CUMANDAResumen de la Obra: En lo muy profundo de la selva del Ecuador se formo una historia en la cual un amor incomprendido logra llegar a su final. Todo empieza cuando un hacendado pierde a su familia en un incendio en el año 1790 salvando únicamente a su hijo Carlos, llevándolo a buscar un refugio en Jesús, llega a un internado para curas. Pasado algún tiempo en este virginal retaso del Oriente catequizaba a los indios el señor Domingo Orozco en tanto su hijo ya joven pasaba por la selva conociendo toda su belleza. Cierto día por esos sitios vio una joven muchacha de hermoso físico, ágil, ojos claros, rubia y de largo cabello quien será ella se preguntó, su nombre era Cumandá que quiere decir “patillo blanco”. Cumandá era hija del jefe indígena octogenario de Cabeza de Nieve y Pona la Hechicera, tenía a demás dos hermanos que nada se parecían en lo físico ni en lo espiritual a ella, eran todo lo contrario, odiaban a los blancos pero a ella la amaban. Cumandá era experta en remos y competía con sus hermanos y amigos, les ganaba en destreza, velocidad; Carlos y Cumandá se enamoraron, era un amor puro, los dos se sentían atraídos y habían escogido un lugar en donde dos palmeras crecían entrelazadas era el símbolo de su amor. Todos los años las tribus del Oriente solían festejar a la orilla del Lago Chimano, se elegía a la más bella de cada tribu, Cumandá era una de las vírgenes y representaba a los záparos. Ella debía concursar para esposa del jefe de tribu y decide que Carlos la acompañe aún arriesgándose de los peligros de la tribu. Los hermanos de Cumandá se dieron cuenta que Carlos estaba ahí en varias veces quisieron matarlo, pero Cumandá siempre lo salvaba, el gran jefe Yahuarmaqui era un viejo enfermo el cual decidió que Cumandá sea su esposa. Ya en la luna de miel Yahuarmaqui muere, Cumandá decide huir en busca de Carlos toma una canoa la cual era de él, al llegar al otro lado del río se dio cuenta que Carlos no estaba, pues lo habían tomado prisionero decidieron dar a cambio a Carlos por Cumandá, después de lo ocurrido Cumandá y Carlos se encontraron en un lugar en el cual intercambiaron llantos, promesas, amor entre otras cosas. Antes de morir Cumandá entrega a Carlos una bolsista de piel de ardilla que sorpresa al verla, en ella se encontraba el retrato de la madre de Cumandá que era la esposa de Domingo Orozco y madre de Carlos. Al saber la noticia trataron de hacer algo positivo, pero ya era tarde Cumandá había muerto. Pona confirma la verdad Cumandá era la hermano de Carlos, todo era resultado de la venganza de Tubón mayordomo de la hacienda. Cuando Carlos murió fue enterrado con Cumandá y el padre de él viajo a Quito donde siguió su sacerdotaje y siempre recordó a Carlos y a Cumandá. Personajes Cumandá: Joven indígena enamorada de Carlos y hermana de él. Carlos Orozco: Joven hacendado enamorado de Cumandá. Domingo Orozco: Padre de Carlos y Cumandá Pona: Madre sustituta de Comanda Cabeza de Nieve: Padre sustituto de Cumandá Yahuarmaqui: Viejo enfermo enamorado de Cumandá Tubón: Mayordomo de la hacienda de los Orozco. las confrontaciones sociales de la obra son confrontaciones sociales del tiempo que la rodea: en ese entonces eran frecuentes las sublevaciones de indios contra blancos y aún había esclavitud. Cumandá narra las costumbres. Es al final del capítulo segundo en donde da inicio la acción. la primera secuencia de desempeño se encuentra al final del capítulo II y corresponde a la decisión de Yahuarmaqui de no apoyar a Mayariaga en la guerra tribal y retirarse del escenario bélico. Los dos enamorados presienten desgracias por el contraste . Si bien la historia del capítulo VI ayuda a explicar la conversión de Orozco.1899) es nativo de Ambato. destrucción de la familia Orozco y de la familia Tubón. Amazonas y las orillas del río Pastaza. tenemos que Cumandá aparece en una nación joven y que hace muy poco ha nacido a la vida republicana. La relación sintáctica de esta secuenacia sería el siguiente: Cacique Yahuarmaqui versus Cacique Mayariaga Neutralidad versus Guerra Huida versus Permanencia Otra de las secuencias de desempeño. cuando la patria solicita sus servicios desempeña funciones públicas ya en el Congreso o en el Tribunal de Cuentas. es decir. Su cultura es producto de autodidactismo. en relación a ese mismo aspecto. esta proximidad sirve de esta manera de eje desencadenante de la tragedia. Esta secuencia da pruebas de tipo calificante para establecer una relación amorosa con respeto carnal. Cronológicamente: la primera en este genero es de carácter costumbrista y titula “Los Novos de una Aldea Ecuatoriana” en 1879. sería la del capítulo IV. en el cual sucede el levantamiento de los indios de Guamote y Columbe con los resultados que conocemos. Ahora bien. Mera era afín a este en virtud del conservadurismo católico que los unía. 2-ELEMENTOS NARRATOLÓGICOS: a-estructura: enlaces temporales. donde se encuentran Carlos y Cumandá. Es allí que se presenta como una novela fundacional y aboga por la inclusión del indio en lo nacional después de hacerlo pasar por el filtro civilizador de la evangelización. XIX y XX. propiciando el encuentro de Cumandá con el cacique. Por otra parte. Lo más significativo de su obra de escritor está en la novela. es publicada Cumandá. En el orden temporal. presentando a Yahuarmaqui que se aleja del escenario de una guerra en la selva. Ecuador en ese entonces estaba bajo García Moreno y. paralelismos TIEMPO Encontramos también en la historia una gradación temporal y otra rítmica.Biografía Autor: Juan León Mera (1832 . Al retirarse se asentará cerca de la familia de Tongana (Tubón). los otros retrocesos temporales funcionan como revelación (anagnórisis). desde el punto de vista literario. la acción se desarrolla principalmente en 1808. Ya que el primer capítulo es netamente descriptivo del entorno de las selvas ecuatorianas. como es de imaginar. En cuanto a lo político. en ellos la acción se desarrolla en el año 1790. Obra: Cultiva algunos géneros literarios: novela. con pequeños rasgos de oposición. El cacique Mayariaga odiará por esto a Yahuarmaqui y éste se asentará cerca de la familia Tongana. en el contexto del romanticismo del siglo XIX y por lo tanto funciona como un elemento que difunde los valores propios de dicha corriente en el contexto literario ecuatoriano. Las secuencias de desempeño son las que contienen pruebas para el desarrollo de la acción y poseen elementos imprescindibles para que el relato avance y alcance verosimilitud o credibilidad. CAUSALIDAD LÓGICA Aislando los primeros componentes del relato nos encontramos con las secuencias. pero las causas de la tragedia se originan dieciocho años atrás. amabilidades y diferentes cosas de los indios del medio Oriente. CONTEXTO Cumandá se encasilla. causalidad lógica. poesía y critica. en 1790. Por algunas ocasiones. Los tres retrocesos que realiza el autor sirven para explicar ciertos hechos y producir las causas de toda la historia. en su ambiente familiar aprende las primeras letras. Estos retrocesos se encuentran en los capítulos VI. Si se ha escogido el de la naturaleza es por dos motivos fundamentales: en primer lugar. Este carácter activo de Cumandá se mantendrá en todo el relato. particularmente. mientras Carlos actúa en forma pasiva. anticipa la tragedia.entre sus razas. Se trata de la sublevación de los indígenas de Guamote y Columbe. b-el narrador La voz narrativa de la novela Cumandá está caracterizada por utilizar un narrador omnisciente. porque en esta novela. son los elementos trágicos que se van a confrontar nuevamente después de dieciocho años de separación. Gracias a ello son muy frecuentes los presentimientos. El narrador usa frecuentemente las reflexiones. el amor. como responsables de los hechos. al menos. Indican que el narrador sabe más que los personajes y que. que finaliza con la casi destrucción de las dos familias: la blanca y la jíbara. Los jefes de las familias (Orozco. la naturaleza adquiere una multiplicidad de . Este capítulo sexto es esencial para el discurso porque resume los motivos desencadenantes y causas principales para el desarrollo de la acción. El capítulo VI muestra otra de las secuencias importantes de desempeño en retroceso y avance. La decisión de mantenerse virgen (condición para evitar el incesto) es acatada por Carlos. Al final de la novela se produce el encuentro de las familias y la restauración del equilibrio con la muerte de varios personajes y la expiación. y en segundo lugar. la muerte y la venganza serán los elementos vinculantes. que nos cuenta la fuga de Cumandá y Carlos durante la fiesta del lago Chimano. El eje semántico de esta secuencia podría esquematizarse así: Familia Orozco versus Familia Tongana (Tubón) Blancos versus Indios Amos versus Siervos Opresores versus Oprimidos Justicia civil versus Justicia tribal Siendo estos los elementos opositores. porque el romanticismo la privilegió como objeto de la representación estética. todas las secuencias se dirigen a un mismo fin: a lograr la separación de los enamorados para evitar un incesto posible. Dentro de los innumerables signos que utiliza el autor para desarrollar el relato hay dos que merecen un análisis especialSu significación dentro del relato podría esquematizarse del modo siguiente: Palmeras SignoBolsa Significado Planta común de la selva Amuleto de Pona Denotación Hermandad y desastre Descifra el origen de Cumandá Carácter Positivo Negativo Función Tragedia Revelación Simbología Anticipa muerte de Cumandá y Representa: fetichismo Carlos Connota: historia pasada c-el juego de oposiciones del relato 1. uno de sus términos. el odio. Algo muy propio de esta secuencia será la desenvoltura de Cumandá y su iniciativa frente a la pasividad y aceptación de Carlos. inclusive. El narrador utiliza símbolos para adelantarse a la tragedia. Tongaza). culturas y costumbres. LA OPOSICION NATURALEZA/AGRICULTURA Para comprender el sentido de esta oposición se hace necesario explicitar las implicancias de. las explicaciones y anticipaciones para crear el tono romántico de la fábula. Desde la secuencia narrada en el capítulo XII. los ciclos naturales se asemejan y se diferencian de las destrucciones y construcciones con que el hombre rige la historia6. hay que considerar que la naturaleza aparece representada. En el primer caso. La naturaleza aparece como destinadora. La oposición que se establece desde este párrafo (en correspondencia con la de nomadismo/sedentarismo) es la de naturaleza/agricultura. En otros casos. de manera positiva7. .significados. 1. que. La naturaleza: destinadora de valores y antivalores. salvajes" llevan en medio de la selva. y le pide a su lector que la olvide si quiere enterarse de la vida que estos "errantes.2. 3. provoca sensaciones contradictorias: de grandeza y pequeñez o de libertad e insignificancia. salvar a Cumandá de la muerte). 1. El ser humano destruye y desecha lo destruido para construir de nuevo. en el segundo. donde el primer término se valora negativamente y el segundo. es el hombre el que se presenta como oponente de la naturaleza. la naturaleza (americana) se presenta de diferentes maneras. sin embargo. o. además. Es concomitante con los estados de ánimo (de los personajes). Sin embargo. Es el narrador el que experimenta diferentes sensaciones según el lugar desde el cual contemple la selva. mejor. Es un oponente de los actores humanos. Este sentimiento de libertad.1. pero las más son nómades que buscan su comodidad y subsistencia donde la naturaleza les brinda con más abundancia y menos trabajo sus ricos dones en la espesura de la selva" (Mera 1951: 48). Al respecto. En este juego de semejanzas y diferencias. la destinación de un objeto de valor (vida) deviene en un antivalor. como destinadora de valores. El siguiente párrafo (cuyo análisis sigue más abajo) da cuenta suficiente de esta afirmación: "Algunas (tribus) tienen residencia fija. mientras que vista "desde abajo" suscita sentimientos de grandeza y libertad. la naturaleza destruye y reconstruye de sus propios escombros. el carácter positivo de esos valores destinados al hombre no es absoluto: en realidad. su contenido político. La naturaleza y las categorías tímicas. Al narrador no le interesa referirse a la "sociedad civilizada" (que en ciertos pasajes de la novela es un equivalente de "ciudad"). Es objeto de mímesis (modelo estético). al contrario. Ante todo es un sujeto transformador que opera sobre los estados anímicos del hombre. En esta novela. produce sensaciones de insignificancia y pequeñez. si por un lado la naturaleza aparece como mímesis. no en la de los personajes. Tampoco le interesa referirse a cualquier naturaleza. Es mímesis (metáfora) de a) la naturaleza humana. tiene un límite. objeto digno de ser representado por la literatura y el arte en general. según la cual el hombre ofrece su trabajo a la tierra y ésta le retribuye con sus frutos: H h OV 1 OV 2 t T Pero. En este sentido. en virtud de la introducción de una categoría espacial. Produce transformaciones tímicas (en el narrador). 62 y 158 de la edición citada). Es (anti)destinadora de valores a destinatarios humanos. Por último. como modelo estético. En ocasiones. la naturaleza se presenta también como mímesis de la situación humana y como mímesis y oposición al proceso de la historia. es posible advertir una primera oposición entre naturaleza y civilización. oposición ésta que se resuelve en términos de perfección y que también tiene. 2.3. como se señalará oportunamente. además. Pero. y se convierte en destinadora de antivalores adoptando los atributos de la sociedad civilizada (pueden verse las páginas 59. concretamente. Efectivamente. observada "desde arriba". La naturaleza y la mímesis. dos: Dios y la propia conciencia del hombre. la naturaleza se presenta como un obstáculo para la realización de acciones humanas positivamente valoradas (por ejemplo. b) el proceso de la historia. lo caótico de la naturaleza reproduce la desesperación del hombre (romántico) en el mundo (ver página 44). la naturaleza aparece valorada negativamente como aquello que arrasa con el "imperio del hombre" (Mera 1951: 49) y se opone a la agricultura que se presenta como naturaleza controlada. mientras que la agricultura funciona a través de la figura de don y contradón. De ello da cuenta el siguiente plan. cabe señalar que los estados de ánimo provocados por la naturaleza se registran en la voz del narrador. según el cual la naturaleza: 1. 1. por otro se presenta como objeto de mímesis. sino a la americana: lo que a Mera le importa es elevar la naturaleza vernácula a la categoría de modelo estético. en Cumandá4. 2.Esta oposición. Civilización: poder estatal. sino más bien como una fusión de dos razas e ideologías donde la del blanco se impone a la del indígena. La acción civilizadora-evangelizadora implica introducir al indígena en la religión cristiana. pero desde el punto de vista cristiano. donde la civilización pierde los atributos de la barbarie y se le opone de modo definitivo. pero han adoptado la religión de los blancos. por lo general. Sin embargo. se ha procurado hacer un análisis exhaustivo del lexema "civilización". son los misioneros encargados de evangelizar. que no ingresa tanto en el argumento como en el discurso del narrador. En consecuencia. toda instancia de poder representa un antivalor (todas las instancias del poder están corrompidas y burocratizadas. . Civilización: espacio urbano. Con este propósito (explicitar y sistematizar la polisemia). exceso éste en el que no caen los indígenas cristianizados13. según los términos que se le asocian. tal como queda demostrado por el hecho de que se embriaguen en la fiesta de las canoas. La relación entre ambos términos no se presenta de manera conflictiva. no han perdido totalmente sus creencias originales. bajo la forma sociedad civilizada/naturaleza (selva). El discurso del narrador pretende que allí donde hay poder. Por estos dos preceptos. Poseen sus creencias. 2. hay también civilización (en términos negativos). b) Los salvajes: coinciden con el grupo étnico de los indígenas. COMPLEMENTO: Blancos versus Indios Amos versus Siervos Opresores versus Oprimidos . De allí su condición de bárbaros e irracionales. Son quienes transmiten el saber que se concibe como única verdad posible. Este análisis ha revelado que la civilización aparece valorada positiva o negativamente. al contrario. de hecho. Es aquí. la civilización es valorada negativamente no sólo cuando se la identifica con el espacio urbano. le sirve a Mera como metáfora de otra. pues han accedido a la evangelización. Son los llamados "buenos salvajes". del espacio y el estado naturales)8. finalmente. la agricultura (como naturaleza controlada) y la familia (como núcleo de lo social) se constituyen en los principios básicos y fundamentales de la civilización. a fin de esclarecer todas las implicancias semánticas de los términos que los componen. También el poder estatal es equivalente a la civilización y. En la misma fiesta de las canoas sienten filial cariño por la Reina de las Estrellas que los "bárbaros" adoran. Este es presentado como un sujeto no armónico que debe ser incorporado a la cultura cristiana civilizada. Acción civilizadora y evangelización son una misma cosa y equivalen a "humanizar" y hacer "racional" al indígena. Dada la afirmación del narrador acerca de que los sentimientos de grandeza. En consecuencia. Son potenciales destinatarios del saber de los blancos. Civilización: cristianismo. 2. Pero en Cumandá. independencia y libertad que provoca la naturaleza no los pueden producir las sociedades civilizadas de las ciudades. El primero de los ejemplos citados ilustra bien este apodictismo: la presencia de Yahuarmaqui ha instalado la civilización (el poder) en medio de la naturaleza y del estado natural. Corresponden al grupo étnico de los indígenas. civilizar y hacer racionales a los indígenas.1. es necesario advertir el modo en que se articulan ambos pares de oposición. LA POLISEMIA DE LA OPOSICION CIVILIZACION/BARBARIE Esta oposición aparece. son híbridos y se hallan a caballo entre las dos culturas. 2.2.3. a) Los cristianos: coinciden con el grupo étnico de los blancos de origeneuropeo. CRISTIANISMO/SALVAJISMO Otra de las oposiciones fundamentales que plantea la novela es la que distingue el cristianismo o lo cristiano del salvajismo. dicho de otro modo. pero además supone otras tareas: enseñarle a amar la tierra nativa como base de la vida social y a vivir en casas separadas. cuando la civilización se hace equivalente al espacio urbano es valorada negativamente y. éstas no son legítimas. en consecuencia. Sin embargo. La civilización es valorada positivamente allí donde equivale al mundo cristiano. tal vez más relevante: la que involucra a los términos civilización/barbarie. se subrayan las virtudes de la naturaleza o. c) Los salvajes cristianizados. Justicia civil versus Justicia tribal d-los personajes En razón de su jerarquía accional. menos el padre Domingo. Indio de Andoas: mediador. Andoanos: testigos. Los cinco actantes mayores cumplen el papel de víctimas. Aliados de la familia Orozco. Evita la muerte de Carlos. y todos. son provocadores. Los actantes menores son los siguientes: Mayariaga: adversario de Yahuarmaqui y obstaculizador de la fiesta de las canoas. Tongana y el sacerdote Domingo Orozco. es porque la única autoridad que reconoce como legítima es la de Dios y sus delegados (representados por los jesuitas y el padre Domingo de Orozco en Andoas). quizá como forma de expiación de culpas propias o ajenas. Pona: esposa de Tongana (Tubón) y aliada de Cumandá. Si el estado barbariza. pero. tiene un límite en la conciencia y en Dios y cabe señalar que si Mera rechaza las instancias de poder estatal. Así mismo. encontramos actantes mayores y actantes menores. Carlos. -Aparece como anticipación de sus padecimientos 3-CARACTERÍSTICAS DE LA NOVELA ROMÁNTICA a-proclamación de la libertad Se ve fundamentalmente en: -La revuelta de los indios (libertad política. exterior) -La persistencia de Cumandá y Carlos en amarse a pesar de las oposiciones del medio social principalmente encarnado en Tongana y los indios. no sólo religioso. la tragedia se abate sobre ellos. Hijos de Tongana: obstaculizadores. Tribus jíbaras: testigos.y presentó las particularidades locales y costumbristas de un . Apaciguadores y colaboradores. así. Aliados y enfrentados entre sí. Actantes mayores son: Cumandá. pues el primer grupo pertenece a la raza blanca y el segundo a la indígena. sino también político y social. para el narrador de esta novela. interior) La libertad. mueren. Entre ellos. padre José Domingo Orozco. Cumandá. En el marco social se enfrentan el blanco y el indio civilizado (amansado) contra el indio salvaje. Carlos y el padre Domingo son aliados entre sí. los dos jefes de familia. el narrador exalta la libertad y soledad de la selva como refugio contra los males de la civilización. Los mayores son aquellos que llevan el peso sustancial del relato en sus aspectos básicos. el autor convertido en comentarista. A su vez. En una selva convertida en jardín moran las tribus con una felicidad bárbara. entonces. el espacio de la selva presenta otros roles: -Es un sujeto transformador que opera sobre los estados anímicos del hombre -Se presenta como una serie de fenómenos concomitantes con ciertos estados de ánimo. Hacen de informadores de Tongana. Parece también que la confrontación de personajes es racial. Por un lado. esto se ve claramente en -la negación de Cumandá a traicionar su amor a Carlos cuando se la quiere casar con Yahuarmaqui (libertad del sentimiento. por otro. Tongana y Yahuarmaqui. la novela de Mera permitió la búsqueda de una identidad nacional -aunque en él se ha dicho que esta bastante distorsionada.se duele porque esos hombres que habitan la selva no han encontrado al verdadero Dios y viven sumidos en el más espantoso panteísmo y con bárbaras costumbres desde la perspectiva del narrador. Sinchirigra: aliado de Tongana y sucesor de Yahuarmaqui. e-el espacio de la selva Semeja un paraíso terrenal en donde los salvajes viven ajenos a los problemas de la civilización. mientras que Yahuarmaqui y Tongana son enemigos del grupo anterior. Sirve de informante al final de la novela. el que asume la tarea de ser la fuerza del orden. b-Lo nacional Sea como fuera. es el cristianismo. e) ideología conservadora católica Esta ideología se ve en la creencia en la existencia de <<la culpa>> y en la concepción de la penitencia y el sufrimiento como elementos de purificación (vida del padre Orozco). Concluye finalmente diciendo que la vida es una <<galera turca>> y que quienes gozan di dicha en esta tierra la gozan en muy escasa medida: he allí el enunciado capital del pesimismo en Cumandá. en la visión del incesto como algo terrible (Orozco ve como algo bueno que Cumandá y Carlos no se hayan casado pues hubiesen cometido un terrible incesto). en el arrepentimiento como un elemento de salvación aunque sea al final de la vida (cuando el padre Orozco intenta salvar a Tubón). en la defensa implícita de que la mujer no debe ser <<tocada>> sino en el matrimonio (caso de Cumandá) y en la alta valorización de la virginidad y la castidad (Cumandá murió virgen). amargura y melancolía que empeña el alma del romántico. que está destinado a buscar en la tierra las cosas del cielo. es claro el alto valor estilístico y esfuerzo nacionalista de Juan León Mera.pueblo recién emancipado de España. del poeta romántico. conducta emocional (y quizá sentimental) e intensidad emotiva. entrega. motivó y originó la novela indigenista (Huasipungo) de la generación del treinta y del denominado “realismo social ecuatoriano. abnegación. convivió con los blancos en la sociedad civilizada. cierta timidez y sencillez. Algo católico habita en el pecho de Cumandá. que en otro tiempo. que quiso penetrar en las raíces aborígenes y que. se enamora de Carlos Orozco. que de esa frustrada búsqueda romántica del absoluto es que surgen las contradicciones con el mundo material y la consiguiente tristeza. y. El capítulo que lo ilustra es el VII: de el se puede concluir. Cumandá es una novela romántica que constituye otro caso de literatura hecha por políticos y diplomáticos. por reacción. pasión. a través de ciertas oraciones aprendidas de su madre. que el poeta sufre por su gran sensibilidad (por la que lo eligieron las musas).” c-lo sentimental Se ve sobre todo en los siguientes aspectos: -El valor supremo de la obra es el tipo de amor platónico que se da entre Carlos y Cumandá -La trama gira en torno al amor de Carlos y Cumandá -Los sentimientos se reiteran constantemente y empeñan el lenguaje de los amantes: *ocupan gran parte de los diálogos entre ellos *utilizan un lenguaje muy sentimental -El sentimiento alcanza gran intensidad y profundidad en los amantes -El sentimiento (amor) se convierte en el móvil de los protagonistas. Dios no le concede la piedad que solicita…). en el motor de sus acciones. d)-visión pesimista de la vida La visión pesimista de la vida se ve sobre en todo en relación a la figura del romántico y. por excelencia. en la exaltación del perdón y la gracia (Orozco perdona a Tubón. en la creencia en el paradigma de un amor casto y puro (Cumandá). en la defensa de los valores de la humildad y resignación ante la voluntad divina (el padre Orozco se resigna a sufrir. un joven blanco y católico. hay que distinguir dos elementos básicos: la ficción narrativa como novela sentimental y romántica por un lado y el referente histórico real del problema indígena por otro. belleza. dulzura y arrogancia. por generalización. Dios además le da su gracia). en la visión de la religión cristiana como elemento civilizador y humanizador. En ella. f) feminidad El paradigma de feminidad planteado se encarna en Cumandá y comporta como esenciales los siguientes rasgos: pureza. de la tribu de los záparos. Cumandá. En este sentido. Sin . joven de la familia Tongana. Domingo. pero siempre acude Cumandá a salvarlo. Tongana no era otro que Tubón. Cuando éste muere. consumándose la tragedia. muere Carlos también. tras el proceso de anagnórisis. Pero ella huye y llega a Andoas. siguiendo con la costumbre de la raza. guardaba todo aquel rencor contra los blancos. 2006 Fuente: http://es. se ve obligada a casarse con Yahuarmaqui. hace todo lo posible por acabar con la vida de Carlos. Tongana. En una de las ocasiones. donde es cuidada por el padre de éste.com/books/121472-cumand%C3%A1/#ixzz1w0vqSatO . Cumandá acude al rescate y en ese momento. que Cumandá sea sacrificada para acompañarlo al otro mundo. el pueblo de Carlos. Finalmente.shvoong. Carlos. Pues bien. se descubre que en realidad. se distingue por su odio a los blancos e incluso en ocasiones desconfía de su hija por guardar cierta semejanza con los de aquella raza por él odiada. la familia Tongana. a quien toda su familia había sido arrebatada por la crueldad de los colonos blancos. y que por ello. Cumandá es hermana de Carlos e hija también de Domingo y que la madre de Cumandá había sido la criada de Domingo antes de la famosa sublevación de Columbe y Chicote. Publicado el: 16 febrero.embargo. que la había ayudado a escapar. Cumandá muere y al poco tiempo. el padre de Cumandá. es prendido por los jíbaros junto a la madre de Cumandá. se espera. que había ido a buscarla. en la que Domingo perdió a casi toda su familia. cuando se entera de las pretensiones de Cumandá. jefe de los jíbaros.