Daniel Bell (Nueva York, 10 de mayo de 1919 - Cambridge, Massachusetts, 25 de enero de 2011 [1]), fue un sociólogo y profesor emérito de la Universidadde Harvard, miembro residente de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias. En el pasado, Bell estudió sociología en la Universidad de Columbia. También es conocido por sus contribuciones como editor de las revistas The Public Interest Magazine, Fortune y The New Leader. Bell estaba entre los Intelectuales de Nueva York, un grupo de escritores de izquierda antistalinistas. Es más conocido por sus contribuciones al posindustrialismo. Sus libros más influyentes son El fin de la ideología (1960), Las contradicciones culturales del capitalismo (1976) y El advenimiento de la sociedad posindustrial (1973). El fin de la ideología y Las contradicciones culturales del capitalismo aparecieron en los suplementos literarios de la revista Times como dos de los 100 libros más importantes de la segunda mitad del siglo XX. El fin de la ideología fue muy influyente en lo que se denomina como la idea de que tanto la historia y la ideología fueron reducidos hasta lo insignificante debido a que las políticas occidentales y el capitalismo han triunfado. En esa época, Bell fue atacado por críticos políticos de izquierda y demás. Ellos aseguraron que Bell reemplazó un sentido de la realidad con teoría elegante, argumentando que privilegió su ideas más que la exactitud histórica. En "El fin de las ideologías", Bell precede a otros autores que han teorizado, desde posiciones más conservadoras que la suya, acerca del final de la dialéctica de la historia y la aparición del pensamiento único. La historia y las ideologías ceden ante la implantación universal de la democracia y de la economía de mercado. En Las contradicciones culturales del capitalismo, confronta la expansión del sistema de acuerdo con razones de máxima eficacia y un desarrollo cultural que acentúa la gratificación personal y el hedonismo, que son la respuesta reactiva a la vieja ética puritana que acompañó el desarrollo de la burguesía. En "El advenimiento de la sociedad post-industrial", su obra más conocida, advierte de un cambio histórico, de la transición hacia un modelo basado en la información y el conocimiento, cuyas consecuencias alcanzan a las relaciones de poder, la estratificación social y la reconfiguración de los valores políticos, sociales y culturales. Para Bell, son las tecnologías de la información las que dan proyección a la ruptura histórica sobre los modelos y períodos previos, y discrepa de la validez de los planteamientos ideológicos de la izquierda. La lucha de clases ya no es, a su juicio, la ley de la historia, sino que las fuerzas de transformación e innovación radican en el nuevo papel del conocimiento, de la información, la educación y el capital humano. Esto no supone el final de la confrontación dialéctica, sino una desviación de las tensiones que se derivan de la jerarquización del conocimiento a través de la meritocracia. En el escenario de la nueva sociedad se generan nuevas carencias. Una es la de la información. La 'cantidad de la información' disponible no supone su correcta distribución, su adecuado uso final, el equilibrio social y cultural. Daniel Bell es uno de los precursores en la que reestructura la sociedad entera. Murió el 25 de enero de 2011 a los 91 años de edad en su casa de Cambridge. Contenido [ocultar] 1 Características 2 Desarrollo del concepto 3 Ejemplos de sociedades postindustriales 4 Véase también 5 Bibliografía 6 Otras perspectivas sobre el asunto 7 Notas [editar] Características Algunos rasgos de las sociedades post-industriales son: . Massachusetts. "está en la base de la sociedad industrial: en la base de saber-leer y de la educación de las masas".descripción y análisis de que hoy se conoce como sociedad de la información y del conocimiento. entre una economía basada en la industria a otra basada en los servicios. búsqueda Sociedad posindustrial (ni la palabra postindustrial ni las construcciones posindustrial y post-industrial. Sociedad posindustrial De Wikipedia. En una sociedad posindustrial se ha producido una transición económica. una división del capital nacional y global (globalización) y una privatización masiva. la enciclopedia libre Saltar a: navegación. se recogen en el DRAE)1 es un concepto propuesto por varios teóricos de la sociología y la economía para describir el estado de un sistema social y económico que ha evolucionado según unos cambios específicos en su estructura que corresponden a un estadio de desarrollo posterior al proceso de industrialización clásico de la Revolución industrial (la sociedad industrial. Mientras que la imprenta. señala. El prerrequisito de este cambio son los procesos de industrialización y liberalización. de uso muy frecuente. que a su vez es un estado posterior al de sociedad preindustrial). las telecomunicaciones y la informática dan sentido a la nueva escena histórica. que basa en el uso intensivo de las nuevas tecnologías. en un rango incluso superior al que ya ocurrió en la Revolución industrial. en la sociedad postindustrial la pertenencia a una determinada clase social deja de ser el rasgo identitario más acusado. Las grandes compañías no acogen ya en su seno los distintos estratos sociales. Aunque sí desaparece el sentimiento de pertenencia a una clase social las clases en sí no han desaparecido. empresario. acogiendo centros comerciales. en comparación con el sector industrial. los ciudadanos están viendo cómo viejas fábricas abandonadas se adaptan al nuevo modelo económico. 1973 -traducida en español como El advenimiento de la sociedad postindustrial. gracias a la globalización de la economía y los procesos de deslocalización. la identidad sexual o de género. 1969) y Daniel Bell (The Coming of Post-Industrial Society. ingeniero. en la sociedad postindustrial. identificada como sociedad de clases. Esto sin embargo no implica que haya habido una disminución de los productos manufacturados. recreativos y de servicios. Un intento de prognosis social-). La información. desde las muchas voces que han intentado restaurar el desarrollo industrial. Cada vez más. por ejemplo. pero nunca se realiza el proceso completo. en distintos países.2 En concreto. obrero. el conocimiento y la creatividad son las nuevas materias primas de la economía. la religión o la nacionalidad. este último realizó una serie de observaciones: . separando a los trabajadores en distintas compañías y. [editar] Desarrollo del concepto El término sociedad post-industrial fue acuñado por las obras de al menos dos autores que publicaron sus obras a finales de los años sesenta y comienzos de los años setenta del siglo XX: Alain Touraine (La societé post-industrielle. A diferencia de la sociedad industrial. La sociedad post-industrial ha sido objeto de muchas críticas. con gran desarrollo tecnológico. potenciando así la idea de pertenencia a una misma estructura con distintas clases. Esta pérdida de las señas de identidad de clase social es impulsada en buena parte por el cambio estructural en las relaciones de producción. Ahora. la tercerización del trabajo divide las compañías en otras más especializadas en las que se diseña. que lleva a la constitución del concepto de la "era de la información". pudiéndose hablar de la revolución de la información. Un considerable aumento de las tecnologías de la información. gestiona o produce. Un rápido aumento del sector servicios. pasando a ser otros. Las fábricas sustituyen por máquinas la mano de obra humana. sin embargo. sociales y culturales. su obra más conocida. Sin embargo. vender al por menor los servicios personales del cuidado de las personas y las telecomunicaciones o la tecnología de la información. sino una desviación de las tensiones que se derivan de la jerarquización del conocimiento a través . En El fin de las ideologías. de la información. Bell utilizó el modelo del tercer sector de Colin Clark. y discrepa de la validez de los planteamientos ideológicos de la izquierda. sino que las fuerzas de transformación e innovación radican en el nuevo papel del conocimiento. En El advenimiento de la sociedad post-industrial. El periodo postindustrial no comenzaría hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Para Bell. acerca del final de la dialéctica de la historia y la aparición del pensamiento único. por ejemplo. [editar] Ejemplos de sociedades postindustriales Se incluyen como sociedades postindustriales a las de Estados Unidos y Europa Occidental. que no distinguía entre. son las tecnologías de la información las que dan proyección a la ruptura histórica sobre los modelos y períodos previos. el fin de las tensiones geopolíticas y los argumentos teóricos de la postmodernidad. de acuerdo con la mayor parte de los sociólogos (Inozemtsev). a su juicio. La historia y las ideologías ceden ante la implantación universal de la democracia y de la economía de mercado. Esto no supone el final de la confrontación dialéctica. que son la respuesta reactiva a la vieja ética puritana que acompañó el desarrollo de la burguesía. confronta la expansión del sistema de acuerdo con razones de máxima eficacia y un desarrollo cultural que acentúa la gratificación personal y el hedonismo. La lucha de clases ya no es. Bell precede a otros autores que han teorizado. o más bien finales de los años cincuenta. Una sociedad post-industrial es aquella donde la mayoría de los empleados no están implicados en la producción de mercancías tangibles. cuyas consecuencias alcanzan a las relaciones de poder. la estratificación social y la reconfiguración de los valores políticos. Lo que caracteriza a la sociedad posindustrial no es sólo el cambio en la naturaleza del poder (el cual ya no surge de la propiedad o de la administración política. desde posiciones más conservadoras que la suya. PENSAMIENTO Y EXPRESIÓN CIENTÍFICA Sociólogo y periodista norteamericano en cuyos trabajos ofrece visiones prospectivas obre la sociedad de la información. Peter Drucker) sino que también presupone un cambio en la naturaleza misma del conocimiento. de la transición hacia un modelo basado en la información y el conocimiento. advierte de un cambio histórico. la ley de la historia. En Las contradicciones culturales del capitalismo. la educación y el capital humano. sino de la posesión del conocimiento (sociedad del conocimiento. La 'cantidad de la información' disponible no supone su correcta distribución. Daniel Bell es uno de los precursores en la descripción y análisis de que hoy se conoce como sociedad de la información y del conocimiento. librar al presente del pasado. La verdad efectiva es la racional. todas las verdades eran máscaras o verdades parciales. El hombre sería libre. el fascismo. Una es la de la información. su adecuado uso final. “La tradición de todas las generaciones muertas grava como una pesadilla sobre el cerebro de los vivos” dijo Carlos Marx. que basa en el uso intensivo de las nuevas tecnologías. Lo que había en aquella época era el auge del pesimismo. Lo anterior significo el fin de las esperanzas milenarias del mesianismo. la autoinmolación trágica de una generación revolucionaria que había proclamado los más puros ideales del hombre. La ideología es . Mientras que la imprenta. si pudiéramos desmitificar la religión.de la meritocracia. En el escenario de la nueva sociedad se generan nuevas carencias. La ideología es el medio de traducir ideas en acciones. se vio la Gran Depresión. ausencia de esperanza en esta vida y en el normal esfuerzo humano. La religión era únicamente capaz de crear una “conciencia falsa”. La filosofía debía ser crítica. las telecomunicaciones y la informática dan sentido a la nueva escena histórica. La ideología vieja era sustituida por una ideología nueva. señala. Era colocar al hombre en vez de Dios. Así. La ideología que antes era el camino de la acción. el equilibrio social y cultural. La verdad real era la verdad revolucionaria. "esta en la base de la sociedad industrial: en la base de saber-leer y de la educación de las masas". Las verdades son verdades de clase. según Feuerbach. del pensamiento apocalíptico y de la ideología. ha venido a ser un término muerto. una carencia de confianza en si mismo. Entre 1930 y 1950. La lucha de clases podía conseguir la verdadera conciencia en lugar de una conciencia falsa. una segunda Guerra Mundial. Se rescataba la potencialidad del hombre. La historia total del pensamiento era la historia del desencantamiento progresivo de la humanidad. sólo se hace posible por la dominación sobre los demás. La función de la ideología es desatar la emoción. es lo que deber ser”. Un movimiento social logra seguidores si: a) Simplifica ideas. La religión sirve para enfrentar el problema de la muerte. Max Lerner decía que las ideas son armas. Lo racional busca quitarle la pasión a las ideas. c) exige compromiso para la acción. dispersaba a la energía emocional del mundo a la letanía. La política (que es la institucionalización del poder) sustituye a la religión y se convierte en una nueva dominación. .la conversión de la ideas en palancas sociales. La propia afirmación (autoafirmación) sin la idea de un cielo o un infierno. Las ideologías del siglo XIX ponían al progreso como algo inevitable. El temor a la muerte (forzosa e inevitable) limitar el poder del hombre: “El miedo a la muerte es el origen de la conciencia” dijo Hobbes. los edificios y las artes. Se puede desafiar a la muerte ligando a los demás a la propia voluntad. Las ideologías del siglo XIX están exhaustas por lo que se vivió en Moscú. la liturgia. Las viejas ideologías han perdido su verdad y su poder de persuasión. b) Propone reivindicar la verdad. los sacramentos. La religión es un movilizadora de emociones. pero estaban ligadas a la ascendente clase de los intelectuales que buscaban un lugar en la sociedad. Se ha perdido la fuerza social de las ideologías extremas del tipo no intervención del Estado en la economía o un Estado social que sea un camino de servidumbre. La religión simbolizaba. Los intelectuales se movían hacia la política y las ideologías que surgieron en el siglo XIX contaron con el respaldo de los intelectuales. alejaba. El esfuerzo por evitar la muerte violenta es la fuente de la ley. los cambios sociales por la modificación del capitalismo y las medidas de bienestar social. Ya no se cree que una “ingeniería social” pueda generar una “utopía de armonía social”. “Lo que es. La pasión que tiene es lo que da a la ideología su fuerza. La ideología transforma a la gente. se encuentran más satisfechos que los intelectuales con la sociedad actual.Las nuevas ideologías son las de la industrialización. Hemos caído en la utopía económica. La cuestión es antigua: en las sociedades actuales se pueden crear con instituciones democráticas y permitiendo al pueblo que haga sus elecciones voluntariamente. debe ser el salario o el placer del trabajador por la . Las ideologías de masas de Asia y África son limitadas. igualdad o libertad. El fin debe ser más próximo. Además. Las ideologías del siglo XIX eran universalistas. ahorrando hoy podemos tener más mañana. “Un fin que esta infinitamente remoto no es un fin. Es complicado atacar ideales como el crecimiento económico. Las nuevas ideologías tienen su impulso en el desarrollo económico y el poder nacional. Los trabajadores no han conseguido la utopía. Hay. Las viejas ideologías tenías como fuerza la igualdad social y la libertad. “El presente pertenece a los vivos” dijo Jefferson. humanistas y actualizadas por los intelectuales. sino una trampa. La ironía esta en que los trabajadores. o si las elites. impondrían medios totalitarios para transformar sus países. en estos países una coerción general de la población y el ascenso de elites. como un mínimo. instrumentales y creadas por lideres políticos. sino en un crecimiento económico. buscando poder. pero sus esperanzas eran menores que las de los intelectuales y las ganancias mayores. cuyos agravios constituyeron antes la energía conductora del cambio social. la modernización de Asia y África. pero la sociedad que instaura ese tipo de metas sacrifica generaciones presentes en beneficio de un futuro que pudiera ser únicamente una nueva explotación por una nueva elite. Su atractivo no va por la búsqueda de una sociedad libre. Los modelos de la nueva ideología son Rusia y China. represiones pero que son justificadas porque sin eso el progreso económico no podría tener lugar con la rapidez suficiente. Se rechazan las viejas visiones apocalípticas y milenarias y hay la búsqueda de nuevos propósitos. la crueldad y el amor estaremos estudiando la historia de la sociedad.obra hecha. Las viejas ideas políticas del movimiento radical se habían agotado y ya no tenían el poder de despertar adhesión o pasión entre los intelectuales. tiene su propia plenitud” dijo Alexander Herzen. Las ideologías de la Revolución Francesa (igualdad. . Llegan a su fin unas ideologías y son sustituidas por otras ya sean recicladas o nuevas. fraternidad y libertad) junto con las ideologías marxistas son sustituidas por la ideología del crecimiento económico y de la democracia. toda generación. “¿Deseamos realmente condenar a todos los seres humanos hoy vivientes sosteniendo un piso sobre el que bailaron otros algún día? La historia es la forma en que las diferentes clases y pueblos movilizan sus energías emocionales y adoptan posturas morales diversas. Si sabemos como enfrenta una sociedad a la muerte. Toda época. Para estudiar historia se debe estudiar las fuerzas irracionales de los hombres.