El concepto de Institución desde la perspectiva de René Lourau .Este informe se presenta a modo de síntesis de los desarrollos del concepto Institución, realizados por René Lourau, en algunos capítulos del libro Análisis Institucional con el fin de comprender y aprehender el concepto desde esa perspectiva, en función de la línea temática del proyecto de investigación: Sentidos sobre el trabajo y la educación en poblaciones problemáticas: Estudio sobre Representaciones sociales y Subjetividad (2008). Para este propósito se tendrá como referencia además de los aportes de Lourau, las fichas y notas de cátedra de Psicología Social. . En el primer capitulo del libro mencionado, Lourau, realiza un análisis de la génesis conceptual del concepto de Institución. Para lo cual realiza un recorrido por distintas posiciones teóricas. Con respecto al modelo utópico de la Abadía de Thélème creado por Rabelais, Lourau menciona los siguientes aspectos a tener en cuenta: Por un lado, el contenido del concepto Institución designa aquí establecimientos -delimitados dentro del espacio y tiempo social - organizaciones o grupos, definidos por selección y características propias. Es un lugar clausurado, de represión libidinal, sometido a normas imperativas que acentúan las normas de la clase dominante. Por otro lado, el modelo de la Abadía acentúa el momento (del concepto Institución) de la norma universal que busca encarnarse en las formas singulares, institucionalizadas, de sociabilidad. En este caso, el momento de la universalidad del concepto de la institución Abadía, corresponde al de la educación como función social, permanente, transhistórica, institucionalizada en todas las culturas, cualesquiera que sean las formas en que se inscriba dicha función (Lourau, 1985). Se observa así que el modelo rabelaisiano revaloriza el momento de la universalidad y la singularidad a expensas del momento de la particularidad, por lo tanto, y al decir del autor antes mencionado: Sobredeterminando las particularidades de esta forma social singular, que es la institución educativa (abadía, escuela, etc.), el sistema social fragmenta la aparente universalidad de la educación como función natural de toda sociedad . Continuando Lourau en la revisión de la génesis del concepto, al hacer referencia a las ideas de Rousseau y el derecho subjetivo, plantea que en la utilización del concepto Institución, por parte de este último, se deslizan tres significados: -El significado universal, estructural o incluso tópico de la institución, se refiere a normas instituidas, a lo que ya se halla establecido. -El significado singular, morfológico, de la institución, se refiere a formas sociales visibles, de origen ya sea eclesiástico o estatal -El significado particular, dinámico, de la institución, se refiere al acto de instituir, de fundar, de modificar el sistema instituido. Aquí reside lo instituyente. (Lourau, 1985) 2. El sistema de necesidades refiere a la relación de los hombres con los objetos (por ejemplo alimentos. vestimentas.La Clase sustancial que se fundamenta en la posesión del suelo que trabaja.Mas adelante. Representan la esencia de la institución. . para satisfacer sus necesidades. en relación al concepto de Institución los siguientes puntos considerados por los autores: -Las instituciones son ideas dotadas de realidad. es el grupo agrícola. Hay en ella una división interna en función del tipo de actividad para satisfacer necesidades: la clase artesana (trabajo para satisfacción de necesidades mas inmediatas. Maistre. la obra de Dios. 3. es necesario remitir al sistema sociológico de referencia del filósofo. quien plantea que la Sociedad Civil abarca los tres momentos siguientes: 1. mediadores entre la naturaleza y la producción. Defensa del interés particular. es decir. de la cual Bonald. Son los fundadores de la institución estatal. Pretender modificarlas o derribarlas es atacar la naturaleza. tiene una visión preorganicista y naturalista de las instituciones como estructuras existentes de siempre y para siempre. Dentro de este sistema colectivo existen tres clases basadas en las necesidades. Defensa de la propiedad mediante la Justicia. para entender aquellos. -La Clase industrial hace uso de la reflexión y el entendimiento en la elaboración de productos naturales a través de la manufactura. Cuando Lourau esboza las ideas del Derecho objetivo toma como referencia los aportes de Hegel sobre los criterios objetivos de la Institución En principio. mediante el trabajo. entre otros. ya existen cuando el hombre aparece. la propiedad privada y el matrimonio . como el propio sustento) y la clase fabril (trabajo para una demanda mas universal y satisfacción de necesidades mas generales). los rasgos sobresalientes de esas instituciones en su forma universal: seguridad. Se busca un núcleo que garantice la ideología de la estabilidad frente a los cambios y la fragilidad. mediante el poder de policía y la corporación. en el apartado que Lourau alude a la Sociología emigrada o a la Escuela Tradicionalista francesa. consolidación y permanencia en la satisfacción de las necesidades.) y de los hombres entre si. etc. como algo común. Rivarol. resultan relevantes. -Bonald. son sus representantes. El funcionamiento de la Sociedad Civil exige o admite la pluralidad de sistema de pertenencia y referencia en su principio único y universal. medios y trabajo: . ni a pesar ni en contra de ella sino que se da en tanto instituido. el sistema de parentesco objetivado en el momento de la familia (identificaciones-espíritu moral objetivo) Lo institucional tiene primacía sobre lo contractual. pero a la vez es la negatividad actuante en la historia y el Estado. El Estado necesita de su negatividad (el pueblo) para ponerse como razón. concebida como una mediación exterior impuesta. en ese sentido la Institución es una mediación Inconsciente e interiorizada. . es el deseo. considera que Hegel: -No advirtió que para realizarse el concepto de institución debía articularse plenamente en sus tres momentos[1]. en cambio el pueblo representa la parte que no sabe lo que quiere. Esta masa no tiene esperanza de alcanzar la universalidad si no es sometiéndose al orden instituido. plantea que todas las clases pueden alcanzar inmediatamente la individualidad extrema conciente y voluntaria . Solamente el Estado posee el saber. por el hecho de ser garantizada por el Estado existente. El dice: La autodeterminación del yo consiste en ponerse a si mismo en un estado que es la negación del yo. que constituye el fundamento de la sociedad y el Estado. El pueblo es lo Icc. para Hegel. Con respecto a lo mencionado Lourau. El yo es un revoltijo de instituciones . Lourau toma los aportes de Harriou. En resumen. Se enuncia así. sino que como institución esta ligado a la génesis de las demás instituciones ya que también necesita de una operación de fundación. El mismo subraya que el Estado no viene dado. por ser determinado y limitado y. En cambio. El yo se determina en tanto es relación de negatividad consigo mismo. Se encuentra eximida del trabajo directo y es remunerada por el Estado. Mientras que la universalidad se da inmediatamente a las clases que participan directamente en la vida del espíritu (clases sustancial y universal) a través de la pertenencia a las instituciones y a la identificación con ellas. una idea relevante sobre el concepto de Institución: Hegel plantea que mediante la Institución se adquiere la conciencia de si. La Consciencia solo se instaura en la negatividad. Siguiendo el análisis. en seguir siendo si mismo. Es decir. la clase industrial debe pasar por las corporaciones. el sujeto no esta dado antes de la institución. Con respecto a lo anterior Hegel.-La Clase universal esta formada por dirigente y funcionarios. las instituciones reproducen simbólicamente en el momento del Estado y de la Sociedad Civil. -Al confundir el poder instituido del Estado como la única acción legítima arroja al pueblo a la pura negatividad. en el pueblo. encargados de los intereses sociales. como saber. Institución como cosa instituida convalidada. bajo la forma intangible de las instituciones burguesas y de la organización capitalista del trabajo. no solo la universalidad. quien considera que las instituciones para existir necesitan de una operación de fundación. Esto se refiere a que existen dos procesos a través del cual se produce la interiorización: la Introyección de la norma y la Proyección individual (adhesión libre). Otra de las ideas fundamentales es que la relación de los individuos con las instituciones se da a través del proceso de interiorización . y supone una vida social anterior desconocida que tiene su origen en la operación de fundación. unidad de ser en la diversidad de los órganos. para el análisis del concepto. por su misma constitución individual. se organiza un poder que le procura órganos -Definición morfológica: lo que esta constituido. lla pero recíprocamente. y en un sentido objetivo por el otro. se la puede desglosar en distintos elementos: Una institución es una idea de obra o de empresa que se realiza y dura jurídicamente en un medio social. La última perspectiva tomada en cuenta por Lourau. que es. la persona humana no puede vivir sino en el marco de las instituciones Conceptualiza la institución como permanencia en la sucesión del tiempo.A la definición que Harriou da sobre el concepto Institución. es la de Renard quien enfatiza el momento de la participación de los individuos dentro de los marcos institucionales y viceversa. que exige consenso: un acto instituyente colectivo. Sintetizando. se producen manifestaciones de comunión dirigidas por los órganos del poder y reguladas por procedimientos -Definición dinámica: La institución que ya esta ahí es fundada por los agentes de poder. A partir de esto se podría pensarse la institución. Ya que considera que la institución vive únicamente mediante la participación de las personas individuales que habitan dentro de los marcos que e establece. según Renard. en tanto la institución es asimilable a un sistema conformado por instancias (con derechos y deberes respecto de las otras instancias). como perpetua en el sentido jurídico y teológico por un lado. . lo que ya esta dado como poder de realización es aquello que tiene una forma social determinado y esta legitimado por la prolongación de su existencia por otra parte. el acto instituyente. para Harriou la fundación es una operación subjetiva. -Definición tópica: en ella la institución es considerada como el lugar de la acción social para la realización de tal idea. entre el grupo social interesado en esa idea. a la vez que simbólica y productora de símbolos sociales necesarios para desenvolvimiento de la vida cotidiana. El pacto entre el hombre y la naturaleza es también una lucha permanente. Si no hubiera más que una institución no habría género humano. Renard concluye que el secreto de la institución consiste en que puede ser percibida a la vez como totalmente real o totalmente imaginaria. sino que se hayan en movimiento. por ejemplo la Educación. la capacidad instituyente. la instancia institucional tiene derechos y deberes respecto de las demás instancias. Por ende el hombre pertenece a una cantidad de instituciones independientes unas de otras. al mismo tiempo que un mensaje en si mismo con los efectos de identificaciones y asociaciones producidos en el inconsciente de los individuos. es relevante considerar lo que Lourau define como Institución. unas respecto de las otras y del todo. Hay un trabajo de la institución ( ) Este sistema institucional con sus instancias es considerado un código de vida con sus prescripciones e imperativos. la sociabilidad y la productividad de los sujetos. Esas instancias no están acopladas unas con otras. Por otro . actúa por ella. puede inscribirse en múltiples posiciones dentro del mismo. En esta instancia de la exposición teórica. Lourau concluye que lo contractual contrapuesto tanto por Renard. En función a sus desarrollos. es decir en todo momento una parte de la institución (una instancia) representa la totalidad. la Familia y el Régimen del salario. sino un sistema de instituciones que se determinan recíprocamente. ninguna institución por más primordial que sea instituye el género humano. lo mismo que ocurre con el pacto social. Es por esto que dice que el misterio de la institución es que esta es represión y consenso indisolublemente ligados. todo se cumple dentro de un sistema institucional y es con esta condición que el hombre pese a no estar obligado por ninguna institución (en el sentido de obligado por la ley) esta referido a todo el sistema. la conservación de lo instituido y mediante el cuestionamiento de lo instituido. Este movimiento es producto de una energía social y produce una energía institucional. sino es simbólica. esta en realidad dialécticamente ligado a lo institucional. teniendo en cuenta especialmente los aportes sobre la génesis conceptual y los momentos del concepto siguiendo la línea de la dialéctica hegeliana. es decir. y también es regida por ella. Harriou y Hegel a lo institucional. La ley de las relaciones entre las instancias es imperativa. el Matrimonio. es decir. A pesar de los múltiples o contradictorio de estas pertenencias ellas tienen la finalidad de representar ante si y ante los otros el grado de pertenencia del individuo al sistema total. En la Introducción al texto El Análisis institucional define a la Institución de tres maneras (ubica al concepto en tres dimensiones): por un lado la considera una Norma Universal.Lo específico de esta totalidad institucional consiste en que la diferenciación propia de todo organismo no es funcional (como en el planteo de Durkheim). el Trabajo. Simplemente por ser metalingüística y simbólica. el Salario y el Matrimonio.lado. dentro de una forma social determinada. aunque analizándolo dialécticamente. Toda forma social tiene una función . Definen quienes están dentro y fuera de la norma. la enuncia como Formas Sociales visibles dotadas de una organización jurídica y/o material. creadas por las relaciones entre las organizaciones y entre estas y el sistema social.) El contenido de este momento es el conjunto de determinaciones materiales y sociales cuando esta norma encarna en la realidad (op. . es la negación de la universalidad. Su contenido son las normas. Como cualquier ordenamiento. una empresa. como entre lo deseable y obligatorio y no deseable ni obligatorio. la unidad funcional de toda forma social es negativa. Su contenido son las formas organizacionales jurídicas o anomicas para el logro de objetivos (op. sin embargo. por ejemplo: fundar una familia. Psicología Social. son hechos sociales positivos en lo abstracto. Por último. La sociedad funciona en tanto las normas universales no se encarnan directamente sobre los individuos. El momento de la singularidad es el momento de la unidad negativa del concepto. como una escuela. instituye una ruptura tanto entre lo permitido y no permitido. como ser la producción. este es plenamente verdadero de modo general y abstracto. es la unidad positiva del concepto. un hospital. cit). (la característica de esta fase es la determinación. protección. es decir. sino que pasan por la mediación de formas singulares. un acta de una asociación. una finalidad oficial (operativa). la cual lleva en si misma su contradicción. circunstanciales y determinada. un contrato laboral.cit). los valores y los sistemas culturales ya existentes. ya que afirma unas funciones privilegiadas al mismo tiempo que contradice otras funciones. es la acción de la negatividad sobre la unidad positiva de la norma universal (negación de la negación). (Ficha de cátedra. El momento de la particularidad. esta función esta ligada a otras. de modos de organización más o menos adaptados a algunas funciones. un acta matrimonial. es decir. Por ejemplo. universales. así como lo prescripto y lo proscripto. 2005). etc. otros sistemas de pertenencia y referencias enfatizados en otras formas sociales.. la remite a Fenómenos de Fundación. Entonces (como plantea Hegel con respecto al momento de la singularidad). En los tres casos el concepto Institución tiene diferente contenido. educación. se lo puede pensar como tres momentos del mismo: El momento de la universalidad. Toda idea (o concepto) es tan verdadera como su contrario desde que se encarna en la acción de los individuos y colectividades (grupos heterogéneos) y que se aplica en condiciones particulares. Amorrortu. actúan simbólicamente. ----------------------[1] Según Samaja. Lourau.R. por intermedio de actos y de palabras. Universidad Nacional de Córdoba.J. Facultad de Psicología. Samaja.Ed. (2008). Dirección: Lic. (2000). Semiótica y Dialéctica . Proyecto de Investigación: Sentidos sobre el trabajo y la educación en poblaciones problemáticas: Estudio sobre Representaciones sociales y Subjetividad. Samaja J. es decir. JVE Ediciones. Lourau señala que: estas funciones negadas. Bibliografía consultada Ficha de cátedra: Psicología Social (2005). Universidad Nacional de Córdoba. En relación a lo expuesto es que surge como imprescindible. en sentido de componente esencial. El análisis institucional . 2000 .(1985). frente al análisis de una institución tener en cuenta tanto la transversalidad de las distintas funciones dentro de las instituciones como la transversalidad de las pertenencias y referencias manifestadas por individuos o grupos que componen esas diversas formas sociales. Ana Correa. Secretaria de Ciencia y Técnica. Introducción y cap 1.Con respecto a lo anterior. Buenos Aires. de no actos y de silencios que no se pueden vincular unívocamente con una o varias funciones privilegiadas . Buenos Aires. Hegel emplea la palabra momentos no en sentido temporal sino en tanto lados o dimensiones. presentes-ausentes. Semiótica y Dialéctica .
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