Programas analíticos Coordinación de Ciencias Sociales y HumanidadesCURSO: Cosmovisión Mesoamericana Nivel: Sexto semestre de la licenciatura en Arqueología. Duración: 64 horas en 16 semanas Horario: 2 sesiones de 2 horas por semana. Créditos: 7 Característica de la clase: Optativa Especializada Clave: INTRODUCCIÓN Esta asignatura se integra al área de especialización de la licenciatura en arqueología; se trata del contenido esencial para funcionar a la vez como una especie de síntesis, y como la representación de la cultura en un alto nivel de abstracción. Dada su incidencia, a través de sus comunidades actuales, portadoras de cosmovisiones de tradición mesoamericana, tiene también la peculiar característica de enlazar el mundo antiguo con el moderno. Las comunidades indígenas contemporáneas son actores sociales de primera importancia en moderna formación social mexicana, y a la vez son herederas de las antiguas culturas prehispánicas; quizá el punto de vista más rico entre ambos mundos, se da justamente en el profundo ámbito de la cosmovisión. OBJETIVO DEL CURSO Al finalizar el curso el estudiante será capaz de: • • • • • • • Comprender que existen diferentes formas de aprehensión de la realidad. Examinar lo que es una cosmovisión, particularmente la cosmovisión mesoamericana. Diferenciar una cosmovisión de otras formas de idear el mundo; en particular de la ciencia. Aprehender las características generales de la cosmovisión mesoamericana. Diferenciar las cosmovisiones indígenas de tradición mesoamericana, de la prehispánica. Aproximar a la dinámica de las cosmovisiones, su origen, su estructura y procesos de cambio Aplicar los conocimientos adquiridos a un caso concreto (una comunidad o una región de tradición mesoamericana). 1 Los trabajos escritos “a mano” deben tener la letra legible. Porrúa. 7. La creación del cosmos. 21. 3. Consecuencias. México. el mundo y el hombre”. del libro Códice Chimalpopoca. Polaridad del plano horizontal. La materia pesada. 197-220. en caso contrario. México. 1. pp. Las propiedades del centro. Proyección de la estructura del universo en las criaturas del mundo. 4. selección. No ingerir alimentos en el salón de clases. 2. Las combinaciones. 2004. ESPINOSA. Gerardo. IZQUIERDO. DE LA GARZA. núm. 1. “Historia de los mexicanos por sus pinturas”. en Los mayas. 197-262. editores “Capítulo VIII: La religión: los dioses. Para facilitar el buen desarrollo de las clases.142. México. v. ii. Consecuencias. ESPINOSA PINEDA. BUSTOS. 22-47 y 69-70 2. el aula se cerrará quince minutos después de la hora marcada de inicio de clases. Ángel María. UNAM. 119 . no se aceptarán para su evaluación. TEMARIO Y PRINCIPALES ACTIVIDADES 1. 1990. una lectura de lo que subyace a los mitos. La estratificación del cielo e inframundo. Pineda. controles de lectura. pp. “Leyenda de los soles”. La geometría del cosmos. posteriormente. “El espacio en Mesoamérica: una entidad viva”. GARIBAY. UNAM.Programas analíticos Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades DISPOSICIONES PARA HACER MÁS EFICIENTE EL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE i. en Cuerpo Humano e Ideología I. Primo Feliciano. 41-67 VIDEO : El cielo enterrado 4H 10 H La materia ligera. Las tareas. 1996. pp. versión de VELÁZQUEZ. Porrúa. Gabriel “La versión nahua de los dioses mesoamericanos (versión preliminar)” texto elaborado para esta antología. México. en Cuicuilco. LÓPEZ AUSTIN. Gabriel. Su tiempo antiguo. pp. 8. Sólo se recibirán los documentos mencionados en una fecha posterior mediante un justificante firmado por el Coordinador de la Licenciatura correspondiente. su forma. iii. 2 . 2. 3. 3. fragmento del libro Popol Wuj. vol. México. Recombinaciones: La gran abstracción: 5. 1. México. Los mitos Polaridad del eje vertical. propiedades. no se permitirá el acceso hasta el eventual receso. No se permite el uso de teléfonos celulares u otros aparatos de radiocomunicación durante las clases. 9. enero-abril. 1985. pp. 3. 2. en Historia y Teogonía de los mexicanos. pp. 6. 4. 1992. 1-40. Alfredo “Capítulo V: Los centros anímicos”. Mercedes. iv. ejercicios y otros trabajos escritos se recibirán en la fecha establecida dentro del programa de actividades. Introducción: La Arqueología Regional Tema: Estructura del Universo Subtemas 14 H Lecturas Básicas 2 Unidad 2 Tema: La materia del universo: naturaleza de los dioses y criaturas Subtemas Lecturas Básicas 1. Revista de la Escuela nacional de Antropología e Historia. UNAM. 8. Unidad 1. “Popol Vuh”. Ana Luisa. “Capítulo I: Ciclos agrícolas en la cosmovisión prehispánica: el ritual mexica”. en BRODA. Los mitos del Tlacuache. Alfredo. 8. coords. M. Editorial Fondo de Cultura Económica. magia y ritual Subtemas 1. ADEVA. UNAM. ESPINOSA PINEDA. 5. Gerardo. UNAM. 5. Fauna mexica: naturaleza y simbolismo. núcleo duro 6. Alfredo. Los seres atmosféricos 10. pp. UNAM. 227-272.PORRÚA. 5. 4. en ALBORES.. VIDEO 2: Spirits of the Jaguar. 13 p. 1995-2001. cosmos. Gabriel. Un modelo simplificado de la construcción de la cosmovisión 2. INAH-UNAM-M. LOPEZ AUSTIN. 1. “La religión. Pedro. 2001. magia. 1996. “La religión. 1991. la cosmovisión”. Esferas de modificación de la cosmovisión 8. “El contenido matemático y astronómico de las inscripciones mesoamericanas” (fragmento). 3. Su tiempo antiguo. 2003. 2. México. 6. PITARCH RAMÓN. 1996. pp. Naturaleza del tiempo calendárico. Beatriz y BRODA. Johanna. La cuenta larga maya. Antigüedad y origen de las cosmovisiones 1. otras variables. BRODA. Estructura básica del calendario mesoamericano. Leiden. Gabriel. México. “El calendario y el ciclo anual” fragmento en Historia general de México. 2. Dinamismo y papel conservador de la cosmovisión: el 5. The Netherlands. calendario y cosmovisión Subtemas 1. Propuesta de cinco modelos para su estudio en un contexto mesoamericano” NICOLAS CARETTA. Astronomía a simple vista. FCE. los períodos de cinco años 4. 214-229 3. CNWS. Martha Ilia. 3 . IZQUIERDO. 221-257. 16 H Lecturas Básicas 1. Anthony. Johana. Otros ciclos calendáricos: sinódico lunar. en Observadores del cielo en el México Antiguo. El modelo de López Austin 3. en Historia Antigua de México IV.. Graz. en BUSTOS. La complejización del problema: geomancia. México. El complejo tierra-agua 9. Consecuencia de método: artificialidad de nuestros cortes epistemológicos 4. La rueda de los katunes. 4. Ana Laura. Pedro. México. 32-84. pp. y GOOD ESHELMAN. NÁJERA. 4 Unidad 4 Tema: Religión. F. AVENI. 6. etc. Problemas abiertos. 2000. 3 Unidad 3 Tema: Naturaleza. ANDERS. ciencia. “La flora como esfera particular. Cosmovisión y meterología indígena de Mesoamérica. Catherine. ESPINOSA PINEDA.A. México. cosmovisión.Programas analíticos Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades 4. novena. Ferdinand: Das Pantheon der Maya. La flora 11. Johana. pp. 154-209. 3. 7. y a la vez generadora. CARRASCO. El papel de los especialistas en la sociedad prehispánica 7. Los rituales”. 3. religión. 12 H Lecturas Básicas 5 Unidad 5 Tema: La construcción de la cosmovisión Subtemas Diferencias entre magia y religión El ritual mesoamericano Las diversas formas de interacción El ritual como registro de la cosmovisión La magia Discusión: teórica. México. 2. Ch’ulel: Una etnografía de las almas tzeltales. pp. Colegio de México. “Capítulo V: Hacia una arqueoastronomía atmosférica”. LOPEZ AUSTIN. Los mayas. Graniceros. 6. de la cosmovisión. 2. 6H 12 H Lecturas Básicas 1. 1963. la magia. La fauna VIDEO 1: Xochicalco y VIDEO 2: Chichén Itzá y Monte Albán. 6. BURLAND. 1985. _: The Mexican Calendar as Compared to other Mesoamerican Systems. BEYER. Además se tomará en cuenta la asistencia a las sesiones y la participación activa en los debates. Fondo de Cultura Económica. 1970. v. Brotherston (eds. 3. ACREDITACIÓN La calificación del rendimiento académico de los alumnos en el semestre se basa principalmente en la calidad del ensayo escrito de 15 a 20 cuartillas sobre un subtema individual y su presentación oral ante la clase. Aztec World.A. BARTHEL. F. 189-200 Y desplegado. Wien. BRINTON. México. CASO. v. London. Daniel G. Burr Cartwright: The Fifth Sun. en Calendars in Mesoamerica and Peru: Native American Computations of Time. en Verhandlungen des XXXVIII. BRUNDAGE. Sociedad Alemana Mexicanista. desarrollando así una acumulación de conocimientos esenciales pertinentes al tema del curso y su reflexión analítica. pp. AVENI. BRODA. 1971. University of Texas Press.: "El bisiesto náhuatl". c. v. 1967. Stuttgart. Oxford. en Traducciones mesoamericanistas. 1969 (Acta Ethnologica et Linguistica. A Ritual Life of the Aztecs. Internationalen Amerikanistenkongresses. pp. Salt Lake City. Series Americana 4. University of Utah Press.University of Texas Press. Además se realizarán exámenes (oral o por escrito según el criterio de los estudiantes) tras cada unidad tratada. 1970. Anthony F. en Estudios de Cultura Náhuatl. v. AustinLondon. : El pueblo del Sol. 4. A Study in tbe Native Religions oJtbe Western Continent. _: The jade Steps. en Revista Española de Antropología Americana.: "Algunos principios de ordenación en el panteón azteca (Acerca de las listas de dioses de Sahagún)". 1965 (El México Antiguo. 1953. A partir de las exposiciones se profundizan y discuten críticamente los puntos tocados. CASTILLO F. 15). Johnson Reprint Corporation. ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE La base del curso son exposiciones de los temas particulares por parte del profesor y de los estudiantes. 1980. Aveny y G. flanqueados por las lecturas semanales de textos generales relativos a los aspectos tratados. Eyre & Spottiswoode. _: "Tlacaxipehualiztli: A reconstruction of an Aztec calendar festival from 16th Century sources".1971. 1968.: The Gods oJ Mexico. 45-78. Alfonso: Los calendarios prehispánicos. pp. UNAM-IIH. Komissionsverlag Klaus Renner-München. v. Madrid. 1983 (BAR International Series. 11. Johanna: "Ciclos agrícolas en el culto: un problema de la correlación del calendario mexica". 174).: Skywatcbers of Ancient Mexico. 1967. BAR. : "¿Religión o religiones mesoamericanas?". Aztec Gods. Austin. 5. A. 197 7.: American Hero-mytbs. México. v. Hermann: Mito y simbología del México antiguo. prólogo de Owen Gingerich. pp. 1979. 8. New York.). Thomas S. x).. IX. respectivamente. México. Víctor M. m. La proporcionalidad aproximada de las calificaciones particulares es la siguiente: 4 . 75-104.München.Programas analíticos Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades 2. (Cualquier estudiante no podrá hacer el control de • • • • 5 . (Ningún examen parcial se subsecuentes). haber realizado las actividades académicas requeridas por este programa y acreditar una asistencia mínima del 66%. los alumnos no pueden incurrir en plagios de información. La bibliografía está sujeta a una permanente actualización por parte de la Academia correspondiente. ya que este hecho grave supondrá las sanciones contempladas en los Lineamientos de la CCSyH. Las calificaciones superiores se expresarán aproximadas al medio punto o al entero superior o inferior.Programas analíticos Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades Elaboración y/o presentación de: Ensayo Participación Examen TOTAL Porcentajes 50% 10% 40% 100% EL EXAMEN: a) Será aplicado al iniciar la clase en las profesor. el alumno deberá tener un promedio aprobatorio en los exámenes parciales de reconocimiento. según corresponda. Para tener derecho a presentar el examen final ordinario. La calificación reprobatoria se expresará con números fraccionarios si los hubiera. La calificación mínima aprobatoria será de seis. ENSAYO El ensayo deberá reunir las especificidades indicadas para este. En todos los casos. Conforme al Reglamento de Exámenes de la UASLP: • Las calificaciones se expresarán en un escala del cero al diez. NO se aceptará ningún ensayo que sea entregado después de la fecha y hora acordada. b) Tendrán una duración de 90 minutos en que llegue con 10 minutos de retraso lectura). Para tener derecho a calificación o a presentar examen parcial u ordinario. los alumnos deberán haberse inscrito y cursado la materia. fechas que se indiquen por el volverá a repetir en fechas promedio. c) Son de carácter individual. 1999. 1985. en inglés 1993). Tesis para obtener el grado de Doctora en Antropología. María Elena Talokan Tata. CONACULTA y FCE. 1996. GRAULICH. ritual e identidad de los pueblos indígenas de México. Editorial Porrúa. GALINDO Trejo. —Diccionario de Mitología y Religión de Mesoamérica. 1998. México (pp. Tres mil años por la senda de los chamanes. cosmovisión y observación de la naturaleza". 2001. Instituto de Investigaciones Filológicas-UNAM. Fiestas de los pueblos indígenas. INAH-CONACULTA. de Ángela Ochoa y Haydée Silva. —"El eco del agua: el pasado lacustre de Tlaxcala". México. Fondo de Cultura Económica. Visión del mundo de un tzotzil (primera ed. Larousse. Versión en español de Carlo Antonio 6 . Madrid. Instituto Nacional de Antropología e Historia y Fondo de Cultura Económica. Las fiestas de las veintenas. Michel Mitos y rituales del México antiguo. México. con la colaboración de Juan Carlos Ruiz Guadalajara. México —El sacrifico humano entre los mexicas. Fray Diego de Historia de las Indias de La Nueva España e islas de la tierra firme. 1998. Colección SepSetentas.). Equipo Sirius Mexicana. Colección de la Ciencia y a Tecnología en la Historia. GALINIER. Mercedes de la El universo sagrado de la serpiente entre los mayas. Talokan Nana: Hierofanías y testimonios de un mundo indígena. Jesús Arqueoastronomía en la América Antigua. —Ritos Aztecas. México. trad. México. tomos I y II. 1996. Dirección General de Publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.Programas analíticos Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades BIBLIOGRAFIA ARAMONI Burguete. Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos e Instituto Nacional Indigenista. 1967. Instituto Nacional Indigenista. 1990. Col. 1995. 7). México. en inglés de 1961). Johanna y Félix Báez-Jorge (coords. Universidad Nacional Autónoma de México. 1994. David. Ediciones del Gobierno del Estado. Los peligros del alma. Gabriel El embrujo del Lago. Jorge Ferreiro Santana. Madrid. México. —Complejos conceptuales indígenas alrededor el espacio sagrado del Tlalocan: un estudio comparado en México. 427-469) BRODA. Calixta C. en Coloquio sobre la Historia de Tlaxcala. México. GONZÁLEZ Torres. en Temas mesoamericanos Lombardo y Nalda (coords. Colegio Universitario y Ediciones Istmo. e ils. México. Jacques 1990 La mitad del mundo. GARZA. BRODA. Instituto Nacional Indigenista. Biblioteca Mexicana. 1990. 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Colección Presencias Núm. Alberto (2002).-UNAM. 7 . y Leonardo López Luján Mito y realidad de Zuyuá. Tesis doctoral. México. 1985). y Tezcatlipoca. de Filosofía y Letras. 1973. Miguel La Filosofía Nahuatl estudiada en sus fuentes. Alain La religión de los totonacas de la sierra. —"La cosmovisión mesoamericana". México. —“Ometeotl. en francés: 1969) Secretaría de Educación Pública . 1967. Colección Regiones. HEYDEN. 1994. México. México. 1983. (2ª ed. —Tamoanchan y Tlalocan. 1990. El dios supremo de los antiguos mayas: coincidencia de opuestos”. M. Monografías 10. D. “Unidad y dualidad.I. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Pról. en Estudios de Cultura Náhuatl vol. ) De hombres y dioses. 1979. Trad. ritos. 1997.. Tratado de las idolatrías. VOGT. -Comentarios al Códice Borgia. dioses. Zinacantepec. 8 . Ofrendas para los dioses. 1988. comentarios y un estudio de Francisco del Paso y Troncoso. Analisis simbólico de rituales zinacantecos. PRIMEROS MEMORIALES (Códices Matritenses: Códice del Real Palacio y Códice de la Real Academia de Madrid). México. 1993. 1960-1961. notas.Programas analíticos Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades NOGUEZ. A. Fondo de Cultura Económica. 5 vols. Facsimile edition. supersticiones. University of Oklahoma Press. X. Graz. ADEVA. Oklahoma SELER. Fondo de Cultura Económica. Ediciones Fuente Cultural. de Stella Mastrangelo. Eduard. México. Traducción de Mariana Frenk. tomos I y II.. 1953. Edo. Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach-und Altertumskunde. hechicerías y otras costumbres gentílicas de las razas aborígenes de México. edición facsimilar.C. Evon Z. de México. El Colegio de Michoacán y El Colegio Mexiquense. Xavier y Alfredo López Austin (coords. Norman.