À YÀ GBÒ, À YÀ TÒ Edan ÒgbóniUn emblema de Ògbóni, una sociedad que venera la Tierra (Ilè), ésta pareja de varas significan la dignidad y portan la sabiduría y la antigüedad así como la interdependencia del hombre y la mujer. El pájaro sobre el abdomen de cada figura alude a àse (autoridad divina) y agbára áwon ìyàmi (“el poder de las madres”), el misterioso poder asociado con las “mujeres campana” con una cierta dotación especial llamada àjé, que se transforman en pájaros y vuelan por la noche. Edan Ògbóni que como podemos apreciar en la fotografía del encabezamiento de este primer capítulo son un par de figuras de latón de un hombre y una mujer con hierro echo al vapor, normalmente unidas en su parte superior con una cadena de hierro . Éstas son un emblema de los miembros de la sociedad Ògbóni, la cual ejerció poderes políticos, judiciales y religiosos en tiempos del Yoruba precolonial, y que aún hoy se continúa en algunas zonas. En el pasado la sociedad (conocida como Òsùgbó en medio del Ègbá y Ìjèbú Yoruba) funcionaba como un consejo de aldea, un juzgado municipal, y un colegio electoral para elegir a los nuevos reyes y destronar a los malos o los impopulares. Impusieron toques de queda en tiempos de crisis y también ejecutaron a serios delincuentes. (Biobaku 19952:38). Muchas de las autoridades de la sociedad derivan de su papel como unión vital entre la comunidad y la Tierra que la sustenta. Ser miembro, los cuales tienen poder y prestigio, está restringido a unos pocos individuos que han llegado a destacar en sus profesiones y han demostrado ser personas de alta integridad y juicio maduro. A través de la participación en varias deliberaciones, un miembro gana una considerable intuición de la naturaleza humana así como de la política local, el saber tradicional, la religión, y la mostrando la fuerza. algunas veces. cortar.filosofía. El deseo de longevidad y bienestar se evidencia en la elección del latón (ide) para las figuras y el hierro (irin) para el pie de edan. Las mayores. Onílè (Dueño de la tierra). Además. el Ògbóni venera la Tierra (Illè) para asegurar la supervivencia humana. es sagrado y atrae las bendiciones de Òsun. Ellos representan la divinidad de la tierra sobre altares especiales dentro del alojamiento de Ògbóni. la belleza y la fertilidad. y fuerza como el hierro”). un apodo para Obàlùfòn. Uno de los metales más fuertes. la caza y las artes militares. Sin reparar en tamaño. El hierro. se cubre. versiones libres de pie del par de edan (Figura 2)son llamadas Onílé (Dueño de la casa) y. un miembro proporciona acceso a ciertos conocimientos ocultos y poderes para abordar las vicisitudes de la vida. una pieza del altar es considerada más poderosa que edan debido a la substancia sagrada usada para consagrarla. por otro lado. creadora de la energía. la paz. uno de los reyes antiguos de Ilé-Ifè atribuido con la introducción del arte del latón en la ciudad y supone tener vida para más de un siglo. El hierro del pie refuerza las figuras de latón de edan. En esencia. la industria. o se mantiene en frecuente uso. la felicidad y la estabilidad social de la comunidad. reforzar y otros usos. la riqueza. la deidad del valor. atestiguando el procedimiento secreto de la sociedad para hacer respetar la confidencialidad. la diosa del río asociada con la salud. es sagrado para Ògún. el vigor y “el corte de las aristas” que indican que uno necesita no sólo triunfar en la vida sino también vivir para madurar. El latón es distintivo por su brillo y duración. Por encima de todo. Aunque se oxida con facilidad si se entierra o se abandona en la tierra. el hierro es bastante duradero cuando se maneja. La resistencia y las cualidades dinámicas del latón y el hierro y de ésta manera refuerza las funciones de talismán de edan. asegurar. utilizado para fabricar diferentes herramientas. el juego justo y la auto disciplina. inspirando la siguiente encantación: . Éste simbolismo se repite en el tópico Ògbóni Ogbódirin (“Edad. tiene la misma connotación: òsù = mechón de pelo sobre la cabeza. “nacido para morir”) identifica a los miembros femeninos de Ògbóni (Erelú) no sólo como buenas medias esposas sino también como poseedoras del poder espiritual para disminuir la mortalidad infantil. que es tratada normalmente como Ìyá (madre). una persona de edad: ogbó = edad. El alto grado de mortalidad infantil Yoruba en el pasado se refleja en Abíkú (“nacido para morir”). gbó = viejo/gris. Esto es más o menos un rezo. por esa materia.una idea implícita también en Ògbóràn. Ojo 1973: 51). 91. El crucial papel que jugó el principio femenino en los rituales Ògbóni aparece en la palabra àbíyè. El Ògbóni que concierne a la longevidad es también evidente en su nombre. Incluso Òsùgbó. un poder que las une directamente con la deidad de la tierra (Ilè).una creencia en la existencia del espíritu de los niños que mueren continuamente sólo para volver a la misma madre (Molade 1973: 62. el apodo para los miembros masculinos de Ògbóni. Todos los miembros Ógbóni se consideran a sí mismos como Omo Ìyá. y ser bendecido Por mucho tiempo caminaré por la tierra. la palabra para el título de los miembros femeninos de la sociedad.Edan nunca muere.92). Aunque tiene varios significados y normalmente hace referencia a un caballero (ògbéni). . edan nunca se descompone El buitre nunca muere joven Nunca oiremos que Olódùmarè está muerto Muchos años se cumplen en edan Debo crecer. y como privilegiados. es sinónimo de Ègbá e Ìjèbú. que significa “Aumentar la edad”. debido a que su proximidad a Ilè.“Debe el joven vivir para envejecer” reemplazar a sus predecesores. Houlberg 1973: 20-27. eni = persona. La palabra Àbíyè (literalmente.64. el término Ògbóni implica una madurez. “hijos de la misma madre” (Daramola y Jeje 1967: 13233. la estilizada barba (sin reparar en el género). La figura humana es a menudo representada desnuda.La exposición de los genitales acentúa su importancia para la perpetuación de la vida. ver figura 3. sentada o de rodillas. exponiendo los genitales (figuras 3) para hacer hincapié en la importancia de la perpetuidad. A diferencia del estilo Yoruba de tallar en madera. La imagen evoca a los primeros comienzos de la humanidad mientras proyecta a la misma vez la aspiración de la presente generación de vivir en el futuro. À yà tó (“Para la longevidad y la prosperidad”). de pie. Hay un indicio de la eternidad en la cabeza alargada. . la pose frontal y el esquemático cuerpo. más allá del presente físico dentro de èhìn-Ìwà.57). después de la vida. El estilo de vida de los edan se acerca sin duda a las preocupaciones Ògbóni por la continuidad de la vida y de las instituciones. Por el significativo motivo en espiral sobre la frente. renombrando la frase favorita de los Ògbóni: À yà gbó. que en los edan insiste en el digno porte de la edad. que tiende a proyectar la humanidad primitiva (Thompson 1973: 56. .” (1964: 142.18.Desde hace mucho tiempo los Yoruba consideran a la tierra femenina. la pareja de edan significan la “unión del cielo y de la tierra en la cual se basa toda la existencia humana. Gosline 1991: 31. aquí hay una controversia con las figuras masculinas que la representan. ver también Roache-Selk 1978: 17. Denis Williams equiparó la figura del hombre con el primero y a la mujer con la última. parece basarse en el uso de los edan como una vara de oficio. no justificándose las grandes figuras alojadas en el altar de hombre y mujer. para él. Ésta interpretación ignora el hecho de la identificación Yoruba del “Cielo” con el Ser Supremo (Olódùmarè/Olórun).45). Peter Morton-Williams. por otro lado. que es raramente representado en escultura. Ésta explicación.. En vista de un mito Ògbóni que relata una antigua pelea entre el “Cielo” y la “Tierra”. . ambas tratadas como una sola y conocida como “Ìyá”. esta de acuerdo con la explicación dada por sus informadores de que la pareja de edan representan al hombre y la mujer miembros de la sociedad (Morton-Williams 1960:369).