MUJERES DE EXPERIENCIA DE DIOSDolores Aleixandre RSCJ Carmelitas Misioneras Teresianas Roma Octubre 2004 “Para refundar es necesario que nosotras vivamos experiencias fundantes, comprometidas desde nuestras cuevas al servicio del Reino. Estas son experiencias que nos mantienen en actitud permanente de refundadoras, de recreadoras del carisma “(En camino de refundación 11) Dice Abraham Heschel, “la esencia del pensamiento religioso hebreo, no consiste en poseer un concepto de Dios, sino en su capacidad de recordar los momentos de iluminación suscitados por su presencia. Israel no es un pueblo de teólogos, sino de testigos.” Frente a lo experiencial del lenguaje místico, están la imágenes de un Dios preferentemente dedicado a dar órdenes y a ejercer un poder imperial, un Dios juez implacable, policía con block de multas en ristre, soberano que todo lo controla, ojo-entriángulo que todo lo escruta. Tendríamos que preguntarnos estupefactos el por qué del triunfo de unas imágenes de Dios de las que ha nacido una religión autoritaria, fijada estáticamente en la obediencia y la sumisión, en la dependencia unilateral y asimétrica, en la coacción interiorizada y qué es lo que no seduce de ese Dios “cuya cualidad más importante es el poder, cuyo interés es la sumisión, cuyo miedo es la igualdad de derechos?” O qué es lo que puede hacernos desear que “el poder sea la categoría central de nuestra vida”1 No fue ese el Dios que experimentaron las mujeres bíblicas sino al: 1. Dios de la bendición, la fecundidad, la danza y el perfume Eva (Gen 4,1) Matriarcas (Sara: Gen 21, 1-7; Rebeca: Gen 25, 21-28; Lía y Raquel: Gen 30) Isabel (Lc 1,1-25) Mujeres que ungen a Jesús (Mc 14,3-9; Jn 12,1-8) Imagen bíblica del “seno materno” El amor de los padres es la experiencia relacional universalmente reconocida como la más honda , verdadera y gratuita. Es un amor que no reclama nada a cambio y sus manifestaciones van más allá de todo cálculo. Por eso no es de extrañar que los autores bíblicos acudan a ella, aunque lo hacen con sobriedad retenida para evitar que YHWH sea confundido con los dioses de las religiones naturalistas de otros pueblos. “Aunque mi padre y mi madre me abandonen, el Señor me acogerá” (Sal 27,10) “Decía Sión: “Me ha abandonado el Señor mi dueño me ha olvidado” 1 D. SÖLLE, Reflexiones sobre Dios, Barcelona 1996,p.29 1 nosotros la arcilla y tú el alfarero. tú Señor. educar. afinidad y cercanía entre YHWH y su pueblo.172) 2 .¿Puede una madre olvidarse se su criatura. recurren a un adjetivo verbal. p.13) Sus representaciones imaginativas no se limitan a hablar de la paternidad de Dios.293-294. Israel no nos conoce. abrazar y al mismo tiempo hacer volver. lleno de desinhibición y atrevimiento.. Modelos de Dios. y la imagen evoca la existencia de relaciones de solicitud. como una nodriza a la criatura. pp. seno materno.. Con cuerdas de ternura. sino que.” (Is 64.14-15) “Yo enseñé a andar a Efraim y lo llevé en mis brazos. dejar de querer al hijo de sus entrañas? Pues aunque ella se olvide. fui para ellos como quien alza un niño hasta sus mejillas y se inclina hasta él para darle de comer. a la hora de expresar su experiencia de cómo es ese Dios por el que se sienten acogidos e inexplicablemente queridos. sino que le haces cargar con todo este pueblo? ¿He concebido yo a todo este pueblo o le he dado a luz para que me digas: Coge en tus brazos a este pueblo. soportar la independencia de lo que ha sido creado y asimilarla” (PAUL TILLICH. tu nombre de siempre es “nuestro redentor” (Is 63. y 2 “La dimensión simbólica del “fundamento del ser” apunta a la cualidad materna de dar la vida. eres nuestro padre. y cuya mejor traducción sería “entrañable”..16) “Como un niño a quien su madre consuela.” (Os 11.3-4) “Señor. rahum. seguridad y vida salvo dentro de un espacio acogedor materno que posibilita la existencia y el crecimiento. de nutrición.7) “Abraham no sabe de nosotros. y le recuerda que la verdadera madre del pueblo es El mismo ( usa los verbos concebir. yo no te olvidaré” (Is 49. En uno de sus diálogos con El. Santander 1994.2 La matriz es el espacio en el que la vida se desarrolla. Moisés le advierte que no se le ocurra cargarle a él con unas obligaciones que no son las suyas. engendrar y llevar en el regazo) “¿Por qué tratas mal a tu siervo y no le concedes tu favor. Citado por SALLY MC FAGUE. tú eres nuestro padre. Chicago 1963.. Systematic Theology. A través de él nos comunican imágenes de abrigo y protección cálida. con lazos de amor los atraía. somos la obra de tus manos. así os consolaré yo”(Is 66. de la misma raíz que se emplea para decir útero. Teología para una época ecológica y nuclear. Otra característica del amor materno es su gratuidad. como la ternura..20) Pero más allá de las cualidades convencionalmente asociadas con la maternidad.8) La faceta divina que se quiere expresar a partir de la metáfora del amor materno. supone ir más allá de las relaciones de poder y de la insistencia en nuestra inferioridad e insuficiencia: aceptar ese “modelo” supone la convicción de que El/Ella .40-41) 3 SALLY MC FAGUE. y está implicado activamente en ello. no es completa si se queda solamente en la conciencia de la distancia. Quienes generan vida. aparecen otras menos relacionadas con la dulzura y más con la defensa activa.. atrevidamente habla de Dios como de “una osa a quien le roban las crías.llévalo a la tierra que prometí a sus padres? ¿De dónde sacaré carne para repartir a todo el pueblo?. Yo sólo no puedo cargar con todo este pueblo pues supera mis fuerzas.c. 36-50) Adúltera (Jn 8) Discípulas de Jesús (Lc 8. La fe en Dios como creador. El término griego agape intenta dar cuenta de este tipo de amor en el que está ausente cualquier tipo de interés o de medida.Vienen a mí llorando: Danos a comer carne.”( Num 11. mi encanto! Cada vez que le reprendo Me acuerdo de ello. Dios de la cercanía.. 1-2) Hemorroisa (Mc 5. o. la diferencia y la dependencia radical del mundo con respecto a El. 10.”(Os 13. que nos ha traído a la existencia. crecimiento y sustento3. Una madre prefiere a su hijo más pequeño hasta que crezca. Mc 15.. Se me conmueven las entrañas Y cedo a la compasión”(Jer 31. 2. al el que está de viaje hasta que vuelva a casa. o enfermos o limitados con más solicitud que de los fuertes. el cuidado y la nutrición. su incomprensible capacidad de no necesitar cualidades ni méritos para amar. Hablar de Dios como madre.21-34) Pecadora perdonada (Lc 7. A esa experiencia recurre Oseas cuando. y de cuidar de los hijos menores. al que está enfermo hasta que se cure. desea nuestro crecimiento y nuestra plenitud. mi niño.1-3. 38-42.163-197 3 . 21-28) Ana (1 Sm. se arriesgarán por ella y lucharán contra todo lo que impida su realización.. la acogida y la misericordia Rebeca (Gen 25.. abarca la implicación de Dios con su creación a la que ha “gestado” y su compromiso con su mantenimiento.11-15) “¡Si es mi hijo querido Efraín. o de un ejército de adversarios. Por eso Israel tuvo en el desierto un santuario portátil. no se movía de la tienda (Ex 25. situándose cada uno a la puerta de su propia tienda.8.5) “¡Escucha. Luego Moisés volvía al campamento. se fue transformando en un símbolo de la protección divina ofrecida al justo perseguido. (Ex 26.”(Sal 61. pero Josué su ayudante. El Señor hablaba con Moisés cara a cara. Dios hospeda a sus fieles sustrayéndolos al circuito del mal. sed o muerte.2) El Dios que reina en la tienda del cielo quiere también plantar en la tierra su morada. hijo de Num. se vuelve su Dios expresando su confianza. la inmunidad de que gozaba el área sagrada. creadas para que pudiera encontrar asilo y salvar la vida en ellas al homicida que hubiera matado sin querer a su prójimo (Dt 4. Todo el que quería dirigirse al Señor. como un hombre habla con su amigo.8. Está detrás la antiquísima tradición de las “ciudades de refugio”. y me acoja al amparo de tus alas! (Sal 61.. cf.1-4). cada uno a la entrada de su tienda. seguían a Moisés con la mirada hasta que entraba en la tienda. Esa “tienda cósmica” resuena en muchos textos: “Dios tendió como toldo el cielo lo desplegó como tienda que se habita” (Is 40.Jb 9. El pueblo contemplaba la columna de nube que permanecía a la entrada de la tienda. asediado y atenazado por el miedo. entonces todo el mundo se postraba. rescatándolos del torbellino de la prueba e introduciéndoles en el oasis de paz del templo (Sal 23. tenía que salir fuera del campamento y dirigirse a la tienda del encuentro. a cierta distancia de él. la columna de nube descendía y permanecía a la entrada de la tienda mientras el Señor hablaba con Moisés. de jaurías de perros. El desierto y sus asechanzas de hambre.1-5) 4 . Encontrar. oh Dios. Cuando salía Moisés. hace de esa hospitalidad la única posibilidad de conservar la vida.5. refugiado al amparo de tus alas. Condúceme a una roca inaccesible.42). que evocaba su presencia en medio de su pueblo y de la que El tomó posesión llenándola con su gloria: “Me harán un santuario y habitaré entre ellos. todo el mundo se ponía de pie y. 33. mi bastión frente al enemigo. la hospitalidad ocupa un lugar central. busca ocultarse en un recinto escondido y protegido: “¡Que sea yo huésped de tu tienda.) Moisés tomó la tienda y la plantó fuera del campamento. pues tú eres mi refugio. La tienda que protege de las inclemencias del tiempo es para numerosos pueblos una imagen del cielo que se extiende sobre la tierra. Al sentirse cercado. Que yo habite en tu tienda para siempre. en medio de la huida o del peligro.22. (..6) Cuando el orante se encuentra rodeado de tinieblas. y la llamó la tienda del encuentro. acechan a todo el que se expone a abandonar la rueda de tiendas del campamento. mi clamor. En cuanto Moisés entraba en la tienda. atiende a mi súplica! Desde el confín de la tierra te invoco con el corazón desfallecido.7-11) Con el tiempo. Sal 104. Como en una “ciudad refugio”.. otro clan dispuesto a recibir a un fugitivo.Imagen bíblica de la “tienda de refugio” En medio de una cultura nómada. c. cuando le puse las nubes por vestido y los nubarrones por pañales? (.1) . Sólo El puede darles órdenes : “Prohibiré a las nubes que lluevan sobre ella” .21) Imagen bíblica de la “nube densa” La conexión de las nubes con lo divino hunde sus raíces en el animismo primitivo. En el momento del paso del mar. entra en Egipto” (Is 19. El Mar Rojo se convirtió en un camino transitable y el oleaje impetuoso en una llanura verdeante por donde pasó tu pueblo entero.6).. los verdaderos destinatarios de su techo protector. de los hambrientos y humildes. protegido por tu mano. obediente a tus mandatos.A partir de la experiencia fundante del Exodo. p. refiriéndose a la viña que pagaba con su ingratitud los cuidados de su dueño (Is 5. YHWH se acuerda de su alianza con Noé (Gen 9. me alzará sobre una roca” (Sal 27. aparecen como mensajeros celestes de bendición o maldición.19) Marta (Jn 11. la distancia y el misterio Noemí (Rt 1. rechazar a los enemigos.5) 3.8-9. desafía a Job desde la tormenta: ¿Quién encerró con doble puerta el mar cuando salía a borbotones del seno de la tierra.19) y el libro de la Sabiduría lo recuerda así: “Toda la creación.) ¿Puedes levantar tu voz hasta las nubes para que caiga un aguacero contra ti? ¿Quién es tan sabio para contarlas y vaciar los odres de los cielos? (Jb 38. hacer que los desposeídos de sus derechos consigan lo que es justo” ( o. las nubes portadoras de sombra y también de lluvia. 34-35) Cuando el arco iris aparece entre las nubes. Dios de la noche. Ellos son los primeros huéspedes de su tienda..14).3) y “montado sobre una nube ligera. dice en su nombre Isaías. sanar a los enfermos.28) 5 . YHWH revela su parcialidad a favor de toda esa gente perseguida. tomaba nuevas formas en su misma naturaleza para guardar de todo mal a tus hijos: se vio a la nube dar sombra en el campamento y de lo que antes era agua. una nube se interpuso entre Israel y el enemigo para proteger al pueblo y aterrorizar al perseguidor (Ex 14. necesitada de la lluvia para mantenerse. 4 En palabras de DOROTEA SÖLLE: “A Dios se le puede llamar “padre” en virtud de concepciones que mencionan acciones como liberar esclavos. y desde siempre se han relacionado con la vida humana. En las regiones cálidas. dar de comer a los hambrientos. emerger la tierra seca. El Señor que “hace de las nubes su carroza” (Sal 104. me ocultará en lo escondido de su tienda.4 “El me cobijará en su santuario en los días adversos. sometida y explotada. Cuando pase mi gloria. que tampoco había podido ver a Dios en medio de la zarza. Pero yo te he construido una casa.17) y Moisés. no partían hasta el día en que se levantaba. Paris 6 .12-13) La libertad de Dios se encuentra siempre en tensión con su accesibilidad 5y Salomón pretende disolverla haciendo de Dios algo manejable desde el culto. y no se ajustan a sus pretensiones. evita medirse con lo que le sobrepasa. dijiste que habitarías en una nube oscura. Moisés no podía entrar en la tienda del encuentro. y eso sitúa a Israel en el ámbito correcto de su relación con Dios. Si la nube no se levantaba. o rodeados de una densa niebla. vela y revela su presencia: “Entonces la nube cubrió la tienda del encuentro y la gloria del Señor llenó la morada.19) Por eso la oscuridad de la nube la vuelve idónea para expresar la imposibilidad de dominar el ámbito divino: dentro de ella.1Re 8. rehusando la incertidumbre y el riesgo. a la vez. pero queda impedido para el encuentro con lo inesperado de los dones divinos que trascienden siempre la expectación humana. Sagesse des sens. p. Le regard et l’écoute dans la tradition hébraïque. para que vivas en ella.BRUEGGEMANN. Durante la travesía del desierto. aquí tienes un sitio junto a mí. sobre la roca. “cuando se puso el sol. desde la receptividad que implica sentirse privado de saber.CHALIER.55 W. porque la nube del Señor se posaba de día sobre la morada y de noche brillaba como fuego a la vista de todo Israel. sólo impide al creyente ejercer su deseo de dominio y control sobre Dios. porque nadie puede verme y quedar con vida. te 5 6 1995.10ss). proponiéndole a cambio otro modo de acceso a El. el Señor caminaba delante de su pueblo en una columna de nube (Ex 13. los israelitas se ponían en marcha cuando la nube se levantaba de la morada. no es posible ver pero sí escuchar. durante las etapas de su camino” (Ex 40. p. 6-8) En el Sinaí. sean ambiciosas o modestas” 6 La nube no es obstáculo para hacer la experiencia de la proximidad de lo invisible. La imaginación profética. porque la nube estaba encima de ella y la gloria del Señor llenaba la morada. Mira. Existe en la tradición bíblica un fuerte recelo hacia la posesividad y tentación de dominio que acompañan el ejercicio de la vista: “el que avanza al ritmo exclusivo de las evidencias. y las palabras del rey son reveladoras de la eterna tentación de hacer de Dios algo “disponible”: “Tú.contemplando prodigios admirables” (Sab 19. un lugar donde habites para siempre” (1Re 8. Santander 1978. escuchará de El en el Sinaí: “Mi rostro no podrás verlo.34-38) La gloria del Señor en forma de nube llenó el templo construido por Salomón (cf. escondiéndola al mismo tiempo. cayeron densas tinieblas” (Gen 15.21) y se convierte en un signo que. la presencia de YHWH. Durante el tiempo que duró su caminar.40 C. sepultando en el olvido la absoluta gratuidad del que se dio a conocer así a Moisés: “Yo hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia de quien tengo misericordia” (Ex 33. la nube oscura posada sobre la cima hacía visible. Señor. En la alianza del Señor con Abraham. sino en ser elevado por él para contemplar el mundo desde su punto de vista.. envuelto en el escándalo del sufrimiento de los inocentes. La gloria del Señor lo cubrirá todo. cuando me torturaba en mi interior. The Hirsch Commentary. y cuando retire mi mano. (Lc 1.16-17.47 ) " conservaba todo y le daba vueltas en 7 R. porque de frente no se me puede ver” (Ex 33.c. abrigo y refugio contra la lluvia y la borrasca (Is 4.19) El Evangelio la presenta en constante conexión con sus sentimientos y su interioridad: "se alegra mi espíritu".”(Sal 73.meteré en una hendidura de la roca y te cubriré con la palma de mi mano hasta que yo haya pasado.HIRSCH. no frente a El (Ex 33.79 7 . me verás de espaldas. The Pentateuch.. era un estúpido y no lo comprendía.23) 4.7 En boca de Isaías. hasta que entré en el misterio de Dios y comprendí el destino que los aguarda. o. (. era como un animal ante ti. decide dar un paso más allá de lo empíricamente constatable y entra en un ámbito de “nube”.20-23) Dios permite a Moisés situarse en un lugar “junto a El”.21-24) La fe le ha permitido “dejar a Dios ser Dios” y aceptar el misterio que se anunciaba así a Jeremías: “¿Soy yo Dios sólo de cerca y no Dios de lejos?” (Jer 23.. en un ámbito que su razón no pude dominar: “Me puse a pensar para entenderlo pero me resultaba muy difícil.)Cuando la amargura me invadía el corazón. me llevas a un destino glorioso. p.21). 346. Un sabio judío decía que la gloria humana no consiste en levantar los ojos esperando contemplar a Dios..CHALIER.. p. me conduces según tus planes. la nube se convierte en un signo de los tiempos escatológicos: “Vendrá sobre el monte Sión y su asamblea una nube de humo por el día y un resplandor de fuego llameante de noche. Pero yo estaré contigo siempre. Dios-con-nosotros María de Nazaret (Lc 2. 5-69) Pero ese “tiempo final” lo adelanta el orante que. New York 1986 . Citado por C. como tienda que da sombra contra el calor del día. tú me tomas de la mano. de ir confrontando interioridad y acontecimiento.. y precisamente por eso su actitud es la de meditar en su corazón el sentido de los acontecimientos (2. 14-20. Dios de la inclusión y del “poner en pie” Débora (Jue 4-5) Judit Ester Hijas de Zelofehad (Num 27. Preciosos. de ir tejiendo.su corazón. “Nuestra Señora de la Santa Conexión”. 10-17) Imagen bíblica de la “mesa de banquete” Para la antropología bíblica la comida es un elemento central: desde los relatos del Génesis el gesto de comer trasciende la necesidad fisiológica y se convierte en una acción cargada de simbolismo. la Palabra con la vida. y todos los árboles que producen fruto con semilla dentro os servirán de alimento” (Gen 1..". La creación no termina en el acto de crear sino que se prolonga a través del don del alimento: “Os entrego todas las plantas que existen sobre la tierra y tienen semilla para sembrar. Lucas insiste varias veces en que ella “se turbó” (Lc 1. dentro de la sobriedad evangélica. reflexionar. tipo perfecto y acabado de la Iglesia Universal. 1-10) Cananea (Mc 8. calladamente.. “María. ya que es tarea de un padre o de una madre alimentar a sus hijos para que alcancen la madurez. En eso debió consistir el trabajo de la fe que María. viene después de mí a tu corazón ya dispuesto para tratar no asuntos de amor.29). Madre de Dios. "se quedó desconcertada" (2. 48) y "no comprendió" (2. y vivir siempre acompañada por el rumor de un movimiento de dentro a fuera y de fuera a dentro. sino de los intereses que miran al bien universal de la misma Iglesia” (MR 832) 5. 46-52). fue realizando en el "laboratorio" de su corazón para unificar lo que conocía por la Palabra y la realidad que iba aconteciendo ante sus ojos. elaborar sus propias emociones y vivir relacionando lo que escuchaba en su corazón con los datos que le iba dando la realidad. (Lc 2. Dios se compromete a llevar a término lo comenzado. mujer contemplativa que supo acoger los aspectos oscuros y no inmediatamente inteligibles de su Hijo. estos indicadores de su capacidad de escuchar. Lo que el adam aprende a través de ello es que no posee la vida en sí mismo: tiene que recibirla de fuera en forma de alimento.24-30) Mujer encorvada (Lc13.. reconocerla como un don de Dios y recordar su dependencia radical de El.16) Según los dos relatos de creación.29) “El Señor dio al hombre este mandato: Puedes comer de todos los árboles del huerto. 8 . “Experta en Sabiduría”.50). la creyente.” (Gen 2.51). y este sustento tuyo que demostraba a tus hijos tu dulzura (. YHWH . proporcionándoles gratuitamente desde el cielo. Aunque después del relato del diluvio se permita comer animales (Gen 9..) estaba al servicio de tu generosidad. no podrá nunca ser poseído ni disfrutado si tiene como precio la muerte de otros. sino comiéndolo. para que saque pan de los campos y vino que le alegra el ánimo. te ha alimentado con el maná. opresión y violencia. a voluntad de los necesitados.3). higueras y 9 .) Todos ellos aguardan a que les eches comida a su tiempo. no cogiendo el fruto del árbol. tierra de torrentes. a gusto de todos. Cuando el Señor tu Dios te introduzca en esa tierra buena. que da alimento a todos. de mil sabores. ( Sal 104. como la hierba no se considera un ser viviente. tierra que produce trigo y cebada. Por otra parte. de aguas profundas que brotan del fondo de los valles y en los montes. de fuentes..6) El Deuteronomio insiste en las consecuencias de ese don y pone el énfasis en estos aspectos: . ni habían conocido tus padres.(. destinado a ser compartido y a provocar relaciones de fraternidad y de agradecimiento. pan a punto. mi boca te alabará con júbilo” (Sal 63.) Te ha humillado y te ha hecho sentir hambre. aceite que da brillo a su rostro y alimento que lo fortalece. el sentido está ya dado: el alimento. sino de todo lo que sale de la boca del Señor.. Aparece sugerida la fractura que se producirá después y que denunciarán con virulencia los profetas: el don de Dios.Comer equivale también a asimilar y parece que sólo se posee plenamente aquello que se ha comido: Adan y Eva participarán del conocimiento.14-15) “Me saciaré como en espléndido banquete. se pervierte cuando se convierte en objeto de codicia..la memoria agradecida: “Acuérdate del camino que el Señor tu Dios te ha hecho recorrer durante estos cuarenta años (. un alimento que no conocías. se la echas y la atrapan. y procede del Dios que hace germinar la tierra y da la fecundidad. acumulación. se da a conocer como el que está siempre a favor de su vida (Ex 16) y la experiencia de haber recibido el maná y de seguir siendo alimentados por Dios quedó grabada para siempre en la memoria de Israel por generaciones: “Alimentaste a tu pueblo con manjar de ángeles. para que aprendieras que no sólo de pan vive el hombre. viñas. 20-24) “Desde tus salones riegas las montañas. al alimentar a su pueblo en el desierto. símbolo de todos los bienes de los que el ser humano puede disponer. abres tu mano y se sacian de bienes.. Haces brotar hierba para el ganado y forraje para las tareas del hombre. “(Sab 16. la tierra se sacia de tu acción fecunda.. la vida que proporciona no proviene de la muerte de ningún otro ser vivo. secará las lágrimas de todos los rostros. y borrará de la tierra el oprobio de su pueblo. lo ha dicho el Señor”. tierra que te dará el pan en abundancia para que no carezcas de nada (. (Is 25. Ha enviado a sus criadas a proclamar: El que sea inexperto venga acá. Destruirá la muerte para siempre. el sudario que tapa a todas las naciones. hace nacer el convencimiento de que ya no se forma mas que una misma y única familia.7) La literatura sapiencial acude también a este motivo: “La Sabiduría se ha edificado una casa..la alegría y la fiesta “El día en que paséis el Jordán para entrar en la tierra que el Señor tu Dios va a darte (. ha mezclado el vino y hasta ha preparado la mesa. manjares exquisitos.granados.2-10) . aceite y miel.6-8) Dios aparece así como gratuidad y desmesura.) ofrecerás sacrificios de comunión y los comeréis allí haciendo fiesta ante el Señor tu Dios” (Dt 27. Y al hombre sin seso le dice: Venid a comer mi pan.”(Dt 14. Dejad la inexperiencia y viviréis.. ." (Dt 8. vinos refinados. tierra de olivos. el huérfano y la viuda de tu ciudad y comerán y se saciarán para que el Señor tu Dios bendiga todo lo que haces.28-29) La experiencia de compartir el mismo alimento. ha sacrificado sus víctimas. de partir juntos el mismo pan que comunica la vida. Allí vendrá el levita. entonces comerás y te saciarás y bendecirás al Señor tu Dios por la tierra buena que te ha dado. seguid el camino de la inteligencia”. el emigrante. como aquel que ha dejado en la historia primicias de ese banquete al que convoca a todos sus hijos e hijas. como sueño de inclusión y comensalía fraterna. un festín de vinos de solera.. (Pr 9. la relación con El no se consigue a 10 . que no recibió nada. ha tallado sus siete columnas. Por eso.la obligación de compartir: “Cada tres años apartarás el diezmo de los productos de ese año y lo depositarás a las puertas de tu ciudad..1-6) Y las escatologías proféticas presentan así el tiempo mesiánico: “El Señor todopoderoso preparará en este monte para todos los pueblos un festín de manjares suculentos.). bebed el vino que he mezclado. Y en este monte destruirá la mortaja que cubre todos los pueblos. me aterraban torrentes destructores. oprimir.través de la ascética del ayuno.1-10. cuando vuelve la serenidad. Lc 24. 20) La noción de anchura está también próximo a estas representaciones espaciales y el “estar uno a sus anchas” se pone en relación con la bendición divina: 8 “¡Que Dios ponga a Jafet a sus anchas!” (Gen 9. oh Dios. ser estrecho. por eso Isaac lo llamó 8 M. La raíz hebrea YS´ (salvar) tiene que ver con “ser espacioso. pues este día ha sido consagrado a nuestro Señor ¡No os aflijáis.20) “Los criados de Isaac. la salida es la puerta de la libertad. tú que en el aprieto me diste anchura” (Sal 4. el angustiado puede finalmente respirar. El espanto bloquea el aliento pero. mi salvador. 9-10) “Uniones de fraternidad. Isaac llamó a este pozo Ezec. 11) 6.5-6. desarrollarse del todo.11-18) Imagen bíblica del “Espacio abierto” El espacio es un símbolo primordial arquetípico que evoca el ámbito vital de la persona y también la acción de extenderse. de COCAGNAC. Pero los pastores de Guerar riñeron con los de Isaac diciendo: -“El agua es nuestra”. me salvó porque me amaba” (Sal 18. sino compartiendo ese proyecto de mesa abierta para todos: “Todo el pueblo lloraba al oír las palabras de la ley y Nehemías dijo: . me dio respiro. una brecha. es decir. Cavaron de nuevo otro pozo y también por éste riñeron. Salvar puede equivaler a “llevar a un lugar espacioso” : si alguien está angustiado o asediado y encuentra una abertura. encontraron un manantial. experimenta ahí la acción salvadora de Dios: “Respóndeme cuando te invoco. fundadas sobre la caridad que hicieran visible el misterio de la Iglesia comunión” (En camino. Los símbolos bíbicos. Bilbao 1994. Para alguien confinado en un espacio estrecho. lo contrario de SRR. Jn 20. los lazos del abismo me apresaban la muerte me tenía entre sus redes El me liberó. ser amplio”.27) “¡Bendito sea Dios que ensanchó a Gad!” (Dt 33. porque habían reñido por él.83 11 . sea material o psicológico.p.Id a casa y comed manjares apetitosos. que el Señor se alegra al veros fuertes!” ( Ne 8.20-21) Mujeres en la mañana de Pascua (Mt 28. creer. al cavar en el valle. Riña.. bebed licores dulces y mandad su porción a los que no han preparado nada.1-11.. Dios vencedor de la negatividad y la muerte Mujeres cantoras (Ex 15.2) “Las olas de la muerte me envolvían. ¿Acaso abriré la matriz y no la dejaré dar a luz? dice el Señor. impregnada de modestia.Sitná. soplo o aliento: “El soplo de Dios me hizo. 12 . minoritaria.. puesta también en relación con el hecho de dar respiro. Sión dio a luz a sus hijos..23) “En mi angustia grité al Señor..) Mis pasos ensanchas ante mí. Lo que la gente espera de nosotras es un lenguaje de sabiduría.) Abro mi boca franca y hondo aspiro. por el cual no hubo riña. El me respondió y me dio respiro (Sal 118. pues se dijo: “El Señor nos ha dado amplitud para que prosperemos en esta tierra.3-5) “No has glorificado a Dios que tiene tu aliento entre sus manos” ( Dn 5. y lo llamó Rejobot. Está naciendo una VC fermento. de alguien que vive habitualmente en Dios. dilatar y su mejor imagen es la del parto: “¿Quién oyó jamás cosa igual? ¿Quién vio nada semejante? ¿Nace un país en un solo día? ¿Se da a luz un puedo una sola vez? Pues apenas sintió los dolores. Trasladó sus tiendas más allá y volvió a cavar otro pozo. es decir...20-22) El ensanchamiento es siempre una obra divina.5) “Tú haces mis pies como de cierva (. que enseña a mirar y descubrir su faz viviente.34) “Corro por el camino de tus mandamientos pues tú mi corazón dilatas(.) Andaré por un camino anchuroso porque tus ordenanzas voy buscando (. me animó el aliento de Shadday” (Jb 27. Rivalidad. que estoy ansioso de tus mandamientos (Sal 119. a leer e interpretar los acontecimientos desde la profundidad y la sencillez de esta experiencia. Amplitud. no se tuercen mis tobillos” (2 S 22. es decir.20) “No soñemos con un futuro de éxitos y eficacia para la VR. ¿Acaso la iba a cerrar yo que hago nacer?” (Is 65. dar respiro..45.131) Lo propio de Dios es esta acción de abrir. ensanchar. sacar.7-9) El Dios que “hace nacer” es Aquel de quien dirá el autor del libro de la Sabiduría: “Tú das tiempo y espacio al pecador para que se arrepienta” (Sab 12.” (Gen 26. que acompaña al pueblo en su peregrinar. 32. ( María Pilar Timoneda. Mensaje Cap. 2000) 13 .
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