749-1832) dijo que Hamann. echa mano de todos los elementos". El mundo entero es un organismo. es Hamann quien concibe la vida en general como un flujo incesante que lleva. y la sociedad resulta ser aquello con lo que piensa esta totalidad viviente. Y en efecto. lo único que logra es destruir lo que intenta conocer. 1965. finalmente. en una totalidad viviente que se mueve. Kant tenía dos amigos: Hamann y Herder. sino que su razón de ser descansa en la presencia del todo. todos los aspectos. justo en mitad de la Ilustración. . HERDER Antes de ya no tener ninguno. nacido en Königsberg. y nada puede disociarse de él. o sea. y considera a la realidad como una entidad integrada orgánicamente. el ilustrado y gruñón. f. adverso a los artificios dieciochescos (Praz. en todo caso. además de que. Mientras que. antiilustracionismo. 272). tediosas y lo Herder largas fundamentaciones a mencionar a la organicistas. no sólo porque por 1993. 200). "para Herder encantador. Herder. hay quien lo considera el padre del romanticismo (Béguin. para la Ilustración. lo que después obtendrá el nombre de psicología histórica: la psicología histórica es la que considera que la historia es la psicología. su era la época era lo y todas es más adelantado las al demás puras todas y y todo lo culturas épocas anterior era retrasado y superado. p. luterano. para una Filosofía incluyó de la y Historia. (Cassirer. pero. todo es excepto suya. 1939. siempre aparece como el primero de la historiografía. todo con excepción del ambiente inmediato de su tiempo y lugar" (1965. 96). y sin embargo. las Herder revés: elevadas las tienen su sabiduría y su inteligencia insuperables.25 La vida de Hamann fue más bien oscura. quien plantea. p. Corcuera. vida sencilla. no muy riguroso al escribir (Collingwood. y sólo su civilización correcta para son primitivas. como dice Berlin. y sus escritos de plano oscuros. a gusto con su gente. naturalistas.. influyó no sólo en Goethe mientras éste fue romántico. sino en Johann Gottfried Herder (1744-1803). y . y una nueva distinta forma de ver la historia (M. 20). 1997. pastor por de lenguaje. p. presuntuosa Ilustración s. 93). después de prometer que no va indispensable resulta ser en promedio una vez por página. 82. S. 1946. p. p. como se ve. Herder fue discípulo de Kant en Königsberg y se amistó con Hamann muy naturalmente. y todas culturas la igualmente la maravillosas. eran de profunda religiosidad. bastante temprano. 1963. ambos su p. En escrita sus en Ideas 1784. su interés sino el también Bunge. p. 6). divinidad salvo lo biologicistas indispensable. ni tampoco en los corazones (S. Esto del corazón del pueblo se refiere a que no interesan estrictamente los hechos. Curiosamente. "Tradición" es probablemente la palabra clave de la idea de historia para Herder. 1983. donde reside verdaderamente el pensamiento humano es en el pueblo. 132): nadie puede substraerse a su tradición ni a . p. todos por los el que contrario. y por el otro. debido a que este corazón son las tradiciones. y que no se localizan. 44). que es aproximadamente la acepción actual del término (Danziger. la historia. pero. 19). partiendo del cultivo del agro. 266). se conoce más a la persona sabiendo de la cultura a la que pertenece Corcuera. 262). p. para Herder. su espíritu. p. ciertamente. 1946. y es ahí donde verdaderamente radica. por un lado. un conglomerado de individuos o grupos juntados por decreto o conveniencia en una nación.26 son muchas páginas. Esta unitaria que por "imitación" constituye una "simpatía" que conforma dentro disciplina es. sino su alma. llamarla cultura" (1784. que eso es lo único que dejan los héroes y los reyes y los generales. ni para ningún otro alemán. individuales. Herder dice que "podemos. p. hechas las cuentas. lo que plantea es una disciplina que conozca el corazón del pueblo (1784. p. la historia que atienda a los actos individuales solamente encontrará un recuento de "ruinas sobre ruinas" (1784. ya que. que no es. p. ni en la naturaleza humana (Collingwood. 265) y "devastaciones sacrílegas sobre tierras sagradas" (1784. toda vez que cada pueblo tiene su propia naturaleza. para Herder. ilustrado. y no en la cerebro. a sino. los pensamientos y los sentimientos que alientan su vida. La tradición biología es ni justamente en el lo que desechó el alma el de racionalismo la gente. 1997. a este transcurso de una mentalidad unitaria a través de las generaciones y las personas que es la tradición. 92). nacen una de colectividad ella. p. 27 su cultura (1784, p. 263); la tradición es el espíritu de la humanidad (1784, p. 265). Las tradiciones son aquellas creaciones colectivas, impersonales e inmemoriales, no imputables a nadie en particular que constituyen la marca de un pueblo durante su vida, que lo hace distinto de los demás en su esencia y único e irremplazable, pero no son algo estático, porque si no su conocimiento no sería histórico, sino que la tradición va cumpliendo una función formadora sobre la gente que nace; y la gente que vive, a su vez, va incorporando sus actos y obras a la tradición a la que pertenece su alma, (1784, la p. 265). de Si la psicología afirma que de la entonces (y la de ahora también) supone que cada individuo tiene historia Herder tradición es el alma de todos. La inversión que hace Herder es fundamental para toda psicología colectiva, a saber, que el pensamiento no pertenece a los individuos, sino que los individuos pertenecen al pensamiento, y como dice Berlin (1965, p. 91), ahí está 1784, y el p. el origen 264): individuo de la noción que de el pertenencia individuo (Herder, ilustrado mientras "posee" de la moderno -objetos, historia conocimientos, destrezas-, "pertenece" -a un pensamiento, a una cultura, a una tierra. La cosa cambia, mucho. En algo fin, las tradiciones que que considera Herder son y aproximadamente éstas: gobierno, religión, arte y ciencia, muy interesante puede denominarse "clima", lenguaje. Cada colectividad, idiosincráticamente, tiene y mantiene una modalidad de organización que no es solamente práctica, sino que repercute en su apreciación y experiencia de la vida, y que no se puede trastocar por mera voluntad individual. Asimismo, cada colectividad o pueblo, en su evolución, requiere "la idea de lo invisible dentro de lo visible" (1784, p. 290), de lo inmaterial dentro de lo material, y en efecto, la serie de cultos, 28 ceremonias, ritos, en que consiste la religión, son las presentaciones visibles de eso invisible; "la religión es la tradición más antigua de la tierra" (1784, p. 287). "Con las artes y las ciencias tenemos, pues, otra tradición que acompaña al género los humano" (1784, p. en 276): que la las artes constituyen grandes momentos historia posibilita o logra el contacto "entre la idea y el signo, entre espíritu y cuerpo", entre sujeto y objeto, entre uno y lo otro; en las ciencias sucede algo parecido, que consiste en que "se logra espiar a la naturaleza en el mismo secreto de la creación" (1784, p. 276), y ese dato puede entonces ya ser aplicado a nuevos efectos de la naturaleza; en ambos casos, ciencia y arte, se trata de la asistencia al momento mismo de la creación de la realidad, y cada colectividad lo hace a su manera, pero ninguna no lo hace. Es interesante, y bastante romántico, que a Herder no le importen los resultados materiales de las invenciones y aplicaciones técnicas, sino el momento extático en que suceden, su instante poético. La tradición del clima, un concepto de su época, es una mezcla de naturaleza y costumbres. Herder pretendía incluso patológica desarrollar y una "climatología que comprendería fisiológica, el tipo de psicológica inteligencia y sensibilidad de cada pueblo, de acuerdo al ambiente en que se encuentra" (1784, p. 203), pero no, para nada, en el sentido mecánico ilustrado de las causas y los efectos, porque, para empezar, para Herder, no es posible conocer la relación íntima entre una causa y su efecto, o como él mismo dice, "no comprendemos ni un solo nexo entre causa y efecto ya que no tenemos una inteligencia intrínseca", o sea que, en rigor, no es posible conocer tampoco la naturaleza interior de los objetos: "ninguna inteligencia humana conoce objetos" (1784, p. 269). No hay nada que pueda aseverar que la materia carece de alguna 29 cualidad espiritual toda vez que no hay espíritu sin cualidades materiales (1784, p. 132), o dicho en otras palabras, no hay separación entre sujeto y objeto, entre naturaleza y costumbres. Por estas razones, la naturaleza, o sea, el tipo de terreno, alto o bajo, la cercanía del mar, la temperatura, alta o baja, bosques o piedras, aridez o humedad, etcétera, constituyen una tradición de una colectividad ya que junto con el suelo que se pisa aparecen las peculiaridades de una forma de inteligencia práctica, esto es, cómo sobreviven, qué comen, cómo se mueven, cuánto duermen, y el tono de la voz, el acento del idioma, la sal de sus comidas, el azúcar de sus bebidas: "el trabajo que ejecuta, los vestidos que usa, hasta la posición que prefiere habitualmente para sentarse (1784, p. 203), con lo cual, según Herder, puede hacerse "la mejor metafísica del sentido común" (1784, p. 273). Así como la historia es el pensamiento de la sociedad, la naturaleza también lo es. Ahora 1784), bien, la gran en tradición 1772, un de Herder es el los lenguaje. Antes de sus dos filosofías de la historia (1774, había escrito, tratado sobre orígenes del lenguaje, que resultó ser importante, y donde concluía, según Gadamer (1960), que al lenguaje finalmente no se le podrían rastrear orígenes, y que representaba la corriente heredada más profunda y primigenia de los pueblos. De hecho, lejos de los ambientes intelectuales, el gran gusto personal de Herder eran las canciones populares, los cuentos, las leyendas, los mitos (Béguin, 1939, p. 200) que la gente se relataba (S. Corcuera, 1997, p. 20) y que venían desde nunca y desde siempre, porque Herder veía en ellos la verdadera historia del corazón del pueblo, ya que el lenguaje "el las en general, y y el cada las idioma en particular, pueblo": los las mostraba nombres, carácter intelecto del onomatopeyas, interjecciones, metáforas y otras figuras, la estructura y la sintaxis, en Ahora bien. donde están incluidas -nótese la erudicióntraducciones suyas del inglés. dice (1960). p. como el lenguaje técnico. según él (1784. en tanto expresión de la colectividad. el lenguaje es la tradición más profunda. razón por la cual el lenguaje no sirve para conocer la realidad física. lo que está presente. antigua y expresiva de las colectividades. p. 1963. el lenguaje no está capacitado para expresar cosas. Bunge. y la efectivamente. y por eso. dice Herder. esto es. latín. la reverencia. baste decir que tradujo el poema del Cid al alemán (Praz. amplia. hace lo que Marcia Bunge (1993. "Es un lenguaje de emociones. poesía lenguaje auténtico y originario. p. ideas afectivas. Se capta.30 cada cultura eran verdaderamente diferentes. el lenguaje es como música. y por lo tanto. su p. los cantos populares son la más alta expresión de la poesía. griego antiguo. la concepción de Herder del lenguaje es por lo menos interesante: para él el lenguaje es una entidad espiritual. En suma. para 272). español. ya que en él radica su mentalidad. la adulación. Para Herder. porque en él. Para que mejor se entienda. 141). Gadamer sangre poética. y el resto del lenguaje. 12) califica como la primera gran antología de la literatura universal. de manera que no es un órgano del intelecto. sino nombres". es nada más su descomposición. sino que es un órgano del corazón. . de manera que "el genio de un pueblo no se revela en ningún lugar mejor que en la fisonomía de su lenguaje". es que. italiano. 82. "ningún lenguaje expresa objetos. 1963. escocés. 12). 82). Lo que Herder sentía por el lenguaje popular era profundo cariño. M. políglota que era. 1993. Herder. que se intitula "Las Voces de los Pueblos en Cantos" (Praz. es el amor. el lenguaje está hecho para designar sentimientos. p. es como el su romanticismo. y. de niño y amigo". p. eslavo y báltico. un lenguaje de padre y madre. no corporal (1784. escandinavo. el miedo. 273). p. y mucho por lo menos que la le cultura desagrada occidental severamente de la Ilustración. todo amague de colonización y de aculturación. 1784. se hace buenamente crítico del "hombre" de la Ilustración. Antes bien. el Indostán. después de lo cual. p. Herder hace una interpretación anímico-espiritual.. retomando. la Herder esboza el panoramas Japón. que no existen culturas superiores unas a las otras. 268). debe averiguar la interioridad de sus tradiciones y desarrollarse conforme a ellas (Herder. las tradiciones de Herder. p. 95): "cada nación tiene su propio centro de felicidad dentro de sí misma" (Herder. De otro modo no hay comprensión. el China. reconstruir dentro de uno mismo la forma de vida de ella hasta lograr. y lo que pretende es una comprensión viva. cada cultura. los tártaros o Caldea (1784. Intentar vivir la vida del objeto. Lo que Herder quería hacer era "un libro sobre el alma humana. de "ese bruto impertinente europeo. Berlin. el método de conocimiento no puede ser la obtención de datos ni otras documentaciones al estilo ilustrado. poco menos que a la letra. perfecta en sus propios términos. sino que. Conchinchina.31 La historia de Herder es ciertamente una psicología de los pueblos. que se cree por encima de . y después Herder añade: "¡qué libro sería éste!".f. 1965. a saber. Tíbet.f. p. 143.. s. Y por la naturaleza de su objeto. 43). Y por supuesto también. 1784. como dice Herder. no declararla. según Wundt la llamará más tarde. tratar de pertenecer a la tradición del pueblo que se estudia. p. una historia del alma humana a través de los tiempos de los pueblos" (citado por Cassirer. Aproximadamente históricos de la exhaustivo. libro undécimo) con esa pretensión de sentir por sí mismo sus culturas. sino recordarla como si fuese la propia. su posición no puede ser otra. Como dice Cassirer (s. hay que meterse dentro de los sentimientos de la gente. literatura psicología e de historia. fabrica necesidades gratuitas e inquietudes internas que imposibilitan la felicidad humana (1784. p. alcanzó muy prontamente el éxito que no le alteró mayormente su melancolía ni. tipo y talento que lo hay. "el hombre de genio. Nació en París. su sentido de compromiso para con el pueblo de donde proviene porque. quien es un extraño caso de adelantamiento de su época. la historia permitirá decidir si eso ha dado o podrá dar algo de felicidad. 271): "¿acaso una máquina calculadora sentada es de por sí el modelo de todas las perfecciones humanas. 278). Jules Michelet (1798-1874). Praz. 192). Herder se pregunta si el ciudadano europeo es lo máximo a que debe aspirar toda la humanidad (1784. En 1827. en la otra punta del período romántico oficial. era poeta. ya famoso. y bueno. p. está todo el tiempo: como si a veces hubiera un vínculo entre cuando emerge especial. p. Y es que lo que tiene Europa es tecnología y riqueza. 112). dice Herder.32 los tres continentes en nombre de las luces" (1784. Michelet claramente influido por Vico (1688-1744). está del lado de los pequeños" (1846. s. 1963. MICHELET La vena poética es una constante romántica: así como Herder tenía pasión por los cantos. su felicidad y su vigor?". 104. el padre de la historiografía francesa. o si por el contrario. como él mismo dijo. y por Herder (Pichois.. 1973). p. p. dice Jacques Brosse en el Diccionario le Bompiani resalta una (González Porto-Bompiani. pierde su puesto en el Colegio de Francia y retorna a la penuria . pero. sobre todo. p. "uno de los grandes poetas románticos con que Francia contó en el siglo XIX". él y su amigo Edgar Quinet decidieron traducir a ambos: Michelet tomó a Vico y Quinet a Herder. hijo de un tipógrafo despojado por Napoleón I. aunque alcance la grandeza. pobre y triste.f. y ciertamente. 277). y esa psique en es sus su historia. 105). una. citado por Pichois. 1846. yo la he comprendido porque la he seguido orígenes históricos. Introduction à l'Histoire Universelle. "obra maestra del romanticismo francés" (Praz 1963. p. en la historia. p.f. "Michelet es un erudito doblado de poeta que había conservado la pureza y el impulso apasionado de un hombre del pueblo". s. 246). adonde destacan dos cosas.33 económica por negarse a prestar juramente ante Napoleón III: "me mantuve pueblo" (Michelet. Michelet encuentra en la historia su manera de ponerse del lado del pueblo.f.. "la sociedad lo ha hecho todo" (Michelet. 63). p. p. p. 105. en cuanto a su melancolía. y no tiene nombres propios ni mucho menos héroes. y por S. no comprenderá lo actual" (1846. 112). Y la otra. El 24 de enero de 1845 anota el título de un libro: El Pueblo. por Brosse. 72). En resumen de Mario Praz (1963. ésta se la alivia grandemente su jovencísima esposa que le acompaña sus últimos años en una vida tranquila y sonriente. o en palabras viéndola suyas: venir "la del personalidad del pueblo. p. fondo de los tiempos.. en especial en su gigantesca Historia de Francia. los individuos no han hecho nada. sido jefe . que la sociedad no está hecha de individuos. que inicia en 1833 y completa en 1869. cuyo prefacio es una especie de manifiesto de lo que ha de entenderse por historia. citado por Pichois. Preface à l'Histoire de France. 1973. Corcuera. 113). a lo actual. s. esa sociedad no es un recuento de hechos sino que es "un alma y una persona" (Michelet. concebido originalmente Michelet como había una historia de la especialmente medieval. 1997. Quien se quiera limitar al presente. p. Se aprecia bien como la psique y su historia son un mismo objeto. Cierto. para Michelet la sociedad aparece como una entidad por sí misma y dotada de psique. del "pensamiento instintivo" de la gente. viajando por capital y provincias para ver gente y escuchar sus conversaciones e inmiscuirse en ellas (Viallaneix. para encontrar el alma del pueblo. Y es que para comprender el pensamiento profundo de la sociedad. en el amor errante. toma todo el pasado de este pueblo que va a estudiar y lo sintetiza en su presente. 15). haciendo pues una descripción del alma. 1846. habrían visto que "el trabajo. en lo excepcional y en lo espectacular. resulta interesante porque Michelet se decide a dejar de lado todos su datos recopilados. como. 1830. y un año exacto después. se pasó diez meses recopilando otros datos histórico. si hubieran profundizado un poco más en virtud de sus sufrimientos personales. p. p. como le llama (Michelet. como él diría. . reprobado por los académicos y aclamado por los estudiantes. p.34 sección histórica de los Archivos Nacionales durante quince años. 153). escribe el último renglón y el punto final. Este libro. sí estaba. por la otra parte. 165). y además. y además. en una época y en un país dado a las modas. un pensamiento que es al mismo tiempo idea y acto. contiene poesía" (1846. Asimismo. 63). 1846. 63). 1974. llenos de novedades técnicas y con tres convulsiones sociales de buen tamaño -1789. para tal libro. en el robo y el ocio. y en cambio. según critica. y concluye que eso que busca no está. por una parte. p. por decirlo así. el taller. dice. de modo que. "hacen falta ojos y hace falta corazón para mirar en esos rincones del hogar y en esas sombras de Rembrandt" (1846. la familia. Y ciertamente. el 24 de enero de 1846. p. pero. Michelet que un se deshace actualismo de las apariencias podría superficiales presentista encontrar. que buscan al pueblo en la fealdad moral. la más humilde vida de las gentes. tanto les gusta exponer a los autores ahora que "el pueblo está de moda" (Michelet. documentado. de percepción. se percata de que los cambios en el pensamiento de la sociedad son lentos. Corcuera. 186). en otra expresión igualmente cálida. ya que esa parte quedaría como algo muerto y por lo tanto carecería de sentido y le quitaría el sentido al resto: "cada cosa es una cosa entera. las creencias. "El espíritu de simplicidad" (1846. de sentimiento. y de la cual no puede extraer. p. como viniendo sólo "desde el fondo de la historia" (Michelet. El resultado es la descripción de una forma de pensamiento. es decir. como la vida la presenta. y que Maurice de Halbwachs memoria supo retomar que. p. extirpar. en su . o ya sea porque se le adelanto cien años a la idea fundamental de Fernand Braudel de la "historia de larga duración" (S. cortar o fraccionar una parte. las tradiciones. de "los simples" (1846. Esto importa teóricamente. etc. 1997. una forma de ser que tiene la forma esencial de la simplicidad. 159). p. p. que por lo demás cataloga como "la más alta poesía moral" (1846. ya sea porque encuentra cuál es el paso y cuál es el rango adecuado para estudiar el pensamiento colectivo. que por debajo de los cambios bruscos de la historia. para el cual todas las cosas y la vida en general se le presentan siempre como algo entero. dice Michelet. 166). es aquél que no divide el pensamiento. que está en las costumbres. 165). o a. p. y donde las clases altas y las noblezas son de actitudes efímeras. p. "el vino en la sangre" (1846. como una unidad viviente. volátiles y veleidosas. Lo simple es aquello que se presenta como una unidad.35 1848-. Así es como. los modos cotidianos de la vida. se puede acceder a "las profundidades donde recomienza la calidez social" (1846. p. hay una historia lenta. "la simplicidad de corazón". 185). de actividad. es una maravilla. 157). 1846. 155). y que no se divide. para como elaborar su concepto colectiva psicología histórica. las formas de razonamiento. concreta. 182). en lo que él llama. p. precisamente. Para el pensamiento simple. no ve una mano. organizada y viva" (1846. pero. y por eso la gente con espíritu de simplicidad se cuida de alterarla. a saber. Michelet lo encuentra. que no solamente ve las cosas en su integridad o enteridad o unidad. 183). el espíritu de simplicidad es un pensamiento que tiende a la unidad. Es curioso que a la postre el pensamiento fragmentario haya probado probablemente ser útil sobre todo técnicamente pero haya probado ser dañino a la comprensión profunda de las cosas más sutiles. en una suerte de "simpatía por la vida" (1846. "los hombres de genio" (1846. este mismo pensamiento vuelve a aparecer en otra parte. el tipo de pensamiento que el cientificismo de la Ilustración preconiza como modo de conocimiento. de intervenirla. sacar partes del todo. para ver el todo: si ve una mano. p. sino otro pensamiento. la simplicidad es reacia a todo pensamiento que pretenda analizar. Por lo tanto. parciales. o abstraer. Y así es como se da un entendimiento entre . es decir. los tiende a recomponer automáticamente y necesariamente. como los ilustrados pretenden. pues. como lo son la sociedad y el pensamiento. manosearla. en el talento. sino que ignorancia. cualquier división es costosa porque le parece un desmembramiento. 184). p. cuando se topa con signos. no hay. El pensamiento simple. muy a la usanza de entonces. sino un cuerpo completo (1846. 183). obvia decirlo. p. descomponer el objeto en sus partes. porque cualquier cosa es orgánica con respecto al resto. 165). En efecto. indicios. que es. ya que eso implica sacudir el estado general de "armonía vital" (1846. una escisión de la vida. aquéllos que después de aprender a analizar y a abstraer son capaces de volver a recomponer y sintetizar otra vez y volver a ver la realidad en su unidad. en la gente del pueblo y por lo tanto en la historia de la sociedad.36 estado natural. p. en el pensamiento del pueblo. Igual que historiador. hizo lo siguiente: "vengué como pude a los simples del desprecio del mundo". 193) que. políticas de denotaba contra lo ineludiblemente una instancia individual. . la sociedad y la historia. los el "alma" y (Vgr. Esta unidad simple no es. porque ambos. pero su sueño es que hubiera una ciencia universal que abarcara todas las ciencias particulares (Pichois. 1939) pero derecha era el término que comúnmente se podía utilizar para referirse a pensamientos ciertas sentimientos. 182). Michelet menciona a Lafontaine y a Lagrange.. Mientras eso suceda. s. pero nada más para que el lector piense en Michelet. porque el alma es un asunto interno. sino una propuesta de método de conocimiento. Y en correspondencia. dice Michelet. de manera que las personas de verdadero talento "tienen una predilección particular por los niños y los simples" (1846. en cambio. con su libro. mientras iba Michelet describía pensamiento describiendo también el pensamiento de Michelet. "en presencia del genio sienten una seguridad completa" (1846. p. en última instancia. p. 183). p. f. Michelet era filósofo. la unidad. EL ESPÍRITU Románticamente. tienen un parentesco secreto. 186). se entiende: los niños son simples y el pueblo es niño (1846. declara (1846. Béguin. y asimismo el conocimiento que de ellos se tiene.37 los humildes y los talentosos. 105): ciertamente. p. el pensamiento del pueblo y el pensamiento del genio. que suele intimidarse y enmudecer frente a los mundanos. traía consigo cargas social y lo histórico. que es lo que Michelet pretende hacer. y además. ya que el pensamiento. por lo menos. la gente humilde. sólo una descripción mental de la sociedad. p. aparecen como siendo el una y la misma del entidad: pueblo. y enseñaba ambas disciplinas. a los de los salones y las escuelas. que como podía las connotar más o menos bien lo que quería decir. 1961). 166). además de individuales. románticos. espantos o ángeles. y por otra parte. también mecánicos. muertos. a usar.38 eterno e inmutable. que no lo ningún fueran ser a pensante confundir con partidario del alma. Efectivamente. biológicos. a una inteligencia que no estaba exactamente depositada en los individuos. un humor ambiental. sino que radicaba en una manera de ser. como cuando se dice "espíritu de fineza" o "espíritu de los tiempos" (Abbagnano. criaturas inmateriales. a "los espíritus". un clima. términos como "conciencia" o "mente". cerebrales o neuronales. lo usaba. por una un poco a culto entes tal vez. p. como en el "espíritu del capitalismo". la palabra "psicología" era francamente decente una se palabra atrevía horrible. el espíritu no se encuentra en los individuos. los nobles y demás creyentes de la alcurnia de la sangre les convenía mucho. era con referencia (1770-1831) a la cultura había 1992. cosa que a los reyes. Y por cualquiera de las dos razones. Cuando Humboldt (1767-1835) (Jahoda. Por lo demás. p. un modo de vida. 124). el término que se empezó a utilizar en vez de alma para denominar al pensamiento "espíritu". Así pues. eran. que más bien son ilustrados. un ánimo y una disposición más bien propias de la situación y no de nadie en particular. porque se refería parte. Hegel ya lo y sentimiento de la sociedad. 1946. o sea. una forma de pensar. fue el de introducido al pensamiento decimonónico designándolo como "espíritu objetivo" (Collingwood. con lo . El caso es que se denominó formalmente espíritu a esa entidad pensante y sintiente que tiene el tamaño de la sociedad y la magnitud de la historia. El término espíritu era de empleo usual en el lenguaje común y corriente. sino al revés: los individuos se encuentran en el espíritu. 39 cual quería decir, también, cultura (1807, pp. 288-289), y da toda la impresión de que es de ahí de donde se retoma el término cuando empieza a hacer falta, cuando la idea de una entidad psíquica se consolida. Así como Hegel le puso el apellido de "objetivo" para distinguirlo de connotaciones subjetivas, que él mismo contempla ("espíritu subjetivo"), así, la mayoría de los autores buscaron enfatizar, mediante adjetivo, individual. que era algo habló diferente de a cualquier de los cosa Herder "espíritu pueblos" (1774, p. 38; Ibáñez gracia, 1989, p. 32; Jahoda, 1992, p. 94): "la noción romántica del espíritu de los pueblos", menciona Gustav Jahoda (1992, p. 167); Moritz Lazarus usó a veces el vocablo de "espíritu colectivo" (Jahoda, 1992, p. 166). Gustav Adolf Lindner (1828-1887), en un libro de 1871 (Ibáñez gracia, 1989, p. 54) habla de un "espíritu público" (Blanco, 1988, p. 40), que en realidad se usaba corrientemente desde antes, al igual que "espíritu común" o "espíritu general" (Habermas, 1962, pp. 127, 129). Aquí hay metida salen una escaramuza de disparados otros traducciones (geist, l'esprit, como mind; Cfr. Blanco, 1988; Jahoda, 1992, passim), de donde términos también empleados "mente colectiva" o "conciencia colectiva". En fin. Ahora bien, tal vez la definición más oportuna y conclusiva de espíritu sea la versión que da Abbagnano (1961) hoc, es de la Spranger: que "las formaciones complejos suprapersonales transubjetivos o y colectivas de la vida histórica" (otra traducción, menos ad sigue: "los colectivos de la vida histórica" -Spranger, 1914, p. 25). Una vez instalada la idea del espíritu en el "espíritu de la época", resultó inofensivo y aceptable utilizar ya el término del alma como lo hizo Michelet y lo hace Wundt, hablando del "alma de los pueblos" (Danziger, 1983, p. 140), y una el vez sentado los precedentes, tan feo proceder antes, a utilizar término psicología, como 40 "psicología colectiva (Durkheim, 1898) o "psicología de los pueblos" (Wundt, 1912). Después de todo, las palabras alma y espíritu tienen ambas una misma etimología: las dos significan "aire" o "aliento", eso vital que flota entre nosotros. WUNDT Quizá no esté de más decir que "pueblo" no quiere decir población, sino que quiere decir espíritu (Wundt, 1912, p. 4), y quiere decir gente, cultura y tradición; por ende comprende su historia. Para cuando terminó el período de romanticismo intenso, hacía la década de 1850, la idea del espíritu de los pueblos se respiraba en el ambiente (Jahoda, 1992, p. 171), y filósofos e historiadores se referían a ella, aunque siempre con vaguedad. Por eso, en este ambiente, Moritz Hajim un filósofo Steinthal etnólogo, alemán y un de origen el polaco, Lazarus (1824-1903), (1823-1899), filósofo lingüista, consideran argumento de que la disciplina que mejor puede clarificar el espíritu de los pueblos es la psicología, y así, acuñan el término "psicología de los pueblos" y le fundan una revista en 1860, la cual, mal que bien, impresionó (Jahoda, 1992, 196) suficientemente al fundador de la psicología experimental, Wilhelm Wundt. Wundt costumbres, (1832-1920), mente trabajador incansable, que produjo señor una de enciclopédica, mole monumental de escritura, aunque algunas envidias afirmaran que eso se debía que J. M. Catell, su primer ayudante (Bonin, 1983), al regresar a los Estados Unidos, le dejó su máquina de escribir (Farr, 1996, p. 24), y con tanta tecnología, ya era fácil, pero eso no es cierto, porque más bien se debió a que "evitaba ceremonias públicas, nunca iba a congresos, le disgustaba viajar y difícilmente tuvo 41 alguna vez un día festivo" (Hearnshaw, citado por Farr, 1996, p. 24). Wundt fue por mucho tiempo víctima de sus discípulos norteamericanos, que no entendieron jamás su metafísica y descalificaron su psicología colectiva (Jahoda, 1992, p. 211; Farr, 1996, pp. 30-31, mala 63), en especial, y con especiales ignorancia y fe, Titchener (Hothersall, 1984, pp. 135-136). Pero ahora, ya reinstalado en la teoría social, en mucho gracias a las investigaciones de Robert Farr, desde hace algún tiempo (Cfr. Allport, 1969), se puede saber de un interés temprano, hacia los treinta años, y creciente, curso tras curso, edición tras edición de sus libros, dándole cada vez mayor importancia (Cfr. Jahoda, 1992, pp. 198-200) a lo que él, viniendo de la psicología y no de la historia, prefería denominar "alma" de los pueblos o conciencia colectiva (Jahoda, 1992, pp. 161, 201, 203), y, tras considerar los títulos de "psicología colectiva" (Allport, 1969), "psicología cultural" (Jahoda, 1992, p. 209) e incluso "psicología social" (Jahoda, 1992, p. 211), le dedica la última parte de su vida a lo que finalmente decidió denominar psicología de los pueblos. Toma objetivo, historia el es de término decir, este de del Lazarus y Steinthal, las como quienes, y las de efectivamente, se referían a una psicología del espíritu pensamiento, objetivo obras su instituciones de una sociedad, y hace en consecuencia la espíritu forma existencia y su modo de comprenderlo (Jahoda 1992, pp. 169174), pero, mientras ellos tomaban las ideas de Herbart, para quien no existía tal cosa como un alma colectiva sino que lo único real eran los individuos (Jahoda, 1992, p. 165), Wundt en cambio, toma las ideas de Herder, y "mi impresión -dice Jahoda- es que Herder normalmente anticipó de manera más aproximada el concepto de alma de los pueblos que Lazarus y Steinthal" (1992, p. 175). aquel conjunto raro de geografía. Un error que se sigue cometiendo en toda la psicología. Wundt se tenía por muy psicólogo. 1992. según Jahoda. Y considera. p. donde afirma que "sólo podremos enumerar como metafísicos aquellos ensayos hechos para lograr una concepción unitaria del mundo". en su cuidadoso. 42). los mitos (Park y Burgess. meteorología. p. aunque ya no sea romántico el hecho de que agregue "como punto de partida la necesidad científica de conocimiento" (P. y pareciera que toda su psicología de los pueblos es la filosofía de la historia de Herder. que la mentalidad colectiva está depositada o constituida por: el lenguaje. la moral. están ligados a las colectividades mentales" (citado por Jahoda. Lo que sí descarta Wundt es el "clima". 1983. 202). p. 1880). y entonces para él la mente no podía estar depositada en "los aspectos materiales y tecnológicos de la cultura". 113). Como puede observarse. 21). bártulos y construcciones que mencionaba Herder. las costumbres (Danziger. como dice Gordon Allport (1969. p. p. 1921. 1992. Wundt expuso durante toda su vida académica una tras otra vez su idea creciente de la mente colectiva. terminando su carrera con la redacción de una Psicología de los Pueblos en diez volúmenes. 201). 141). 1996. que. el arte (Jahoda. debido a sus condiciones de origen y desarrollo.42 Wundt define a la psicología de los pueblos como el "campo de investigaciones psicológicas que se relacionan con aquellos procesos que. no es para nada la esencia de su teoría: "si alguien se embarcara en la heroica tarea de leer los diez . p. puntual e inteligente libro sobre la mente y la cultura. 203). estos temas son directamente parecidos a los que presenta Herder en sus tradiciones. asimismo. Y donde hay otro encantador romanticismo wundtiano es en su "metafísica científica" (c. Ahí está el romanticismo de Wundt. la religión y los fenómenos de cognición (Farr. y la razón es que. 1992. que de ningún modo es un resumen del trabajo mayor (Jahoda. Esta conciencia colectiva no es racional. que tiene la edad de la historia (Farr. 1996. mitos. De hecho. todo lo que pueda llamarse pensamiento humano es conciencia colectiva: "todos los fenómenos de los que se ocupan las ciencias psíquicas. 2). ni intencional. porque el pensamiento o la imaginación individuales son procesos que están contenidos y son comprensibles en el lenguaje o en los mitos. 200). p. por lo . Wundt se da cuenta de que en última instancia. como todo mundo cree. que es la que piensa con lenguaje. 199). son contenidos conciencia individual. 2). las cuales. 25). como dice Wundt. ni tan siquiera consciente. p. tales como la percepción y la memoria. porque. o la voluntad asuntos y que el sentimiento no están (Schaub. sino el libro correcto de una psicología histórica. poco a poco. espíritu objetivo): en la conciencia individual no cabe el pensamiento humano. "el lenguaje no es la obra casual de un individuo. son. la ix). artes.43 volúmenes con este propósito. Lo que plantea Wundt es que las formas superiores del pensamiento. sino del pueblo que lo ha creado" (1912a. 1915. sino por una conciencia colectiva. p. que es lo mismo que decía Hegel de aquello que llamó espíritu "subjetivos" (vs. costumbres. así que de ninguna manera puede ser reducida a las conciencias individuales (como lo suponían Herbart o Lazarus y Steinthal). de hecho. probablemente quedaría defraudado" (1992. apenas pueden ser conscientes por sí mismas de sus sensaciones. y que su génesis y desarrollo no pueden ser explicados por ella. p. Wundt tiene otra obra titulada Elementos de Psicología de los Pueblos. en p. producto de la colectividad" (1912a. sino la edad de la historia de los pueblos. que no tiene la edad del individuo. a lo largo de su vida. p. en la edad del individuo no cabe el desarrollo del pensamiento. 522). Ciertamente. 3). "la realmente recuento vida mental" (1912b. Así pues. a la mente. 25). como él de la dice.44 que "la psicología de los pueblos es una totalización de una psicología de la conciencia individual" (Wundt. Es por eso y para eso que Wundt se pone a del rastrear los -demasiado lejos. cuales efecto. pasan por diversas épocas como primitiva y totémica. citado por Farr. 1992. igual que Durkheim. la psicología de las sensaciones que el mismo Wundt logró aislar en el laboratorio comprender para la observarlas con métodos experimentales. un porque. a la conciencia. no alcanza y no sirve. diversos períodos como heroica. en historia del arte es entender el proceso de constitución humana de los sentimientos. es de los cierto. xvi) "la base de una filosofía de la historia debiera ser una historia psicológica". requiere hacer una historia historia es de ella. a su modo de ver. 509). al mundial. al alma o como se le diga. toda historia es una "historia de la mente" (1912b. . p. de los las imperios. y por lo tanto. 1996. pueblos. Wundt. 1912b. para psicología de los pensamientos que tiene la sociedad. p. los cuales. mitos. etc. citado por Jahoda. Wundt y Durkheim se dieron cuenta de que la psique es una entidad histórica: "cultura e historia son simplemente formas de acontecimientos psíquicos" (dicho por Wundt en 1920. p. los sólo pueden entender la ser interpretados históricamente. p. p. "la conciencia individual es totalmente incapaz de darnos la historia del pensamiento humano" (Wundt en 1916. según este mismo Wundt. Por lo tanto.la naturaleza del pensamiento en los orígenes lenguaje. donde con se las van que incorporando cualidades pensamiento pensamos actualmente. 1912a.. Así como Herder y Michelet cayeron en la cuenta de que la historia era una materia psíquica. p. 205). (Wundt. para comprender al pensamiento. 1912. DURKHEIM El concepto de psicología histórica es una especie de conclusión necesaria. y Wundt y Durkheim. en el mismo 1912 que Wundt. se dan cuenta de la sustancia histórica alsaciano. y a la muerte se la hace esperar en esos casos. retrocede a sus orígenes. p. Al igual que dado 49n. p. su tesis de fondo es que la forma Wundt. "terminó el último volumen de la Psicología de los Pueblos en 1920 y. del en pensamiento un momento es estrictamente (1898. como medida de prudencia. al hacer historia. 34). Y Wundt. y. p. cuya argumentación es que la religión en su acepción básica obtiene sus características de la vida de la sociedad: "la causa de que está hecha la experiencia religiosa es la sociedad. la forma de la realidad colectiva (Durkheim. lo que se desconoce es el pensamiento: el pensamiento es su historia. tuvo tiempo de terminarla con calma. 15). que empezó a redactar finalmente su psicología de los pueblos cuando ya se acercaba a los setenta años. 430). lléguese desde donde se llegue: a Herder y a Michelet. su texto clásico sobre el pensamiento de la sociedad que lleva por título Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Para saber en qué consiste el pensamiento actual. haciendo psicología colectiva. en el entendido propio de la historia de que si no se conoce la génesis y el desarrollo del pensamiento. publica. dos semanas más tarde. sociólogo Émile Durkheim por (1858-1917).). el francés excelencia.45 Y la vida es aliada de quien la aprovecha. murió". del pensamiento. le añadió una breve autobiografía y. Sin embargo. . para poder entender el pensamiento. se les aparece como revelación el carácter psíquico de la sociedad. 1912. Durkheim denomina a su disciplina "psicología colectiva". y al igual que Wundt. La sociedad es el alma de la religión" (Durkheim. en palabras de Robert Farr (1996. p. que no conciencia formas más colectivo". 25n. p. 9). y la así representación sucesivamente: de el género está en los grupos. efectivamente. tales como la idea género.). p. mental 1912. p.46 la historia es el único método posible. que y se configuran así. habitarlo.. Y cuando Durkheim va al fondo de la historia. son relativos porque "no comienzan en ninguna parte" (1912. hay que mirar fuera de nosotros. porque. p. colectivas". y 20). de tiempo. porque con ella se puede ver cómo se va constituyendo y cuáles son sus elementos constitutivos (Durkheim. a los "orígenes" que. encuentran objetivamente en la vida de la sociedad. el tiempo en tanto categoría conceptual es. de p. los marcos del pensamiento y los (1912. como dice Peter Burke (1992. etc. lo que encuentra es. 449). pp. este pensamiento colectivo no se ha generado en la conciencia de ningún individuo. a partir de los cuales se hacen los demás pensamientos. y que se imponen al espíritu sin necesidad marcos de de la prueba vida (Durkheim. ya . en rigor. y que artificiales ni naturales. denomina colectiva. 14. hay que observar la historia" (1912. p. sino "obras de arte" (1912. "no sería suficiente que interrogáramos a nuestra conciencia. buscando el pensamiento. el espacio es la manera diferencial 1912. 453). ciertamente. el ritmo de la vida de la sociedad. como él mismo dice. 13). a la sociedad que hace los pensamientos en la forma de lo que "representaciones "pensamiento espacio. por tanto. cuyas causa. Y así. consisten los pensamientos cualquier otro pensamiento. número. 1912. dice Durkheim. 22). son previos ni a personalidad. p. objetos en sustancia.21). pensamiento es la misma sociedad hecha en la materia del espíritu. clanes y clases de la sociedad (Durkheim. por ejemplo. Durkheim había leído "mucha historia". Para saber de qué está hecho el pensamiento. y. éstos básicas son las categorías conceptuales. alcanza su punto más radical. "ella misma es el género total fuera del cual nada existe" (Durkheim. divinidad. en última instancia. p. el universo y el mundo tal como son concebidos existen debido a que están pensados por la sociedad. a todos los objetos que se encuentran en el mundo. y también al universo. la cual. aquél que se genera. donde "el universo llega a ser un elemento de su vida interior". proliferan" con "una independencia bastante grande como para que a veces se goce en manifestaciones sin fin. y la conciencia individual sólo puede empezar a pensar cuando se encuentra entre los marcos de la conciencia colectiva. y al mundo también. se rechazan. p. y donde sus sentimientos. incluye. la gran categoría. por lo que. razón por la cual puede decirse que en su trabajo. 451). la idea del pensamiento colectivo. por el solo placer de afirmarse" (1912.). y en éste referido precisamente. 457n. es la categoría metafísica de los románticos: la de la unidad o totalidad. "totalidad. se fusionan. la verdadera y última totalidad es la sociedad. lo antecede y lo rebasa. El todo o la totalidad. efectivamente. 1912.47 que lo excede. sociedad. o dicho ya de plano. p. puede localizarse algo así como la condición . el concepto de totalidad no es más que la forma abstracta del concepto de "sociedad". con sus propias leyes. ciertamente. Puede decirse que con Durkheim. la idea directriz de que todos los elementos constituyen una unidad y esa unidad abarca todo. p. casi como de manifiesto. se desarrolla y vive por sí mismo. 435). y la sociedad. no puede provenir de una parte. sin utilidad de ningún tipo. de modo que. para Durkheim. como categoría por excelencia del pensamiento. ideas e imágenes "se llaman. sólo son una sola y misma noción" (1912. a todos los conceptos. y por lo tanto no puede provenir de las conciencias individuales (1912. 450). Sin embargo. se segmentan. p. de hecho. la sociedad: El "una sociedad que no está hace crea constituida ante todo por la idea que se hace de sí misma" (Durkheim. Lo que detestaba Durkheim de la psicología era el individuo (Farr. "hay una irreductibilidad de la razón a la experiencia individual" (1912. queda de p. razón por la cual hay un paradójico y notorio desdén por la psicología. al mismo tiempo que su objeto de estudio es el pensamiento y la conciencia. o que no se encuentran bajo la misma forma. "un ser social que representa en nosotros la más alta realidad. los grupos. según Durkheim. 20). 42). Al igual que Wundt. y es que. Durkheim era riguroso en su trabajo. precisar imposibles encasillar. ésas que llaman esquemas. entiendo por esto la sociedad" (1912. 20). en el orden intelectual y moral que podamos conocer por la observación. Los lugares. y Pero feroz irredento. pensamiento La sociedad encasillado. son los pensamientos 1912. sino en sutilezas y rarezas como azul. estas dos cualidades son las que Durkheim Durkheim retiene es el del más curso que tomó con Wundt. porque la sociedad es más que una cosa tangible y positiva: es un pensamiento. casilleros 434). que desaparece cuando se le coloca en las jaulas que hacen los cientifícistas. era antirreduccionista. y al igual que él.48 no negociable de toda psicología colectiva. como dice Durkheim. El antirreduccionismo radical de Durkheim se debe. en el resto del universo" (1912. p. este objeto precioso que se deshace en las manos en de los torpes. 20). los ritmos. recalcitrante antirreduccionista que puede encontrarse en la biblioteca. . en porque no consiste y en en poblaciones. difíciles de funciones e otros de atributos así de burdos. de flor productos. parece ser. p. p. a que ha sido capaz de vislumbrar la extrañeza frágil de la sociedad. 1996. porque "la sociedad es una realidad sui generis: tiene caracteres propios que no se encuentran. o incluso alguien un poquito más cercano. la empieza a tratar como a su prójimo. 436): "pues una fe de es toda ante la todo. Y finalmente cuando. se imbuye en su teoría social. con la flor azul de su objeto de estudio. que goza de "propiedades maravillosas" (p. cuando se encontraba a solas con su objeto de estudio. al referirse a la sociedad. Debe haberle temblado el pulso al escribir. transporte individuo por encima de sí mismo. sino que se las encuentra dentro de sí misma. sobre todo cuando se vuelve extremo y aforístico. A Durkheim por lo común se la ha considerado un académico duro. El único centro de calor . Émile Durkheim es un académico enamorado a escondidas de su objeto de estudio. y es ese alguien protector que nos ha dado los ideales y la fe (Durkheim. o su lector. "la conciencia colectiva es la forma más alta de la vida psíquica" (Durkheim. que "dispone de una potencia creadora que ningún ser observable puede igualar" (1912. calor. se le detecta un romanticismo profundo: una vez que él. 1912. p. y dice entonces que "la ciencia y la moral implican que el individuo es capaz de elevarse por encima de su punto de vista propio y de vivir una vida impersonal" (1912. Dicho sin rodeos. cuando dice. y tal vez lo sea en el ámbito de la academia. empieza a sentirse la pasión y el cariño de alguien por su objeto de estudio. 434). 446). p. 454). seco.49 artificialmente las categorías de espacio. vida. p. 453). 455). cuando desdeña por razones éticas la vida y el pensamiento individuales como centro de una disciplina. que "no es más que otro nombre dado al pensamiento colectivo". Y Durkheim termina diciendo (p. del exaltación actividad mental. "Su" sociedad es un alguien. 1912. sin entusiasmos ni ternuras. entusiasmo. pero en el aislamiento de su escritura. sin darse cuenta. p. tiempo o género. y dice "este ser especial que es la sociedad" (p 445). por ejemplo. Burke. 1988. p. de los "estados psíquicos colectivos" (Jahoda. con Lamprecht y Berr respectivamente. 52. 20 ss. de donde se puede aprender que controvertido era señor antipático. Los tres términos pueden permutarse a gusto.50 en el que podríamos entibiarnos moralmente es el que forma la sociedad de nuestros semejantes". 44). en primer lugar. o que había entonces una "psicología de los hechos históricos" (Blanco. 1988. 1992. EL NOMBRE DE LA PSICOLOGÍA HISTÓRICA La sociedad es una entidad psicológica e histórica. p. p. donde cada época tiene . 25). el hecho de que apareciera formalizado el nombre de la psicología histórica. ya es mera cuestión de ocasión.) de Durkheim. esto es. un el pleito por Lamprecht" lo menos (Cassirer. 184). sobre las cuales ahora es natural decir que. p. p. del lado de la cultura alemana de Wundt. Burke. 1990. "cuya vanidad y arrogancia no le granjearon las simpatías de sus colegas" (Jahoda. 1920. 17) polémica además (Burke. sino que es una "historia colectiva" (Burke. 184). 37). una historia de la vida mental de las sociedades. p. de 1992. 336). "la psicología de los pueblos es una especie de historia psicológica de la humanidad" (Blanco. 1992. 1990. ya que la historia no lo es de los políticos ni de las guerras ni de los decretos ni de los archivos. 1992. pp. p. 17. p. En el año 1900 está presente. casi se diría alsaciana (Cfr. 25). causante de lo que se denominó la "controversia (Burke. una ciencia sociopsicológica" (Ibáñez gracia. 1989. p. 1990. 1992. y del lado de la cultura francesa. p. 25). Karl Lamprecht (1856-1915) es un historiador. es. y que se echó en contra a todos los historiadores positivistas del momento al plantear que "la historia moderna. p. En las circunstancias ya descritas y entonces generalizadas. y viene de dos flancos esperables. por ejemplo. por eso puede tratarse más bien de una historia psicosocial. porque. por ambos lados le erraba. como si no tuviera ninguna idea sólida de lo que era la psicología a la que tanto aludía. p. el tipo de psicología que a veces tienen en mente es más bien una psicología individual y experimental. p. . desaseado y hasta falso en sus datos y fuentes. Por estas razones. y por ende. 337n. en 1920. 186) y como si la historia se pudiera explicar por las "leyes científicas del individuo" (Cassirer. que informa y da estilo a toda una sociedad. como si a veces su historia se tratara nada más de una psicología individual a gran escala (Jahoda. 186). después de todo. y tampoco parece bastar que Wundt haya hablado bien de él (Jahoda. y no bastaba entonces que soliera declarar que se basa en la psicología de los pueblos de Wundt. p. de la psicología leída por un historiador no muy concienzudo. p. Es comprensible que le diera mal sabor de boca a historiadores y psicólogos colectivos. 1992. Parece pues. p.). como de la Lamprecht No Cassirer. 25). Lamprecht parece contradictorio. p. 1920. porque. lo 348) y demás que por condiciones tiene su culturales (Jahoda. estas recomendaciones. de índole biologicista. y no alcanza a entender la irreductibilidad social. que la de Lamprecht es una psicología histórica que proviene de la psicología.51 una determinada "tónica psíquica" (Cassirer. 345). se apoya y influye o Herder. 184). decía "anímico" (citado obstante ser historia. en p. p. 1992. 1920. era su colega en Leipzig (Burke. la "concepción estusiástica del elemento psicosocial historia". en obras culturales tales como las artes plásticas se (Cassirer. y de hecho. y no de una psicología histórica. además de ser impreciso. 341). 1992. Lamprecht se apoya. 1992. y para eso han de estar los colegas. más que en fuentes típicas de historiadores. buenas 1920. 1990. Moya. p. 1990). La revista de Henri Berr es más interesante porque. entre otras cosas. está sí (en contradistinción con la de Lamprecht). especialmente. y es que no se dedicó a escribir. 113). alsaciana). Burke. ciertamente estimado por su comunidad. publicar lo de otros. 19. asunto que rebasa ya este texto (Cfr. 1996. Bloch (1886-1944) y Además 1991) otra también el de Síntesis Histórica. En efecto. Corcuera. la Revista de Síntesis Histórica. las generaciones . como en crisol. p.52 Más interesante tal vez y por menos el controvertido nada resulta en cambio Henri Berr (1863-1954). Marc ambos allí publicaron y a su vez dos Lucien de la jóvenes Febvre revista historiadores. (1878-1956). Lo deshizo la indiferencia del presente. abrevando de las ciencias sociales y del espíritu. que no era otra cosa que una "psicología histórica" (Burke. p. 165). en donde se propone. Suya es. (Britannica. que publicó por lo menos cien libros sobre serie otra sobre cuestión fundadores conocida como los Annales. 1990. fundo tópico libros no una (y naturales Biblioteca revista la e de de individuales. p. aunque también lo hizo (en 1911 escribió un artículo sobre "la síntesis y histórica" la y en 1935 publicó La Historia editar y sino Tradicional Síntesis Histórica). ciencias. S. velado papel protagónico jugó en sino la pero enormemente valioso que historiografía francesa. 1997. PRIMER EPÍLOGO Lo que sucedió con el concepto de psicología histórica una vez constituido fue lo siguiente: se deshizo. L. quienes siguen considerando a lo largo de sus vidas que su obra es Psicología Histórica (Burke. 66. vaciar todas las disciplinas afines para con ello constituir una "psicología colectiva". tradiciones Como dice lo y cual en los se alcanzaba y profundizando de los las orígenes. como pretendía en el romanticismo. interacciones. ciertamente. Y es que en los Estados Unidos de Norteamérica no se ve mucho pasado alrededor. 44). raíces. p. pertenencias ni sensibilidades. presente. 23) es el de la Universidad de Chicago. y la cambiaron por los datos que se podían extraer de la inmediatez de la actualidad. . sino únicamente funciones. con George Herbert Mead. El presente" (1992. ejemplo que da en operaciones. siempre tan pujante y tan de avanzada. como la sociología y el urbanismo y la filosofía. Tomás Ibáñez (Ibáñez gracia. p. alguna vez discípulo de Wundt. rápidamente historia. no se más o menos filosóficos". De un plumazo. 1989. empieza a ser de interés solamente la aplicación práctica conocimientos. Peter Burke con de un asuntos este que "viraje resaltan hacia el inmediatamente en el pleno modus operandi de la vida. En la Universidad de Chicago es donde florece precisamente la psicología social norteamericana en su mejor faceta. "la predicción se convertía en la piedra de toque del saber eficaz. orígenes. actual. relaciones. al pueblo o la colectividad. Y. la actualidad se puede desentender de la historia porque la actualidad. plenamente identificado con el saber científico. y se aplica a observar sobre la marcha los hechos de su propia ciudad. que. de una circunstancia inmediata. pueden extraer mayores tradiciones. fundada presidente 1892 y historiador como se olvida primer de la (Albion Small). El historicismo y la 'comprensión' no podían sino constituir meros y entretenimientos de paso. considera falto de interés el hecho de la pertenencia a la sociedad.53 académicas que siguieron a aquélla de Wundt y Durkheim abandonaron la historia como modo necesario de la comprensión de la realidad. También brillaron otras ciencias sociales y humanas. ya que trataba con seres vivos. .-La República de la Interacción.-La Imitación. no era un charlatán. .-El Teatro. como también la gravitación. se trataba de una . era un fenómeno que estaba de moda a finales del siglo XVIII tanto en círculos ilustrados como populares. aquel médico alemán que se vestía de túnicas orientales y recibía en algo más parecido a una capilla que a un consultorio. .-El Campo.54 EL CONCEPTO DE PSICOLOGÍA COLECTIVA: CONCEPTO II: LA PSICOLOGÍA PÚBLICA: LA INTERACCIÓN . En el fondo. .-El Orden de la Interacción. según la cual la fuerza de gravedad de los planetas influía en la salud. además de exitoso. . lo de “magnetismo”. . Lo de “animal” es comprensible. de las especies.-La Vida Cotidiana. también: el magnetismo. porque era evidente y no obstante. De la democracia. de la farmacia. era. y curaba a sus pacientes provenientes de la nobleza haciendo pases mágicos y conjuros estrambóticos.-Segundo Epílogo.-Las Fuerzas Interiores. sorprendente. de Probablemente entender de la era causa un de buen se sus hipnotizador. . parálisis. cuyo único problema es que no sabía explicarse cómo efectiva y constatadamente curaba a la gente de su ceguera. reumatismo tardaba animal”. en o lo que fuera. pese a todo. . y carecía por lo pronto de explicación. pero como trató en Charcot (1825-1893) todavía nacer. curaciones mediante un fenómeno que denominó “magnetismo derivado realidad la idea de un físico inglés sobre la “gravitación animal”. y aunque tampoco era un oceáno de integridad intelectual. Mesmer.-Esto no es Física. un profesional serio y dedicado. la estrellas.. se presentaban como objetos cuyos constituyentes reales no se veían en ninguna parte de su interior. 18). todas muy bonitas. gravitación. fuera por la vía de la ciencia. abriría nuevas perspectiva para la humanidad. p. en Frankenstein (1831. Alexandre Dumas (1802-1870).. 476. p. que “puede que allí encuentre la maravillosa fuerza que mueve la brújula”. Los físicos denominaron a estas “fuerzas a distancia” de varias maneras. luz. Mary Shelley hace decir a un personaje. especialmente en conocimiento. magnetismo.55 fuerza que no se veía ni pesaba en las balanzas y que sin embargo movía objetos. explica así la coincidencia entre dos personas: “sin duda era también su proximidad. como “esferas de influencia”. que viaja al Polo Norte para “desvelar el secreto del imán”. preocupado por comprender su capacidad curativa incontestable. que por desconocidos al vez misterios que el una el magnetismo ha revelado después. electricidad. p. atrayéndolos o repeliéndolos sin motor ni palanca aparentes. la literatura o el chisme. era capaz de azuzar el aparato imaginario de la sociedad. 22). Herder extrañeza también natural mencionaba que una magnetismo domesticada como por decidió que por que lo de demás su era cuerpo una emanaba fuerza que este se encontraba presente en todo el universo. La vigencia del magnetismo se puede constatar hasta el siglo XIX: dos ejemplos: uno. a una fuerza que a una cosa. temperatura (Bernal. pero magnetismo. 1974. se hacía sentir” (s. y a falta de otra explicación. p. Y Mesmer. el otro. soluciones y fantasías. Byrnum et al. 245).f. “éter sutil” o “fluídos . al igual que los canales de Marte cien años más tarde o el código genético otros cien más. y por eso. sino que eran algo inasible que los recorría por dentro. A lo mejor no era para tanto. 1981. y producir buenas y malas ideas. más parecido a un soplo que a una causa. sino que pueden consistir en aquello que las vincula. y así. de o ni metafísica. las une. sino hecha de algo más evanescente. a partir de principios del siglo XX. Y asimismo. aparece una psicología de estas relaciones. esto es. no como hecha de los individuos que la componen. hay puede parece adecuadamente de una psicología pública. es decir. Y así. Lo que hay que destacar es que. Si bien la idea de hasta interacción. sino que lo hace genéricamente. se le interacciones. en efecto.. individuos pero algo ni de ni analógica grupos. sino que si a sociedades. sino sensata y comunidades. este pensamiento social no acostumbra pensar clasificatoriamente. 1981. 82. relaciones doquier. a la entrada del siglo XIX.56 imponderables” (Byrnum et al. el de siglo que XX. término éste que al parecer sí le es propio. mundos cuya sustancia son sus relaciones. sutil. para el año 1800. cuyo material de constitución no son relaciones. imponderable. o como ella misma las denominó. aparece también en el panorama de la sociedad. son como o unidades verídicas. las separa y las rebota. lo cual no es una manera de decir que la psicología pública haya . el pensamiento social era ya capaz de concebir realidades que no tienen por qué radicar en la materia de las cosas. de manera que lo que aparece en la física. que la sociedad también está hecha de sus relaciones. interacciones. en las propiedades intrínsecas y personales de sus elementos. 175). Para no meterse en ese Bizancio tan alegre obsoleto social llegó de discutir esto se llama hablar que la por psicología interacción intuición psicosociología. fluido. no metafórica sostenible. y por lo tanto se puede aseverar la existencia real. pp. en la biología o en el chamanismo. y que postula de inicio que lo objetos son sus relaciones. la sociedad misma ya es susceptible de ser imaginada y actuada. estuvo presente durante todo el siglo XIX. las tensa. personas. sino que el pensamiento social está flotando indisciplinariamente desde antes de que a alguien se dé en cuenta una y se lo ponga a se disciplinar. algo de envidia debe haber habido. 463). la cual dictaminó que el médico era fraudulento. precipitarlo ciencia. si se quiere. el mismo rey. o sea que el rey es más respetable que Mesmer porque utilizaba aparatos científicos. de la que Franklin opinaba que era un fluido inmaterial existente en todos los cuerpos que podía ir de un lado a otro sin apariencia de movimiento. y en París se hizo rico. 1964. fue desde entonces motivo de fascinaciones. Benjamin Franklin (1706-1790). era un señor que había patentado una vez un aparato para comunicarse con los muertos. y además. O. (Bernal. p. también puede decir que la realidad es un pensamiento que en este caso va pensando a la interacción. 17). “el siglo XIX es un gran siglo a pesar de las leyendas y los prejuicios”. encantado con los estragos de la electricidad. 1964. . porque uno de los miembros de esa comisión. p. organizaba fiestas que consistían en administrales choques eléctricos a sus soldados para reirse viendo cómo todos pegaban un brinco al mismo tiempo (Bernal. se popularizó en espectáculos y diversiones. como lo hace el historiador René Rémond (1974. porque desde que Georg Von Kleist (1700-1748) pasó a la historia por ser el primero en recibir que. hasta que Luis XIV (1643-1715) convocó a una comisión que analizara sus métodos. un en toque el eléctrico del artificial siglo XIX. prometiendo portentos de verdaderamente inéditos. la electricidad. En efecto. lograr que pero tal curso verdaderamente causó revuelo en las mentes de la época al fluido imponderable lograra transportar progreso mensajes a distancia. es una manera de decir que. p. 463).57 tomado sus ideas de las otras disciplinas. Mesmer tuvo que abandonar Viena acusado de fraude. y si hoy en día el tema es un lugar común y ni siquiera alguna cosa que termina de ser buena. Estas cualidades interactivas perfilando desde antes en acontecimientos construidos por sus fuerzas interiores. que es el estilo de sociedad inmediatamente anterior: ambos propugnaban privilegios. capaz sus de cosas. sobre todo a quien no le convenía. tal vez no por puras razones prácticas. 58). la química o la biología. pero la diferencia subrepticia es que en el liberalismo no se da una transformación de la mirada o del pensamiento. de todas maneras van a salir ganando unos. y por lo tanto haciendo psicología se venían pública. su lenguaje. era algo intolerable. toda vez que puede advertirse que por fuera se parece mucho al liberalismo. es aunque un objeto la de material podido alguien habría vislumbrar alguna vez. como la democracia. 1974. democracia por ello. p. .58 LAS FUERZAS INTERIORES La psicología pública se va haciendo posible en la medida en que la se realidad va misma. al final de cuentas. cuando surge causa incluso temor. la democracia es ante todo una dificultad de pensamiento. mercantiles. sólo pudo cuajar institucionalmente hasta entrado el siglo XIX. y así sucesivamente. Ciertamente. los que son inteligentes. “un temor del que ya no podemos hacernos idea” (Rémond. y en la democracia sí. emancipación por de la la abolición mujer. El liberalismo apoya todas esas cosas porque con ellas. va adquiriendo cualidades interactivas. De La Democracia La interactivo. como pensamiento. sino porque como idea. por por la la libertad. como si fuera demasiada complejidad para las entendederas. pensar sus una ya gentes. por de la proliferación de derechos. y asimsimo saca a la libertad del territorio individual que en el liberalismo significaba quiera justamente los la libertad de hacer más lo que se y contra otros individuos débiles desprotegidos. pp. todos. letrados e iletrados. porque remueve a los individuos de su lugar central en tanto sujetos llenos como de las propiedades propiedades de intrínsecas la nobleza inamovibles. y por ende. no importa lo que haya dentro de los individuos. porque asume que debe haber individuos competentes e individuos incompetentes. eso. hombres y mujeres. van a salir perdiendo. probablemente no implique un cambio muy drástico en la letra. la democracia. ingnorantes. enfermos y saludables. pobres y ricos. liberalismo se opone a los sindicatos y demás agrupaciones. individual. pero sí en el pensamiento. O dicho de otro modo. muy . 1974. en este marco de libertalismo.59 competitivos. El liberalismo es una igualdad que se desiguala a la hora de los dividendos. es por su gusto. cada quien hace con su vida lo que quiere. pertenecer sociedad y de ingresar a sus relaciones. ya que. y si unos quisieraon ser perdedores. En cambio. tales comprada y de la inteligencia innata. pobres en nombre de la libertad y otras malas el decisiones. La democracia postula que la igualdad se hace en las relaciones que se establezcan en la sociedad. y en cambio plantea que la esencia de la vida no está en los individuos sino en las relaciones que se desarrollen entre sí. no pueden sino por ser el considerados hecho de por tales a la características. y a cada quien su suerte. concretamente los que no sepan competir ni hayan tenido educación. Por enfermos. Por esto el liberalismo defiende a capa y espada al sagrado templo del individuo (Rémond. tienen conocidos influyentes y fueron a la escuela. según esto. que empieza a instalarse hacia el segundo tercio del siglo XIX. 19-20). mientras que otros. no incumbe si se es campesino. los atributos de la gente tales como inteligencia. por ello.60 suyo. mujeres y adultos que vivieran con sus padres. pánico de los liberales y lo que hizo de la democracia una aspiración aterradora: se trataba de una realidad difícil de pensar y que para pensarla se requería atrevimiento. aunque . como sirvientes. democracia. excluyendo básicamente a gente que por depender de alguien no podía tener libertad de ideas. sino para que pueda enriquecer de mejor manera la interacción de la sociedad. sensatez o razón. la confrontación de pareceres. muy de todos. Las asambleas. o más bien dicho. vagabundo o viejo. efectivamente. que no está hecha de individuos. Puede resultar comprensible que los Estados Unidos de Norteamérica hayan sido la primera democracia moderna alrededor de 1830. completa. los parlamentos. Esto. sino lo que importa es lo que haya fuera. sino de comunicación y conflicto. y así. no para que cada quien se pueda creer más inteligente. toda vez que allí no existían las trabas de la nobleza ni de los que vivían de sus rentas. sino lo que cuenta es el intercambio de ideas. de la menos agraciadas aspiraciones. y que quedó decorosamente ampliado hasta después siempre de la segunda guerra que mundial. sustantiva. no son vísceras que alguien traiga implantados por dentro sino realidades públicas que están suspensas en la interacción de los participantes de la sociedad. democracia es lo que significa causó el especialmente saber plantear cada vez de mejor manera ideas argumentos. ya que es esto lo que constituye verdaderamente la existencia de la sociedad como una entidad unitaria. al principio restringido. sus son expresiones. Toda la gente debe estar instruida. las cámaras de representantes y el voto. artesano. los individuos no cuentan. cualquiera puede aspirar a esta igualdad por porque lo la alto que supone la posibilidad y democrática. el pensamiento de la interacción es uno cuyo proceso y contenido es público. Comoquiera. De La Farmacia Encontrándose en situación democrática. las hipótesis y las teorizaciones científicas del siglo XIX. fueron gestando un . el estado de la ciudad.61 puede ser que haya sido solamente una carrera liberal que empezaba de cero. Esto es. la palabra “cosa”. de que aquí no en cuenta de la adelante. en el entendido de que lo que los individuos pensaran para su capote era algo que carecía de realidad interactiva. que que los participantes –sus por de la y es que la interacción son considerados instancias vacías. no de uno mismo por su parte. sino de interés para todos los participantes. cosa pública. significaba también “asamblea. es decir. Y en efecto. la gente en general empieza a adquirir esa igualdad por lo alto que da la instrucción. reunión” (Dahl. quedaba excluida de la democracia eso que podría llamarse la personalidad o la interioridad de los individuos. asuntos públicos. y con ello. Así pues. Así. asuntos que debieran ser de interés. El término “democracia”. que es griego. 1998. Por propiedad participe relación todo psicología interacción es una psicología pública. pp. “público” significa. lo la ella. empieza a ser visible esa realidad interactiva más compleja en los diferentes ámbitos de la vida. que podían ser aproximadamente interpretadas por los ciudadanos medios. fue traducido por los romanos como “res publica”. en inglés (thing). sin ventajas iniciales. dado que. 19. 25). era entonces el tema precisamente la de debate de la vida de la democrática organización sociedad.sino solamente lo que haya sido vaciado al flujo común de en interacción misma esto. toda vez tengan dentro y que y la de secretos lo tanto aquél de singularidades. incluso. por así decir. y que ya no se trata de cosas en el sentido más material de la palabra. hay una dimensión en donde los componentes o piezas no parecen ser responsables de la existencia de los objetos. fluidos o. éter. 437). sino de organizaciones. 1987. o de ejemplos. digamos. este objeto que ya no está hecho directamente de las piezas que lo componen. . sino que es más bien algo que está entre dichos componentes. más o menos al día con lo que sucede en las diversas cuestiones. y aparece entonces un nivel de la realidad en donde las cosas ya no pueden ser objetos inertes y macizos. ése de lectores de periódicos y conversadores de salones y cafés. inéditos hasta el momento. como se dijo en biología. estructuras. se da ahí un cambio de nivel de realidad. disposición. datos e informaciones disímiles. que ciertas reuniones o conjunciones de elementos dispares. se hace habitual en tipo de mundo cuyas características se pueden resumir en tres: Primera. fuerzas vitales. comunicación. 1964. sino que enteramente nuevo. de manera tal que el objeto está en rigor constituido por otras disposiciones. llámenseles fuerzas internas. Segunda. o como son las teorías generales.62 clima global de pensamiento que permitía asimilar la interactividad como modo de la mirada. cuya unidad y realidad está dada precisamente por la relación. se convierte en una entidad unitaria distinta del conjunto de sus componentes. que se genera en su interior. como podrían ser los materiales “sintéticos” (Bernal. culto del momento. sino más bien objetos consitiuidos en su interior por algo moviente. p. realizan una síntesis que los convierte en objetos nuevos. Y tercera. interacción. inasible y tembloroso. como la de la evolución (Ovejero Lucas. p. en donde “emerge” algo que es superior o más alto en tanto que no puede explicarse por lo que estaba antes. En el pensamiento. sino de la relación que hay entre ellas. y por lo tanto. de manera que la gente en general estaba cerca y al tanto de las usanzas de los químicos. tenían una relación personal tanto con el comprador al menudeo como con los industriales. que resultaban respetables toda vez que sus productos eran al mismo tiempo milagrosos y accesibles.63 141). 426). en la química y en la biología del siglo XIX. fue la ciencia del siglo XIX” (1964. incluso William primer snobs Henry y sociables. quienes a su vez incorporaban los avances en las mercancías que producían. Bernal que “la química. generalmente en el mostrador de su farmacia. Estas tres características que resumían. en un mundo de tonalidad general de los ocres. 1964. explosión accidental. Se pueden encontrar. ya que los químicos decimonónicos. p. multiplicar. Y es que los químicos. Ese laboratorio que todavía se imagina la gente cuando le dicen la palabra. tenían en la trastienda su propio laboratorio porque ellos eran los que directamente investigaban y preparaban las medicinas y drogas que vendían. 487) para teñir la ropa. Dice John D. por lo demás. mecheros con llama azul y científico con método despeinarse un provocando de química. y en la física del XX. los colores se podían encender. de repente. pueden a su vez resumirse en otra: la interactividad como entidad unitaria irreductible. como puede desprenderse fabricado del el impacto que ha de haber causado el hecho de que en l856 Sir Perkin (1838-1907) el hubiera color colorante artificial. para es repleto de matraces era humeando. en especial. gracias a los descubrimientos de la química. grises y otros semicolores más bien percudidos. una La desorden activo. y . magenta (Bernal. que es el que aparecía también en la época bata clásica cuyo del cine. p. laboratorio razón de tal imaginería es que los laboratorios que la gente podía atisbar en el siglo XIX eran éstos. que eran en número la mitad de los científicos de entonces. La química es. para la química. O como puede desprenderse del gran progreso de la socialidad de café y de salón debido al hecho de que Joseph Priestley. y resultó ser la estructura del benceno. que tiene forma hexagonal. 479) para agregar que al contento efervescente que todas bebidas porque refrescantes. Por eso Stuart Mill pudo llamar al pensamiento “química mental”. de haya logrado las es la preparación del agua de soda (Bernal. el otro un remedio para el escorbuto. sino algo distinto por derecho propio. de modo que dejó de bastar. una actividad en donde la interacción de dos o más elementos dispares produce algo que no estaba contenido ni por asomo en los elementos que lo componían. puesto que ahora había que desplegarlas en el espacio para ver en realidad cómo era su formación interna. 1964. En química. p. . siempre descubrían algo estaban buscando otra cosa: uno la quinina. en verdad. 152). que investigaba al la química de gases. como lo propusó August Kekulé (1829-1896). depende no de la adición de los ingredientes participantes.64 reavivar mediante teñidos caseros cada de vez en cuando. 1987. p. esta naturaleza de cosas compuesta que ya no es un agregado de cosas. ya que declaró que esta estructura relacional se le apareció en una noche de insomnio. según Ovejero Lucas. sino de sus disposición y orden y estructura. al parecer. el químico alemán popularizado por las teorías de la creatividad. la sumatoria de las cosas. como sucede al echarle limón al té (o con la transparencia del agua. o de serpiente mordiéndose la cola. Y asimismo. según la alucinó. Y lo que adorna mucho la imaginería social es parecer. como el caso de producir una sustancia transparente a partir de dos sustancias con color. la naturaleza de los ingredientes realmente se transmuta en un resultado diferente. Como sea. que el XIX era el siglo de la biología (Ovejero Lucas. y es que el negro siempre se les resistió a los químicos debido a que sus mordientes eran muy débiles y no podían adherirse a las telas. 139). la “biología”. estilo la relojería. sino que se encontraban ya ahí en estado latente. y no como mera ausencia sombría. de la biología también se dijo lo mismo. solas y descoloridas. en donde las piecitas van pegando unas contra otras directamente. una entidad interactiva.65 De Las Especies Es curioso que el negro solamente haya podido aparecer como verdadero color. sea. como hileras de dominó. salía en cambio en los titulares de los periódicos. 1979-81. El caso es que la biología también media se puso de moda. 1987. que no era se tema daba de la conversación nada más de biólogos. palabra que apareció por primera vez “en 1800. o p. si la vida era. 187). pues. donde discusión filosófica de si era una ciencia mecánica. y se despintaba demasiado fácil con el sol y a la primera lavada: sufrimiento añadido de las viudas. con lo que se puso de moda. la comida se conservaba más tiempo. encontrado gérmenes nacían sólos. debido es especial a los hallazgos de Pasteur respecto a la cura de la rabia. hasta finales del siglo XX. y si bien esta ciencia no se encontraba tan a la vuelta de la esquina como las farmacias. . sino de gente de cultura (Geymonat. el control de las porque epidemias había o la conservación que los de los no alimentos. o si la materia viva era una sustancia compuesta más bien de fuerzas y organizaciones invisibles que sólo se notaban en su conjunto pero que no estaban presentes en las partes. Y en fecto. vivo y emocionante y que dieran ganas de vestirse de negro. p. una intuición que por las mismas fechas había tenido también un chef de cocina que demostraba que hirviendo el recipiente de vidrio y sellándolo bien. p.66 en una oscura publicación médica” (Ovejero Lucas. panorama completo de la vida en general. 1987. actuando manera. pp. 157-158. aunque se tengan todas las piezas. sino que son las relaciones. lo cual claramente está implicando que la sustancia de la vida es la interrelación que se presenta como “una fuerza directora a la que se le puede dar el nombre de alma fisiológica o fuerza vital” que hace de la acción recíproca de todas las partes una unidad irreductible. 139). que es un ejemplo total y complejo de las fuerzas de articulación por fuera de las propiedades que. La evolución de las especies es justamente algo que no se puede retrotraer a sus elementos originarios para explicarla. 156. sino que todo ello constituye una totalidad orgánica. un sistema cuya exitencia radica más en las relaciones que se dan ahí dentro que en las características intrínsecas de cada . porque cada etapa nueva de la evolución es un estadio que no estaba contenido en el precedente: aquí. las que lo hacen. 1769-1832. 1744-1829. y donde las partes. Pero el verdadero grandioso triunfo de las ciencias biológica en el siglo XIX proviene de la teoría de la evolución de Charles Darwin (1809-1882). respectivamente). citados por Ovejero Lucas. 139. las piezas no explican nada. hablaba de su materia en términos de “organización”. 1813-1878. analizar un corazón significa deducir la existencia de pulmones. y de “complejidad estructural de los movimientos vitales”. 1987. una unidad. Bernard. “cada una de ellas tomada separadamente indica y muestra a todas las demás”. Cuvier. no causadas ni predeterminadas. porque cada parte está en verdad hecha de la presencia de las demás (Lamarck. particulares de cierta de los componentes muestran el aislados. Lo que hace Darwin en El Origen de las Especies es mostrar que no hay organismos aislados de los otros ni de las condiciones circunstanciales. esto último. y además con el clima y la geografía y otros avatares. 1987. que parece una descalificación. a saber. sino el efecto de coexistencia con las demás. o sea.67 especie. Darwin los vuelve fecundos al hacerlos interactuar. todos los que ya se sabía Linneo (1707-1778). incluyendo su linnaea borealis (una florecita nórdica con la que a Linneo le gustaba salir retratado). la genialidad de Darwin de no reside nuevos en ni ningún en la descubrimiento drástico hechos aportación de ningún dato crucial faltante. como si la teoría misma de la evolución fuera un fenómeno interactivo: “la teoría evolutiva parece ‘emerger’ de la narración” (Ovejero Lucas. por otro lado. psicología interacción no puede aparecer sino hasta el momento en que la sociedad en pleno ya la tenga. explica toda por qué vez la que le instila de la interactividad a un mundo que por sí solo no la tiene. que cada especie no es ella misma. es en verdad lo contrario. y también es decisivo. 141). que se narran. porque implica. esto es. sino en el evento de que todos los datos y hechos ya conocidos. p. como si fuera un abogado. . Como dice Félix Ovejero Lucas. la de que Darwin no hizo más que elaborar una exposición convincente. y eso. asimismo. que la narración. es por sí misma una sustancia interactiva que tiene tanta realidad como los hechos Esto. pero de una correctitud estéril. el argumento de que el conocimiento en general consiste en la manera de mirar el mundo. que eran correctos. que es la articulación de hechos y datos aislados e independientes en un todo cohesivo e interdependiente. de aquí en adelante. la teoría de un conocimiento que hace aparecer a la realidad. es lo que hace pensar que toda psicología es una gnoseología. que los articula en una exposición congruente donde todo tiene que ver con todo y donde cada cosa se entiende por el todo en que se encuentra suspensa. presentan “caracteres ireductibles noción orgánica estricta”. p. pero. p. y es por eso que influyó en todos los ámbitos. 177). en el curso a la de su desarrollo. obligadamente. siguiendo a Darwin. no era para menos. nunca. “intuición” ésta que a Tarde (1890. a quien. “el cambio de una homogeneidad incoherente e indefinida en una heterogeneidad coherente y definida a consecuencia de una disipación del movimiento y de una integración simultánea de la materia” (citado por Ovejero Lucas. en sus propias palabras . biológicos. 1987. cuyo caso más sonado es la obra de Herbert Spencer (1820-1903). que comienza. Spencer. 176). según por ejemplo. p. siendo masividades indiferenciadas y que. En este tren de cosas. la psicología de la interacción surge teniendo en cuenta a Spencer. en realidad. equiparó ya que a los las sociedades a con la organismos organismos sociales. que un van adquiriendo de diferenciación par grado creciente organización y estabilidad. como dice Salvador Giner (19671982. quien. donde los aptos eliminan a los ineptos. en 1900. Spencer no era burdo en su analogía: burdos más bien quienes lo redujeron a frases hechas. y entre ellos. planteó que las sociedades son organismos así como que “todo organismo es una sociedad” (citado por Giner. en el de la teoría social. 1967-1982.68 El mundo se darwinizó: la idea de la evolución como una fuerza vital mayor interactuante entre las especies a lo largo de las eras y la tierra que hacía de la vida del planeta una unidad concertada. como suele suceder. le va a parecer “profunda”. poco a poco. LA REPÚBLICA DE LA INTERACCIÓN Todavía. 598). celebrada en un enorme palacio de cristal con doce mil . la Exposición Universl de París. p. unas y otros. 598). se le ha tratado como mero exponente bruto de eso que se llama corrientemente darwinismo social. individuos privados que las componen. lo que cedan al dominio común de las relaciones sociales. lo que donen a la materia intersticial y que por eso ésta no es propiedad de nadie sino que le pertenece a la sociedad. en primer lugar. Para mirar esto se requiere el mismo tipo de inteligencia refinada que ya se había necesitado para detectar fuerzas a distancia. que las sociedades de todos tamaños. están grupos. materia intersticial que no se ve positivamente pero que sí actúa como vínculo y que la psicología colectiva va a denominar interacción y va a hacer de ella su santo y seña y su objeto de estudio. p. es una sustancia pública en el sentido estricto de que los individuos no son nunca lo que sean por dentro. y quien piensa es la sociedad. sino que son siempre lo que pongan fuera de sí mismos. sino entre una los discursos. En efecto. 2000. la interacción es el pensamiento. lo público es aquello que le es interior a la sociedad: toda interacción es entrañablemente . Puede decirse que. comunidades. porque iba a ser la energía del futuro. no de especie los humana. De esta interacción puede decirse que. como su material. fluidos imponderables y éteres sutiles. que se entre ve las percepciones. 21). cosa ciertamente brillante para la época y para hacer honor a su autodenominación de “ciudad luz” –que nunca lo ha sido-. entre los recuerdos. fue dedicada al “hada electricidad” (Beltrán. para la psicología colectiva. naciones. en segundo lugar. es decir. parejas. es la sustancia activa fundamental de las sociedades. constituídas interiormente.69 focos prendidos. que una sociedad materialmente. Es por estas fechas que dentro del pensamiento de la psicología colectiva aparece el hecho novedoso de la interacción como fuerza interior de las sociedades. sino de las relaciones públicas que se llevan a cabo cada vez más compleja e inasiblemente entre no es las lo gentes. para nada.70 una res publica. público significa que los individuos son sus relaciones. De lo que se trata la vida es de mantener la interacción. se enredó contra Durkheim en una polémica inolvidable que. sino. muy emblemática. el intercambio de información. el objetivo de la interacción no es. o como lo denominó Mead (1934). resulta ser un buen ejemplo. estrictamente. por un par de razones. un “acto social”. era en el fondo el choque que entre a una la psicología sociedad histórica como un del espíritu. interacción y sociedad son coexistentes. Así que no se puede decir que la interacción es el elemento y el grupo es el compuesto. elaborada por Gabriel Tarde. o dicho pronto. principalmente. y que sólo existen en medio de los demás. la única meta de la interacción es hacer una interacción. sino que. finalidad interacción es constituir un grupo o sociedad. es que este autor. que toda interacción. cuando se dedicó a la sociología o psicología sociológica. LA IMITACIÓN La teoría de la imitación. donde uno se despoja de sí mismo en función del conjunto. Y en tercer lugar. sencilla o complicada. que después denominó “psicología intermental”. le gustaba menos. además de ser un juego de egos que a Durkheim. tomaba bloque impenetrable que se movía como una sola voluntad sin dudas. esto es. que había sido director del Departamento de Estadística Criminal del Ministerio de Justicia de Francia. bien a bien. Lo público es como la cortesía que decía Richard Sennett. que los individuos comienzan siempre de aquí hacia afuera. productos o sonrisas la entre dos o de más la individuos. La primera. y exacto contemporáneo de Durkheim. más circunspecto. . nunca de aquí para adentro. es ya una sociedad – sencilla o complicaday que toda sociedad es una interacción. hasta que. ya que siendo discípulo de Durkheim. como en las grandes películas. “mi ingenioso contradictor” – responde Tarde. parecer jamás. “¿hecho detalles Así social que no interiores. llegó el día de la confrontación final. donde. porque esta enemistad originaria siguió apareciendo.71 y una psicología naciente que pretendía adentrarse en aquel bloque para de de escudriñar diario. pp. La segunda es razón. En fin. “Tarde me ha anunciado su intención de atacarme de nuevo” –se queja Durkheim. de es prólogo es en decir. ocurrente y desenfadada. aunque Blondel (l928) alguna reconciliación. 301-302). que no se borra tan fácil. cuando en la Escuela de Altos Estudios Sociales de Paris. “mi eminente crítico” –contesta Durkheim. cada uno dictó una conferencia contra el otro. cara a cara. por ejemplo. aunque el informe dice “defendiendo sus respectivas tesis con gran ardor”. tuvo influencia Estados Unidos de Norteamérica. 1973. contra meterse en la sociedad hasta tocar a la gente con sus pequeñeces del tipo empezándolas Tarde. prólogo. la primera razón es que la teoría de la imitación hace aparecer a la psicología pública justo en el territorio de la psicología histórica. que de la una cual fuerte habrá quien quiera en los avergonzarse. se fueron dando una serie de guerritas reificación?” “¿imitación es la palabra conveniente?”. no pudo resistirse al encanto de Tarde. en la idea de una psicología social sociológica versus una psicología social psicológica. y al en buen las castellano cosas no significa terminaron que se dijeron de todo (todas las citas son de Lukes. ya que Tarde es un alma verbosa. llena de todos los infundios propios de chismes sobre enemistades intenta no resueltas. “el sabio profesor” –ironiza Tarde. con lances del estilo de “mi sutil contradictor” –dice Tarde. . en el año lectivo de 1903-1904. seguidas de un tercer encuentro. de Edward Ross (1908). el primer libro reconocido en aquel país como titulado “Psicología Social”. toma completamente Las Leyes de la Imitación de Tarde (1890) como teoría de base (Cfr. Y también la verdad es que la idea de que la gente actúa por imitación no es una idea tan difícil de tener. y mostró párrafos comparativos (Collier et al. y ciertamente. Vgr. en los psicólogos sociales y sociólogos de la Escuela de Chicago. El libro de Ross. sobre todo porque Ross es el que dice que su libro es el primero. es interesante en sí mismo. hasta que alguien lo acusó de estárselo plagiando mientras tanto. donde la interacción o asociación mental aparece como el objeto de estudio de la disciplina. quien parte desarrollado también una noción de la imitación. por lo demás. pero. p. 119). Tarde influyó particularmente. por su otro psicólogo había social norteamericano. fue quien consiguió los derechos de traducción de Tarde.72 En efecto. retrasó su publicación. 302 n. 1991. porque en rigor esto dista un poco de ser una invitación a leer a Tarde. Además de en Ross. la cual a su vez influyó fuertemente en la dirección que tomó la psicología social para norteamérica y resto del mundo y para el resto del siglo XX. y sí es verdaderamente un poco cruel. sino de que se trata de interacción y no de otra cosa. Ross. por algún motivo inexplicable. p. donde Ross impartió varios cursos de verano. James Mark Baldwin. De este incidente Baldwin nunca pudo recuperarse. ya que tiene una manera de escribir tan larga y presuntuosa que hace desear que la televisión se hubiera inventado antes para que el señor tuviera con qué . aquí no importa el hecho de que se trate de imitación o de otra cosa.). aunque Tarde mismo ya había escrito diez años antes un libro así. XX). 1908. a decir de Lukes (1973. Cap. Y no hay tercera razón para tomarla como ejemplo. ya que no necesitaba plagiar para publicar mucho y bien. y. Ahí cabría eso tan atractivo de Tarde que Lukes llama “sorprendentes y sugestivas observaciones”. es la imitativa de las social (1890. la psicología de la interacción prescinde de los individuos y sus causas y sus efectos. por el otro. académicamente. porque atiende al proceso impersonal y colectivo que flota y mueve en el ambiente de la sociedad. Escrito en cien página. el éter sutil de la sociedad: la imitación es esa sustancia intersticial merced a la cual la sociedad se constituye. y no en 450. Lukes (1973. con lo cual está diciendo que la imitación repetibilidad variaciones sociedad (1890. que.73 entretenerse y no se pasara las veladas escribe y escribe libros series gigantescos de cargados de una de horrible la petulancia más cientifizoide que lo hace aportar como pruebas irrefutables anécdotas sacadas manga. es una buena alternativa. Tarde plantea que la realidad en su conjunto. lo biológico y lo social. 28). por un lado. el índice. el libro sería mucho mejor. la fuerza ondulatoria de la repetición física. p. pretende ser algo así como el fluido imponderable. La teoría de la imitación está imbuída del pensamiento culto de la época. es decir. p. que ciertamente que se había trata ido de la misma mentalidad relacional apareciendo previamente. pese a lo que se dice. 27): “la imitación desempeña un papel análogo al de la herencia en los organismos o al de la ondulación en los cuerpos brutos” (Tarde. se conserva y se desarrolla. En efecto. . 302) habla de “la pobreza y superficialidad de su marco explicativo”. 1890. p. y de hecho. está hecha de tres fuerzas y la análogas: fuerza la fuerza de hereditaria la repetición de la de la repetición orgánica. desde ya. p. Puede notarse. que tiene la extensión de una ponencia en un congreso. 32). lo físico. porque no parece tratarse de una conexión causa-efecto entre las dos risas. o sea que. porque la ley de la sociedad es “el gran impulso universal hacia la imitación” (Tarde. Las gentes de una misma ciudad. mostrando que está al día en todas las novedades. terminan por caminar por las .). hacen entrar a la gente dentro de su propio flujo por virtud de la imitación. 1890.74 Para que se le note el signo de los tiempos. sino a un flujo colectivo al cual los individuos solamente ingresan y lo cumplen. 221. p. grupos pequeños. el otro también. y uno hace lo mismo que los demás: si uno se ríe. La imitación es la fuerza interior fundamental de la sociedad: “es la imitación el alma elemental de la vida social”. 435 n. Se puede advertir que la imitación no se refiere a los contactos individuales. “la sociedad es imitación” (Tarde. toda vez que la imitación es “una acción que consiste en una reproducción casi fotográfica de un cliché cerebral por la placa sensible de otro cerebro” (1890. y así sucesivamente. a sus ciudadanos les da un ataque de internet. 233 n. Las sociedades de cualquier tamaño. si alguien se viste de negro.) que hace que el otro repita lo que uno hace. de modo que la sociedad no se comporta ni como aparato biológico ni como aparato mecánico: no había ninguna razón para que el otro se riera y sin embargo se ríe. Tarde define a la imitación como “la acción a distancia de un espíritu sobre otro”. 1890. 435 n. “la acción a distancia de cerebro a cerebro” (1890. dice Tarde. “imita siempre al pensar o al obrar” (Tarde. si la sociedad sufre una revolución informática. el de junto igual. pp. 1890. p.). pp. 100). p. A partir de estas definiciones. 4. el ser humano. apreciarse que palabra “imitación” no es tan simple. grandes ciudades. 4). sin saberlo. excepto cuando actúa como genio o cuando se comporta como animal. empieza “Yo a entiendo por imitación la toda impresión de fotografía interespiritual”. Al sistema más o menos congruente de imitación que se genera en una sociedad o en un período. 7). son más imitables que oler o gustar. nunca uso la partícula aristocrática “de” en su apellido. pp. se visten parecido. pp. p. 96). la imitación-etcétera. Mirar o escuchar. los hábitos. 1890. 35). la democracia viene a ser una sociedad en donde todos se puedan imitar a todos (1890. además de hacerse más semejantes. que son inferiores (Tarde. que son sentidos superiores. igualarse. p. las costumbres. Y así. de usar cubiertos para comer o mirar al techo para pensar. comparten ilusiones. 1890. por esta razón. la imitaciónsimpatía-educación-obediencia. quienes se imitan. 93. la imitación-costumbre. y en efecto. empiezan a pertenecer al grupo o a la los sociedad al cual se parecen. ampulosos o cohibidos. “la imitación es el lazo social” (1890. 1890. como si la imitación uniera. A la mejor. dice Tarde. que así se llamaba. 260). se imitan más rapidamente que la velocidad al caminar . y hablan igual. y por ende. Y para Tarde. p. 7-8). La imitación no es una teoría de las psicologías individuales. una comunidad o una época consisten en el aire de semejanza de aquéllos que pertenecen (1890.75 calles todas al mismo paso. 229). tomar café o dormir la siesta. . como si una misma música las llevara. sino la teoría de la sociedad como un pensamiento. En efecto. que han adquirido por la vía de la imitación-moda. Los gestos. se quejan de lo mismo (Tarde. pronunciación y dicción que utiliza un grupo o clase es una imitación que cala hondo y es difícil de quitar. es lo que puede denominársele un tipo particular de civilización. Jean-Gabriel de Tarde. porque “un grupo es una reunión sociedad no es de seres dispuestos a imitarse”. El acento. p. y otra cosa que la organización de “la la imitatividad” (Tarde. que la familia había quitado en 1789 y vuelto a poner en 1885. como historia (Tarde. Pero igualmente decía que la esperanza es más imitativa que el desaliento o el terror. todo lo cual es asunto colectivo e impersonal. p. a saber. 228). 35). es la que determinara qué ha de imitarse y qué . pero en cambio. la sociedad no duraría: es como si la sociedad. porque de no ser así. y no los individuos. la imitación desborda incluso su definición y se vuelve una noción muy amplia. el conjunto sí. 1890. p. debido a que la sed es más imitativa que el hambre. p. a veces ellos escépticos y pesimistas. que puede entenderse también como siendo el lenguaje (“el gran vehículo de todas las imitaciones” –Tarde. eso explica el progreso del alcoholismo (1890. La teoria de de la la imitación. se reivindica la a la arqueología. notarse la congruencia de la interacción pública con el espíritu histórico. Aquí puede aquella manera de la sociedad en la que los individuos han desaparecido conserva sociedad. Y pero también. como tradición. esto es. entiende contactos interpersonales de los individuos.76 A fin de cuentas. no que trata ésta con como la los interacción sociedad. en su sentido público. Los ejemplos dados son de fuerzas imitativas con que la sociedad se vale para constituírse en una entidad en sí misma. 36). que en la estadística –como se usa también por ejemplo en la evolución o la física cuántica-. ninguno de los individuos o partes presenta determinada propiedad. Tarde reivindica a la estadística como método de las ciencias sociales. sino como la fuerza general de desarrollo de una sociedad completa. como memoria. lo estadístico es una realidad pública que no existe en la realidad privada: lo que le acontece a cada quien es distinto de lo que le acontece a todos juntos. y por lo mismo –y por haber sido jefe de tal departamento-. Claro que a veces Tarde da ejemplos como el de que. 1890. La interacción es la sociedad. es objeto . 9). a saber. y que tal vez hayan sido el producto del pensamiento afortunado de alguien que estaba distraido en cosas que no venían al caso: en suma. nuevo. 230). p. Como si fuera por decisión propia de la sociedad o de la interacción genérica. La curiosidad se imita. no de que se repita el acontecimiento continuo de la sociedad de siempre. sino que. la gran imitación de todas es otra. si son imitadas. de cuando en cuando. sino por interés. que justamente contraviene la lógica imitativa del lenguaje o la memoria o la tradición. “la admiración. Y si como dice Tarde. y es. Así. absolutamente desprovistos de actualidad. una nueva teoría de lo que sea o una moda exótica que se instalan insólitamente en la sociedad para luego transformarse en costumbre. como buscando afanosamente qué imitar. la curiosidad. sino que desea imitar. p. p. la desconfianza.77 no. es decir. 230). porque invención que no se imita. aparece la invención. el amor y la resignación” son más contagiosos que “el desprecio. el hecho. Aquí cabe introducir la otra fuerza que es contraparte de la imitación. aparece la curiosidad como la fuerza de imitación más contagiosa. Aquellos que “rumian acá y acullá problemas raros. 1890. pues. No obstante. la confianza. sin duda. la que hace que uno se asome donde el otro se asoma y lo repite el que viene detrás y asimismo uno se asome a todos los gestos. por pasión: la curiosidad se imita por curiosidad. aparezca por aquí y por allá. algo distinto. se podría decir que la imitación es bien a bien el deseo de la sociedad: la gente no desea poder o bienestar. no por copiaje ni por mimetismo. Pero sus invenciones solamente pueden durar o incluso llegar a existir si logran instalarse en la sociedad. 1890. actitudes. “merece un lugar aparte o cuando menos el sitio de honor” (1890. ideas. y que puede consistir en un giro del idioma. más apasionante. son los inventores del mañana” (Tarde. la envidia” (Tarde. así que importa más esto que aquello. determinadas invenciones. Para la teoría de la imitación. Y demás porque. También porque en todos los casos se detecta que ha habido una invención solamente porque ésta ha sido imitada. 1890. porque la interacción es un hecho imitativo (1890. aparece en la teoría de la imitación como algo bastante insignificante. 427). por varias razones. la invención nada más es una premisa de “diversidad innata” del mundo (Tarde. no hay nada que tenga esas características. anónimas esporádicas. y esto es interesante. y por lo tanto no existe. p. p. todos los proyectos alternativos a la Torre Eiffel. las invenciones no son en rigor otra cosa que la conjunción con suerte de varias imitaciones dispares (Tarde. es el de la curiosidad. Otras razones son que las invenciones tienden a excepcionales. esa otra sustancia intersticial. l890. es otro.78 que no es social. poco pública. 431). y se porque y se se y comporta ser sistemáticamente diferente. y de todo lo que dura y se conserva y cuenta. aparta excluye. p. lo cual es muestra de que Tarde se supo poner por encima de la obviedad. a fin de cuentas. la invención. de modo que apenas la menciona. es una fragmentación de la sociedad. bien vista. 426). manera. sino de sus imitaciones. que nadie conoce. aleatorias. repentinas. que no es otra cosa que la imitación más . por regla general. entre las cuales la más relevante es que la sociedad no está constituida de sus invenciones. variados azares. todo inventor solamente estaba siguiendo a sus predecesores. presente múltiples hallazgos. y siempre puede quedar que como se un el imitador. la invención. Sin embargo. por factor La el invención lado en es una De imitación cualquier equivocó correcto. contra lo que se esperaría ahora que todo mundo quiere ser muy inventivo. El magnetismo animal de Mesmer es un buen ejemplo. y lo que se gana en sustancia se pierde en fuerza. lo que se gana en creencia. ideas. he aquí las dos cantidades psicológicas de todas las cualidades (Tarde. cuando las sociedades o las civilizaciones ya se encuentran firmemente establecidas. que ya está integrada al hábito y que se ejecuta sin pizca de fe ni de emoción. ciertamente. en sus etapas tempranas de desarrollo. se convierte en algo así como verdades absolutas y aburridas que se siguen y se cumplen pero no se meditan ni se se pierde en deseo. según Tarde. en la interacción imitativa de la sociedad. naturales y para siempre. opiniones. 175). la cantidad de deseo disminuye y aumenta proporcionalmente la cantidad de creencia: la fuerza se vuelve sustancia. 178). una creencia es algo así como una imitación sin deseo. de ímpetu que. que deseo y creencia funcionan como la fuerza y la sustancia de la . Y nada de creencia. la sustancia y la fuerza. y que hace que. dice Tarde (1890.79 apasionada. más segura. p. 1890. a falta de otras cosas más seguras. sociedad: lo imitado expresa siempre una dosis de creencia y de deseo: he aquí. las creencias son “convicciones enérgicas y pasiones muertas”. Las sociedades o los grupos. Las creencias son las verdades. más monótona y más duradera. Y entonces. tienen el empuje para sostener el trabajo de su desarrollo. p. entusiasta. teorías. de ganas. cargada de puro deseo. 178). modos de hacer y conducirse que ya están dados por supuesto y parecen definitivos y obvios. por tanto. En efecto. es decir. la meta de los deseos es producir creencias (1890. como saludar al llegar o vestirse con colores que combinen. están cargadas de una casi exclusiva cantidad de deseo. la realidad social se vuelva más estable. cuando todavía no tienen verdades definitivas. p. Y por el contrario. Y así. de saber. Es como si la interactividad de la sociedad que empieza siendo todo y puro movimiento se fuera poco a poco. en algún día en que Tarde redactaba su trabajo. enfriando y endureciendo hasta convertirse en inercia espiritual. Esta idea es la “intuición profunda” que Tarde toma de Spencer y que la formula así: “toda la evolución sería una adquisición de materia acompañada de una relativa pérdida de movimiento” (1890. tal vez releyendo lo que llevaba. de crecer. p. 1890. de una ambición “inmanente e inmensa que es el alma de universo” (Tarde. 177). no son los individuos. y en cambio. una forma del pensamiento. p. de suerte que parece. Y finalmente. de poder. 409): siempre querer más y más y siempre más.). Esto es una descripción de las decadencias culturales. que todos tomen de todos. p. en el transcurso de su desarrollo. Y esto se da así porque el deseo se gasta en creer. porque pierde la vitalidad que empleó en la construcción. “en el triunfo del conformismo” (Tarde. le da por decir lo contrario. muy antigua de hecho. de modo que resulte que el principio vital por el cual las sociedades y la interacción surgen. p. como los formulismos y los dogmas. sino que son las sociedades las que desean y creen. Un detalle interesante es que Tarde les quita a los deseos y las creencias todas sus características de psicología individual (1890. 223). 175 n. los incorpora cabalmente a la psicología social. o dicho de otro modo. más que un fenómeno de la realidad positiva. pero. parece indicar lógicamente que todo el proceso del mundo se puede resumir en un acto de ambición. que siempre se imite con fuerza para adquirir más sustancia. Y todo parece indicar que la teoría de la imitación lo admite. con un tono de sinceridad que cae bien: .80 cuestionan. 1890. que guarda bien la analogía con lo biológico y lo físico. se desarrollan y se conservan es la ambición de cada vez más de todo. describir y volver a describir los mismos objetos. que lo propio del amor. no revela. una sola vez. la opinión y la conversación (1898). es decir. temas como opinión pública. un gasto infinito de amor oculto. y el objetivo de la interacción es la interacción misma. se entenderá claramente por que Tarde.) Esto puede leerse como un signo de respeto para la gente que es el objeto de su estudio. a lo que aspiran. para lo que se hacen todos los actos. más que de ambición (1890. en una sola página. Por lo demás. Las relaciones entre las personas no tienen otra razón de ser que la creación de una interacción. en la vida y en el arte. Yo creo que la complacencia de repetirse sin dejarlo nunca es uno de los signos del amor. o dicho por Tarde. p. y entonces me pregunto si este universo que parece complacerse en sus monótonas repeticiones. 409). elaborados por diversos psicólogos sociales. focalizó más y se interesó por trabajos más específicamente reconocibles como temas de la interacción. rumor. propaganda. en sus trabajos posteriores. 409 n. Y de ahí en adelante. de esa es para lograr la unicamente mantenimiento interacción: finalidad de la imitación es la interacción. esa gente que no hace nada excepcional durante toda su vida y que sin embargo su vida vale la pena. detalles internos el de una interacción.81 declaro que hoy es uno de los días que me viene a la imaginación otra explicación. “la ley suprema de la imitación parece ser su tendencia a la progresión indefinida” (1890. Y también puede leerse como la revelación del sentido íntimo de la interacción: de lo que se tratan. quedarán considerados dentro de lo que . y a este instinto de vida propio de la interacción es lo que Tarde denomina amor. repetir siempre la misma cosa. en una nota al pie. prejuicio o actitudes. p. gestos. si se acepta que la imitación es una teoría general de la interacción. Si esto se hiciera por mera ambición sería un desperdicio del mundo. como es el caso de los públicos (1901). en lo más hondo. sino en la física. gracias a lo cual empezó a circular eso de la relatividad y echó a volar imaginerías febriles con leyendas del tiempo y del espacio. 82. 1981. que fue la ciencia del siglo influencia. ESTO NO ES FÍSICA Después de la teoría de la evolución. 1979. el que concibe a la realidad no como un mundo de cosas estables y separadas. XX. efectivamente. ya no en la química o la biología. p. 1987. después a su de la que la teoría logró de la Einstein mediática difusión guerra las que amplia en los medios letrados después de recibir el premio fama segunda entre mundial por razones ajenas distraída para fines teoría.82 se intitula. Byrnum et al. que tanto no gustan. sino como un universo de relaciones múltiples. y de lo provocó (1879-1955). se puede así como lo filosofías que dijo caseras del tipo de que todo en esta vida es relativo y así Todavía saber Einstein (ni Bohr ni Heisenberg) a menos que se sea físico. 154). de viajes al pasado y al futuro y expediciones intergalácticas sucesivamente. el siguiente revuelo cultural-publicitario relatividad Nobel. destaca cierta utilización panfletaria de su imagen dulce y propagandísticos norteamericanos. dada la aparición de la mecánica cuántica. .. como una entidad total interactiva. p. aquellas acciones a distancia. Lo que sí se puede decir es que el pensamiento de la relatividad pertenece al pensamiento general de la época. “comportamiento colectivo”. así como la de James Clerk Maxwell (1831-1879) (Ferrater Mora. había encarnado. o como ya lo había dicho Michael Faraday fuerzas (1791-1867) constituyen pensando la única en la termodinámica: y por “las cuya sustancia”. Tal pensamiento es. Ovejero Lucas. que hacía los años veinte. sin mucha idea teórica de por medio. al estar hecha de las fuerzas que lo atraviesan. 158). y asimismo. por partecitas ni enteritos. 1981. todo esto sale sobrando si no fuera porque se asemeja puntualmente a una psicología para la cual la realidad social también es un campo interactivo de fuerzas. afecta a la unidad completa de manera que esa unidad se convierte necesariamente en una unidad diferente. la de la 1991). 1987. Un campo es una unidad que no esta construida por partículas ni moléculas. siempre tiene su aire de familia. por ejemplo. pero sobre todo. aunque sería mejor no dar ejemplos. cualquier parte que se tome del campo.83 concretamente el electromagnetismo y la gravitación. Una familia. terminaron por dar origen a las “teorías del campo” de Heinrich Hertz en 1890 y hendrik Lorentz en 1892 (Byrnum et al. intensidades. y en donde cualquier variación en cualquier punto del campo. p. en otro estado del campo. al representar al conjunto de las relaciones familiares. Es algo así como que el todo no tiene partes y cada parte es el todo otra vez (Ovejero Lucas. se deshace y se rehace de nuevo si un miembro se va o si uno llega. Y al mismo tiempo. interacción por medio de la cual los objetos intercambian a distancia información o propiedades. sino por direcciones. donde un campo es una estructura de fuerzas en interacción. (Britannica. que no se pueden aislar ni distinguir materialmente unas de las otras. porque suelen abaratar el concepto. y recientemente hay quien opina que habría que agregarle al universo comunicación. 82). un lugar se convierte en otro lugar si le cambian el color de . por ejemplo. la física moderna le agrega la fuerza nuclear o interacción fuerte y la interacción otra débil fuerza. un cambio de posición o el retiro de una carga. sea una inyección de fuerza. cargas. pero también. al ser producto de la relación.. subatómica a saber. A las dos mencionadas. presenta las mismas propiedades que el campo completo. cada miembro. p. p. o si se cambia la distribución de muebles. con la consecuencia de que nada de lo que se encuentre en ese campo posee características propias y fijas. a un psicólogo de apellido Le Bon (1841-1913) se le pudo ocurrir la tontería de declarar que él había tenido primero la idea de la relatividad.84 las paredes. que se reconfigura integralmente con la variación de cada instante. la luz que pasara por ahí. no por ello se tiene que copiar a la física para pensarlo. Einstein. si se le pone pintura blanca el lugar se hace más amplio. y meterla dentro de un campo de espacio y tiempo que se curvaba en la proximidad de la materia. la verdad es que el espíritu de campo flotaba ya en el campo del conocimiento. fue tomar la atracción gravitatoria que andaba como fuerza a distancia por su cuenta. Por esta razón. o más bien a la fórmula. el concepto de campo tiene la misma forma que el concepto de duración de Bergson (1888). 23). Lo anterior no es física: es un pensamiento colectivo. esférico. Lo interesante de la . se desviaba hacia allá. por ejemplo. de suerte que no ha cambiado algo. se puede detectar en el pensamiento general de la sociedad. la hora del día y el día de la semana haciendo que los domingos en la tarde sea lúgubre aquello que era animoso el viernes por la mañana. la de un todo completo. el tiempo durar más o menos. como lo menciona Félix Vázquez (2003. la materia ser mayor o menor y la atracción suave o fuerte según sean las condiciones del campo en un momento dado. lo que hizo. y si bien la física lo supo formular y le ha servido mucho. aunque también por eso. y si se pinta de azul. sino que sus propiedades son relativas entre sí. y entonces el espacio puede ser más largo o corto. de manera que. el número de invitados. se enfría. por decir algo. sino todo. toda vez que el pensamiento que ahí se puede detectar a la letra. Con la teoría de la relatividad. Kandinsky relata cómo una vez. sino que es una representación clara del pensamiento en general. cosas. sea Kandinsky (1866-1944). se encontró en su estudio con una “pintura indescriptiblemente hermosa. sino el de cualquiera que le guste pensar – que no es cualquiera. de modo que el cuadro resulta ser una unidad cuyas partes no existen excepto como relaciones. 39).85 física del siglo XX. los en impresionismos. por las mismas ni fechas. 2003. catedrales. en lo que respecta a la teoría social no es. que su ciencia y su método se puedan trasplantar a la sociedad. hacia 19ll. de Cézanne (1839-1906). en la pintura abstracta que. como a veces se cree. de Van Gogh (1853(1859-1899). dejan de estar interesados en pintar algo. efecto. rasgo por rasgo. observa tres. despegando a partir del impresionismo. en donde no había otra cosa más que . bloques. que. reflejos de nenúfares en el estanque. plastas. parte. palabras. y por eso no ayuda verlas de cerca. Y ciertamente. Klee (18791940) o Mondrian (1872-1944). parte por diferentes. inyectada de un resplandor interno. porque sólo son algo cuando aparece todo al mismo tiempo. respectivamente. No interesan las ideas de la física sino el pensamiento que las pudo pensar. hasta llegar al arte propiamente abstracto en donde el pintor. de una y manera también harto sin distinta. recursos puntos. bastante de relaciones. p. son Seurat se sus alcanza a pintar Si un universo se toman con cuyo los contenido 1890). y una mancha es una nariz o una puesta de sol dependiendo de la disposición de las otras manchas. no sólo el de los físicos. sus pinturas no son nada. y por eso hay que alejarse para saber qué son (Mora. sino de solamente pintar las interacciones y los movimientos de la realidad de los colores. ya que un color solamente lo es a condición de estar junto de otros. sin esta fórmulas cantidades mentalidad de una realidad interactiva se encuentra en la pintura. y es que “abstracto”. no son las mismas por las cuales habría que tomar en cuenta su psicología una teoría social. entonces. A partir de ahí ya empezó a hacer puras pinturas abstractas. pero ya que lo cometió. si hace y deshace y lleva y torna. como un universo de interacciones. pero que de cualquier manera lo convirtió en un clásico de la psicología social. Mirar y encontrar a la sociedad como un campo de fuerzas. La cuestión es que. 1991). nunca la llevó a cabo. para ser sinceros. el autor de la teoría del campo en psicología. la imagen constante de una sociedad no son instancias fijas y cristalizadas. del y la en razón las por la cual sí hay que que en tomarla en cuenta. con mayor razón que las pinturas y los planetas. esto es. Y si la gente no está quieta. que chocan y se evaden y se enfilan y desandan. era un cuadro suyo que estaba volteado de cabeza. EL CAMPO Lewin fue alemán y se exilió en Estados Unidos en la década de los treinta.86 formas y colores” (Britannica. o como un caos o una catástrofe o un sistema. para mencionar teorías más nuevas. las razones por las cuales sigue siendo tan aclamado. no requiere verdaderamente tomar ideas de la física. que es algo abstraido de la realidad. sino sus relaciones. donde fue el maestro de la generación de psicólogos sociales más influyente de la disciplina. sino un campo de atracciones y rechazos de fuerzas que se crecen y refluyen. y es que expuso campo ciencias sociales . debe querer decir algo así como la sustancia de la realidad sin sus contenidos. lo que procede es presentarlo. aunque esto es aparentemente lo que hizo Kurt Lewin. y fue así como pudo descubrir. no las cosas que había pintado el día anterior. si siempre tiene que ver con otra gente. lo cual no necesariamente tiene que ser algo bueno. y quizá ése sea su error. p. entienda. al revés de otras aproximaciones que se ponen a describir indiscriminadamente todo lo que hay dentro. Collier et al. estos bocetos de campos de fuerza de Lewin estaban pensados como esquemas de psicología individual. 349)... no es nada seguro que los esquemas que dibujaba fueran planes exposición psicología social. Además. que consiste en todo aquello. 260 y 266). “Lewin utilizó la topología para representar las relaciones del espacio vital del individuo”. A decir una o grupos eso Leon cualquier psicología alumno teoría cabo más en sus psicólogo colectiva. 1947. 10). y de acuerdo a Lewin. ya que. por lo que no hay mucho que agregar: en la psicología. El solo trabajar social. lo que sea. la teoría del campo consiste. p. se fuerzas a en distingue por tener un pensamiento en donde la sociedad constituida puede no interacción (Cfr. Es una forma de representar los proceso psicológicos que ocurren en los individuos”. 1991.87 realidad no tomó en serio. La de Lewin es más una visión espontánea del campo que una argumentación trabajada. porque más parecía que le funcionaban preparativos llevar experimentos (Collier et al. para una mole con pero de laboral en sus que grupos mejor y y se por hacer una su su a cierto a gusto indiscutible. 268). se dedicó mayormente a cuestiones prácticas cambio elaborar experimentaciones ninguno de los aparezca hecho de como discípulos americanos. o como bien dicen Collier. Lewin como hace Festinger. Minton y Graham en su excelente libro (1991. en su destierro. 1991. p. en postular los conceptos mínimos . pp. gráfica para de reconocido. que para alguien esté presente en ese momento como siendo la realidad. y “la teoría del campo no es una teoría de psicología social. por razones de de sobrevivencia de actitudes junto con cuales. el campo se manifiesta como un “espacio vital” (Cartwright. que primero aparece. esperanza. es decir. “conflicto”. significa fuerza. 1947. la “estructura cognitiva” que alguien tiene del espacio “meta”. hace de la realidad social una dinámica. versus métodos un método método. p. Lewin permite recordar que dynamis. vital. clasificatorios. las forma de ver el mundo. que son las instancias subyacentes que guían las fuerzas (Lewin. constructivo. De Lewin se puede decir que quién sabe qué psicología haya hecho. las fuerzas punto donde convergen. que es “fuerza el o tendencia del campo a la locomoción”. o fuerzas que están presentes en el espacio vital son los siguientes: “posición psicológica”. “temor. pero que sí hizo psicología. instancias como una del espacio que vital puede con respecto muy a uno meta.88 necesarios para la existencia del espacio vital y de su movimiento y desarrollo. o a las se utilizó precisamente Linneo uno clasificatorio. que es la labor de acercamiento o alejamiento de la meta. razón por la cual acuñó el término “dinámica de grupos” para referirse a su trabajo. aunque Collier y compañía se permiten recordar que para los años cincuenta ya se llamaba dinámica de grupos a cuaquier cosa grupal donde hubiera un psicólogo. las fuerzas que se oponen. o constructos. estar lejana. Los conceptos. y “valores”. Lo que sobre todo importa de la mención de estos constructos es que solamente pueden aparecer a partir de la situación global. y esto no se puede decir de muchos psicólogos sociales. “locomoción”.”. 68-69). en griego. “potencia”. Este en de movimiento. y que es lo que Lewin denomina “método constructivo” (1947. o sea. las diferentes fuerzas del espacio vital actuando. estáticas contrariamente y versiones clasificaciones. la posibilidad de inducir o dirigir ciertas fuerzas. que se refiere a la ubicación de otras mismo. 70). esto es. entidad Darwin pp. en la . expectación. culpa. etc. las ciencias con diferentes. y hasta después es que se pueden deducir las fuerzas que actúan. Claude Facheux argumenta que lo que se puede decir respecto a la teoría de la relatividad se puede aplicar a la teoría del campo de Lewin. como norma. Las fuerzas no existen si no es en el interior de un campo. por tanto. porque “la relatividad está constituida como un franco sistema de la relación”. Faucheux localizó un texto de Bachelard sobre la relatividad en donde. “tiene que atender a la relación independientemente de los términos relacionados. Conforme fue avanzando su trabajo. ahí. 5-6). el objeto es diferente. entre Einstein y Lewin. 10) en donde el pensamiento ya dejaba de focalizarse en la interioridad de alguien.89 teoría del campo. porque si no hay campo. o como dice Lewin. en los colores . caracterizar situación totalidad” (1947. p. sólo existe en virtud de algún otro cuerpo. tiene que postular vínculos más que objetos” (citado por Facheux. p. la sociedad que está pensando es la misma. sino que se hallaba disperso en todos los puntos y regiones. de suerte que no hay manera de reducir el espacio vital a sus elementos ni de descomponerlo en sus partes. las realidades son diferentes. en las distancias. pero “ninguno de los dos cuerpos puede dar cuenta de la atracción y sin embargo se atraen mutuamente”. en las paredes. su pesantez por ejemplo. entre la relatividad y el espacio vital. la realidad total. Bachelard afirma que los cuerpos carecen de esencias propias y que cualquier atributo. Ciertamente. si se le quita esta palabra y se le pone campo en su lugar. y uno. pp. 1972. si no está todo de inicio. “la teoría del campo encuentra útil. 70). 1947. funciona a la perfección. Lewin fue abandonando la perspectiva del individuo y fue empezando a pensar el espacio vital como un campo social (Cartwright. en las palabras. entonces tampoco la hay elemento en su alguno. otra. una psicología pública pendiente. no como la ejecución de una de cosa cada sobre uno. y que puede ser de cualquier tamaño. donde los efectos quedan depositados dentro como intimidad de una conspiración para la instauración de una entidad conjunta y total que se puede denominar grupo. de tres. 16) donde el pensamiento era de la estricta magnitud y de la misma sustancia que el campo completo. 19). de cuarenta.90 y así sucesivamente. sino de la la operación de un individuo sobre otro. según parece. como hay que entender la interacción. estudio individuo es solamente un caso secundario y evidente. este adelanto en el enfoque de Lewin permite argumentar que el concepto colectiva de de campo sino la de la interacciones talla para donde no el tiene una una talla de un individual. más interesantes. ya no le dió tiempo de desarrollarla. le da a la psicología de Lewin sus palabras más sugestivas. de cinco mil. La interacción es una confabulación sin autor intelectual ni director para crear y preservar una situación. “ambiente” y “atmósfera social”. colectividad e incluso interacción. de dos. Por otra parte. Tal cosa era más o menos lo que estaba elucubrando Lewin hacia el final de su carrera pero. de manera que se podía afirmar ya que era la sociedad la que estaba pensando. cultura. comunidad. como dice Facheux (1972. p. hacer psicología interacción. donde todos los cómplices se quitan sus . que describen cómo el pensamiento de la sociedad está en todas partes pero en ninguna en particular. de millones o incluso de uno solo. LA VIDA COTIDIANA Así es. Por una parte. no con cerebros. como aquéllas que utilizaba de “clima”. p. dejando entonces. sociedad. 1972. encuentro. A esto es a lo que comenzó a denominar una “psicología ecológica” (Facheux. sino con relaciones. La vida cotidiana. El epitafio que pesa sobre la tumba del ama de casa desconocida. Antes de los años cincuenta nadie le había hecho caso. sino que se sino que consiste en un proceso inconsumable de relaciones haciéndose terminan disuelven en otras relaciones. de hacerse. desde una perspectiva eficacista. que dice “al día siguiente la casa estaba igual de tirada”. La relatividad. a quien no se le hacía caso. versión se del campo la de fuerzas ya estaba escrita. que relaciones o interacciones son frutos que no rinden. Ahora difícil e bien. expresa que la vida cotidiana es esa suerte de vida que no rinde frutos. se dió un hallazgo académico interesante. razón por la cual existe la sensación constante de que eso no cuenta. no ha de atenderse a los objetos ni a las . Cuando uno vea a un tonto. El trabajo más refinado de la psicología social de la interacción apunta en este sentido de una psicología pública. diría Bachelard. ésa de diario y de todos. excepto por supuesto Simmel (1858-1918). sepa que no es tal sino que ésa es la tarea que le tocó desempeñar en esa situación. de ir al súper y tomar café. de saludar a la vecina y recorrer distancias metido en el metro. parece son actividades improductivas donde se pierde el tiempo. de bostezar los lunes y entrometerse en algún chisme. a un servicial o se vea a sí mismo. para cuando esto la es. de cuerpos estables que nunca con propiedades intrínsecas. vínculos. a un inteligente. de la vida cotidiana consiste en que para que exista. descubrió vida cotidiana: así de fácil es lo difícil. porque los lazos. a un servil. lo cual. se parece demasiado a la teoría del campo y a la relatividad en un aspecto muy preciso. tanto porque no se veía como porque el pensamiento no era capaz de concebirla. que es el de que tampoco está hecha de contenidos duros.91 pretensiones personales y las ponen al servicio de la tarea común. Según la idea de la vida cotidiana. que no haya sido vista como “algo” durante tanto tiempo a pesar de que siempre ha ocupado la mayor parte de la vida de la gente. pero que no podía ser un objeto en sí mismo. hay fuerzas que se mueven. era un asunto incidental y privado que todo el mundo se creía que nada más le sucedía a uno pero que por ningún motivo le iba a suceder nunca a un político. a un artista. se entiende que la vida cotidiana haya pasado inadvertida como tema. sino en un campo de relaciones donde las cosas son bastante relativas. Sin embargo. identidad. porque sus relaciones son su única sustancia. mismas que se desmoronan conforme se conglomeran. capaz de advertir que ahí donde no hay nada. Para el pensamiento académico. a un científico.92 personas ni a los dividendos. más bien los sesenta. que fue quien tematizó y filosofó la interacción cotidiana como forma fundamental de la sociedad. y es dos cosas: a) lo que es la vida de la sociedad. mucho menos a Durkheim. A Simmel sí porque era un marginal de poca monta. Y se entiende que solamente haya podido surgir académicamente hasta los años cuarenta. la vida cotidiana había sido siempre una monserga extramuros. y que lo único que verdaderamente construyen es el movimiento de la relación. orden Ciertamente. un mundo por derecho propio: para ello se requería primero la aparición de un pensamiento relacional. es finalmente el interacción constituye relaciones sin interés alguno que se lleva a cabo en la vida cotidiana. la atmósfera de la interacción. sino a las relaciones que se van dando entre ellos. de la aquello que que se denomina el mayormente sinfín de cultura. jamás a Wundt. historia. no vivimos en un mundo de cosas claras. eso sí es algo. y b) lo que es la vida. Por esto. una penosidad obvia. . costumbres. entonces. a la parecía mía y de que hablaban de otra por época tribus distinta preocupaciones extinguidas hacia mucho tiempo” (1979. EL TEATRO Se puede teorízar a la interacción como una obra colectiva donde los intervinientes se prestan a desarrollar una labor que no tiene como fin obtener ni producir nada. como se puede observar en la palabra imitación o en la relatividad del campo. 1979. el concepto de psicología pública va a tomar la idea del teatro de la vida cotidiana para llenar aquel campo de fuerzas y para darle concreción al flujo imitativo de la sociedad. La obra podía ser también arquitectónica (Harré. y contemplación en griego se dice teoría. Esta obra no es de nadie sino de la sociedad y. las como diversas la llama participantes. 18). cada interacción relaciones es entre una sus sociedad formada por es. sino un drama contándose. passim). es el gran teatro del mundo.93 La sociedad no es. 78) o lo que sea. 1979. en esta realidad nadie es nadie en especial sino aquello que la sociedad requiere. p. no la serie de pequeños intercambios fragmentarios que carecen de sentido si se miran separadamente. “los grandes sociólogos. y es que como dice Harré al presentar su teoría de la interacción. y nosostros ahí en medio. p. una cosa contable. 23) o musical (Harré. . o dicho de otra manera. como Marx y Durkheim. O como le gusta decir a Richard Sennett (1974. sino porque el teatro es una contemplación de la vida cotidiana. siguiendo a los clásicos. p. La interacción es la obra completa. sino hacer que la interacción salga conforme a los cánones de lo que es una obra bien hecha. A partir de entonces. pero parece que lo de teatral le es más acorde y es muy comprensible por una razón que es bueno aclarar: no es porque la vida cotidiana quiera ser comparada con el teatro. 42. por otro lado. por lo que no puede ser tomado en serio por ninguna psicología. 1979. de todas y cada una de las personas. por un lado. o sea. 1979. que incluye cuestiones tales como el sentido de dignidad. 36. la “interacción total”. que comieza y termina allí donde comienza el “encuentro” entre los participantes. 250). técnico e instrumental de ganancias materiales y satisfacciones biológicas (Harré. o “episodio” (Harré. le interesa. porque expresar. respeto. o componente expresivo. En efecto. es fundamental y básico para la especie humana. tal cual aquí se usa. la vida es pública. la situación. etc. 39). y de hecho. p. Uno sonríe . p. p. significa colocar lo personal en el ámbito público para constituir con eso una entidad social. 1979. sino solamente de la con sus cualidades no públicas cuando (Harré. p. Y en la interacción no aparecen nunca los individuos con sus características o propiedades personales y privadas. 21. 217 –nótese la insistencia). 1979. es opuesto. a lo privado.. De inicio.. duren cuanto duren. al componente práctico. al grado de que la gente prefiere arriesgarse al fracaso y la humillación públicas que a vivir solamente con éxitos privados (Harré. “el trabajo. orgullo. Y es opuesto. 52) es el orden expresivo de la vida. la teoría del teatro plantea que lo que verdaderamente le importa. 60). p. p. 80). 1979. etc. como dice Harré. de modo que la unidad es el grupo. todo aquello mediante lo cual cada persona se puede sentir parte y pertenencia de la sociedad. 27). al grado de que casi se le puede considerar como un “universal” (Harré.94 Goffman (1959. entendido como producción de los medios de vida. Este orden expresivo. pp. cosa que no es extraña porque. el verdadero trabajo de la humanidad ha sido producir interacciones. que por lo mismo no son suyas sino de las necesidades relación. es una rareza histórica” (1979. pero cuando lo hace. lo más seguro es que no esté formado en la fila del banco. a su manera. como cuando alguien relata su desdicha profunda. asimismo. y cuanto más pequeña. 269). una interacción no tiene que ver con partes o fragmentos de esencia ni tiene que La ver con personalidades es “la o individualidades. y el individuo que ahí se encuentra es. A menudo parece que sí hay alguien dentro del individuo. entre una interacción inmediata y una sociedad histórica. cuantas menos personas contenga. cada interacción presenta. puede advertirse que. por lo que sí es la situación la que le dicta sus palabras. y comoquiera. citado por Wolf. “la percha sobre la cual colgará durante cierto tiempo algo fabricado en colaboración” y “los medios para producir y mantener los ‘sí mismos’ no se encuentran dentro de la percha” (1959. que teóricamente no es ninguna. o sea que las interacciones del día de hoy son la repetición de otras interacciones que . pero es cierto que un grupo de tres hasta once personas. parece que a la larga dos no funcionan. tal ves sea el número la única diferencia. como de improvisación de jazz. el “uno mismo”. p. Y ciertamente. puede funcionar mejor (1959. como dice Goffman. acota Goffman. p. p. sino en un lugar más adecuado. mientras que cuando sobrepasa los 25 miembros empieza a requerir más rigideces. 235). puede elaborar un orden casi anarquista. sino cuando viene al caso. la expresión de los valores y formas de la sociedad histórica. En suma. interacción unidad fundamental de la vida pública” (Goffman. por ejemplo. por lo que puede pensarse una comunidad entre todas ellas. el “sí mismo” desdichado en este caso es un requerimiento dramático de la interacción. además de que toda interacción proviene de la disolución o entreacto de otras interacciones. 1979. 28).95 quiere. sino que toda interacción es una sociedad pública. mismas que son dichas libremente. . p. las profesiones. un miércoles a las nueve de la mañana. del reto. porque si la escena dispuesta es una oficina con escritorios y ordenadores. y que es lo que Goffman llama “ceremonias” (1959. Harré destaca la moda. 1988. por encima de vaivenes coyunturales. y entonces todos los participantes hacen su presentación anunciando. por el lugar y el decorado. 34-35. el trabajo. es decir. las conversaciones. con gente de traje y traje sastre. un partido de futbol y una batalla campal. distintas en todos sus elementos pero iguales en la forma. por ciertos personajes. según frases como ¿han-visto-a-la-señorita-gómez?. debido a que hay. siempre haya ido asociado a posiciones románticas. de la confianza. Una interacción. o sea. p. 205-206. por su caracterización en vestimenta y accesorios. la juventud. Drew y Wotton. por ejemplo. 23). 213-214. 234). una fiesta. pp. el ajetreo de una cocina y el tráfico de la calle (Drew y Wotton. y razón por la cual muchas situaciones distintas resultan ser isomórficas (Harré. p. p. como una sobremesa familiar y un rito religioso. al difícilmente de va al a resultar con que de esto o un comportamiento de gente que pida una cerveza gritando o tutee desconocido llenas de lado y es tres se cuatro una palabrotas cariño. Dentro de estas ceremonialidades. donde aparecen. 8). gestos . la tarea y los quehaceres (Goffman. pp. 1988.96 configuran una tradición. 1979. 47. una boda. etc. una pelea. por ejemplo. inconformes (1979. Harré. por ejemplo. que es como si una interacción cualquiera fuese la representación de un modo de ser ancestral de la sociedad. 1979. 241-242). una cierta marca moral colectiva que hace que el pelo largo. 1959. una conferencia. empieza como una propuesta dada por la misma situación de interacción. pp. el sentido de la amistad. 240-244). la hora y el clima. revoltosas. propone interacción de trabajo y no una de cantina. y es que. cuál es el carácter que les toca desempeñar y que por lo tanto tienen que sostener y hacer válido durante todo el curso de la interacción y así. puede dar al traste con la credibilidad de la interacción entera. sino también fingir y aparentar que se está trabajando duro (Goffman. insignias como traer un traje de Armani. cualquier dato desencajado como el de la secretaria que menciona Goffman que llega a la oficina vestida como para buscar marido. una oficina eficiente no solamente tiene que hacer trabajo efectivo. como cuando en una fiesta de etiqueta algún original se presenta con jeans y camiseta. porque la vida. 120-121) porque. ya que cualquier gesto a destiempo. p. lo que le corresponde preguntarle hacer de qué es dictarle calza. es una tarea y un logro o fracaso conjunto (Goffman. 1959. pero de suma importancia para todos. afirmaciones como sentarse en el sillón más grandote. según se dijo. y que se cumpla o no. Y funciona cuando es convincente y creíble. es de naturaleza expresiva. dejando al descubierto que quisieran hacer como si la situación fuera en serio pero no les sale. y no número todos tienen que llevar a cabo la interacción de oficinistas laboriosos y eficientes. aspavientos como arrugar una hoja. Y hacerla convincente y creíble para cada uno y para todos es una tarea difícil y delicada. en efecto. 39). un y memorandum en conjunto. o simbólica. y ahí se la están jugando todos sus participantes y todos tienen que hacer su mejor y más atento esfuerzo. no para quedar bien parados cada uno. pp.vocabulario al uso de oficina. 1959.97 como mirar el reloj. quien necesitaba ver a la señorita gómez. cuyo “guión” (Harré. o de cualquier otro empleado que no sepa emitir el actualizado –y mísero. cualquier desliz en la ejecución. 92) no está dictado por nadie sino que es propiedad de la misma interacción. sino para que la interacción funcione. salga bien o no. 1979. . p. como dijo Churchill. Y como puede verse. que Goffman escribe así: una modelo de Vogue puede. en la teoría del teatro siempre hay un auditorio. postura y expresión facial. Quienes representan la interacción de la concientización política. siempre que se oyen entre sí y cuando los escucha alguien. mediante su vestido. 44).98 “no solamente hay que gobernar. Los profesores universitarios. tienen que mostrarse irreverentes. ya sea uno aledaño. aunque no se tenga nada que hacer. para que se vea que ellos sí se preocupan por el mundo. como embriagados de vitalidad. como los clientes en la oficina. si pasa alguien hay que ponerse a revisar unos papeles. y además deben seguir hablando como si los estudiantes o el público le estuvieran haciendo caso con sumo interés. porque los que pasan junto ya se lo creyeron. además de vestirse de intelectuales despreocupados por la ropa. tienen que estar profiriendo una queja por alguna injusticia. los susodichos. en lenguaje altamente especializado. y por ende. sino hay que ser visto gobernando”. como si no les importaran los modales de la gente adulta. de la misma manera que en una interacción en donde se está representando el gozo de la juventud. además de tener veinte años y vestirse como debe ser. para que cada uno vea que qué jóvenes somos todos. la que sea. p. hay que caminar con pasito rápido por los pasillos como si se fuera a algún lugar. deben poner cara de que lo que están diciendo es una parteaguas en el progreso del conocimiento. entusiastas. y lo contrario es esto otro: . Y es que siempre existe la paradoja entre hacer algo y mostrar que se está haciendo. pero aquellos que se toman el trabajo de expresarse de manera tan apropiada tendrán muy poco tiempo para leer (1959. expresar fielmente una refinada comprensión del libro que tiene en la mano. o uno propio. por su parte. en sus clases y conferencias. como los mismos interactuantes de la interacción. porque la interacción siempre se escenifica ante alguien. no se acuerdadn de decir por-favor y gracias. como lo muestra el largo tiempo de preparación que se requiere para participar fluidamente en las interacciones. o sea. Verdaderamente. realizando un gran esfuerzo de . y así. todos los intervinientes están. escrito en 1956. mostrar y hacer y decir lo que es adecuado y recomendable de la manera correcta e idónea. sino que es una tarea cultural muy elaborada. 1959. Pero no es cierto. Comoquiera. y ése es el objetivo. cruel o. intervienen fuera de orden. confunden expresiones. en verdad. ni el tiempo ni el talento para mostrar que la están haciendo bien (Goffman. una boda” (1959). p. que dice a la letra lo siguiente: “el mundo es. ya instruídos de que deben exponer una actuación que parezca espontánea. a quien le debe haber dolido algo la conclusión sobre la sociedad que anota en la página 47 de su primer libro. mientras que los adolescentes. la labor expresiva de la interacción. aunque sea canadiense) como de la psicología social: crítico muy sensible. mejor sería probar llamándolo crítico. tanto de su propia sociedad (la norteamericana. “ausente de sentimentalismo”.99 aquéllos que poseen el tiempo y el talento para realizar bien una tarea pueden no tener. demuestran afectos demasiado crudamente. con la cual rebaja las ínfulas de legos. A Goffman lo han llamado de muchas maneras. que no lo parezca. por la misma razón. y puede notarse que los niños todavía se equivocan mucho. son por lo común muy sobreactuados en su espontaneidad y así. es difícil. 45). y brincotean un poco más de la cuenta. cuando les toca estar contentos. la actuación de lo evidente que se lleva a cabo en la más nimia interacción no tiene nada de obvia ni de natural. interrumpen. como dice Harré (1979. cínico. 154) creyéndole hacer un favor. aunque no lo parezca. olvidan parlamentos. psicólogos y novios por igual. p. pegan gritos más agudos de lo conveniente. Las conversaciones informales o amistosas (Wolf. por ejemplo. Todos los actores de la interacción. Y hay circunstancias en las que cualquier gesto. deben mostrar que no están actuando. 147). Ser sincero significa sobre todo que uno empieza a creer en su propia actuación como si de verdad esa fuera la realidad sin más (Goffman. como una distracción de la mirada. se deshace. se p. sino que es lo requerido por la situación y por lo tanto es una expresión pública. y así. si se está echando a andar el guión de la amistad. o el mirar más o menos de la cuenta al interlocutor. p. que sería digno de admirarse si no fuera porque es común y normal. gestos amistosos en una interacción de parentela decente. 1992. el estilo de habla se tiene que acomodar mutuamente . para que ésta tenga éxito. p. una sonrisa demasiado larga o que no viene junto con un movimiento de los brazos hacia adelante. 1979. y en ellas se puede apreciar el gran esfuerzo interactivo. 1959. porque si una interacción deja de ser creída y vivida como real sin más. que a menudo son lo que Harré quien (1979. del que Tarde ya se había percatado años antes (1898).100 aplicación y concentración. con una sinceridad que deben adoptar como propia cuando en rigor es la sinceridad de la interacción. 10). cada son dedica recitar versiones actuaciones que tienen visos de ensayos de otras obras. cualquier omisión. p. 188). el lenguaje empleado ha de ser un lenguaje informal. y aun cuando aquello que ejecutan. deben mostrar que son sinceros. 70). cualquier desfase. que es todo un dialecto en sí mismo. el tono de la voz debe ser un poco más agudo que en otras situaciones (Argyle. sino que están siendo lo que son. p. En suma. y tal vez no haya peor fracaso que ése. puede falsificar toda la actuación y echar a perder de cuajo la interacción (Goffman. 1959. no sea para nada lo que ellos son ni una expresión personal. y esto es necesario para todos. 233) a denomina “monodramas” de sí porque mismo. p. y además. que por su parte resultan ser por lo común torpes y patanes. 1992. dignas de su humanidad. 19). esto es. 12). La gente realiza verdaderos prodigios de solicitud y precisión cuando se encuentra dentro de las interacciones públicas. teatralmente. “trasfondo escénico”. por Goffman –1959. p. 1992. cualquier error. Podría decirse que es ahí cuando las personas son admirables. cuando no son individuos sino gente. 1992. la razón de esta anomalía que cualquiera sabe comprobar es que la zona pública propia de la interacción (denominada “región anterior”. que no es su propiedad privada sino la propiedad pública. los cuerpos de los interlocutores tienen que sincornizarse en una especie de danza hacia adelante y hacia atrás (Argyle. es decir. mientras que en la zona privada (“región posterior”.101 para hacerse semejante (Argyle. pero. cuando se encuentran en público. Podría decirse que lo que pasa es que toda ética es pública. que es el que vale en la sociedad. pero que debe incluir un cierto número de miradas recíprocas de un segundo en promedio (Argyle. y no los individuos por su parte. p. las pausas entre uno y otro parlamento han de durar tan poco como 1/5 de segundo porque si duran más es que no son tan amigos (Argyle. lerdos y egoístas. entregadas. las personas son verdaderamente inteligentes. sino cuando meramente está intentando contribuir a que una interacción. 123) es el lugar del orden expresivo. 15). como cruzar los brazos. 1992. salga bien. p. etcétera. 10-11). “entre . pp. lo cual es una manera de decir que son los grupos y las interacciones los que tienen la inteligencia. demostraría aburrimiento o defensiva. y se debe mirar al que habla un total de 40% sin sobrepasarse porque delataría propasamiento. talentosas. cuando no está pretendiendo ni ser ella misma individualmente ni prevalecer ni obtener ganancias prácticas ni ejercer poder sobre otro. 93): Por eso Goffman llama. p. Todos deben confiar en sus colegas de interacción (Goffman. de todos. y no los individuos. según criterios estéticos más que morales (1979. Puesto que la interacción es una entidad pública. por eso. y por eso se desvanecen las cualidades solidarias. si no se salva ella no me salvo yo”. En privado. y es por eso que el hecho de que a los demás les salga bien su presentación es crucial para la representación de todos. el fracaso del grupo. la unidad básica (Goffman. 234). y son ellos. 20). a los grupos “equipos” (1959. 67). fuera del público y en ausencia de un auditorio. que hay. como lo dijo una vez Richard Sennett. desde luego. si se quiere. 135). 1988. En el siglo XXI puede verse. o tal vez para eso. p. el fallo en la presentación de cualquiera de sus participantes significa el colapso de la entidad completa. p. p. de manera que no solamente hay que cuidar la ejecución propia. Aunque mi panorámica global sea sombría. los equipos. 1959. lo que se despliega ahí es el orden técnico. un notorio desplome de los vínculos interindividuales. “práctico” (Goffman. y por lo tanto. en favor de los lazos públicos. p. instrumental y calculador de las ganancias y prevalencias materiales que terminan por lucir su aspecto más o menos miserable y mezquino. deja de regir la naturaleza de la interacción total. . 1959. en donde cada quien realiza su mejor y más desinteresado esfuerzo. la manera en que los seres humanos proceden a general soluciones a sus problemas es tal que parece admirable – admirable. norteamericanamente.102 bastidores”). sino la de todos los participantes (Drew y Wootton. Lo que apunta Harré es lo siguiente: no estoy dispuesto a adoptar una visión optimista de la vida humana. desaparece la necesiddad colectiva de lograr la construcción de la interacción. donde todos pareces salir heridos y lisiados. en el sentido que Ortega Y Gasset decía su frase célebre de que “yo soy yo y mi circunstancia. 88). debe comportar cualquier interacción para que no desmerezca a los ojos de nadie. apariencias. que la situación cuide a sus participantes. según se ha insistido. puede formar parte del decoro de un taller de coches el que los mecánicos anden todos mugrientos y grasosos. consiste en permitir a todos los interactuantes poder desplegar su papel con el máximo de oportunidad. 1959. de magnanimidad inmanente de la sociedad. deben ir de suerte protegiendo que todas sus relaciones internas la posibilidad frágil de que salga bien. haya o no necesidad. y salvarlos en caso de tropiezo. y así. de manera que hacerle ciertas preguntas al mesero como ¿qué-me-recomienda-para-hoy?. le dan pie para que se explaye con las respuestas que mejor se sabe de su repertorio. 118-120) se refiere que a todos aquellos actos. p. pp. 1959. El decoro (Goffman. para lo cual es menester que el grupo proteja a sus miembros. estructuralmente. detalles. La cortesía. y es por esto que todos los participantes se ponen atentos para cuidar y ayudar a los demás en sus intervenciones. Una interacción es una obra sumamente frágil (Goffman. como dice Sartre (citado por Goffman. aunque no haga falta (Goffman. esta cortesía es la que les falta a . 1959. a un mesero se le exige que parezca mesero. por su parte. un poco de grasa no le va mal al personal. lo cual habla de una especie de nobleza. 87). y por ello tiene que acentuar ritualmente su manejo de la charola y su pericia con el sacacorchos. 67). 1959. porque ver a un mecánico limpiecito y peripuesto haría que se dudara del trabo y la calidad de ese taller. la unidad social es la interacción total. p. p. Ciertamente. Para ello. 97). y así. la cortesía y el tacto. p.103 1959. que corre el riesgo de quebrarse a cada instante y por cualquier minucia. la interacción contiene las cualidades del decoro. y las relaciones que se den en su interior tienen como fin la constitución de tal interacción como un todo. como cuando alguien dice algo que francamente no venía al caso o hace un gesto de burla hacia otro. miraditas. . a condición de que el infractor tenga el tacto de darse cuenta y luego ir componiendo el desperfecto sobre la marcha: cuando alguien hay llama otros a otro con un nombre Harré. y al mismo tiempo la gente se muestra interesada. cualidad civilizada como pocas. pp. El tacto mismo es el que obliga a no poner en predicamento las representaciones de los otros que igualmente harían sentir a la interacción como una cosa artificial y superficial. de los errores. asunto fácil. se ve cómo todos se encargan de arreglarlo. de manera que el guión estipulado por la interacción se puede ir cumpliendo satisfactoriamente. y en fin. y al hacer como que no se notó o no se vió. 1959. y por eso. Y el tacto (Goffman. ser sensibles a las insinuaciones. de parte de los interlocutores. no darse cuenta. por tacto. la gente no suele ir adonde no la invitan. 245250). la interacción queda protegida. y aun cuando sean totalmente audibles y hasta interesantes. y tampoco suele entrometerse en interacciones ajenas. ya que los demás no sabrían cómo comportarse. metidas de pata y desaguisados de los demás. Pero en los lugares más corteses que los salones de clase. porque más difíciles. por tacto. la gente hace preguntas benignas y hace afirmaciones como qué-bonito-día que dan confianza y certeza a los interlocutores para sus siguientes intervenciones. implica. está de acuerdo con lo que los demás hacen y responden. les dedica tiempo. carraspeos. como por ejemplo en las pláticas de la mesa de junto. fingen no ver. de los demás cuando hay por ahí un defecto en la actuación que amenaza con hacer perder la credibilidad interactiva. equivocado.104 los profesores que en los exámenes les preguntan a los alumnos respuestas que no se saben. con lo que se tiene oportunidad de corregirla. ambas mesas fingen que no oyen lo de la otra. para lo cual debe no sobrepasarse en su actuación. pp. interacción. con cara de circunstancia. que consiste en que cada integrante debe aceptar como suyas las características de la interacción en ciernes. denomina a este tipo de correcciones o bien “remedios” (1979. y si ésta va a ser de funeral. la cuyo situación. mediante la cual cada participante ha de subordinarse a los requisitos de la interacción y del grupo. 1959. que consisten definir en redefinir noviazgo. no intentar ser más que los demás. no decir que el emperador no tiene ropa. 232).105 aproximadamente. Una es lo que Goffman llama la “lealtad dramática” (1959. sino los afectos que de de la asuma interacción. sentir mejor que los otros. p. que intentan restaurar la dignidad de alguien. aunque lo salve a él. p. También hay una “diciplina dramática” (Goffman. debe ponerse circunspecto. 224). proteger interacción misma repítase. y es que “la vida puede ser un juego. “monodramas” ya citados. pero la interacción no lo . 220). Pero también para cada uno a de la los integrantes de la que. que son el hecho de que cada quien quede por su parte contento con el papel desempeñado en la interacción. que crea sinceramente que él las exequias. o “resoluciones” (1979. p. destruye la interacción. independientemente de sus afectos por el difunto. no decir que esas condolencias son una farsa. porque este protagonismo. guión es como cuando o una los relación laboral entre colegas mejor hay que volverla a como diferente. 227-229). opacar a los otros. también cuestión lealtada dramática no revelar los secretos y trucos de la interacción. solemne. porque uno no debe representar los suyos. es lo importa a todos. que las para lo cual de es la de imprescindible es el triste cualidades es interacción son las propias. se presenta a ella con ciertas obligaciones interactivas. y de reflujo. también lo destruye a él. mejor es lo que siempre se busca en toda interacción: los miembros del auditorio aprenden a veces una importante lección: pueden descubrir una democracia fundamental que suele estar bien oculta. 1959. si se rompe el vestido. ya que el guión no se lo sabe nadie porque no está escrito y por lo tanto siempre puede sobrevenir un imprevisto que obligue a modificar la dirección. . por decirlo así. 259. y en previsión de esto. p. una forma. p. colectiva. que no importa si una escena de amor se tiene que transformar en una de risa. 1959. que de verdad no importa su contenido. sino que como sea. la mirada del hombre que está personalmente entregado a una tarea difícil y traicionera (Goffman. Detrás de muchas máscaras y muchos personajes. p. 251).106 es” (esta cita no es de Goffman. cada actuante tiende. resulte. 1959. 233). hay una “circunspección dramática” (Goffman. hay que tener una reserva interactiva. Y asimismo. Y a veces las interacciones más memorables son las que se resuelven de manera inesperada. Esta protección a ultranza de la interacción a veces puede tocar instantes de utopía en donde la situación se rebasa o se profundiza y se revela transparentemente entonces una que forma a lo excepcional de la sociedad. una mirada de concentración. en el fondo. si a alguien le da un imparable ataque de tos. si sí llega Godot. siempre podrá situación. porque él la dice exactamente a la inversa). un guardado de recursos para proteger la interacción. postinteractiva. que es la prudencia general de todos los interactuantes para no irse demasiado de boca en su actividad teatral. y con se una dosis librar de la circunspección dramática. hay que darle un margen de maniobrabilidad para alterar el curso de la situación: en efecto. si no llega quien esperaban. si se olvida el parlamento y demás imponderables. una mirada desnuda y no socializada. a mostrar una sola mirada. p. colectiva. a la cual cataloga de “la quinta teoría” de la realidad. 249). 252). 26) que “se basa en la concepción dramatúrgica de la acción social” (1979. y así. y finalmente él descubre que el auditorio ya se dió cuenta que lo sabe. 1992. en que el estado de separación de los equipos se desmorona y sea reemplazado momentáneamente por una comunión de miradas. y él se da cuenta que el auditorio lo está protegiendo. pública y social” (1979. p. a través de las cuales cada equipo admite abiertamente al otro su nivel de información. en uno de sus últimos artículos. 1988. la . habla de hacer “una ciencia autónoma de la acción humana. como la estabilidad estudio de de su una organización”. de forma vívida y repentina. cuando existen tales niveles de información puede llegar el momento. y como dice Wolf (1979. declarándose sin ambages seguidor de Durkheim y continuador de Simmel (Burns. p. en rigor intentó dilucidar la estructura general del acontecimiento de la interacción. toda la estructura dramática de la interacción social. y a su vez el auditorio advierte que él ya sabe que está siendo protegido. p. 7). Harré. y la línea que separa los equipos desaparece temporalmente (Goffman.107 y entonces el auditorio se da cuenta y lo protege. 45). queda al desnudo. En estos momentos. Rom Harré lo hace desde los setenta y se declara proseguidor de Goffman. 25). muy a su estilo. p. 1959. Por esto. su trabajo del dimensión peculiar de la realidad y la titula “el orden de la interacción” (Drew y Wootton. p. pues. A Goffman se le suele tachar de mero autor lírico de una serie de observaciones incisivas sobre la sociedad. “detrás de la caducidad de los episodios sociales Goffman examinados habla de existe. durante la interacción. directamente. siendo las otras la natural. EL ORDEN DE LA INTERACCIÓN Erwin Goffman comenzó a publicar su teoría en la década de los cincuenta del siglo XX. pero no es correcto porque. la económica y la biológica: hay en él un intento serio de levantar a la psicología social por encima de la mediocridad en la que se acomoda con tanto gusto. recorre cohesión la el y interacción fuerza dotándola unidad. la interacción. palabras y adminículos que se propone generar un acto colectivo total.108 política. extremos de la psicología social son. rasgos. siendo por tanto que la interacción es irreductible ni a sus partes ni a sus componentes ni a sus . que reza como sigue: Aquí se ha utilizado de repente el término “psicología social” de una manera totalmente descualificada. por un lado. aparece las resumiendo como: una colectividad el concepto que de largo. públicas. que aquí que es es su objeto de estudio. se juntan tanto lo individual como lo societal. los individuos concretos. una fuerza interna expresiva cuyo campo de acción se constituye en una unidad colectiva denominada grupo o sociedad. que a veces sí es eso y a veces nó. compuesta por individuos ni contiene individuos dentro. estrictamente hablando. sino que. mayor. Y. polos. a saber. Pues bien. pero que en todo caso se supone que reune y comprende el conocimiento oficial del tema. y por el otro. disciplina o cosa. cabos. simplemente porque se usa decir así. en efecto. que no es así. pero lo que más calificativamente se conoce como psicología social aquella ciencia. Del concepto expuesto de interacción se puede extraer una siguiente conclusión. la que en la interacción. conclusión se saca una bastante no está rápida de formular. porque lo que hay ahí dentro son las relaciones externas a ellos. entendiendo de suyo que los dos límites. puntas. institucional. un sistema de articulación simbólica de gestos. interior en de fin. la psicología social dice que su interés consiste en averiguar las relaciones entre individuo y sociedad. y de paso haciendo evidente Ahora. la sociedad con mayúscula. por un lado. sí. Ni dentro de la interacción ni dentro del pensamiento social hay individuos: los individuos no son la mínima cantidad posible de la sociedad ni ninguna otra cantidad ni cualidad. como por ejemplo la interacción de una ciudad. y por el otro. pero no de una psicología de la sociedad. Individuo y sociedad no tienen la misma dimensión o el mismo nivel o la misma cualidad. de la misma manera que lo público es irreductible a las vidas privadas. o quince minutos. se historiza. porque. se despersonaliza interactuantes. desaparecen se empieza señas como sociedad. la vida de una ciudad ya se mide en siglos. La interacción es la sociedad mínima de la misma manera que la sociedad es la interacción máxima. las costumbres. se le aparecerá diferencia como interacciones. aquellos dos límites o puntas o extremos son más bien. Los individuos no son una categoría de la psicología social. interacción Esto y quiere sociedad decir no que es la una entre diferencia de naturaleza. Por lo tanto. y que es el mismo caso de las tradiciones. se hunde en el tiempo. interacción y sociedad. en cambio. ciertamente. que son. interacciones que nunca terminan. Pueden ser nociones de la biología o de la demografía o de la mecánica. por así decirlo. Pero. Cuando y y una interacción las a ver se alarga de siendo en el sus una espacio. la sociedad mayor. y por lo tanto no pueden estar considerados en su definición. es decir. los individuos no son sustancia ni material del pensamiento de la sociedad. los hábitos y las insituciones. Y al revés sucede lo mismo: si alguien describe a la sociedad más ancestral durante un solo día. lo interactivo y lo histórico. o en este contexto. a la vez que se alarga. la interacción. que se vuelven tan lentas y largas que adquieren las características de una sociedad. sino que es una diferencia de .109 piezas ni tampoco a sus individuos. mientras que en ésta lo que hay es Lo una que fábrica dijeron monumental Peirce. decir. es directo. y así. etc. mucho menos con el pensamiento sutil y abstracto del siglo XX. y no con el pensamiento más orgánico y químico del siglo XIX. el individualismo. lo que aparecía como una relación fluida de fuerzas quedó convertido en una maquinaria más bien primitiva. con el tipo de pensamiento ilustrado nada elegante del siglo XVIII. la individualización. como el de a una la finalmente. sino como una interacción en sí misma. son historias del pensamiento de la sociedad. un en no del cono pensamiento concesión concreto no que las como por sino teórica. parte de algo. de ésas que hacen mucho ruido. coherencia actuante Y y de profundidad último. Mead que o produce Moscovici mercancías sobre la miserables.110 detenimiento contempla. así que la interacción era entonces A-la vida/la historia/la . Tarde decía que la diferencia entre las grandes culturas y la nuestra es que en aquéllas había una pirámide monumental rodeada de chozas donde vivían sus constructores. interacción es que entre cualesquiera una y otra cosa. SEGUNDO EPÍLOGO No obstante. la interacción fue generalmente interpretada como una serie de elementos cuantificables que operaban unos sobre otros por contacto palanca o un percutor. como una sociedad chiquitita pero completa. de la misma manera que la individualidad. se introducía el resto de la vida.. no como individuo. interacción se la interpretó mecanicistamente. o sea. Parece que no importa el objeto pensado. A y B por ejemplo. mucho gasto y poca producción. sino con qué se lo piensa. no como independiente interacción. individuo una resulta como una inteligible si se lo considera. nos han demostrado que el uso del perfume aumenta la atracción interpersonal o que la gente atractiva gasta más tiempo mirándose en el espejo” (Collier et al. electrodomésticos y equipos digitales. Así. por El ya los cuales es este de la el gremio es más académico decidió adoptar la interpretación mecanicista son poderosos. que la interacción es lo que le pasa a un individuo en presencia de otro(s). las locomotoras. El segundo motivo es que es más fácil: es más fácil extenderse que profundizar.. 1991. p. Parece muy que los y motivos dos. como él mismo dice. solamente puede encontrar individuos en la interacción. y prefirió dedicarse. Lo que era un éter y un espíritu se convirtió en un balance de contador. abarcar que intensificar. quie sólo puede ver piezas o componentes. “a rescatar el ‘interacción’ del lugar donde grandes psicólogos sociales y sus prosélitos confesos se disponían a abandonarlo” (citado por Drew y Wootton. despilfarro manipulación pensamiento revolución aparatos derivan los altos hornos.111 sociedad/la cultura/ el mundo-B. 62). y en consecuencia. p. Lo que le hizo el pensamiento mecanicista a esto fue exigir que lo que se metiera en medio fuera una C. Lewin más grande fue de interpretado estudios de esta manera por sus temas seguidores. con “lo que se produjo una cantidad cada vez experimentales sobre triviales. Por término esto Goffman se negó a ser uno de los éstos. que todavía tiene secuelas emocionantes en la posesión automóviles. y el y son primero que de que impactante serie y espectacular. 351). El pensamiento mecanicista. para poder ponerle cantidad y hacer sumas y restas. y el mantenimiento de una mente mecanicista se consigue con solamente ir aumentando . 1988. la producción en energético de industrial. su definición no puede ser otra que la que es. p. archivos. Es esta misma facilidad por la superficie lo que hace que el neoliberlismo aparezca y se confunda con democracia. sino sólo más rebuscado. Dice (1890. sino sólo acumula. tecnicismos. que ya no piensa.112 elementos. que hablar mejor su lengua”. en un sistema de interpretación fijo. Puede que Gabriel Tarde sí tenga esas sugestivas observaciones que dicen y se empieza a entender por qué se vuelve referencia. palabras. se trata de un pensamiento sencillo que no puede hacerse más complejo. componentes. . datos. 215): “es más sencillo acumular neologismos sobre neologismos. que ya no se mueve. hacerse pensamientos del siglo XIX. Percepción.-Lo Colectivo.-La Estructura y la Gracia. ritmo.-Filosofía de la Cultura.-Unidad Sensible Ensimismada. que muestra sus “logros” y “avances”. uno mismo.-La Voluntad de Estilo. de gentes solemnes y laboriosas: un siglo mojigato y modosito de señores estirados y bienhablados y señoras discretas y devotas que decoraban sus casas con cosas horribles y escribían sus diarios y correspondencia en las tardes aburridas de la decencia victoriana. técnica. según le dicen. memoria. la psicología estética . pertenencia. se verá que la psicología social convencional es una institución del un bastante siglo poco. . . cohesión. que texto vive ha con un con pensamiento adelantarse XVIII. según les llaman.113 EL CONCEPTO DE PSICOLOGÍA COLECTIVA: CONCEPTO III: LA PSICOLOGÍA ESTÉTICA: LA FORMA . Las obras: los conceptos. sociales ciertamente subversivos. . Espacio. tipo de pensamiento. lo histórico. .-Tercer Epílogo Si se revisa la “literatura”. lenguaje.-La Forma de Ser de la Forma.-Método . la imagen que se suele tener de él es más bien la de modas austeras. Lo público. la teoría del espíritu objetivo. tiempo: recorrido. Puesto que estas imágenes son las dos correctas y ambas . Como se ha podido ver. movimientos de de ciencia ideas sofisticadas. . o inculta Este sea. El conocimiento. . El alma de las cosas.-Lo Estético: Atractividad. que no carecen de datos. última definición. Y sin embargo. de buenas maneras. el siglo XIX estaba poblado de ilusiones hallazgos enrevesadas y en y pasiones la como y las en y de del la romanticismo. intentado siquiera. a saber. como dice Miquel Martí i Pol en un poema. en donde se ve que sus autores sentían que algo fuerte se avecinaba. que es la versión más trémula de la psicología colectiva. También parece congruente con esta forma el hecho de que a finales del siglo XIX haya aparecido la psicología de las masas.114 contradictorias. parecido a un resorte que se ve más quieto y duro justo cuando está más tenso y a punto de saltar. y donde las masas mismas. o las bombas cuando ya van a explotar. que hierve por dentro pero que no puede salir mientras anden con esa cara victoriana. y Freud les responde que eso que pasa terrible y no llama inconsciente. como escena escribiendo novelas tormentosas que la gente suponía que en realidad las habían escrito sus maridos. terrible. fuerza de ellas mismas. que es la inmovilidad que tienen los clavadistas y corredores y tiradores de penalty un instante antes de comenzar su ejecución. que van con él y le dicen que algo pasa. si hay que darle una forma al siglo XIX. como. pero que no se nota. una fuerza se nota se la agazapada. “Calma y presagio”. cuando están quietas y atentas a . como lo expuso Canetti. lo mostrarían las pacientes de Freud. como fue el caso del Frankenstein de Mary Shelley (1797-1851): un siglo con la música por dentro. la de quedarse pendientes porque algo está por acontecer. y eso es un momento ciertamente inmóvil y mudo pero asimismo cargado de tensión y nervios. presentan su aspecto más emotivo en su fase expectante. por ejemplo. al juntarlas la forma que adquieren es como la de una superficie se adivina tranquila en la con un de subsuelo mujeres convulso. que encarnan el estallido descomunal y repentino de la fuerza social. como también la ira o la alegría esperando el momento de estallar. es la forma de la expectativa. y así es como puede haberse sentido vivir en el siglo XIX. Resumiendo. p. como un paisaje o como la forma del siglo XIX. las dos guerras mundiales. 58). lo que importa en este contexto era dar un ejemplo de lo que es una forma. los colores. o las si libertades. se quiere. Ya después viene la descarga. los el caprichos. la que. sociedad. como si en Pasteur sus o Cézanne hubieran estado entretenidos. es algo que se puede captar de un solo golpe. de la democracia. contra la expectación como forma de la aparece explosión. LO COLECTIVO Y en suma. el desboque. que “nos cuesta mucho trabajo no concebir un siglo como un ser vivo” (1943. “la vida es forma”. que es lo que se suele llamar cultura. donde cada cachito de paisaje es también paisaje. las modas. y explotó el arte. el pensamiento de la sociedad es una forma. no importa si es de celebración o decepción. . Todavía no acaba de asentarse el polvo. y ciertamente. es la forma que tiene el siglo XX. Una forma es muchas cosas. la de la ciencia. Y hay otras. y así. al parecer. tanto el concepto de espíritu como el de interacción son formas y son la misma forma. 1943. Se nota lo que dice Henri Focillon. una nave extraterrestre. pero por lo pronto. p. en cada personaje. 10). sea una revolución. la forma de la expectativa vale para todo el siglo XIX pero igualmente se la encuentra en cada anécdota. la de la felicidad. Y así. la polvareda. el apocalipsis o un gol de penalty. comoquiera. un beso. la técnica. las ventas. pero ya pronto empezará el recuento de los daños. muchas más: la forma del odio. no cuestiones particulares. la las drogas. cuando el hervidero de ideas del siglo XIX saltó a la luz. la de las ciudades. los modales. arrebato. que tanto se aparece por completo como se muestra en cada una de sus partes. el pensamiento porque (Focillon. la de las computadoras. la del racismo.115 eso que sobrevendrá. sino que en ellas. palabra y circunstancia. turnos.116 sino más bien expectante. no es un acontecimiento aislado que haya sucedido el otro día. que esta interacción sus completa velocidades. que es impersonal. que no importa quién en concreto la haga en este momento y que se repite nadie muchas está veces e incluso y es sigue por sí existiendo misma una cuando la actuando. como si cada acto tuviera que ser de una actitud pequeña sociedad. o sea. en el fondo. sino que está ahí y se ejecuta porque la forma del saludo la requiere y porque eso se reconoce como forma del orden del saludo. la sociedad del saludo. de modo que es la integridad de la forma de la interacción la que da forma a ciertos gestos y se las quita a otros que pasan inadvertidos. sonreír y estirar la mano son gestos de esa interacción mientras que. y donde cada gesto contribuyente tiene ya de por sí un saludo. sino tiene marcadas distancias. no tiene forma de la forma del saludo. que además de la sorpresa y la bienvenida. tonos. o el saludo es un pensamiento de esa sociedad. como se presiente en las . por ejemplo en un saludo. un poco el gusto siempre novedoso de reunirse y estar juntos. su forma. junto con la promesa de que aunque haya separaciones. ese típico episodio de holaquetalcomotevá. cada gesto. trabajando para que el siglo tuviera su forma. la sola sonrisa de dizque sorpresa y bienvenida que uno hace cuando el otro se acerca es ya saludo porque la interacción completa también lo es. contiene. no es una ocurrencia genial del protagonista. y así se comprende que adelantarse. Y así las algo cosas. Lo Público Y de igual manera. aunque fácticamente haya sucedido. las interacciones no son series de intercambios personales entre individuos. en suma. rascarse el tobillo porque dio comezón. Si se prescinde de la historia. La tradición es la profundidad de la sociedad. juntando no toda es larga lo y lentamente al la forma que sino hoy su tenemos. Lo Histórico Queda claro el carácter colectivo de esta forma. Las costumbres. proceso mediante el cual se fue gestando forma parte de esa forma. y las diferencias de altura desde donde se mira resultan ser modalidades del respeto y del prestigio que se otorgan las gentes entre sí. para quien solamente revise el saludo en la actualidad. las costumbres son formas sociales implantadas desde siempre. no aparece más que fragmentariamente en lo que se mira hoy en día. son formas de interacciones. lo que se . pero el leve doblez de la rodilla que todavía se puede observar es el vestigio de una antigua genuflexión que se ha ido borrando.117 interacciones de despedida. su actitud de reunión y de solidaridad y de confianza. como cualquier otra forma. que es la que puede rastrear la tradición de las formas. es decir. como rituales de la modestia y del homenaje. conque el profundización. en general. La anterior es presente. y es en esta historia donde aparece el carácter colectivo de las formas. y aparece completa en su tradición. en efecto. siempre habrá nuevas reuniones. los gestos que lo conforman parecerán una serie de pegotes convencionales que nada más existen porque así se hace por aquí. pero que sólo brota si se hunde en el tiempo. donde quien la hace queda más abajo. y en tanto tales rebasan las circunstancias particulares y trascienden a las personas concretas. porque. forma histórica. de modo que la forma del saludo. que es impersonal porque es válido para todo aquel que salude. en todos los gestos que pueden desandarse hasta su origen y en todos los gestos que fueron historia Así. y por eso. El pantalón es la prenda que utilizaron los insurrectos de la revolución francesa para oponerse a las bombachas cortas y coloridas que usaban los nobles. ése que consiste en pantalón y saco. y porque llegados los cuarenta años. no hay que pasearse por la superficie de lo actual. y que es serio. sale “riding ciertamente sigue abriga. jinetes. lo meramente aparente. burgués que habían y tiene permite viene del adoptado que en cubrir el la fealdad llamado de de es los los de mayoritaria de las piernas de los ciudadanos: aquí viene lo revolucionario. Y en fin. su lado frívolo. por ejemplo. fácil quitaipón. sirve para tapar la panza. y se le busca su historia. de una revuelta social que sólo sirvió para cambiar una nobleza por otra. los gestos y rasgos que no se ven a simple las vista cosas y en que su no se notan más en la y actualidad. práctico. coat” redingote. pero si se quiere mirar la forma de fondo. y que logra instalarse porque. todavía resultando porque muchos bolsillos. templanza y laboriosidad propia de las mentalidades esforzadas y ahorradoras de los burgueses que se adueñaron de la revolución. uno se pone uno de esos trajes. Si uno escoge cualquier cosa. que por saco. se verá que está compuesto exactamente de los elementos de una revolución burguesa. el traje de hombre. sino por las formas que están debajo y debajo de las formas. el traje masculino tiene la forma de la austeridad. y puede notarse que todavía sirve para lo mismo. . para que el que lo traiga parezca que tiene un buen trabajo y que lo cumple bien. para buscar empleo.118 puede observar de ellas es sólo lo más superficial. es decir. práctico. dedicado y exitoso. porque están por detrás y por dentro y que pueden mostrar forma sólida consistente. entre otras lo lo cosas. entonces ingleses. El clima del que hablaba Herder que determinaba desde el uso de los utensilios hasta el acento del idioma. La forma es la materia de la cultura. Una forma. ni con cerebros ni con mentes. no es precisamente una gran demostración. que se respiraba y se atravesaba. a saber. ni con conductas ni operaciones ni causas ni efectos. y la cultura es esa entidad psíquica que no piensa con palabras ni con ideas. que se notaba no sólo en su magnitud social sino en las pequeñeces cotidianas. En efecto. p. situaciones. o en dicho de Focillon (1943. toda forma. por lo que tal vez sea menos obvio decirlo al revés. no es ni física ni subjetiva. sino que es pública y espiritual. de los que hablan Goffman y Harré. hechos. son formas. La simpleza del pueblo a la que se refería Michelet. Las atmósferas de Lewin en que se sentían las tensiones y distensiones anímicas de los grupos. y por ello es un concepto de la psicología colectiva. Las categorías del espacio y del entendimiento de donde surgen las características de la sociedad en Durkheim. La imitación de Tarde como un mismo ritmo continuado a través de las épocas. René Huygues dice que la forma es lo que está entre “la realidad en sí” y “la realidad-en-mí” (1971. es una forma. actos.119 Decir que la interacción de una psicología pública y el espíritu de una psicología histórica tienen formas. tienen la forma de la interacción y del espíritu: todas las cosas tienen la forma de la sociedad de la que forman parte. Los dramas y comedias que montan las personas para presentarse en público frente a los demás y que los demás montan frente a las personas. sino que piensa con formas. 142). el pensamiento de la sociedad que es el interés de una psicología colectiva es una forma a la que se le puede denominar cultura. era una forma. “la forma es el modo en que acontece la vida”. que todos los objetos. son siempre formas. . 10). p. son una forma. es una forma. con la cual se está diciendo que se las conoce. equívoca. se le notará la impertinencia en todo lo que haga. como la forma de ser de las casas o la forma de ser de la democracia. por más que se las ingenie. las formas de ser no tienen límites. La expresión “forma de ser”. cuando lo hace. sobre todo. no podrá saber cuál va a ser su siguiente movida o que haría en tal caso pero que. En efecto. como si los que se dedican a estudiarla no se atrevieran. adonde se meterá cuando ya está lleno. pero que uno. lo cual debe significar que una forma es. por ejemplo. como si la forma de ser de las cosas nunca . esto es. aunque generalmente se aplica a las personas. lo que sorprende es que haya tan pocas definiciones de ella. porque ésa es su forma de ser. por definición. y por eso pueden extenderse fuera de todo lo imaginable. que todo lo que una persona haga o no haga lo va a hacer de cierta forma. que se tomen las precauciones pertinentes. y es que una forma es. impertinente. hasta a la hora de subirse al elevador. que el ser es la forma.120 LA FORMA DE SER DE LA FORMA Si todo el mundo sabe qué es una forma. pero uno no podrá nunca ni explicar su impertinencia ni mucho menos evitarla porque por más precauciones que se tomen. frase que la invertirla también funciona. como se dice. y uno nada más se queda pensando que cómo no lo había pensado. una forma de ser. De alguien que tiene una forma de ser. como ya lo había dicho Aristóteles. el domingo siete tal con que el ni que saldrá será de a una la impertinencia siquiera pertenece impertinencia. resulta evidente que no lo podía hacer otra cosa más que la que hizo. y es que. sino porque tienen toda la seguridad de que se van a equivocar. puede ser aplicada a cualquier cosa. que resulta buen ejemplo ya que hay tantos. y no por miedo a equivocarse. su impertinencia no tiene límites. El alma de la ciudad es la plaza. se tendrá que acomodar. corazón. que quiere decir ponerle límites. esquema. sino más bien una dirección o un estilo en el cual cualquier rasgo que aparezca. ya que la forma de ser del impertinente empezó desde que era chiquito. como para poder declarar que la impertinencia del susodicho hasta aquí llega. no por razones morales ni por razones lógicas. y que se le puede llamar centro. pero siempre será por sus gestos. y por entonces su impertinencia también era chiquita. el alma de la democracia es la conversación. siempre está presente. y al hostil. sino por razones estéticas. hasta subirse al elevador. En otras palabras.121 pudiera acotarse. por esa forma que tiene de hacer las cosas. sus modos. porque ahí es donde está reunida la mayor superficie de espacio público. da la impresión de que la forma es especialmente una especie de punto de fuga o de sección áurea. de paso. Siempre llega más allá. como en las pinturas. que no es exactamente algo que sea tangible. Uno puede detestar al impertinente. cualquier gesto. como algo que se irradia al resto y aunque no se vea. en cambio. tienen principio. y si este punto de origen es la impertinencia. patrón. es decir. restringida. toda vez que alcanzaba nada más a sus parientes y se ejercitaba apenas en nimiedades. llevará su sello y se ejecutará con impecable impertinencia. y luego ya siguió creciendo y nadie sabe hasta dónde puede llegar. por una serie de gestos que tienen una forma que a uno nada más no le gusta. El Alma de las Cosas Las formas de ser no tienen fin. criterio. o definirse. Es como el alma de la forma. pero. núcleo. sus hechos. y al oportunista. de donde sale y a partir de lo cual se ordena toda. es una manera de decir que las razones morales o lógicas son también estéticas. lo cual. porque ahí es . 2004). y no se refería a los datos que pudieran registrarse. Parece que en cualquier teorización sobre la forma se menciona esta fuerza ordenadora: se le ha llamado “potencia originaria” (Mouloud. que se define por sus contornos.122 donde las diferencias se entienden entre sí. generalmente difusas. la actitud de la forma. Es curioso que la forma se utilice como algo que no tiene límites. ahí está su actitud y ése es su centro. a esas características. no es algo que esté localizado en alguna parte de ella. como siendo un sentimiento fundamental que le da sentido a todo. se dice lo contrario. término que vale la pena traer a cuento en vista de lo que la psicología social ha hecho con él. sino a lo que los animaba. p. un grupo. 1971. en arquitectura se le menciona como genius loci. al describirla. porque es ahí donde está ahora el principio de esa forma de . que de ser un centro lo ha convertido en una cáscara. p. en cada detalle que se dé. 1964. La psicología social convencional le quitó a la actitud su cualidad básica porque no congeniaba con sus métodos (L. todavía utiliza la palabra así. Como sea. un animal o una pintura. en su estudio sobre la forma de la memoria de 1932. Javiedes. Bartlett. 305). 92-93. en buen castellano. 1989. razón por la cual la más molesta impertinencia del impertinente es al que está cometiendo en ese momento. pp. como si fuera un motor. en una serie de medidas y cuantificaciones que ya no se acuerdan ni qué medían ni qué contaban. 32). o “principio” rector o de organización (Huyghe. sino que está difundida por toda ella. y así. el “genio del lugar. También se le menciona como “actitud”. era más bien el principio o potencia que guiaba la forma de ser de una persona. 77). del mismo modo que la gente en general todavía utiliza la palabra para decirle a alguien que “no me gusta tu actitud”. que lo convierten en algo único” (Baker. pero una actitud. su potencia. y no obstante. y se pueden desarmar y estudiar cada uno de sus componentes por separado. 1964. digamos. confiere unidad visible e inteligible a un ensamble de elementos de tal manera que devienen solidarios entre ellos y con respecto a tal ensamble. Por el contrario. a organizaciones más “la estrechos forma es ensamblados el cuyos que elementos que que unidos unir por aquellos principio elementos mecánicamente” (Mouloud. y de unidad. la No obstante que definir forma sienten que no alcanzaron a atinarle. cuya . UNIDAD SENSIBLE ENSIMISMADA El tipo de definición de forma que se puede encontrar reza más o menos como sigue: “cuando uno habla de formas. verificable. están pueden uno vislumbra lazos p. estructuras. Pero a las formas no se les puede hacer eso. atreven a 1971. de gestalten. 4). partes o rasgos de la forma son continuos unos con otros. que exista en la naturaleza. detalles. lo cual vuelve a recordar aquello que hizo la psicología social con las actitudes. los objetos cuyas piezas son discontinuas. si acaso matices y otras variantes suaves. En este sentido. un forma es aquello que se le aparece como una unidad a quien la mira o toca o intuye. p. elementos. no se llaman formas. hay un acuerdo básico que menciona eso de unir. y por eso si se la desuella no se encuentra el oro. que entre unos y otros no hay rupturas ni divisiones. Percepción Efectivamente. sino mecanismos. de unido. es decir. sino que es perceptible.123 ser. La gallina de los huevos de oro tenía su forma de ser. 77). o si se prefiere. de manera que no se trata de una unidad. al punto de que no pueden sufrir ninguna modificación sin que el cambio afecte por igual al resto todos y los al todo” se (Huyghe. todos los gestos. no su mecanismo. toma exclusivamente rasgos tabacaleros ambiente prescindiendo de otros rasgos de otros olores. Perceptible es aquel registro que se hace por un solo canal y desde el exterior del objeto: oler el tabaco. cuando se trata de una forma más compleja. la de la expectación. sino el de lo sensible. el perfume y la basura. los sí fumadores. por lo común un no fumador un poco paranoico. por ejemplo. y no obstante. por ejemplo. En cambio. ciertamente se puede percibir. y lo puede percibir como una unidad que se llama olor a tabaco. . con toda seguridad flota en la realidad mezclado con los olores de la gasolina. odio eso contra ya los se fumadores registró por con inconscientes la nariz. pero. nada más que el órgano y el sentido de la percepción de la expectación o la misericordia o la impertinencia y de las formas en general es en realidad el cuerpo completo. todo a su vez fundido y confundido. sensible es aquella captación que se hace por todas las modalidades y desde el interior del objeto. o sea que no capta la cáscara o los límites. que percibe con el tacto y el equilibrio y la interocepción y además con la imaginación y los prejuicios y el conocimiento y cualquier otra cosa.124 unidad debe ser discernida por la percepción: el olor del tabaco. y solamente adquiere forma los cuando alguien ducho del en detectarlo. jamás han captado. que ayude para percibirla: ello significa que el tipo de percepción de las formas no es el de lo perceptible. al parecer ya no hay órgano ni sentido de la percepción con qué detectarlo. Es pues como si la percepción fuera un rasgo entre otros de la forma. Puede admitirse que el olor del tabaco se percibe con la nariz y el olfato. sino el principio o actitud de la forma: si oler tabaco hace sentir insanos. al cual. e La no sensibilidad es la percepción que se percibe desde dentro del objeto. si se le llama ciudad. o aburrimiento. ciertamente. el momento presente. y cosas. porque la forma que adquiere el olor del tabaco depende de si uno es un fumador orgulloso o de si es un furibundo militante de la liga antitabaco propio y ajeno. Una cierta necedad propia de nuestros días insiste en que tenga que haber una separación entre lenguaje. sino que va disuelta indisolublemente en la cosa misma. también el lenguaje forma parte de la forma. así como de los juicios y opiniones que se tengan de ella. y éste es. o urbe. Una cosa tiene distinta forma si se le llama expectación. como en cambio sí lo son la unidad o la sensibilidad. se está entonces asistiendo a un momento de la cultura en que las forma de la sociedad se está deshaciendo. es un gesto de la forma. pero de ahí a decir que se excluye o que no importa hay mucha distancia. afectos. las formas no son lenguaje o. Para este caso. no es lo mismo llamarle a algo democracia que llamarle. realidades o formas por el otro. por un lado. el lenguaje no es una categoría del concepto de forma. el lenguaje no es una noción irreductible toda vez que aquí sí se puede reducir al concepto de forma. intuiciones. como hizo Borges. o dicho de otro modo. Lo que cabe decir a este respecto es que cuando se separa al lenguaje de las formas o al lenguaje de su propia forma tal como la sintaxis o la sonoridad o la poesía. imágenes. por ponerlo de otra manera. ya que o estos últimos se reducen todos a discursos y por lo tanto no son reales. o de otro modo se le está negando al lenguaje su realidad. . La palabra no es una etiqueta que se le pone a ciertas cosas. “curiosa perversión de la estadística”.125 Lenguaje y Otros Contenidos Y lo anterior significa que la forma de algo está también hecha de los elementos de su percepción. Y aún así. objetos. está al servicio de ella. Ya ni enojarse es bueno. Cohesión Puede también añadirse que lo que se desprende de las definiciones en general es que esta unidad sensible que es la forma no parece servir a nada ni tener ningún objetivo exterior que no sea la forma misma. esto es. de hecho. y uno mismo.126 Lo mismo sucede con otros aspectos de la forma. como ser atentos o fingir interés. ya que lo que importaba era la interacción como unidad. No es de extrañar que una psicología social experta en clasificaciones. tal como se vio en la interacción en donde los participantes no se comportaban según sus intereses individuales ni su manera de ser personal. que todos los rasgos o gestos de que se compone la forma tienen como única razón de ser la constitución de aquella forma en la cual están inmersos. sino que de hecho serían muy capaces de hacer cosas que ellos no harían si fueran ellos. de su material y de su fondo. esté incapacitada mentalmente para ver una realidad hecha de formas. es una psicología cuya mayor satisfacción profesional es la de descomponer formas: eso hizo con la mecanización de la interacción durante el siglo XX y con la deshistorización del espíritu del siglo XIX. con el material y con el fondo: en el pensamiento normal contemporáneo no se puede concebir a la forma como siendo lo mismo que su contenido. concretamente. como participante. porque sólo cabe decir lo mismo. con el contenido. que cuando se separa la forma de su contenido. análisis y aplicaciones. de modo que resulta ser una unidad para sí misma. Es como si todos los elementos de una forma estuvieran empeñados en sostener aquel ánimo original que es el principio de la . y no hay que cometer el error de tratar de explicarlo. que su material y que su fondo. la forma ha quedado ya deshecha y por lo tanto no se la encuentra. su dinero se En buscan una y se conjugan zapatos. correspondientes convincentes”. persona para simpática. y puede constatarse que la sociedad tiene tendencia inmanente a constituirse en formas. por lo pronto. y se podría decir que el hecho de tenerla ya lo embellece. p. ya que puede tomarse el de la religión. lo estético puede referirse a aquello que tiene forma.127 forma. entrañablemente unida. como atento a aquel punto que parece amarrar a todos los elementos de la forma. p. como si hubiera una especie de voluntad estética. da la impresión de que todos sus gestos. “voluntad de formas”. adornos . sin que ni siquiera haga falta echar a andar el ejemplo del arte. En los deportes en general puede verse que los jugadores se desentienden del mundo y se concentran por completo en aquello que sería la razón del juego. servicio de la Aquel de forma la componente actitud como misma. VOLUNTAD DE ESTILO Ya se convertirá en otra cosa pero. cohesionada. la llama Gombrich (1996. 254). Hans Freyer denomina a esto convicción (1923. que de la no está que al se sólo exclusivo autoexpulsa estorban. con lo cual la forma queda hecha. 108-109): “la convicción es aquella necesidad interna con la que los en sus elementos unidades titubeos. la llama Read (1965. sus confabularan configurar esa simpatía que le salta por todos lados. Es cierto que sería forzado encontrarle formas a la realidad si no se pudiera argumentar que allí se producen por cuenta propia y a la menor provocación. pp. Este ensimismamiento obligatorio de la unitariedad de la forma hace que todo en ella esté como volcado hacia dentro y al mismo tiempo dándole la espalda al resto del mundo. que es una forma compuesta de rituales y ceremonias que reclutan creyentes a forma. 47). “voluntad de arte”. de manera que se pueda afirmar que todo sentido es un sentido estético. p. connotación de las cuela en el imaginario es de corte estético. como dice George Santayana. respecto cuales supone que los dueños del dinero quieren acabar con ellas para seguir haciendo dinero. se hiciera. por supuesto. en todos los terrenos. y el poder no se diga. Asimismo. Muy lo mismo tradiciones.128 punta de recursos estéticos: cantos. porque hasta la ilusión de ser rico es una forma estética. dueños del dinero se dan cuenta que también pueden vender. Por otra parte. retóricas. y que si se mira bien en algún renglón de los anteriores. por razones estéticas. sino. vestidos actividades. tuviera que caer y acomodarse en una forma de la mejor manera posible. que luego sitios. La gente gasta y gasta . por como algo prestigioso. la ternura e incluso una buena derrota. mientras que su defensa se hace por motivos estéticos. De suerte que en la vida social las cosas no se hacen por razones prácticas ni monetarias ni lógicas. como el de la ciencia. que empujan lo terreno hasta ese límite en donde ya parece que lo que sigue no es de este mundo. o el de la vida social. 132). y que hacen que el sentido de lo sagrado sea en verdad un sentido estético. en última instancia. porque lo moral es estético. el arte. no difiere de otros sentidos. Es como si todo lo que se viera. literatura. común así que en se se precisiones. así que es una defensa de las formas mismas de ciertas o comidas. usanzas. los valores que más le gustan a la gente y que mejor actúan en las películas son formas que valen por su alto contenido estético. tales como el heroísmo. ya los instrumentos. general y sin pero las impráctico sucede con cuando muy se habla de la la lo cultura. que jalan al observador hasta ese punto donde se tocan lo conocido y lo desconocido. templos. “la belleza es el fundamento de la conciencia práctica” (1896. se quisiera. coches y otros embellecedores por eso. ya es otro asunto. en adorne arregle cajones. en rigor. donde los hechos que se producen se atraen y se organizan con el fin inmanente de aparecer sociedad constituidos como el en formas. lo que sientan que piensan. De hecho éste ha sido el inconveniente insuperable de todas las psicologías de los sentimientos. como tan bien lo sabe y lo aprovecha la publicidad.129 compre y compre ropa. resulta más interesante plantear que es la realidad misma la que tiene este instinto de forma. ni sus sentimientos tampoco. Una teoría de los sentimientos que la debe constituirse decore sus ponga en una teoría sus los estética. es de una belleza clase B. no es una cuestión meramente incidental comidas. como forma. que es precisamente a lo que se le ha llamado cultura. para poder ser comprendido. gente sus casas. Formas las tales de la las siglo como ciudades. hilerita ceniceros. de las ansias y de las angustias. el de asumir que los sentimientos están guardados dentro de las personas. multitudes o la posmodernidad no son. que la sociedad misma tiene voluntad estética. y si todo esto. que las formas son formas de los deseos. porque lo que sientan y piensen. cumpliendo el principio formulado por Rudolf Arnheim (1966. p. que es la de la realidad y la sociedad en general. de que “una de las tareas más difíciles para un ser humano es hacer un objeto feo”. y no que las personas están guardadas dentro de las formas. ha de estar subordinado a una categoría más incluyente. combine la ropa y se aprenda palabras impresionantes. donde la gente sea sólo un rasgo y un gesto de una forma mayor. resultado . Pero la gente no importa. XIX. De cualquier manera. de paso. 18). Se requieren muchos estudios universitarios para lograrlo. Ciertamente. ensaye una buena firma. y sobre todo. Y se nota. Independientemente del término que se utilice para referirse al conocimiento. El Conocimiento La razón para afirmar que la realidad se constituye en formas por encima de las gentes que actúan dentro de ella solamente puede radicar en la forma del propio conocimiento. No existe ningún antagonismo entre el espíritu y la forma.130 de la voluntad estética de la gente. Cuando se atiende a la realidad de las formas y a la realidad del conocimiento. porque en efecto. lo que significa que comprendemos una experiencia en la realidad en la medida en que ésta se . p. y el mundo de las formas en el espíritu es idéntico en su principio al mundo de las formas en el espacio y en la materia” (Focillon. para no caer en fantasías. “la conciencia es ella misma formal: no tanto por el hecho de que ella dé una forma como por el hecho de recibir una forma. 47). El conocimiento es una forma que tiene la forma de la realidad.. a múltiples autores les resalta el hecho. parte y en el entendido y de que de a el la la conocimiento atribuir al consustancial pueden ser producto atribuidas sociedad. y de hecho. sino como voluntad estética de la realidad misma de la propia sociedad. en el entendido de que el conocimiento es la aprehension de la realidad que se puede aprehender a sí mismo por cuanto que también forma parte de esa realidad (Krings et al. de manera que las cualidades que se le pueden conocimiento sociedad y a la realidad. ambas tiene la misma forma. los rasgos que se postulen como cualidades de la realidad solamente son válidos si también aparecen como cualidades del conocimiento. se vuelve inquietante sentir cómo la una y la otra se mezclan y no se sabe cuándo es una o la otra. 1943. es 1973). Véase: “las formas que viven en el espacio y en la materia viven en el espíritu. sino que se ‘reconocen’ desde las dos orillas y corresponden sin duda a una realidad que las engloba” (Huyghe. 1964. movimiento. que tendrá sus cambios. p. como si obedecieran a una fatalidad común y participaran de una unidad misteriosa. son los ritmos de nuestra actividad los que modelan nuestras estructuras perceptivas. Cuando se mira un paisaje nunca queda muy claro si uno pone la forma o si la forma se le impone a uno. 1974. el . que tendrá sus cambios. y el mismo paisaje. concuerdan Estas Que la con una cierta manera en que la conciencia se adhiere al mundo y lo citas están diciendo. 1971. etc. porque. La geometría en el espíritu y la geometría en la realidad se confiesan una suerte de complicidad íntima. en diversos grados. es la causa de su resonancia afectiva. por el contrario. figura. “nuestra imaginación nos arrastra cuando tratamos de saber si son las características de nuestra percepción las que se imponen a los ritmos de nuestra actividad o si. 305). Sin duda existe un acuerdo íntimo entre nuestras estructuras mentales y las estructuras de lo real. psicología colectiva venga a ser una teoría del conocimiento estético. el ritmo se percibe y se realiza al mismo tiempo” (Fraisse. Como quiera. Las formas no vienen de la naturaleza para inscribirse en el espíritu humano. a veces le gusta más o menos a uno. 141-142). “cada uno de los componentes del espacio visible. una connaturalidad de la cual la forma es tal vez una manifestación. tonalidad. Correcto. 1965. de paso. 47). Correcto. 14).. a nuestro parecer. p. Esta armonía crea la originalidad del ritmo y. p. comprende” teoría del (Mouloud. pp.131 presenta en la conciencia en tanto forma” (Read. “la geometría parece revelar una secreta y profunda connivencia entre la lógica de nuestro espíritu y la estructura del mundo exterior. que una teoría de las formas es una conocimiento. minimizando aquello que no se pueda integrar. la esencia del conocimiento es el espíritu de unidad. según lo expone René Boirel en su Teoría General de la Invención. lo que se busca. y si . Asimismo. esto no tiene que ver con que si el conocimiento es científico o cotidiano. 221). y todo lo que busca en la realidad es esa unidad y después de encontrarla ya no quiere nada. y lo que este autor llama una libertad operatoria. Como se puede advertir. y la logra pergeñando analogías y semejanzas. como voluntad. y que es lo que Boirel denominó “libertad operatoria” (1961. una unidad. 1961. como objeto. p. según se dijo. no busca necesariamente lo fácil”. p. es la simplicidad. pero. aunque ya se sabe que encontrar lo simple es una búsqueda muy compleja. En efecto. la solidez de la teoría de Darwin. conservando los rasgos y detalles que le son necesarios a la unidad pero quitando los que nada más adornan sin que de verdad se necesiten. actuando así como una potencia de síntesis (Boirel.132 conocimiento. 199-200). que tiene que ver con si cumple bien su voluntad de forma. 209). que consiste en el trabajo interno de los datos o ideas que se le presentan para lograr. porque de otra manera no se sabría para qué se intenta conocer. entre otras cosas. esto es. debe tener el mayor margen de movimiento posible. para que el conocimiento no se petrifique. muestra. lo que se le critica a teorías diversas son sus incongruencias y aquellas contradicciones que no se supieron resolver en una síntesis. como dice Boirel (1961. no eran sus datos sino su unidad. dentro de la simpleza de la unidad. 221). p. que el número indeterminado de datos y hechos pueda ser conocido a través de unos pocos datos y hechos. una similitud. pp. en donde se puedan variar y alterar los elementos que le permitan enriquecerse. aunque sí con que si es válido o inválido. “si el espíritu tiende a lo simple. la tendencia a la “estilización” (1961. Y no obstante. toda otra forma. el cual es. si lo hace pues. las velocidades. sino discursivo. la de la sociedad. Si uno dibuja una carita al margen de su cuaderno. toman las situaciones. afectivo. que no es falso ni verdadero con respecto a quién sabe qué datos de quién sabe qué realidad que no existe. Ser forma y tener voluntad estética es lo mismo. se refiere a este está formas Literalmente. la de las narraciones. por pensamiento lógico. Tipo de Pensamiento Cuando pensamiento se que ha dicho en que las la psicología de la colectiva realidad. con lo que ya está la simplicidad que no requiere ni siquiera de nariz. etcétera. que es racional. . la de la propia vida. bien. son la los mente las de monumentos. la de la ciencia. ese conocimiento. la del arte. Ahora cierto. arracional. y luego dentro le pone dos puntos por ojos y una raya por boca. cuando forma. los climas.133 lo hace. y cuando no las encuentra. la forma típica de la unidad. colectiva. un pensamiento que está hecho de formas de la realidad es de un tipo preciso: no es. tiene las cualidades del conocimiento. las calles. la de la realidad. lo que hace es un circulito. la de los sentimientos. se deshace o por lo menos se hace fea. y donde queda un espacio libre para que la línea puedas dibujarse sonriente o enojada. como todo mundo lo ha hecho. los colores. uno está contento de conocer. porque el conocimiento es una forma que es una cuestión estética. ese conocimiento se siente bien. Las ropas. como decía Rudolf Arnheim. Y por razones evidentes. averigua el pensamiento de la sociedad. hecho palabras. la realidad es el pensamiento de la sociedad. y busca la unidad. la simpleza y la libertad de movimiento. el los sitios. la gente. la de la arquitectura. la que sea. hacia dónde tiene llegar lo que está diciendo. calcula los derroteros del pensamiento discursivo. cómo escoger una palabra en lugar de otra. Por decirlo de otro modo. sensible. muy enfáticamente. existe lo un siguiente: Primero: es una actitud con la que se piensa cualquier por ejemplo. no podrá averiguar lo que se piensa sino lo que se siente estar pensándolo. dirige. o en otras palabras. por ejemplo. se recorre y se siente. actividades éstas que no se las puede decir mientras se está hablando. pondera. y así sucesivamente. como cuando. sin saber cómo. sino que el talante con que se piensa cualquier cosa es una forma fundamental de las ideas. que no se lee ni se pronuncia. el pensamiento del siglo XXI seguramente es muy inteligente y muy ingenioso. que el pensamiento de la sociedad es una afectividad. un pensamiento torcido. Casi se diría que la afectividad es ese lenguaje que está debajo del lenguaje. Y ciertamente. sino que se habita. pensamiento sutil. pero sí la sensación de un círculo que se cierra dentro de la imaginación de Kekulé. la afectividad puede concebirse como la forma más ancestral . pero lo que se siente pensarlo tiene algo de idiota. Segundo: la afectividad es aquel pensamiento que está detrás del pensamiento. Y eso está bien porque. Efectivamente. No podrán transcribir lo que está pensando la gente de un lugar. piense. por ejemplo. Ello significa. un pensamiento elegante. las ideas o el habla. como algo anterior y más primitivo que las palabras. La afectividad cosa que es. y por lo tanto vale la pena preocuparse de ello. y que guía. cuándo debe terminarlo.134 alógico. se experimenta. como pensamiento. se entonces. las formas no proporcionarán la fórmula del benceno. estético. uno está hablando y sabe. pero sí lo que se siente estar en tal lugar. aquella imagen que no se puede mencionar pero que subyace y sostiene al discurso. lo cual no indica cuál es el tema de pensamiento. y así. y está constituido afectivamente. Y entonces. de siempre estar pensando por oposiciones.135 del pensamiento. y al mismo tiempo estudia las cualidades –las formas. no podría porque eso está por debajo de la realidad discursiva. tercero: la afectividad es el pensamiento más lento y más largo de la sociedad. es algo que radica en las formas. los valores. sumamente interesante averiguar cuáles son las de formas las en la que este pensamiento a afectivo está encarnado. La afectividad es esa forma de pensar que se encuentra presente en una sociedad desde sus inicios o desde etapas antiguas y que casi no se mueve. incluyendo las formas del lenguaje. más que se indolente le y enseñe computación e inglés. no puede ser intervenida porque no hay manera logística de entrar en ella. el amor o la venganza. Por estas razones. actuales y . el pensamiento dual. pues. atávicas.más básicas. pero presentes. sino pensar monádica o triádicamente. por lo demás. y es por fatalista. hábitos. míticas. las como se los puede ver en las cuestiones como costumbres. El término “mentalidad” que utilizó la historia mentalidades para referirse este pensamiento afectivo es muy atinado. el sentimiento que viene desde el fondo de la derrota de la conquista es el verdadero pensamiento que está operando todavía. etc. y asimismo en fenómenos que tienen nombre de sentimientos o de cualidades morales. y sería. como creen esos vejestorios joviales que se lanzan de candidatos políticos. los principios. casi no cambia. como la modestia o la humildad. se dice por ejemplo que el habitante derrotado de de Latinoamérica antemano.. a la psicología colectiva le hace falta tener vistazos de la historia. por falta de palabras. bueno-malo. por más que uno se propusiera no pensar así. las mentalidades. las éticas. que se mueve poco y muy poco a poco y se mantiene casi igual por largos períodos tales de la historia. y que. por ejemplo. tradiciones. le recomiendan que se vaya de vacaciones a consultar el paisaje. un sol. contra lo acelerado y estresante de lo vertical. de en donde el prístino sagrado comunidad está apareciendo justo en mitad de una conversación sobre el último escándalo de Hollywood. con cambios tenues de luz y sombra. Los paisajes son un ejemplo muy socorrido de la afectividad de las formas como modo de pensamiento: ya sea de los Alpes o de desiertos o de horizontes marinos o del perfil de Nueva York. como de mano de director de orquesta siguiendo una armonía dulce. una roca. por ello. no es que quiera decir nada. sino que su sentimiento son sus líneas. del pensamiento en general. En diversos autores se pueden encontrar ejemplos de esto que puede llamarse la sensación de las líneas: “el punto no indica solamente una posición sino también da la impresión de contener una energía potencial de expansión y . que suben y bajan. la forma de los paisajes. es el de líneas que se curvan suavemente en la horizontalidadad. propio de lo que es horizontal. las formas tienen forma de sentimientos. En los sueños. pueda ser retrotraida a rituales o ceremonias sentido más de fundación y de más una sociedad. al parecer todos tiene la forma de la tranquilidad y del reposo. lo que hay son imágenes cuyas forma se siente de tal o de cual manera. siempre que unos está nervioso. En efecto. un pino. y también. no es de extrañar que una situación de interacción cualquiera. siempre es mejor soñarlo que traerlo puesto en la forma de músculos a punto de reventar. cada tanto con algún detallito que brinca por ahí. ya que las imágenes soñadas ya traen su forma y traen su sentimiento.136 actuantes. y ésa es toda la interpretación que se necesita. sin análisis de contenido porque no hay mensajes. y si el sentimiento es de angustia. muy evidente por cierto. una sobremesa entre amigos. y si se sueña con un paisaje. y por eso. 1896. Un conjunto de de verticales y horizontales en introduce el La principio tensiones contrarias equilibrio. 1978. como dice Santayana (1896. por ejemplo. vertical expresa una fuerza de considerable importancia: el impulso gravitacional. Pero. Dos puntos implican además una dirección y sus energías línea es ‘internas’ una cadena generan una de puntos tensión específica. 220). el es 87). secreto la de los de paisajes. Las diagonales aplican potentes impulsos provistos de dirección. La curvamos o la abandonamos. cuando alguien va muy rápido. Cuando tipo aparece. lo hábiles griegos supieron aliviar con las curvas de sus columnas”. sino simplemente se siente a gusto en ese lugar. en la arquitectura. p. porque incluso su velocidad” (Huyghe. porque “La curva contiene el tiempo. y se queda un ratito más. p. la línea recta con la fuerza y la estabilidad. . Parece los que aquí del está ojo p. La rigidez de la recta larga. tal vez por simbolizar la experiencia humana del equilibrio total. 86). la concurrencia de ambas crea una sensación de satisfacción. la gente no las ve ni las interpreta discursivamente. va “hecho la raya”. 77). “la línea recta no es una forma que el ojo pueda captar com mucha facilidad. que indican Una y posición dirección. citado por Baker. y la línea zigzagueante con la excitabilidad. dotan de un dinamismo resultante de tendencias indeterminadas hacia la vertical y la horizontal que se conservan en estado de suspensión en equilibrio” (Maurice de Sausmarez. puede expresar emociones: la línea fina se suele asociar con la audacia. p.137 contracción. 1971. la horizontal colabora a producir una sensación primaria: la plenitud sustentante. la “El bienestar y descanso que nos proporciona el equilibrio en músculos fuente este simetría” de líneas (Santayana. sino no solamente sugiere reconstituye el movimiento. por eso. “Los rojos favorecen nuestros movimientos ‘abductivos’. pusieron bancos. se combina perfectamente con el paisaje. dogmáticas cónicas su Huyghe por una (1971. 1989. el barro cocido. cerrados. el hormigón armado. p. que introduce el óvalo. fábricas respecto. que se alejan de nuestro propio cuerpo. son meros ejemplos de cómo se pueden sentir ciertas formas. y cree que ya tiene forma de casa nada más porque en sus les regadera. junto a esto. marca en secciones decoración signo por se las distensión espontánea: el barroco. en cambio. 220-222) dice que “si las épocas más encerradas principios. 33). son el tienen de forma de elección las combinaciones de la línea recta. . A y hospitales. 1964. mientras que los verdes favorecen nuestros movimientos aductivos. El ladrillo implanta en las construcciones la escala humana: por ser económico y fácil de fabricar se emplea en la arquitectura de la casa y del edificio público desde la época babilónica. y las acumulaciones de trastos y adornos. las la racionales. en las este cambio. que las y parece también los que. predilección donde curvas su libres. son las que siguen: “el uso amplio ha de la piedra la durante muchos de períodos históricos acentuado sensación monumentalidad producida por los edificios civiles y. siendo como es. un material natural. muy elementales. la tela. a menos que se le dé un acabado muy fino.138 abiertos. transluce gusto por lo que cambia y vive”. Parece que la forma de la casa contiene materiales suaves y tibios como la madera. que se pegan a nosotros” (Mouloud. un poco menos elementales. p. No hace falta guardarlos para posterior utilización. arremolinadas. cierta y los arquitectura reciente construye las casas de la misma forma oficinas. Así como el ladrillo es portador de un sello de amistad. sinuosas. Algo similar ocurre con el acero y con el vidrio” (Baker. la piedra. pp. parece un material hostil. 67). bizco entre tanto punto de vista y no sabiendo a quién oír con tantas creencias en oferta. un cuento. azotado y jalonado por múltiples presiones y tensiones sin encontrar un norte cierto. escénicos. y captar a la sociedad como si fuera una sinfonía. colorido. gracia y otras virtudes. del consumismo. intensidad. direcciones. según las preferencias del metodólogo. la pregunta es qué se siente estar en esta época y lugar. aunque. o dicho de otra forma. dancísticos. en un torbellino de futuros que se destrozan los unos a los otros. un paisaje. a las interacciones. probablemente. aquí. una canción. lo que tiene que interesarle a la psicología colectiva es el pensamiento de la sociedad. . de la indignación popular. la descripción de qué es lo que se siente estar dentro de una determinada sociedad: si uno toma el siglo XX-XXI occidental. igualmente ha de ser posible hacer la descripción estética de las situaciones sociales. una propuesta de cómo es la realidad. Y así como es ciertamente posible hacer una descripción de una pintura según sus fuerzas. de la racionalidad científica. a las situaciones. o literarios. y así. una obra. como se ve una pintura. intensidades. del rito del saludo. del siglo XXI. se trataría de ver a la sociedad. de la democracia. puede llevarse a terrenos auditivos. todo esto. de la familia. tensiones. Ciertamente se ha de poder descubrir cuál es la gracia de las mentiras. Un método es una forma de ver el mundo. una fotografía. aunque. en sus líneas. que es visual. etcétera. de la soledad. de las mentiras. una cara. de los movimientos sociales.139 MÉTODO El concepto de una psicología colectiva estética implica que es así como hay que ver a la sociedad. desbrujulado en un mar de mercancías. de la problemática urbana y otras cosas que tan bien se les ocurren a los investigadores sociales. por supuesto. a los objetos. una película. materiales. una escultura. encuestadores absténganse. y donde el sentimiento más profundo parece ser el de la frivolidad. si se logra darle una forma. las dos verosímiles. si se toma el pensamiento de la actualidad. cambios cambian parte. hecha de datos y canales de que de no información. no de la sociedad. Pero. y entonces. lo que se busca cuando se busca la historia. es una comprensión del presente. y lo que un individuo sienta y piense no es en modo alguno el pensamiento de su sociedad. estatus. la actual y nuestra una diferente. y las ganas de hacer algo al respecto. la afectividad de la sociedad no la siente nadie. No puede ser de otra manera. después de todo. se sienten dos cosas muy diferentes estar en el siglo XIX. y por . porque el pensamiento de su sociedad lo pensó nadie particular. ello no necesariamente significa describir qué sienten las gentes en esa situación. El siglo XIX se puede fácilmente describir como la vida en rosa o como el infierno en hollín. coloridos. Cuando se dice que se trata de encontrar en las formas el pensamiento o sentimiento de la sociedad. O sea. porque no es ni la suma ni el promedio de o los sentimientos de la población. efectivamente se tendrá un cierto porcentaje de ese pensamiento. lo que da a sentir su descripción. en fin. lo que se siente estar dentro de la forma. prestigios. colegir cómo se despliega por todos los gestos y detalles de la época. la pregunta es qué se siente pensar en estos tiempos. encontrar su actitud. en resumidas cuentas. sino de su descripción. y da la impresión de que si se logra describir la forma de esta realidad.140 decepcionado de tantas ilusiones transgénicas. El pensamiento de una sociedad. Si se describe la forma del siglo XIX. de a van ninguna de choque que no de de modas y y coexistencia transportes estilos. de tantas promesas que uno vio caducar antes que el yogurt. es. no quiere decir que eso era lo que sintieron los individuos decimonónicos. que siempre se la puede ver y sentir y describir una vez más. cuando uno se le acerca. FILOSOFÍA DE LA CULTURA Las formas son la sustancia del pensamiento de la sociedad. una descripción de la sociedad. se refiere a la .141 ejemplo. más médicos. para efectos de método. de las lágrimas. efecto. del maquillaje. el pensamiento de la sociedad no se encuentra propiamente en las gentes por sí mismos que están pensando. muchos abogados demandas partes. de muertos por el de portentoso por visto publicidad. que ha de incluir historias de conquista y expoliación. de las corbatas. parece crecer infinitamente por dentro hasta abarcar el tamaño de su sociedad. bebedores irlandeses que ya no pueden fumar en un bar. del perfume. puede decirse. por ejemplo. es. industriales. procedimientos jamás moralismos fraude. que lo que busca siempre cualquier una y psicología en En cada estética objeto la la la colectiva forma forma de de es la la encontrar sociedad es que sociedad inagotable. La forma de casi cualquier objeto. en su medida. de la sopa. a la luz de los anteriores. ritos de purificación. sentir el siglo como rosa o como negro sirve exclusivamente para enojarse por el estrés absurdo de la actualidad o para cuidarse de ser demasiado industriosos e industriales. por fuera de los sino en los actos y objetos alrededor que han adquirido forma y que pueden sostenerse actividades inmediatas de los individuos. Cuando se habla de la cultura como siendo el pensamiento de la sociedad. todas higienicistas. No obstante la inagotabilidad inherente de cualquier forma. planes de producción. químicos. aditivos despliegue hallazgos cáncer. porque. el siglo XXI se prefiere verde. tiene pretensión tácita objeto dentro completa. La descripción que se pueda hacer de un cigarro. 142 serie de cosas. Los autores mencionados dentro de la psicología colectiva tienen en común el hecho de que consideran a los objetos como instancias cargadas de pensamiento. Esto es lo que Hegel había denominado espíritu objetivo. La psicología social convencional comete siempre la indelicadeza de solamente considerar como sujetos de sus investigaciones cuales por lo a los se individuos les hacen que están vivos y y presentes en ese momento delante del investigador a los común varias preguntas observaciones. la ropa que traen puesta. por más que se les inserte en la compleja parafernalia estadística. el significado de las palabras que utilizan. objetos. como es el . la distribución de los muebles y el decorado del lugar donde se encuentran. que tienen una existencia estable y permanente independientemente de las personas que los usan. Experta en superficialidad. Mientras tanto. cuando en realidad ahí estaba más el pensamiento que se buscaba que en las respuestas de los individuos. sino que también es convencional porque es por mera convención y no poca arbitrariedad que lo que hace se considere psicosocial. porque no son “psicosociales” para la psicología social. la psicología social atiende solamente a lo que no cuenta y pasa pronto porque le parece de más palpitante actualidad y así se siente sumamente comprometida con la realidad. no dejan de ser más bien sobras o residuos fragmentarios. cuyas respuestas son tomadas como siendo el objeto de la psicología social y que. del pensamiento real de la sociedad. son cosas que no existen. La psicología social es convencional no sólo porque sea la psicología social que se acostumbra. para sentir y para pensar. pasajeros y superficiales. habitan y necesitan para vivir. y en cambio se desentiende de lo que dura y se conserva y por lo tanto contiene lo más sólido y originario de la sociedad. conceptos. la técnica. y asimismo. la cognición o la motivación. como objetos que son independientes de sus usuarios momentáneos y que les sobreviven a ellos con vida propia. dígase lo que se diga a la hora de ver y pensar más o realidad. porque les presta por ese momento los pensamientos que histórica colectivamente desarrollado. donde el lenguaje. de siempre a y mecanizó el objeto la de la psicología en general ha hecho que. o a conductas inmediatas y superficiales. las sus tales como producciones artísticas. los mobiliarios. ésta individuos se reduce poco menos respondiendo cuestionarios. las normas . o como Lewin que asume que lo físico es psicológico cuando está dentro del campo. primeras. sin mucha sustancia. que toman las vestimentas. que consideran las interacciones mismas. Las Obras Sin embargo. sino las como en memoria. las canciones. las en un libro escrito en 1948 la las intitulado Las Funciones Psicológicas y las Obras argumenta funciones de psicológicas. no residen en las segundas. las palabras. quien. son objetos que pertenecen a la cultura y con los cuales piensa la sociedad. la ciencia. las leyendas. las ideas. en conciencias obras. las distribuciones. Por esto es interesante el trabajo de Ignace que las Meyerson. la inercia del pensamiento facilista que deshistorizó declarar. las percepciones. el lenguaje. la percepción. las categorías. como si las interacciones fueran en realidad instituciones con una existencia tan vieja y tan por su parte como lo son el estado o la familia: la institución del saludo es una forma del pensamiento de la sociedad que se conserva por sí misma y hace y saludar a quienes se ha encuentren en ella. gentes. como rasgos de la interacción que quieren comprender. Esto se puede ver en el caso de Durkheim o Tarde.143 caso de Harré o Goffman. o como él mismo dice. que se hacen poco a poco y se transforman. 230). En efecto. se proyectan. de manera que. “no hay función del espíritu que no tenga necesidad de formas. esto es. para Meyerson. de la las estudiar son personas las los haciéndoles preguntas y demás registros. la psicología de la percepción se convierte en la historia de las obras que pueden ser vistas. Tenemos ante nosotros precisas” (Meyerson. una personas muy conspicuas son los conceptos y las nociones tales como los . Entre otras. tienden consolidarse. citado por Vázquez Sixto. adquieren figura. por ejemplo. las pierde a no sólo su tiempo o sino grupos su en aliento vivo. 2003. escudriñar y describir. sino también para ser” (citado por Vázquez Sixto. son aquello que hay que atender. el cerebro es una obra de la sociedad. 2003. y por ende. las cualidades del pensamiento solamente empiezan a existir en la misma medida en que puedan objetivarse. no sólo para explicarse. las personas psicología colectiva: canciones. sino en las obras o los objetos. leyendas. Los conceptos Lo anterior quiere decir que el pensamiento de la sociedad no encarna en las personas de carne y hueso. olidas. separarse de su misma acción y convertirse en un objeto independiente a y duradero: a “los estados en mentales no se quedan en estados. 233). O dicho de otro obras verdaderas lugares. 2003. resulta. Y puesto que todo objeto de esta índole forma parte de la historia y ha sido constituido colectivamente. tocadas. una psicología colectiva dedicándose modo. formas convertirse objetos. igualmente. En este sentido. son facultades colectivas e históricas.144 y el conocimiento (Vázquez Sixto. pp.): el pensamiento está en los objetos de la cultura. 226 ss. que entonces las funciones psicológicas. oídas. las palabras. p. p. etimologías. impersonales esto es.145 del los amor. escenas. la e muy felicidad. ensayos. sino rastrear el concepto de felicidad que ha tomado cuerpo en cuentos. como se dijo. pinturas. y en tanto tales. quién tiene dignidad. no hace falta ponerse a buscar sujetos entre sus amigos y conocidos. rostros. porque los conceptos son verdaderas personas colectivas que están llenos de historia. máxime que a su vez tienen sus encarnaciones en cosas de lo más variadas. y es que conceptos de objetos densidad públicos. son los sujetos más genuinos que puede encontrar la psicología colectiva. qué es el amor. la cual. la dignidad. en última y así por el no estilo. múltiples debates respecto a qué consiste ser de izquierda. sino que descansan en alguna forma que está al fondo. Hay mucha palabrería en torno a los conceptos. etcétera. y en cambio. de utensilios. en rigor es un afecto. sostienen argumentos o declaraciones. fotografías. películas. ser elegante. se puede cambiar la tontería en algo con más sustancia si se toma el concepto como una persona que está encarnada en las múltiples obras de la cultura y así intentar describir su forma. ser feliz. la tragedia. adjetivos. más adentro de las definiciones y las opiniones. son alta el heroísmo. ser conservador. y así saber en qué consiste el pensamiento de la felicidad. la salud o cualquier otro. La Teoría del Espíritu Objetivo . históricos cargados de pensamiento. la percepción. de hábitos y de sensaciones. libros. No hay que buscar personas felices ni expertos que opinen sobre la felicidad para saber de qué se trata este asunto. espiritual. instancia. Quizá no haya nada más tonto que preguntarle a alguien qué se siente ser feliz. se pero los por conceptos. imágenes. los objetos. haya sido de un conservador Leipzig sin radical en los tiempos del nazismo. del alma de una sociedad que se logran independizar de los actos concretos de la gente y son capaces de existir y mantenerse por sí mismos. autor de suficientemente pertinente. y de Herder. se deba a que Freyer. ya que ni en las solapas ni cuarta de forros. sino como objetos separados que se sostienen solos. ni británica ni hispánica ni francesa ni alemana. Según Freyer. filósofo. de quien no se puede aportar mayor referencia. a producciones básicamente materiales en cuya forma se contempla la sustancia espiritual de la sociedad. las formas son aquellos modos de la vida.146 En suma. Jerry T. excepto que escribió un libro en 1923 y lo prologó de nuevo todavía en 1979. relacionales o conceptuales. lector de Wundt y de su psicología de los pueblos. ya sean materiales. de los movimientos. Da la impresión de haber sido discípulo de Dilthey (1833-1911). lo cual le permitió Universidad interrupción hasta su muerte en 1969. ya no como actos de un sujeto cualquiera. ni en las enciclopedias. Cuando se habla de cultura. Hay un autor. a quien sigue a muchos lados. y en todo caso. pero lo convirtió en “otro dios que fracasó”. y que comportan . 34). probablemente también de Simmel. sociólogo e historiador alemán seguir reconocido enseñando en en su la día. puede notarse que se hace referencia a esto. Hans Freyer. aparece mención suya. vez en el suma. Tal motivo comportamiento tan discreto de todos para con su persona. ni en ningún diccionario de filosofía por más tomos que tenga. p. como dice un biógrafo suyo. constituyen el pensamiento de la sociedad. 1923. del ánimo. a quien cita diciendo que “vivimos en un mundo de objetos” (Freyer. o sea. Muller. especialmente. Baumgartner y Wild (1973) consigna la referencia en la bibliografía. Sólo el diccionario de Krings. por lo cual. crecer. que no alcanzan a constituir nada porque son actos que se deshacen y se terminan conforme se van ejecutando no de modo por que desaparecen lado: más el como si nunca se hubieran existido en el instante en que se acaban. Sólo aquello que alcanza a tener forma se instituye en cultura y constituye el pensamiento de la sociedad. esos adminículos que adentro llevan las prisas.147 aquella vida y aquel ánimo como cualidad inherente. Por tomar un ejemplo. ver morir. Aquí el pensamiento no puede separarse de quien lo piensa. esa hora no existe. Pero en cambio. adherido al cuerpo que lo ejecuta. que en vez de camino tiene el caminito redondo de la carátula y en vez de caminante tiene . puede decirse que eso que todavía no es un reloj se manifiesta en los caminos y en las jornadas en el sentido de que recorrer un trayecto. y su ejecución escurre queda haber ningún Con pensamiento sin pensado. como moverse. hay que recorrerla literalmente. los temores y las ilusiones de la gente. y deja de hacerlo si no se hace. sin alguien que camine. de modo que esa hora del tiempo solamente existe si se camina. los relojes. el pensamiento del tiempo puede sostenerse y pertenecer a la cultura de la sociedad cuando se inventa un reloj. se va sabiendo que ahí en ese hecho está delimitado un trozo de esa espera. es decir. temor y crecimiento. mientras se va caminando y se va y se vuelve. azorarse. del tiempo que pasa mientras se camina. detenimiento. o esa legua que se tarda una hora. deben haber sido antes de existir una serie de actos y sentimientos que ocurrían. y cuando se vaya o se muera. y sin cuerpo. pero para aprehender esa hora que se tarda la legua. o del tiempo que va caminando junto con uno. como eran las leguas. dicho pensamiento igual se va y se muere. esperar. consume determinada cantidad de tiempo y así. este pensamiento todavía está pegado. con sus ansias. dárselo al asaltante que lo solicita y comprarse uno nuevo. regalarlo. y que se puede colocar en la pared. es ese material cargado de espíritu que trae dentro los ritmos y las incertidumbres de la temporalidad. y a esto es a lo que Freyer llama una producción espiritual objetiva. se han independizado corporalmente del ser viviente que los ha producido.148 manecilla. sin menoscabo de su cualidad de reloj que da cuenta del tiempo con todo y las prisas y pavores y esperanzas que ello comporta. equivocado como solución y fascinante como pensamiento. de un ir y volver. ni siquiera del propio constructor del reloj. efecto. en efecto. Las producciones objetivo-espirituales no son acciones significativas. y que se puede observar y entender “sin tener que saber algo sobre su creador y sus situación del alma” (1923. 42-43). sino configuraciones materiales. hasta aquella certeza fugaz que se tuvo de que el pensamiento mismo. actualmente . así de complicado y preciso. 1923. que no obstante pasa. el pensamiento se ha logrado separar del acto de ejecutarlo o pensarlo y se ha convertido en un objeto que no depende de alguien. dejarlo guardado. como el resto de la naturaleza. reproducirlo. relojes encuentra inserta la forma de los últimos mil años de la sociedad. soberbias y aceleraciones dentro de un callejón sin salida. y entonces sí. y como la necesidad perentoria de dilucidar los secretos del mundo a través de mecanismos que los reprodujeran. el espíritu mismo. perduran más allá del acto que los ha producido (Freyer. como las vidas. Esto es una forma. pero así de preciso y sencillo. p. a poco que se la mire. pp. que es. y en era un en mecanismo la forma análogo de los al de los se relojes. como el sol. 42). que tiene una “situación objetual” que se ha “separado de su proceso de génesis”. La forma del reloj. a las que denomina configuraciones. toda vez que lo que ve está completo ahí dentro: aquella forma que llamamos configuración en sentido riguroso se caracteriza por el hecho de que todas sus partes sólo remiten a la interioridad y que su significado como totalidad constituye una unidad autosuficiente no tendiendo a otra configuración y que no es exigida por ningún otro. p. p. El reloj de las vanidades. que como forma se enfrente al decurso de la experiencia de la vida. no . Freyer encuentra en la sociedad tres tipos de formas básicas -más otras dos menores y subordinadas-. que. ya puede desprenderse del resto del planeta y de sus preocupaciones. Un significado espiritual se ha convertido en forma: esto significa que este contenido se ha liberado de los actos en los que es experimentado vitalmente. Cuando Freyer habla de materia cargada de espíritu. y cultura (1923. o sea. ha adquirido una existencia que trasciende la experiencia de la vida. sino a que haya adquirido forma. porque una pintura. ni sirve ni depende de la pintura de junto ni mucho menos de ninguna otra cosa. como forma salga al encuentro de ésta y reciba de ésta su contenido. no se refiere a que algo quede fijado materialmente. como si fueran mundos autónomos. 1923. Las “configuraciones” son aquellas formas que valen y se sostienen por sí mismas y que por lo tanto no tienen contacto ni son útiles para otra cosa que no sean ellas mismas. que estas formas. indiferentemente de si lo ha hecho mediante corporización externa o en la más sublime forma de una regularidad que obliga a las actuales experiencias a discurrir por sus carriles (Freyer.149 resulta más provechoso meditar frente a un reloj que meditar frente a una calavera. por decir algo. La nota esencial de su carácter como espíritu objetivo es precisamente ésta. por sí solas están completas. Pues bien. 68). y tiene un valor y un sentido intrínsecos.66). simbolizable en un círculo cerrado en sí. El ejemplo más cercano de las configuraciones son las obras de arte. de manera que quien la mira. formas sociales. son ejemplos de configuración (Freyer. 70). de igual manera. Las “formas sociales”. constituyen totalidades por sí mismas y por lo tanto se insertan o están al servicio de alguna otra forma mayor. Los signos. ninguna. esta aplicación ni es una obligación inherente. son formas muy similares a las configuraciones en cuanto a su autosuficiencia cerrada. Los funcionarían como configuraciones. ya que. y podrían ser por ejemplo las técnicas particulares que usó el pintor para su pintura. aun cuando pueda ser aplicada tecnológicamente. aparatos ciertas y los efemérides signos signos en de los estas una políticos. contrariamente las configuraciones. ni siquiera puede que les interese a quienes están dentro de ella. son formas que no valen para sí mismas sino sólo en cuanto contribuyen al contenido o la claridad de alguna otra forma mayor: ciertos colores en las pinturas. También las religiones y también los órdenes políticos. son aquellas formas que. ciertos artefactos sistemas en la religión. se basta a sí misma para existir y para ser interesante. o en general los utensilios y herramientas y adminículos y enseres. de la manera en que un horno es un aparato de la cocina o la cocina es un aparato de la casa. Pero así como el arte. p. Las dos formas a menores y subordinadas.150 en una dirección que tiende a cualquier parte (Freyer. o ciertos tipos de interacción como la del saludo. las configuraciones. 69). es ejemplo de estas configuraciones también la ciencia porque. por . 1923. sean señalizaciones o palabras u otras indicaciones. ciertas nomenclaturas en las ciencias. Son formas abstraídas. p. tienen función. son un ejemplo. 1923. de las cuales el estado o la familia. en tanto ordenamiento sistemático y congruente de un conocimiento. por las mismas razones. no que Freyer denomina “aparatos” y “signos”. y en suma. 60). p. el criterio. pero no una persona e individual ni sus sino actos la particulares. Y en resumen. Y finalmente. la percepción. que pueden ser ocupadas indistintamente por cantidades de individuos indeterminados. 1923. La denominación de la persona de Freyer parece referirse a la capacidad de la cultura para actuar . p. de manera que tiene que ser reactualizada constantemente que viven dentro de esa forma social: las formas sociales son formas de la vida. estas formas significan esquemas puros de relación que están determinados plenamente sólo según su carácter relacional (Freyer. los valores. de modo que. p. en sentido estricto. que se mueve. p. por las gentes y sin los cuales la forma se vacía. El contenido de la cultura como forma es la apreciación. una “actitud” fundamental (Freyer. 1923. como la socialidad o el juego. Pero tienen la característica particular de que su material está vivo. no obstante el material. nace. Focillon también lo dice. y que los individuos reales solamente pueden alcanzar de una manera muy parcial. 1923. objetivación espiritual de la sustancia de una sociedad. persona como fragmentarios imperfectos. Freyer habla de la “cultura” como una forma. se sale. está compuesta en realidad de relaciones puras.151 lo cual son especies de obras de arte (Freyer. en palabras de Freyer. la forma. que se integran en el orden de la forma y que tienen que construir siempre de nuevo este orden para que sea real (Freyer. 81). a “una nación se le puede considerar como una obra de arte” (1943. Las formas que estudió Simmel son precisamente formas sociales. 1923. 81). de que están hechas de gente. 60) con la cual se pueden aprehender y realizar todas las formas posibles de las configuraciones y de las formas sociales e incluso de la cultura misma. 82). “lo que se forma en la cultura es la persona” (1923. p. 87). cambia. configuraciones que constan de hombres vivos. p. política. todos individuos alcanzan el mismo grado de persona. al que no estilo es para nada una o reproducción mecánica cognoscitivo representacional de los objetos que se conocen. si se logran descubrir todas las implicaciones existenciales. mismas con de toda la su cultura no a cuestas. 98). en cambio. pues. una hechos un la de material de en pintura. p. una crítica. como si fuera un mero instrumentito fino y exacto revive ánimo atribulado e ilusionado con que se concibió. Freyer lo llama “circulación anímica” (1923. se reaniman. Parece. pero reloj. en toda su cualidad espiritual. que la cultura es el conjunto de todas las formas de la sociedad y al mismo tiempo la forma del conocimiento de esas formas incluyendo el conocimiento de la cultura. como si estuvieran puede la creándose un así de nuevo que o como si el el conocimiento los efecto. 1923. al contacto con el acto de conocimiento. .152 como siendo el observador o el conocimiento de las formas de la sociedad. no obstante ser objetos. o una aquellos como objetos. formas quien. se puede acercar a las sociedad. una apreciación o una utilización cualquiera se acerca a las formas a través de alguien. es decir. una disciplina. sistema escritura parentesco institución tinta de un libro.p. 87). cuando una ciencia. A este proceso de conocimiento. ni la labor delicada de ingeniarlo y construirlo. inerte e entonces inánime. esto es. los con el pensamiento propio de la sociedad. pero que asimismo es una capacidad que está encarnada en gentes vivas y de carne y hueso. sino el hecho de que se sienten en su actitud central. en “este hombre culto de esta determinada época” (Freyer. recuperan la actividad vital que fue depositada en ellas cuando fueron creadas y se muestran. para dar creara cada vez los conoce. no se continuar el ejemplo. pero. para le Y en analizarse hora. Cuando este conocimiento se ejerce. Puesto en resumen y en redondo: el pensamiento de la sociedad crea formas materiales de ese pensamiento que al ser conocidas o percibidas vuelven a crear el pensamiento mismo de la sociedad. p. al hablar éste de la incompletud básica de las obras. Y es por ello que. interpretación sin fin hace que las obras cambien pero. ya que para empezar. por definición. un cuento de nunca acabar. Seguramente se entiende mejor citando a Freyer: en las formas. En cierto modo llevan ellas en virtud de su origen anímico la imborrable solicitud de volver a ligarse a la vida. No hay otro remedio: estas dos cualidades deben ser pensadas conjuntamente en el concepto de espíritu objetivo (Freyer. Nunca acabará de ser vista la Capilla Sixtina. Esta es la circulación anímica de la realidad. 93). 1923. . efectivamente. y no precisamente la de los relojes. necesitan la vida actual porque ella es la fuente de la que brotan. y es. toda forma y todo conocimiento es inagotable. morales con que los relojes han sido construidos. A esta conclusión que llega Freyer es la misma a la que llega Meyerson. en ese hecho vuelve en efecto a sentirse el misterio de la temporalidad. sino la del observador mismo. La circulación anímica del conocimiento es algo así como el acontecimiento de desandar el proceso de creación de la forma de los objetos hasta llegar a su momento originario. porque una forma siempre va a tener algo más y algo distinto que lo que tiene. siempre va a tener de más y de distinto el conocimiento que en ese momento se le acerca para conocerla. en la objetualidad de su significado yace necesariamente su exigencia de una vida comprensiva que deba actualizarlas.153 sociales. ad lo que las Esta convierte interpretables infinitum. o su en “condición objetos de inacabamiento. a partir del cual vuelve a iniciarse otra vez el acto de creación hasta llegar de nuevo a la forma de la cultura. pertenece a una filosofía de la cultura: “la filosofía de la cultura es la teoría de los principios del mundo objetivoespiritual”.. la psicología de los pueblos ha elaborado ya resultados de importancia. 2003. que a lo que más comúnmente se le denomina tiempo. dice (1923. p. p. lo extenso. hace que cambie el pensamiento” (Vázquez Sixto. esto es.. Por espacio se entiende. También podría decirse. esta disciplina de las formas objetivoespirituales. 151). concretamente a una psicología estética. incluyendo las carátulas de los relojes y los calendarios. susceptible de medición. 96) tiene de una psicología de este jaez: . en las que usamos nuestros aparatos. como cuando se habló de los relojes y como la sucesión de hechos. Para Freyer. LA ESTRUCTURA Y LA GRACIA Una forma es el encuentro del espacio y del tiempo. estamos rodeados de nuestras configuraciones. porque. el número tres al lado del cuatro en el . Para los estadios primitivos de desarrollo. que esto tiene una semejanza grande con la llamada historia de las mentalidades (Burke. pero es llamativa la idea que Freyer (1923. Aquí se abre el amplio campo de la psicología de la cultura. está extendido. No importa mucho el pleito de las etiquetas. p. en realidad es espacio.una psicología de todas las formas de comportamiento en las que activa o pasivamente. hoy en día. vivimos en el estilo de nuestra cultura. Aquí de la “historia se ha de la cultura que (Pounds. en efecto. Para los estadios de más altas cultura está casi todo por hacer (cursivas en el original). consciente o inconscientemente estamos referidos a las cosas de la cultura.154 simultáneamente. naturalmente. argumentado concepto psicología colectiva. y se pueden poner ahí unas cosas al lado de las otras. esta teoría del espíritu objetivo. elevamos nuestras formas de organización. 1990) o la más reciente material” pertenece pero a menos un reluciente 1989). 235). aplicamos nuestros signos. en el momento en que están sucediendo. dice Bergson (1922a. p. de la estructura y la gracia. El Espacio Toda forma presenta una disposición de sus componentes o rasgos. p. nos vamos con la forma ella. y cada componente tiene una cierta apariencia dada. transformados en esta nueva presencia. Una cara tiene un ojo de cada lado y por lo común una nariz vertical en el centro. de la dureza y la duración. Lo que se puede es intuir. lo cual es interesante. porque al hacerlo. se convierte en espacio. La duración no se puede describir. que la duración era la unidad de la multiplicidad. “la continuación de lo que ya no es en lo que es”. que siempre es instantáneo. en sucesión de palabras en un renglón. lo que es extenso o espacial. y es cuando la aprehendemos. porque ésa es también una caracterización que Santayana da de la forma (1896. la duración no es una línea. cosa que por definición no puede quedar clara. que sus medidas se conservan de un día para otro. sino una esfera de tiempo. encuentro del espacio y del tiempo. Bergson dijo. y esta disposición de los componentes es lo que puede recibir el . o la vida. Por tiempo. de la geometría y la fineza. entre otras cosas. y que al siguiente instante ya no es aquello. sino otro momento distinto y entero por sí mismo. igual el método de Bergson. esto es. ya que se rehace integralmente cada vez y contiene siempre de nueva manera todos los momentos que había sido. es estable. y es el pasamos. se entiende aquello que Bergson denominó “duración”. a determinada distancia de las orejas y la boca en su lugar acostumbrado.155 reloj. y tampoco se puede aprehender porque nosotros estamos dentro de ella. y por eso la intuición Entretanto. en cambio. 89). asimismo. y por las mismas fechas. y que se refiere al flujo de la conciencia. 46). 85). por más que se intente. el esqueleto de la forma. término extraído tanto de la geología como de la cirugía cosmética para referirse tanto a la constitución subyacente de los huesos rocosas e indicar que la obedece necesariamente o músculos como de apariencia de la las masas que superficie a una estructura subterránea marca lo que se percibe por encima. la semejanza de unos elementos con otros dentro del conjunto. o tales como el color. en el perfil de una ciudad.156 bonito nombre de “tectónica” de las formas (Mouloud. En efecto. como a veces se le solicita a los cirujanos de vanidades. la textura. si los edificios son monumentales o espigados. chata o puntiaguda. por ejemplo. si hay alguna relación entre las alturas y los volúmenes de los edificios con respecto a la anchura de las calles y la amplitud de las plazas. las formas tienen una plástica (Mouloud. una especie de geometría escondida de la forma. Dentro de esta tectónica se incluyen los ejes y las simetrías. esta tectónica es como la osatura. las secuencias. si. 1964. unos sentados. de los y también en de la una para disposición los posturas arte personajes pintura. las proporciones. tales como el tamaño. y demostrar que allí hay un orden calculado. otros de pie. que sería algo así como la forma particular de los componentes. Así como tienen una tectónica. de suerte que una estructura ósea ancha no puede dar. el peso. y en general. que les permiten a profesores dibujar triángulos encima mostrar la estructura piramidal de un cuadro. progresiones. 1964. una ciudad está levantada alrededor de un centro o a los lados de una calle principal. la densidad. 85). y así sucesivamente. si la nariz es grande o chica. pinocho o cabeza olmeca. con picos y agujas de edificios e iglesias que bajan y suben de como las de en cardiograma. Entre plástica y . un cuerpo fláutico. que se puede apreciar en la ondulación de un paisaje montañoso. p. p. como las fechas. neurológico. que se consideran en el conjunto de la ser. las calamidades por las cuales ha pasado Sin y dentro de las cuales se pueden o incluir sus para a gobiernos. sucesos. frívolo. uniformado. una época. sus índices de pobreza. los mapas de sus lugares. el idioma que se habla. y mientras contribuya a aportar orden y claridad. una revuelta social. pancartas o eventos. estadísticas. Para ver la forma de una ciudad. puede decirse que los datos e informaciones en general. considerados como un todo integrado en términos de una serie de cualidades que. cualquier ser dato información. pueden son narices. o efectos de forma y no mera consigna disparatada de números adjetivos. además de pinturas o ciudades. es. edificios. por lo común. acontecimientos. embargo. Cualquier dato. una ciudad. adjetivos de los componentes que constituyen un conjunto calificativos que no se refieren a componentes por separado sino que ya tienen su plástica y tectónica. en esta cultura y en esta realidad. o pueden estar dispuestos para su comprensión de cierta otra manera. o sea. ya que atienden tanto al detalle como al arreglo general. independientemente de si forma. En efecto. resulta necesario. nombres. hechos y demás fenómenos de la sociedad. podría hablarse de una sintaxis y una gramática de las formas. nutricional. una cara. comercial o cultural puede ser colocado dentro de la estructura general de la forma que se quiera comprender. quizá hace falta tener el número de la población. se presenta estructurada . Considerando. cualidades esto digamos. de puede forma. los cuales aparecen distribuidos de cierto modo.157 tectónica. a. sociológico. forman efectivamente parte de esta composición especial de las formas de la sociedad. sintetizado. ya sea económico. las fechas que celebran. a situaciones. lo transparente. Si uno dice que un sistema político es sucio y gélido. pero que. lo claro. Para tener forma. lo lo saliente. cargados de sentimientos de esplendor y decadencia. pero que ya no se encuentra en las meras distribuciones espaciales. es justamente tiempo. lo oscuro. Bergson . de grandeza y derrota: eso que acaba uno de ponerle a esas ruinas. vistas nada más de manera espacial. de ese movimiento o vida o ánimo con que fueron hechas. todos muertos. seguramente. cuyos habitantes originales están. Esto se puede advertir en las ruinas de cualquier sitio. lo cálido. a la vez se está describiendo lo que se siente estar ahí. lo estrecho. indican gélido. nombran cualidades de las formas de los sentimientos que pertenecen a estos objetos. y que en efecto. lo remetido. en sentido estricto. lo rápido. Ese tiempo. lo suave. que se le introduce al espacio para convertirlo en forma.158 mediante oposiciones fundamentales (Boirel. pero. no ya un terreno de piedras rotas. Se puede notar cómo estos adjetivos efectivamente características materiales espaciales de los objetos o las formas. necesitan ser insufladas de tiempo. o duración. lo limpio. carece de forma. El Tiempo Las formas. a título de ejemplo: lo alto. lo lento. lo lleno. un templo. lo bajo. al mismo tiempo. lo opaco. por decirlo así. una calzada. sino una ciudad. 127). p. que objetivamente son una serie de piedras desperdigadas. lo o amplio. lo vacío. eso inerte y muerto como que empieza a vivificarse ante la presencia de uno. es decir. y uno es entonces capaz de estar recorriendo. son una cosa inerte que. cuando uno las recorre con la mirada y con la imaginación y algunos datos pertinentes. 1961. lo duro. lo sucio. de un encadenamiento sucesivo de rasgos uno detrás de otro y uno después de otro. todos al mismo tiempo. o un trayecto o. que va siguiendo con la mirada o con los pies aquellos puntos altos o bajos. este recorrido es visual o textual. al ser recorridos por la percepción. como lo llamaba Etienne Souriau. Recorrido En primer lugar. o siguiendo con la mirada una imagen que se estorba. Vivas i Elias. no se trata. en cambio. cuya vista y pies y oídos tienen que estar en permanente arranque y parada y retroceso. pero en la forma de las ciudades puede volverse literalmente recorrido con los pies y con el cuerpo y con la cinestesia (Mora. y al ir haciendo esto. como parece. 2004): ciertas ciudades. En una fotografía o en un texto. Como sea. por lo menos cuatro. elementos que se encuentran separados van siendo enlazados los unos con los otros haciendo un camino ondulante o quebrado. dejan de ser meros componentes disgregados y se constituyen todos juntos en la unidad obligatoria que tiene toda forma. mientras que. los distintos componentes de la forma que aparecen distribuidos en el espacio y cada uno con sus particulares características. fluido u obstaculizado según sea la forma que se trate. sucios o limpios que están marcados como hitos en el espacio. como si estuvieran siguiendo con los dedos una línea que se rompe. 2003. lo cual parece un tanto . más bien. entra de diversas maneras. sino. una ciudad peatonal de callecitas delgadas y curvas se vuelve una forma muy continua y muy fluida. un itinerario de la percepción. como un recorrido. por ejemplo las trazadas con vías anchas y rápidas cruzadas por coches muestran una forma agresiva o cortante al oponerse al paso fluido y distraído de quien la recorre.159 identificaba como la vida misma. ríspido o límpido. Sin embargo. no la relatividad. término al que uno-por-uno. Esto es a veces lo que se ha llamado fondo con respecto a la figura. hay . que es la facultad de la percepción por la cual el perceptor puede atender un elemento de su campo visual o auditivo u olfativo sin que por ello le dejen de estar presentes los otros elementos. vuelva a reunirse con la vida actual del observador. estamos diciendo que hay una percepción única. (1922b). “La simultaneidad instantánea. Solamente lo constato y señalo que al decir que las notas dadas por varios instrumentos son simultáneas. esto es. que ya estaba fijo y distribuido. que uno puede fijarse en un detalle de una cosa y al mismo tiempo tener presente los otros detalles en los que no se fija. las notas dadas por dos o más instrumentos? No me encargaré de explicar lo que es un misterio de la vida psicológica. La simultaneidad es lo que también sucede en la lectura de las rimas. dos que diferentes 1° una percepciones percepción atención de puedan ser reunidas en una sola percepción unitaria.mediante la idea de simultaneidad. los transeúntes que rebasó.160 contradictorio parece indicar y itinerario con la la idea del recorrido. en donde se da el caso de que una palabra que ya se leyó hace dos versos. siguen estando presentes en los pies del caminante cuando ya está en la siguiente calle. 1922b. la simultaneidad es el hecho de que el espacio. y no obstante. Bergson pone otro ejemplo: ¿cómo un oído ejercitado percibe a cada instante el sonido global de la orquesta y sin embargo desenmaraña. implica 2° la cosas: de posibilidad nuestra compartirse sin dividirse” (Bergson. si quiere. esta contradicción unidad. continúe resonando para cuando uno lea otra palabra que tiene la misma terminación. o sea. vuelva a ser tiempo y duración. la resolvió -la contradicción. las calles que uno ya recorrió. Si bien se ve. Bergson entre el discutir enfrente de Einstein la cuestión de la relatividad. O al revés también. las esquinas que dobló. p. 498). Por decirlo de una manera más misteriosa. y significaba “manera peculiar de fluir” o “configuración sin fijeza ni necesidad que natural”. Ritmo En movimiento o segundo como lugar. pp. 1965. subir y bajar reiterada y cíclicamente. sino como un movimiento ordenado y con dirección en donde la percepción se puede acomodar y transcurrir contentamente. en griego la palabra “ritmo” se utilizaba para referirse generalmente a la forma. y se nos da intuitivamente (1922b. sino que se mantienen en un tensión irresuelta que le dan a la unidad de la forma la “rítmica” y la “agógica”. las formas pueden entenderse como el rejuego de fuerzas que se encuentran en tensión. como la tensión que se da en la pintura entre la sombra y la luz. p. en el sentido corriente del término. a las formas se las ha concebido como siendo predominantemente ritmos: como dice Paul Fraisse (1974. p. 499). y que hacen que la mirada tanto se jale hacia un polo como regrese al otro y se mantenga pendiendo entre ambos. entre el azul y el amarillo. ceder Con y el ritmo. “las fuerzas generan formas” como las del viento sobre la arena (Alexander. 85). los cuales no aparecen ya como elementos aislados sino como un mismo rasgo que se va moviendo como si estuviera tironeado por fuerzas opuestas que actúan sobre él sin que ninguna gane definitivamente. así.161 varias. movimiento que detecta la percepción al ir siguiendo los puntos relevantes del recorrido. 9-10). 97). como las llama Noël Mouloud (1964. estacionarse. La generalización de ésta y otras tensiones de fuerzas por toda la unidad de la forma es lo que finalmente constituye el ritmo. todos avanzar los y rasgos o detalles de una forma se disuelven en un mismo movimiento parece renovarse. p. que les corresponde. Esto es la simultaneidad. no como un estira y afloja. el tiempo que es. se aparece como el ciertamente. y al . dinámica. que se siente. de modo que. y no sólo en la modalidad arquitectónica. es que el tiempo que ya había pasado y sucedido y través del cual la forma determinada se fue configurando. sino que pertenecen a formas pasadas.162 cual la percepción se puede abandonar cómodamente. incluso como modo de su rítmica interna. Al visitante de una ciudad se le aparece no sólo la ciudad en cuestión. toda vez que el ritmo no se mira sino se siente. como Disneylandia. usos. La memoria de las . y es por eso. no se notan y no se comprenden si no se las ve como reliquias y como vestigios. sino en los diversos estados por los cuales ha pasado. hábitos. no solamente en su estado actual. lo que sucede en las formas. sino las ciudades que ha sido antes y que se supone que ya no están. Esta memoria se refiere al hecho de que ante el observador que recorre la forma y se diluye en ella. y es entonces. Así. sino en ciertas velocidades. bien vistos. en rigor. como Barcelona. van apareciendo. no existen: muchas de las costumbres de una cultura dada. se prototrae al presente y entonces la forma se muestra. no como acontecimientos que del día de hoy. costumbres. y que sino como acontecimientos ya tuvieron su día ya. palabras. no están presentes. la misma percepción se disuelven en la forma. Memoria La tercera manera en que entra el tiempo a las formas es la memoria de las formas. como si ella misma estuviera hecha del mismo movimiento del ritmo. por decirlo así. de manera que tal lugar no es solamente ya extenso. El preciso encanto de ciudades que tienen su estilo inconfundible radica en la presencia de todo su pasado dentro del momento actual. detalles de la forma que. a final de cuentas. que se debe hablar más de sensación y de afecto que de percepción. sino también intenso. no son actuales. maneras de andar que. solamente pueden ser percatados si se les mira. Como se habrá advertido. es básicamente tiempo. y es que. Ahora bien. o sea. que es lo propio de todas las opiniones simplemente correctas. uno mismo. es que lo real no es ni el espacio ni mucho menos la mente psicológica. y la razón es que este alguien. En una interpretación muy psicologista y muy poco graciosa. al estilo de test de manchas de tinta. Ciertamente. se ha querido ver a la presencia de uno mismo en las formas como la proyección de la mente sobre los objetos. una forma no existe si no hay alguien que la contemple. La última cafetera permite entender o imaginar cómo fue la primera cafetera: ésta es su memoria.163 formas consiste en el resuscitamiento de las fases antiguas del desarrollo que llegan juntas todas y que permiten que uno esté asistiendo al proceso permanente de gestación de dicha forma. la verdad es que es una interpretación desangelada. en el sentido de que el individuo coloca su personalidad o sus cogniciones sobre las cosas para luego percibirlas de tal o cual manera. Uno mismo Y la cuarta manera del tiempo dentro del espacio es uno mismo. y que el observador o uno mismo entra a formar parte intrínseca de la forma y solamente cuando esto sucede. o al estilo del sordo que no oye pero compone. todos los modos del tiempo están de la parte de acá del observador o perceptor. en cualquier forma con suficiente densidad. como en el ejemplo del reloj. es que la forma está completa y puede por fin aparecer. que dice que por un lado hay un objeto real y por otro hay un sujeto iluso y que en rigor no existe ninguna forma. están ahí presentes las diversas piezas y pasos por los que se puede desandar el camino o la construcción hasta el momento en que esta forma se hizo necesaria y empezó a aparecer. por el contrario. en efecto. La interpretación aquí. sino la forma entera. esto . es forma. al menos en de principio. no todo en esta realidad es físico. Última Definición Dado lo anterior. hoy sino de que la es. sino que forma parte de esa ciudad en el sentido de que tal ciudad sin su gente no sería lo que es. De aquí se puede sacar una última especie de definición que se encuentra en todos los autores dedicados al tema y que dice que todo es forma y que una forma es aquello que es tiempo y espacio al mismo tiempo. este uno mismo que se adentra en las formas.164 que se denomina uno mismo o el observador o el transeúnte de las ciudades. es la cultura viviente sumergiéndose en la cultura vivida para que así aparezca la realidad de la sociedad. que el está pensamiento mismo sociedad internándose en la forma para terminar de construirla. son dos cosas distintas y separadas. sino que está hecho de ellas mismas y como tal es el único capaz de aprehenderlas y comprenderlas. pero en cambio. En efecto. algo así como la forma que se desprende de la forma para reintegrarse a ella. observador y objeto. no sólo un producto de esa misma ciudad. puede decirse que una forma es un espacio temporalizado y que es un tiempo espacializado. esta persona. Tal vez en términos de transeúnte sea menos confuso: el ciudadano que está dentro de una ciudad y la recorre y la capta y la siente es. hasta lo físico y lo mental. se recuerda que la cultura es una forma en sí misma. pero no que tiempo y espacio. para cerrar el argumento. más bien. y no todo es mental. como cuando Mouloud dice que es discontinidad ininterrumpida . Por eso los libros sobre formas suelen estar llenos de oximorones. entonces este observador. es. lo que significa que el observador no es un señor que viene de otro lado a mirar las formas. su pensamiento. Y si. en sentido estricto. cultura y realidad. todo. no es tal cosa en el sentido personalista. forma y contenido. útiles ni científicas: las formas son estéticas. gimnasio de estética y estética canina. pensamiento y sentimiento. estable y dinámico. y de hecho. p. o la forma de la política. Es cierto que la noción de lo estético no tiene muchas agarraderas. Una forma es aquello que es al mismo tiempo material y mental. p. presente y ausente. cantidad y cualidad. real y virtual. técnico y lírico. ya que se refiere a representaciones del cuerpo. forma y fondo. sino que no se necesitaban ni los dos dedos de frente reglamentarios para tener esta ocurrencia. presente y pasado. o Paul Valéry dice que es la arbitrariedad de lo necesario (ed. o la forma de la mecánica cuántica. perdido y encontrado. espacio y tiempo. 1964. Atractividad . y la definición se cumple. éste no haya ido muy lejos de las clínicas de belleza. 105). p. 10). 1957. uno y el otro.165 (1964. o Souriau dice que es la movilidad de lo inmóvil (en Mouloud. convencional y espontáneo. en las ocasiones en las que se ha utilizado el término “psicología estética”. percepción y sensación. 1307). porque lo que es así. 65). inteligentes. o Huygue dice que es el espíritu y lo real (1971. lo único que puede tener es forma: nada más. LO ESTÉTICO Las formas no son lógicas. esto y lo otro. todo lo anterior y nada de lo anterior. lenguaje y silencio. artificial y natural. estereotipos del gusto y a si los caballeros las prefieren rubias: lo que se puede criticar de esto no es que sea incorrecto. interior y exterior. Piénsese en la forma del amor. memoria y olvido. objeto y sujeto. funcionales. pero algo habrá de decadente en una época en la que el término estética quiera decir cirugía estética. p. conocido y desconocido. . sus sonidos a martillazos. y ya después de eso. puede plantearse que lo estético. es una donde la estética que alcanzan los objetos es el puro y alto impacto. que funciona más como interrupción del pensamiento que como interés. productos y publicidades. son a los que les falló su estética. tal vez porque la cultura le falló al observador y no le alcanzó ni siquiera para darse cuenta de lo que tenía enfrente. más estético es el objeto. es aquello que hace un objeto para atraer a un observador. un chisme picante y otras cosas que con sus colores chillones. una ciudad que no lo hizo quedarse a uno un poco más ni detenerse a respirarla. La sociedad contemporánea. Las prisas. son una forma de la incultura. ésta es una estética frívola. jalan rápidamente la atención. de estética de la miseria o de que alguien tiene una figura muy estética.166 Según los múltiples usos del término. novedades. la manera más primeriza e infantil y superficial que tiene un objeto de atraer a un observador es por la vía de la novedad y del impacto. ya sea que se hable de teoría estética. que son una forma de la indiferencia. Y mientras más lo atraiga. en cuya forma uno pasa y ni se fijó. porque el objeto no tiene más estética que su envoltura. además de referirse en efecto a las formas y a lo que se siente. un juguete en un aparador. un grito. que no le permiten a uno fijarse en lo que tiene alrededor. absorbente e incansable. alguna persona de la que uno ni se dio cuenta que estaba. llena de imágenes. sus adornos escandalosos y demás excesos. Asimismo. Por eso se le ve a la gente pegando brinquitos de emoción y yendo atraídas de una cosa a la otra para cansarse de todas en un tiempo record. de manera más gravitatoria. la atracción deja de ejercerse. Los objetos indiferentes. pero solamente la conservan el suficiente tiempo para que el cliente compre la novedad y salga de la tienda. como un accidente. como si la violencia fuera la forma profunda de la frivolidad. quien mira la forma el chisme. que sale del fondo sólido de la forma. es la violencia de los terrorismos. por tanto. muy conmovedores o conmocionados. La estética menos superficial es más apacentada. y así sucesivamente. uno quedara enganchado al detalle de junto y así a todo el conjunto. de esa atractividad. su capacidad duradera de atracción. de la información. llamar violencia. venganzas y crueldades porque éstos son una forma de la publicidad. de los chismes. si la violencia se entiende como la interrupción abrupta de una fluidez merced a impactos inesperados y opinados. como si. estuvieran atraídos y no se pudieran despegar de esa forma.167 cuyo resultado en conjunto es el cansancio y el hastío. en efecto. que hace que todos los componentes se vuelvan inseparables entre sí e inseparables del todo. mayor atracción ejercen las siguientes novedades y más pronto se aburre uno de ellas. La frivolidad de la publicidad. sumamente novedosos. el record y la . y como si al percibir un detalle. de las novedades. según se ve en múltiples indicadores empíricos. del morbo. Y al suceder esto. y el hastío parece ser una cultura degradante en el sentido de que mientras más hastío hay. invasiones. por eso es cada vez más una sociedad del show. y la paradoja consiste en que esta forma de la violencia va generando su estética. es aquella capacidad de atracción. como si se les disolvieran a todos los rasgos sus peculiaridades y ya no pudieran. pertinencia y necesariedad de todos los aspectos y gestos del objeto. Lo estético más auténtico. ser percatados cada uno por separado. puede va configurando colectiva. del escándalo. Puede notarse una forma cómo. todo esto que en se conjunto. que consiste en la congruencia y continuidad. del espectáculo. novedad. de los records. la información. de la trivia. sus ideas. gore. con una película. con una ciudad. con una persona. al igual que cuando habla de la “estética de la democracia”: en la democracia. Por eso se puede hablar de la estética de lo que sea. por ejemplo. pero con cualquier otra cosa es lo mismo. o la estética del mal gusto. su pensamiento. como si estuvieran unos llamándose a los otros. Es comprensible que lo estético se asocie con la belleza. y por esa especie de contagio gravitacional.168 también quedará enganchado del a ella. y el poder de la idea de democracia sobre la imaginación es revelador de ese efecto de la multiplicidad en la uniformidad que ya hemos estudiado (1896. con todos sus sentidos. ya sea porque el ser observador es un aspecto más de la forma o porque alguna característica observador resulta igualmente congruente y continua con las del objeto. dice que “el valor de la justicia es estético” (1896. 99100). queda disuelto en el interior de la forma. 100). las estéticas feas pueden resultar sumamente atractivas siempre y cuando sus componentes sean congruentes entre sí. está hablando de esta congruencia interior del objeto. pero también hay cosas feas a las que se llama estéticas. con un sistema político. como la estética de la violencia. que uno se queda abstraído en ella y actuando y pensando en ella. invocándose y convocándose mutuamente de manera . Y ciertamente. hay a mi juicio un fuerte ingrediente estético. pp. Lo estético se logra cuando la forma atrae al observador y el observador. y es que no hay nada en la estética que la obligue a ser bonita. el observador completo pasa a formar parte de la forma que estaba observando ya no pudiendo separarse de la misma. dark. Lo estético no es bello ni feo. la estética punk. p. sino atractivo. del kitsch o de lo cursi. Cuando Santayana. Cuando a uno lo atrae mucho una idea porque le parece bonita sucede claramente esto. y donde. pasa desapercibido como piedra de edificio. entonces lo estético como cualidad de la realidad se desarma. y las cosas ya sólo pueden ser útiles. ya que todos sus detalles chocan y se hacen incongruentes con los tonos claros y las líneas marcadas de las mañanas. se resulta se aquello cuyos componentes no resultan congruentes entre sí tanto separan presentan cosas independientes las unas de las otra. inteligentes. no es muy estética si se presenta a la luz del día. Y es que. En efecto. digamos. la forma de los componentes. y asimismo con la sombra de los rincones. cuando en el pensamiento se separa la forma del contenido. ciertamente. el frescor sereno que permite ir recargado de capas y abrigos y sombreros. estoperoles y pelos desmechados de diversos colores contranatura. en cambio.169 que al observador que los mire lo atraparán por todas partes. ciertamente. ésa que se viste con sobredosis de maquillaje. lo natural y . No tiene mucho caso hacer un alegato de las razones por las cuales la forma y el contenido son inseparables. urgentes. que usa cuero y charol todos aderezados de diamantinas. herrajes. Por y por lo contrario. nocturna. el que ande vestido con ropa diurna como la que se usa para ir al súper o al banco. La estética de la noche no es la misma que la del día. la uniformidad apagada de los colores en que los gatos son pardos. cierres. los fanales de los coches y las luces de las marquesinas. pero no atractivas. resulta muy congruente y continua con respecto a los destellos de los faroles de las calles. A la estética. la borrosidad apagada de las texturas y las aristas refulgentes de los edificios. pero ambas pueden el ser atractivas lo porque que y son congruentes antiestético como por es dentro. la forma del material. pero. ya que el día que se tiene que hacer ese alegato marca exactamente la fecha en que ese alegato ya no puede ser comprendido. todavía de El un los pensamiento pensamiento cotidiano estético. inteligencia. Entonces. como dice Santayana. El día que se pueda separar forma de contenido se podrá decir que existen perros con forma de gato. cosa no . cómo encontrar una piedra que no esté hecha de piedra. que no separa lo práctico de lo bonito. sino que parezca que está pensando. y se deshace del contenido. por su parte. donde se busca la forma por la forma. y el soporte es forma de por sí”. y por eso le interesa lo que piensa. porque. no que la obra tenga la forma de un sentimiento. pero que todavía del que nadie no se ha dado es cuenta. lo los pose dicen de con mucha y pose grandilocuencia. dice Focillon (1943. y por eso separa y distingue. el esteticismo. la forma y la función. donde lo importante no es lo que uno piensa. pp. lo que puede llamarse. lo que habría que demostrar es más bien cómo le hacen para separarlos. sino que tenga la forma de una forma. pose profundidad. Por su parte. está incapacitado para pensar estéticamente. p.170 primigenio es que forma y contenido. manierismos cultura. Las de en exageraciones. 22). 326 ss. y por eso no le atraen mucho sus propias ideas. estén disueltos entre sí. cómo encontrar un trozo de piedra que no tenga forma de piedra. 78). es decir. p. sentido común las separa formas contenidos. por el contrario. El pensamiento cientificista y académico. El cientificismo arguye que lo que importa es el contenido. serían ejemplos de ello.). Arnheim opina que eso es lo que está sucediendo actualmente en el arte (1966. y por eso sólo las piensa en horas de trabajo. “una forma sin soporte no puede ser forma. las de poses. el todo y los componentes. y se deshace de la forma. forma y material. es el que supone que la apariencia es lo único que importa. “la forma no puede ser forma de nada” (1896. y se dedica a cultivar la apariencia de forma. escribiendo por ejemplo novelas que no dicen nada pero eso sí. o menos. piensa con sus pensamientos. El sentido de pertenencia es el hecho de . si la significa conforme situación: situación es triste. cuando un objeto es capaz de atraer a su observador gracias a la congruencia de gestos y detalles y logra que el observador quede envuelto y absorbido por la forma. porque nadie se puede salir tan olímpicamente de la tristeza a la que se pertenece. siente con su forma. así como es la mayor o menor atractividad de una forma y por lo que hay cosas más. Lo estético. las tradiciones. una idea. Decir que uno pertenece a una forma. un lugar. inténtese y se notará la dificultad. que es el sentido. el hecho de que uno pertenezca a las formas es lo que puede denominarse el sentido estético de la vida. es el grado de pertenencia de uno mismo a una forma. precisamente. En efecto. los valores. equivale a decir que uno se mueve con sus gestos. muestra los mismos detalles. Cuando alguien pertenece a una comunidad es cuando tiene las creencias. Pertenencia Comoquiera.171 muy difícil de hacer y sí muy redituable si se tienen los contactos apropiados. actúa con sus hábitos y. que está dentro de ella. de manera que pase a formar parte de ella y que por ende sus propias cualidades sean también las cualidades de la forma. las ilusiones y las razones de esa comunidad: cuando alguien que pertenece actúa a una a situación la cualquiera. se mira con los mismos aspectos. ello significa que pertenece a ella. en suma. y lo curioso es que uno no se quiere salir de allí. por las mismas razones. está marcado con sus rasgos. estéticas. porque no puede. una historia o una sociedad. uno está exactamente tan triste como la situación. también. y es que parece que hay un cierto sentido en vivir la tristeza que a uno le corresponde. de pertenencia. sea un objeto. un grupo. que por justificar ejemplo. como el sentido del conocimiento. y por lo tanto.172 sentirse cubierto. pero dentro del cual sin embargo queda comprendido todo lo que uno puede decir. y por ello. como sentido de pertenencia a una realidad. no es uno a solas y por sus propios nombre medios de uno. Como ya se dijo. que lo sobrepasa a uno en el sentido de que uno solo no sería capaz de construir tal orden. su sentido estético de pertenencia consiste en la sorpresa de hablar con un lenguaje que uno no es capaz de inventar y con el cual no obstante se pueden decir cosas increíbles. queda no obstante comprendido dentro de ese orden. el arte y la filosofía. queda muy claro que la gente suele sacrificarse por el amor o por el deber. tiene la cierta confianza de que lo que uno no puede comprender. o sea que. acompañado por un orden que es mayor que uno. que uno jamás va a poder dominar ni comprender. el Si que se tiene toma. lo estético no se trata de que las cosas sean fáciles o bonitas o de que uno esté contento. sino que ésta se justifica en forma lenguaje. “hay algo de artificial en la persecución deliberada del placer. sino de que uno pertenezca a esas cosas. la la validez del trascendental de la realidad. o como el sentido de lo sagrado. se oye mucho decirlo. cobijado. pero no son el sentido de lo estético. p. entonces no parece haber mayor diferencia entre el sentido estético y otros sentidos posibles. es perfectamente capaz de complicarse la vida y padecer fatigas. donde se puede incluir la ciencia. o como se . 43). El placer o gozo pueden estar por ahí en calidad de acompañante. ya sea en las cosas del amor o de la familia o de la patria o del deber o de cualquier otra forma. a cambio de sentirse parte de la familia o de la patria. Como dice Santayana otra vez. protegido. y aunque no se oiga. algo absurdo en la obligación de gozar” (1896. puede verse que la gente. Visto así lo estético. donde se pueden excluir las religiones. Dicho por lo negativo. como una forma. Y además. modula y “da forma” a los pensamientos más puntillosos y elaborados de la racionalidad lingüística y sin el cual perderían su base. y sobre todo. Como si todo sentido fuera. La razón estética es la única que no necesita razones para justificarse.173 sentido de la vida. La Psicología Estética Estético no es lo que tiene forma. el pensamiento claro y distinto. es el El pensamiento pensamiento sensible. que es lo que significa etimológicamente la palabra aesthetica. en general. es el tipo de pensamiento que subyace. discursivo. indiferenciado. y por lo tanto no vinieran al caso estas clasificaciones. sino lo que se siente. una psicología estética no lo es porque estudie las formas. sino porque averigua cuál o cómo es el pensamiento sensible de la sociedad. borroso. donde no puede distinguirse bien a bien una cosa de la otra y por ello todo se presenta como una misma unidad. el sentido de la sociedad. es lo que se reconoce como pensamiento propiamente y que se identifica con el discurso y con la lógica. sostiene. O como. en última instancia. el pensamiento sensible es aquél que no es el pensamiento racional. que generalmente se refiere a la vida cotidiana. confuso. que puede distinguir las diferentes partes y objetos del pensamiento y asimismo que se puede secuenciar de varias maneras y que. es decir. la política y la civilidad. o como decían los clásicos. que está decían los clásicos. que es la manera de pensar que tienen los sentimientos. aunque lo que se siente es lo que tiene forma. Las creencias son pensamientos sensibles sobre los . la vida vale la pena por razones estéticas. Así. lógico. que ha de incluir la ética. y con eso basta. aunque lo haga. estético. esto es. ni pretextos ni coartadas: las cosas puedes ser como son porque se ven bien o se sienten bien. por su propia naturaleza de forma. Todo esto es a lo que se puede denominar afectividad. Así. siempre un pensamiento colectivo que es consustancial al cuerpo de la sociedad. Arnheim dice que “el propósito del arte es hacer el mundo visible” (1966. resulta ser. 1979. y sin los cuales le faltaría apoyo y punto de partida. sin metáfora. que. podría plantearse pues. Las diversas psicologías sociales han visto a su objeto de estudio como si fuera una máquina. p. en usos y costumbres. 326). Dado que todo tiene forma y que las formas traen de por sí ya su sentido integrado. p. TERCER EPÍLOGO Generalmente. en una de sus últimas entrevistas. Y curiosamente. Susanne Langer dice que en el arte radica el conocimiento de las tensiones fundamentales de la vida. dijo que las ciencias sociales tienen como propósito hacer que el mundo sea interesante. político o económico (Harré. difuminadas o distribuidas en el conjunto. hacer necesario a quien las mira. una vez que es interesante. 25). Pierre Bourdieu. y que. Hacer que el mundo sea necesario no es poca cosa. como si fuera un animal. en prácticas y rituales.174 que se construye el pensamiento discursivo. y aquí se argumentó que también puede ser mirada desde un punto de vista estético. en imágenes y estructuras. como si fuera una guerra o como si fuera un mercado. que puede muy bien encarnar en objetos sobre el espacio. biológico. Podría decirse que la psicología estética pone a la sociedad como una obra de arte y acto seguido describe lo que ve en ella. la psicología colectiva ha argumentado que puede verse como si fuera una forma. a la sociedad se la ha estudiado desde unos puntos de vista físico. tal vez. se vuelve necesario. . que es. con la misma idea. ya instituídas y con cierta gracia. parece que no sucede nada. lo último que queda del amor son sus rutinas. Parece que en la cultura las formas se deshacen desde dentro hacia fuera. Otras veces es peor. sin que a primera vista parezca que hayan perdido algo. van vaciándose por dentro y dejando pura superficie que empieza a sonar hueco. como le ha pasado a las figuras retóricas de la pluralidad y la tolerancia. como la ostentación de los poderosos paseándose por ciudades empobrecidas. Cuando se vacían las formas de la sociedad. Aunque a veces no es posible tanta amabilidad. ya que localizaría más bien las razones de ser que hay en la sociedad. unas veces hay cosas muy poco estéticas. o cuando se evapora el espíritu de la letra y la democracia es pura cáscara. pero no ánimo. del ánimo del rock ya sólo quedan discos. la apariencia de superficie se mantiene. la alegría. la psicología estética resulta ser una psicología amable. En efecto. de manera que. la libertad o el futuro. pero se nota que algo ha sucedido en el hecho de que en cierto momento el mundo se revela innecesario. como cuando alguna figura se repite hasta el cansancio. la pontificación concientizadora de los expertos o los discursos de guerra y heroísmo. la juventud.175 frente al grueso de las ciencias críticas y aplicadas que parecen obtener su éxito localizando los absurdos y las fealdades de la vida que se venden tan bien en el mercado del escándalo. Y la psicología estética tiene que hacer . y es cuando las formas mismas de la sociedad. la creación. y entonces no nos hace falta y no le hacemos falta. como si se perdiera aquel punto de origen o actitud interna que les daba solidez y consistencia. aunque se haya podrido la razón de ser. que hoy son cadáveres sin acta de defunción. o cuando ya no hay nada dentro de unas momias con rictus de la ilusión. que son como incongruencias del paisaje estorbando la configuración de una forma más decente y menos repulsiva de la realidad. que la superficialidad de la forma tiene su propio fondo. originales o gastadas. hacer crítica de la cultura. antes de deshacerse en desolación plana y llana. que la queja por falta de sentido de la realidad empieza a ser ese sentido por sí misma. el mundo vuelve a volverse interesante. Chesterton decía que la vida puede dejar de ser bella. pero en ambos casos. Y que. que la pérdida de la forma de la sociedad es en sí misma una forma de esa sociedad. porque para ellas no hay o el mucho de método que valga. Las opiniones de la teoría social no difieren de las de la gente en general excepto en que se les pone más cuidado y se les dedica más tiempo al elaborarlas. Las opiniones pueden ser buenas o malas. y así. las opiniones . pero no falsas o verdaderas. inherentemente. Y ciertamente. las ciencias sociales y humanas y del espíritu son una forma. sólidas o huecas. El objetivo de las ciencias sociales y humanas y del espíritu es producir opiniones (Pérez Cota. psicología colectiva. psicología estética. el sentimiento de fondo de la sensación de superficialidad de la sociedad actual es lo que puede denominarse el cinismo (Pérez Cota. Toda comprensión es estética. Ése no es su objetivo. 2003). las cualidades son más complejas que las cantidades. Este es otro círculo que existe en la realidad. pero nunca puede dejar de ser interesante. 2003): el cinismo es la última sinceridad de la gente. Y entonces. y a quienes las hacen se les va algo más que tiempo en ellas. o dicho de otro modo. el papel de la psicología colectiva sociales no es producir datos las ni ciencias informes verificables científicos.176 algo. Y nótese: hacer es algo que falta es la hacer falta. por ejemplo. a saber. Como se ve. ni siquiera los métodos cualitativos. su último valor. la paradójicamente. y tienen propiedades estéticas. Una forma hacerse. se sitúa más cerca de la filosofía. y regresan a la conversación. aunque hace muchos años que no se nota.177 provienen de la conversación. oral o escrita. es la que entra en ese otro gremio que puede llamarse “políticos”. pero. produce opiniones de consumo interno en la psicología el trabajo una digamos. de la literatura y del periodismo. al igual y que esto que esto otras es. economistas. no es muy convincente la razón de que es que ellos hacen “ciencia” y no meras opiniones. oral o escrita. además. puede puede es. opiniones que son públicas. psicologías. teórica. sobre todo porque estos análisis no garantizan su utilidad en el futuro. es curioso que. ya sea moviendo piezas. La primera es ingresando a la conversación de la cultura y la sociedad. hacer la opinión política de la y psicología estética consiste en saltarse los preliminares directamente propuestas proyectos de mejoras para la sociedad: proponer maneras de embellecer la vida de la sociedad. académico estética opiniones. ama pintores. sociólogos y filósofos. . de la historia. de la crítica cultural. y con eso. pero no hay otra psicólogos sociales. producir de psicología una colectiva. como en todo gremio. de dos maneras. profesionales. haya historiadores. Y la segunda manera de la opinión. aquí la opinión de una psicología estética no es la del análisis de los hechos y acontecimientos sucedidos. pero. dentro de ese gremio que se llama “intelectuales”. correspondientes más y bien. más psicología obligatoriamente. de casa. que de las ciencias naturales. gente que da su opinión -venga o no venga al caso. cuando no es el caso. es decir. Aunque quizá sea porque son tímidos. el cual incluye ciertamente muchos charlatanes. una que poetas. es cierto-. opinando sobre los acontecimientos diversos de una realidad cualquiera. y también porque tales análisis suelen ser interminables. 178 quitando estorbos, agregando rasgos mejor y la otros forma actos de que las presumiblemente configuren situaciones diversas de la sociedad; claro que habrá que dar explicaciones de las razones para hacer tal o cual cosa. Aquí lo más prudente es no dar ejemplos, pero hay muchos lugares de Se pero donde donde la se aceptan Al propuestas en puede de embellecimiento universidades. hacer se caso, realidad. agregar porque para parecer que si se las ninguna hacer pagan. Uno de ellos son las tesis que se hacen en las podría también cada cualquier propuesta, en especial porque nadie les va a propuestas la pobreza resultaran equivocadas dentro de una sociedad que siempre equivoca, plan combatir produce más millonarios y más desigualdad, no es muy grave. Existe, por ejemplo, un proyecto para restituirle a la Ciudad de México el lago sobre el cual se fundó; aunque no se realice, tal proyecto embellece a esa ciudad. Existen propuestas para eliminar la publicidad, para suprimir los automóviles, para quitar la televisión, para extinguir las armas, que hacen la sociedad más interesante. Existe la propuesta de una psicología estética, que quien sabe si embellezca algo, pero lo que sí es seguro es que tampoco se va a hacer. Pero parece que esto no es lo que importa. La psicología histórica del espíritu que se cocinó durante el siglo XIX se deshizo debido al surgimiento de un pensamiento presentista, actualista, que tuvo lugar a principios del siglo XX y que deshistorizó la realidad. La psicología pública de la interacción no prosperó frente a una mentalidad mecanicista que sólo era capaz de interpretar la realidad reduciéndola a piezas de maquinaria. En el siglo XXI, lo que domina es un pensamiento frívolo, es decir, un pensamiento al que le cuesta demasiado trabajo profundizar, y por eso, mejor se contenta con registrar la apariencia superficial de las 179 cosas, y por lo tanto, ya también se contenta con la apariencia de cientificidad de sus investigaciones, con la pose de seriedad que pone ante los problemas de la sociedad y con la banalidad de pensamiento con que resuelve todo. Desde finales del siglo XX, la psicología social ha entrado en su etapa cínica. 180 REFERENCIAS Abbagnano, N. (1961): Diccionario de Psicología. 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