Ernst Jünger y el Trabajador.Una trayectoria vital e intelectual entre los dioses y los titanes [Alain de Benoist] Al evocar El Trabajador*, al mismo tiempo que la primera versión de Corazón aventurero, el ensayista Armin Mohler, autor de un manual que se ha convertido en un clásico sobre la revolución conservadora alemana (Die Konservative Revolution in Deutschland, 1918-1932. Ein Handbuch, 2ª ed., Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1972)**, escribe: "Aún hoy, no puedo acercarme a estas obras sin sentir un cierta turbación". En otra parte, calificando a El Trabajador de "bloque errático" en el seno de la obra de Ernst Jünger, afirma: "Der Arbeiter es algo más que una filosofía: es una creación poética" (prefacio de Marcel Decombis, Ernst Jünger et la "Konservative Revolution", GRECE, 1975, p. 8). El término es apropiado, sobre todo si se admite que toda poesía fundadora es a la vez reconocimiento del mundo y revelación de los dioses. Libro "metálico" —estamos tentados de emplear la expresión "tempestad de acero"—, El Trabajador posee, en efecto, una trascendencia metafísica, que va más allá del contexto histórico y político en el que fue escrito. Su publicación no solamente ha marcado una fecha capital en la historia de las ideas, sino que constituye en la obra jüngeriana un tema de reflexión que no ha dejado de fluir, cual oculta vena, a lo largo de la vida de su autor. I Nacido el 29 de marzo de 1895 en Heidelberg (1), Jünger hizo sus primeros estudios en Hannover, en Schwarzenberg, en los Montes Metálicos, Braunschweig, de nuevo en Hannover, así como en la Schsrnhorst-Realschule de Wunstorf. En 1911, se adhiere a la sección de Wunstorf de los Wandervögel (2). Ese mismo año, publica su primer poema (Unser Leben) en el periódico local de aquella organización juvenil. En 1913, a la edad de 18 años, se fuga del hogar paterno. Objeto de su escapada: alistarse en Verdún a la Legión Extranjera. Algunos meses más tarde, después de una corta estancia en Argel y una fase de instrucción en Sidi-bel-Abbés, su padre le convence para volver a Alemania. Retoma sus estudios en el Gildemeister Institut de Hannover, donde se familiarizará con la obra de Nietzsche. La primera guerra mundial estalla el primero de agosto de 1914. Jünger se convierte en combatiente voluntario. Ingresa en el 73º Regimiento de fusileros y recibe la orden de marcha el 6 de octubre. El 27 de diciembre parte para el frente de Champagne. Combate en Dorfes-les-Epargnes, en Douchy, en Monchy. Jefe de sección en agosto de 1915, alférez en noviembre, sigue a partir de 1916 un curso para oficiales en Croisilles. Dos meses más tarde participa en los combates de Somme, donde es herido dos veces. De nuevo en el frente, en noviembre, con el grado ya de teniente, es otra vez herido, esta vez cerca de Saint-Pierre-Vaast. El 16 de diciembre es condecorado con la Cruz de Hierro de 1ª clase. En febrero de 1917 es ascendido a Strosstruppführer, jefe de comando de asalto. Es el momento en el que la guerra se ha atascado, al tiempo que las pérdidas humanas adquieren una terrible dimensión. Del lado francés, se aprestan a la sangrienta e inútil ofensiva del Chemin des Dames. A la cabeza de sus hombres, Jünger se desliza por las trincheras y multiplica los golpes de mano. Escaramuzas incesantes, nuevas heridas: en julio, en el frente de Flandes, y también en diciembre. Jünger es condecorado con la Cruz de Caballero de la Orden de los Hohenzollern. Durante la ofensiva de marzo de 1918 continúa capitaneando a sus soldados en múltiples escaramuzas. Es herido una vez más. En agosto, nuevas heridas, esta vez cerca de Cambrai. Finaliza la guerra en un hospital militar, ¡después de haber sido herido catorce veces! Ello le vale la Cruz "Por el Mérito", la más importante condecoración del ejército alemán. Sólo doce oficiales subalternos de tierra, entre ellos el futuro mariscal Rommel, recibirán dicha distinción a lo largo de la primera guerra mundial. "Sólo se vivía para la Idea" De 1918 a 1923, Jünger, acuartelado en la Reichswehr de Hannover, comienza a escribir sus primeros libros impregnados de la experiencia que le ha aportado su presencia en el frente. Tempestades de acero (In Stahlgewittern), publicado en 1919 por cuenta del autor y reeditado en 1922, conocerá un gran éxito. Le seguirán La guerra como experiencia interior (Der Kampf als innere Erlebnis, 1922), El bosquecillo 125 (Das Wäldchen 125, 1924), Feuer und Blut (1925). No tardará Jünger en ser considerado como uno de los escritores más brillantes de su generación, como nos lo ha recordado Henri Plard ("La carrière d’Ernst Jünger, 1920-1929", en Etudes germaniques, 4/6.1978), incluso si apelamos a sus artículos sobre la guerra moderna publicados en la Militär-Wochen-blatt. Pero Jünger no se siente cómodo en un ejército en la paz. Tampoco le tienta la aventura de los Cuerpos Francos. El 31 de agosto de 1923, abandona la Reichswehr y se matricula en la Universidad de Leipzig para estudiar biología, zoología y filosofía. Tendrá como profesores a Hans Driesch y a Felix Krüger. que trata de aportar una "contribución a la profundización espiritual del pensamiento del frente". Sus ideas se expresaron primeramente en revistas. importante grupo de la Revolución Conservadora situado a la "izquierda". Helmut Franke firma los suyos con el .4. 20. II. junto a los movimientos nacional-bolcheviques agrupados alrededor de Niekisch. Die Standarte fue. órgano de la asociación de antiguos combatientes del mismo nombre (3) dirigido por Wilhelm Kleinau. t. nacido en 1890.El 3 de agosto de 1925 se casa con Gretha von Jeinsen. y Alexander. tiempo de tregua provisional y de aparente calma. en 1934. 1924). nacido en 1926. de diecinueve años. Helmut Franke. En el transcurso de unos meses se ha convertido en uno de los principales representantes de los medios nacional-revolucionarios. en principio. Berlín. Die Standarte tenía una tirada nada despreciable: alrededor de 170. Jünger pertenecerá a su redacción. suplemento del semanario Der Stahlhelm. sus ideas políticas maduran en la misma dirección de la efervescencia que agita cualesquiera facciones de la opinión pública germana: el vergonzoso tratado de Versalles. En septiembre de 1925.000 lectores. el antiguo jefe de los Cuerpos Francos. en compañía de otro representante del "nacionalismo de los soldados". Sus escritos políticos se inscriben en el período medio republicano (la "era Stresemann") que finaliza en 1929. que acababa de publicar un ensayo bajo el título Staat im Staate (Stahlhelm. Durante ese período. Entre septiembre de 1925 y marzo de 1926. que le dará dos hijos: Ernst. el escritor Franz Schauwecker.1943). Jünger dirá más tarde: "Sólo se vivía para la idea" (Diario. del que la República de Weimar ha aceptado sin vacilar todas las cláusulas y al que sólo se aceptará como un insoportable Diktat. lanza la revista Die Standarte. Jünger publica diecinueve artículos. cierra la revista durante cinco meses. Jünger y sus amigos reafirman lo mejor de su voluntad revolucionaria. 7. Momento que Seldte aprovecha para relevar a Helmut Franke de sus responsabilidades. Goetz Otto Stoffegen. los lazos con el Stahlhelm no han sido aún rotos. En agosto. los antiguos combatientes continúan financiando indirectamente a Standarte. la milicia de seguridad de los partidos socialdemócrata y republicano—. Franz Schauwecker. convocatoria que no tendrá eco (4). Hans Henning von Grote. la Frundsberg Verlag.pseudónimo "Gracchus". a petición de Otto Hörsing —cofundador de la Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold. con Jünger. critica la tesis de la "puñalada por la espalda" (Dolchstoss) que habría supuesto para el ejército germano la revolución de noviembre (tesis casi unánime en los medios nacionales). Friedrich Wilhelm Heinz.10. tomando como pretexto un artículo sobre Rathenau aparecido en Standarte. Schauwecker. A partir de octubre de 1925. n. Jünger adoptará pronto un tono muy radical. etc. Kleinau y Franke como coeditores. En este momento. distinto al de la mayoría de los adheridos al Stahlhelm. Afirmaciones de este tipo suscitaron vivas polémicas. El 3 de junio de 1926 Jünger publica un llamamiento a la unidad de los antiguos combatientes del frente con el objeto de fundar una "república nacionalista de los trabajadores". para renacer al mes siguiente con el nombre abreviado de Standarte. . La dirección del Stahlhelm se pone en guardia y decide distanciarse del joven equipo periodístico. Llegó incluso a subrayar cómo algunos revolucionarios de extrema izquierda fueron valerosos combatientes durante la guerra ("Die Revolution". En las páginas de Die Standarte. En marzo de 1926 la publicación desaparece. en Die Standarte. 18. En solidaridad con Franke.1925). el gobierno. publicado por la casa editora de Seldte. La joven derecha nacional-revolucionaria se expresa allí: Werner Beumelburg. que desemboca en un cierto expresionismo que se deja percibir en La guerra como experiencia interior y. La guerra. caído en la lucha de liberación frente a la ocupación napoleónica). tratan de conciliar el romanticismo aventurero de los Wandervögel con una organización de tipo más comunitario y jerarquizado. De octubre de 1927 a marzo de 1928 Lass y Jünger se asocian para publicar la revista Der Vormarsch. oscilando entre la disciplina militar y un espíritu de grupo muy cerrado. junto al propio Franke y a Wilhelm Weiss. donde establecerá estrechos contactos con antiguos miembros de los Cuerpos Francos y con medios de la juventud bündisch. junto al antiguo jefe de los Cuerpos Francos Rossbach. Jünger traba una especial amistad con Werner Lass. que lleva claramente esta .Jünger se aparta del periódico y en noviembre. bajo la dirección de Schauwecker y Kleinau). En 1927 Lass se separa de Rossbach para fundar la Freischar Schill. Jünger ha experimentado no pocas influencias literarias y filosóficas. nacido en Berlín en 1902. en la primera versión de Corazón aventurero. y fundador en 1924. el frente. le ha permitido la misma triple experiencia de ciertos escritores franceses de finales del siglo XIX. sobre todo. Estos últimos. grupo bündisch del que Jünger será mentor (Schirmherr). inicia la edición de una nueva publicación titulada Arminius. tardíamente publicada. (Standarte aparecerá hasta 1929. de la Schilljugend (movimiento juvenil con cuyo nombre se perpetua el recuerdo del mayor Schill. obra novelesca de juventud. como Huysmans y Léon Bloy. y en una especie de "dandysmo" baudeleriano en Sturm. "Perder la guerra para ganar la nación" Durante este período. fundada en junio de 1927 por otro famoso jefe de los Cuerpos Francos. el capitán Ehrhardt. En 1927 Jünger marcha de Leipzig para instalarse en Berlín. como se verá. "rompiendo" dicha ficción en dos tipos concretos y diametralmente opuestos: el fuerte y el débil. conformándose así el combate como "cosa siempre de santos". Ardor. ha parangonado al joven Jünger con el Barrès del Roman de l’énergie nationale: para el autor de La guerra como experiencia interior. cuando escribe Sturm. desde su punto de vista. nunca odio: el soldado que está al otro lado de la trinchera no es una encarnación del mal. siendo el aspecto decisorio de esta orientación el que deriva del estallido de las normas. Jünger no se resignará ser un pasivo discípulo. Jünger aporta. por tanto. Asimismo. Otra lección es . sustituto religioso. modo de expansión y de reforzamiento del alma. en diciembre del mismo año. como para el de Scènes et doctrines du nationalisme. hay otras alternativas a una simple aceptación del reino de los "Césares". La influencia de Nietzsche y de Spengler es evidente. En 1929. la lección de lo agónico. consecuencia de la primera guerra mundial. Jünger se definirá como "discípulo de Nietzsche". en esta línea. En agosto de 1922 lee con fruición el primer tomo de La decadencia de Occidente y es en el momento de la publicación del segundo.marca (5). Está lejos de seguir a Nietzsche y a Spengler en la totalidad de sus afirmaciones. una fatalidad ineluctable. Jünger. retoma por su cuenta el cuestionamiento nietzscheano. carece de enemigo (Feind) absoluto: ante sí sólo existe el adversario (Gegner). a fin de cuentas. que desea perfilar de una vez por todas. resulta ante todo una opción deliberada. subrayando el hecho de que éste fue el primero en recusar la ficción del hombre universal y abstracto. La guerra. ha sido la experiencia más impactante. El declive de Occidente no será. el nacionalismo. Empero. en primer lugar. en una entrevista concedida a un periódico británico. sino una simple figura de la adversidad del momento. Armin Mohler. La derrota o la victoria no es lo que más importa. Es en la guerra.) Era preciso perder la guerra para ganar la nación". Para algunos la guerra ha sido entregada. tal vez. no es tanto una guerra entre naciones. En el epígrafe de su libro Aufbruch der Nation (Frundsberg. el desastre concitará un análisis positivo. Más aún.. en su intimidad más secreta. Franz Schauwecker escribió esta estremecedora frase: "Era preciso que perdiéramos la guerra para ganar la nación". esta otra de Léon Bloy: "Todo lo que llega es adorable". como una guerra entre razas de hombres. Vencida por los aliados. Cesura irreversible . Pero en virtud del principio de equivalencia de los contrarios. no para conseguir la victoria. 1930). afirma Jünger. donde la juventud ha adquirido "la seguridad de que los antiguos caminos no llevan a ninguna parte. Esencialmente activista.que la vida se nutre de la muerte y ésta de aquélla: "El saber más preciado que se ha aprendido en la escuela de la guerra. sostiene: "Alemania ha sido vencida. pero esta derrota ha sido saludable porque ha contribuido a la desaparición de la vieja Alemania (. Jünger. de manera casi alquímica. escribirá Jünger. la experiencia del frente debía ser "trasmutada" en una nueva experiencia vital para la nación. Berlín.1930). 10. Alemania pudo volverse hacia sí misma y transformarse revolucionariamente. Y llega a pulsar la condición misma de esta victoria. La derrota debía ser aceptada con fines de trasmutación. Tal era el fundamento del "nacionalismo de los soldados". dice Jünger. y que es preciso abrir otros nuevos". sino para guerrear. es indestructible" (Das Reich. hay a la vez vencedores y vencidos" (La guerra como experiencia interior). la derrota puede llegar a convertirse en el fermento de victoria. Recordaba. "La guerra. por su parte. la ideología nacional-revolucionaria profesa un cierto desprecio por los objetivos: se combate. En todos los paises que han intervenido en la guerra.. Toda actitud reaccionaria. La guerra. contrariamente a lo que a menudo se ha dicho. trata — sin mucho éxito— de señalarles el camino de una necesaria autotransformación. Procede de la inquietud política de buscar cómo el sacrificio de los soldados muertos no debe ni puede ser considerado inútil. el . También el nacionalismo precisa ser "trasmutado" alquímicamente. Al mismo tiempo. dando fe del declive del mundo burgués. No puede ser aprehendida a través de una comprensión racional. por superficial y poco significativa que pueda parecer. puede leerse: "El frente de la guerra y el frente del trabajo son idénticos" (p. Desde esta perspectiva. La idea central es que la guerra. tiene un sentido profundo. La interpretación positiva que Jünger da de la guerra no está.(Umbruch). Debe desembarazarse de toda vinculación sentimental con la vieja derecha y convertirse en revolucionario. En Arminius y en Der Vormarsch Jünger ataca el orden liberal simbolizado por el Literat. hecho que podemos observar tanto en las novelas de Thomas Mann (Die Buddenbrooks) como en las de Alfred Kubin (Die andere Seite). dicho de otro modo. la guerra ha abolido los vetustos valores. cualquier deseo de marcha atrás es imposible. 109). el intelectual humanista partidario de una sociedad "anémica". pero en lo sucesivo servirá a la patria bajo otra forma. A partir de 1926 Jünger hace varios llamamientos para la formación de un frente unido de grupos y movimientos nacionales. En El Trabajador. lo esencial es la lucha contra el liberalismo. suministrará el modelo de paz. sino que únicamente puede ser presentida (ahnen). La energía de ayer era utilizada en luchas puntuales de la patria y por la patria. esencialmente ligada a la exaltación de los "valores guerreros". el neonacionalismo debe ser la primera tendencia en extraer estas lecciones. explica en Arminius. en el valor de lo singular" (Wir glauben an den Wert des Besonderen). esos "pequeños burgueses (Spiessbürger) que.internacionalista cínico al que Spengler apunta como verdadero responsable de la revolución de noviembre y propagador de la especie consistente en que los millones de muertos de la Gran Guerra han perecido para nada. en Arminius. "la ciudad es un frente". Es una idea: Alemania es fundamentalmente aquel concepto capaz de inflamar los espíritus. para los nacional-revolucionarios. Defiende a Alemania. en ninguna noción de "hombre" como ser colectivo poseedor de una conciencia y derechos comunes. En marzo de 1926 define por vez primera el término "neonacionalismo".1927). "Creemos. . en ninguna moral universal. En abril de 1927. pero la nación es para él mucho más que un territorio. dirá. Paralelamente estigmatiza la "tradición burguesa" que reclaman para sí los nacionales y los adheridos al Stahlhelm. el gusto de los pangermanistas por la "museología" (musealer Betrieb). será en las grandes ciudades donde la "nación será ganada". El mundo avanza hacia la técnica y el individuo desaparece. la todopoderosa técnica se revuelve contra quien la ha engendrado. Ataca sin tregua el espíritu guillermino. 12. se han escabullido tras la piel del león" (Der Vormarsch. Jünger exalta la técnica y condena al individuo. que opone al "nacionalismo de los antepasados" (Altväternationalismus). Nacida de la racionalidad burguesa. el culto al pasado. favorables a la guerra. o los grupos völkisch se recluyen en la temática del retorno a la tierra y a la mística de la "naturaleza". En una época en que la derecha tradicional apuesta por el individualismo frente al colectivismo. Jünger se autodefine implícitamente nominalista: declara no creer en verdad general alguna. Es más. participa en 1916 en los combates del Somme.1935. pp. a quienes frecuentemente cita en sus trabajos. En 1917. Stefan George y Rilke. Arminius. A partir de 1926 envía sus artículos regularmente a las revistas en las que colabora su hermano: Die Standarte. se consagrará al ensayo y a la poesía. . "Friedrich Georg Jünger und der preussische Stil". alcanzando el empleo de comandante de compañía. Klages. coeditor —junto a Wilhelm Stapel— del Deutsches Volkstum. cuyas posiciones tendrán una gran influencia en la evolución de Ernst. gravemente herido en el frente de Flandes.. nació en Hannover el 1 de septiembre de 1898. Sorel. y tras un breve paréntesis como teniente de la Reichswehr —1920—. 1926. 2ª ed. inicia sus estudios de derecho. El primer estudio que sobre él se publica (Franz Josef Schöningh. 2. Voluntario en la Gran Guerra. Paetel y. Influido por Nietzsche. etc. a su hermano y reconocido teórico Friedrich Georg Jünger. en Hochland. prefacio de Ernst Jünger. Berlín. los neoconservadores August Winnig (al que Jünger conocerá en el otoño de 1927 por mediación del filósofo Alfred Baeumler) y Albrecht Erich Günther. y publica. De regreso a Hannover. el escritor Ernst von Salomon.: Vormarsch. nada más concluir la guerra. pasa varios meses en distintos hospitales militares. en la colección "Der Aufmersch" dirigida por Ernst. por supuesto. editor de Das Reich. Der Vormarsch. Su carrera ha corrido pareja a la de su hermano. Berlín. un breve ensayo titulado Aufmarsch des Nationalismus (Der Aufmarsch. Friedrich Georg. 476 y 477) lo encuadró en el "estilo prusiano". redactando su tesis doctoral en 1924. en cuyo seno encontraremos a representantes de las diferentes corrientes de la Revolución Conservadora: Franz Schauwecker y Helmut Franke. los nacional-bolcheviques Ernst Niekisch y Karl O. 1928).Alrededor de Jünger se constituye el llamado "grupo de Berlín". el nietzcheano-anticristiano Friedrich Hielscher. en el que por otra parte confluyen múltiples y variadas tendencias. El nacional-bolchevismo. en Widerstand. fundada y dirigida por Niekisch a mediados de 1926. se caracteriza de hecho por su idea de la lucha de clases a partir de una definición comunitaria. colaborando al mismo tiempo en Die Kommenden. Alemania y Rusia. representado por Hans Ebeling y. Trabaja también para la revista Widerstand. Jünger escribirá: "Si se quiere resumir el programa que Niekisch desarrolla en Widerstand en una frase alternativa. Según Niekisch. el mismo adversario. Paetel (7)—. Ambos se conocerán en el otoño de 1927 estableciéndose una sólida amistad. colectivista si se quiere. a fin de cuentas. contra el mundo occidental y por el Este". 4. en Die sozialistische Nation y en los Antifaschistische Briefe. Algunos meses más tarde. n. el movimiento nacional y el movimiento comunista tienen. "La colectivización. se convierte junto a Werner Lass en el director de Die Kommenden. "El parlamentarismo democrático liberal huye de toda decisión. afirma Niekisch. declara Niekisch. como los combates contra la ocupación del Ruhr han demostrado y es la razón por la que las dos "naciones proletarias". sobre todo. esta podría ser: contra el burgués y por el Trabajador.En abril de 1928 Ernst Jünger confía la sucesión a la dirección de la revista Der Vormarsch a su amigo Friedrich Hielscher (6). 1931). . deben buscar un entendimiento. en enero de 1930. es la forma social que la voluntad orgánica debe poseer si quiere afirmarse frente a los efectos mortíferos de la técnica" ("Menschenfressende Technik". semanario fundado cinco años antes por el escritor Wilhelm Kotzde —que ejerció una gran influencia sobre los movimientos juveniles de ideología bündisch y de manera muy especial sobre la tendencia de este movimiento que evolucionará hacia el nacional-bolchevismo. de la idea de nación. por Karl O. Berlín. los grupos nacional-revolucionarios no podrán imponerse. siguiendo una línea evolutiva eminentemente política. ya sean tradicionalistas. Todos los movimientos nacionales. pp. aunque no sea consciente de ello.. a partir de septiembre. que en un burgués prusiano" (Entscheidung. Las consignas formuladas por él no han obtenido el eco esperado. legitismistas. de la 843 a la 845). 134).). aunque no podamos considerarlo un nacional-bolchevique en sentido estricto. cit. desde esta perspectiva.. Jünger mismo. En el transcurso de algunos años. entre unos y otros.) En su rudeza. Entre neoconservadores y nacional-bolcheviques. p. El primero lanza. llegó a estar "fascinado por la problemática del bolchevismo". que hizo las veces de órgano de la Freischar Schill y que.1930. 1930. sino discutir (. Jünger. utilizará toda una serie de revistas como muros donde encolar sus carteles —serán los autobuses "a los que uno se sube y abandona a su antojo"—.. Widerstand. se declarará abiertamente nacional-bolchevique. son tan sólo movimientos a los que no cabe más que calificar de "liberales" y "burgueses".. como muy bien ha captado Louis Dupeux (op. Werner Lass y Jünger se apartan en julio de 1931 de Die Kommenden. hay en él más dureza prusiana. reaccionarios o nacionalsocialistas. está en otra disposición espiritual. en febrero de 1933. No hay más simpatía hacia el nacionalsocialismo en ascensión que para las ligas nacionales tradicionales. extraen su inspiración del pasado y. la revista Der Umsturz. economicistas. .) El comunismo busca decisiones (. Jünger acabará por sentirse un extraño en cualesquiera corrientes políticas. hasta su desaparición.No quiere batirse. sus llamamientos a la unidad no han sido atendidos. sin embargo. explica en un artículo publicado en el Süddeutsche Monatshefte (9. hay algo de fortaleza campesina. Tales posiciones impregnan a una facción nada despreciable del movimiento nacional-revolucionario. II La primera parte de El Trabajador se vertebra alrededor de una noción fundamental. Entre 1929 y 1932 Ernst Jünger concentra todos sus esfuerzos en nuevos libros. Dostoievski. "Figura". Wissenschaft u. que Jünger explica por medio del término Gestalt. 191). por la Hanseatische Verlagsanstalt de Benno Ziegler y que antes de 1945 llegará a conocer varias reediciones (10). Así lo subrayará más tarde Niekisch en su autobiografía (Erinnerungen eines deutschen Revolutionärs. Jünger ya no cree en la posibilidad de acción colectiva alguna (8). Los dos hermanos emprenden una serie de viajes: Sicilia (1929). las Baleares (1931). que ha pulsado suficientemente la actualidad. escribe Marcel Decombis. Aubier-Montaigne. el ensayo La movilización total (Die totale Mobilmachung. 1929). el Mar Egeo. ese perfecto oficial prusiano que es capaz de someterse a la disciplina más dura. I. ha abandonado la carrera jurídica.De hecho. Colonia. vol. Su hermano que. "Jünger. Ernst y Friedrich Georg Jünger continúan publicando algunos artículos. No es ciertamente una noción de fácil definición . literalmente "forma". evolucionará de igual forma que Ernst. y Jünger. no podrá ya integrarse en colectivo alguno" (Ernst Jünger. a partir de 1928. acaba por trazarse una vía más personal e interior. principalmente en Widerstand (9). Escribe sobre la poesía griega. Dalmacia (1932). publicado en Hamburgo el año 1932. 1943). Politik. de hecho. Kant. 1931) y El Trabajador (Der Arbeiter. Es el momento de la primera versión de Corazón aventurero (Das abenteverliche Herz. Herrschaft und Gestalt). Pero el período periodístico de ambos acaba. 1974. p. la novela americana. el . La noción de Figura. escribirá Jünger. La Figura no da sentido en la acepción clásica de causalidad. en efecto. Como tal. Jünger precisa que es así. directamente relacionado con el mundo y la vida.9. sino más bien a la manera de impresión. es fuente de sentido. en tanto que constituye un conjunto dotado de propiedades que no se encuentran específicamente en ninguno de sus elementos. en tanto que subjectum. en el sentido de perceptio de la representación del sujeto.(11). Jünger sentía una patente predilección por la enumeración y el análisis de "tipos". escribe Jünger. una globalidad. no estamos ante una noción psicológica. Sin embargo. más con la Planta original (Urpflanze) de Goethe que con la Síntesis de Hegel" (carta a Henri Plard. El sentido. se opone a la idea. como la Figura posee un sentido. "Por Figura. Trataremos de ver en ella una totalidad. Devuelve a la humanidad. 24. La Figura es un tipo. La Figura. afirma. entendemos una realidad superior que da sentido a los fenómenos". Reaccionando contra la razón disociadora y el pensamiento analítico o intelectualista. La Figura. es "un conjunto que contiene más que la suma de sus partes" (ein Ganzes. La Gestalt jüngueriana es un "concepto orgánico" (organischer Begriff). Una aproximación al término Gestalt y la arquetípica jüngueriana ya ha sido abordada (12). es un relativo que posee valor de absoluto. Esta cuestión del sentido es fundamental.1978). das mehr als die Summe seiner Teile umfasst). Observamos inmediatamente la analogía con el principio "antirreduccionista" sistematizado por la psicología de la forma (Wolfgang Köhler). aquí. que encarna el espíritu dominante de una época determinada y da así al mundo su principal significación. pero es también y por encima de todo una potencia constructora de tipos. Ya en sus libros sobre la guerra. "está emparentada más con la mónada de Leibniz que con la idea platónica. pero también un tipo significativo. fundamento de todo lo que es. La historia revela así una metafísica del ser. la idea. independiente del tiempo y de las circunstancias de las que ella parece brotar. por tanto. determina el movimiento de la historia: "Una Figura histórica es. pero rica en figuras). Siendo esta potencialidad de destino por la que accedemos al Ser y por la que la voluntad del hombre experimenta la "llamada". . En la medida en que es origen de sentido �fuente de toda "donación de sentido" y. dirá: "La figura también permanece para usted ya que no es accesible sino desde una visión. Su relación con la historia será siempre compleja. en lo más profundo. sino que se transforma en su contrario gracias a ésta". era el idein.. sino lo inmutable. no el cambio en la percepción de lo visible. La Figura no puede ser comprendida sino "dialécticamente". pues. Esa �visión� que. (En el Tratado del Rebelde."... el ser. La historia no engendra Figura alguna. No depende del hombre �"una Figura es y no posee evolución que la pueda acrecentar o menguar"�. refiriéndose a Jünger. Jünger dirá que nuestra época es pobre en grandes hombres. a la vez inmutable y concreto. Aun permaneciendo inconmovible. es porque está marcada por la impronta de una Figura dada. Es una "potencia preformada" (vorgeformte Macht). de toda justificación�. necesario adaptarse a este pensamiento. Heidegger. Será.. la Figura es una "grandeza activa" que posee un valor metafísico. es la palabra que Platón emplea para una percepción que considera es. La Figura no es tanto el producto de la historia como aquello que permite a la historia realizarse. en la medida en que engloba diferentes aspectos. para los griegos. Si la época tiene sentido. empero sí necesita de él para acceder plenamente a su estado de existencia y dotarse plenamente de su dimensión de profundidad. La Figura "no es responsable del triple criterio de verdad. sino buscar a qué Figura pertenece". ni ideal universal. sino que es a partir de aquélla como toda moral puede conformarse. como se verá. moral o de otra índole. Asume toda creatividad. op. sino que se identifican y asumen "heróicamente". Tampoco la consecuencia de "pecado original" alguno. será en la Figura del Trabajador donde reside el "tipo de la generación naciente". la forma dominante de nuestro tiempo? El Trabajo. Este Trabajo no es de índole económica. La toma de conciencia de una Figura está relacionada con su realización. en consecuencia. cit. Desde el punto de vista de la filosofía del conocimiento. sino tratar de identificarla. Su percepción. su propia medida. por deducción. verdadera o falsa. No sólo no se somete a una moral. científicas y morales" (Marcel Decombis. la Figura "lleva en sí su propia escala". Es. tendiendo a la puesta en forma del mundo.). de reconocerla intuitivamente. a una afirmación de potencia y un despliegue de energía. "Lo esencial no es saber si una cosa es buena o mala. responde Jünger �y. está ligado a la metafísica de la voluntad de poder� no puede apreciarse. El papel del teórico no es. su identificación total es un "acto revolucionario que restituye a la vida toda su plenitud y la reconoce como tal". ¿Cuál es. No tiene ni valor ni moral. ni una "ley de la humanidad".Poseyéndola el individuo y disolviéndose en ella. belleza y moralidad. ni "alienación". Ernst Jünger. por contra. quien determina las normas estéticas. hermosa o fea. ni podemos reducirla a una actividad profesional. se orienta naturalmente hacia una nueva determinación del valor. presentarnos juicio alguno. La Figura se sitúa más allá del bien y del mal. pues. El trabajo es aquel factor por el que el mundo moderno es movilizado . para sí. sobre la Figura de una época concreta. es ella. Pero este valor �que. La idea de que la cualidad esencial del Trabajador (13) sería de naturaleza económica es para Jünger una "leyenda". la guerra. el pensamiento y el corazón. pasa del dominio de lo elemental al de la historia. transmutada en sí misma. todo es Trabajo.totalmente. Forma dominante de nuestra época. Se trata de una substancia subterránea de potencialidades ocultas. de una nueva economía. Jünger insiste constantemente sobre el hecho de que el Trabajador no es en absoluto una "Figura económica". Nada puede existir hoy si no se concibe como Trabajo: "El tiempo. representa un principio sin contrapartida negativa. voluntad de voluntad que. del termino Trabajador ni un estado obsoleto. Trabajo también la vibración de los átomos y la fuerza que mueve las estrellas y los sistemas solares". la ciencia. el culto. sus tiempos y sus leyes". Es "la expresión de una esencia particular (der Ausdruck eines besonderen Seins) que busca ocupar su espacio. la vida que transcurre día y noche..) El Trabajador no es el representante de una nueva clase. ni una clase en el sentido de la dialéctica revolucionaria del siglo XIX (. a saber. Se sitúa más allá de los contrarios. cumpliendo una misión propia". de una nueva sociedad. El Trabajo es más que cualquier actividad propiamente dicha. escribe. El Trabajo domina de igual modo todos los ámbitos sociales. la burguesía no hace sino expresar el carácter "dictatorial" de su modo de pensar. el Trabajador no se identifica con el proletariado �sino que encarna un nuevo proletariado al que pertenecen todas las clases�. el arte. sobrepasa y resuelve todas las contradicciones. "No se infiere. porque es más que todo ello. un . la fe. es la tarea que subyace en toda actividad.. el amor. Para definirlo. es necesario apelar a nociones de otra índole. producto típico de un pensamiento de origen burgués: al definir al Trabajador como agente económico. representa una figura particular que actúa bajo sus propias leyes. de hecho. Marx creía que el trabajador habría de metamorfosearse en "artista". A la Arbeiterschaft. 28. el objetivo final. No está determinado por el gasto. texto cit. El Trabajo no se somete a la economía. Jünger percibe la forma en que el . 13. es "útil en tanto que corrosivo" y está incluido (y superado) en El Trabajador. es la idea de una determinación en última instancia del devenir histórico marcada por la economía. Podría establecerse un paralelismo de su actitud con respecto a Hegel. pero no lo abarca globalmente. El Estado del Trabajador no tiene nada que ver con el Estado de los Trabajadores del que hablaba Marx. Se ha hablado no poco sobre una estrecha interpretación antimarxista del libro. Creo.). en tanto que Figura. si es una de sus consecuencias. la plusvalía o el interés comercial. "condición de obrero". de una aprehensión del mundo a la vez fría y trágica. que la mera reducción a una dimensión económica. escribirá Jünger en Die Kommenden (n.1930). Jünger opone la Arbeitertum. análisis contra el que el mismo Jünger nos pone en guardia: "Recuso la interpretación antimarxista.3. igual en valor a todos los grandes personajes de la historia". que es al mismo tiempo pertenencia e identificación con la esencia del Trabajo y con la comunidad orgánica de quienes participan de aquélla (14).espíritu en el cual "el destino y la libertad se encuentran sobre el filo de un cuchillo". sin embargo. el provecho. Lo que Jünger rechaza. que no representa sino uno de sus aspectos" (Carta a Henri Plard. de una "humanidad nueva. Jünger lo percibe en una dimensión metafísica y le otorga una trascendencia que se extiende "desde el átomo hasta las galaxias". no constituirá. Marx no aprehendía el trabajo sino en su formulación histórica y sociológica. Marx encuentra su lugar en el sistema del Trabajador. sin embargo. que Hegel se acomoda mejor al Trabajador. El marxismo. 70). es decir. "representa el Espíritu del Mundo de una época determinada. mientras que ésta no solamente no permite acceder al poder. Por esa misma época. la teoría no determina la realidad. y también en los comunistas occidentales. Quien tiene el poder reina sobre la economía. escribe Jünger. pues. a partir de ella misma. sino que tiene un efecto debilitador . en China. cómo se alejan de Marx. se producen automodificaciones. Es perceptible en dichos Estados. La voluntad de poder �dicho de otra forma� se expresa por el Trabajo y. no a la idea pura. sino al contrario: la realidad es la que engendra ideas y la que. Esto podemos constatarlo hoy suficientemente: allí donde los partidos obreros están en el poder. una concepción de la materia que nos sitúa en un estadio anterior a Platón �no es materialista. provoca un cierto constreñimiento. El problema fundamental es de potencia.). en tanto que Trabajo. escribe Jünger. He aquí. texto cit. las cuestiones del poder prevalecen sobre las de índole económica. el espíritu dominante.artista se metamorfosea en trabajador. En última instancia. comprendido también el punto de vista de la economía. Por medio de la potencia se manifiesta el Trabajador: la representación de la Figura. pues ésta determina todo lo demás. 192). La Figura. El Trabajador es. es el dominio del Trabajador en tanto que "nueva y particular voluntad de poder" (p. la representación del espíritu del mundo se atiene a la materia. sino material�" (carta a Henri Plard. en Alemania del Este o Rusia. susceptible de una definición económica. declaró: "La economía es para mí secundaria. Aunque Hegel lo afirme frecuentemente y de forma radical. en el impulso "movilizador". que en definitiva no es ni accidental ni "inventado". Asimismo. pero esta definición debe ponerse en dependencia directa con el concepto de potencia (Macht). coyunturalmente. el descubrimiento de la técnica. Esta soberanía (Herrschaft) no es "posible hoy sino como representación de la Figura del Trabajador" (p. cuyos argumentos no son sólo políticos. una figura metafísica. Le Monde. que son precisamente los rasgos cambiantes de una Figura en la cual el carácter fundamental subsiste de forma intransferible". 1.1978). El Trabajador no es el Superhombre de Nietzsche: con referencia a la Figura. incluso. el primero de los titanes que ha hecho su aparición en nuestro tiempo" (entrevista con Jean-Louis de Rambures.6. Ello se percibe incluso en el vocabulario: las palabras empleadas en El Trabajador "no están en la misma onda. en mi concepción espiritual. 20. 4. ha entrado ya en el ámbito de la "paleontología" (carta a Walter Patt. se incrusta y sitúa en el ser de forma más profunda que todos los órdenes y símbolos.1980). Jünger denunció con vigor la filosofía liberal.1933). que los hombres y sus comunidades. aquél ha sido superado. Sin embargo es. escribe Jünger. acusándola de extraña al espíritu alemán e. el Trabajador es de hecho un personaje titánico: "Es. "La Figura del Trabajador. En Jünger el antiliberalismo es. La Figura antitética a la del Trabajador no puede ser obviamente otra que la del Burgués. .8. texto cit. un personaje metafísico. sino espirituales y éticos. antes que nada. Al manifestarse a través de la potencia. como ha señalado Albrecht Erich Günther (Deutsches Volkstum. Es la sinceridad en la lucha contra lo burgués. la Figura del Trabajador es en cierta forma una figura heroica. a través de los cuales se afirma con mayor calado que las constituciones y sus obras. Depositario de lo elemental. En el período de Arminius y de Der Vormarsch. sino que constituyen un centelleo por encima de lo insondable del ser". a cualquier espíritu. que no otorga sino derechos abstractos a individuos artificialmente considerados.cada vez que se manifiesta en política" (entrevista con Jean-Louis de Rambures. un antiburguesismo.). Movido por el temor y la envidia. Por encima de todos los valores sitúa el de la seguridad. lo que permitirá reconocer al unísono el verdadero sentimiento nacional y el auténtico socialismo. de concebir una acción histórica. Jünger niega al Burgués valor metafísico alguno. La crítica que desarrolla Jünger del Burgués es. el Burgués no se define fundamentalmente como el representante de una clase social. sólo razona de manera utilitaria. Es más bien un tipo portador de un modo de vida y de pensamiento. Ha visto en las grandes ciudades los "centros ideales de seguridad" (Hochburgen der Sicherheit). Se aparta siempre de los poderes "elementales" de donde el Trabajador extrae precisamente su poder. de un contrato que reposa sobre los principios de seguridad e igualdad de todos. continúa todavía hoy atrincherándose contra la vida. como consecuencia de su empaque vital. buscando el provecho y el reposo. pues. Es incapaz. Los poderes de lo elemental. La sociedad. de distinta naturaleza a la que articuló Marx. en contraposición al Trabajador. al que podemos hallar en cualesquiera categorías sociales. la naturaleza o la muerte. Al contrario que el Trabajador.dirá. para el Burgués. El Burgués. si bien la lleva a otro nivel. es el resultado de un acto voluntariamente racional. Pretende recibir lo más posible de la vida y darle lo menos que pueda. son considerados por el Burgués "irrazonables" o "inmorales". (En caso de conflicto internacional al Burgués le importará . Durante siglos. incluido el "proletariado" cuya única ambición sería acceder al status de clase económica burguesa. de realizar gestos resueltamente enérgicos. de una espiritualidad. de una escala de valores. tales como los de la guerra o el amor. se ha encerrado en los castillos fortificados y los grandes burgos. En El Trabajador Jünger retoma esta crítica. 1906). El advenimiento de la Figura del Trabajador está ligado a una nueva disposición de la sociedad. En definitiva el Trabajador y el Burgués. al tiempo que una profundización de la reflexión que nuestro autor desarrolló en torno a la guerra en el período precedente (15). a la . difieren entre sí como el alba y el ocaso. y es en realidad un prefacio de El Trabajador. Después de la época en que Clausewitz había sido el primero en definir la idea de "guerra absoluta". La evolución de las técnicas de la guerra son las que señalan de forma más característica la entrada en la era de la movilización total. "Ataque decidido" y "a por todas" eran las consignas de estos pequeños destacamentos: "El ataque consiste en llevar el fuego a las posiciones del enemigo. Las secciones de asalto o comandos de intervención. a principios de siglo. Esta expresión está cabalmente definida en el ensayo del mismo título. las condiciones de ésta han evolucionado tremendamente. a la que Jünger da el nombre de "movilización total" (totale Mobilmachung). Al producirse el declive de la caballería y la desaparición del duelo artillero autónomo.sobremanera quién ha "errado" o quién tiene "razón"). Paralelamente. considerándose a las otras armas como auxiliares. Soporta el peso del combate y asume los sacrificios más grandes. la infantería será valorada como el arma principal: "Puede convertirse en la última resistencia. conforman una categoría particular de la infantería. la ametralladora se ha convertido en arma ofensiva y defensiva por excelencia. a los que Jünger perteneció. De ahí que le acompañe la gloria más grande" (Reglamento de Infantería. especialmente concebida para la acción ofensiva en el marco de la guerra de posiciones (que fue la gran innovación histórica del conflicto de 1914-1918). En Alemania. la primera guerra mundial parece confirmar la idea de que la infantería decide la suerte de la batalla. son todos técnicos extraordinarios. la guerra está "impregnada en su totalidad por el espíritu de las máquinas". primera línea y retaguardia y. gracias a ellos. el final de los valores heróicos tradicionales. constata la importancia que ha tomado el "jefe de tropa de asalto técnicamente instruido". el "genio de la guerra" y el "espíritu del progreso" se funden en una íntima ligazón. Tal evolución impide que podamos comparar la primera guerra mundial con conflagración anterior alguna. se considera la aparición de las armas aéreas. que se traducirá en la primacía del elemento técnico y la movilización de energías cada vez más considerables. pulidos y repulidos por una rutina sangrienta". de los guerreros unos trabajadores de la muerte a destajo. los submarinos. aquellos que guían los carros de combate. nuestra madre. Jünger ha visto evolucionar la batalla clásica hacia la Materialschlacht (Franz Schauwecker). Ha supuesto el final de la "caballería". A partir de 1916.distancia más corta. En las trincheras. observando que: "Los hijos más duros de la guerra. Al mismo tiempo que la guerra se ha convertido en una empresa técnica. por supuesto. los aviones. escribía Jünger en La guerra. ¿conserva la muerte de un soldado alguna significación? La respuesta la encontramos en la movilización total. hacia el combate del material. Llegados a este punto. Y. en El Bosquecillo 125. la exaltación guerrera ha sido sustituida por la rutina que simboliza una posición. se han . militar y civil. conviene preguntarse: en un contexto tal. "La trinchera ha hecho de la guerra un oficio. los hombres que marchan a la cabeza de sus hombres. el Estado moderno se proyecta en el combate". Y. entre estado de beligerancia y de no beligerancia. los morteros y los gases químicos. en definitiva. Paralelamente. el arma blanca es la que decide la victoria". En el asalto. las distinciones tradicionales entre combatiente y no combatiente. ha adquirido una dimensión superior. escribe Jünger. sino combate global permanente. como presupuesto de toda técnica. La Gran Guerra. por su propia "requisición radical". en una verdadera "fragua de Vulcano". pero no de sentido. es difícilmente detectable: lo definiremos como disponibilidad a ser movilizado". la capacidad de movilización se revela como un factor clave del destino de los pueblos. El mundo es a un mismo tiempo movilizador y movilizado. la guerra ha hecho de los soldados meras piezas de un conjunto. Un "proceso de trabajo" tal. transforma el universo en un "paisajetaller". Una de las consecuencias .. puesto que ha parido un hombre nuevo. no constituye su aspecto decisivo. "La imagen de la guerra. que surge de las entrañas mismas de la técnica. Poniendo fin al papel del combatiente individual. de un colectivo globalmente orientado hacia el combate. Este proceso de movilización. El sacrificio de los hombres no es pues absurdo: ese es el sentido de la muerte de los soldados. �que incumbe incluso a los pacifistas! "La vertiente técnica de la movilización total. sobrepasa toda ideología.. Su principio. se disuelve cada vez más en beneficio de la representación que la concibe como un gigantesco proceso de Trabajo (.desvanecido.) La movilización total cambia de escenario. subraya Jünger. Ya no hay guerra o paz. Cada vez más. que no se nos revela sino como un aspecto del Trabajo. debe ser analizada como "un acontecimiento histórico que sobrepasa en importancia a la revolución francesa". Se ha generado una disposición (Bereitschaft) a la movilización. representada como una acción armada. la transformación de la guerra ha entrañado con rapidez una transformación general de la sociedad. pone en movimiento a las masas y desencadena el proceso de guerra civil". La significación que del campo de batalla podemos extraer. que sin distinciones moviliza a todos los hombres. Por otra parte. Es espiritual e "ideológico". restricciones de las libertades individuales con la consiguiente automatización. Enumera. retroceso del teatro con respecto al cinematógrafo. Todos estos hechos. un nueva forma de acción. reaparición del antifaz con fines "utilitarios". Con la movilización total. digamos de paso. ha dado forma a la del Trabajador. colaboración de los estados mayores de la industria. "lo uniforme y lo típico han sustituido al único y al individuo". desarrollo de las redes de carreteras. por oposición al "yo" individual (Ichzeit). Con la primera guerra mundial comienza igualmente el tiempo del "nosotros" colectivo (Wirzeit). con él. El soldado se ha convertido en Trabajador. fijación "metálica" masculina o "cosmética" femenina de los rostros. aparición de lugares de ocio colectivo.más importantes de la primera guerra mundial ha sido la presencia de un tipo de "hombre inquieto" y. de quien conserva sus rasgos generales. El poder y la importancia que han adquirido las máquinas encuentra acentos que recuerdan no poco al futurismo italiano (17). nacida del Trabajo �como consecuencia del desarrollo de la técnica�. reflejan para Jünger una evolución positiva. . alineamiento del valor de las monedas. convergencia de esfuerzos hacia objetivos económicos que exceden toda previsión. del retrato frente a la fotografía. de la escena frente a la tribuna. el tiempo del individuo ha muerto. evolución de los partidos. asimismo. para Jünger. uniformización de la producción. importancia de la planificación en la vida de las naciones. aunque adquiera aspectos más amplios (16). las características sociales que son al mismo tiempo factores de uniformización: declive del mundo rural. Esto es: la Figura del Soldado. Está claro que. proliferación de los informes estadísticos y de las tipologías. las Figuras del Trabajador y del Soldado se funden en una sola: "El frente de la guerra y el del Trabajo son idénticos". y el Trabajador en Soldado. Por doquier. etc. La humanidad como entidad no existe sin las pequeñas partículas que dicen componerla. justamente lo contrario de un pueblo: "El individuo y la masa son lo mismo". Al hablar del "descubrimiento del Trabajo" �cuyas primeras manifestaciones están ahí�.Uniformidad como una suerte de costumbre (militar) de vestir un uniforme. de sus orígenes y de sus dominios. Esta libertad no es evidentemente la "libertad" abstracta enarbolada por la ideología de los derechos del hombre. Se trata del individuo burgués (Individuum). en oposición al individuo-persona (der Einzelne). Jünger definirá en consecuencia al individuo como "la invención más encantadora de la sentimentalidad burguesa". Sólo la destrucción permite la construcción. No pocas veces se ha considerado al individuo como átomo de la humanidad. cuya identidad está claramente arraigada en su entorno orgánico. Sólo la muerte del individuo permitirá al Trabajador instaurar su reino. sino que por el contrario habrá de acelerar esta uniformización. la libertad no puede concebirse sino a través de una profunda adhesión a lo que la Figura . Jünger no ve en ello un signo de decadencia sino. sólo la descomposición permite recomponer a un más alto nivel. Jünger lo presenta como un "elemento de plenitud y libertad". El individuo no es sino un componente de la masa. por el contrario. fruto de su herencia. Pero el individuo cuya desaparición proclama alegremente Jünger no puede ser confundido con la persona individual. una promesa de futuro: la condición necesaria para aniquilar el tipo de vida individualista y burgués. no tiene nada que ver con el bienestar que produce la abundancia económica (la cual puede revelar en todo caso una pura alienación). igualmente. sin embargo. la moral debe construirse en función de aquélla. moldeado por la filosofía de la Auflklärung. La Figura del Trabajador no se conforma en modelo moral alguno y. El Trabajador no deberá frenar. La persona individual será un trabajador o no será. "la voluntad de libertad toma el aspecto de voluntad de Trabajo" (p. de una adhesión voluntaria a una Figura. sino por el grado de adecuación a la Figura del Trabajador. mandamiento o precepto". el lugar de cada uno no vendrá determinado ni por el nacimiento. Gracias a esta libertad-participación. sino como la encarnación de la Figura que le confiere su libertad. sino un empuje íntimo al que es preciso obedecer"). Ser libre consiste en tomar parte y. Inversamente. puede identificarse con la liberación de todo constreñimiento. el hombre es tanto más libre. Se trata. el Trabajador combate primeramente por la posibilidad misma de su Trabajo. en consecuencia. Cuando lucha por la libertad. El hombre no debe ser considerado como un individuo en sí. Libertad y Trabajo son indisociables. integración que afecta todos los aspectos de su carácter y personalidad. es entonces cuando puede ser lanzado "por lo alto".especifica. no pretende legitimar deseo alguno de secesión. ni por la fortuna. En la sociedad venidera perfilada por Jünger. a través de la cual las capacidades de cada uno se expresan plenamente. dando lo mejor de sí mismo. por el contrario. La vía de la libertad se conjuga al unísono con la de servicio: "No puede haber sentimiento de libertad si no se participa de una vida unificada y plena de sentido" (p. Jünger constata que "el hombre extrae el máximo de energía en cualquier lugar si se encuentra al servicio de un poder. cuanto que participa de dicha Figura. pues. Se es libre cuando se puede desplegar la mayor energía y no se puede desplegar tal cantidad de vigor sino mediante la adhesión a la Figura. ni por el rango. que encarna la esencia. La libertad. . ("No hay un objetivo a seguir. 296). 65). el Trabajador puede consumar su integración (Eingliederung) en la estructura general que ha generado su tipo. señala Marcel Decombis. siempre en progreso. En definitiva: lo elemental retorna como consecuencia del predominio de unos medios técnicos de extremado poder. no hace sólo una observación nada banal sobre la evolución de las técnicas de enfrentamiento militar.Observamos como el pensamiento de Jünger. Ante el desencadenamiento de lo elemental. Esta ruptura marca simultáneamente el final del reino del hombre. Cuando habla del advenimiento de la "guerra material". lo supera inmediatamente. Las formas clásicas de acción política han sido igualmente superadas. guiado por una cierta imagen de los dioses. de la misma manera que la derrota militar alemana de 1918 pudo ser "trasmutada" en victoria. las viejas actitudes. la respuesta sólo puede venir a través del "vitalismo". Las religiones antiguas afirman que en el origen de las actuales civilizaciones hubo una lucha entre dioses y titanes. las viejas defensas. Sin embargo. Durante milenios los dioses mantuvieron a raya a los titanes. escribiendo a propósito de El Trabajador: "El mérito de Jünger en esta primera fase de su pensamiento. es haber reconocido el error fatal de todos aquellos que piensan que todo puede ser reordenado. así como la irrupción titánica de lo elemental en la vida cotidiana. Frente a esta situación. a pesar de tener su punto de arranque en la experiencia de la guerra. nos acercamos al crepúsculo de los dioses y al regreso de los titanes. . que este nuevo mundo amenazante. la vida debe ser "alquímicamente" intensificada: una nueva humanidad debe trasformar todas las formas existentes. sino que deduce que la transformación "técnica" de la guerra ha producido una ruptura que afectará en lo sucesivo a la sociedad en su conjunto. Sólo entonces cabrá hablar de instauración del reino del Trabajador. Julius Evola captó perfectamente tal evento. las viejas doctrinas muestran su caducidad. hacia una nueva impersonalidad activa. de ser más el sujeto que el objeto. Milán. Este realismo. Jünger añade que la Figura del Trabajador "debe ser considerada. Milán. Ello no es posible si no se siente capaz de una nueva forma de existencia.) Es preciso que tome forma este tipo humano nuevo. al entrar en resonancia con ella. aceptando tales aspectos por los que puede ser conducido hacia una superación de todo aquello que es simplemente individual. esta impersonalidad. El Trabajador. pp. de un lado.. de la civilización burguesa" (Este y Oeste. que se forja a sí misma en tanto que tipo humano nuevo que. 1982. 1983. "no considera la ley marcial una excepción. Ni la riqueza. en la escala histórica. precisamente por encontrarse en medio de situaciones destructivas. Y añade: "es como una fuerza no humana despertada y puesta en movimiento por el hombre. diferenciará de nuevo la sustancia humana más allá de todas las oposiciones. sabe extraer un sentido absoluto de la vida (. a la que el individuosoldado no puede escapar: debe someterse. 191 y 192). como el . siendo este descubrimiento el que le otorga capacidad de sacrificio". Archè. hacia un �realismo heroico� en función del cual ni el hedonismo ni el eudemonismo serán ya los agentes esenciales de la existencia.. esto es. es decir. 69). y es esta resolución la que le asegura una superioridad indiscutible". p. Lo importante para un hombre no es la felicidad. capaz de afrontar activamente las destrucciones. su destino. Archè. crea su disciplina. "descubrir su determinación. de todos los problemas del mundo burgués y de sus proyecciones crepusculares" (El camino del cinabrio. convertirse en un instrumento de su mecánica y ser al mismo tiempo su cabeza �espiritual. Sino la comunión con la Figura y.puede ser amaestrado o interrumpido sobre la base de la visión de la vida y de los valores de la era precedente. y no solamente psíquica�. escribirá Jünger. a la forma en la que la burguesía sucedió a la antigua aristocracia. por ejemplo. La noción clave. La ruptura. La "virtud" del realismo heroico. Esta sustitución del Burgués por el Trabajador. es más profundo. El realismo heroico se apoya sobre una lucidez que. aquí. recordémoslo. sino la posibilidad de llevar sobre la tierra una vida de gran estilo según elevados criterios". Para Jünger. La Figura. Se trata de una actitud consistente en la fría aceptación de todo lo que ha de venir a activar todos los procesos �incluidos los de carácter negativo� hasta su término. no puede compararse. el "vuelco". como se ha visto. de otro. declara Jünger. como tipo que posee la perfección del poder vagamente presentido hasta ahora". el advenimiento del Trabajador es una fatalidad ineluctable. "Lo que viene" es el reino del Trabajador. la estimula (19). es la de movimiento. El desarrollo del hombre. El Trabajo. conduce a una adaptación a todo y sin reservas. es entonces posible: "Lo importante no es que vivamos. al igual que sucede con el mundo. La fórmula nietzscheana de amor fati es también la de Evola: "cabalgar el tigre". que nada tiene que ver con el relevo de una clase por otra. sino aquello que hace posible . Es preciso apostar por lo nuevo y comprometerse". Esta aceptación llamada a convertirse en una "parábola de la Figura" corresponde a lo que Jünger llama "realismo heroico" (18). hasta el momento de su caída. un hecho que no debe provocar ni entusiasmos ni rechazos: "Es inútil ocuparse del retorno de los valores.soldado desconocido y. La oposición entre el Burgués y el Trabajo no pertenece sólo al ámbito de la tipología. El Trabajador es un demiurgo. Un elemento "cronológico" o histórico interviene también. no es el producto de la historia. en lugar de paralizar la acción. consiste en dimensionar las formas en el caos general del mundo. de forma que incluso la perspectiva de aniquilación total o de inacción no podría neutralizarlo. suprimiendo radicalmente las tensiones dialécticas que se complacía en establecer entre individuo y sociedad o entre barbarie y civilización" (20). permanecer presto". Movilizar es "estar presto. Pero es también posesión de la cualidad de móvil. en el sentido de que clausura una épica al mismo tiempo que inaugura otra. Y. capacidad de ponerse en movimiento. 236). podía tener una relación "real" y auténtica con la técnica. el Trabajador no debe titubear en apelar a la fuerza para desintegrar el mundo burgués: "La fuerza que resolverá los problemas futuros. La técnica no es solamente "el símbolo de la Figura del trabajador" (p. La película de Fritz Lang. sino intensificar su poder: la técnica constituye "el más poderoso y el menos . es de 1931. según Jünger. como consecuencia de ello. 72). representa también "el modo (die Art und Weise) en el que la Figura moviliza el mundo" (p. �Cómo va a movilizar el Trabajador al mundo y a afrontar los modos de existencia "caducos"? Lo hará recurriendo a la técnica. La verdadera razón de ser de la técnica no es "acelerar el progreso". Duplan. a escala mundial" (p. en el sentido en el que el soldado "está presto" para el combate. afirma Jünger. Sa majesté la machine (Payot). "Solamente la aparición (del Trabajador).L. esto es. El libro de J. la técnica alcanzará toda su significación. Metrópolis (escenografía de Thea von Harbou). con el "carácter total del Trabajo". La ascensión del maquinismo obsesionaba por aquella época a los europeos. el cual es idéntico al ser en el sentido de la voluntad de poder. El reino de la fuerza devolverá a la vida su simplicidad al apartarse del dualismo que la complica. hará posible la realización del arte de la política y de la soberanía de gran estilo.que la historia pueda acontecer. data de 1926. a esa técnica que es al mismo tiempo causa de la "movilización total". Solamente el Trabajador. 150). Radicalmente revolucionario. de "plenitud" (Vollendung). Únicamente es Trabajador aquel que puede recurrir a la técnica sin someterse a su yugo. tanto para la técnica. que está a disposición de todos. Jünger arremete contra la idea de que la técnica es neutra. aquellos cuya adecuación a la nueva forma de vida que la propia técnica impone. como para cualquier otro aspecto derivado de ella: únicamente desplegándose en su totalidad puede alcanzar su "perfección". de su propia obnubilación. Al refutar el mito del progreso. La cual permitirá al Trabajador instaurar su dominio (Herrschaft) sobre la tierra. que Friedrich Georg Jünger también explorará a través de su numen crítico. El "progreso" es una quimera y sería un error creer que la técnica está llamada a desarrollarse indefinidamente.contestable de la revolución total". les predisponga a encontrar su medios de expresión y de acción específicos. Un día aparecerá una técnica "simplificada". y viceversa. Y ello es válido. por contra. su carácter mediador. Surgida del Trabajo. revelador. que marcaría la máxima expansión de sus posibilidades. recurrir a la técnica sin acabar siendo sus esclavos. que culminará la perfección de su esencia. . Debe estabilizarse alrededor de un "punto de perfección". Sólo pueden. ("No hay evolución que pueda extraer de la existencia más de lo que encierra"). esto es. "Jünger compara la técnica a un lenguaje que todos pueden hablar. en el sentido de "culminación". su hermano Ernst se centrará empero más en los aspectos positivos. Subraya. la instauración del reino del Trabajador permitirá a la técnica lograr su "perfección". Sobre esta idea de "perfección" técnica. pero cuyos intérpretes serán sólo quienes lo hayan aprehendido maternalmente. mientras que el Burgués se horroriza de sí mismo como consecuencia de su propia audacia (mito del Golem). escribe Marcel Decombis. en efecto. que es intrínsecamente liberadora o esencialmente opresora. se convierte en un esclavo de la técnica. deberá acceder al nivel de impersonalidad activa que se corresponde al estadio de "realismo heroico". . La técnica representa la puesta en marcha de esas potencias. un nuevo Decir. extraña a la naturaleza del Burgués. a la inversa. El Trabajador tiene necesidad de un "nuevo lenguaje". Esta asimilación de la técnica a un lenguaje es muy apropiada. En El Trabajador. El reino del Trabajador es el reino del hombre tecnificado por el Trabajo. confrontado con las potencias de vida elemental. La Figura del Trabajador da nacimiento a una "élite tecnológica" que vendría a ser la heredera del Stosstrupp. En los dos casos. obrero o sacerdote. estimulado por el resurgimiento de lo elemental. Jünger responde así a la preocupación que le embargaba desde diez o doce años antes. conduciendo "a un orden bien definido. Los dos fenómenos se desencadenan al unísono: el hombre que acaba por ser un "individuo". el Trabajo es también la cuestión que encierra en sí su propia solución. cit.). el comando de intervención (Stosstrupp) representaría un principio de "respuesta" al desafío lanzado por la "guerra de material". fijando el "magisterio del lenguaje que es válido en el espacio del Trabajador" (Jean-Pierre Faye). Al segregar de ella misma el tipo humano capaz de dominarla. en tanto que está liberado de lo que le rodea. la técnica señala el apocalipsis del individuo. uniforme y necesario" (p.la técnica será resultado al mismo tiempo que vehículo. y no el sufrimiento". 163). a fin de asegurarse el poder de forma estricta. en tanto que patrimonio del Trabajador" (op. Feuer und Blut (1926) ponía sobre el tapete la cuestión de si el hombre podía dominar la máquina y realizar su voluntad a través de ella. ya sea campesino. se trata de aceptar un proceso caracterizado principalmente por la desaparición del individuo. En Tempestades de acero. si podía "dirigir el destino. para dominar la técnica. . no puede haber más relación que la que existe entre el alma y las antiguas imágenes de los dioses". tanto el reino burgués del individuo. en consecuencia. Al revelar que la técnica no es indiferente. El Trabajo como modo de vida se expandirá en estilo de vida. aherrojará tanto las "utopías conceptuales" del materialismo. 154). en el de la política. raza "prudente. el poder anticristiano más decisivo que jamás se haya mostrado hasta hoy" (p. ebria de energía". Jünger presenta como ilusoria la idea misma de "neutralidad". es (. desaparecerá. Jünger legitima la supresión de toda neutralidad en cualesquiera dominios y. prisionero desde sus orígenes entre su fascinación por el modelo burgués y su deseo de combatirlo. conformada según el modelo de la "raza" de los soldados y de la que Jünger recusará toda interpretación de orden biológico (21). por la revelación de la Figura. y "hará de su ser la escala de la interpretación del mundo".La llegada del reino del Trabajador. Acabará como las antiguas religiones.) destructora de toda fe y. Por oposición a las democracias parlamentarias y a las democracias socialistas. "La técnica. El Trabajador abolirá. Más aún. Este evento debe consagrar el "advenimiento de una raza totalmente desprovista de equívocos". como las del idealismo. Al fundar su Estado.. preludio de la consolidación del espacio del Trabajo. "romperá las cadenas jurídicas" de la sociedad burguesa. equivale a la irrupción de lo elemental en el espacio burgués. fuerte. Y añade: "Entre la Figura del Trabajador y el alma cristiana. especialmente. como al de la masa proletaria. Sólo entonces concluirá el proceso abierto por la aparición. en un sólo movimiento. anunciando el fin de un "Estado (pretendidamente) neutro" como es el Estado liberal burgués (22). El marxismo. El arte se convertirá en amoldamiento (Gestaltung) al mundo del Trabajo. Jünger da el nombre de "Democracia de Estado" . apunta Jünger. especialmente cargado de potencia y orlado de su capacidad encuadramiento. realiza pasivamente la imagen de la Figura. por homogeneidad. fundada sobre los principios "prusianos" de poder. correspondería a los tres estados (Stände) de la tradición política germana. de movilizarse en tanto que alemán. en cierta forma. En La movilización total. Sociedad de estructura "piramidal". 39). Este orden tripartito. la perspectiva abierta por Jünger posee un marco esencialmente nacional: únicamente el pueblo alemán es el único capaz de enfrentarse a sí mismo. el alemán ha encontrado una fuerza más poderosa: él mismo. por último. (Ello vendría a resolver el problema del despotismo: "El trabajador no reconoce la dictadura. Jünger distingue un primer nivel. Es por ello por lo que la nueva organización perseguida desde hace mucho tiempo. un tercer nivel. en los dominios donde se aplica la dialéctica de las finalidades de la guerra.(Staatsdemokratie) a la sociedad destinada a configurar el espacio total del Trabajo. pero donde "se distingue al jefe por ser el primer servidor. un segundo nivel. el primer soldado. en el que se encarna el tipo activo. En El Trabajador. por el contrario. y. sumiso al ejercicio de la función económica y que. y donde la autoridad "de estilo imperial" realiza la Figura "en estado puro". La obra concluía con estas reveladoras líneas: "A un nivel más profundo. Así. nos impone la movilización de todo aquello que es alemán �y nada más�". pues para él libertad y obediencia son la misma cosa"). soberano. En una . en que "la acción se expresa directamente el carácter total del Trabajo". Un esquema tripartito vertebrará aquélla estructura. el primer trabajador" (p. Jünger abandona toda visión nacionalista clásica y se sitúa de golpe en una perspectiva universal. subrayémoslo. parece ser una adaptación de un esquema muy antiguo que. esta guerra le ha dado la ocasión de realizarse. hipótesis absolutamente . dice. A la conclusión de un combate "a vida o muerte". sólo puede materializarse a "escala mundial". texto cit. III En su libro sobre el nacional-bolchevismo. En un contexto de exacerbadas luchas políticas. como había intuido Nietzsche. las naciones se convertirán en "espacios planificados" tras el triunfo del ámbito planetario de la Figura. no se parecía a nada de lo hasta entonces publicado. El Trabajador reclamaba la supresión del individuo y exaltaba sin tapujos a la todopoderosa técnica. El hombre.primera fase. pues nos ayuda a comprender la idea que Jünger tendrá sobre el "Estado universal". Jünger tomaba distancias con respecto a cualesquiera tendencias políticas existentes y se situaba deliberadamente en la perspectiva de la desaparición del ámbito nacional. En una época en la que los movimientos nacionales hacían una auténtica apología del mundo rural y de las diferencias individuales. como se ha visto. llegaba al momento histórico en el que debía elegir entre renunciar a su humanidad o asumir el "gobierno de la tierra". afirmará el propio Jünger (carta a Henri Plard. "Ni los nacional-socialistas ni sus adversarios pudieron explotarlo".). Esta digresión no es ociosa. La obra. la instauración generalizada del Arbeitertum pondrá fin al "nihilismo occidental" engendrado por el reino del burgués. En el momento de la irresistible ascensión del nacional-socialismo. La "soberanía de gran estilo". El Trabajador pasaba por alto cuestiones como el racismo y el antisemitismo. es preciso reconocerlo. que procederá la superación de "todos los procesos de Trabajo bélicos y pacíficos". Louis Dupeux rememora el "malestar" que provocará en Alemania la publicación de El Trabajador. declarando abiertamente que El Trabajador constituye una "suerte de programa bolchevique" (das Programm eines abgewandelten Bolschewismus). sin duda. en el Berliner Tageblatt (4. a fin de cuentas. más pronto se decepcionaron.1932).1932).10. El Trabajador fue muy mal acogido por la facción "derechista" de los revolucionarios conservadores. que ataca violentamente a Jünger en un panfleto fechado en 1933."inimaginable" para los protagonistas del momento.). tanto a la derecha como a la izquierda" (carta a Henri Plard. El libro de Jünger será objeto de un buen número comentarios hostiles. tanto por parte de algunos representantes de la tendencia völkisch. uno de los principales miembros del círculo de Moeller van den Bruck. no puede circunscribirse al plano nacional o social. Aquellos que se acordaban del talento del cronista de Die Standarte y de Arminius fueron los que. Hans Bogner. Opinión similar será la de Max Hildebert Boehm. acusa a Jünger de "bolchevique" (Die Neue Literatur. próximo a Wilhelm Stapel. Ibid. sin embargo. ‘La técnica es el uniforme del Trabajador’. "Al fin y al cabo El Trabajador. Der Bürger im Kreuzfeuer. que ve en dicho texto un ensayo fundamental para la comprensión del mundo contemporáneo. la razón por la que su aparición. no alcanzó un gran revuelo. califica al Trabajador de "fantasma". A excepción del poeta expresionista Gottfried Benn. Ello fue remarcado sin afabilidad. La crítica no se interesó mucho por el libro y es. era para superarlo. Excepto la influencia de Nietzsche. Si le colocaba — aparentemente— en el ámbito del marxismo. al ver como cualesquiera formas de neorromanticismo y de arraigo . Hermann Sinsheimer. observa Jünger. sino que tiene un carácter planetario. 11. El Trabajador no traía la marca de idea exterior alguna fácilmente reconocible (23). buscar un valor ético en el trabajo. La noción del Trabajo (tomada en un sentido más restringido que Jünger) es esencialmente la que atacará Evola. ya sea tomada por un "humanismo del trabajo". "la palabra Trabajo ha designado siempre las formas más bajas de la actividad humana. es esa especie de autosadismo que consiste en glorificar el trabajo en tanto que valor ético y deber humano esencial. La "superstición moderna del trabajo". afirma el autor de Revuelta contra el mundo moderno.rural eran consideradas como afirmación de "valores burgueses". que había pensado primeramente publicar una traducción del texto de Jünger. en una época donde. ha de ser denunciada. Resulta paradójico. es ilegítimo . Para Evola. Esta noción. por otra parte. que exhibe tanto la derecha como la izquierda. "Uno de los aspectos más opacos y más plebeyos de la era económica. 1972) y en El camino del cinabrio (op. una vía de redención o de justificación. Evola. sobre todo. como de autores consagrados como Hermann Rauschning y Oswald Spengler (24). y a concebir como trabajo no importa qué forma de actividad". la técnica tiende a suprimir toda cualidad.). ya sea también por el conformismo manifiesto al asociar el Trabajo "al mito del activismo productivo paroxístico". 1960. menor frivolidad. aquellas más manifiestamente condicionadas por la economía (25). le dedica por fin un ensayo titulado L’"Operaio" nel pensiero di Ernst Jünger (Armando Armando. no se libra del "demonio de la economía". escribe Evola. 2ª ed. 1974). ya sea como consecuencia que Jünger ve en el Trabajo un fin en sí. Roma. cit. Igualmente hace alusión a él en Los hombres y las ruinas (Sept Couleurs. el análisis de El Trabajador realizado en Italia por Julius Evola retoma en cierta medida el punto de vista del neoconservadurismo alemán. revisada en Giovanni Volpe. Con mayor atención y. precisamente. Roma. Todo aquello que no se reduce a tales formas. acción de jefe. de gran jefe de empresa y de gran organizador". de sabio. en el dominio de la pura trascendencia. en desproletarizar la visión de la vida.) La tarea consiste. de asceta. La palabra apropiada aquí es acción: acción y no trabajo. carentes de todo elemento transfigurador e incapaz de engendrar y legitimar nuevas y auténticas jerarquías". paralizado". justificar el saludo de los nacional-bolcheviques. la cualidad espiritualmente proletaria subsiste cuando se es incapaz de concebir un tipo humano más elevado que el del ‘Trabajador’. Asimismo. cuando se divaga a propósito de la ‘ética del trabajo’. de diplomático. nos encontramos en el círculo cerrado de un activismo y de una estructura interna fuera de toda dimensión de trascendencia. si pretende salir del nivel de lo elemental. de aquel que sigue un principio o abraza una pasión elemental. prisionero de la "mentalidad proletaria": "El espíritu proletario. por tanto. cuando se exalta el ‘estado de los trabajadores’. los .llamarlo ‘trabajo’. la elección misma de la palabra Arbeiter se convierte en un "indicio sospechoso". ya que si no es así todo estará falseado. por tanto. La acusación de "bolchevique" lanzada por algunos neoconservadores parecería. la opción metafísica de El Trabajador está insuficientemente perfilada. El dominio de la técnica. de teólogo. pues "este concepto pertenece esencialmente al mundo del cuarto estado. equívoca: "Con él (Trabajador).. de empresario. que se reclama desde posiciones de la tradición espiritual. debe revelarse por encima de los valores actuales. En esta perspectiva. Jünger sería. antes de nada. de la última casta". cuando no se tiene el coraje de tomar radicalmente posición contra esos nuevos mitos contaminantes (. a primera vista. de aquel que establece una ley o que la transgrede. para Evola. de artista. La Figura del Trabajador sería.. que sitúa a Jünger entre los responsables de la "destrucción de la razón" (Die Zerstörung der Vernunft. añade. hizo aparecer en Widerstand. Esta similitud. pero considera pese a todo cómo la Rusia bolchevique se alinea con la tendencia dominante del mundo"***. Esta opinión. no es aparente. desde una perspectiva superior. es muy discutible y debe ser sopesada en el ámbito de la problemática más general del movimiento nacional-bolchevique alemán.únicos en dar la bienvenida a El Trabajador. liquidar el espíritu burgués". supera la "respuesta sentimental" dada por el marxismo. una crítica muy elogiosa ("Zu Ernst Jüngers neuem Buche") donde afirmaba que "las tesis jüngerianas presentan una turbadora similitud con los fundamentos de la doctrina marxista". Niekisch. Y Niekisch concluye: Jünger "no es un bolchevique. (26) Los cabecillas del marxismo ortodoxo no se sintieron aludidos. Para György Lukács. Neuwied-Berlín. se puede eliminar. 1962). se contenta simplemente con bautizar como "trabajadores" a los "activistas de la clase dominante" (Wittfogel). la Figura del Trabajador no . en particular. etc. Excepción hecha del jefe comunista Karl Radek. en el otoño de 1932. que no ayudó precisamente a mejorar la imagen de Jünger en los medios "burgueses". y "muestra de forma magistral como. Jünger. aunque su hostilidad a las tesis contenidas en El Trabajador no se ha desmentido después de medio siglo. que llegó a escribir: "Atraer a Ernst Jünger al KPD tendría más importancia que recoger votos de nuevos electores". de hecho. para aquéllos. En el seno de este movimiento no hubo unanimidad: las perspectiva "planetaria" de Jünger fue contestada por algunos nacional-bolcheviques como consecuencia de sus desdibujadas posiciones sobre cuestiones tales como la alianza con Rusia. la noción de propiedad. Hermann Luchterhand. Jünger. que conocía el manuscrito antes de su publicación. El 20 de octubre de 1932. Tesis que encontró eco en la URSS. Éstos reaccionaron virulentamente ante su aparición. un hombre-luna" (ein abstrktes . cuya obra de la primera a la última página esta uncida por el inimitable "lenguaje duro" propio del marxismoleninismo ortodoxo. ya que la consideraron una obra "fascista". En la "emigración interior" Tachada de "bolchevique" y rechazada por los marxistas. inspirada por Nietzsche. Moscú. ha sido retomada por Jean-Pierre Faye.. la obra de Jünger. 17). pp. Odovev. cit. Influencia del pensamiento de Nietzsche en la filosofía burguesa alemana (Progreso. Para Odovev. eds. Esta tesis de Lukács. en Lion Murard y Patrick Zylberman. El soldado del trabajo. 1980. con el libro de S. Por los senderos de Zaratustra. de la que Jean-Michel Palmier ha podido afirmar que "corta todo acceso auténtico a la obra de Jünger". el Völkischer Beobachter publica.sería más que una mistificación del "imperialismo prusiano". se caracterizaría por una "mitologización de la realidad" y un "romanticismo aventurero y macabro". con la firma de Thilo von Trotha. El Trabajador aún sufrió una hostilidad más viva por parte de los nacional-socialistas. cuya animadversión hacia Jünger se explicaría por el hecho de que su pensamiento estaría concebido "expresamente en términos dirigidos a anular el lenguaje marxista" ("El archipiélago total". en la medida en que está vacía de toda referencia a la lucha de clases. al tiempo que supondría un instrumento para el fascismo a la hora de "ganar a las masas para la demagogia" y "realizar sus planes sanguinarios". op.. El mito del Trabajador trataría subrepticiamente de "superar mediante síntesis la irreconciliable oposición entre burguesía y proletariado". de la 208 a la 242). p. un comentario en el cual el Trabajador es descrito como "una monstruosidad abstracta. 9. En enero de 1927. Der Angriff. Ciertamente. A Jünger se le reprocha su rechazo de toda "problemática Blu-Bo" (Blut und Boden. En El Trabajador. Jünger critica sin ambages el racismo y el antisemitismo nazis (cf.Monstrum. Como otros . En un resonante artículo. que admira el talento de Jünger como escritor excombatiente. Ese mismo año. subrayará la diferencia existente entre el nacional-socialismo y el neonacionalismo. le responde Jünger. le propone presentarse a las elecciones legislativas. ein Mondmensch). lo que le vale el violento ataque del periódico de Goebbels. En la misma época. más meritorio escribir un buen verso que representar a sesenta mil cretinos". 10. Desde 1925. el nacional-socialismo es un movimiento "en el que Jünger será un extraño y frente al cual mostrará abiertamente su hostilidad" (Jean-Michel Palmier). al Reichstag. n. propia de un partido henchido de legalismo. en Das Tagebuch. inicia su ascensión. en Widerstand. que apoya con todas sus fuerzas las revueltas campesinas de Schleswig-Holstein (Landbewegung). 10. Dos años más tarde. dirigiéndose a una asamblea del Tannenbergbund. no puede contener su indignación al ver como el NSDAP propone recompensas por la captura de los "dinamiteros" del movimiento. 21. "Reinheit der Mittel". dos años después del abortado putsch de Munich. Jünger asocia cabalmente el nacional-socialismo a lo que él denomina el "pensamiento museológico" (das museale Denken). Jünger critica al NSDAP que. "Considero. bajo las siglas de su partido. "sangre y suelo"). es compartida por los comunistas. Jünger ve en ello la prueba del carácter profundamente "burgués" de ambas formaciones pretendidamente revolucionarias. Jünger. Hitler.1929). pero de hecho incapaces de comprender la gravedad de los problemas a los que el movimiento campesino se enfrenta ("‘Nationalismus’ und das Nationalismus". Esta actitud.1929). al bonapartismo. Este paralelismo asocia efectivamente a estos tres autores que. Mientras Joseph de Maistre y Solzhenitsin pueden ser considerados como . se detecta claramente una falta de sustancia imperial" (Le nœud gordien. Esta crítica es. su adulación a las masas.muchos representantes de la Revolución conservadora. No pocas veces se ha comparado la actitud de Jünger frente a la revolución nacionalsocialista de 1933 a la de Joseph de Maistre frente a la revolución francesa de 1789 o a la de Alexandre I. Jünger no participará. su recurso al "oportunismo electoral" y al "parlamentarismo democrático". si bien "conservadores". no de un Führer carismático. Se puede tener sobre los problemas raciales soluciones diferentes. al despotismo. Para Jünger. no es sino una degeneración o una inversión de un sistema fundado sobre el principio de autoridad". "Ambicionar la hegemonía mundial y sostener una política basada en la raza. es un puro absurdo. La manera en que Hitler se obsesionó. una política histórica a escala mundial es por naturaleza incompatible con posturas racistas. a la dictadura de los tribunos del pueblo. 1970. sino más bien de un tipo de hombre colectivo nuevo (27). su "conservadurismo" es de naturaleza bien diferente. su carencia de una verdadera ideología. su "biologismo" sumario. Christian Bourgois. de la mística del "gran hombre". condenará el "estilo plebeyo" del movimiento hitleriano. su misticismo völkisch. no se puede mezclar el racismo y su contrario. Solzhenitsin frente a la revolución rusa de 1917. Evola experimentará un sentimiento semejante al escribir: "Todo aquello que se parece a la tiranía. escribirá Jünger. 139). pues. al mismo tiempo. En cualquier caso. pese a su antiestatismo y a su pangermanismo. como pretendía Hitler. Considera que la época tiene necesidad. no fue únicamente la causa esencial del derrumbe de sus planes: desde el principio. p. conservadora y revolucionaria. En 1954. si bien partidario de otra revolución y si considera al nacionalsocialismo como la solución "metafísica" por excelencia. 1952). En . Llega. no obstante. Se le reprocha al escritor su relación con Niekisch. José Corti. francesa en Voyage atlantique. entra en una suerte de "emigración interior" y se aparta de toda actividad política. sino por haber conducido la revolución alemana a la vía muerta del totalitarismo. el mismo día de la apertura de hostilidades. Cuando Hitler llega al poder en enero de 1933. sin autorización. En 1933 es invitado a formar parte de la Deutsche Akademie der Dichtung que el nuevo régimen acaba de fundar. revolucionario. Por aquella época. pero adustamente rechaza la oferta. En 1934. Juegos africanos. el Jünger de los años treinta es. Poco después. como Carl Schmitt. 1950)."contrarrevolucionarios". dirá Julien Gracq (La littérature à l’estomac. La tirada se prohibe en 1940. no lo es tanto ser un "pequeño burgués" sin alma. que vive en suelo alemán". Jünger publica Blätter und Steine (trad. Para Jean-Michel Palmier es "la más valiente y profunda crítica del nazismo hecha por un escritor alemán no emigrado. Jünger publica Sobre los acantilados de mármol. antes de nada. cosa que reprocha a Hitler. la segunda versión de Corazón aventurero. a dejarse ver en las recepciones de la embajada soviética. el régimen trata de explotar sus obras de juventud. en 1936. pero nada se encuentra que pueda justificar un arresto. su apartamento es registrado. de un extracto de la primera versión de Corazón aventurero). Jünger se dirige al Völkischer Beobachter para protestar contra la publicación.000 ejemplares. Se marcha de Berlín para instalarse en Goslar. "Daría casi toda la literatura de mis diez últimos años por este libro". la posición de Jünger no tiene atisbos de ambigüedad. en 1938. Goebbels ordena a la prensa silenciar esta negativa. Table Ronde. (En 1934. El 1 de septiembre de 1939. después de la venta de 35. el 2 de abril de 1946: "En cuanto a aquellas de mis obras que. En abril de 1941. lo . Jünger escribirá en su diario. Jünger. no tenían nada que él pudiera comprender o extraer de dichas fórmulas. parece no obstante incapaz de desasirse de una cierta admiración por el autor de Tempestades de acero. ve como su libro es prohibido en 1943. como El Trabajador o La movilización total. fue una especie de "mentor ex negativo": "Debo a Adolf Hitler haber comprendido que no tenía aventurarme en política". de quien Rauschning confirma la poca estima que tenía sobre las tesis de El Trabajador. en particular con Marcel Jouhandeau y Paul Léautaud. son sobre todo Bormann y Rosenberg los que le provocan una mayor repulsión. donde se encontrará con su mujer y su hijo. Gerhard Heller que le dedica un capítulo de sus memorias. donde permanecerá hasta el 14 de agosto de 1944. Hablando del jefe del III Reich. Según Karl O. podrían haberlo ayudado a salir de la esfera del pensamiento nacionalsocialista. Entre los dignatarios del régimen. Paetel. De hecho. Establece relaciones con un gran número de personalidades del mundo literario francés. para incorporarlas a su arsenal de eslóganes". que ha participado en la campaña de Francia. Jünger. que se publicará en 1945. excepción hecha de una estancia en el frente del este —desde octubre de 1942 a febrero del siguiente año— y algunos permisos en Kirchhorst. Hitler. cerca de Hannover. es destinado a París. que se niega a suprimir los pasajes considerados "desviados" (28). Continúa la redacción de su diario y trabaja en el manuscrito de La paz. Sobre los acantilados de mármol y Jardines y rutas constituyen "los dos documentos antinacional-socialistas más significativos publicados bajo el III Reich".1942. Para Jünger. publica Jardines y rutas. Jünger carece de facilidades para editar. en Amsterdam. desde 1941-42. Algunos meses más tarde. en Ueberlingen. su cincuenta aniversario es silenciado por la prensa alemana. Y añade: "Jünger era en la intimidad uno de los focos más activos de la resistencia alemana" (Ibid. con quienes hablábamos con entera libertad de la evolución de la situación militar y política. Friedrich Georg. En cuanto a Niekisch. pues todos ellos. Seuil.. Benno Ziegler. miembro de una unidad de la marina de guerra. En enero de 1944. 168). p. 164). como sucedió con todos los nacional-bolcheviques. fue objeto. en los "acantilados de mármol" de Carrara. Al día siguiente del atentado del 20 de julio de 1944. Eschmann o Podewills.recuerda en las reuniones del apartamento de los hermanos Valentier: "Con Jünger encontraba regularmente a otros alemanes como Rantzau. en mayor o menor grado. La vida en Berlín se ha hecho imposible. se instala en Kirchhorst y. donde encontrará la muerte en noviembre de 1944. que en un poema publicado en 1934 (Der Mohn). El editor de Jünger. describía en términos apenas velados al nacional-socialismo como un "canto infantil de oscura embriaguez" (Kindische Lied ruhmloser Trunkenheit) es vigilado permanentemente por la Gestapo y su apartamento registrado repetidas veces. eran opositores al régimen. posteriormente. el hijo de Jünger. es fichado como convencido antihitleriano.2. En las altas esferas. Su entorno no encuentra mejor trato. p. 12. Su hermano. Jünger lo considera un halago (carta a Benno Ziegler. Ernst. de persecuciones desde la misma instauración del III Reich. Amigos franceses venían a reunirse con nosotros. cerca del lago Constanza. a la edad de 18 años. Jünger es expulsado del Ejército (29). 1981. Arrestado por un grupo de las SA en la .1945). Ziegler. donde pasará el resto de su vida. esta actividad no pasa desapercibida. es arrestado y encarcelado en Wilhelmshaven por haber criticado públicamente a Hitler. como Cocteau o Madeleine Boudot-Lamotte" (Un allemand à Paris. Tras ser liberado por su padre es enviado al frente italiano. Así. Tras la guerra. a perpetuidad. a Jünger se le prohibirá nuevamente publicar. revela hasta qué punto. es este último "quien podrá ser explicado a partir de la obra de Jünger". neoconservadores y nacional-bolcheviques. el semanario Entscheidung. La propaganda colabora a que las cosas adquieran una dimensión ciertamente incomprensible. fue encontrado ciego y medio paralítico. hasta 1949. será prohibido. pero esta vez por parte de los aliados. no solamente la obra de Jünger habría abierto las puertas al nacional-socialismo. del que era director. como escribe Jean Michel Palmier. Niekisch es condenado dos años de privación de libertad y. más tarde. Pero. fue liberado poco después. tras 1945. lo que hace posible la ininteligibilidad de un libro como El Trabajador. prolongación de la historia invisible de lo que acaba de sustituir. Liberado en 1945. resueltamente igualitaria en lo sucesivo. L’Herne. sino que esta figura histórica es la que nos permite comprender cómo la Alemania hitleriana. tiende a confundir todo aquello que es incapaz de traducir. sin embargo. en el horizonte de la culminación de la metafísica de la voluntad de poder" (Les écrits politiques de Heidegger. 1969). Esta medida increíble y escandalosa parece hoy difícilmente comprensible. quien añade: "No es el horizonte de la Alemania hitleriana y de la muerte técnica la que hace posible Der Arbeiter. abundando en esta teoría. año que verá la edición de su Diario y de Heliópolis.noche del 8 de marzo de 1933. la problemática de lo que distinguía y oponía la Revolución Conservadora frente al nacionalsocialismo era aún confusa. se sintieron profundamente confundidos al buscar en El Trabajador las claves de . sino que. Arrestado de nuevo en 1937. Tanto unos como otros. el reino de la figura del Führer y el Estado totalitario fueron posibles. de hecho. La ideología dominante. P. En un momento dado. y la obra de éste es una prolongación. Schwarz ha visto en la Figura del Trabajador un gran "mito político". una permanente variación sobre las cuestiones que Heidegger establece con respecto a la técnica planetaria y al hombre que la modela y rige" (op. sino una visión propiamente metafísica. en consecuencia. ha escrito Maurice Schneuwly. de ahí su permanente actualidad. constituye un punto de partida a partir del cual "iluminar nuevamente el diálogo con la esencia del nihilismo"****. vigilado en principio por las autoridades. El Trabajador es un libro "inactual" (unzeitgemäss). Este seminario. El Trabajador no conoce fronteras. Pero esta dimensión es aún insuficiente. (este libro) emprende la tarea de volver ha hacer posible una experiencia del ser como voluntad de poder". fue finalmente prohibido — prohibición significativa que asocia a dos autores en una misma reprobación (Heidegger está en el punto de mira de las diatribas del filósofo nacionalsocialista Ernst Krieck)—. toda la literatura nietzscheana. Y. No podemos encontrar en él un programa político. hasta ahora. Un único autor parece haberlo comprendido cabalmente: el filósofo Martin Heidegger. El Trabajador. En el invierno de 1939-40. cit. dirá. sino que las atraviesa cual ilusorias murallas. H. "aborda de otra manera lo que Spengler y. . Heidegger dedica un seminario privado a El Trabajador. en el sentido soreliano del término.). Así lo advierte Michel Palmier: "Heidegger es sin duda el gran intérprete del pensamiento de Ernst Jünger. se han mostrado incapaces de hacer. con quien a lo largo de los años Jünger establecerá una relación particularmente fecunda. Heidegger comprende la importancia del libro en tanto que "descripción del nihilismo europeo". en la Universidad de Friburgo-en-Brisgau.la situación del momento. En su más elevada dimensión. 213). 1968. todo lo "movilizable". Questions I. . Nietzsche creía poner término a la metafísica socrática y cristiana. a partir del cual todo lo mutable. Si el Trabajador puede movilizar el mundo. como tal.Heidegger alaba en Jünger. el rasgo fundamental de lo que se revela como "ser" en el pensamiento occidental. como consecuencia de la voluntad de poder. voluntad que se quiere — la filosofía determinada por la noción de valor (Nietzsche se contentaba con sustituir los valores platónicos de "enfermedad" y de "muerte" por los valores de "vida") y que. a la definición que Heidegger da como ser caracterizado por una identidad profunda entre lo que él aprehende y aquello que es aprehendido. por tanto. Pero Nietzsche no hace sino llevar a su apogeo el "trastorno" (en la forma en la que Marx "trastorna" a Hegel). en efecto. puede y debe ser pensado. El Trabajador. ante todo. gracias al Trabajo. el hecho de haber situado la representación metafísica bajo la luz de la voluntad de poder "del dominio bioantropológico que exageradamente extravió la ruta de Nietzsche". es porque esta disposición encarna. por otra parte. la Figura del Trabajador sería. sin embargo. Heidegger condena en la teoría de la voluntad de poder —voluntad de voluntad. continua pese a todo inscribiéndose en el marco de la metafísica occidental. Gallimard. Ello equivale a decir que el Trabajo puede identificarse con el ser. Su punto de vista es netamente crítico. p. en la medida en el que el pensamiento de Jünger es deudor del de Nietzsche. afirma Heidegger. La Figura del Trabajador se situaría en la perspectiva abierta por Nietzsche: "La visión metafísica de la Figura del Trabajador corresponde al proyecto de la figura esencial de Zaratustra en el ámbito de la voluntad de poder" (Martin Heidegger. en los mismos términos que Jünger. "es una obra en la que la metafísica es la patria" correspondiente a ese "ser tranquilo". que corresponde. una "potencia metafísica". quien llega a ver en aquél "al más desenfrenado de los platónicos". Presenta de forma visionaria su "realización" —como la filosofía de Nietzsche representa la "realización" de la metafísica occidental —. la esencia del ser restaría potencia a la representación humana lo cual. si eso es así. responde de forma implícitamente afirmativa. Es la culminación de la metafísica: transferir al hombre la noción de Dios no equivale. de alguna forma. Jünger.De donde deducimos que el interrogante planteado por Heidegger es saber "si. Aquí es donde reside el interés fundamental del libro: al describir el aspecto metafísico del proceso actual de "tecnificación mundial". no puede ser plenamente aprehendido sino a partir del ámbito de la metafísica de la voluntad de poder. hace del ser humano el "sujeto determinante". Situando. Está.. la esencia del ser está en relación con el ser humano" —o. según el autor de El ser y el tiempo. a su supresión o a su superación. nos conduce a la metafísica clásica. al hombre en el puesto de Dios —mientras que "el Dasein en el hombre no es nada humano"—. que perfila el concepto de "perfección" y. en términos más heideggerianos todavía: "¿Es que la esencia de la Figura (Gestalt) brota en los dominios del Ge-stell*****?" (Ibid. . pues. Heidegger escribe: "El Trabajo accede hoy al rango metafísico de esta objetivación incondicional de todas las cosas presentes desplegando su ser en la voluntad de la voluntad" (Essais et conférences). p. que El Trabajador pertenece a la fase del "nihilismo activo". sin embargo. 219). El reino del Trabajador no es otro que la realización de la esencia de la metafísica occidental como potencia de la técnica mundial. revela al mismo tiempo la esencia del nihilismo. A esta cuestión Heidegger responde negativamente. Haciendo de manera explícita referencia a El Trabajador. La movilización total por la que la Figura histórica del Trabajador adquiere el poder del mundo. y en qué medida. claro para Heidegger. en consecuencia. por el contrario. pues. de "lo acabado": "La Figura del Trabajador que, para Jünger, moviliza el mundo por medio de la técnica debe ser comprendida como la figura histórica de perfección de la metafísica. Es, sin duda, la última palabra de la voluntad de poder. El Trabajador no es una figura aislada: es preciso comprenderla como designación ser humano en el seno de la metafísica conclusa" (Jean Michel Palmier, op. cit.). IV Tal es, hasta hoy, el método de lectura que de El Trabajador se ha impuesto: ver en él un cuadro penetrante, interno, la revelación de lo que domina nuestro tiempo. Pero es preciso, al mismo tiempo, acceder a él desde una perspectiva nueva. Releer El Trabajador exige, en efecto, que el libro sea también interrogado en relación con la evolución de su autor. Después de la "emigración interior", tras la ascensión y caída de la perversión "mauritana", Jünger vuelve a la entomología y a la literatura. Entre sus actividades de los años 1925-32 y sus escritos publicados después de 1945, se produce una ruptura reseñable. A las antiguas evidencias suceden interrogantes nuevos. "Cuanto más avanzamos, afirma Lucius en Heliópolis, las pérdidas sin compensaciones se hacen más visibles. Todo es palidez, gris polvoriento". De hecho, Jünger renuncia a la acción, que ha acabado por interiorizar. El hombre de conocimiento se ha "adueñado" del hombre de poder (30). Jünger se ha dado cuenta que era más fructífero, pero también más peligroso, situarse ante un interrogante que poseer una buena respuesta. Como Lucius, ha reunido a la tropa oculta de los Vigilantes. Esta evolución no es una huida. Al tomar distancias, Jünger no se ha replegado hacia posiciones de retaguardia; sino que se ha elevado por encima, ha tomado altura. El proceso en el que se ha embarcado es de perfeccionamiento, de purificación. Se trata de una ascensión hacia nuevas cumbres, hacia una novedosa forma de soberanía siempre con un halo metálico, sobre todo en el estilo, pero templado para otros menesteres bien distintos que los de un casco de acero. Un camino hacia las cimas, con una máscara de oro sobre el rostro. En la obra de Jünger existen oscilaciones pendulares, que no constituyen contradicciones, sino pasos alternos para acercarse y elevarse a lo esencial. Podrían distinguirse, así, tres tiempos: hacia el Estado universal (El Trabajador), El Estado universal (1960), después del Estado universal (Eumeswil). Detectamos, asimismo, tres tipos o figuras: el Trabajador, el Rebelde y el Anarca. Éstos se suceden los unos a los otros sin eclipsarse entre sí. Entran en "diálogo", se actualizan corrigiéndose mutuamente. Al tiempo que se dibujan netamente en esta evolución las correspondientes líneas maestras. Las observaciones que Jünger hacía en 1932 sobre la naturaleza del mundo, entonces en plena mutación, no han sido, en momento alguno, contestadas. Bajo esta perspectiva, los sentimientos de Jünger no han variado. Lo que ha cambiado son las lecciones que ha podido extraer. ¿Qué posición sostener frente al mundo moderno desde el nihilismo activo? A esta cuestión Jünger responderá en dos tiempos. En primer lugar, modificando radicalmente su actitud frente a la técnica, a la que cuestionará con tanta vehemencia como en su día la defendiera. Al conservar el mito del "Estado universal", si bien desde una posiciones "pacifistas", ha desarrollado una crítica cada vez más sistemática de la todopoderosa y omnipresente máquina. Es el tiempo del Rebelde. En un segundo momento, Jünger libera a la Figura del Trabajador de su "uniforme técnico" y, frente a una problemática que permanece —y que se manifiesta al mismo tiempo cada vez más apremiante—, imagina una transfiguración de la Figura tras la que podría sobrevenir un remedio al desencadenamiento de lo elemental, que en otro tiempo constituyó su aliado. Frente al desafío de la técnica, reto que se presenta de forma negativa, la Figura del Trabajador podría así reorientar su valor. Jünger no propone a los hombres aliarse con los titanes. Sin embargo, apela a ellos en beneficio de los hombres, como única vía para el advenimiento de los dioses, únicos capaces de encadenar nuevamente a los titanes. No se trata de negar la problemática del "Trabajador", sino de modificarla, situándola a otro nivel. Al día siguiente del estallido de la guerra, se impuso una doble constatación. La técnica no ha erigido "hombre nuevo" alguno, dotado de una original y específica libertad; ha creado, por contra, un esclavo. Por otra parte, lejos de haber liquidado el poder de la "burguesía", más bien parece haber consagrado y universalizado su reino. Ya en Juegos africanos (1936), Jünger expresa un cierto disgusto frente a una técnica despersonalizadora y e una uniformización sin contrapartidas. En 1939, en Sobre los acantilados de mármol emprende un giro significativo, que desembocará en obras como Heliópolis (1949) (31), Tratado del rebelde (1951), El nudo gordiano (1953), Abejas de cristal (1957), etc. En su Diario se lee ya, el 11 de junio de 1939: "El hombre se ha desligado de su obra, que se ha convertido en autónoma, y de la que cada vez le es más difícil poder desasirse y suplirla. No puede reemplazarse como si de una pieza de máquina se tratase, y los resultados obtenidos, incluidos sus conocimientos, han sido proyectados lejos de él, activándose un proceso en el que no interviene ya el hombre". Esta cita es oportuna. Jünger no cree ya que la técnica exalte el poder del hombre; antes al contrario, lo merma. El pensamiento técnico, de tipo analítico y racionalista, se ha demostrado A Jean Plumyène ("Al lado de Wilflingen". consagrados por su naturaleza "demoniaca" a la destrucción total. el segundo concerniría al poder espiritual representado por la espada de Alejandro que rompe el nudo gordiano. se modificó a través de algunos aspectos concretos: la llegada de la radiofonía. ciega. le confesará.) Corren otros tiempos.reduccionista.) La tierra se ha convertido en un planeta de máquinas". poderes salvajes. a convertirse en poderes titánicos tan inmensos como informes. incluso en Nueva Guinea. Esta visión da al conflicto . representado por la voluntad que instaura el orden en medio del caos. "El estilo mundial se nos muestra bien visible (. etc. su aversión "por las máquinas en general".. observa Jünger. El nuestro se ha proyectado alrededor de los años cuarenta. "A través de su curso". los vehículos a motor. Así se explican los viajes del autor de El reloj de arena (1954) con los años: "Quiero descubrir países vírgenes.. los siglos adquieren su aspecto específico. en Magazine Littéraire). que percibe ya límpidamente poniéndose en guardia frente a las fuerzas elementales prestas a desencadenarse. todo es americano (. En El nudo gordiano. Al principio. Jünger cristaliza este antagonismo de forma simbólica en el enfrentamiento secular entre Asia y Europa: mientras el primero de los continentes correspondería a las fuerzas elementales. se trata de una nueva época". Pero. por el poder del espíritu. sin límite... En todas partes lo mecánico sustituye a lo orgánico. en 1978. Jünger vuelve sobre esta idea de antagonismo. que gobierna tanto la vida como la muerte de los hombres (32). el cubismo. La técnica es portadora de una "fatalidad azarosa". divino en sentido estricto. Los textos de postguerra en donde Jünger manifiesta su alergia hacia la técnica son innumerables. Las dos guerras mundiales sirvieron de catalizador. y apostando por un elemento luminoso. el dinamismo reemplaza a los antiguos ritmos. Jünger englobará. probablemente también. la noción de "Estado universal". De ahí. escribe en el Tratado del Rebelde. no obstante. obra a menudo considerada como reconversión . como una cuestión de soledad. que se encuentre "por causa de las leyes de su naturaleza en relación con la libertad". Este individuo no es exactamente el mismo al que atacaba en El Trabajador. en todo hombre (33). la libertad permanece en la médula del pensamiento de Jünger. Ambas tendencias existen en el seno de cada civilización y. La técnica. cada vez más. En un mundo donde la libertad de rechazar es sistemáticamente limitada. aunque cristalice de forma distinta. asimismo. en esta crítica de la técnica. un "trotabosques" (Waldgänger): la "huida al bosque". Es aquel que ha escogido voluntariamente retirarse del mundo donde reina la perversidad de la técnica y afirma la irreductibilidad en el hombre de todo valor no cuantificable. Jünger modifica igualmente sus posturas. Su evolución en este caso será. ¿De quién se trata entonces? Es aquel que ha sido "privado de su patria como consecuencia del la marcha del universo" y. "Los lazos de la técnica pueden ser rotos precisamente por el individuo". se muestra resuelto a resistir. al estar ligada al estatalismo y a una forma de vida colectiva.una resonancia ciertamente geopolítica o intercultural. "entregado a la nada". el Rebelde no puede ser sino un "caballero solitario" (Einzelgänger). La dialéctica Trabajador-Burgués será sustituida por la del Trabajador-Rebelde. más lenta. constituye una "nueva respuesta de la libertad" —podemos encontrar a los Holzwege de los bosques también en las callejuelas de las grandes ciudades—. En 1960 publica El Estado universal. Así. Con respecto al individuo. vieja tradición germánica. El Rebelde no recuerda en nada al Burgués. hace que la libertad se le presente. Apenas concluido. a . Las galeradas fueron destruidas en 1942. acabaría por abandonarla. en el curso de un bombardeo sobre Hamburgo.1978). 1940). su obra comenzó.extrema del universalismo y. de un tema presente en la obra de Friedrich Georg Jünger (cf. Después de 1968. desde ese punto de vista. El Estado universal. como se sabe. sin embargo. Se trata. Este libro fue escrito durante la primavera y el verano de 1939 y su primer título fue Illusion der Technik. relacionada en gran medida con los trabajos que su hermano publicó al respecto. No obstante. es su declaración a Jean-Louis de Rambures: "El Estado universal y con él la técnica son. 20. La primera edición fue reducida a cenizas en 1944 como consecuencia de otro ataque aéreo. sobre todo Der Missouri. este antagonismo es relativo. fatales para el individuo" (Le Monde. "Perfección de la técnica" e ideología de la máquina Su publicación fue acogida con frialdad aunque las críticas fueron numerosas. en efecto. Sin embargo. contraria a la técnica y al reino del Trabajador. explorado en un ensayo fundamental titulado Die Perfektion der Technik. está imbricado con el reino del Trabajador.6. Se le presentó como un "reaccionario" cuya crítica a la tecnología sería de índole "poética". La evolución de las ideas de Jünger sobre la técnica está. Friedrich Georg Jünger fue acusado de "romanticismo" y "pesimismo cultural". Jünger quiso en un primer momento conservar la perspectiva del Estado planetario aunque con otra orientación. como se ha visto. Tras la guerra. fue victima de aquello mismo que denunciaba. de tal forma que la obra no pudo aparecer sino hasta 1946 (34). desde esta actitud. desde mi punto de vista. Significativa. como obra opuesta a El Trabajador. Se trasforma en un ser "tecnomorfo". En otro tiempo. cada vez más especializado. Ese "material utópico" será reemplazado por el elemento técnico.ser objeto de apreciaciones más matizadas. puede resumirse de la forma siguiente. Finalmente. las utopías se centraban alrededor de un modelo de Estado ideal. considerado globalmente. La técnica no dispensa goce profundo alguno. no ha cesado de aumentar la cantidad de trabajo impuesto al hombre. Al tiempo que el hombre es cada vez menos el dueño de su universo. Esclavo de una técnica que no cesa de generar necesidades artificiales. Su trabajo. La tesis central de Die Perfektion der Technik. en sí. la codicia y el resentimiento. Pero la verdadera riqueza es cuestión de ser. el hombre se ve en la necesidad de trabajar cada día más para satisfacerlas. suscita apetitos que nada puede satisfacerlos. En cualquier parte. sino que atiza la envidia. más se empobrece espiritualmente el mundo y el hombre pierde su humanidad. ningún sentimiento de plenitud o de ascensión. acaba por ser una ocupación repetitiva y uniforme. el mismo . sería en adelante "dichoso". cada vez más disociado de su ocio. puesto que ya se podía constatar cómo había anticipado ciertos puntos de vista sostenidos años más tarde por ecologistas y "contestatarios". No hay signo más infalible de pobreza que la racionalización progresiva de la organización general de la vida. unas más erróneas que otras. el progreso tecnológico. El espíritu racional hacia la obra producida por la máquina e incluso por la máquina. La idea del advenimiento de la técnica ha permitido disminuir el trabajo y aumentar la riqueza: ésta sería una de esas creencias. Cuanto más se expande el reino de la técnica. no de tener. al mismo tiempo que modificaba radicalmente la naturaleza de este último. Si el hombre podía enriquecerse gracias a la producción. El desarrollo de las máquinas ha dado lugar a toda una serie de creencias. el mundo de la técnica intensifica la angustia (Angst) y el sentimiento de "desarraigo" (Unheimlichkeit). Sin embargo. Antaño. el hombre dominaba el tiempo. en parte del proceso técnico. De una forma más general. en cualquier sitio. el tiempo le posee. a una pregunta de Jacques Le Rider ("¿Cuáles son a su juicio los hechos clave del siglo XX?").individualismo se convierte en un objeto.1982). sino que lo fabrican. encierran ineluctablemente al hombre en una red de determinaciones. reina un impulso que tiende hacia un punto de perfección (Perfektionstrieb). Con ella. el paseante se ha convertido en una "especie en vía de extinción". hoy. sin la cual el tipo de organización humana que la técnica ha creado sería imposible.8. Recientemente. circunscritos a la mecánica de los factores de regulación. El tiempo será domesticado por un pensamiento racionalista y calculador. Estos relojes extienden su poder y acaban por ser cada vez más temibles (. El Estado mismo se "tecnifica". 29. Uno de los aspectos más característicos de esta "tecnificación" del pensamiento es la difusión de una concepción mecánica del tiempo. sino que lo esclavizan a su automatismo" (Le Monde-Dimanche.) No miden el tiempo. No permiten al hombre dominar el tiempo.. La sociedad entera se convierte en un mecanismo gigantesco. Ernst Jünger respondía: "La invención de nuevos relojes mecánicos que han suplantado todas las medidas naturales del tiempo. El nacimiento del reloj mecánico ha marcado profundamente dicha evolución. Esta "perfección de la técnica" corresponde al momento en el que todos los sectores de la existencia habrán sido racional y . las ciencias han convertido al hombre en un objeto. Así. La misma observación encontramos en su hermano Ernst: "Nadie tiene tiempo" (Cazas sutiles). Utilizadas para desarrollar leyes que permitan producir actos repetitivos exactos.. El hombre ya no será la "medida de todas las cosas": será medido según todas las cosas. "El maquinismo capitalista y el maquinismo marxista son hermanos". Esta tendencia representa hoy el evento capital del mundo. Similar opinión hallamos en Ernst: "Las dos grandes potencias mundiales se parecerán cada vez más. donde reinarán un funcionalismo y un automatismo "perfectos". Se reconciliarán y tal vez el Estado mundial las englobe.mecánicamente organizados. a reducirse a una sucesión de disposiciones de detalle. La hipertrofia de la ideología de la productividad desemboca en la contraproductividad en todos los dominios. las mismas torres nucleares (. representaría también el fin de la historia. el reino de la técnica.. Pero la llegada de la técnica a su "punto de perfección" corresponde también al de su retroceso. 6.1982).) Las grandes potencias. de naturaleza puramente tecnológica. sentenció Friedrich Georg Jünger. donde se encuentra marginada. tras haber desembocado casi en la magia. de manera dialéctica. en Le Magazine littéraire. lejos de contribuir a la liberación del hombre. La perfección de la técnica. En suma. Por lo que . Lejos de engendrar perpetuamente progreso. a los que nada podrá escapar.. las mismas fábricas. Así sucede en Heliópolis. y también en Eumeswil. veréis los mismos edificios. Cuando sean sobrevoladas por el mismo satélite. e incluso en improductividad pura y simple. donde la "trasparencia" social habrá sido cabalmente consumada. Una y otra son ideologías de la máquina (35). entraña su esclavitud y la devastación de toda vida espiritual. esas mismas que quieren el dominio del mundo. son formas. El reino de la técnica trasciende más allá de las distinciones entre Este y Oeste. donde la técnica ha entrado en una suerte de sueño tras haber alcanzado sus objetivos. una vez supera un determinado umbral. modalidades de la Figura del Trabajador. tiende a anularse. la técnica. en tal sentido. si llegan a una síntesis" (entrevista con Jean Plumyène. sin embargo. Pero Ernst Jünger permanece fiel a la problemática que en un principio plateó. Destruye los paisajes. creador de formas. Sobre muchos de ellos. Asimismo. tal vez. nunca "por lo bajo". el carácter profundamente ambiguo de una técnica que. De hecho. se hace cada día más palpable. la contradicción es de hecho real. su crítica de la técnica lo es "por lo alto". Hagamos notar. Desde esta perspectiva la tierra no es más que un sujeto de rendimiento. repulsivas e inhabitables. parece entrar en contradicción absoluta con los puntos de vista sostenidos en El Trabajador. Este análisis de Friedrich Georg. A la larga. según se someta o no a una voluntad lo suficientemente fuerte para apropiarse de ella. profana el medio ambiente. El mundo actual es el de la esterilidad. entre saber y hacer. hace retroceder sin cesar el universo natural ante las ciudades cada vez más peligrosas. La dicotomía entre ser y tener. como en 1932. no se sitúa en momento alguno al lado del Burgués. En El Trabajador. puede ser la mejor . se ha comprobado que el Burgués está ligado a dicha técnica. el de la disgregación. La explotación generalizada supone la desolación universalizada. el Burgués era descrito como enseña de un principio absolutamente antagonista del espíritu de la técnica. tanto después de la guerra.respecta al planeta. El hombre de la técnica sólo se interesa por ésta y escasamente por las repercusiones de aquélla. Se trata de saber hasta qué punto el hombre puede ser dueño de sí. éste está sometido al pillaje generalizado. que Jünger. que comenzaría a desarrollar con la filosofía de las Luces. una esfera muerta objeto de explotación y a la que hay que arrancar el máximo. Las estructuras utilitarias de la industria se convierten en ley general. el de la atomización. que Ernst hará suyo. Su evolución testimonia. alejado siempre del individualismo simplón o de la apología de la debilidad. la máquina lo destruye todo. el 16 de agosto. Una cosa es cierta. no es neutra: sea dominada por el hombre. pues. el 17 de marzo de 1944. Jünger escribe que tras la primera guerra mundial. de ahí la ejemplaridad del libro y su imposibilidad de escapar a ese mundo. La técnica. que probablemente jamás verá la luz". anota: "Los años pasan. habla de una "traducción en curso" de El . sin embargo. Muestra así su parentela con el mundo de la técnica. he querido escribir una segunda versión de El Trabajador. únicamente han variado las respuestas dadas por él. apunta la posibilidad de "ciertos retoques". es para mí la memoria de un debate con el mundo de la técnica. escribe: "El Trabajador (.o peor de las cosas. declara que la técnica debe estar subordinada a las fuerzas divinas y humanas. Hoy. El 30 de abril de 1943..) se mueve exactamente como un autómata. Lo he recorrido como se atraviesan las grandes batallas. cosa que me desconcierta. empero. ¿los hombres o las máquinas? "Una marcha segura e imperturbable" Jünger nunca ha dejado de plantearse dicho interrogante. Y es la razón por la que la Figura del Trabajador le ha obsesionado siempre. El problema de la naturaleza de la técnica es. la cuestión es ésta: ¿quién dominará el mundo?. Sus rasgos son los del hijo que se niega en absoluto a obedecer a su padre. pues le he dado mucha de mi sangre. el 9 de agosto de 1942. sea éste dominado por ella. Me es querido. El 16 de septiembre cita El Trabajador como una de las obras más importantes que ha escrito ("He aquí mi Antiguo Testamento")." Un año más tarde... la cuestión era saber quién se revelaría de forma más vigorosa: si el hombre o la técnica. En La paz. va de acá para allá entre adversarios y partidarios. las relaciones entre el hombre y la técnica no escapan a la dialéctica dominador-esclavo.. En su Diario. Algunos días más tarde. En su Diario. como se ha visto. fundamental. pero cualquier día. la favorecen y la impulsan. titulada Máximas-Mínimas (36). 80). Brilla todavía el resplandor incierto de los titanes.2. De nuevo. Es la única figura inalterable" (La Quinzaine littéraire. Este "complemento" aparecerá.1980). establecerá su trono. El mundo viste uniformes y porta armas. Confesándole a Gilles Lapouge que: "La Figura del Trabajador es para mí la más importante. Christian Bourgois. por la simple razón de que rompen las cadenas de la economía. 16. ¿de dónde extrae el Trabajador su carácter inalterable? ¿Cuál es el secreto de su avance irresistible? En El muro del tiempo (1959). El 10 de junio de 1945. Antes bien. bajo la forma de una pequeña compilación de notas y apuntes sobre El Trabajador. p. mientras que la Figura progresa. Jünger no ha perdido de vista la Figura del Trabajador que está presente entre nosotros. afirma que la Figura del Trabajador "progresa hacia sus objetivos con marcha segura e imperturbable": "El fuego aniquilador no hace sino revelar su esplendor. "Ello nos . que tampoco verá la luz. sin embargo. Jünger no deja de sostener que la Figura del Trabajador es "la única que vemos resurgir cada vez con mayor fortaleza de las sucesivas conflagraciones". lucirá vestidos de fiesta". Pueden preveerse aún grandes realizaciones" (La cabane dans la vigne. veinte años más tarde. algunas semanas después de la derrota alemana. en el Tratado del Rebelde. escribe al respecto: "Las catástrofes no pueden dificultar su marcha. piensa aún retomar el libro para completarlo con una "parte teológica". invulnerable a través de un mundo de fuego. tras medio siglo. El alejamiento de Jünger de El Trabajador no se ha consumado. Pero. dotada de un poder espiritual que la fortalece sin cesar. de hecho. 1980.Trabajador. El 7 de diciembre de ese mismo año. en qué metrópoli cósmica. no adivinamos en qué lugares. concretamente el 14 de agosto de 1945. . Transformará el Trabajador la técnica en una suerte de magia (.. escribe a Walter Patt: "La economía. "Si la Figura del Trabajador se encarna. confía a Guilles Lapouge estos reveladores propósitos: "La Figura del Trabajador está ligada al mundo de la técnica tal vez de manera provisional. características o potencialidades estén ahí. Jünger se pregunta si es posible pensar sobre el Trabajador más allá de la técnica. una forma embrionaria. y otras cualidades. que hay elementos a prueba de fuego que se ocultan en ella y que se está lejos de haber encontrado su naturaleza más recóndita". Revisando nuevamente su obra. la técnica es el "uniforme del Trabajador". Jünger irá más lejos. tal vez incluso mágica". sino que será elevada a rango de índole artística. Jünger confiesa a Jean Plumyène: "Mi Trabajador está disfrazado de Trabajador como consecuencia de la técnica. la técnica es su uniforme. En 1977. Y añade por esa misma época: "Es así como conocerá la técnica la voluntad soberana. Pero se puede cambiar de uniforme. como ha escrito. así como la técnica. Encontramos ciertas insinuaciones en su Diario al respecto. el refinamiento. la transmuten en figura mítica. pero pueden imaginarse metamorfosis que. El mismo año. continúa. de figura económica. una idea nueva se abre paso: la de que el Trabajador (y el Trabajo) no están ineluctablemente ligados a la técnica. no únicamente en el sentido de domesticación.. aún no activadas" (La Quinzaine Littéraire. Algunas veces. éstas no vendrán únicamente del dominio de la técnica". der das Gewand bewegt). La disociación entre Trabajador y técnica se opera de manera radical a lo largo de los años sesenta. A partir de ahí. y no lo niego. tal vez sea un instante. son los pliegues que conforman su indumentaria" (nur der Faltenwurf. entrev. Hoy. El 6 de febrero de 1980. Es un empleado de la técnica".hace pensar.) La técnica que parece hoy confundirse con la Figura del Trabajador. en personalidades a la vez dominantes y persuasivas. G. ¿esboza una rehabilitación del Trabajador que. Si el Trabajador se despoja del uniforme de la técnica. en todo momento. Rilke. Friedrich Georg se sumergió en el estudio de los mitos y. sino aquel que considera que el hombre es la medida de todas las cosas" (sondern das Bild des Menschen wiederherstellen. Hofmannsthal. que miraban hacia la antiguedad para descubrir remedio a los males de su época. obviamente.). que suscitará numerosos interrogantes. "El verdadero conservador. Se trata. el Trabajador puede recurrir a otros instrumentos para instaurar su reino (sin que ello varíe el juicio del mismo Jünger sobre tal dominio)? O bien. y como repitieron otros autores de este siglo (Stefan George. es de siempre. más allá de la técnica. ¿merecerá entonces tal denominación? ¿Acaso Jünger nos quiere decir que. no es el que quiere mantener tal o cual orden. ¿cómo llegar a dicho objetivo? ¿Cómo transformar la derrota (la "tecnificación" del mundo) en victoria? Para encontrar algunas respuestas a este interrogante. Jünger. Un mito. no pertenece al ayer ni al mañana. no pudiendo ser asimilado de forma intrínseca a las fuerzas elementales de la destrucción. especialmente. Hauptmann). podría escapar del mundo de los titanes para fundirse al de los dioses? ¿Podrá el Trabajador nuevamente ser una Figura con sentido. en la mitología griega para encontrar una clave que permitiera comprender en su integridad la situación presente. Pero. Es permanentemente actual. está aquí. der das Mass der Dinge ist) (37). Como los clásicos del siglo XVIII. de una reorientación fundamental. volvamos a la obra de su hermano Friedrich Georg. en el curso de los . Thomas Mann.cit. en efecto. ha escrito Jünger en MáximasMínimas. Esta trayectoria ha conducido a F. permitiendo así al hombre escapar al nihilismo y volver a ser la medida "primigenia" de todas las cosas? De eso se trata. treinta y cinco últimos años de su vida, a publicar un gran número de poemas y ensayos sobre la antigüedad, entre los cuales hay que citar Griechische Götter (1943), Die Titanen (1944) y Griechische Mythen (1947) (38). El mundo de la técnica, según F.G. Jünger, consagra el universo de los titanes. En la religión helénica, todo lo que está relacionado con los albores de la tecnología está en comunión con el mundo de los titanes, el más célebre de los cuales es Prometeo (39). Por otra parte, casi todos los términos que en la antiguedad se refieren al homo faber son, no por casualidad, términos peyorativos. Cuanto más se vuelca el hombre hacia la técnica, más se aleja de los dioses, verdaderos adversarios de los titanes. El carácter titánico de la técnica podemos advertirlo hoy en la moderna tendencia por el colosalismo, por el gigantismo sin alma, la desaparición de todo sentido colectivo de belleza, de armonía y de proporción. A los titanes se oponen, como hemos dicho, los dioses. Precisamente éstos juegan el más importante papel en la obra de F.G. Jünger: Apolo, Dionisos y Pan. El segundo, sobre todo, encarna un sentimiento de la vida (Lebensgefühl) resueltamente opuesto al mundo de la técnica y de la razón calculadora. F.G. Jünger descubre un antagonismo radical entre el elemento dionisiaco y el elemento titánico. Frente a los titanes, que simbolizan una potencia negativa siempre recurrente, Dionisos representa todo aquello que vuelve sin cesar de forma positiva: la incesante transformación del mundo, la plenitud de la vida. Es el dios de la metamorfosis. Apolo, sin embargo, es el dios de la permanencia, pero también del orden y de la belleza, opuesto al caos, el que "traza fronteras": "Como es enemigo de todo lo tenebroso, difuso y confuso, emana de él un haz de luz que despeja las tinieblas: dorada claridad que restaura el orden. Encarna la consciencia espiritual suprema, que enarbola lo que une y es coherente y se opone a lo irresoluto, ambiguo, indeciso (...) Apolo es la espiritualidad de la forma y todo lo que de él emana tiene una forma noble, estable. La forma es, por definición, lo que une las partes a un todo; es la naturaleza y el modo de esta unión, que domina la materia informe". Pan, por su parte, simboliza la abolición, la inexistencia del tiempo. Es la figura que reconcilia a Dionisos con Apolo. Para F.G. Jünger, como afirmaba el filósofo griego Empédocles, existe una solidaridad natural, una continuidad orgánica entre la vida y el universo, entre los reinos vegetal y animal y los hombres. Es de esta continuidad de donde procede el misterio del mundo. La técnica, al atacar dicha distancia (por oposición a la transparencia que trata de instaurar), hace desaparecer todo "encantamiento": "Allí donde no hay distancia, todo se convierte en demoniaco" (Wo keine Distanz ist, wird alles dämonisch), escribe F.G. Jünger en los Gendaken und Markzeichen (V. Klostermann, Frankfurt, 1949, p. 83). Este "desencantamiento" (Entzauberung) del mundo como consecuencia de la técnica desemboca, como barruntó Max Weber, en la filosofía de las Luces y, con anterioridad, en la lucha del cristianismo contra el paganismo. Se inicia con el acto sacrílego de San Bonifacio cuando tala el roble sagrado del dios Donar (nombre germano de Thor), hecho que F.G. Jünger interpreta como de "desprecio, desdén por la vida" (Missachtung des Lebens). En el mundo moderno, el amor por la naturaleza se asemeja mucho a un sentimiento de "protección", de piedad hacia lo abismal o lo degenerado. Ello no tiene nada que ver con el antiguo sentimiento de comunión que asociaba al hombre con la tierra. La tierra es ahora vista como una dehesa o un mar, como un planeta más, una esfera entre las esferas, un puro objeto. Apoyándose sobre el mito de Anteo, hijo de la Tierra y Poseidón, F.G. Jünger afirma que no hay nada que nos haga tender hoy hacia un nuevo y verdadero amor a la tierra. Friedrich Georg Jünger rechazó siempre la etiqueta de "reaccionario". Lejos de proponer retorno alguno al pasado, opone un hindurch a todo zurück. No plantea volver a un estadio anterior a la técnica, sino, por el contrario, apoyándose sobre lo que ha existido, "atravesar" la era de la técnica, recorrer su desarrollo hasta su final e ir más allá. Al mundo de la técnica, opone el del juego (cf. "Die Welt des Spiels", último capítulo del libro Die Spiele, List, Munich, 1959), mundo cíclico, gobernado por la noción de "danza" y la idea de fiesta, donde tiempo y espacio no están disociados, donde las leyes mecánicas de causalidad pierden su poder, donde el ritmo plural se reafirma sobre la dinámica uniforme del progreso. Para expresar esta concepción cíclica de la existencia, frente a la tradición judeo-cristiana de una historia "direccional", orientada según un sentido determinado, recurre a los símbolos de la danza, del agua que fluye y de la serpiente. La existencia, dirá, no es un segmento de historia entre dos eternidades atemporales, ni un movimiento uniforme en una misma ruta, sino una "explosión" en todas direcciones, con aspectos múltiples e indefinidamente renovados. La idea de ciclo es, desde su punto de vista, dionisiaca. Así lo expresa en un poema, "Die Perlenschnur", de la compilación titulada Ring der Jahre (1954): "Dies ist immer noch mein Jahresgang Dies ist meines Kreises Bewegung Kyklos! Kyklos! Ich komme und gehe wieder señala que la doctrina del eterno retorno puede conducir a una aceptación del cumplimiento del nihilismo como requisito indispensable para su "superación". aunque sin asumir la totalidad de sus puntos de vista. no percibiendo contradicción alguna entre el "eterno retorno" y la "eterna presencia". Si se acercó al autor de Así habló Zaratustra. Lo que singulariza al profeta es la naturaleza del vínculo que le liga al mundo: la profecía no emana del intelecto. Si Jünger se interesa tanto por el mundo de los insectos. Se inclina. Sin embargo. Es más. denn süss ist’s." En este punto. la forma en la que Nietzsche asocia las ideas de eterno retorno y tiempo absoluto le parecía negativa e inquietante. Jünger se aproxima a Nietzsche. en consecuencia. Como los poetas.Und ich komme noch einmal. . por una "eterna presencia" emparentada con la recurrencia infinita de Dionisos y Pan. V Niekisch sostenía que Jünger era algo así como un "sismógrafo" que detectaba "las más ligeras vibraciones y sacudidas en el seno del cuerpo social con la mayor precisión".G. F. F. Más que una concepción verdaderamente "antilineal" del tiempo. a quien tiempo atrás había dedicado un libro. Jünger propone una negación radical de aquél.G. lo hizo por la convicción que la idea de progreso es un absurdo y que el ciclo (o la esfera) predomina sobre la línea. Ve en el eterno retorno nietzscheano algo que se asemeja mucho al reino de los titanes. tal vez sea porque él mismo posee "antenas". Su naturaleza es al mismo tiempo intuitiva y visual. sino del alma. él ve en el interior —característica propia de profetas y poetas—. Heidegger le responde con un ensayo que lleva casi el mismo título "Ueber ‘die Linie’". en el que Jünger entra de nuevo en diálogo con Heidegger. los profetas son "los ojos del pueblo": "La espiritualidad. de la 9 a la 45) antes de ser reeditado en 1959 bajo el título Zur Seinsfrage: Ueber "die Linie" (traducción francesa: "Contribution à la question de l’être". Jünger dedica a Heidegger. el conocimiento para el sabio. Ello le sitúa por encima de la voluntad. es estar en su sitio. por encima de la capacidad de dominar y de la ciencia". 3ª ed. en Essai sur L’homme et le temps. en . pp. Estos dos hombres se reencontraron después de 1945. ¿Qué es lo que el "sismógrafo" Ernst Jünger detecta? El nihilismo. Christian Bourgeois. un texto titulado Ueber die Linie (Vittorio Klostermann. en 1955. No parecen distanciarse sino para volver con mayor potencialidad. con motivo de su 60 aniversario. que es publicado primeramente en los Freundschaftliche Begegnungen (op. revisada en 1951. Frankfurt. En 1950. cit.. pp. Algunos años más tarde. extraen de su aparente carencia. De la misma manera. precisa Jünger en Fassungen.los profetas no toman distancia sino para trabar cosas y seres de forma más cercana. Estos encuentros supondrán un intercambio intelectual de no poca trascendencia. Es sobre este tema. Como esos "ciegos videntes" —ciegos psíquicos. 1970. como Homero. para el profeta. de la 521 a la 583). (Heidegger fue una de las primeras personalidades en aconsejar a Jünger la reedición de El Trabajador) (40). videntes espirituales— que. directamente ligado al del Trabajador tras la conclusión de la segunda guerra mundial. el trono para el rey. es lo mismo que el puesto de combate para el soldado. traducción francesa: "Passage de la Ligne". su virtud más poderosa y dominan el tiempo porque están por encima de él. del nihilismo concluso (vollendet). 1968. El nihilismo es un "estado normal" (der normale Zustand) de la Tierra y. frente a la destrucción de los valores de aquella potencia puesta en marcha provoca. El nihilismo. se le presenta a la vez como factor de destrucción. Al ver en el nihilismo una "potencia fundamental". El meollo central de la discusión se ocupa del nihilismo. dirá Heidegger. no consigue desasosegar. así. ante la inviabilidad de otra salida. tanto del Este. como se ha visto. fundamentalmente. contradictorio. al meridiano. el "destino mundial". un evento inquietante que. Fiel a la perspectiva trazada por el primero. a autoaniquilarse una vez que ha alcanzado una "línea" a la que Jünger da el nombre de "punto cero" (Nullpunkt) o "meridiano cero" (Nullmeridian). Unos y otros se caracterizan por "el mismo frenesí siniestro de la técnica desencadenada y la organización desarraigada del hombre normalizado"). como un estado más "normal" que "patológico". Este carácter ambiguo. se explica por el hecho de que el nihilismo. en consecuencia. (Desde el punto de vista metafísico. Jünger define el nihilismo como aniquilación generalizada del sentido. de intensificar el proceso hasta adquirir otra dimensión hasta llegar al punto cero. Se trata. está dirigido a anularse. pero también como la condición necesaria de una nueva construcción. El texto de Jünger es.Questions I. Gallimard. Es. Estados Unidos y la Unión Soviética son "la misma cosa". como del Oeste. Jünger se pregunta. a fuerza de expandirse. sobre la forma en la que sería nuevamente posible hacer resurgir un valor acorde con la "apariencia primigenia del hombre". a la línea . de la 195 a la 252). como proceso de reducción paralelo al estadio donde "los más altos valores se prostituyen". una meditación a partir de Nietzsche y Dostoievski. pp. Esta "línea" corresponde a la entrada del hombre en la era del nihilismo "perfecto". como la técnica. de fuerzas". si se toma conciencia de la ambivalencia del cero. dispone de fuentes invisibles. una vez rebasado. Jünger precisará tal intuición: "La hipótesis según la cual el nihilismo pasará la línea no excluye retornos a sistemas que le han precedido. "realismo heroico" identificable con el "cabalgar el tigre" evoliano. Estamos desde hace tiempo en marcha hacia un punto cero mágico. noción de "perfección" como inversión. ¡nada de piedad con nosotros! Es una posición a partir de la cual se puede obrar. tanto en el momento del estallido de la primera guerra mundial al pulsar la crítica situación de Alemania. En El nudo gordiano (1953). que. probando así. pueden ser posibles grandes sorpresas. como del odio y la revancha acumulados contra ella por sus adversarios tras el desastre. . Jünger reencuentra su estado de ánimo. al fin. donde la destrucción absoluta se transformará "alquímicamente" en creación absoluta. gritando para sí: "¡A mí . y escribiendo: "¡Perfecto! Y sobre todo. elemento de permanencia indivisible en el seno del devenir universal. Esta posición es particularmente interesante y en ella encontramos todos los elementos del pensamiento jüngeriano: equivalencia de los contrarios. una vez más.ecuatorial donde el nihilismo ha de mutar brutalmente de naturaleza.. por ejemplo. idea. de que las hecatombes pueden metamorfosearse en fuentes de victoria. como vasculamiento radical. Esta media vuelta es concebible en el seno mismo de los propios modelos. donde la noche desaparecerá para dar paso a la luz total. que es portadora de un núcleo secreto. Entonces.. que representa asimismo el nacimiento de Todo lo Otro. mi crimen!". como contemplar al nihilismo mutar para revelar un rostro desconocido de sí mismo". generador siempre presente de formas nuevas en medio del caos. que la vida es indestructible. El título escogido por Heidegger no significa "más allá de la línea" (trans lineam). ¿constituye realmente uno de sus aspectos? Y aún. el ser.El punto de vista de Heidegger es diferente. por su parte. no pudiendo éste nunca agregarse independientemente al ser" (p. p. se propone identificar "el paisaje de la línea que es la esencia del nihilismo y de su realización" (op. 210). empero. una vez franqueado el ecuador de la destrucción. Por "realización". sino que inicia la fase final. la "línea cero". entonces comenzará a perfilar aquello que realmente es". y de las más problemáticas. Únicamente la identificación de este "paisaje" permitirá comprender en qué consiste la realización del nihilismo. concluye Heidegger.. es escéptico. Heidegger. . donde la realización llegará a su fin. francesa. 229). trad. Heidegger. ¿ser y "aspecto" pueden ser disociados? "Hablar de un aspecto del ser. 200). 209). sino "de la línea" o "a propósito de la línea" (de linea). El uso de comillas en su ensayo (Ueber "die Linie") señala un desplazamiento del debate. hay que entender la "conjunción de todas las posibilidades esenciales del nihilismo" (p. Para Jünger. pues el ser reside en el aspecto. Jünger hace balance de una situación. cit. Lo "real". no es sino una improvisación. ¿comenzará verdaderamente por descubrir un nuevo aspecto? ¿Acaso no es "el nuevo aspecto del ser lo que nos revela el momento preciso en el que es franqueada la línea"? ¿El ser es únicamente aquello que "reviste a los hombres"? La forma en la que el ser "se aparta y se disuelve en la ausencia" bajo los dominios del nihilismo. es decir. no es todavía el fin del mundo" (p. La realización no es el final. limitándose a revelar un extremo lejano: "La línea cero. todo se dilucidará: "El momento en el que la línea sea franqueada nos revelará un nuevo aspecto del ser. Al buscar los medios para superar el nihilismo contemporáneo. una vez alcanzada la culminación del nihilismo. término distinto del de "acabado". La idea de "franquear la línea" está. Pero la ‘sustancia’ humana no se manifiesta en parte alguna a este lado de la línea. Llegados a este punto nos enfrentamos. a la fase de realización" (p. 234 y 235). pues. implica la voluntad de poder como medio de realizar dicha superación. objeta Heidegger. metafísica desde un punto de vista del "valor" y de la "voluntad de poder". oponer la voluntad de poder al nihilismo.. Es vano.. desprovista de sentido con relación al objetivo perseguido. cerca del ser. está claramente ligada al pensamiento nietzscheano. lejos de tener la voluntad de poder como antídoto. no solamente se acompaña de un acrecentamiento de la voluntad de poder. sino que forma sustancialmente parte de él. a saber. sobre el despliegue de la voluntad de poder en forma de voluntad incondicional" (pp. el hombre sufre es por causa del nihilismo. "Si en el nihilismo la nada sobreviene particularmente en forma de dominio. con objeto de franquearla y establecerse al otro lado. Al analizar El Trabajador. El ser pertenece a la esencia del nihilismo y. Le echa en cara no abandonar la perspectiva nietzscheana.) La reducción que se constata en el interior del ser reposa en la propia realización del ser. el hombre no está afectado únicamente por el aquél. ya que no nos conduce a la zona del nihilismo concluso: "La tentativa de atravesar la línea está condenada a una representación que nos conduce a la hegemonía del olvido del ser. se realiza en él. 233). Heidegger reprocha a Jünger su fidelidad a Nietzsche. sino que está determinado por ella (. Es por ello por lo que se . a la crítica principal. ya que en realidad es su causa: "El movimiento posee menos plenitud y menos originalidad en el interior del ser que en su totalidad. como afirma Jünger. por fin. la esencia del nihilismo. Según Heidegger.Si. pues. La idea de superación del nihilismo. como el medio más idóneo para el triunfo. por tanto. Valor. Conserva "incluso al otro lado de la línea. el mismo sentido que tenía en El Trabajador. la barrera que impide el paso de la línea o. se conservan en la mentalidad de Jünger. venero fundamental del nihilismo actual. incluso una vez la línea ha sido "franqueada". es porque nuestro discurso no está en condiciones de "corresponder a la esencia del ser" (p. ¿puede hablarse de "superación"? La cuestión fundamental es: "¿Es posible que el lenguaje de la voluntad de poder. es decir. de la Figura y del valor. en tanto que metafísica. La metafísica se convierte así en la "patria" del ensayo Sobre la línea. Pues. como si estamos ante un Dios muerto) constituyen. En consecuencia. según Heidegger. Se trata de "reflexionar sobre la esencia del nihilismo. esto es. tomar en primer lugar el camino que conduzca a fijar la morada del ser". surgido de la metafísica occidental y. el sentido correspondiente a la medida de la Figura" (p. 224 y 225). el lenguaje de la Figura y del valor. 225). 223). pueda ser recuperado del otro lado de la línea? ¿Y si el lenguaje de la metafísica y la metafísica misma (tanto si estamos ante un Dios vivo. "la cuestión del ser se debilita. porque la representación metafísica impide pensar sobre la cuestión de la morada del ser" (p. La vía que propone Heidegger es diferente. de la misma manera que ya lo era en la de El Trabajador. .expresa mediante conceptos fundamentales de la metafísica: Figura. ¿el paso de la línea no supondría una mutación del discurso que no exigiría un cambio de la esencia de la palabra?" (pp. 230). lo que es lo mismo. la asunción del nihilismo? Y. Todo. si esto es así. depende finalmente del "justo discurso". Trascendencia" (p. trata de superar el nihilismo. Si no llegamos a salir del nihilismo. Jünger. pero su propósito permanece en él. En último término. como tal. 246). El lenguaje de la metafísica de la voluntad de poder. pues. Al fin y al cabo. pero también. un año antes de la publicación de La movilización total de Jünger. en el olvido del ser que es su característica esencial—. sin embargo. en el olvido del ser. El "pensamiento fiel" debe iluminar la esencia de la metafísica.la esencia del nihilismo reposa en la metafísica. esto es. la "memoria" del ser coincide con el fin de la metafísica.. debemos tratar de entrar con recogimiento en su esencia" (p.. Estriba en el "olvido" (Verwindung) de la metafísica —apropiación de la "esencia que segrega el pensamiento metafísico de Occidente" y. Un pensamiento tal implica meditación y probar al discurso que afirma el dominio de la esencia . es preciso. para retornar con objeto de aprehender la esencia en su morada. Se trata. Esta "apropiación" de la metafísica no es. Debe superarla. Consecuencia de la metafísica. la cuestión de la superación del nihilismo se resuelve a través de esta otra problemática: "¿Qué es metafísica?". Una verdadera "superación" (Ueberwindung) del nihilismo no consiste en "franquear la línea" (pues eso únicamente sería prolongarla). por el contrario. el nihilismo se revela precisamente cuando se desenmascara también el origen de su secreción: "La consecuencia de la esencia del nihilismo perfecto (. de la condición que hace imposible cualquier restauración de la metafísica. 247). antes de nada. precisamente el interrogante que Heidegger plantea en 1929. como tal. penetrar en su esencia: "En lugar de pretender superar el nihilismo. Dicho de otra forma: para superar el nihilismo —para dejar sin ese lugar de origen a la metafísica—. que la esencia del nihilismo es lo "in-sano". y.) es la búsqueda del lugar donde la esencia de la metafísica despliega sus posibilidades y converge en ellas" (p. una "incardinación en lo indemne". antes que esta suerte de caída (Verfall). En el peligro extremo surge aquello que salva. a la inversa. una restauración. Se constata así. de ahí que explique de forma radical la cuestión del nihilismo a la que ha dado lugar y que permite al mismo tiempo escapar a él. 236). en Ernst Jünger no hay nada que defender o condenar. hay en su obra un brillo sereno — una mirada de entomólogo—. Caminando a través de sí. El 16 de agosto de 1982 declaraba Jünger al Der Spiegel: "Mi pasarela entre el presente y el porvenir es la meditación" (41). "vuelve de alguna manera. figura soberana que nos hace pensar en la distancia y el poder que domina el tiempo.del nihilismo y la apropiación de la metafísica. Al final ya de su vida. ha acabado por superarlo. En ello reside el más grande esfuerzo con el que liberarse de un "pensamiento que nos es dado como destino y. Tomando distancias frente a cualesquiera acontecimientos. en efecto. del "realismo heroico" al clasicismo. ha escrito Günther Bartsch. del expresionismo al "romanticismo de acero". cual Hiperión. como tradición" (p. como Goethe. extranjero en su propia patria y. un "itinerario goethiano" que ilustra la expresión: "Cuando esté fatigado de buscar. acceder al estado de Anarca. El principio de alternancia que Montherlant identificaba con el principio de equivalencia. Llegado el otoño de su vida y franqueado ya el "meridiano de la nada". a sus orígenes". Ha seguido. por tanto. Abrumado de año en año por el sentimiento de ser. podré descubrir aquello que he encontrado". Ha pasado el tiempo de Cazas sutiles y Drogas y embriaguez. de un polo a otro. querido por aquellos que no le comprenden demasiado y comprendido por aquellos que no lo quieren. sin embargo. Tal es la reflexión propuesta por Heidegger a Jünger y a la que éste último será receptivo con el paso de los años. cubierto de honores. 251). a la sombra de una suerte de forma occidental de shintoismo —religión de la que se ha dicho que está "hecha a su medida"—. Ha ido de la pasión al desapego. ha podido llevar a cabo la síntesis decisiva. . XIV.) Si suponemos en el centro del devenir. en Kirchhorst o en Wilflingen. inmóvil. entonces. una esencia íntima.. Encontraremos excepcionalmente en la obra de Jünger términos como "moderno" o "modernidad" y siempre desprovistos de hondo sentido. Siempre la coincidencia de los contrarios —el recuerdo de una antigua cosmogonía.. mientras que . "Ernst Jünger et la question de la modernité". el personaje del Anarca constituye la perfecta encarnación de ese "centro inmóvil". Hay realización cuando el hombre reconoce la emergencia de lo eterno en el tiempo. Las dos obras son.Esta relación con el tiempo. Esta manera de conocer la reminiscencias o incluso la veneración de las mismas. que Jünger ha examinado en El muro del tiempo (1959)... y también el antes y el después.. en la obra de Jünger. en la línea de las grandes "novelas utópicas". En Eumeswil. como Heliópolis. el tu y el yo. Realidad que no puede existir sin él". sin embargo. Es la parte que el hombre toma de la realidad. don que su hermano Friedrich Georg atribuía al dios Pan. Jünger "ha optado por lo inactual de la vida en el campo. es sólo un aspecto.—. Eumeswil hay que situarla. podremos así admitir que allí las constelaciones se reunen. Al final de El nudo gordiano escribe: "El retorno es inconcebible sin un centro inmóvil (. como el eje de una rueda. El mundo. Jünger dirá de ellas: "Heliópolis está más bien centrada sobre una experiencia histórica realmente vivida. se convierte en algo denso. en Revue d’Allemagne. n. el Este y el Oeste (. rememorando la imagen del que "espera" el regreso. 1.) Sólo existe un retorno.. atemporal e inabarcable. Tal y como hizo Heidegger en su apartada mansión rodeada de bosques. no ha sido comprendida suficientemente. 1/3. viviendo en casas rodeadas de jardines que nunca ha dejado de cuidar" (Julien Hervier.1982). muy distintas. Jünger ha percibido intuitivamente esta posibilidad de dominar y "abolir" el tiempo. y su jefe de estado mayor. El universo que pone en escena es un mundo que todavía no ha nacido y tras que el que prevee una fase terminal. tras el Trabajador y el Rebelde—. . sus aspectos más profundos. cit. Estamos. Es el eje de la rueda que gira y pone todas las cosas en movimiento. No es "el adversario del monarca. El Anarca. el tirano con sensibilidad de artista. con objeto de comprender mejor el desenvolvimiento de las cosas. entre bastidores. La sociedad "mauritana" sobre la que reina Cóndor. frente a una actitud olímpica: lo absoluto del tiempo acaba por abolir el tiempo mismo. que domina la escena no es. Eumeswil es un libro donde Jünger ha creado una nueva Figura —la tercera. nudo a nudo. El poder aquí está nuevamente en el corazón de las cosas.Eumeswil describe. el glacial Domo. si se quiere. sino como una caña de bambú. es el ojo del huracán. o bien según la espiral goethiana: créeis encontrar vuestro punto de partida cuando en realidad progresáis a un estadio superior" (entr. dos etapas sucesivas de una evolución que es preciso representar. "Sobre la escena se celebra el juego del Poder. sino sobre todo su prolongación" —y es ahí donde parece representar una síntesis del Trabajador y el Rebelde—. Encarna otra forma. con Jean-Louis de Rambures. detrás. no como una rectilínea. en Le Monde). en la medida en la que se ve como "espectador". bullen los poderes que están tras el poder" (Armin Mohler). un simple adversario de ese poder al que Jünger atribuía el patrimonio de El Trabajador. sino por vocación: fija el centro allá donde se encuentra. no por su "localización". pues. es posterior a la instauración de Estado mundial que ya está en fase de disgregación. El Anarca es actor en la medida en la que renuncia a ser actor. Dicho de otra forma: el Anarca está en el centro del universo. personaje dotado de un extraordinario talento de adaptación. en todo caso. Estos dos libros son. Es así como alcanza su plena soberanía. que ocupará un lugar central en el conjunto de su obra. como el Rebelde. y que toda aceleración de la velocidad no es más que la traducción de una lengua nativa imperecedera" (p. Nos encontramos. desde este punto de vista. una idea constantemente presente en Jünger: el elemento de permanencia que anida en el corazón mismo de lo que sobreviene. antes de desembocar en la "síntesis" del Anarca. Los fulgurantes progresos de la técnica desembocaban en un "punto de perfección" inmóvil. el 24 de septiembre . El Trabajador es la Figura que da a la época su forma fija. Más allá de todo lo que las separa. Günther Barstch no ha podido dejar de escribir que: "Ernst Jünger es un fenómeno natural que se sustrae a todo esquema concebido. 48).1975. Y.dominándolo. en El trabajador. las Figuras perfiladas por Jünger son "centros inmóviles" cara al futuro. leemos: "Cada vez más nos abocábamos a la velocidad. asimismo. El Anarca asegura el centro con su sola presencia. la intensificación de la movilidad de los ejércitos dio. un esquema de características hegelianas. de fusionarlos para dar forma a un elemento superior nuevo. frente al poder de la técnica. está en el corazón mismo del itinerario jüngeriano. lugar a la guerra de posiciones. A Henri Plard. 34). donde la "tesis" del Trabajador se opondría a la "antítesis" del Rebelde. Durante la primera guerra mundial. El orden se instala en el seno del caos donde se tiende a un "estado de reposo". El Rebelde mantiene. a la inmovilización de los soldados en las trincheras. y sin embargo estábamos íntimamente persuadidos que todo aquello disimulaba un ser en reposo. De ello hemos dado cuenta ya con varios ejemplos. No olvidemos que la voluntad de hacer coincidir los contrarios. la posibilidad misma de conservar todo aquello que importa verdaderamente. 3/4. para establecer su propio orden" (Criticón. Se podría imaginar. p. Y es la preocupación por una libertad positiva la que motiva la aparición de aquellas tres Figuras. sin embargo. nada impide pensar que la Figura inmóvil frente al porvenir pueda metamorfosearse en el único elemento móvil a través de un paisaje totalmente congelado. sino una figura de la adversidad del momento. Estas "contradicciones" son. Sin embargo. Es preciso que los contrarios luchen entre sí para producir algo. cuyo monumento visito cada vez que voy a Cagliari. según la cual el adversario. no puede nunca ser un enemigo absoluto. Lo nuevo no surge en el mundo ni toma forma sino como consecuencia de la acción de fuerzas antagónicas. como en tantos otros. sobre su torno. puntos de vista que. Donde hay . en este ámbito. convergen para responder a un mismo interrogante y ordenarse en una trayectora unívoca. Jünger le escribe a propósito del norte y el sur: "Mi pasión. La "ruptura" entre el "joven Jünger" y el Jünger de la madurez es en absoluto relativa. (Se trata de una concepción polémica de la vida. Es en función de esta coincidencia de los contrarios y de la concepción del tiempo que se revela. partiendo de posiciones opuestas. a los dos bandos que se enfrentaron durante la Gran Guerra.de 1978. De la misma manera. publicado por la casa editora Plon en 1960. de hecho. El Mar del Norte con sus tempestades nocturnas. una forma a la arcilla. los dos adversarios han modelado el rostro del porvenir". es ambivalente —entre Verdi. aparece esta frase: "El alfarero da con sus dos manos. aliadas a la hora de dar vida a lo que ha de llegar. por naturaleza. el futuro ha tomado forma. al mismo tiempo. como hay que considerar la obra de Jünger y la de sus aparentes "contradicciones". y La nave fantasma. el alcance de su propósito es aún más general. En su prefacio a la nueva traducción de Tempestades de acero. complementaria de aquello a lo que se opone). obviamente. Y al mismo tiempo. el Mediterráneo en plena calma— Wagner y Nietzsche se reconcilian entonces". gracias a su acción conjunta. de tal forma que son. Jünger se refiere. pero "delante" de nosotros. en el Zwischenreich (gobierno provisional). el horizonte de donde Jünger extrae su "actualidad". La era del Trabajador prosigue hoy como la del "Gran Guardabosques". Jünger ha llegado a afirmar que El Trabajador está "tras" él.10. estamos en un interregno. paradójicamente. 13. El Trabajador es. Oteamos mejor. alberga también el secreto de nuestro "porvenir". Es mucho más.1. El Trabajador "no es una obra política". A Nicole Casanova: "Estamos en un período donde los viejos valores han muerto y los nuevos no se han puesto en marcha" (Les Nouvelles littéraires.1977).1982). 29.8. Este libro. Jünger confesó a Jacques Le Rider: "Este siglo no es sino una transición" (Le Monde-Dimanche.1983). El Trabajador se manifiesta como una estrella que brilla frente a nosotros. que ha parecido a buen número de comentaristas como el más ligado a la obra jüngeriana a una coyuntura política e histórica dada es. confirmaba recientemente Jünger a Daniel Rondeau (Libération. Siempre inmersos . ligado al "pasado" de su autor. el más alejado —gracias a lo cual está en permanente actualidad—. repara Jean-Michel Palmier. es porque ha sabido establecer frente a ella la distancia necesaria. también hay continuidad. En la concepción de la historia implícitamente expuesta por Jünger. En estos momentos. ciertamente sorprendente.ruptura. "Lejos de pertenecer al contexto histórico de la Alemania de 1933. por el contrario. en este sentido. Gracias siempre a una perspectiva inactual. Este libro. Es inactual porque será siempre actual y. el "pasado" posee siempre el mismo sentido que el "futuro". los ensayos y novelas de Jünger más visiblemente "distanciados" con relación al momento presente se corresponden de alguna forma a acontecimientos concretos. desde el futuro". así. 16. Si Jünger ha identificado con tan fría lucidez la Figura dominante de nuestra época (42). En este interregnum triunfa la técnica. esas sutilezas de los sabios". Pero. una contradicción profunda entre la acentuación de los factores de poder que caracterizan su desarrollo y el carácter antipolémico . ¿cuáles son exactamente las relaciones entre la técnica y el burgués? Una y otro son "productos" del pensamiento racionalista: el advenimiento de la técnica camina parejo a la ascensión del racionalismo igualitario que sustenta los valores burgueses. de la que Jünger ha hablado repetidamente durante estos últimos años. cuya importancia correría pareja a la que hubo entre la edad de piedra y la de los metales". ni de un "orden nuevo" todavía por nacer. ha conformado uno de los temas clave de la Revolución Conservadora alemana. como ninguna otra. y nuestra época. 11). Y es en esta transición cuando se desencadena la acción de los titanes. Esta idea de "interregno". Estamos en la Alejandría de los diadocos. Pero. Jünger le da. sin embargo y como es habitual en él. en relación con el burgués. También el burgués. ¿es eso suficiente para afirmar que nada los separa? ¿No existe en el corazón de la técnica. podríamos confesar con orgullo que hemos sido malos burgueses" (El Trabajador. p. En nuestros días. pero también desde sus primeros tiempos como escritor anclados en el pensamiento de Nietzsche. Nos encontramos en la "medianoche de la historia". No es cuestión de "orden antiguo". se parece a esa "mezcolanza de museo y obra en construcción" evocada en El Trabajador. los grandes léxicos.en esta "guerra civil mundial" en la que Jünger ha visto surgir una sociedad que ya no produce cultura. que sería vano pretender restaurar. Jünger no podría haber escrito: "Si se considera un siglo de historia alemana. "con todos los museos. sino de una fundamental cesura: "Nos encontramos en un momento crucial entre dos eras. un sentido que va más allá de la política para penetrar en la metafísica y en lo cósmico. no obstante. como la burguesa. sino para luchar contra ellas? Una perspectiva tal. Jünger afirmaba: "Para mantener una relación real con la técnica. no antagónica del poder. en el momento mismo en que la ideología implica la emergencia de esos nuevos poderes segrega también la inhibición de recurrir a ella. en el momento en el que la técnica ha alcanzado (y superado) su "punto de perfección"? ¿Es la última Figura o puede alumbrar otra capaz de utilizar la técnica. Pero. para impedir a la técnica constituirse como su propio fin.de una ideología. es preciso ser algo más que un técnico" (p. 149). la que impide el nacimiento de un "maestro"? Tras la guerra. por naturaleza. frente a la ascensión de la técnica. presente. cada vez más engarzada en el ideal hedonista de autodomesticación y de "felicidad" material individual? El desarrollo de la técnica parece consolidar la "tentación" latente de utilizar nuevos medios de poder. El Rebelde es aquel que toma una distancia casi física para preservar las posibilidades de la libertad. La figura del Anarca es su sucesor. ¿no es la técnica. en realidad. En El Trabajador. Jünger da a luz una figura de resistencia. desde un punto de vista más radical. La misma ideología y el mismo tipo darán así nacimiento a su propio desafío y a aquello que trata de neutralizar ese reto a su nivel. no para servir a fuerzas elementales y destructivas. ¿Dónde está hoy ese "algo más"? El reino de la técnica padece solamente de una "ausencia" de más o. pero sí desarrollando por encima de éste un imperio más soberano. ¿debemos considerar que la técnica es precisamente aquello que nos lleva ineluctablemente a la aniquilación de un "algo más"? La técnica se presenta como dominadora sólo si nadie ve que su imperio pueda parecer a primera vista seductor. El problema de fondo sigue. ¿es compatible . La distancia es ahora mental y espiritual. ¿Es el Anarca únicamente aquel que "arranca su alfiler". si es verdad que los contrarios están siempre condenados a converger. de la verdad" (Heidegger. Se confirma así que la esencia de la técnica no es neutra y es lo que explicaría que la técnica propiamente dicha obedezca a aquélla. Es el más temible de los peligros. e incluso triunfar". expresa el olvido más total de la cuestión del ser (Seinsfrage) y.) es decir.. Ensayos y conferencias).. es a través de la esencia de la metafísica.con lo que podemos saber de la esencia de la técnica? Si la esencia de la técnica no pertenece a la técnica. hasta en su esencia. Heidegger así nos lo ha expuesto: más que a través de la esencia del nihilismo. Llega incluso a los desiertos: forman "un espacio a partir del cual el hombre puede tener esperanza y dirigir su combate. allí surge lo que salva" (Patmos). debiendo también considerar una vuelta a la esencia de la técnica? Heidegger ha citado el verso de Hölderlin: "Allí donde está el peligro. hay que elucubrar sobre algo más que la técnica. no es neutra. Así. que se revela ejerciendo una acción destructiva sobre el mundo. sino "porque los fundamentos históricos de la época presente lo han hecho factible. si es cierto que volviendo a la esencia del nihilismo saldremos de él. La técnica se revela entonces en toda su ambivalencia. porque enmascara el dominio de la apertura a la realidad. Supremo peligro y posiblemente única tabla de salvación. se ha realizado en la técnica. Pero si la técnica. pues. que habita la esencia de la técnica puede convertirla en "instrumento" positivo? Y. sin embargo. ¿retornando a la esencia de la metafísica pondremos término a la caída del olvido en el ser. la técnica es al mimo tiempo el modo actual por . pero al mismo tiempo. no es el desarrollo industrial de los tiempos modernos el que ha modelado la "era de la técnica". sí que la funda. como comprendemos la esencia de la técnica moderna. ¿cómo hemos de dominarla? ¿Cómo puede el hombre. para "pensar" la esencia de la técnica. cuya era vivimos hoy". es "un modelo de descubrimiento (. Como ha observado JeanMichel Palmier. Y nos dice que. la creación de formas gracias a la técnica. ¿Será capaz el ser humano de un esfuerzo así? ¿Será capaz solo? El gran problema que Jünger no ha cesado de abordar es el del sentido. Hoy. La cuestión que se planteaba tras el fin de la primera guerra mundial era ésta: ¿cómo dar sentido al sacrificio de los soldados caídos en combate? En El Trabajador. es volver para "reapropiarse" de la esencia del nihilismo. La técnica es ese mundo de simulación y de revelación que debe ser comprendido. Los dioses dominaron a los titanes. nos habla una vez más. Los dioses habrán de librar nuevamente . de la esencia de la metafísica y de la esencia de la técnica. al describir esta lucha contra un elemento titánico siempre presto a renacer. Encadenaron a Prometeo. El reino de la técnica conducirá al extremo peligro. y el peligro fue sorteado. que ha llegado a su "punto de perfección". siempre listo para aprovechar la ruptura de la alianza entre los dioses y los hombres. Salir del nihilismo generado por el olvido ser ser. En el pasado. como pro-vocación (Heraus-Forderung) y como reconocimiento (Gestell).el que el ser se nos revela. Ha conducido al nihilismo y al desencadenamiento de fuerzas elementales titánicas: la muerte de los dioses deja el campo libre a los titanes. según Heidegger. tornará. Es hallar las condiciones para un nuevo comienzo. El mito. era considerada como eclosión de un orden que conllevaba una significación nueva. una situación tal ya se produjo. frente a la explosión de la técnica. reponiendo al hombre en otra relación con el mundo que la instaurada por dos milenios de metafísica occidental. Y la forma en que llevaron esta guerra contra los titanes nos dice también de qué modo podrían desarrollarla en el futuro. si lo anhelamos. el problema continúa: ¿cómo volver a dar sentido a la vida de los hombres? La metafísica occidental. ha supuesto la muerte —o la huida— de los dioses. se adherían a una concepción de mundo de tal guisa. los hombres creaban a los dioses. Y cita a Hölderlin: "Lo que permanece. diría. Nietzsche y. de Heidegger. apela a los dioses. de mutua dependencia. declara: "Dos salidas son posibles. Constata que los dioses antiguos han partido: "Los dioses no recorrerán más nuestro camino". en mayor grado quedan en libertad los acontecimientos extrahistóricos. tras la última guerra. Los unos eran condición de los otros. por ciertos aspectos del pensamiento cristiano. con cada vez mayor insistencia. es estar atento a la señal de los dioses huidos y a la llamada de los dioses que han de venir. que permitirá dicho "reencuentro". No lo tengo por una imposibilidad: cuanto más se estrecha la historia.un combate contra los titanes. Se producirá la caída de los titanes. entre otras. los poetas lo fundan". frase que retomará Jünger en El nudo gordiano (1953). la opinión de Hölderlin. prefiriendo observar el curso de las cosas. Tras lo cual. siempre habrá tiempo de advertir". pues éstos se situaban en un estadio espiritual tal. Los dioses harán su aparición. Los dioses avanzaban al encuentro con los hombres. O bien el Estado-hormiguero. Únicamente una actitud poética puede percibir la presencia de una fuerza divina subyacente al caos. cum grano salis. Es. Dejemos a los dioses que se muestren. más próximo a nosotros. Por lo que a mí concierne. Atraído durante algún tiempo. El interregno concluirá. con objeto de poner fin al caos. Y refiriéndose al futuro. o bien pasarán cosas que bien poco tendrán que ver con la política. ¿Qué hacer para apresurar la vuelta de los dioses? En los tiempos antiguos. Otro comienzo brotará. Jünger hoy. Hombres y dioses estaban en relación de mutua creación. como lo describe Huxley. Para Heidegger. ser poeta en un tiempo de peligro. sino con la teología o con la teofanía. en la medida en que éstos creaban a aquéllos. O quizá. me atengo a una estricta neutralidad. A Jean . Pero los titanes también son hijos de la Tierra. crean características nuevas. Al punto de que es necesario avanzar en la dirección de éstos. El 24 de septiembre de 1978. no puede. nos deja una "obra oculta". De un lado. el hombre no puede sustraerse a su destino ni apartarse del proceso "técnico" en curso. declara: "Nietzsche y Heidegger aguardan la aparición de los dioses. Que los dioses se acerquen a nosotros. como tal." Y añade: "Los biólogos se entregan a manipulaciones. pero puede que sea en el desierto donde los dioses aparezcan (. recurrir a fórmula conocida alguna. ¿podrá Pan. 16. Pero dicho acceso comportará una fase brutal. La era de Acuario en la que entramos. el desierto se extiende alrededor nuestro.. se caracterizará por una intensa espiritualidad. Pero los dioses son necesarios y debemos ir a su encuentro" (La Quizaine littéraire. en 1977. de una vez por todas.. Los técnicos son los nuevos titanes. de otro. El fin del reino de los titanes exige una revolución. No se sabe qué ocurrirá".) Los antiguos dioses. para dominar dicho proceso. Como quien construye un puente. Es verdad que es preciso también que algún mensaje venga del Otro Lado.2.. La situación presente es trágica. Será más bien una revolución de la Tierra misma. Acompañado por Dionisos y Apolo. Los valores antiguos no sirven de ayuda. han muerto. elemental y titánica: "Tengo grandes esperanzas. confía a Guilles Lapouge: "La soledad del hombre se acrecienta. A pesar de que quieran reencontrar a los dioses. Jünger escribe a Henry Plard: "El Trabajador es un titán y. soy de la opinión de Nietzsche.1980). afirmarse como el dios de la "abundancia salvaje"? Ernst Jünger reserva su respuesta y guarda su secreto: entre la "alquimia" y la entomología. hijo de la . Tres años más tarde.. considera Jünger.Plumyène. que no será necesariamente una revolución de los hombres. Otros quieren volver a cuestiones divinas. pero no con respecto a nuestro tiempo actual". ) Para comenzar. Barcelona. La Tierra no hará surgir solamente nuevos géneros. fue publicado por vez primera en castellano en 1990. reeditado por Alianza Ed. Dominio y figura. existe una edición del Círculo de Lectores.. Sin ánimo de ser exhaustivo y por orden cronológico vamos. Madrid. El vulcanismo se intensificará. Ed.Tierra. y otra en catalán —con el título En els espadats de marbre—. y. por Ed. Ed. algunos de sus ensayos y novelas más notorios.. 1962. Abejas de cristal. Fermín Uriarte. Tusquets incluyen El bosquecillo 125 y El estallido de la guerra de 1914—. de 1932—. . la obra de Jünger no ha sido traducida en su totalidad a nuestro idioma. Barcelona. 1990. Notas * El trabajador. sino también nuevos órdenes. seguido de Máximas-Mínimas. con reediciones en 1986 y 1990. Barcelona. Sobre los acantilados de mármol.. como dice Nietzsche. 1965. recientemente. de ese mismo año. 1930 —de esta editorial hemos manejado la 3ª ed. por la casa editora barcelonesa Tusquets. sigue.. Plaza & Janés. a uno y otro lado del Atlántico. 62-La Caixa. Tusquets. reeditada por Ed. Ed. sin referirnos a otros estudios dispersos en diversas publicaciones periódicas. Barcelona. Desgraciadamente. Tenemos. Destino. Iberia. 1963. la caída de los dioses —el asalto material contra el mundo paternalista con sus principios. de Ed. Madrid. La réplica estará a la altura de la agresión. de 1993 —las ediciones de Ed. 1987 y una 2ª ed. el sentido de la Tierra y ello hasta el momento mismo en que parece destruirla. a citar: Tempestades de acero. eso sí. El Superhombre correspondería entonces a la especie (. sacerdotes y héroes— no ha concluido todavía. Hesíodo y el Edda cobrarán actualidad". y Pub. Barcelona. en contestación al primero— de Ed. II (1992). Diario de guerra y de ocupación (1939-1948). Seix-Barral. con ediciones de 1985 y 1988. otra edición en lengua francesa: La Révolution Conservatrice en Allemagne 1918-1932. Mencionar. 1988. ** Existe una edición italiana: La Revoluzione Conservatrice 1918-1932. editado en catalán —con el título El problema d’Aladí— por Enciclopedia Catalana. Seix-Barral. Ed. 1994. interés en el mundo hispanohablante por la obra de este clásico del siglo XX (n. 1987. 1981. Johanna Hermine. Barcelona. Ed. (1) Su padre. 1990. 62-La Caixa. Hans Otto. Guadarrama. Ed.). Tusquets. vol. Ed.). 1987. La emboscadura. I (1989) y vol. Pardès. Diarios de la segunda guerra mundial. Ed. 1990. Barcelona. 1993 (n. Ed. por último. Ed. Argos-Vergara. Cátedra. Plaza & Janés. El autor y la escritura. Paidós. Barcelona. Hermann y Felix. Su madre (1873-1950) se llamaba Karoline Lampl. 1988. el ensayo Sobre la línea incluido en sobre el nihilismo —acompañando el ensayo de Heidegger Sobre la línea. los dos últimos muertos a temprana edad. Barcelona. Visita a Godenholm. Milán-Rávena. Ed.d. Por la fechas el lector colegirá que existe un relativamente reciente. Alianza Ed. . Wolfgang. asimismo. 1987. reeditado por Ed. Ed. Un encuentro peligroso.Madrid. Ed. editado en catalán —con el títilo Jocs africans— también por Ed. 1992. Puiseaux. con ediciones de 1980 y 1987. Juegos africanos.. La tijera. El problema de Aladino. 1972. y cinco hermanos: Friedrich Georg. El libro del reloj de arena. El joven Jünger tenía una hermana. 1993. Seix-Barral. Tusquets. Ed. Eumeswil. 1987.t. había sido asistente del químico Viktor Meyer. Heliópolis.t. farmacéutico. Tusquets como Radiaciones. Ed. a la par que creciente. Ernst Georg Jünger (1868-1943). Una guida. Akropolis-La Roccia di Erec. Madrid. El tirachinas. Gedisa. y. Barcelona. Ed. 1970. Tusquets.d. 1985. 1978. cerca de Berlín. Eine historische Studie. en un movimiento de jóvenes contestatarios. Grundschriften der deutschen Jugendbewegung. 1912-1913. 1923. Este movimiento. Jugendziel. Friedrich Andreas Perthes.). Düsseldorf-Colonia. Jugendseele. al cual denominó "Wandervögel" ("aves migratorias"). Die deutsche Wandervögelbewe-gung von den Anfängen bis zum Weltkrieg. 1924. Walter Laqueur. Después de 1918. Werner Kindt (Hrsg.000 adheridos.(2) En 1901 un estudiante de derecho llamado Karl Fischer había agrupado a los alumnos del instituto de enseñanza media de Steglitz. 1939. cf. debía dar nacimiento a la Jugendbewegung (Movimiento de la juventud) y conocer una considerable expansión. Bernhard Schneider. la Jugendbewegung contaba con unos 25. Geschichte einer Jugendbewegung. Sobre los Wandervögel. 1963. y Otto Neuloh y Wilhelm Zilius. Hänsischer Gildenverlag. 1965. Voggenreiter. Berlín-Tempelhof. Foerster. 2 vol.. W. Antes del estallido de la Gran Guerra. la Jugendbewegung organiza (al margen de la conmemoración oficial del centenario de la "batalla de las naciones" en Leipzig) una gran concentración en Hohen Meissner. Gotha-Stuttgart. el movimiento no encontró la cohesión de antaño. Eugen Diederichs. Colonia. Die Wandervögel. Jugendbewegung. Munich-Leipzig. fraccionado prontamente en varias corrientes. el año de la adhesión de Jünger. Theo Herrle. Rotapfel. Hamburgo. sobre todo a Hans Blüher. dentro de una orientación pacifista. Die deutsche Jugendbewegung. pero su influencia fue indiscutible. Varios miles de jóvenes "Wandervögel" tomaron allí posición sobre los problemas del momento. Wandervögel. Daten zur Geschichte der Jugendbewegung. Eine empirisch- . F. de tendencias idealistas y románticas. Heinrich Ahrens. Bad Godesberg. En octubre de 1913. Politik. Die deutsche Jugendbewegung in ihren kulturellen Zusammenhängen. cerca de Kassel. Bernhard Weise. nacional y popular. Wissenschaft u. Göttingen. (4) Cf. Stratégie communiste et dynamique conservatrice. Düsseldorf. Stahlhelm. En 1935. Louis Dupeux. Wesen und Aufgabe des Frontsoldatenbundes. 1976. 1966. Soldaten der Nation. Die geschichtliche Sendung des Stahlhelm. Berlín. Seldte fue nombrado ministro de trabajo en el primer gabinete de Hitler. Der NSDFB (Stahlhelm). 1949. Geschichte. Essai sur les différents sens de l’expression "national-bolchevisme" en Allemagne. En 1925 contaba con unos 260. Der Stahlhelm und Hitler. Honoré Champion. en junio de 1919. Tras el asesinato de Rathenau. En 1933. Berhahan. Droste. a este respecto: Wilhelm Kleinau. 313. Der Stahlhelm-Bund der Frontsoldaten. adjunto de Seldte desde 1924. Wofenbüttel-Hannover. y Volker R. Su orientación derechista se acentuó con motivo de la firma del tratado de Versalles. la "liquidación" del Stahlhelm puede darse por concluida. Ruprecht. p. 1933. Cf. Berlín. Wolfenbütteler Verlagsanstalt. Freiheitsverlag. Franz Seldte (Hgrs.). en 1922. sous la République de Weimar. (3) La asociación Stahlhelm (Casco de acero) fue fundada en 1918 por Franz Seldte —nacido en Magdeburgo en 1882— como reacción contra la revolución de noviembre. 1982. abandonó inmediatamente sus funciones por lo que fue arrestado y encarcelado en junio de 1934. Theodor Duesterberg.soziologische Untersuchung der frühen deutschen Jugendbewegung.000 miembros. el Stahlhelm fue disuelto en Prusia. Vandenhoeck u. pero la prohibición fue levantada al año siguiente. Theodor Duesterberg. . 1919-1933. 1935. El régimen nacionalsocialista procedió a la integración forzada del Stahlhelm en el Nationalsozialisticher Deutscher Frontkämpferbund (NSDFB). Hielscher escapa a la muerte gracias a una intervención de Wolfram Sievers. Shakespeare y Goethe. para pasar a militar en las filas bündisch. se enrola tras la primera guerra mundial en los Cuerpos Francos. Jünger ha dicho que era una curiosa "mezcla de racionalismo y candidez".1968. en Etudes germaniques. El régimen hitleriano le reprochará su "filosemitismo" (cf. particularmente en la Feischar Schill de Werner Lass. En 1928. de la 600 a la 615. Spengler y Max Weber. por el "social-regionalismo europeo". después de que el periódico editado por Fritz Söhlmann pasara al control de la Jungdeutscher Orden (Jungdo) y tomara otra orientación. cit. De Hielscher. junto a su amigo Gerhard von Tevenar. 1931) y funda una pequeña iglesia neopagana. Bajo el III Reich. "Une œuvre retrouvée d’Ernst Jünger: ‘Sturm’ (1923)". Berlín. p. Retirado en la Selva Negra. escribe una "teología política del Imperio" (Das Reich. 10/12. Die Selbstherrlichkeit (Vormarsch. Eckart. a partir de Nietzsche. lo que le aproximará durante algún tiempo al movimiento völkisch. publica su tesis doctoral. op. En prisión.. Se apasiona. . Hielscher publicó tras la guerra una autobiografía (Fünfzig Jahre unter Deutschen. Berlín). si bien se forma alrededor de su figura un círculo de estudiantes que tiene estrechos contactos con la "emigración interior". en la que trata de definir las bases de un derecho alemán. (6) Hielscher dirigirá Der Vormarsch durante algunos meses. Igualmente influido por el pensamiento de Escoto Erigena. Das Reich. Henri Plard.(5) Cf. pp. Nacido el 31 de mayo de 1902 en Guben. y trata de coordinar la acción de los movimientos regionalistas y autonomistas con vistas a crear una "Europa de las patrias" de tipo federal. 332) y ordena su arresto en septiembre de 1944. Das Reich. con quien estuvo muy ligado (y a quien nombra como "Bodo" o "Bogo"). juega un papel dirigente en los servicios expedicionarios de la Ahnenerbe. Dokumente und Beiträge. a partir de 1946. junto a Carl Zuckmayer y Dorothy Thompson. 1954). pp. Ese mismo año. Internado en varios campos de concentración franceses entre enero y junio de 1940. para finalmente instalarse en Nueva York en enero de 1941. Eine Einführung. 1953. Stuttgart.Rowohlt. Sobre su papel en la resistencia contra Hitler. 1949. Reinbek b. Die Wandlung eines deutschen Dichters und Patrioten. Nueva York. Hamburgo. Encarcelado varias veces tras la llegada de Hitler al poder. Karl O. Weg und Wirkung. Eine Bibliographie. Ha consagrado igualmente varios ensayos a Jünger: Ernst Jünger. Friedrich Krause. Antinationalsozialistische Zeugnisse aus Deutschland. Ernst Jünger. el . Entre 1928 y 1930 se convierte en el animador del periódico mensual Das junge Volk. en Plus. Rolf Kluth. consigue llegar a Praga en 1935. (7) Considerado como uno de los principales representantes. n. Hamburgo. 7. Lutz u. junto a Niekisch. del nacional-bolchevismo alemán. Friedrich Krause. Paetel nació en Berlín el 23 de noviembre de 1906. 1962. Militante bündisch. Ernst Jünger in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Ernst Jünger. De 1931 a 1933 edita la revista Die sozialistische Nation. pero la mayor parte de sus escritos (la "liturgia" de su iglesia neopagana. el periódico Deutsche Blätter. En los Estados Unidos publica. pasó al nacionalismo revolucionario para acabar en las filas del nacional-bolchevismo en 1930. "Die Widerstandgruppe Hielscher". una interpretación lírica de la epopeya de los Nibelungos. Meyer. de la 22 a la 27. etc. Tras la publicación un nuevo periódico. consigue evadirse y pasar a Portugal. Nueva York. cf. editó una compilación de documentos sobre la "emigración interior": Deutsche innere Emigration. 1946. Rowohlt. En 1939 es desposeído de su nacionalidad y condenado a muerte. 12. Stuttgart.) permanecen inéditos.1980. "Jünger-Monument". en diciembre de 1934. en Albany. 29 y 30). veintiocho en Arminius. (10) El Trabajador ha sido reeditado tras la guerra en las obras (Werke) de Jünger en diez volúmenes. (8) En la primera versión de Corazón aventurero. p.1980. World of Books. 1/2. Sobre Karl O. Musterschmid. editada por Wolfgang D. doce en Der Vormarsch y dieciocho en Widerstand. Göttingen. El Trabajador corresponde en este caso al vol. Armin Mohler. 8 (cf. entre 1960 y 1965. 1965. Elfe y John M. 1982. Conforma el vol. Condecorado en 1968 con la Bundesverdienstkreuz. en Criticón. publicadas por la casa editorial Klett-Cotta. Paetel regresó a Alemania en 1949. de Stuttgart. Witzenhausen) y en la "Karl O. Una nueva edición (Sämtliche Werke). 153). Worms. cf. Paetel Collection" de la Universidad del Estado de Nueva York. y Georg Heintz. escribirá: "No se pueden hacer hoy colectivamente esfuerzos por Alemania" ("Man kann sich heute nicht in Gesellschaft um Deutschland mühen". murió el 4 de mayo de 1975. Paetel. donde editará un gran número de obras. en dieciocho volúmenes. Spalek: Reise ohne Urzeit. (9) Ernst Jünger publicó once artículos en Standarte. Autobiographie. pp. Londres. Por otra parte. su historia del nacional-bolchevismo: Versuchung oder Chance? Zur Geschichte des deutschen Nationalbolschewismus. comenzó a publicarse por la misma editorial a partir de 1978.Deutsche Gegenwart (1947-1948). colaboró en esta última publicación hasta su prohibición. y su autobiografía póstuma. Al igual que su hermano. que apareció en 1963. con ocasión del L aniversario de su . 6. Sus documentos personales se encuentran en los archivos de la Jugendbewegung (Burg Ludwigstein. (14) La oposición entre Arbeitertum y proletariado ha sido desarrollada por August Winning. Ernst Klett.primera edición. 54. 1982. p. "Todos esos conceptos (Figura. Cotta’s Bibliothek der Moderne. Stuttgart. 1926) y Vom Proletariat zum Arbeitertum (Hanseatische . tipo. Esta traducción es evidentemente restrictiva. Hildesheim. Munich. son sólo eso —nota bene—. 1975. total). que susbsiste más allá de cualquier concepto y pese a todo concepto. (11) Jünger percibe claramente la limitación inherente a las palabras y a los conceptos a los cuales recurre. ha sido realizado por Volker Katzmann en su libro sobre el "realismo mágico" jüngeriano: Ernst Jüngers magischer Realismus. col. (13) La palabra Arbeiter ha sido traducida a veces al francés por "ouvrier" ("obrero"). junto a Mircea Eliade. sobre todo en sus obras Der Glaube an das Proletariat (Milavida. así como algunos extractos de cartas escritas por Jünger durante los años 1978 al 1980 a las que se hace referencia (pp. puesto que tan sólo son utilizados como medios de trabajo para el entendimiento de una realidad determinada. Georg Olms. (12) Este acercamiento. el mismo año que Jünger recibía el Premio Goethe de la ciudad de Frankfurt. a propósito de los sueños y los tipos. Esta reedición comprende los prólogos de 1932 y de 1963. Pueden sin más ser olvidados o relegados. 1. n. El Trabajador fue objeto de una edición de bolsillo: Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. la tarea del lector es ver a través de la descripción como a través de un sistema óptico" (p. 296). No los poseemos. escribe. de la 314 a la 322). construcción orgánica. A subrayar igualmente que Jünger fue. conceptos a concebir. uno de los fundadores de la revista Antaios. hacia 1923. Se alía. Berlín. 1930). el proletariado a la lucha de clases y el trabajador al proletariado. Dünnhaupt. de la 35 a la 53.). entre 1927 y 1930 con Niekisch para la edición de la revista Widerstand. con posterioridad a los nacional-bolcheviques y se asocia. A partir de 1924. nociones que asocian elementos históricos tanto como sociológicos.Verlagsanstalt. es decir. como en Jünger. 1978. a cargo de los editores Lion Murard y Patrick Zylberman. con los neoconservadores. un pueblo. Krieg und Krieger. Partidario de un "socialismo ético" basado en el idealismo prusiano y el sentido alemán del "servicio". Antiguo Oberpräsident de Prusia oriental con anterioridad a la primera guerra mundial. y que han caracterizado a toda una generación (el "tipo prusiano" en Spengler. aunque en niveles diferentes. Su obra trata de arrancar la lucha de clases al marxismo. Winning (1878-1956) fue expulsado del partido socialdemócrata por haber tomado una postura favorable al putsch de Kapp. pp. 1931. etc. de la 9 a la 30. psicológicos o morales. Verlag für Zeitkritik. Junker u.). "héroes y burgueses" en Bogislav von Selchow. Existe una traducción francesa. pero con una resonancia fundamentalmente política. "héroes y mercaderes" en Sombart. . antes de nada. captamos la importancia atribuida al tipo. Recherches. Winning llegó a escribir: "El proletariado es más que una simple clase. parte de una unidad biológica e histórica cuyas leyes vitales valen también para el primero". En Winning. Berlín. antes de ser reeditado de forma independiente al año siguiente: Die totale Mobilma-chung. pp. Hamburgo. (15) La movilización total apareció en 1930 como parte de una obra colectiva: Ernst Jünger (Hgrs. fue mentor de Friedrich Hielscher al que orientará hacia Jünger. en Le soldat du travail. Es. Frankfurt. la característica mayor de los tiempos modernos. Der Arbeiter. una ideología efectiva y apasionadamente reaccionaria a una modernidad que hace alegre y ferozmente tabla rasa de todo aquello que no es técnico up to date" (Etudes germaniques. Evans Jr. dirá.1979. de la 51 a la 67). . "Assignment to Armageddon: Ernst Jünger and Curzio Malaparte on the Russian Front. En la medida en la que la "mejor tecnología" significa una gran posibilidad de victoria. 12. en la más rica y provocadora de sus obras. retomará esta posición. Edgar Traugott. Se ha asociado durante los años treinta al pensamiento de Jünger (cf. de la 295 a la 321. 7/9. vol.. pp. cit.1981. después de la época del periódico La Conquista dello Stato y de su La rivolta dei santi maledetti (1921) hasta La técnica del golpe de Estado (1931). (17) "El propio Jünger. observa Henri Plard. todo conflicto se encamina en el sentido de "perfección técnica". asimismo. 1941-1943". en la identificación del Soldado con el Trabajador. Más tarde. pp. n. en la compilación Krieg und Krieger (op. cit. aparecida en 1930. 292 y 293). en Maschine und Eigentum (Klostermann. Un cierto paralelismo podría establecerse entre la evolución de Jünger entre la primera guerra mundial y la publicación de El Trabajador (1932) y la del escritor italiano Curzio Malaparte.). Friedrich Georg Jünger observa. Sobre esta cuestión cf.. Krieg und Krieger (op. pero desde otra perspectiva: el análisis de la forma en la que la evolución de la técnica aborta la movilización total. Arthur R. Este paralelismo podría llevarse incluso a Kapputt (1944) con respecto a La paz (1945) y Heliópolis (1946). 4.(16) En la compilación editada por Ernst Jünger. en Central European History. ha unido. pp. (18) Esta expresión fue empleada la primera vez por Werner Best. 1949). XIV. (19) Friedrich Georg Jünger escribirá: "Se ha unido erróneamente el fatalismo a la imagen de una cierta inercia y molicie de la voluntad: no hay alteración de la voluntad. Hamburgo. como metafísico. El "Estado total" no es el Estado totalitario (ni equivale tampoco a la idea marxista de estatalización). Payot.Heroischer Realismus. empresa esencialmente histórica. principe de la morale. (21) Desde 1926-1927. Jean Sépulcre. Hans Dulk. tesis leida en la Universidad de Viena. 1936. los ejemplos concretos nos enseñan que extrae de sí fuerzas poco comunes" (Orient und Okzident. a la cual oponían la de "partido total". no tanto biológico. Eine Untersuchung an und über Jünger. Julius Evola. Carl Schmitt. enteramente enfocada hacia el futuro. 215). ha señalado oportunamente el abismo existente entre Estado total y Estado . en 1931. Un hombre con una fuerte voluntad no se debilita porque se sienta instrumento de una potencia superior e impenetrable. y es significativo que los teóricos nacional-socialistas atacaran violentamente esta fórmula. 1936). Jünger no ha dejado de subrayar que la "sangre" es un concepto. 1948. cf. Expresión relativamente común en muchos autores de la Revolución conservadora alemana. La force. (22) Haciendo expresamente referencia a la "movilización total" jüngeriana. En Italia. al contrario. p. en particular en Ernst Forsthoff. Essays. (20) Sobre el papel de la "ley del más fuerte" por aquella misma época. Esta precisión es importante para comprender qué es lo que Jünger entiende por "voluntad de formar una raza nueva" (Wille zur Rassenbildung). En agosto de 1926 escribe: "La palabra raza comienza a ser más penosa en su empleo actual que la palabra tradición". define la expresión "Estado total" (totale Staat). mecanizada. el Estado totalitario manifiesta simultaneamente una tendencia a la atomización y a la nivelación. C.totalitario. 1928.5. Kurt Stenger. Assen. Lenin. orgánica. En 1935. pp. que debió ser publicada en 1933. Van Gorcum. Beck. pero que jugó un papel muy importante en la evolución intelectual del autor de Tempestades de acero. Armin Mohler. en Die Welt. "The Conservative Features in Marxism". país al que con posterioridad emigrará para pasar a Inglaterra. Karl Marx und sein Verhältnis zu Staat und Wirtschaft. cf. de la mano de la Hanseatische Verlagsanstalt de Hamburgo. el acartonamiento de un Estado ya muerto. los cursos del biólogo Hans Driesch. Nacido en 1897. al mismo tiempo que Jünger. Munich. de la 23 a la 30). "Er war Ernst Jüngers sagenhafter Magister". El segundo es una entidad anquilosada.H. 1932. en suma. Erfurt. Nietzsche Apostata. Munich. Otras obras suyas son: Hegels Methode in ihrer ideengeschichtlichen Notwendigkeit. Erlebnis und Metaphysik. Hugo Fischer murió en mayo de 1977 (cf. acompaña a Jünger a Noruega. 1928. comprendida ésta como alienación. Fascism. en Marxism. der Machiavell des Ostens. 1931. Mientras que el Estado total no presenta disociación alguna de sus partes. las relaciones sociales se revisten de un carácter mecánico o burocrático y constituye. que señalaría el fin de un ciclo. fue prohibida por razones políticas y no vió la luz hasta 1962. que espera así impedir su descomposición. Sobre ese mismo tema. petrificada.H. viva. C. personaje poco conocido. Fischer siguió en Leipzig. El primero sería una entidad ágil.1975). Beck. Jena. 13. (Esta última obra presenta a un Marx crítico de la modernidad. (23) Uno de los maestros de Jünger en el momento de la redacción de El Trabajador fue el filósofo Hugo Fischer. Gustav Fischer. etc. Su principal obra. 1982. . Cold War. que marcaría el inicio de un ciclo. Ernst Nolte. que se situaba igualmente en la corriente nacional-bolchevique. Sobre sus relaciones con los hermanos Jünger. (25) Etimológicamente. En 1934 dibuja la cubierta del libro de Friedrich Georg Jünger.Hugo Fischer es para muchos el autor de la primera monografía consagrada al dibujante A. En 1932. Spengler reafirmará su convicción de que el campesinado no es un valor caduco (cf. en 1933. cf. Bergisch Galdbach. Berlín). al estado de "civilización". (24) Asociaba Spengler el nacimiento de la "ciudad mundial" a la disolución de la cultura. 667 y ss. idea que desarrollará nuevamente. . Widerstand. Hitler-ein deutsches Verhängnis. Gedichte (Widerstand. Paul Weber. Oswald Spengler. de Berlín y de Nuremberg. "Négocier" ("negociar"). Zeichnungen. 1919-1936. estar ocupado. activité marchande" ("comercio. en su origen. ilustra el panfleto antihitleriano de Niekisch. Beck. 1936). Paul Weber (A. no tiene el sentido de "commerce. actividad mercantil") antes del siglo XVII. en su ensayo Años decisivos. estuvo muy ligado a los hermanos Jünger a partir de 1928. A él se le deben dos retratos al óleo de Ernst Jünger. pp. Briefe. 225). significa no ser ocioso. Coeditor de Widerstand y Entscheidung. la palabra francesa "negoce" ("negocio"). sinónimo de "travail" ("trabajo"). Gerd Wolandt. sino de "négation de l’oisiveté" ("negación de la ociosidad". En una carta a Jünger. Gustav Lübbe. Fue arrestado en 1937 e internado en los campos de concentración de Hamburgo-Fuhlsbüttel. Munich.). Berlín. A. realizados entre 1935 y 1936. del latín neg-otium). 1983. fue el dibujante oficial de la editorial Widerstand. Jünger ve una salida a razonamientos que considera inválidos (El Trabajador. 1963. Éste. lejos de cualquier sentido peyorativo. Desde ese punto de vista. Paul Weber. Künstler und Werk. p. Holzschnitte und Gemälde. 1955. habiendo recibido la orden de transmitir esta exigencia a Jünger. antiguo jefe de estado mayor de Rommel. 40. Gallimard. Jünger afirmará que puede considerarse el manuscrito de La paz como parte de la "preparación intelectual del atentado del 20 de julio".*** Alain de Benoist cita y hace referencia al artículo de Ernst Niekisch aparecido en 9. p.1946. rechazó su ejecución (en Armin Mohler. 42 y 44— y que tampoco incluimos en esta edición. Jünger ha acusado igualmente al fascismo italiano de forma última de liberalismo burgués (cf. (28) Hans Speidel. pp. en Questions I. Geburtstag. 19.7.). Louis Dupeux. Freundschaftliche Begegnungen. Die Kommenden. 40. Hgrs. pp. cit. Jünger et ‘Le Travailleur’" se recogen como separata del original francés del presente ensayo —pp. op.1932 en la revista Widerstand bajo el título "Zu Ernst Jünger neuem Buche" y que se reproduce en Nouvelle Ecole.t. de la 61 a la 65 (n..). Frankfurt. Frestschrift für Ernst Jünger zum 60. n. a continuación del original del presente trabajo. Vittorio Klostermann..t. traducción de Jean-Louis Pesteil. de la 204 a la 219 (n. pp. (26) Cf. .d. 182).1930).d. bajo el título "A propos du ‘Travailleur’". (29) En una carta a Benno Ziegler de fecha 31. ha contado como. Dicho texto ha sido extraído de "Contribution à la question de l’être".1. **** Alain de Benoist hace referencia a unos párrafos de Martin Heidegger que bajo el título de "Heidegger. (27) Desde 1930. otoño de 1983. de la 543 a la 547. Y Jünger añade: "Sin embargo. Philemon und Bacius (Ernst Klett. "Mythes et figures dans ‘Héliopolis’ d’Ernst Jünger". que sería el rasgo característico de la modernidad (n.t. Jünger había hecho esta anotación: "Toda técnica es función del azar y de los ingenios de los que se dispone. La pelota bota ciega. 1980). el hombre lleva en sí una voluntad que se expresa en las tempestades. 1939-1947. su curso es involuntario. Abellio conoció en los años cuarenta una "cesura" espiritual —a la que llamó "segundo nacimiento"— comparable a la que marcó el itinerario de Jünger. La idea que Heidegger quiere expresar con Ge-stell es la siguiente: la tendencia a la racionalización y la ordenación de todo lo vivo mediante la técnica. Ramsay-Pauvert. 4/6. representa la única manera de salir "superiormente" del nihilismo del mundo moderno. de la 24 a la 35. El sentimiento de Jünger evoluciona.1977. revela una especie de clásico fatum. Stuttgart.d. n. 1974) está . (32) En La guerra como experiencia interior." Pero ese carácter azaroso no es percibido negativamente. (31) Cf. donde se acumulan lo explosivo. el fuego y el acero".). El segundo ensayo del volúmen Zahlen und Götter.***** La traducción del término heideggeriano Ge-stell al castellano ha sido y sigue siendo un notable obstáculo. (30) La dialéctica del "hombre de poder" frente al "hombre de conocimiento" ha sido desarrollada extensamente por Raymond Abellio (particularmente en el tercer volúmen de sus memorias: Sol invictus. pp. 2. La dialéctica del poder y del conocimiento sitúa nuevamente sobre el tapete la dialéctica del "hombre exterior" frente al "hombre interior". Abellio plantea que la emergencia del Yo trascendental. Philippe Baillet. verdadera "asunción en la unidad".. en Totalité.. (35) En Maschine und Eigentum. civilizaciones o continentes". pp. n. a nuestro juicio. Una tercera edición. X. Evola. . El libro fue publicado por Klostermann en 1946. "no a una Asia histórica. Sobre este libro. Ueber Friedrich Georg Jüngers Buch. p. (34) Ernst Jünger evoca el ensayo Die Perfektion der Technik en su Diario el 14 de agosto de 1945. Sur.. (33) Tal y como lo remarca Evola. muerto en un accidente de aviación en octubre de 1971. incorpora el texto de otro ensayo: Maschine und Eigentum. 62).t. de 1953. Buenos Aires. op. comete el error de creer que Jünger toma al pie de la letra su comparación. de la 285 a la 317. cf.d. sino un incidente puramente serial. así como una traducción americana (The Failure of Technology). ligado a acontecimientos individuales (o colectivos) resultado de elecciones voluntarias. [Existe una edición en castellano: Perfección y fracaso de la técnica. La séptima edición apareció en 1980. ‘Die Perfection del Technik’". No era un hecho trágico. 1980. técnicamente azarosa.dedicado a la memoria del filósofo del derecho austriaco René Marcic.)]. "Die Welt als Machine. sino a una Asia en tanto que posibilidad latente en cada uno" ("Orient et Occident: le nœud gordien". Una edición revisada fue publicada en 1949 (el número de capítulos pasa de treinta y nueve a cuarenta y seis). Friedrich Georg Jünger precisa: "Der Kommunist hat von seinem kapitalistischen Bruder viel gelernt und ist nicht umsonst in dessen Schule gegangen". cit. turbó a Jünger. las cuales no tienen necesariamente relación en particular con los pueblos. Wolfgang Hädecke. en Scheidewege. el antagonismo en cuestión representa una "antítesis de categorías espirituales universales. en Orient et Occident. 1969 (n. Esta muerte. se refiere. Nietzsche (1949). en Frankfurt. Rombach. 1956). 1962) es. F. En 1963 fue condecorado con la Bundesverdienstkreuz. a la edad de setenta y un años aún publicó una nueva traducción de una parte del canto de la Odisea.G. por Goethe. Freiburg. fundamentalmente por la filosofía de la biología (Die vollkommene Schöpfung. Murió en Ueberlingen. Hölderlin y Klopstock: Der Krieg (1936). Der Taurus (1937). Ring der Jahre (1954). Animador de la revista Schidewege. Politik und Zeitkritik Ernst Jüngers. otros títulos importantes son: Ueber das Kosmische (1936). el Bodensee-Literaturpreis (1955). en 1983. En 1969. junto al lago Constanza. Der Westwind (1946-47). 1969). Das Weinberghaus (1947). desde este punto de vista. Der Missouri (1940). Jünger se interesó ya en su madurez por la filosofía de las ciencias. absolutamente superficial. el Premio Wilhelm Raabe (1957) y el Gran Premio de las Artes del Land de Renania-Westfalia (1960). Natur oder Naturwissenschaft?. después de haber relatado su vida en dos volúmenes de memorias: Grüner Zweig (1951). Sprache und Kalkül (1956). Klett-Cotta. el 20 de julio de 1977. En 1950 recibió el Premio literario que otroga la Academia bávara de Bellas Artes. F. editada por Vittorio Klostermann.G. (38) Aparte de Die Perfektion der Teknik. que se detiene en el año 1926. al que siguieron el Premio Immermann (1952). . Orient und Okzident (1948). en Stuttgart. Iris im Wind (1952). Maschine und Eigentum (1949). etc. sin duda.(36) Máximas-mínimas fue reeditada por ed. Rythmus und Sprache im deutschen Gedicht (1952). Jünger ha publicado numerosos pliegos de poesía de una factura clásica influido. el Literaturpreis des Kulturkreises (BadenBaden. (37) La calificación de "anarquista conservador" que Hans-Peter Schwarz da a Jünger (Der konservative Anarchist. 1947. J. (39) En la religión germánica. Frankfurt. 1968. Hamburgo. tesis leida en la Universidad de Innsbruck. 1982. Metzler. Jünger. Das Erzählwerk Friedrich Georg Jüngers. trabajo publicado en la revista Elementi (3/4. Friedrich Georg Jünger. Franziska Ogriseg.1983. Peter Lang.3. un testimone del nichilismo occidentale". y Anton H. Jünger.1983.y Spiegel des Jahres (1958). 1981 (pp. en Il Tempo.G. se encuentra en la edición de un discurso pronunciado por Benno von Wiese con ocasión de su sesenta aniversario (Friedrich Georg Jüngers zum 60. Ernst Jünger.G. Frankfurt. e "Il nuovo operaio secondo Jünger". Sus obras completas han sido editadas por la casa editora Klett-Cotta. 1965. debida a Armin Mohler. . pp. Una bibliografía de su obra (hasta agosto de 1958). los días 14. Carl Hanser. A Thematic Approach to the Wolks of F. Amriswiler Bücherei. 15 y 16 de marzo de 1983. Dulk. Sobre dicho coloquio consúltese Alfredo Cattabiani. "Ernst Jünger. Ni una sola de sus obras ha sido traducida al francés. Wolfgang Kaempfer. Amriswil.3. cf. Dino Larese. en Il Tempo. 1958). Richter. asimismo. presentó una ponencia sobre El Trabajador y el "anticapitalismo romántico". el papel representado en los griegos por los titanes es interpretado por los gigantes. Zur Nihilismus-Diskussion Jüngers mit Heidegger"). y Vittorio Klostermann. cf. de la 41 a la 44). Massimo Cacciari.B. "Tecnica e nihilismo. de la 119 a la 128: "Die Phänomenologie des Nihilismus. Véase. Friedrich Georg Jünger: Dichtung und Echo. Geburtstag. Este asunto fue abordado por el congreso internacional de estudios jüngerianos celebrado en el Instituto Goethe de Roma. Munich. Jünger e Heidegger". 17. Sobre F. 14. discípulo de Lukács. Eine Begegnung. Stuttgart. Cesare Cases. (40) Sobre las relaciones Jünger-Heidegger.1983. Sophie Dorothee Podewils. 5. en Deutschland in Geschichte und Gegenwart. a raíz de la entrega del Gran Premio Goethe de la ciudad de Frankfurt. de la 15 a la 22. 147). n. habiendo identificado cualesquiera elementos significativos mejor que los escritores progresistas" (art. n. García Morcillo (1995)] . el Águila de Oro del Festival del Libro de Niza. 1983. "Jüngers heroischer Existentialismus vom Blut. de la 24 a la 31.. pp. cf. "Die Negation der Schleife. p. Die Politische Konzeption des jungen Ernst Jünger". en 1977. cit. en Neue Zeit. esta entrevista apareció en el preciso momento de la polémica que se desencadenó en 1982. Con anterioridad. Julien Hervier escribe: "Su mérito de revolucionario conservador es haber rechazado siempre cerrar los ojos al presente. en 1974. 1982 pp.(41) Recogida por Rudolf Augstein. Jünger había recibido. Sobre tal polémica. [traducción de Juan C. von der Wollust und vom Tode oder Kampf als inneres Erlebnis". y Karl Höffkes. el Premio Schiller del Land de Bade-Wurtemberg y. (42) A propósito de Jünger. Hellmut Karasek y Harald Wieser. Wolfgang Strauss. 1.