1 de 16CONVENTOS AGUSTINOS YECAPIXTLA. Edo. Morelos. Monasterio Agustino de San Juan el Bautista OCUITUCO. Edo. Morelos. Convento Agustino de Santiago (La Asunción) ATLATLAHUCAN. Edo. Morelos. Convento Agustino de San Mateo TOTOLAPAN. Edo. Morelos. Convento Agustino de San Guillermo CHALMA. Edo. México. Convento Agustino del Cristo de Chalma MALINALCO. Edo. México. Convento Agustino de la Transfiguración ………………….. ………………….. 2 5 7 8 9 11 12 …………………………… …………………………… ………………….. ……..…………………….. …………………………… TLAYACAPAN. Edo. Morelos. Convento Agustino de San Juan el Bautista ANEXO: El Apostolado Agustino en la Nueva España ……………………………………………………….. 13 todo tan pulido que con un buril no se pudiera realzar más sus labores. uno de los templos más pulidos de este reino. con una iglesia fortísima. El monasterio cuenta con elementos como un atrio monumental. convento de religiosos del Señor San Agustín. Axuchapa. su importancia estratégica llama la atención del conquistador que los incluye en la propuesta de donación que solicita a Carlos V. una capilla posas. y establecidos en Totolpan.a ocho leguas de esta cabecera (Cuernavaca). Fundado el monasterio de Cuernavaca. tornan a evangelizar la Tlalnáhuac con los pueblos tributarios de Zacualpan. está el curato de Yecapixtla. Tlatlauco. La traza del monasterio parece indicar que lo que aquí hallamos en otras fundaciones tempranas. señorío que tiene diversas recomposiciones a través del tiempo. el inicio de un monasterio de dimensiones reducidas. el monasterio comenzó a perder descendencia sobre la población a causa del predominio de los seculares y del surgimiento industrial en la región de Cuautla. Monasterio Agustino de San Juan el Bautista Entre 1535 y 1540. El monasterio cuenta con una integración de características góticas. Bien podría ser que los franciscanos comenzaran el monasterio y después fuera tomado por los agustinos o que al no ceder "la idolatría" porque los frailes todavía hacen recuento y aceptan elementos culturales de los antiguos pobladores. como los lasos de las bóvedas y escaleras del convento. el carácter tributario del lugar no debió pasar desapercibido para ellos. Zantetelco. porque muestra los numerosos y variados recursos que hicieron posible la construcción de tan notable edificio. vencido y saqueado por Gonzalo de Sandoval el 16 de marzo de 1521. Es importante la mención temprana de los pueblos tributarios. templo monumental y convento y una huerta anexa en la que existen árboles de diferentes especies.2 de 16 YECAPIXTLA. RESEÑA HISTÓRICA El sitio de Yecapixtla fue atacado. Amayucan y Guauzongo. Xalostoque. Totolapa. abandonaron el monasterio y se contrataron en las haciendas. Los agustinos pasan por aquí en 1534 rumbo a Ocuituco. Jantetelco y Jonacatepec donde inician casa que evolucionan hasta convertirse en monasterios. los vecinos de Yecapixtla. este sitio queda dentro del radio de la primera campana misionera que emprenden los franciscanos en 1525-65 Entre 1531 y 1532. los padres agustinos construyeron el monasterio de San Juan el Bautista. de pronto las disposiciones tridentinas aceleran la terminación de la parte principal del monasterio.” Los frailes agustinos construyeron el monasterio de San Juan el Bautista y desde allí atendieron un grupo reducido de poblaciones.. Tecpantzingo. Las características de este edificio invitan al viajero y al estudioso a conocer su belleza. de pronto la traza evoluciona hacia el desplante del monasterio que conocemos actualmente. como cita la Relación de Cuernavaca de 1743: “. apreciada desde tiempos coloniales. capilla abierta. labrada con tal curiosidad que hasta las rejas de las ventanas son de piedra. El monasterio se convirtió en el centro de la organización colonial regional. Edo. como las barandillas del coro y el púlpito. una agrupación alrededor de Yecapixtla que forman los pueblos de la Tlalnáhuac. Tetela. un antiguo barrio indígena que se negó a convertirse en barrio virreinal y . la encomienda a cargo de Holguín y Solís tiene enlistados los siguientes pueblos como tributarios: Tlayacaque. de manera que después de haber reconocido los caminos antiguos de la tributación y el comercio. renacentistas e indígenas. Xunacatepeque. otros pueblos no tuvieron suerte semejante como Calalpa. A finales del siglo XVI. Morelos. que paulatinamente se van disminuyendo hasta quedar en "los 14 pueblos de la Tlalnahuac". seguramente alrededor de la capilla de indios.. más bien. El conjunto arquitectónico está formado por un gran atrio en cuyas esquinas se levantan sobrias las capillas posas. atrás del paño de la fachada hay un cuarto en la torre del que la leyenda cuenta que se usó como celda de castigo. sin darse cuenta ellos. contrastan con la pesadez de los muros del corredor. El interior está lleno de sorpresas formales. . en que el bienestar de la sociedad tenía que ver con las condiciones de vida. así como por aparentes arranques de una posible planta alta. reutilizan los sistemas hidráulicos para organizar la dotación de agua para el pueblo. los pobladores se refugiaron en las "aclamiles" de las barrancas: un asentamiento entre barrancas que "si se les pusiera llave" sería inexpugnable. pero que más bien podría ser una sala principal para el prior o de visita porque el análisis de la capilla de indios. bóveda de cañón y rematada por un reloj solar para la mañana y para la tarde. más adelante el arco que divide el cuerpo de la nave del ábside donde nuestra atención corre el peligro de ser atraída por el ciprés neoclásico del periodo porfiriano descuidando la vista de la esbelta tracería de cantería velada por modernas pinturas. sin que haya forma de detener semejante atraco histórico. la portería del monasterio debió servir de capilla de indios. La nave se observa grandiosa. denuncia los resabios claros de los estilos gótico y románicos en una interpretación renacentista llena de armonía formal donde el rosetón fija el centro de atención de los visitantes y parece regir la armonía de la totalidad. El patrón San Juan preside el espacio. el Chirimoyo y la vuelta con que se surte el pueblo de agua para uso doméstico hasta que recientemente son abandonados. y la llamada "capilla del Sagrado Corazón de María" que parecieran tener relación. la pila bautismal con sus cuatro personajes que debieron señalar los cuatro rumbos de la cosmogonía indígena o los puntos cardinales europeos. al mirar hacia el ábside llaman la atención el pulpito labrado como si fuera encaje. mientras que recientemente fueron destruidos los últimos restos de la que fuera conocida como la casa de Cortés. hacen una red de apantles con que irrigan las huertas que eran famosas en el pueblo y que fueron abandonadas para revender la tierra parcelada. la tradición y el historiador de Yecapixtla Juventino Pineda. estas decoraciones son interesantes por su posible relación con la toma de Yecapixtla por los conquistadores. Los cronistas virreinales hacen mención especial de la topografía del sitio desde el asalto que hicieron los españoles y que. salida para su restauración después de largo tiempo vino a quedar en el monasterio de Cuernavaca. con el primitivo monasterio. Por la portería se llega al claustro donde sus pinturas murales. las jambas de las puertas de acceso a la torre y al claustro. su función y relaciones con el atrio y la estructura prehispánica no permiten pensar en una capilla en planta alta. que formaba parte del conjunto indígena principal donde se desplantó el monasterio. sin embargo. porque su localización podría estar relacionada con el espacio donde se recibían los cuantiosos recursos de los pueblos tributarios del oriente del actual estado de Morelos. La vista poniente del conjunto ofrece un grandioso espectáculo. la vista hacia el coro nos muestra la balaustrada graciosamente labrada en cantería y al fondo la luz del rosetón que se filtra a través del fino calado de sus piedras. el claustro queda sin terminar pero los recursos son dedicados al templo que viene a convertirse en "una de nuestras mejores casas". le han llamado Plaza de la Tributación. la principal.3 de 16 que desapareció en el siglo XVIII. la obra que todavía no es reconocida y que apoyó el auge virreinal de la población fueron los siete puentes tendidos sobre los viejos caminos entre la cabecera y sus pueblos sujetos por donde se intensificó el sistema tributario que permite la construcción de este monasterio. conducen el agua desde el Alcualan a la orilla del cerro del Yoteco en Achichipico. Pazulco y Tlayecac. seguramente como correspondía a una cabecera tributaria y sitio donde el marqués tenía construida casa junto a una estructura piramidal. o las construcciones que ahora utiliza la presidencia y que estando a espaldas del conjunto con una "plazuela" importante y en la calle donde se encontraba la casa de Cortés. rematan esta fachada un cornisuelo con perlas isabelinas sobre la que se desplantan los garitones que han hecho pensar falsamente a los historiadores del arte en una arquitectura militar. Pero. casas que tienen un avance de construcción indicativo de su posibilidad de convertirse en monasterios. como en el caso del "Puente de las Ánimas". pero la pintura original que quizá tenga un origen europeo no se encuentra más aquí. en grave deterioro y descuido. El conjunto tiene otras construcciones como el llamado "cañón chico". El monasterio de Yecapixtla se inicia en 1535 y para 1540 está tan avanzado como lo conocemos ahora. la fachada poniente. En la planta alta de la galería sur se encuentra una interesante inscripción que forma la cenefa sobre la que se desplanta la bóveda de cañón. sobre el muro sur se extiende "el cañón grande" sobre los "subterráneos" que habían sido cegados con tierra hasta 1959. Todavía en el ala sur del monasterio se encontraron restos del basamento durante la limpieza de los sótanos en 1959. la que ha sido identificada como la sala ricamente decorada que se encuentra en la parte alta. el bajo coro con su tracería. pero que al final de cuentas se ven suspendidas. Los agustinos se distinguieron por su carácter social derivado de su concepción ideal urbana. El templo tiene una finísima presencia: su portada lateral muestra elementos decorativos renacentistas discretamente puestos. Seguramente por ello. Es de una sola planta. sobre los restos del último montículo se desplantaron casas de la misma forma que lo han venido haciendo sobre los barandales de los puentes virreinales. reorganizan los manantiales de las Ánimas. todavía en un momento tardío le es añadida una torre masiva. probablemente de la misma manera que la colección de pinturas de los apóstoles de las que sólo la de San Judas Tadeo se encuentra en este monasterio. quizá porque la tradición los menciona como una comunicación entre el monasterio y la casa de Cortés. Toltlan. Antitec. En 1580. algunos parecen no aceptar la congregación como el antiguo barrio de San Esteban Calalpa que aparece como el barrio de San Esteban junto al de Tecpan ya en la traza de Yecapixtla pero cuya desaparición todavía no es explicable más que considerando el rechazo a ser congregados. Tecpanzingo. todos bajo la organización de los padres Jorge de Ávila y San Esteban. Teyaquizteco. Suchitlan. Jonacatepec y Xalostoc. Sin embargo. Yciatepec.4 de 16 Hacia 1561. Aclamamillca. Chalcatzingo. la cal de los de Amayuca y Zacualpan. Achuchilco y Ayacango que tienen 3. los que se casan y los que mueren. el recuento de los tributarios de los "catorce pueblos de la Tlalnáhuac" menciona a: "Texcala.gob. Amayoca. Atotonilgo. Auztoc. los del barrio de Zahuatlan al ser congregados. Podemos pensar que el conjunto monacal fue construido con las canteras de Chalcatzingo. Tetela y Xantetelco".mx/e-estado/emsanjuanbautyec. Tetiucuiluizca.125 tributarios. Tescala. quizá por los sujetos de Totolapan. Tzacatepec. que a su vez tienen numerosos barrios y estancias dependientes. Pazulco. Hacia 1571. Ocatepec. apareciendo en forma interesante los barrios virreinales que conforman la traza. los pueblos sujetos de Yecapixtla son Pazulco. Tecaxic. o alguna situación que podría tener que ver con la salud. mientras que las maderas fueron traídas por los sujetos que vivían a la orilla del cerro Yoteco. Fuente: http://www. Calalpa. Quatituloc. las arenas de Xalpa tributadas. Xonacatepec. Al parecer estos barrios surgen con los pobladores de los barrios indígenas congregados.htm .morelos. para 1639 algunos de estos barrios han desaparecido y sus capillas están arruinadas. Xluztoc. todavía aparecen estos pueblos. En los registros del monasterio comienzan a llevar el recuento de los que nacen y sus circunstancias de legitimidad. son puestos lejos del centro. seguramente trataban de disuadir a los indios para que no practicaran su cristianismo. no es el demonio de los que se despiden a la primera repulsa. el provincial padre Francisco de la Cruz nombró al padre fray Agustín de la Coruña para Tlapa y Chilapa. el P. Éste fue el primer capítulo agustino en la Nueva España. cruzando por Milpa Alta. y diose de ello aviso a todos los religiosos para que todos concurrieran allí para aquel dia". la de Ocuituco con fray Francisco de la Cruz y fray Juan de Oseguera y la de Chilapa con fray Juan de San Román y Agustín de la Coruña.. Entonces les hablaron de dos provincias que todavía no habían sido evangelizadas: Tlapa y Chilapa donde: Todavía vivían en la espesura de sus errores. Jorge de Ávila de paso la audiencia les encomienda que en el pueblo de Ocuituco funden monasterio desde el cual misionan la región. Benerable escogió para esta empresa al padre Fr.5 de 16 OCUITUCO. Gerhard menciona que los padres dominicos visitaban esta región desde 1528. Morelos. atender tres misiones: la de México con fray Jorge de Ávila y Jerónimo de San Esteban. Convento Agustino de Santiago (La Asunción) Mientras aprenden la lengua que se habla por toda la tierra conocida. en él se pusieron las bases para la organización misional agustina en el territorio. Totolapan y la Tlalnahuac porque "Ordenóse la junta para el día de Corpus Christi en el monasterio de Ocuituco en el Marquesado. Jerónimo. solicitan los agustinos les sea asignada tierra para evangelizar. En cuanto a la doctrina se recomienda que se use el catecismo de fray Pedro de Gante mientras se termina el de De la Coruña. sin embargo. pasaron por Totolapan y hasta Ocuituco donde fueron recibidos con danza y todo tipo de regocijos. Dice Grijalva que allí: "Aunque ya estaba plantada la fe en aquel pueblo. El demonio daba voces por la gran cantidad de neófitos que pedían asistencia de los frailes. desde Oaxtepec seguramente los pueblos serranos del actual Morelos al sur de Chimalhuacán estaban relacionados con el centro a través de Chalco. Cuando pasaron por Totolapan en su primer viaje a Ocuituco prometieron volver con motivo de la cálida . Debió ser exitosa la misión de Ocuituco. Su carácter religioso expresado en tradiciones medicinales que serían vistas por los dominicos como paganas llamaron su atención a limitar su área cediéndoles estos pueblos y permaneciendo con los pueblos de las Amilpas que habían sido quitados al marquesado.. y Fr. con fray Jerónimo de San Esteban. por ser ásperas y remotas. era el día 8 de junio de 1534. Se muestra una tendencia ortodoxa. Recordemos que los sacerdotes antiguos tomaban el papel del dios de quien eran ministros. Puestos en camino.". Sin embargo. Así se pretenden resolver dos cuestiones: el bautismo. El capítulo de Ocuituco fue la primera junta que tuvo la Orden en la Nueva España. No cambia esta organización hasta el momento en que entra en crisis el marquesado y Trento impulsa la Contrarreforma. la eucaristía. Se manifiesta una suerte de competencia entre los frailes y los dioses paganos por el control de los ocuitucos. Edo. Éstas les señaló la audiencia real para la espiritual conquista. después formó parte del pensamiento ideal evangelizador de los primeros 50 años. la liturgia y la doctrina y. quedó momentáneamente suspendida la evangelización de Chilapa. Las buenas noticias de los frutos en la región de Ocuituco determinaron que se estableciera una misión para evangelizar la región. sin que les hubiese entrado un rato de la luz. por otro lado. en lugar de fray Jorge de Ávila y San Esteban de manera que así se inició la evangelización de la región a partir de Ocuituco. y el bautismo de niños sea una vez al año y cuatro veces con los adultos. En cuanto a la liturgia que se respete el año cristiano y la eucaristía sea con mucha devoción. entretanto. que ya se llamaba así. quien ya no volvería porque diez días después de su llegada lo sorprende la muerte. dos más de los dominicos y uno más de los padres franciscanos. San Esteban atiende desde allí a los monasterios de la misión de Ocuituco: Jumiltepec. el monasterio pierde importancia misionera dando paso a la Iglesia institucional controlada desde Europa bajo las disposiciones tridentinas impulsadas por el segundo arzobispo de México el dominico fray Alonso de Montúfar. pero no parecen ser atendidos a la incomprensión que manifiesta Grijalva. de los casados y de los muertos comenzaron a formar el archivo monacal. Para reforzar las nuevas misiones.htm .mx/e-estado/emsantiago. La gran necesidad de frailes ante la población numerosa los impulsa a pedir más misioneros. FUENTE: http://www.morelos.gob. manifiesta la impotencia del pequeño grupo agustino de siete misioneros. Hacia el último cuarto del siglo XVI. su propio provincial De la Cruz. Ante la incomprensión se ven obligados a reunirse para enviar a España al hombre más creíble. Gueyapan y Tochimilco (la antigua Ocopetlaluya). El fin de la misión marca también el final de la construcción y con ella el inicio de su decadencia. con los numerosos pueblos que forman la Tlalnáhuac.6 de 16 recepción de que fueron objeto. Tétela. Jantetelco y Jonacatepec. Los temas de los murales son el último reducto de la actividad misionera para que los moradores y los asistentes al monasterio pudieran reflexionar los principios del cristianismo cuando la incipiente edición de libros de pronto se ve frenada para evitar lecturas ajenas al control de la Iglesia de Roma y del Rey de España. de manera que pronto organizaron las misiones de los altos y la Tlalnáhuac con ocho monasterios propios. Temoac. Mientras que el padre Jorge de Ávila se retira a Totolapan desde donde visita Yecapixtla. el padre San Esteban se regresa a Ocuituco dejando solo a De la Coruña en las misiones Tlapaneca y de Chilapa. La relación de los nacidos. mientras se abandonan las crónicas y los estudios antropológicos de la cultura mexicana. Zacualpan. Gerhard dice que el monasterio de San Mateo Atlatlauhcan fue fundado en 1570. Yautepec. fundólos su Magestad". en este tiempo no tenemos información relacionada con el monasterio. en las esquinas noroeste y suroeste capilla posas cuya disposición es interesante porque como dice Kubler "la disposición de las capillas posas o sus altares obliga a una marcha en el atrio en sentido contrario al de las manecillas del reloj". la planta baja tiene una bóveda de cañón corrido. El claustro es pequeño y bajo. El pleito es largo y el marqués los pierde. Con motivo del recuento de los 22 mil vasallos concedidos a Cortés. Uno en Totolapa y otro en Tlayacapa y otro en Atlatlauca. sitio propiciatorio indígena relacionado con el agua y los aires. otros están señalados por las ruinas de sus capillas que están próximas a su desaparición.e-morelos. cuando el sitio se convirtió en uno de los santuarios devotos del Cristo sufriente. Al lado izquierdo de la fachada del templo están los restos de la que habría sido capilla de indios con el trazo especial abocinado. Ante los ataques de los administradores coloniales. su vecindad con la provincia de Chalco los integra a esta región convirtiéndolos en la puerta hacia los valles del actual estado de Morelos.htm . en cada uno de los cuales ay de tres y quatro frailes. Morelos. Ésta es sobria rematada con almenas y una torre en el lado norte. En la época virreinal existieron once barrios con sus festividades propias. pero no hace mención qué pasa mientras los agustinos reciben la región de manos de los dominicos.gob. el Corregidor de Totolapan dice que "los monasterios que ay son tres. Tepoztlán y Cuernavaca. El conjunto monacal está formado por su atrio de regulares proporciones en el que hay un doble camino procesional separado por un murete. en la alta' el techo es plano. de frailes agustinos. Todo el conjunto está rematado con almenas. entre otros pueblos y un total de 22 mil vasallos. al centro la fachada del templo. Existen tradiciones relacionadas con la salud y que tienen que ver con la cueva donde se venera la Santa Cruz. sencilla con paños lisos y almenas. Cortés parte a España dejando como encomenderos a Diego de Holguín y a Francisco de Solís. algunos ya desaparecieron. en sus muros existen pinturas murales simulando alfarjes que descansan sobre la cenefa pintada en el arranque del arco de medio punto. Acapistla. la Corona le reclama esta población a su favor junto con los pueblos de Tlayacapan y Totolapan. obtiene de Carlos V la merced del Marquesado donde quedan incluidas las "cuatro Villas": Oaxtepec. una pequeña capilla para la devoción de Padre Jesús. semejante a la de Yecapixtia: masiva. En 1579. donde debió estar la capilla posa. Edo. FUENTE: http://www. Convento Agustino de San Mateo A la llegada de los españoles forma parte de un pequeño señorío en las faldas de la sierra conocido como "Cuauhtenca" que tenía como cabecera Totolapan. Al claustro se entra por el interior del templo porque en la fachada se construyó.mx/e-estado/emsanmateoatlatla. el marqués argumenta a su favor que son sujetos de Oaxtepec y Yecapixtia por lo tanto le corresponden.7 de 16 ATLATLAHUCAN. 8 de 16 TOTOLAPAN. La fundación del monasterio de Totolapan fue el refugio de los agustinos enemistados con el obispo Zumárraga por los planes ambiciosos que tenían sobre la misión de Yecapixtla. el monasterio pierde importancia misionera dando paso a la Iglesia institucional controlada desde Europa bajo las disposiciones tridentinas impulsadas por el segundo arzobispo de México el dominico fray Alonso de Montúfar. En la huerta los frailes aclimataron las frutas de la tierra fría con las que completaron su dieta. El monasterio tiene una iglesia que. de las que se pueden apreciar pocos elementos originales como si quisiera reflejar las graves dificultades de la evangelización. El fin de la misión marca también el final de la construcción y con ella el inicio de su decadencia.mx/e-estado/emsanmateoatlatla. Los temas de los murales son el último reducto de la actividad misionera para que los moradores y los asistentes al monasterio pudieran reflexionar los principios del cristianismo cuando la incipiente edición de libros de pronto se ve frenada para evitar lecturas ajenas al control de la Iglesia de Roma y del Rey de España. Convento Agustino de San Guillermo Los agustinos se establecieron ahí en 1536. Edo. influencia más clara en la fuente que adorna al patio central dé la planta baja. como es tradición. mientras se abandonan las crónicas y los estudios antropológicos de la cultura mexicana.htm . La construcción de la iglesia fue regular: pequeñas dimensiones austeras. manifiesta profundas vicisitudes en su estilo variado con sus claustros bajos. como hemos dicho. La relación de los nacidos.gob. de la fuente que está en la plaza cuyo sistema hidráulico oculto llevaba el agua desde un manantial del deshielo del volcán. La decoración de la fuente del monasterio hermana dos profundos sentimientos agustinos: la herencia científica mozárabe y el interés por evangelizar "los peces ariscos de la misión de la mar del sur que no habían querido caer en las redes del evangelio".e-morelos. El conjunto tiene un gran atrio donde el padre Ponce que venía de España a visitar los conventos y saber las condiciones en que se encontraban. acabados con pintura mural semejante a todos los conventos de la región. tiene reminiscencias mudejares. Hacia el último cuarto del siglo XVI. vio una cruz sobre una construcción en cuyo interior podían caber hasta 15 personas. las causas de tal desavenencia fue "que entre 1534 y 1536 los frailes emprendieron operaciones muy ambiciosas y abusaron de los indígenas en su esfuerzo por construir rápidamente". Según Kubler. de los casados y de los muertos comenzaron a formar el archivo monacal. Zumárraga era el encomendero de Ocuituco. FUENTE: http://www. la iglesia del convento fue dedicada a San Guillermo y se terminó en 1545. Morelos. sistema que causó admiración entre los pobladores acostumbrados a conducir el agua por caños. cuyas rentas destinaba para su sustento y la construcción de un hospital. es más probable que la pugna fuera alrededor de los tributos y los servicios personales de los indígenas que Zumárraga necesitaba para su hospital de México. El agua fue preocupación social de los agustinos. Hacia 1541 el establecimiento estaba concluido. Con sus límites y términos. que custodiaban el paso al Valle. y fue por causa de que no tenían agua ninguna. puerto y control. Ante las perspectivas halagüeñas que despertaba la importancia estratégica del sitio y el carácter realengo de la población decidieron fundar un monasterio más apropiado. aunque para efectos de tributación se agrupaban en dos: Cuauhnáhuac y Oaxtepec. se dirigieron a Oaxtepec. Volvieron sus pasos a fundar el monasterio de San Guillermo en Totolapan. Y desde que Cortés lo entendió mandó que no se les hiciese mal ninguno. Nuestros escopeteros y ballesteros les tiraban. estuvo dividida cuando llegaron los españoles en los siguientes señoríos: Cuauhnáhuac. conforme a la merced que el virrey Mendoza les concedió el 21 de julio de 1539. El viernes 5 del mes de abril de 1520. tomó la decisión de atacarlos de manera que tornó a tomarlos. El pueblo de Tlayacapan era pequeño formaba parte del señorío de Cuauhtenco cuya cabecera tributaria era Totolapan y tributaba mantas. el monasterio se convirtió en priorato en el año de 1566.. después de vanos esfuerzos por subir y de luchar quiso nuestro señor Dios que acordaran los defensores de a darse de paz. más estaban tan altos que no se les podía hacer mal ninguno. según establece la Matrícula de Tributos. y también para ver la tierra y sitio para poner cerco a México. la Corona logró desplazar a Oaxtepec como centro de las Amilpas e hizo surgir. Uno de estos peñoles era el de Tlayacapan y cerca de aquel peñol había unos árboles de moreras de la tierra. Morelos. el barrio indígena de Cuautla. entre el centro metropolitano y los extremos provinciales que se extienden más allá de los valles morelenses. Tlayacapan conserva su carácter transicional: paso. Convento Agustino de San Juan el Bautista. armas de plumas. Para tal efecto inició su viaje de Chimalhuacán hacia Yautepec. Díaz del Castillo sigue contando cómo después se retiraron al lugar donde estaban las moreras silvestres. los frailes agustinos visitaron Tlayacapan en su paso por Totolapan. peor que el primero. En 1533. En el camino encontró algunos puertos militares sobre "peñoles". . y allí paramos y estaban obra de doce o trece casas al pie de la huerta. encomendero del pueblo. Tlalnáhuac y Cuauhtenco. que estaba mucha gente arriba del peñol. entonces levantaron su campamento. entre éstas el señorío de Cuauhtenco y con él Tlayacapan. y ante el desarrollo inesperado. mantillas. El padre Vertabillo hizo la fundación de 1544. Edo. Por desavenencias surgidas con el obispo Zumárraga. Cortés inició una campaña "Para ver sí podía traer de paz algunos pueblos que estaban cerca de la laguna. Cortés aventajó a sus compañeros de armas al obtener la merced de 23. aunque probamos dos veces por las casas que por allí estaban había unos pasos hasta dos vueltas podíamos ir. que fue convertido en corregimiento y cabecera realenga.000 vasallos. Tlayacapan obtuvo el impulso de su urbanización con una traza modelo y tierras para su sostenimiento. rodelas de plumas y piezas de armas ricas. entonces recibieron de los dominicos de Oaxtepec el pueblo de Tlayacapan y fundaron una vicaría. Después de la rendición de Tlayacapan. Y así lo hicieron. No habían pasado más de 10 años de la conquista cuando ya se habían destacado las pugnas por el poder: primero entre los mismos conquistadores y después entre éstos y la Corona. según después supimos. en una huerta famosa que los había impresionado. cansados decidieron pernoctar allí y reiniciar el ataque al día siguiente. Construyeron entonces una pequeña casa desde donde extendieron el evangelio. los frailes agustinos visitaron Tlayacapan en su paso hacia Ocuituco donde habían sido invitados para fundar un monasterio La región que hoy forma el estado de Morelos. Y así como llegamos nos comenzaron a dar gritos y tirar varas y galgas y flechas desde lo alto. cabecera del señorío de Cuauhtenco. más desde allí adelante he dicho. Al mismo tiempo. en su lugar.".9 de 16 TLAYACAPAN. En 1533. y aún era más fuerte. Con esto la Corona logró abrir un corredor a través del Marquesado que unía los recién descubiertos minerales de Huautla con Chalco. muertos de sed. pues echarles o subirles no había más remedio. que en nombre de la Corona le escamotearon su merced y le arrebataron poco a poco partes importantes de sus propiedades. y estaban en esta fuerza mucha más gente que en el primer peñol.. Amilpas. pero se enfrentó sólo con los representantes virreinales. que junto con Yecapixtia había caído en sus manos hacía cosa de un mes. convirtiéndolo en centro realengo paralelo en poder a Cuernavaca. Primero no les hizo caso. finalmente molesto por los constantes insultos y ataques que le hacían desde arriba. hacia Ocuituco donde habían sido invitados para fundar un monasterio de enlace con las misiones del sur. Cuitlapila.10 de 16 El análisis de los espacios monacales deja la impresión de que originalmente existió un pequeño monasterio. acompañados con los negros. tenían el maguey para sacar miel. tres y hasta cuatro frailes agustinos que atienden a la población y sus sujetos. cuando el monasterio tomó las dimensiones que conocemos actualmente. El pueblo proveía de tierras de agostadero para los animales de la hacienda. Quedan restos del portal de acceso. El arte de los siglos XVII y XVIII está representada por los Cristos de Alpuyeca. De esta relación resultaron múltiples tradiciones gremiales.php?id=27152 .catholic. cuatro jueces que resolvían sus problemas y un juez universal. Más tarde este espacio se convierte. quizá sea lo que los cronistas mencionan como "e hicieron casa". Que el monasterio está habitado por dos. Atocpa. en particular las de la sacristía y capilla de las horas. en la parte posterior relacionado con el ábside. así como azúcar y miel. que reflejan ampliamente la cotidianidad de la vida de la población. Es probable que muchas de las tradiciones actuales se hayan derivado de las relaciones entre esta hacienda y el pueblo de Tlayacapan. así como una nueva división del trabajo. alrededor del acontecimiento cristiano de la Pasión de Cristo. Tiene un atrio de grandes proporciones que permiten la vista total del conjunto. una alegoría que tiene todo el sabor marinero de los agustinos como si quisiera recordarnos que en esos momentos el padre Urdaneta lograba el paso hacia las nuevas tierras de misión en el Oriente. granos. ante la perspectiva de tener que trabajar para vivir. informa que en otros tiempos servían como militares de Moctezuma quien les entregaba armas. Al ser abolidos los servicios indígenas personales numerosos españoles retornaron a España. excepto la cal que traían de Oaxtepec. Su claustro es pequeño pero los corredores que rodean el patio fueron enriquecidos con las bóvedas de tracería en piedra de cantería labrada burdamente rica. se liberó la propiedad comunal de la tierra. los de Totolapan. en algún momento sustituyeron su barda atrial con una de arcos invertidos. Nonopala. Huejotzingo. Tenían un orden militar en sus luchas contra Chalco. líquido preciado que escurre de las montañas. Tlayacapan se encuentra en una región de curanderos. La causa fue el criterio virreinal y decimonónico que consideró las expresiones artísticas hispanoamericanas como de ínfima categoría. todo parece indicar que corresponde al siglo XVII y que pronto se destruyó. Zacatiliucan. El esplendor del Renacimiento se manifiesta en sus pinturas murales. Todo esto tuvo como resultados una aguda despoblación y un pleito constante entre las haciendas y los reductos de población. de monasterios y sus conocimientos de los sistemas hidráulicos. debió estar tan acorralada la población y el virreinato tan poco favorecido por los excedentes de las haciendas que Tlayacapan revivió la merced de tierras que el virrey Mendoza les había concedido en 1539. su espadaña cual velas desplegadas. Tlayacapan y Atlatlauhcan siguientes pueblos sujetos: Hizquetepeque. En el templo quedan restos de pintura mural de diversas épocas. Las construcciones barriales fueron más modestas y sólo ocupaban los recursos de los mismos barrios persistiendo hasta el abandono de todo tipo de construcción religiosa. Es triste observar que existen pocos estudios acerca de monasterios. Tlaxcala y Cholula. así como mano de obra para el cultivo de la caña. que tenían animales propios y de Castilla. sino que ya lo sustituyen por monedas que obtienen en el mercado por los productos de su tierra. Está dedicado a San Juan el Bautista lo que nos indica la posible existencia de una espiritualidad indígena relacionada con el agua. a pesar de los esfuerzos de frailes y colonizadores por evitarlo. que de tiempo en tiempo. y que sus casas eran de adobe y techos de paja. comerse sus pencas cocidas. Suchimilco y Tepuztlán. En el último tercio del siglo XVI la fuerza de trabajo quedó liberada al suprimirse la sucesión de la encomienda y los servicios personales. Hacia 1775. en hospedería donde llegan las carretas. música y baile. que su estructura de gobierno se asentaba en la organización de barrios con su "tequitlato" como autoridad. es decir. Para este tiempo tributan no sólo en especie. y en ella dice que este corregimiento tiene tres cabeceras: Totolapan. hecho que debió repercutir en la organización monacal de los espacios. la gracia de los faunos y las fuentes parecen mezclarse con una fauna y flora locales. En la sacristía. hacer huaraches (cactli) y sacar agujas. En 1579 el Corregidor Andrés Curiel escribió su relación de Totolapan y su partido. se encuentran en proceso grave de deterioro. que se encontraba en sus linderos. que hacían carbón. una primera construcción monacal de acuerdo con las condiciones que encuentran en la población deprimida por los efectos de la invasión. El templo es masivo y su vista nos recuerda una nave con sus contrafuertes de tajamar. mientras que ésta daba los toros en la fiesta principal de Tlayacapan. que tenían diversas tradiciones como la del casamiento cuyas fiestas duraban siete días. el Cristo de Tula. Tezontitlán. cambiaron de composición y algunas veces de manos. la portada de Tepalcingo. Hacia 1631. FUENTE: http://es. que eran buenos toreros y montadores. tenían materiales de construcción. el de Cuautla y muchos otros más. de cofradías y familiares. En este tiempo Tlayacapan estableció relaciones con la hacienda de Pantitlán. probablemente. puesta a la venta pública. Su aljibe muestra el ingenio de los constructores indígenas y españoles. que tenían árboles frutales propios y traídos de España. las del pórtico de sacramentos donde pareciera que está narrada la utopía experimentada en Tlayacapan. no sólo del de Tlayacapan sino de todos los del país. como la quilla de un barco sus arcos botareles como si fueran dos grandes remos.net/turismoreligioso/659/1918/articulo. pronto fue a parar a manos de las incipientes haciendas que vinieron a conformar los grandes latifundios. en el nuevo sistema despótico tributario impuesto por la Corona. en un pueblo serrano. La concentración de danzas es muy rica puesto que reúne a visitantes de todo el país. recibiendo como ofrenda juguetes. aprovechan "la manda" para pasear. Michoacán. El conjunto formado por el convento y el santuario es escénico y de mejor lejos. estos celosos misioneros sustituyeron al ídolo por la imagen de pasta de caña de maíz llamada "Tatzingueni". ligereza y duración de ésta. sino del extranjero. hay un dicho que dice que no se alcanzará el milagro "ni yendo a bailar a Chalma". México. El Cristo de Chalma tiene buenas ofrendas de platería como sus cantoneras colocadas en 1534 por el orfebre Agustín Villaseñor. Su festividad es en Navidad y Reyes. se coronan de flores para entrar al Santuario. como siempre. Esta técnica es la que desarrolló Vasco de Quiroga y gracias a la maleabilidad. Oaxaca. de modo que este baile ha formado parte del ritual peregrino. existiendo la tradición que regando a un Ahuehuete en donde brota un manantial. Existe otra leyenda que habla de un arriero que buscando su mula entró a la cueva y encontró a un prodigioso Cristo. se bañan (sincretismo de purificación) y una vez limpios. la Magdalena y Santa María Egipciaca. Sus fiestas principales son el primer viernes de cuaresma. evangelizaban la región de Malinalco y Ocuilán y se enteraron de que en una cueva cercana a Chalma se veneraba a Oxtotéotl (dios de la cueva) con sacrificios humanos. probablemente del escultor Solache. Destaca su cúpula aperaltada de gran esbeltez. la aparición del Señor de Chalma y su traslado. Carlos III le otorga el 6 de septiembre de 1783 el título de Real Convento y Santuario de Nuestro Señor Jesucristo y San Miguel de las Cuevas de Chalma. En el interior y sobre todo en la sacristía encontramos buenos lienzos anónimos de la pasión de Cristo. el cronista del santuario Joaquín de Sardo entrega la obra fundamental que ahora conocemos. Para 1683 fray Diego Velázquez de la Cadena construyó el edificio que en 1721 reconstruye fray Juan de Magallanes y finalmente. Cuando se piden imposibles. de la Recolección de Religiosos Agustinos. emprendieron la tarea evangelizadora exhortándoles a destruir el ídolo y venerar a Jesucristo. Fue tan atinado su culto que para fines del siglo XVI los frailes Bartolomé de Jesús María y Juan de San José decidieron fundar un convento de visita para atender a los peregrinos.mexicodesconocido. Convento Agustino del Cristo de Chalma El milagro de la leyenda dice que en 1537 los frailes Sebastián de Tolentino y Nicolás Perea. han llegando hasta nosotros buen número de piezas. Guerrero y la Huasteca. recibiendo las principales peregrinaciones de Querétaro. en 1830. Fueron conducidos por los indios y al observar las diabólicas escenas.cfm?idcat=3&idsec= 19&idsub=0&idpag=1023 . la conquista espiritual. Edo. FUENTE: http://www. Al tercer día regresaron y vieron con sorpresa que en el lugar se encontraba la piadosa imagen que hoy se venera.com/espanol/cultura_y_sociedad/religion/detalle. Hay un culto secundario al Santo Niño del Consuelo. Los peregrinos. recién nacido. La fachada de estilo neoclásico denota la continua actualización que sufrió el edificio que recibe al peregrino con la frase evangélica: "Venid a mi todos los que estáis trabajados y cansados y yo os aliviaré". En este lugar se baila. Pentecostés y Navidad. bailar y comprar. A este templo acuden peregrinos no sólo de México. quien realizó la obra regional. Lo que tenemos por cierto es como en otros muchos sitios.11 de 16 CHALMA. cubierta con una bóveda de cañón y con arcos de medio punto apoyados en pilares. que parece una agresiva águila prehispánica. conejos. símbolo de la Eucaristía. Su iglesia. México. dos cuadrados y uno octagonal. con motivos que recuerdan los diseños prehispánicos. monos. rodeado por corredores en los dos niveles. se cruzan al centro. Edo. ocre y negro. águilas. que en las bóvedas simulan casetones de un artesonado. con arcos de medio punto y pilares con medias muestras. En la planta alta están decorados con pilastras pareadas. que actualmente se restaura. un pelícano que alimenta a sus polluelos. y una elevada torre con tres pesados cuerpos en disminución. con aplicaciones de colores azul y verde. garzas. Los cubren bóvedas de cañón. está decorada con altares neoclásicos y pinturas con perspectivas y elementos arquitectónicos del siglo XIX. cuando se contrató su retablo con los entalladores García de Salamanca. En la planta baja. cuyas ramas y hojas. Encima hay grandes círculos. flores y frutos. El convento cuenta con pintura mural en muros y bóvedas del claustro bajo con la representación de figuras zoomorfas. está realizada en colores rojo. estos murales están realizados el fresco y temple. con una orla y los monogramas de Jesús y María. pues ésta se reduce a un friso con medallones con monogramas. aunque hay noticias de la presencia de frailes desde 1537. prácticamente sin decoración. Convento Agustino de la Transfiguración El convento Agustino de la Transfiguración de Malinalco. divididas en varios tramos por molduras de cantería labrada que se apoyan en repisas y que en las esquinas. frisos con grutescos. y los pintores Simón Pereyns y Francisco de Morales. cubren todos los espacios. Por la sobria portería de un sólo nivel. fitomorfas y carteles con monogramas. mismos que decoran los corredores de la planta baja. . donde hay bóvedas vaídas. ciervos. su portada de cantería labrada. y un cupulín. Testimonios documentales hacen suponer que su iglesia estaba concluida hacia 1568. dando el aspecto de un tupido bosque. se ingresa al claustro. tiene elementos del renacimiento purista. los de la portería representan santos agustinos y alegorías. entre otros. En las ramas y entre las hojas están pintados con gran ingenuidad pequeños animales. serpientes. Descubiertos parcialmente. reforzados por contrafuertes prismáticos. Aunque con algunas modificaciones. En los corredores de la planta alta es diferente la decoración y quizá más tardía.12 de 16 MALINALCO. orugas e insectos. unos árboles y arbustos. En el interior de un confesionario en uno de los corredores. con testero poligonal. que juegan o pelean. donde cubren los muros como las bóvedas. en las esquinas. Algunos recuerdan motivos indígenas prehispánicos. con escenas de la Pasión de Cristo. sus motivos en blanco sobre fondo negro. Juan Fernández y Juan Rodríguez. están dibujados con líneas negras. La bóveda de la escalera está pintada dentro de un círculo. marcos con elementos vegetales y motivos geométricos. con el fuste ocupado por un casetón. realizados a base de elementos vegetales. se dice fue fundado entre 1540 y 1543. como permanente admonición a los confesores. se pintó a un fraile acompañado por un esqueleto que sostiene una guadaña. devoran o picotean las flores y fruta. cúpula sin tambor y un tramo cubierto con bóveda de cañón corrido. Este convento conserva una decoración mural al fresco. están pintados sobre muros y bóvedas. en la planta baja. a la plaza pública y al hospital. buscando iniciarlos en la vida contemplativa. Efectivamente son agustinos. La primera expedición agustina estuvo compuesta por siete frailes: Fr. se enseñaba a los indios a sembrar trigo y aun maíz. escogieran algún pueblo y lengua y en ellos aprender la administración de los indígenas. siguiendo el modelo de la ciudad capital. y Chilapa 1534. como centros principales. en San Juan de Ulúa. como en Tiripetío. De entre las tres órdenes mendicantes. Y otra hacia el norte. sin importar las borlas y sin excepciones. por ejemplo: los cultivos. Se mandaban traer de España árboles frutales. Fr. iban a provocar grandes resultados. fueron los agustinos quienes mayor confianza mostraron en la capacidad espiritual de los indios. y acto seguido. que ya lo tenían. Fr. destacando los conventos de Ocuituco 1533. pero con técnicas depuradas. Dentro de la traza del pueblo. quienes se embarcaron en Sevilla el 3 de marzo de 1533 en la nao Santa María de la Anunciada. Narra el cronista Fr.13 de 16 FUENTE: http://www.com/estados/edomex/mali. Jaime Barajas García OSA LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN llegó a la Nueva España el 22 de mayo de 1533. cómo partieron de Veracruz el 27 de mayo y llegaron a la ciudad de México el 7 de junio. Cuando se consideraba que los indios estaban ya suficientemente catequizados. primer convento agustino enAmérica. debe considerarse a los agustinos entre los fundadores del cristianismo en nuestro país. Serán también los agustinos los primeros que se inscribirían como alumnos en la facultad de teología de la Real y Pontificia Universidad de México. Francisco de la Cruz. nueve años después que los franciscanos y seis que los dominicos. con el conocimiento de las nuevas técnicas europeas. Se trazaban los pueblos en cuadro. Fr.Sin duda alguna. ponían en ellos altas aspiraciones. en el actual estado de Guerrero. como el llevar agua a las poblaciones. dieron suma importancia no sólo al aprendizaje de las lenguas indígenas. sino a la comprensión de su idiosincrasia. al . construida por Fr. Atracaron el dicho día 22 de mayo. junto al convento. Roberto Jaramillo Escutia OSA Lic. Jorge de Ávila. flores. a la cabeza. en la Nueva España. quien superó muchas dificultades técnicas. y no en la provincia de Santa Marta o Centroamérica. y todas las calles con salida. Esta fuente se construyó en 1545 y aprovechaba todos los accidentes del terreno. celebrado el 8 de junio de 1534 en el convento de Ocuituco. Iniciaron su actividad en la ciudad de México y alrededores.adopteunaobradearte. Jerónimo Jiménez.htm El Apostolado Agustino en la Nueva España Dr. Por ello. Fr. Pedro Juárez de Escobar. desde el llamado “Primer Capítulo”. con canales que la conducían al convento. sin duda por su obstinación de asentarse en estas tierras. destacando en esto la fuente de Chilapa. Fr. salones propios para la enseñanza de las artes y oficios. una hacia la llamada Sierra Baja. Establecieron diversas rutas de evangelización. víspera de la fiesta de la Santísima Trinidad Cuatro de ellos llegaron enfermos. por haber desarrollado su labor evangélica en tierras vírgenes. en cuanto llegaran de España. Buscaba aprovecharse las aptitudes indígenas las cuales. en la llamada Sierra Alta. terquedad que se acentuaría al fundar convento en la capital contra el parecer de la Audiencia. superando las barrancas con acueductos de pequeña extensión. Totolapan y Yecapixtla en 1534. como eran los deseos de la Corona Española. Juan de San Román. al mando del maestre Juan Sánchez de Figueroa. Juan de Grijalva. Además. Rutas Geográficas. sobre todo las más indispensables. ordenaron que todos los hermanos. con Tlapa 1533. se crearon. todavía no roturadas por las otras órdenes.. Y planeaban enseguida las obras públicas. Alonso de Borja y Fr. Juan de Oseguera. así que por orden médica debieron hacer el viaje en mulas. iniciaban la obra material o “fábrica” tanto del pueblo como de la iglesia. día de la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo. verduras y ganados. Agustín de Coruña. que dice: “Fr. escogiendo ahí las mejores voces para la formación de los coros conventuales. las técnicas europeas se unían de tal forma con las diestras manos indígenas. por lo cual habían abandonado el lugar del culto cristiano. contar y cantar. Será un largo y difícil proceso que iniciará con la transformación de la mentalidad religiosa indígena que giraba en torno a una cosmovisión poblada. venciendo para ello todos los obstáculos. tan importantes en las ceremonias litúrgicas. ¡Y vaya que si los indígenas tenían amplias aptitudes musicales!. Baste aquí. así como en Ixmiquilpan. Por ejemplo. LA EVANGELIZACIÓN “Sujeta. lo que demuestra a plenitud la mano de obra especializada que se alcanzó en los pueblos a ellos encomendados. tanto civil como religiosas. lo Metl me fecit”. la multitud. el conformar la vida de los indígenas con el Evangelio. y Fr.14 de 16 decir de los historiadores del arte colonial. en todos los conventos los frailes se reunían a diario. por lo que la conversión al cristianismo no será una cuestión de días. En este afán. uno de los monumentos más sugestivos de nuestra arquitectura colonial. es decir. por deidades malignas. Algunas de estas obras eran dirigidas por frailes peritos en este arte. Estos frailes se preocupaban en primer lugar por solucionar las necesidades propias de algún pueblo. para concluir su obra en el tiempo prefijado. los neófitos de Yecapixtla. va a tardar en diluirse. arquitecto excelente. a ojos de los frailes. la experiencia y la fidelidad al culto de sus mayores que profesaban los indígenas les hacía confiar plenamente en sus deidades. que las carencias se convertían en arte. para la enseñanza de lo que denominaríamos “primeras letras”: leer. como aquel Francisco de quien narra Diego Basalenque en su Historia de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de Michoacán de la Orden de N. Andrés de Mata. y reducida a la Doctrina. siguiendo las instrucciones de su cacique.S. Estas artes eran enseñadas a las personas mayores. máxime cuando intervenían aspectos socioeconómicos de la antigua jerarquía indígena. (Francisco Juan Metl me hizo). dándoles educación especial a quienes destacaban. y disponerla para administrarles el santo sacramento del Bautismo y los demás”. escribir. LOS SACRAMENTOS . la fachada de la iglesia conventual de Cuitzeo. los principales ejemplos del estilo arquitectónico propio de este primer siglo.P. Además. pero dirigida y realizada por canteros indígenas. quién ideó un nuevo modo de construcción. como lo corrobora un cartel colocado en la misma. y su labor en el convento Actopan. El arte plateresco florece entre ellos de manera sin igual. empezaron a Catequizarla. dibujada por algún escultor español. porque con los niños. habían decidido seguir dando culto a Toxcotl. Agustín. destacando Fr. La persistencia en sus antiguas creencias. pues. Estas palabras de Grijalva se refieren al inicio de la evangelización. quien se presentó entre los organistas españoles a una oposición en México. Juan de Utrera en Ucareo. No en balde se mandó comprar en Toledo un órgano de los mejores que hubo en la tierra para Tiripetío. como ejemplo máximo. Pentecostés y San Agustín. se coronaba de flores a los bautizados. . las multitudes aumentaban. sino la verdad del mismo. con un sermón especial donde les recordaban cómo habían de comportarse. debía celebrarse el bautismo con “grandísima solemnidad. con que se solemnizaba el día a la usanza de la tierra [sic]”. dejando a los pies del confesor un huevo.”. Así entraban todos en la iglesia para la celebración eucarística. En las cuatro fechas señaladas. Los vecinos les procuraban el sustento aquel día. B) LA CONFESIÓN Para la confesión pascual. tendrían entonces suficiente capacidad para entender lo que era necesario para este sacramento. los estaban esperando formando una valla los ya bautizados entre dos sacerdotes se cumplían todas las ceremonias del ritual. se iban a la iglesia desde las siete y allí esperaban en silencio la celebración de la misa. o visitaban cruces o ermitas. preparándose con rezos a este sacramento. y en silencio daban gracias como hasta el medio día. con el lógico agravamiento del moribundo. cuando se iban a sus casas. Llegados al lugar escogido para la ceremonia. bautizando niños todos los domingos y poniendo cuatro fechas anuales para los adultos: Pascua. pasaban a la iglesia y allí los frailes en una plática los exhortaban al arrepentimiento. Se vestían de fiesta. rezaban la misma oración en acción de gracias. Venía el sacramento. por lo que se hizo costumbre trasladar al enfermo a la iglesia en hamacas para que recibiera el sacramento. D) LA EXTREMAUNCIÓN Por las grandes epidemias que se padecieron en el siglo XVI. se adornaban no sólo las iglesias. Se preparaba rezando la tradicional oración de Santo Tomás de Aquino en su lengua. los agustinos optaron por guardar en todo el ceremonial romano. Formaban los neófitos una procesión en la que lucían sus mejores galas. En cuanto al viático. En tales días.15 de 16 A) EL BAUTISMO Desde 1534. Constatando además la pobreza de las casas indígenas. puesto que todos eran examinados sobre la doctrina. narran los cronistas. Al comulgar les ponían unas guirnaldas de flores. Navidad. imitando a los santos padres de la primitiva Iglesia. mientras la música y las campanas tañían en son de alegría por el acontecimiento. se les había metido en la cabeza que el Santísimo sólo podía salir de las iglesias con mucha pompa. ya que si los habían bautizado era porque tenían una fe explícita en la Trinidad. para saber el número de los confesados y poderlo confrontar después con el padrón del pueblo. Los naturales confirmaban la devoción con que recibían este sacramento. Una vez terminado éste. porque el ministro estaba ocupado en confesiones de último momento. puesto que no se les pide que comprendan el modo del misterio. por lo que la costumbre era llevar al enfermo a la iglesia en hamacas. haciendo notar el cronista que el comulgante era reverenciado. se les hacía una indecencia llevar la Eucaristía a los enfermos. lo que se realizaba en los atrios. Acabando de comer regresaban a la iglesia y allí se pasaban la tarde. debían mantenerla comiendo de este pan de vida. que frecuentemente tardaba. C) LA EUCARISTÍA Si los indígenas habían nacido a la vida de la gracia por el bautismo. “había gran mitote. sino los pueblos. era imposible que se atendieran todos los enfermos que la solicitaran. Por la tarde. LAS CEREMONIAS La vida entera del indígena estaba amalgamada con sus creencias.mx/boletin/articulos/agustino. nueve misas que llamaron de aguinaldo y celebraban al amanecer. y donde quiera que la ven. Así la fiesta más fastuosa del año será el Corpus Domini. En nuestros tiempos. y con el culto divino. la reverencian. En cuanto a la Cruz. el historiador Robert Ricard. será ésta: “para que los indios con la gloria de los edificios. danzando y cantando. todo esto se opacaba el día 3 de mayo. en los montes y en fin en todos los lugares donde halla alguna singularidad allí la tienen.. Dos serán los instrumentos principales que utilicen los agustinos novohispanos. sino también un conjunto de actitudes que debían asumir a lo largo de toda su vida. con las riquezas de los templos. la que estaba en todas partes. o que llueva. una. en los caminos. que duerman. danzas. Al día siguiente hacían grandes banquetes. en el aderezo de sus templos y en la riqueza de sus utensilios. Todo comenzó hacia el último cuarto del siglo XVI. ya no hubo dificultad.org. por eso “hasta hoy son unas vivas centellas los ministros.. y aún cuando las enramaban y les ponían flores cada vez que podían. el barrio o el pueblo según a quien perteneciera la cruz. cuando las cabeceras parroquiales se convertían en un vergel. Les enseñaban que el cristiano no era sólo un conjunto de verdades que debían creer. mientras el altar estaba adornado con abundancia de flores y los instrumentos musicales hacían solemne la ceremonia. no en balde una de las razones que tendrán los agustinos para proceder en sus construcciones. porque fueron estos dos instrumentos principales de la conversión de los Indios. Merece también recordarse que fue la Orden de San Agustín de donde surgieron las tradicionales posadas navideñas mexicanas. dos y tres leguas”. luces y si era posible. iban sin importarles la hora. También se le daba importancia cuando cada quince días se renovaba el depósito sacramental. y de la flor de su gentilidad”. en Llamándolos para Olear van con tanta prisa. frutos y animales. FUENTE: http://www. haciendo gala de flores. en su evangelización: el Santísimo Sacramento del Altar. tras analizar los métodos evangelizadores de las tres órdenes. cuando se les ocurrió celebrar en los nueve días previos a la navidad. verdaderos maestros de civilización”. ni las circunstancias para atender al enfermo. las llevaban a bendecir y con mucha pompa. Así en el ritual de los sacrificios el sujeto era parte activa del mismo. pólvora. cuya fiesta duraba dos días. En todos los pueblos había un calvario. en las esquinas del pueblo. civilizarlos y administrarlos se llevaban la palma los agustinos. se olvidasen del trabajo pasado. porque ellos se consideraban colaboradores indispensables de los dioses. y el de la Cruz. El día anterior bajaban todas las cruces desde donde estuvieran. ya el señor de la casa.16 de 16 Cuando estas circunstancias fueron menos frecuentes. en el arte de fundar pueblos. que coman.virgendeguadalupe. en sus casas. era su forma de cooperar en la supervivencia del cosmos. y muchos y muchas veces le besan el pie.htm . en medio de procesiones y debajo del palio las regresaban a sus lugares entre música. concluirá: “Sin embargo. con la solemnidad de las fiestas. que haga sol. Otros de los retos fue la magnificencia de sus ceremonias. El sacrificio personal del indígena tenía siempre su aspecto cruento. asistiendo todo el pueblo con sus velas.