COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr.SALMO 121 Comentario El segundo de los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134), el Salmo 121 es una profesión elocuente de fe en la providencia y protección de Dios. Las circunstancias del origen del Salmo son desconocidas. Al advertir el significado militar de las montañas (v. 1; véase 1 Re 20.23), Anthony R. Cerescko propone que el Salmo 121 pudo haberse originado como una oración o profesión de un guerrero, y que fue releído como un salmo de peregrinación cuando llegó a ser parte de la colección de subidas o ascensos (véase la Perspectiva general de los Salmos 120-134). James Limburg, por otro lado, sugiere que el salmo se originó como una “liturgia de despedida”, en la cual los vv. 1-2 deberían escucharse como palabras de alguien que está a punto de partir y los vv. 3-8 constituyen la respuesta de uno que se está quedando atrás. De cualquier manera, el Salmo 121 se halla en una posición favorable, si, como es posible, los Salmos 120-134 forman una colección que utilizaron los peregrinos en su camino a o en su arribo a Jerusalén. Su lenguaje y analogía son fácilmente comprensibles en términos de un viaje –el ver montañas a distancia (v. 1), la preocupación por las caídas y la seguridad en general (vv. 3-4), la necesidad de protección del calor del sol y de los peligros de la oscuridad (vv. 5-6) y la mención de las salidas y las entradas (v. 8). Incluso es posible que la secuencia de los Salmos 120-122 tenga la intención de recrear el movimiento de la dispersión (120.5-7) a la manera de un viaje (Salmo 121) a las puertas de Jerusalén (122.1-2). El carácter de diálogo del Salmo 121 lo habría convertido en apropiado para un intercambio entre el sacerdote y el peregrino a su arribo a Jerusalén o quizás en la preparación de la salida del hogar. De cualquier manera, los vv. 7-8 expanden el concepto de viaje a la totalidad de la vida. Con eso, la utilidad del Salmo 121 ha trascendido las circunstancias de su origen al igual que su rol antiguo como un canto del peregrino (véanse las Reflexiones más adelante). La estructura del Salmo 121 es discutible. Pocos eruditos están de acuerdo en dividirlo en tres secciones: vv. 1-2, vv. 3-5, vv. 6-8. La mayoría prefiere cuatro secciones de dos versos. Una característica estilística prominente es la repetición escalonada o gradual que aparece en los vv. 1-2, vv. 3-4 y 7-8 (véase el Comentario sobre el Salmo 120, especialmente la discusión de los vv. 5-7). Este patrón es especialmente apropiado para un salmo acerca de un viaje, que en tiempos antiguos habría procedido literalmente paso por paso. Aún más prominente quizás es la séxtuple aparición de la palabra “guardar” ( shamar, vv. 3, 4, 5, 7ab, 8). La fuerza penetrante de esta palabra clave casa bien (se equipara) con la fuerza penetrante de la presencia protectora de Dios. 121.1-2. El verso 1 a veces se traduce como una declaración, pero es mejor traducirla como una pregunta que se responde en el v. 2. El referente exacto de “montes” no es claro. “Montes” podría indicar simplemente un destino inespecífico, como en el idioma contemporáneo, “cabeza de montes”. Si el que habla estuviera de viaje, “montes” podría hacer referencia a un terreno elevado en la distancia que quizás promete un escalar difícil y un posible peligro. En el contexto de los Cantos de las Subidas, los montes de la distancia podrían estar incluyendo al Monte Sión, un símbolo no de peligro, sino de ayuda divina (véase Deut 33.7, 26, 29; Sal 22.19; 33.20; 54.4; 63.7; 70.1, 5; 115.9-11, 124.8), toda vez que es el lugar donde el Dios cósmico (véase el v. 2b) se sienta en un trono terrenal (véase Sal 48.1-2; 125.1-2; 132.8, 13-14). El Salmo 123 también comienza con la elevación de los ojos del salmista, y allí lo hace específicamente al Dios cósmico. La similitud entre 121.1 y 123.1 puede apoyar la conclusión de que deberíamos elaborar 121.1 como una indicación de que el salmista está viendo hacia Sión. De cualquier manera, es significativo que el Señor es identificado tanto de manera muy personal –“mi ayuda”– así como de manera cósmica. La frase “Hacedor del cielo y de la tierra” anticipa tanto la conclusión extensa para el salmo en los vv. 7-8 además de proveer una de las conexiones de unidad para la colección (véase Sal 124.8; 134.3; véase anteriormente lo que se dice sobre Sal 115.15). 99 COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr. 121.3-4. La imagen en el v. 3a es obviamente apropiada para una persona que viaja a pie. El viajero podría literalmente “resbalarse”, pero la imagen también funciona metafóricamente. Por ejemplo, la misma imagen utilizada en Sal 66.9b en paralelo con la actividad de Dios para preservar al pueblo “entre los vivos” (véase también “movido”/ “conmovido” en Sal 16.8; 55.22; 62.2, 6; 112.6). El verbo “movido” ( mot) vuelve a aparecer en Sal 125.1b, donde comunica la estabilidad del Monte de Sión, el cual ha de ser un símbolo de la seguridad del pueblo (véase 125.1a, 2). Los vínculos verbales entre los Salmos 121 y 125 incrementan la posibilidad de que “montes” en 121.1 debería entenderse como que incluye al Monte Sión (compárese 12.8 con 125.2c). El verso 3b contiene la primera aparición de “guardar” (shamar). Esta palabra recuerda la protección de Dios de todo el pueblo después del éxodo durante el viaje a la tierra prometida (véase Núm 6.24; Jos 24.17). Tanto ese verbo como el verbo “dormitar” ( num) crea una repetición escalonada en los vv. 3-4, que afirma la vigilancia eterna de Dios. La adición de “dormir” ( yashen) en el v. 4 intensifica la promesa. Dios definitivamente no hará lo que el pueblo a veces teme que Dios podría estar haciendo (véase Sal 44.23). 121.5-6. Ceresko señala que el v. 5a va precedido y le sigue exactamente el mismo número de sílabas y que es el centro del salmo. Con eso la estructura sirve para reforzar la repetición de “guardar” para hacer énfasis en la afirmación teológica central del salmo. No es de sorprenderse que el sujeto –“Yahveh”– se halle en la posición enfática. El verso 5b introduce otra metáfora, que aparece en Sal 91.1 (véase “sombra”), otro salmo que celebra la presencia protectora de Dios (nótese también que “guardar” en Sal 91.11 es el mismo verbo que se traduce como “guardar” en el Salmo 121; véase también “día” y “noche” en Sal 91.5; 121.6; así como “pie” en 91.12; 121.3). La metáfora de Dios como sombra aparece más a menudo en la frase “sombra de tus alas” (véase Sal 17.8; 36.8; 57.1; 63.7), una imagen que puede derivarse de las criaturas aladas que decoraban el arca en el Templo. Con eso el v. 5b puede aludir al destino del viaje de los peregrinos –Jerusalén– aunque afirma al mismo tiempo que el Dios que reside en Sión también está presente en el viaje. Especialmente para el viajero caminante, el sol podría ser mortal (véase Isa 49.10) y el pueblo de la antigüedad aparentemente creía que la luz de la luna era peligrosa, una noción evidente en Mateo 4.24; 17.15, donde “epiléptico(s)” significa literalmente “aturdido” o “lunático” (la palabra española lunático se deriva de la palabra latina para “luna”). De cualquier manera, los vv. 5-6 de nuevo afirman la vigilancia constante de Dios. Dios siempre está en una posición para ayudar (véase “mano derecha” en Sal 109.31). 121.7-8. Cada uno de estos versos comienza con el sujeto –“Yahveh”– en posición enfática, recordando con eso al v. 5. El carácter enfático y expansivo de los vv. 7-8 también lo comunican las otras tres apariciones de “guardar”, cada una de ellas amplía el campo de acción de la protección de Dios. El verso 7a indica que los vv. 3-7 han sido meramente ilustrativos. Dios protegerá de “todo mal”, debido a que la misma vida del salmista es el objeto real del cuidado de Dios. El verso 8 culmina este movimiento al aclarar que el viaje real en el que el salmista se ha embarcado es el viaje de la vida. Cada salida y arribo será bajo el cuidado de Dios (véase Deut 28.6) –ahora y siempre (véase Sal 125.2; 131.3). Ningún lugar ni tiempo ni circunstancia será capaz de separar al salmista del cuidado amoroso de Dios (véase Rom 8.38-39). La dirección de los vv. 7-8 apunta a la adaptabilidad del Salmo 121 a una variedad de situaciones y provee un fundamento textual para el uso presente del salmo a lo largo del viaje humano de muchos siglos. Reflexiones 1. Aunque breve en extensión, el Salmo 121 ha sido grande en influencia. Ha contribuido a una frase del Credo de los Apóstoles (v. 2b; véase también Sal 115.5; 124.8; 134.3) y, a excepción del Salmo 23, con el cual comparte el mismo mensaje fundamental, el Salmo 121 es probablemente recitado de memoria tan a menudo como cualquier otro del salterio cuando la gente de fe busca palabras de promesa y seguridad en medio de tribulaciones y turbulencias de su viaje en esta vida. Al igual que un canto folklórico, que se 100 COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr. mueve de “tiene todo el mundo en sus manos” de Dios a “me tiene a mí y a ti, a mi hermana/hermano, en sus manos” de Dios, el Salmo 121 afirma que el gobernador soberano del cosmos tiene una preocupación personal para las vidas de todo el pueblo de Dios (v. 2). 2. En armonía con lo que fue quizás su uso original, el Salmo 121 ha seguido siendo un salmo para los viajeros. En la mañana de su partida de Inglaterra para llevar a cabo la obra misionera en África, David Livingstone se dice que había leído el Salmo 121. Pero el Salmo 121 finalmente tiene ante su vista toda la vida como un viaje. Por eso, es apropiado que haya sido tradicionalmente utilizado en la iglesia luterana evangélica como parte de la liturgia bautismal y que lo utilicen varias tradiciones en los servicios fúnebres. Desde el nacimiento hasta la muerte y más allá de ella, el Salmo 121 es un salmo para el viaje de la vida. 3. James Limburg denomina al Salmo 121 “Un Salmo para los Residentes”. Este título no sólo explica por qué el Salmo 121 habría sido particularmente significativo para las generaciones postexílicas dispersas (véase anteriormente los que se dice sobre Sal 119.19, 54, 57, 11; 120.5-7), sino que también sirve para recordar a cada generación del pueblo de Dios que mientras la tierra sea nuestro hogar, porque Dios la hizo, es nuestra casa de cada uno de nosotros sólo temporalmente (véase Sal 39.12). Esta realidad no es una excusa para apropiarse de todos los gustos que podamos obtener de lo nuestro de una vez por todas (véase Lucas 12.13-21), sino una invitación a vivir plenamente en el presente sobre la base de una promesa. Al igual que Abrahán y Sara, somos llamados a vivir como residentes, como pueblo que siempre está de viaje (véase Gn 47.9; Heb 11.9-10). Con buenas razones, la iglesia primitiva fue conocida como “el Camino” (véase Hechos 9.2; 19.23; 22.4; 24.22). En el Evangelio de Marcos, ser discípulo significa seguir a Jesús “en el camino” (véase Marcos 8.27; 9.33; 1052). Jesús caracteriza su propia existencia como la de un residente temporal en vez de una existencia estable (véase Lucas 9.57-62) y las instrucciones de Jesús a aquellos que él envió no les permitió implementos o provisiones de una existencia estable (véase Marcos 6.7-13). Aunque esta orientación puede tener una estocada de otro-mundo, no se presenta a sí misma como un castillo en el aire y con el tiempo un escapismo. Para Jesús, la no residencia que él defendía condujo a un socavamiento radical de los arreglos sociales que apoyaban el poder y el privilegio y que sus contemporáneos procuraban mantener demandando la sanción divina. Con eso el viaje de Jesús condujo finalmente a una cruz, pero las buenas nuevas es que Dios estaba allí también, cuidando su vida. Y mientras seguimos a Jesús en ese camino (Marcos 8.34), Dios es nuestro guardador también. SALMO 122 Comentario El Salmo 122, el tercero de los Cantos de Subidas o Ascensos (véase la Perspectiva general sobre los Salmos 120-134), es el único salmo de la colección que explícitamente es un salmo de peregrinación. No obstante, la secuencia de los Salmos 120-22 puede ser intencional. La secuencia mueve al salmista de la dispersión (120.5-7) por medio de un viaje (Salmo 121) a Jerusalén (122.1-2). Debido a que ubica al que habla en Jerusalén, o al meno enfoca la atención del lector firmemente sobre Jerusalén, el Salmo 122 usualmente se categoriza como un canto de Sión (véanse los Salmos 46; 48; 76; 84; 87). Su atención a las características arquitectónicas de la ciudad es particularmente una reminiscencia del Salmo 48 (véase “la casa de Yahveh” en los vv. 1, 9; “puertas” en el v. 2; “tronos” en el v. 5; “murallas” y “torres” en el v. 7). Los eruditos proponen varios bosquejos estructurales para el Salmo 122, pero la mayoría favorece la triple división que siguen la NVI y la NRSV. Los versos 1-2 describen la situación. A estos le siguen dos secciones, cada una de ellas comienza con una referencia a Jerusalén y contiene cuatro líneas poéticas. La atención a las demás características del salmo, no obstante, admite una división diferente y es legítimo 101 COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr. analizar la estructura y movimiento del salmo a más de un nivel. por ejemplo, las referencias a la “casa de Yahveh” rodean al salmo (vv. 1, 9), es como decir que el principio y el fin, la motivación y el destino, del ascenso a Jerusalén es el Templo, la casa de Dios. Al mismo tiempo, se enfoca la atención en el centro del salmo por medio de una estructura quiástica (véase la introducción) y la repetición de la palabra “casa”: A vv. 1-2 el salmista, su acompañante (“yo”/ “nosotros”) y “la casa de Yahveh” B vv. 3-4 Jerusalén C. v. 5 “casa de David” B’ vv. 6-7 Jerusalén A’ vv. 8-9 el salmista, sus acompañantes y “la casa de Yahveh” Había dos casas en Jerusalén –“la casa de Yahveh” y la “casa de David”– así como Jerusalén era conocida tanto como la “ciudad de Dios” así como también “la casa de David”. La estructura del Salmo 122 llama la atención respecto a ambas casas. Aunque “la casa de David” es central, su posición en el salmo y con ello su autoridad se ven rodeados por “la casa de Yahveh”. En otras palabras, el poder de la casa davídica es derivado. Las tres apariciones de la palabra clave “casa” (vv. 1, 5, 9) recuerdan la narrativa de 2 Samuel 7 en la cual la palabra clave es “casa”. 2 Samuel 7 aclara que David no edificó a Dios una casa (esto es, un templo); más bien, Dios le edificó a David una casa (esto es, una dinastía). Con eso el reino de la casa davídica no es sino una agencia del reino de Dios, y el propósito fundamental de la administración davídica implica encarnar el propósito fundamental del gobierno de Dios: la justicia (v. 5; véase Sal 48.11). Los salmos que explícitamente proclaman el reino de Dios también describen la política regia de Dios como “justicia” (véase Sal 96.10, 13; 97.2, 8; 98.9; 99.4); véase también 82.1-3, 8). La estructura del Salmo 122 indica lo que otros salmos también indican: el reino davídico ha de manifestar el reino de Dios (véanse Salmos 2; 72). Experimentar Jerusalén es a fin de cuentas experimentar la realidad del reino de Dios y los propósitos de Dios para el mundo (véase Sal 123.1). 122.1-2. Estos versos aclaran que la peregrinación a Jerusalén de hecho era una experiencia especial. El verso 1 aparentemente refleja la invitación típica para una peregrinación (véase 1 Sam 14.11; Isa 2.3; Jer 31.6) y el v. 1 parece implicar el sentido de gozo y excitación que habría acompañado el arribo de los peregrinos. Toda vez que el verbo en el v 2 se traduciría ordinariamente con el tiempo pasado (“eran” en lugar de “son2), no obstante, algunos eruditos concluyen que el Salmo 122 ve retrospectivamente toda la experiencia después que el peregrino ha retornado a casa. Aunque esto es posible, los vv. 6-9 también implican una inmediatez que indica la presencia del que haba en Jerusalén. Pero la cuestión cronológica no es decisiva; lo central de Jerusalén es evidente de cualquier manera. 122.3-4. La palabra “Jerusalén” termina el v. 2 e inicia el v. 3, representando otro caso de repetición escalonada que caracteriza a los Cantos de las Subidas (véase Sal 120.5-7; 121.1-4, 7-8). La traducción y sentido del v. 3 sos problemáticos. Tanto la NVI como la NRSV indican una observación concerniente a la cualidad arquitectónica de Jerusalén, y esto tiene buen sentido en el contexto de una peregrinación que implica la celebración de ese lugar particular (véase el Comentario sobre el Salmo 48, esp. la discusión de los vv. 12-14). La palabra que se traduce como “ligada”/ “compactada” ( habar), no obstante, jamás se utiliza en otras partes para hablar de construcciones. Más bien, se utiliza para hablar de convenios o alianzas (véase “aliado” en Sal 94.20). Por eso es posible que no sea tanto la arquitectura de Jerusalén la que se está alabando, sino la capacidad de Jerusalén de reunir a las personas. Por eso la NEV traduce el v. 3b: “donde las personas llegan a unirse”. Esto también tiene buen sentido, especialmente a la luz del v. 4, que describe la reunión de las tribus (compárese Ex 23.14-17; Deut 16.16; 1 Re 12.28). Es posible que la ambigüedad sea propositiva como un juego de los posibles sentidos del verbo. De cualquier modo, el v. 4 sigue enfocándose en Jerusalén. El “ellos” de la NRSV literalmente es “allí” ( sham), un palabra que 102 6-9.5). el efecto es para hacer énfasis incluso mayor en el concepto de “paz”.17. v. incluso en la medida en que oramos por la paz en Jerusalén. La repetición de “tribus” continúa el patrón escalonado. Probablemente sea un manera figurada de decir que la casa davídica y su burocracia eran responsables de la justicia en la ciudad y a por todo el país (véase 2 Sam 8. 122. son indicaciones del reconocimiento del reino de Dios y del intento de vivir bajo el gobierno de Dios. 122. De hecho.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. para los peregrinos que experimentan conflictos fuera de Jerusalén (véase Sal 120. es decisivo darse cuenta de 103 . durante la cual se coleccionaron posiblemente los Cantos de las Subidas.5-7). 7b. Esto sirve a lo que probablemente sea el ejemplo más impresionante de la aliteración en todo el salterio. McCANN. La expresión plural repetida de “tronos” ( kis’ot). 1 el beneficio que Jerusalén puede tener sobre la persona.3. ha sido enigmático para los comentaristas. 132. que la casa davídica había de encarnar de acuerdo con el reino de Dios. véase “prosperar” en Lam 1. la cual es la palabra clave de los vv. Continuando el patrón escalonado.10-11. Reflexiones 1. este compromiso. 6a es su oración por Jerusalén y por aquellos que viven en ella (vv. la invitación del salmista en el v. 5 no ha de separarse abruptamente de los vv. Entrar a Jerusalén. Jerusalén vivió en cualquier situación menos “en seguridad” (v. Para el salmista. La justicia. 15. otro ejemplo del patrón escalonado. Isa 1. 4 quizás anticipe el v. Especialmente en la era post-exílica. 133. Aunque ciertas características del salmo apuntan a la centralidad del v. Aunque el salmista expresa en el v. se suponía que resultaría en shalom. véase también Neh 1.C. 8) significa experimentar. 87. 8-9 se pone en lo que el salmista puede hacer en beneficio de los demás y de Dios. que puede significar “posesión de paz” o “fundamento de paz”. 6b-7) implica claramente que Jerusalén no es pacífica. aparece a veces en cada verso. Jer 15. Es más. o simplemente se está involucrando el salmista en un pensamiento patriótico anhelante? De esa manera alguien podría llegar a concluir pero a un nivel más profundo. Con seguridad. “paz” (véase Sal 29. encarnar y extender la justicia que Dios pretende como soberano del mundo.4. la raíz hebrea también es un componente del nombre “Jerusalén”. Tal reconocimiento y compromiso no representan un optimismo fácil o meramente un pensamiento patriótico anhelante. Es más. 5. Dada la intranquilidad del Medio Oriente y la preocupación por la paz de acuerdo a lo que se ha alcanzado. 76.3.5.3) –pero ya no más serán determinantes. Este estilo de vida. 5. también es verdad que el v. la mención del “nombre de Yahveh” en el v. ¿Cómo puede darse esto? ¿Se halla el salmista nostálgicamente recordando la gloria primera de los tiempos davídicos y salomónicos. aparece regularmente en los cantos de Sión (véase Sal 48. 5 y su enfoque en la justicia. reconocer el reino de Dios y comprometerse personalmente a vivir bajo él significa ser transformado y capacitado para vivir de una manera extraordinaria en el mundo ordinario de la realidad diaria que se refleja frecuentemente en los Cantos de las Subidas (véase la Perspectiva general sobre los Salmo 120-134 y las Reflexiones más adelante). 6a es sorprendentemente contemporáneo en su sentido literal.5-7). La palabra hebrea para “orar” ( shaal. 6) y la palabra que se traduce como “seguro”/ “seguridad” ( shalvá. 7) contienen ambas las primeras dos consonantes de la raíz de la palabra “paz”. 9). v. problemas y disturbios (véase Neh 1.9-12). un atributo central del “nombre” o carácter de Dios. Jerusalén siempre ha sido una de las ciudades más combativas y conflictivas del mundo. 7). las oraciones del salmista por la paz de Jerusalén. 3-4. las mismas así llamadas realidades antiguas estarán presentes –odios y guerra (véase Sal 120. La transformación del peregrino se puede representar con el movimiento del v. Vivir para Dios (v. así como el compromiso de buscar su bienestar (v. 1 a los vv.3). el enfoque de los vv.5. 9) y para bien de los demás (v. 6-8. Jerusalén es el signo y símbolo consumados de paz. El gozo es real (v. entrar en Jerusalén realmente significa entrar a un nuevo mundo.2-6.3. 1). la motivación y convicción del salmista son escatológicas.6. es una realidad.21-23. Jr.15. 72. Miq 3. 8-9. La palabra “allá” aparece de nuevo en el v. Más bien. La invitación del salmista en el v. Jesús representa lo que el Tempo ha simbolizado. estas buenas nuevas también es transformadora. con un último espléndido gesto vence a la totalidad del mundo necio e incompetente. porque capacita a la gente a vivir de una manera extraordinaria entre las realidades cotidianas oscuras y difíciles del mundo.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.58. mucha de la controversia actual respecto a Jerusalén proviene de la falla para comprender su función simbólica. el lector cristiano no puede ayudar a escuchar el Salmo 122 a la luz de la reacción de Jesús como lo hizo al final de la peregrinación a Jerusalén. Will Barret. para los escritores del Evangelio. ¿qué otra cosa hay (excepto el suicidio)? ¿Qué otro fin si tú tienes control sobre el fin? Realiza tu propio fin brillante en la oscuridad de este mundo agonizante. Entrar a Jerusalén a fin de cuentas significa experimentar la realidad del reinado de Dios y ser transformado para representar precisamente los propósitos de Dios en el mundo de Dios. Al igual que para el salmista.1-2. y la vida personal de Will ha sido una persistente batalla con una voz interior en él (quizás la voz de su padre) que le dice que haga lo mismo. Adviento tiene un enfoque dual en la segunda venida de Cristo y en la primera venida de Cristo –su nacimiento– y de esa manera celebra efectivamente las buenas nuevas de que “el Señor está aquí” y estará aquí para siempre. sino que el lector supone que Will no continúa en su fanática búsqueda de la segunda venida de Cristo y comienza a vivir en el nuevo mundo creado por las buenas nuevas de que “el Señor está aquí”. En resumen. De hecho.29). Ven. donde tú sabes igual que yo que nada realmente funciona. Lo que significa entrar en Jerusalén. vivir escatológicamente. Jr. Cuando Jesús “vio la ciudad. la ciudad a menudo ha sido vista sólo como un lugar que ha de poseerse en lugar de un símbolo de la presencia concreta en el mundo de un Dios que no puede a fin de cuentas ser poseído y cuya presencia ciertamente no se puede limitar a un lugar particular (¡como lo proclama el Salmo 121!). en medio de la oscuridad. una señal de que el Señor está aquí”. Irónicamente. este lugar necio e incompetente.41-42 NRSV). en efecto. lloró por ela”. que Jerusalén representa en los salmos no sólo un lugar sino un símbolo de la presencia de Dios en espacio y tiempo. 15. que tú jamás serías alguna vez tú mismo y jamás serás o él mismo o ella misma y ciertamente jamás alguna vez nosotros mismos juntos. Por cuanto este es el caso.45-46). Acerca hacia afuera. 14. McCANN. 2. A menos que puedas hacer eso. 84). El padre de Will se había suicidado cuando Will era joven. debido a que era evidente para él por su propia recepción de que ¡la gente no reconoció “las cosas que conducen a la paz!” (Lucas 19. La voz sabe a qué se parece el así llamado mundo real: Ven. La respuesta de Will a la voz es un simple no. un mundo frustrante donde nada funciona realmente jamás de manera completamente bien y donde jamás todos nosotros podemos somos todo lo que podemos ser. lo que él toma como una señal de que “el Señor está aquí”. Como concluye Mays respecto a una manera cristiana de escuchar el Salmo 122: 104 . El Salmo 122 se utiliza apropiadamente en la iglesia en la temporada de Adviento. debido a que la demanda de Dios y los propósitos de Dios siempre están en oposición (véase el Comentario sobre los Salmos 48. cerca e ellos afuera antes que ello te cierra la salida porque créeme la vida no funciona mejor con la muerte que con la vida.C. de las realidades cotidianas de un mundo agonizante. no sólo no pierdes sino que ganas. Lo que el salmista vio en Jerusalén fue. basado en una experiencia de genuino amor entre él y otro ser humano. entrar a Jerusalén significa vivir escatológicamente. Jesús es el nuevo enfoque de la revelación de Dios en espacio y tiempo (véase Marcos 13. en la novela The Second Coming. vivir bajo el reino de Dios. Walker Percy no considera el relato de Will Barret más allá de su descubrimiento de una señal. lo ilustra poderosamente uno de los personajes de Walker Percy. Expresivamente Jesús se movió directamente al Templo. donde él lo declara un medio para evadir la justicia en lugar de promover los propósitos justos del reino de Dios (Lucas 19. indicando con ello la completa orientación del salmista a Dios. el Salmo 122 nos deja un desafío que es apropiado para Adviento y para todas las temporadas. aunque no existan vínculos verbales. esto es. 115. véase “se sienta”/ “entronizado” en Sal 2.1.1 refuerza la dirección que se halla implícita en el Salmo 122. 123. véase también 11.35-36. pero no es este el caso precisamente aquí (véase Sal 141.5-7. una breve petición característica de las oraciones para pedir ayuda.22.4.13. Cuado retornamos al salmo desde esta escena de Lucas tenemos que leer lo y cantar guiados por las preguntas de Jesús.4 también aparece en Neh 2. 1a). la queja de los vv. SALMO 123 Comentario El cuarto de los Cantos de las Subidas (véase la Perspectiva general de los Salmos 120-134). La NRSV preserva el orden de las palabras hebreas del v.2. por ejemplo. 69. 10. 108.3). Más bien. véase Sal 97. Levantar los ojos puede indicar arrogancia (véase 2 Re 19. la situación ciertamente suena como la de la era post-exílica (veáse. como lo hacen las buenas nuevas. Esto significa que el Salmo 123 es consistente con el carácter V. 3a) y la queja (vv. La palabra que se traduce como “señor” ( adón) se utiliza frecuentemente para referirse a Dios en otras partes (usualmente se traduce como “Señor”. 116.2. porciones de 122. donde “ridiculizado” y despreciado” traducen a la misma raíz de la palabra hebrea que “despreciar” en Sal 123. Mientras oramos por la paz de la iglesia y la ciudad. “burlarse” en 123. a Dios se le ve y se dirige a él como un soberano cósmico (v. 1b.2.22. 90. moviendo la peregrinación de la dispersión (120. pero concluye en plural (v. 3. Las dos metáforas del v. Debido a que Dios es soberano (v. Neh 2. compárese Sal 131. el cual desde el inicio (Sal 107.1).-4 describe una situación similar a la descrita en 120. durante la cual los individuos o grupos pequeños de viajeros llegaron a formar parte de un grupo mayor en su arribo a Jerusalén.C. 118. 9.10. si Sal 120.1-2) y pedir ayuda (123.5-7 describe las circunstancias conflictivas de aquellos que residen en la dispersión.4.4.2. 1a. Como observan varios eruditos.19. 121. 79. Con eso. 2b) y la petición que le acompaña (v. 123.4.1. ¿hemos reconocido lo que conduce a la paz? ¿Sabemos a menos que vayamos con él la peregrinación hacia la paz no hallaremos Jerusalén? Con eso. entonces tiene sentido que la primera cosa que harían a su arribo a Jerusalén (Sal 122) sería acudir a Dios (123.16) de su “señor” o “señora”. La profesión inicial de confianza comienza en primera persona de singular (v.19. 122). 16.7. Jr. véase 105 . Sal 123. El Salmo 123 tiene sentido como la culminación de esta secuencia. 4. Introducción). 16. entrar a Jerusalén significa reconocer la soberanía de Dios y comprometerse personalmente a vivir bajo el gobierno de Dios.2-3) parece ser una respuesta a la crisis teológica y a la necesidad de ayuda que persistió incluso después del regreso del exilio (véase el Comentario sobre los Salmos 107. el pueblo de Dios se halla en la posición de “siervos” (véase Sal 34. McCANN. 3b-4) también se hallan en plural.8).5b). Los Salmos 120-122 parecen formar una secuencia intencionada. 111. La frase “a ti” se halla en una posición enfática.3-4.13. De hecho. Oseas 11.1 como “burlaban”).5-7) a manera de un viaje (Salmo 121) a Jerusalén (Salmo 122). 86.6-8 también se podrían elaborar como oración). 4. aunque no sin precedente (véase Isa 66. Con eso el Salmo 123 se categoriza tradicionalmente como un lamento/queja comunal o como oración para pedir ayuda. 113.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.3-4). El cambio de singular a plural tiene sentido en el contexto de una peregrinación (véase el Comentario sobre los Salmos 120. el Salmo 123 es la primera oración completa de la colección (véase Sal 120. 20. 2 claramente describen la dependencia humilde que caracteriza el acercamiento del salmista a Dios. pero la imagen femenina de Dios aquí es impresionante. 4. 1). 120. Juan Calvino. La similitud de la queja en Sal 123. 123. 140. 2 aparece dos veces más en el v. pero tiene sentido escuchar la queja en el contexto de la narrativa del libro post-exílico de Nehemías (Neh 2. el Salmo 123 termina con la queja misma. es otro ejemplo del patrón escalonado que caracteriza a los Cantos de las Subidas (véase Sal 120. de 123. “orgullo” en Sal 31.1-4.2.7). la palabra “misericordia” del final del v.3-4 con la de 44. No debe sorprendernos que la queja continúe el patrón escalonado de repetición (véase “soportó mucho” en los vv. Jr. La situación particular no se conoce con precisión. 27. toda vez que el Salmo 79 lamenta la destrucción de Jerusalén y debido a que el Salmo 44 también es una queja comunal que sigue a una oración que aparentemente pertenece a una persona que está ausente de Jerusalén (Sal 42) y que manifiesta su intención de hacer una peregrinación a Jerusalén (Salmo 43). también tiene afinidades con las oraciones para pedir ayuda que se originaron y utilizaron en circunstancias que simplemente no se pueden determinar. Quejas similares también aparecen en otros salmos. 4). 4a).4). generalmente es más una indicación de que el salmista o el pueblo depende de Dios para la vida misma. cuando quiera nos persigan los malvados injusta y altivamente.19). El “orgulloso”/ “arrogante” también aparecen como oponentes de Dios y/o del salmista en Sal 94. 7-8.1. 25. 4. v. gaón. la gracia de Dios sí incluye específicamente perdón (véase Éxodo 34. Los cristianos norteamericanos en particular puede ser que jamás hayan sufrido persecución o “desprecio” debido a su fe. la iglesia no se ganará concursos de 106 . que aparece en cada una de las cuatro líneas poéticas de los vv. 9. 6. sin embargo. Lo que falta en el Salmo 123. no hay un movimiento concluyente en esta dirección. 4b). 26. 2.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.4b) y ridiculizar (véase Sal 22. Esto por sí mismo indica lo apropiado del Salmo 123 para una variedad de situaciones.4 es particularmente sugestiva. el Salmo 123 puede ser una oración del pueblo de Dios en cada generación. La doble petición “ten misericordia” ( hanan). Reflexiones 1. Como sucede más común mente con las quejas comunales que con las quejas individuales. 1-2. por ejemplo.6 (véase también Éxodo 33. 44. Este patrón de repetición también atraviesa las dos secciones del Salmo 123. En este caso particular.18. El verbo hebreo recuerda a Éxodo 34.18 también procede de la misma raíz que “altivo”. Aunque el Salmo 123 tiene sentido en el contexto histórico de la era post-exílica.16. en el Salmo 123 la necesidad se establece en términos de la experiencia de “desprecio” (vv.1.13. 79 apoyaría escuchar el Salo 123 en un contexto post-exílico. 79.22. McCANN. también el Comentario sobre el Salmo 131). no sólo uno o dos fieles. pero incluye de manera más amplia la disposición a estar presente con el pueblo para hacer la vida posible (véase Éxodo 34. donde los salmistas o el pueblo son víctimas de desprecios (Sal 31. Aunque la frase se haya implícita y verdaderamente expresada en los vv.34).7). Se debió a que precisamente él proclamó estas buenas nuevas que Jesús terminó en una cruz y él llama a la gente a que le siga (Marcos 8. En este caso. 123. 122. concluyó que su verdadera importancia es que “demanda de nosotros que recurramos a Dios. 3b. incapaz de determinar la paternidad literaria y las circunstancias históricas que subyacen al Salmo 123. 79. a menudo se traduce como “sé gracioso” (véase Sal 4.2-5). Hasta donde sea fiel. se debe a que no hemos proclamado y encarnado fielmente las buenas nuevas radicales de que Dios amó tanto a todo el mundo y desea que se ordene correctamente para todos puedan conocer la vida y la paz (véase el Comentario sobre los Salmo 31. 121. La repetición de “ojos” ( enayim).19.7. sino la totalidad del cuerpo de Cristo.5-7. 3b. 120). así como “desprecio” en los vv.2. 119.3.11. el Salmo 124 lo suplirá.” En otras palabras. Aunque puede implicar la necesidad específica y el deseo de perdón.13. La petición es una petición frecuente en los salmos. 3a.C.13. donde Dios se revela a sí mismo como fundamentalmente lleno de gracia.4. 1-2.9). 3b.5. De esa manera la similitud del Salmo 123 con los Salmos 44. 4b) y “ridiculizar” (v. 3a) tiene el efecto literario enfático de asediar al Señor con peticiones de ayuda. El verbo “tragar” ( balá) se utiliza en Jer 51. Aunque su posición después del Salmo 123 puede ser coincidencial.2). En medio de la oposición. Introducción). la invitación aparentemente litúrgica del v. aunque al mismo tiempo ofrecen otra metáfora para la liberación. puede comenzar a enseñarnos a nosotros gente centrada en nosotros mismos a salirnos de nosotros mismos a suficiente distancia para que podamos ser capaces de decir que “nuestros ojos se dirigen a Yahveh nuestro Dios” (v.17. 108. Aunque la iglesia es llamada a estar en el mundo. Sin la ayuda de Dios. los vv.33). donde su voz se une a la de todo Israel (véase 124. Los versos 6-7 ofrecen alabanza por la liberación descrita en los vv. 11). 1-5 y de los vv. 8 (nótese “ayuda” también en Sal 94. De cualquier manera. Con ello el Salmo 123 llama a la iglesia al tipo de servicio humilde que vive en verdadera dependencia del Dios soberano (véanse los vv.6. 124. véase también el Salmo 3. aunque la palabra hebrea que sella detrás de “ayuda” en 3. 124. SALMO 124 Comentario El Salmo 124 es el quinto de los Cantos de las Subidas (véase la Perspectiva general sobre los Salmos 120-134). Los versos 3-5 no identifican específicamente el desastre que habría ocurrido. Jr. sólo hasta el momento en que conozcamos el desprecio del mundo podremos conocer la gracia y la paz que vence al mundo (véase Juan 16. El Salmo 123 es una oración para pedir ayuda ante la hostilidad y la oposición.14-18). un contraste que también se halla presente en Sal 118.19-20. 8 representa toda la afirmación del pueblo de lo que un viajero individual se había propuesto en Sal 121. indicando la posibilidad de que la secuencia de los Salmos 120-124 sea intencional. así también el Salmo 124 recuerda al Salmo 121. las acciones hostiles de los demás humanos habrían resultado en la defunción del pueblo. El verso 2b se puede traducir de manera más literal como: “cuando los humanos se levantaron contra nosotros” (véase “levantarse” en Sal 3. Y por el hecho de hacerlo así.34 para describir la derrota de Babilonia sobre Sión (véase Jer 107 . El verso 8 concluye con una profesión de confianza. McCANN. 2a se pueden traducir de manera más literal como: “Si Dios no hubiera estado por nosotros. jamás puede ser del mundo (véase Juan 17.1b). Como se indicó anteriormente.” Tanto la sintaxis como el contenido recuerdan a Sal 94. la secuencia es algo favorable. De hecho. ¿La ayuda de quién es efectiva? A la presente respuesta de los vv. Paradójicamente. 2). 8). 111.C.2 difiere de la que aparece en Sal 94.1 NVI).17. 1-2) y tres cláusulas con “entonces” (la NRSV conlleva más apropiadamente el hecho de que cada uno de los vv. El asunto esencial es la “ayuda” ( ezer).2. De esa manera se halla en armonía con la aparente intención del Libro V (véase el Comentario sobre los Salmos 107.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 3-5 comienza con la misma palabra hebrea). 118. Los versos 1-5 consisten de lo que se puede traducir como una larga sentencia condicional con dos cláusulas con “si” (vv.6 (véase la expresión “mortales” de la NRSV. en tanto que el Salmo 124 reporta liberación de los enemigos y públicamente proclama que la ayuda procede de Yahveh (v. el Salmo 124 habría sido una respuesta efectiva ante las realidades de la era post-exílica. 1-2) y que inevitablemente será como el servicio sufriente de Jesús (véase el Comentario sobre el Salmo 44). véase también Sal 9. así como el Salmo 123 recuerda al Salmo 120. 6-7 se le da una memorable expresión en el v. En otras palabras.17.4. El Salmo 124 consiste de tres secciones. el v. popularidad juzgados por los estándares del mundo. 118. 120.1-5. y la frase particular “por nosotros” recuerda a Sal 118.8).7. El Salmo 123 ora precisamente por esta paz.2 se ve confirmada en el arribo de del(a) peregrino(a) a Jerusalén.7. la secuencia en su forma actual parece decir que la fe individual que se profesa en Sal 121. 56. 1-2 plantean un contraste entre el poder de Dios y el poder de los seres humanos. 1b tiene sentido en el contexto de una reunión festiva a la que asisten peregrinos (véase también Sal 129. 1-5. En resumen. Los versos 1a. 3. 32.8. la analogía del agua en los vv. 8)– es lo que ha fortalecido a Israel para afirmar el rol del siervo sufriente en la era post-exílica (veáse el Comentario sobre el Salmo 44). pero parece tener originalmente el significado de “nuca”.17. 7 visualmente representa el escape.30. Por supuesto. véase también 115.9). 5a). la soberanía de Dios sobre las aguas caóticas también se afirma en otras partes (véase Sal 74. el verbo particular en 4a y la imagen general se utiliza en otras partes de amenazas del caos inespecíficas o claramente diferentes (vése Sal 42. 7 es el pronombre enfático. Profesar que Dios es nuestra ayuda fundamental significa profesar que no somos suficientes para crear y asegurar nuestras propias vidas y futuros. 1-2: ¿Dónde se halla y quién es nuestra ayuda? No es meramente un mortal apegado a la tierra. 104.21. Núm 16. 34. 141.2 NRSV) al pueblo a su retorno de Babilonia a Jerusalén.4a) y el profeta del exilio promete que las aguas no “abrumarán” (Isa 43. Si tal especificidad es intencional aquí. De hecho. el discipulado y el servicio (véase Sal 123. De esa manera la estructura poética.35). 20-22.” El Salmo 124 enseña precisamente lo opuesto. visualmente representa la amenaza. Jonás 2. Pero de nuevo.2.6-7. De manera similar. esto es algo que la mayoría de la gente vacila en decir o incluso admitir. El verso 6a ofrece alabanza a Dios por estar “por nosotros” (véase “bendecir” en Sal 28. el patrón de repetición y la elección efectiva del pronombre personal se combinan para reforzar las buenas nuevas: “¡Somos libres!” 124. 134. Como lo dijo el apóstol Pablo con sus 108 . Reflexiones La afirmación del v. La confianza fundamental de que Dios asegura nuestras vidas y futuros –que Dios está “por nosotros” (vv.12-15. Las dos apariciones de “hemos escapado” (véase Isa 49. 51.25) rodean a las dos apariciones de “trampa” (véase Sal 64. Dios ayuda a quienes no pueden ayudarse a sí mismos (véase el Comentario sobre el Salmo 3). 4b. La NRSV preserva la estructura poética quiástica (véase la Introducción) de los vv.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. donde “abruma” es la misma palabra que “arrasar” de Sal 124. 8 quizás se ha hecho tan familiar por su uso tradicional que no llegamos a comprender sus implicaciones profundas y radicales.6). mientras las dos apariciones de “aguas” (vv.7.17.1-2. 91. Los versos 3-5 ciertamente tienen buen sentido como una descripción de lo que el exilio babilónico bien pudo haber sido. 2). Sal 3.18) y el v. Este verso afirma climáticamente la respuesta a la pregunta implícita de los vv. El pueblo ya no más es atrapado. sino un soberano cósmico “que hizo los cielos y la tierra” (veáse Sal 121. 115. necesitamos ayuda.1. Más bien. 5b) rodean a las dos apariciones de “nosotros” (vv. El “nosotros” ( nefesh) de los vv. 124. como Kraus tradujo la frase final del v. 89. 57. 5 traducen una palabra hebrea que usualmente se traduce como “alma”. 7 traduce al “nosotros”/ “nuestra nuca” que estaban rodeados en los vv. Jonás 1.2) realmente comienzan con la profesión de que nuestras mismas vidas se las debemos a Dios (véase Marcos 8.3.9-10. 58. 35. Así como la estructura quiástica de los vv. 4-5 representaban la amenaza. 5). y el “nosotros” en la frase final del v.8. 69. 4-5. 7. 103. así también la estructura quiástica del v. no obstante. porque socaba uno de los principios esenciales que parece manejar nuestras vidas así como nuestras instituciones sociales y económicas– es decir: “Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos. McCANN.15.1-2.17).6). 4b. 31. 146.3. 4-5 se utiliza para describir la amenaza a Jerusalén (véase Isa 28. 1-2) y es “nuestra ayuda” (v. “¡somos libres!” El “nosotros” que da inicio al v.C. no es claro. En resumen. no es posible hablar con alguna integridad acerca de lo que se halla en el centro del mensaje bíblico: la gracia de Dios (véase Sal 123).1). una traducción que habría sido apropiada aquí (véase Sal 69.6. El verbo “tragar” se utiliza en una variedad de otros contextos también (véase Ex 15.12.5.5. 4-5.3-4). 6b introduce otra imagen para la liberación (véase Job 29. 140.4. 4a. Jr. y es lo que ha llenado de fuerzas.34-35). Independientemente de esta enseñanza. 93. llena de fuerzas y llenará de poder a la iglesia para continuar sirviendo aún cuando esto signifique sufrimiento en manos de aquellos que se oponen al reino y a la voluntad de Dios (v. es lo que ha llenado de fuerzas a Jesús para llevar una cruz como un siervo sufriente. La partícula hebrea ( ki) con la cual inicia este verso probablemente debería traducirse como “seguramente” en lugar de “porque” (nótese que la NVI simplemente la omite).5. pero al menos sugiere que el Salmo 125 se ubica de manera confortable en los Cantos de las Subidas. 2). El verso 3 continúa con la expresión de confianza pero concluye con una cláusula que implica queja y petición. véase el tema relativo al “refugio” en Sal 2. 122. 125. La repetición de “rodea(n)” continúa el patrón escalonado que caracteriza a los Cantos de las Subidas (véase Sal 120. Jr. Aunque la palabra “confianza” ( bataj) no ha aparecido en los Cantos de las Subidas hasta Sal 125. el concepto ya se ha descrito claramente en los salmos anteriores (véase Sal 121. Introducción).3 (véase Sal 16. 8). este patrón puede ser coincidencial.31 NVI) SALMO 125 Comentario El Salmo 125 es el sexto de los Cantos de las Subidas (véase la Perspectiva general sobre los Salmos 120134). el v. parece hallarse aparte de los vv.C. Aunque el v. En otras palabras. palabras y encarnó con sus sufrimientos: “Si Dios está de nuestra parte. 123.10.2).1-2). la cual.8 y 124. Esto tiene sentido y también hace que el Salmo 125 sea congruente con su contexto inmediato en los Cantos de las Subidas y con el contexto mayor del Libro V (véanse los Salmos 107-108. 31.1-8. La petición es explícita en el v. así como 121. por supuesto. el Salmo 124 expresa confianza en la ayuda de Dios.3).COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.8. el Salmo 125 se enfoca en Jerusalén y concluye con una petición dirigida al establecimiento de la paz.1-4. Los primeros tres salmos tienen el efecto del movimiento de un peregrino individual desde la dispersión (Salmos 120) por la vía de un viaje seguro (Salmo 121) hasta Jerusalén (Salmo 122). que el Salmo 125 refleja la dominación del pueblo de parte de las naciones en la era post-exílica.5-7. 124. Carol Bechttel Reynolds incluso sugiere que “todo el salmo parece depender de este verso”. Aunque no es posible demostrar de manera concluyente que la secuencia es intencional. así como lo hace el Salmo 121 (compárese 121. 1-2. 3 continúa la expresión de confianza. especialmente en base al v. 125.1) y luego interpretar la vista panorámica como una metáfora para la eterna protección de Dios (véase Sal 121. 1b explícitamente recuerda a Sal 121. McCANN.1-5. el Salmo 125 usualmente se clasifica como un lamento/queja u oración para pedir ayuda comunales y comienza con una expresión de confianza (vv. Continúa reflejando tanto la fe como la lucha del pueblo de Dios en cada generación (veánse las Reflexiones más adelante). 111.2. Introducción). ¿quién puede estar en contra nuestra?” (Rom 8. 46. El Salmo 123 expresa el desdén que fue evidente en Sal 120. el v. 123. 3 implica que los malvados 109 . La metáfora de Dios como roca puede derivarse de la prominencia de Sión (véase anteriormente los que se dice sobre Sal 18. y al igual que el Salmo 122.3.2). 7-8. se deriva de Dios (v. 120.12. pero aquí Sión es un símil para la estabilidad el pueblo. 3. El verso 4 retorna a la confianza en forma de una advertencia y el salmo concluye con una declaración de paz. Con seguridad.4-8. la utilización del Salmo 125 y su capacidad de hablar por y al pueblo de Dios no se limitan a una situación antigua. Los eruditos frecuentemente indican. Esto significa decir que tiene sentido concluir que originalmente fue utilizado por los peregrinos en el camino a o al arribo a Jerusalén. De hecho.8.1-2. 131.2 y 124.5-7.1a. 55.8. Al igual que el Salmo 123. 1-2). 9. El uso de la analogía geológica también es característica del salterio. 121.22) y la estabilidad de aquellos que encomiendan sus vidas a Dios es un tema central a través de todo el salterio (véase “confianza” en Sal 4. 4. no obstante. Los próximos tres salmos se aproximan a este mismo movimiento. El verso 2 facilita ver el cuadro de los peregrinos en Jerusalén asomándose a las montañas de alrededor (véase Sal 121. la conclusión del cual debería traducirse con la KJV: “no sea que los justos apliquen sus manos a la iniquidad”. pero lo hacen de la misma manera pero en plural. es posible detectar un patrón en los salmos iniciales de la colección. 118.1-2. 98.24-25. McCANN. Isa 14.8. proclamando el gobierno de Dios ante la iniquidad. Como una gratificación colectiva así como individual de impulsos inconscientes. En el servicio de la muerte.1). las expresiones de confianza de los vv. Es su ensayo “¿Tenemos miedo a la paz?” Elie Wiesel maneja la oposición actual ante la paz que Dios quiere para el mundo: Aunque temporal en naturaleza. 72. es para darle al salmo una orientación escatológica. Esta es una conclusión lógica. la guerra parece durar para siempre. Heb 11. Al igual que la paz que Jesús dejó a sus discípulos.16. Debido a que la palabra hebrea que se traduce como “tierra asignada” aparece frecuentemente en el libro de Josué mientras se está asignando la tierra (véase Josué 15. 4. 1) es inseparable de la esperanza (véase Rom 8. se burla de los vivos. 96. Sobrepasa a todo entendimiento (véase Fil 4. El “hacer el bien” de parte de Dios en todas partes se asocia con la posesión del pueblo y con la prosperidad en la tierra.7). 3. Sal 2. El asunto esencial es éste: ¿Quién gobierna el mundo? Aunque parece que los malvados gobiernan (nótese que “cetro” o “vara” en el v. Y los personajes en las novelas del novelista Walker Percy constantemente confrontan al lector 110 . 125. Con eso el Salmo 125 continúa hablando a y por el pueblo de Dios. Permite que los hombres hagan cosas que en tiempos normales ellos no tendrían derecho a hacerlo: ser indulgentes con la crueldad. la guerra puede ser con mucho una parte de la conducta humana que ha de eliminarse –para siempre. en la oración por la paz (Sal 122.5). 7). en la declaración de la paz (Sal 122. En el anhelo por la paz (Sal 120. los eruditos frecuentemente concluyen que el v. los salmistas se identifican personalmente como ciudadanos fieles del reino de Dios.6-7). indica que el pueblo de Dios siempre vive en medio de circunstancias que dan la impresión de que los malvados tienen el control (véase el Comentario sobre los Salmos 2.9.C.2) bajo la soberanía de Dios no es una paz ordinaria. el pueblo de Dios siempre vive escatológicamente. El significado interpretativo del v. sí ejercen autoridad en la tierra y que su persistente influencia tienta a los justos a adoptar sus caminos (véase Sal 73.63.6. En resumen. 4. como el NT también aclara. La realidad de la iniquidad hace necesaria la petición del v. Jr.4-5. 3a. así la paz que el salmista declara se experimenta en medio de la oposición del mundo. la cual describe las condiciones que prevalecen cuando el gobierno soberano de Dios es reconocido y decretado o ejecutado (véase Sal 29. 28. la fe del pueblo de Dios (v.1. Introducción). 97. 45. 30. 1-2. véase también Miq 2. intentando encarnar la paz que Dios ofrece en medio de un mundo hostil (véase el Comentario sobre los Salmos 2. El efecto del v.5. 128. Con eso es apropiado que la línea final del salmo declare “Paz”. cuando el pueblo y la tierra fueron dominados por las demás naciones. Con eso. especialmente a la luz de la petición del v. 123. no debería limitarse a la situación antigua. 3.27). debería advertirse el contraste entre “el justo”/ “el bueno” / “el íntegro” y “el malvado” / “aquellos que se desvían” / “los malechores” que se introduce en el Salmo 1 e invade todo el salterio. 3 aparece a menudo en contextos donde el tema es la soberanía. 125. 31. La oposición al gobierno de Dios es tan evidente en la era contemporánea como lo fue en la era postexílica.7). no obstante. 3 refleja la situación de la era post-exílica.3. 5 indican la convicción del salmista de que Dios reina. como en Jueces 5. Reinhold Niebuhr nos recuerda que las personas morales están mucho más inclinadas a hacer cosas inmorales –como la indulgencia en la crueldad– en el nombre de su sociedad o nación. Pero en armonía con la amplia relevancia del Salmo 125. de esa manera el verbo puede reforzar la conclusión de que el Salmo 125 se originó en medio de la opresión de la era post-exílica (véase Deut 8.3-4).10-11. En una dirección similar. 3). 120.1).10).5-7. 99. de la aparente soberanía de los malvados (v. 17. Reflexiones La paz que se deriva del servicio (véase Sal 123.7) y es más grande de lo que el mundo siquiera pueda dar (véase Juan 14. especialmente debido a que otros Cantos de las Subidas parecen reflejar la misma situación (véase Sal 120. Introducción).14.5.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 93.6). Aún así. convirtiendo así el salmo de una manera consistente en una oración para pedir ayuda. podemos comenzar a apreciar la profunda importancia de Sal 125. La semejanza de un origen post-exílico del Sal 126 se ve reforzada con la aparición de la frase que la NRSV traduce como “restauró la fortuna” en el v. véase 121. 18. Mientras haya apoyo en las 111 . Tales estrategias parecen ser intentos forzados para remover la tensión entre los versos 1-3 y los versos 4-6. que ellos oran por la bondad de Dios (v. algunos traducen todos los verbos de los versos 1-3 (como también los de los versos 5-6) en tiempo futuro. 126.3.1.1. Por ejemplo.C. 5).1 (véase también el verbo en 85. que conoce un camino más excelente. y Zacarías).4) y profesan su confianza en la ayuda de Dios (Sal 126. 32. véase 120.25).2. 4 también aparece en Sal 85.8. 125. véase Sal 120.3. especialmente a la luz de la interpretación exaltada de este evento por Isaías 40-55 como un segundo éxodo: las “nuevas cosas” de Dios (Isa 43. Otros traducen todos los verbos de los versos 4-6 (como también los verbos de los versos 1-3) en tiempo pasado. 125.1-7).3. no es sorprendente que el Salmo 126 refleje la perspectiva de los salmos precedentes –esto es. llamadas por su nombre y rechazadas. pero ahora confrontado con otra crisis en el presente.6. con la observación de que los seres humanos no parecen tolerar demasiado lo ordinario de la vida diaria: “La guerra es mejor que el Lunes en la mañana. Por supuesto que esta construcción del salmo depende de la traducción similar a la que ofrece la NVI y la NRSV y la traducción de los tiempos verbales en Sal 126 es a menudo discutida. 5.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. SALMO 126 Comentario El Salmo 126 es el séptimo de los Cantos de las Subidas (véase Una visión más completa de los Salmos 120-134). Ageo. Esta gloriosa peregrinación tropieza con difíciles realidades históricas. no es necesario entrelazar inextricablemente el Sal 126 con una ocasión histórica específica. convirtiendo al salmo de manera consistente en un canto de acción de gracias. el pueblo ha experimentado la liberación de Dios en el pasado (Sal 126. Históricamente hablando. es del todo más importante que la hostilidad y la crueldad humanas sean identificadas. 4) y que ellos exhiben el valor confiado del salmista al declarar una paz que se opone a la declaración de guerra y a cualquier otro impulso hacia la crueldad (v. Es decisivo que el pueblo de Dios.4-5. 124. McCANN. véase 120.1-8. 122. pero es precisamente esta tensión la que se refleja en los Salmos 120-125 y que da al Sal 126 su continua relevancia teológica para el pueblo de Dios en todas las generaciones. Jer 30. 1a. Mientras este sentido más general sea preferible. 1b).1-2. la tensión entre los versos 1-3 y los versos 4-6 tiene muy buen sentido en la era post-exílica. 124. Debido a que la dinámica del mal parece tener una manera sutil de tentar a los justos. Nehemías. Dadas las características unificadoras de la colección y aun las posibilidades del arreglo intencional de los salmos 120-125 (véase el Comentario sobre el Sal 125). sea tan fielmente determinado como el salmista de que el mal no prevalece (v. ellos piden a Dios por ayuda (Sal 126. La frase “restauró la fortuna” puede referirse más generalmente a cualquier revocación del juicio de Dios y es claro que el Sal 126 ha continuado hablando a y por el pueblo de Dios a través de los siglos (véanse Reflexiones más adelante).1-2. 3a).19). 123.3-4.4).5-7).1-3. La misma frase que aparece en Sal 126.1-3: Es fácil imaginarse cómo el regreso de los cautivos de Babilonia habría sido como un sueño convertido en realidad (v.” Dadas estas valoraciones incisiva y realistas de la naturaleza humana. Jr. La visión de Isaías 40-55 no se concretizó. es más posible que la frase se refiera al regreso de los exiliados de Babilonia a Jerusalén (Deut 30.44. 123.6-7. los Salmos 85 y 126 comparten el mismo movimiento y con razón se pueden entender en el mismo contexto histórico (véase Comentario sobre el Sal 85). y pronto el pueblo desilusionado se halló a sí mismo de nuevo en la necesidad de restauración (véase el libro de Esdras. Ez 39. 20.13). versiones antiguas para una lectura alternativa del v. 5) y el “llanto” como antónimos de “cantos de gozo” (vv. Joel 2.23.21) y del verbo “regocijarse” en el v. de igual manera también su esperanza es real. véase lo que se dice anteriormente sobre Sal 120.18 describe la salvación futura por medio del uso de la misma imagen. De manera parecida. Kraus sostiene que se puede entender propiamente como “expresión de un giro histórico hacia un nuevo estado de todas las cosas”. 5-6. 4 es perpetuamente apropiado para 112 .2. en los vv. Como el v.1. 56. Continuamente los patrones de repetición de las andanzas que caracterizan a los Cantos de las Subidas. 2). 123. la cual tiene la necesidad presente en la mira.20). como lo hace la aparición de las “lágrimas” (v. En relación a la frase clave: “restauró la fortuna”.10. 6. 48. La mirada retrospectiva de los versos 1-3 es dejada atrás en los versos 4-6. el hebreo tiene buen sentido (véase Isa 29. 3b (la raíz es diferente de la raíz de “cantos de gozo”). 5 puede también traducirse con fuerza de indicativo.1.1. 2. La mención de las lágrimas y el llanto en este caso puede simplemente hacer hincapié en la urgencia de la necesidad ya enunciada claramente en el v.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 2a. 5-6 es enfático.17. el v. 48. En otras palabras. No es sorprendente que la raíz hebrea de “cantos de gozo” aparezca frecuentemente en Isaías 4055 para describir la respuesta apropiada al regreso del exilio (véase Isa 44. Joel 2. El que el pueblo “siembre con lágrimas” y salga “llorando” se interpreta a menudo como una reflexión de rituales de lamento por la muerte de un dios de la fertilidad del antiguo Cercano Oriente. En Sal 42. habrá una cosecha gozosa. 2.28.15). 8. Jer 9.17). 42. 115. Precisamente así como la necesidad del pueblo es real. El regreso a Jerusalén fue también una fuente de gran gozo (v. 4b) comunica tanto las necesidades como su confianza en Dios. Reflexiones Aunque el Salmo 126 tiene buen sentido a la luz del trasfondo de la era post-exílica. Aunque a menudo está seco. 2 cd tenga sentido. De nuevo este trasfondo ayuda para que lo que las naciones dicen en el v.13-15. Lam 1. La repetición de “cantos de gozo” en los vv. Hech 12.6 NRSV). véase Job 8. y con eso el fervor de la esperanza del pueblo. donde la imagen agrícola similar describe la futura salvación). fue realizado mediante el uso de otras naciones por parte de Dios (véase Isa 45. 118. Aunque un trasfondo de esta naturaleza es posible. 4.9). Apela a la ayuda de Dios que se pide en todas partes en el AT con “lágrimas” y “llanto” (véase 2 Re 20. El recuerdo del v. 1b (véase la nota de la NVI). 4-6.1.3.C.1-7) para que el pueblo de Dios pudiera llegar a convertirse en “luz de las naciones” (Isa 42. la necesidad de Dios se representa en términos del deseo por los “torrentes de agua”. .8. Joel 3.5-7. especialmente a partir del hecho de que se describe a las naciones como diciendo algo diferente (véase Sal 79. su relevancia y uso son mucho más amplios. 1 explica claramente el recuerdo de una liberación pasada que produce alegría y gozo entre el pueblo de Dios.7-8. De acuerdo a Isaías 40-55. 5-6). McCANN. 49. Sal 39. 31. 13.3-4). el v.12.18. también. pero también se usa con mayor regularidad para describir gráficamente la emoción apropiada al acercarse a la casa de Dios (véase Sal 42. 1a en el v. El tono gozoso se ve reforzado por la mención de la “alegría” (v. La imagen de los “torrentes del Negueb” (v.20-21). La imagen cambia a la siembra y cosecha en los versos 5-6 (véase Amós 9. véase v. la oración en el v. es muy importante observar que la siembra es siempre un acto de anticipación y esperanza. el regreso del exilio había de ser universalmente proclamado (véase Isa 41. De esta manera el símil que se usa aquí funciona para describir no sólo la aridez común del pueblo. sino también su expectación por la liberación de Dios que otorga la vida.16. aún hoy estos causes de torrentes pueden repentinamente convertirse en torrentes abundantes y corrientes cuando aparecen las lluvias de temporada. Jr. de hecho.5.16. Pero el presente no se presenta sin esperanza. 4a hace más intenso el contraste entre el pasado y el presente. 2ab) y el gozo llega a ser una nota dominante del Salmo (véase “cantos de gozo”. es el eco de la gente lo que las naciones han observado (véase Joel 2.4) y para la adoración en respuesta a la salvación divina (véase Sal 47. cuyo funeral era representado por la siembra de la semilla en la tierra. los fieles –tanto para individuos como para la totalidad del pueblo.183.6-9.21). Aún sin esta posible conexión histórica.2 traducen a la misma raíz hebrea). véase el Comentario sobre los Salmos 2. Dadas las similitudes entre el Salmo 126 y el libro de Joel (en adición a las referencias citadas anteriormente. 96. siempre recordando lo que Dios ha hecho en el pasado (vv.3) y el Salmo 132 es una palabra alentadora acerca de Jerusalén.3-5. Jr. 1 implique no simplemente una respuesta incrédula a la acción divina de liberación. 125). McCANN. 1-2). De esta manera el Salmo 126 y Joel se unen en la proclamación de las buenas nuevas de que Dios finalmente proveerá para el pueblo.4-6). Este vocabulario es retomado en Sal 128. Aunque el Salmo 127 continúa expresando la importancia de la confianza en Dios y la vida en dependencia en Dios (véase especialmente los vv. porque ellos serán consolados” (Mt 5. 124). 93. basado en el Salmo 126. recordamos la humildad y las circunstancias humildes del nacimiento y de la muerte de Jesús. introduce la posibilidad de la felicidad (v. La posición octava representa la mitad de la colección. véase Isa 43.19. Durante el Adviento y la Cuaresma.5-7. Joel se mueve desde una explicación clara de la necesidad (1.8.3. No obstante.3-4. El tono gozoso del himno “Trayendo las gavillas”.4 y “que te vaya bien” en 128.2-2. El Salmo 128 también introduce el concepto de bendición como aplicado a la humanidad (v.1. debido a que comunica la realidad de que el pueblo de Dios siempre vive tanto del recuerdo como de la esperanza.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. Entonces. El Salmo 126 se ha asociado apropiadamente con las épocas de Adviento y Cuaresma. 113 . pero no es claro de cuánta importancia se le debería adjudicar a la forma de la colección. 131. véase también v.17) hasta la promesa de la respuesta de Dios (2. un concepto que no aparece en este sentido en los Salmos 120-126 (compárese Sal 126. Este tema. 134. Rev 21. nosotros nos encontraremos aún necesitados de la ayuda y de la renovada liberación de Dios (véase Comentario sobre Sal 123. 123.3). 97. 5). 4-6.7. 3. el cual parece también ofrecer seguridad en la respuesta a la petición de 125. 125. véase también Sal 124) y siempre anticipando lo que Dios hará en el futuro (vv. En otras palabras: “Bienaventurados los que lloran. Walter Beyerlin sostiene que el autor del Salmo 126 realmente usó el libro de Joel como una fuente con la intención de dirigir las circunstancias frustrantes que prevalecieron en Judá después del regreso del exilio. Al igual que el salmo. 2). y la Introducción).28 y su uso en Hechos 2.1-2. véase Sal 126. juntamente con la imagen de la cosecha. es instructivo leer el libro de Joel al lado del Salmo 126. SALMO 127 Comentario El Salmo 127 es el octavo de los Cantos de las Subidas (véase la Perspectiva general sobre los Salmos 120-134). 98. convierte al Salmo 126 en una lectura apropiada para el día de Acción de Gracias. parece ser el caso de que aunque expresa confianza en la ayuda de Dios (Salmos 121. 99. 1-3. 122. 65. 132. indica o insinúa el efecto de vivir como un visionario.5.17). de todo en todo. 126. El tenor gozoso y de esperanza del Salmo 126 indica la posibilidad de que el sueño del v. sino la suposición de que cualquier acto de liberación divina produce una visión gozosa del futuro como resultado del cual el pueblo de Dios vive (véase Joel 2. los Salmos 120-126 expresan principalmente la necesidad en curso del pueblo en un ambiente hostil (véase Salmos 120.17.4 (“Haz el bien” en Sal 125.C.1). a través del cual el gozo anticipado llega a ser una realidad presente aún a pesar de las circunstancias penosas que nos llevan a orar “Restaura nuestra fortuna. sin embargo.4). 133. 4 con Jol 3. No importa cuán a menudo proclamemos que Dios “ha hecho grandes cosas por nosotros” (v.6) sino que reaparece varias veces en los salmos subsecuentes (Sal 129. De esta manera el Salmo 126 nos recuerda que vivimos esperando la ayuda de Dios. Los Salmos 130-131 fomentan la esperanza (130. Señor”.15. el tono de los Salmos 128-134 es más optimista que el de los Salmos 120-126. aunque lo hacemos así con la esperanza gozosa representada por su resurrección y la promesa de la renovación de todas las cosas. 5). aunque el v. Hay tres actividades que se describen como “vanas” –esto es. existe una conexión entre los vv. 97.1-2). Como sugiere Miller. donde “recompensa” implica la promesa de hijos en el futuro de Abrahán.24. 3-5. J. el verbo “construye” ( baná) en el v.1-4. véase también Gn 30.20. Deut 8.17.1-2). 86. Los versos 1-2 exhiben el patrón escalonado de repetición que es característico de los Cantos de las Subidas (véase Sal 120. 1-2 como en los vv. desde la construcción física de una casa (Gn 33. “construya”. a nivel estructural. o puede ser cualquier ciudad.17-19”.8). la referencias es al establecimiento de una dinastía sacerdotal o regia (véase 1 Sam 2.20. y a menudo concluían que estaba compuesto de dos dichos de sabiduría independientes (vv.3-5. lo que representa el acceso a la vida y al futuro. De cualquier manera. Su función en este respecto puede marcarse por la atribución única del salmo a Salomón. aunque el sentido preciso del v. ellos son un regalo de Dios. 2 es realmente “una contra-palabra de Gn 3. el sentido es que la provisión para la vida humana es el resultado. 4) y aparentemente una seguridad que procede de los miembros directos.5-7. De ahí que el Salmo 127 parece representar algo de un punto de retorno.1). Aunque la palabra “dormir” ( shena) está bien atestiguada (véase Sal 3. 2ab). y los oponentes del pueblo raras veces están a la vista (véase sólo el Salmo 129).13) hasta el tener hijos (Deut 25. 121. 34. Ruth 4. Jr. esto es. 1) no se escuchara en el sentido de establecer una familia. 25. 1 inicia con las mismas dos letras hebreas que forman la palabra “hijos” ( banim) de los vv. tanto en los vv.C. 1cb). los hijos representan mucho de lo mismo. a fin de cuentas sin propósito e indignas– sin la participación de Dios. 3-4. la realización última pertenece a Dios. En el caso de los hijos.12) y quizás como una persona con una larga familia que había garantizado aliados en disputas establecidas. 2). mientras se repiten las palabras o frases “A menos que el Señor”.17-19. sino también figurativamente al establecimiento de una familia. una dirección que apunta hacia los vv. Este último sentido está a la vista en los vv. A. 114 . sino de la gracia de Dios. el mensaje es que Dios a fin de cuentas provee lo que necesitan los humanos sin sus esfuerzos excesivos. 2d no es completamente claro (véase las notas de la NVI y de la NRSV). Aquí. pero el salmista insiste en que cada una ha de verse en relación con Dios. 3-5.6. el establecimiento de una vecindad segura (v. 3-5). 3-5. 1-2 y vv. Como se sugiere anteriormente. Si hay algo que amenaza Al pueblo son sus propias prioridades mal colocadas (127. Miller señala que la referencia a la “ciudad” es “ricamente ambigua”. 2 un echo de Gn 3. por supuesto. Patrick D.2.35. La puerta de la ciudad funcionaba como una corte o juzgado (véase Deut 21. realizarse simplemente en términos de esfuerzo y realización humanos. 4. 7-8). 1-2 y los vv. 121. El guardar o cuidar es una actividad característica de Dios (véase Núm 6. Aunque el sentido del v. edificar una casa puede hacer referencia no sólo literalmente a la construcción física de un edificio. tener niños (vv.12) o el Templo (2 Sam 7.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.3) y el orgullo (131. Amós 5. 116. 3-5. deberían escuchar en el v. La erudición reciente ha detectado una unidad entre las dos partes en base a un nivel estructural y conceptual.7.3). indicando con ello una unidad. la pecaminocidad (130. la edificación de una casa podría incluir varias cosas. McCANN.5. Sal 25. la ciudad de aquellos que cantan el canto. y es Dios quien los concede (véase Gn 15. no del esfuerzo humano extraordinario. Por ejemplo. Cuando Dios construye una casa. Las generaciones anteriores de eruditos tuvieron dificultad para percibir la unidad del Salmo 127. donde “el fruto del vientre” es prerrogativa de Dios darlo). Cada actividad puede. 123.10. 7-8. trabajar para vivir (v.1.19. Todas las actividades citadas son necesidades ordinarias de la vida –el dar seguridad a un hogar (v. “guarde” y “en vano”. Emerton sugiere una enmienda que produce una palabra que significa “gloria” u “honor” o “riqueza”. A nivel conceptual.11). Representan la fuerza (v. 2 Sam 7. La palabra “herencia” ( najalá) a menudo hace referencia al don de la tierra de parte de Dios (véase “heredar” en Jos 14.2.9.” La tercera actividad implica excesivo trabajo. 5 no es claro (la expresión “ellos” de la NVI traduce a la palabra hebrea de manera adecuada). por el hecho de que promete provisión más allá de lo que los seres humanos pueden lograr producir. Incluso si la edificación de la casa (v.27). “Puede ser Jerusalén. que acompaña a la ansiedad innecesaria. 3-5). la comunidad. 132.C. 2. la comunidad.1-2. incluso aquellos tan grandes como los de Salomón. 1) se entendía que hacía referencia a Jerusalén y que los “hijos” (vv.2-3. 125. 9. El tener un vecindario libre de crimen hace poco bien si no tenemos para vivir excepto nuestras posesiones.1-5.13. existe un lado demoniaco y destructivo para ellas cuando estas actividades se convierten en medios de expresar auto-suficiencia en lugar de dependencia en Dios (véase el Comentario sobre los Salmos 1. 10-12).1-16). sino en lograr la demanda de Dios sobre nosotros y luchar hasta encarnar la voluntad de Dios (veáse Mt 6. el intento determinado de David de edificar a Dios una casa realmente resultó en la edificación de Dios a David de una casa (véase 2 Samuel 7). Reflexiones 1. indicada por la atribución a Salomón.25-34). 8. sin la intervención de Dios. Aunque algunas personas necesitan recordar que el hogar. 7. 3-4) habían de tomarse como los descendientes regios. es quizás apropiado ver a Salomón en cierto sentido como un ejemplo negativo. 129. trabajarán en vano quienes la edifican.3-5. La familia puede llegar a ser un medio idolátrico de escapar de la voluntad de Dios si se define demasiado estrechamente (véase Marcos 3.15).1.” Es completamente apropiado que el Salmo 127 se utilice ampliamente en las liturgias de dedicación de los nuevos edificios de la iglesia.31-35. 126. Jr. 7. 133). El efecto de basar tales realidades en la voluntad de Dios y de construirlos a fin de cuentas como la obras de Dios es dar a las realidades ordinarias de la vida un significado extraordinario. el Salmo 127 funciona como una invitación a confiar nuestras vidas a Dios y de esa manera no estar ansiosos respecto a nuestras vidas.5.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. Quizás Sal 127. son finalmente efímeros y vacíos.1. Dada la posición central del Salmo 127 en los Cantos de las Subidas. En el análisis final. De cualquier manera. Con eso es probable que “la casa” (v. Aunque hace esta afirmación. 127. 6-9. vigilan y laboran buscan la voluntad y el camino de Dios e invocan la presencia de Dios y su propósito en estas actividades. tales como el trabajo y la familia (véanse lo Salmo 122. quien llevó a cabo varios proyectos.5. Esto significa decir que Dios tiene cuidado de los así llamados asuntos rutinarios. 132. esto es. ciudad” e “hijos”. véase también el Comentario sobre el Salmo 133). 1) fue construida como el Templo o quizás la dinastía davídica.13.1). Como cantos de peregrinación (véase la véase la Perspectiva general sobre los Salmos 120-134). Por ello. el Salmo 127 también es un desafío insistente a una lectura puramente secular de la experiencia humana. 12. entonces hay un vacío en ellas. nos recuerda que lo que se aplica a nuestras vidas individuales también se aplica a nuestras vidas como comunidad de pueblo de Dios. 134. los esfuerzos y realizaciones humanos.1)– y que sus políticas condujeron a la división del reino (véase 1 RE 5. es probable que su contexto afectara la manera en que la comunidad escuchaba y construía “casa”. el trabajo y la familia. La sutil tentación es a convertir incluso en la 115 . los Salmos 120-134 muestran particular interés en el Templo (véase Sal 122. y hacer vida no significa nada si no sabemos qué es lo que significa la vida (véase Lucas 12. Dado que las motivaciones de Salomón pudieron no haber sido muy puros –él invirtió trece años edificando su propio palacio y sólo siete años en el Templo (véase 1 RE 6. tales como el hogar. 9. pero no necesariamente cumple la voluntad de Dios (véase Lucas 9. que “la ciudad” (v. 121) y medios de lograr avaricia en lugar de generosidad.1-11. Como concluye Mays: “A menos que Yahveh edifique a la iglesia.38. Como concluye Miller: “La palabra del salmo es que a menos que tales empresas lleguen a ser empresas de Dios como las de aquellos que construyen. Dado que los Salmos 120-134 son probablemente una colección de peregrinación.13) y la dinastía davídica (Sal 122. Jerusalén (véase Sal 122.57-62). La construcción corporativa del Salmo 127.” O algo peor.1-2. el trabajo y la familia no son simplemente necesidades que han de tolerarse.1). incluyendo al Templo (véase 1 Re 3. otras personas necesitan recordar que tampoco estos reinos de la experiencia son la razón de ser y el fin en sí mismo de la existencia humana.2 fue escuchado incluso a la luz de las palabras atribuidas a David en Sal 132. esta lectura del Salmo 127 probablemente cuenta para la atribución del Salmo 127 a Salomón. McCANN. no nos sorprende que varios salmos reflejen las realidades de la vida diaria. El tener una bonita casa puede ser parte del sueño americano. vv. El Salmo 127 se opone a la tentación penetrante de atribuirse crédito personal por las actividades de Dios entre nosotros.1-2. 5-6 coloca a ambas en el contexto de la bendición de Dios que procede de Sión (véase “prosperidad” en los vv. El temor al Señor significa fundamentalmente reconocer la soberanía de Dios y confiar la vida y futuro a Dios (véase Sal 112.1-2.3-4. 1-3 y vv.19). 115.1-4 anima al fiel a ver los así llamados beneficios diarios ordinarios de la vida en relación con Dios. se pueden justificar varias propuestas estructurales.3. 116 . véase Sal 115.4). 128. 1-4 y vv. Aquellos que temen a Dios conocerán una condición de bendición que dura en todas las circunstancias. 3) se entendía como bendición de Dios (v. donde el caminar en los caminos de Dios está en paralelo con el temor de Dios. la felicidad. 6 NRSV). 2. Sal 128.C. iglesia edificios en monumentos de realización humana.11). los vínculos verbal también resaltan el hecho de que ambos salmos tratan con los temas del trabajo (véase “comer”/ “comida” en el 127. vv. y los vv. McCANN. SALMO 128 Comentario El Salmo 128 es el noveno de los Cantos de las Subidas (véase la Perspectiva General sobre los Salmos 120-134). los vv. 1-2 se enfocan en la felicidad derivada del trabajo. es claro que el Salmo 128 debería escucharse como un acompañante del Salmo 127. De cualquier manera. 1b. como lo era la esterilidad (véase Gn 30. 4) a la manera directa de dirigirse (vv. véase Deut 8. En esta perspectiva. En resumen. 138.1-2. 118. 4.1. Aunque los eruditos continúan discutiendo si existe alguna intencionalidad para la forma de la colección. vv. 123.2) implícitamente indica que el fiel frecuentemente se halla en necesidad. 1-2. parece que el Salmo 127 representa una clase de punto de retorno. como lo aclara el contexto literario del Salmo 128 (véase Sal 120. 126.13). los vv. como en el caso de los Salmos 1-2. 2-3.3 es una palabra diferente) y del trabajo se derivan de Dios.1 y recuerda a Sal 1. 10. el Salmo 128 parece indicar que la felicidad consiste ampliamente de la recompensa material –los beneficios del trabajo de uno (v. indicando que el principio de cada sección está marcada por la palabra “temor(es)” y que ambas secciones exhiben el mismo movimiento de la tercera persona (vv. Aún así. 3-4. vv. Significa orientar toda la vida de uno a los caminos de Dios y lugar de seguir los propios caminos (v. Sal 78.1. 128. Jr.46.2. 34. 4-6. al igual que el Salmo 112. 13. De manera similar. la petición en Sal 125. 109.33.5). Los salmos regularmente aclaran que la fidelidad a Dios no garantiza tales bendiciones de una manera mecanicista (véase Sal 3.4 (“haz el bien” traduce ala misma raíz hebrea que “bien”. Más bien. El Salmo comienza con una bienaventuranza que es muy similar a Sal 112. Los dos salmos están vinculados por las apariciones de “feliz” (en 127. él o ella no pretenden defender un sistema mecanicista de recompensas o castigo. 5-6. en 128.3). Allen divide el salmo en vv. Por ejemplo.4-6). tob. 1-2.3-4. 3-4 se enfocan en las bendiciones de la familia. 128. 6). 5 NVI y “niños” en los vv. La NRSV ofrece incluso otra propuesta. a fin de cuentas.12. 4-5).5 y 128.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.1. 1) y de la familia (v. Es esta perspectiva. 1.5-7. el fruto del trabajo (v. 3. “bendición” en los vv. Aunque el salmista propiamente sostiene que tal orientación de la vida de uno afecta lo que uno experimenta en la vida. la palabra “temor(es)” sirve para marcar el inicio y el final de la primera sección. La NVI sigue una división estructural usual del Salmo 128.1. Ambos salmos afirman que la fructificación de la familia (véase 127. 5-6. 1 Sam 1. 3)– el asunto no es tan simple ni superficial.3. 5-6) mientras repite el concepto principal de cada sección (véase “feliz” en los vv. “fruto” en 128.6. véase también Sal 119. 2) y de una gran familia (v.1) y de la familia (véase “hijos” / “niños” en 127. La incapacidad para gozar del fruto de la propia labor de uno era un signo tradicional del desfavor de Dios (véase Deut 28.3. la conexión de la vida de uno con la verdadera fuente de la vida: Dios. No obstante.2-4. dependiendo de cuál clave uno considera más importante. 128. la invitación para la participación del pueblo en el v. El peligro posible de una teología de la bendición es que la gente se vea tentada a cambiarla en un sistema mecanicista de recompensa y castigo.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. En este contexto. 134. Esto no lo hace en menos real. toda vez que describe las condiciones que prevalecen cuando se reconoce la soberanía de Dios y se pone en práctica (véase anteriormente lo que se dice sobre Sal 125. Y en estos términos. Juntos. 122. SALMO 129 Comentario El Salmo 129 es el décimo de los Cantos de las Subidas (véase la Perspectiva General sobre los Salmos 120-134). también puede se de ayuda. pero la paz que Dios da sobrepasa todo entendimiento humano (véase Fil 4.5. Los eruditos lo han categorizado de varias maneras –lamento/queja comunal.24-26. Al hacerlo así se enfoca en Sión (v. Por ejemplo. Estos versos a veces se formulan como una bendición sacerdotal (véase Núm 6. 117 . De cualquier manera. aunque no indica para divisiones estructurales). Lo que es más claro en que la mención de Sión en el v. la proclamación de la paz se debería entender escatológicamente. 128.5 con 128. 4-8. La NVI sigue la división usual del salmo en dos secciones toscamente iguales. como lo hace el tema de la bendición (véase Sal 129.C.6-9. 5). la situación antigua del Salmo 128 sigue siendo incierta. los dos salmos resisten nuestra persistente tendencia a ver el mundo puramente en términos seculares (véase el Comentario sobre el Salmo 127).1-2 y 129. 67).1-2. El contexto literario inmediato del Salmo 129 y su contexto canónico más grande resisten esta tendencia. El patrón de una voz individual que se une a las voces de la comunidad tiene sentido si los Cantos de las Subidas lo utilizaron originalmente los peregrinos en el camino a o a su arribo a Jerusalén (véase el Comentario sobre los Salmos 120. 5 vincula al Salmo 128 a su contexto literario (véase Sal 122. toda vez que la perspectiva de la primera persona se extiende sólo hasta el v.27 NRSV). 125. Aunque es fácil imaginar la bendición del pueblo de parte de un sacerdote dentro del contexto de una peregrinación a Jerusalén (véase la Perspectiva General sobre los Salmos 120-134).3). sería posible extender la cita al menos hasta el v.1-2 traducen a dos palabras hebreas diferentes). por ejemplo.6-9. Por supuesto. 125. Allen. Reflexiones Claus Westermann distingue entre la actividad de Dios en la salvación –los momentos extraordinarios que implican liberación de la muerte a la vida– y la actividad de Dios en bendecir —la provisión en curso de Dios para las necesidades ordinarias de la vida diaria.1. McCANN.5).13. 2-4 se pueden entender como el discurso de una Sión personificada. 125.3).2-4) y los comienzos de los dos salmos relatan una historia similar de amenaza y liberación (“atacado” en 124. el Salmo 128 expresa una teología de bendición mientras celebra los reinos del trabajo y la familia cotidianos como dones de Dios. 1 recuerda a Sal 124. 3 (nótese que la NRSV incluye los vv. 124). cuando el Salmo 128 se escucha juntamente con el Salmo 125 (compárese Sal 125. que viven bajo el gobierno de Dios. la paz siempre existe en medio de la hostilidad de aquellos que no temen al Señor (véase el Comentario sobre el Salmo 125). 126. 132.1-2.7).6). 126. Aunque esta distinción se puede llevar demasiado lejos. 132.5-6. En este respecto. 1-3 en las marcas de citas. Sal 134.13. Varios eruditos indican.1-2. 4. 129. acción de gracias comunal y canto de seguridad comunal. porque no es “como el mundo la da” (Juan 14. es similar al Salmo 127.3). La proclamación de la paz es apropiada de parte de aquellos que temen a Dios.5). una división en vv. no obstante. lo cual es frecuente en la colección (véase Sal 122.8. 6-9. 1-3 y vv. 134. indica que los vv. la experiencia de la bendición y de la paz de Dios no debe ser causa de autocongratulación sino de gratitud (véase el Comentario sobre los Salmos 50.1.1 (veáse también Sal 118. Jr. 14. 99. 8b como el v. los verbos se pueden traducir con un sentido indicativo. McCANN.5).9.7-8. el pueblo ha continuado existiendo (v. La mención de Sión en el v. 1-2 expresan la realidad de la oposición persistente.3). 96. Sal 121. es otra manera de expresar una perspectiva escatológica. También es una reminiscencia de que la oposición al pueblo de Dios significa oposición a Dios. 124. 96.4.34). 126. 76.11-19. La historia de Israel puede ser una de singular narrativa de pasión. como sucede siempre. 129. véase también 46. 1-3) significa que el Salmo 129 comparte la perspectiva escatológica que caracteriza a los Cantos de las Subidas (véase el Comentario sobre los Salmo 120. 122). es posible que el v.4).2. 2b).6. la mención de “cuerdas” en el v. 120. véase también el Comentario sobre los Salmos 31. 4a. Lam 1. De cualquier manera.3-4. 129.13. 87. La yuxtaposición de los Salmo 129 y 130 es afortunada. 3 (véase Isa 51.6.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. De cualquier modo. que ha experimentado y está experimentando el pueblo de Dios y el cual se describe figurativamente en el v. 124. 99. Con ello los vv. 134.9. 48. 8c debería escucharse como una bendición a manera de conclusión ofrecida por o para el pueblo de Dios (véase Sal 128. 11. porque supone la existencia de aquellos que odian a Sión y que constantemente atacan al pueblo de Dios (vv.8. 11. en cuyo caso los vv.14-15) por medio de “tomar su cruz” (véase Marcos 8. a entrar al reino de Dios (Marcos 1. la soberanía de Dios siempre recibe oposición. 8. Con eso el pueblo de Dios experimenta la oposición dirigida a Dios. el pueblo de Dios experimentará la hostilidad del mundo (véase Juan 17.9). También Jesús invitó a sus seguidores a vivir escatológicamente. 125. Los versos 5-8 se pueden elaborar como un deseo o como una oración. Para que el pueblo de Dios no sea tentado a la auto-justicia por su sufrimiento por causa de Dios. Por otro lado. como lo indica el v. 4) en el contexto de la persistente oposición (vv. 126) y que invade al salterio (véase el Comentario sobre los Salmo 2. donde también sugiere tanto la extensión como la severidad de la oposición (véase Sal 120. 46. 4. Incluso de esa manera. Jr. Esta realidad. 4b también plantea la cuestión de la soberanía (véase Sal 2. Halla apoyo para esta propuesta en la profecía de Miqueas de que Sión será “surcada” (véase Miq 3. toda vez que Sión era la residencia de Dios (véase el Comentario sobre los Salmo 46. 5-8 tendrían el carácter tanto de una profecía respecto al futuro de Sión o de una mejor expresión de confianza en la soberanía de Dios (véase el v. la estructura y movimiento del Salmo 129 se puede describir en más de un nivel. 123. 125. dependiendo de que clave se tome como la más importante (véase el Comentario sobre el Salmo 128).7). 1-2). 97.31. los vv.4). 97. Siempre será así. Israel vivió tanto por el recuerdo como por la esperanza (véanse los Salmos 77. En resumen.12) y advierte que una Sión personificada también habla en otras partes (veáse Isa 49. el Salmo 130 es un recuerdo elocuente de que la oposición a Dios es interna así como externa. donde Dios “corta” la lanza). Jer 4. Así como ellos encarnan fielmente la demanda y derecho de Dios.C. la cual los malvados no escucharán. por supuesto. Una comparación de la NVI con la NRSV muestra que el adverbio al principio de los vv. 1-2 recuerdan las apariciones del mismo adverbio utilizado anteriormente en la colección. la perspectiva sigue siendo escatológica. No es claro cómo elaborar el v. 1-2 se puede elaborar para indicar tanto la frecuencia de la oposición como su severidad. su actual existencia es el testimonio no de su propia realización sino de la justicia de Dios (véase Sal 7. 125). 98.1-4. no obstante. 8c en la cita del dicho.3. 126).5-8. 93.4-6. Inevitablemente. La atribución de la justicia a Dios aparece a menudo en el contexto de la proclamación de la soberanía de Dios (véase Sal 9.3.23). 84. Introducción). en cuyo caso ellos recuerdan las peticiones de Salmos 123. 5 probablemente recuerde la situación de la peregrinación original del Salmo 129.9. 98. 123. Reflexiones Desde los primeros hasta sus últimos capítulos –desde los conflictos de los patriarcas y matriarcas hasta las generaciones combativas de la era post-exílica– la historia del pueblo de Dios es una de persistente oposición. La NVI y la NRSV incluyen tanto el v. pero también es una singularmente marcada por la falla y desobediencia persistente de Israel 118 . La afirmación de la soberanía de Dios (v. 5. 7-8). la cual no se dirige directamente a Dios. aunque ellos sufren por causa de Dios en manos de los opresores (véase Sal 129. a la cual le sigue otra profesión de fe (vv. devastación y muerte.1-4). 7-8 a menudo se han visto como una adición posterior a una porción anterior del salmos. 9) y el profeta del exilio recuerda al éxodo como la acción de Dios de hacer que “las aguas profundas del mar fueran una manera para que los redimidos cruzaran” (Isa 51.3. 122.10 NRSV). “pedir misericordia” en el v. 4 responde a su propia pregunta. Comienza de una forma típica (vv. 1-2) demuestra el patrón escalonado que es característico de los Cantos de las Subidas (véase Sal 120. 7-8. 8.7-8). El éxodo se describe como evocado por el clamor del pueblo hacia Dios (véase Ex 3. SALMO 130 Comentario El Salmo 130 es el onceavo de los Cantos de las Subidas (véase la perspectiva general sobre los Salmos 120-134). 1-2). 3-4 y los vv.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. Además.1-4. 14). Dado este modelo. 7-8. 3 aclara que “las profundidades” tienen que ver con la propia pecaminosidad del salmista (Sal 32. 8). Es completamente apropiado que el Salmo 131 comience con una profesión de humildad. la yuxtaposición de los Salmos 129 y 130 sirve a un propósito importante: dirigir cualquier tentación contra la auto-justicia por medio de recordarle al pueblo de que. véanse las Reflexiones sobre el Salmo 129). Este significado es particularmente apropiado aquí. 2 recuerda la auto-revelación de Dios a Moisés en Éxodo 34. En un sentido real. 68. están vinculados a los vv. la frase inicial memorable del Salmo 130 expresa la ubicación y condición de los cuales surgen todos los lamentos. La palabra “profundidades” ( ma’amaquim) menciona las fuerzas caóticas que confronta la vida humana como destrucción. 131). la raíz contiene el significado de “misericordia”. “aguas profundas” en Sal 69. 7). 7b-8) que se enfoca claramente en el carácter esencial de Dios y se considera nada menos una proclamación de las buenas nuevas que se halla en el centro de toda la Biblia. el movimiento de la perspectiva individual a la comunal es característico de los Cantos de las Subidas (véanse los Salmos 121-124. En perfecto acuerdo con el vocabulario de los vv. La palabra final en el v. 2 ( tahanún) puede significar más generalmente “súplicas”. Al Salmo 130 se le categoriza usualmente como un lamento/queja individual o como una oración para pedir ayuda. El cambio prepara para la manera directa del salmista de dirigirse a Israel (v. quien está dispuesto a soportar la oposición desde todos los ángulos. Aunque los vv. pero la pregunta del v. 7). 137.7.3 recuerde a Sal 130. Aunque no es cierto que el arreglo de la colección sea intencional (véase el Comentario sobre el Salmo 127). Jr. y que regularmente se simbolizan por medio del agua (véase la NRSV. también tienen que confrontar sus propias “iniquidades” (Sal 130. McCANN. 78.1-14). no es coincidencia que Sal 131.1-4. cada aparición de ellas comunica un aspecto decisivo del carácter esencial de Dios. La repetición de “voz” (vv. 3 aclara que las fuerzas destructoras que confronta el (la) salmista a de atribuirse en parte a su propia pecaminosidad (véase también el v. 4. (véase el Comentario sobre los Salmos 51. El pueblo de Dios vive a fin de cuentas por la gracia del amor inmutable de Dios. pero como indica la NVI. 5-6. 51). 3. es decisivo que el salmista clame a Dios. También prepara para la profesión de fe de los vv. el salmo a menudo se conoce simplemente por la lectura latina de esta frase: de profundis. Allí Dios revela el 119 . 121. incluyendo a Israel y a la iglesia (véase Salmos 130. 106). toda vez que el v.2. un episodio que lleva a una culminación el relato de la desobediencia del pueblo al fabricar el becerro de oro (véase Ex 32. La afirmación en el v. 1-6 por la repetición de “iniquidades” (vv. 123. al igual que por los usos sintácticos similares de la preposición “con” (vv. 8) y de “esperanza” (vv. 129. 7a).7. pidiendo una suerte de éxodo personal y quizás exhortando a Israel a anticipar un nuevo éxodo también (véanse los vv.C.1-2).5-7.4-5. 5. 52. 6a). 32.7.18. Además. 96-99. el enfoque se halla en el carácter esencial de Dios.1-2). la misma raíz que subyace a la expresión “pedir misericordia” en Sal Sal 1302) y “abundante en amor inmutable” (Ex 34. 7. 130.3. 147).6 NRSV.3.22-23. v.7-8. 32. La espera del salmista está basada en la convicción de que Dios es fundamentalmente lleno de gracia y perdonador. ser de Dios como “lleno de gracia” (Ex 34. 8-14. El futuro de Israel no depende de su propio mérito o capacidad para salvarse.6. 81. 8).1. Con ello la petición del salmista (véase Sal 143. 130. 18.10. aunque el verbo que la NRSV traduce como “vigilar” difiere). Introducción). Este caso de repetición llama la atención con ello de nuevo al carácter esencial de Dios. 22. 21. 1b. Además. 33. la fe y la esperanza del salmista lo impulsan a animar a los demás a ser fieles y a esperar (v. no obstante. 98. En medio de sus problemas. 7 (véase Sal 119. el nifal de la misma raíz hebrea.7) y estos atributos se manifiestan concretamente en el perdón de Dios (véase Ex 34. Las palabras “amor inmutable” (v.4 como “puede ser reverenciado”).5. ha de preferirse el hebreo. 4. yaré.34. cuya pecaminosidad personal parece desmentir la soberanía de Dios y quien experimenta también los efectos destructores de la pecaminosidad de los demás (véase Sal 129. 5. Como en otras partes. la espera del salmista expresa la perspectiva escatológica que invade a todo el salterio. 6c. o de la Torah. 5a. Esta lectura contiene la comprensión teológica profunda de que la ley de Dios es a fin de cuentas gracia. Sin embargo. El salmista regularmente celebra el amor inmutable de Dios en los cantos de alabanza (véase Sal 33. 6bc) con anticipación. se sale de la línea poética.2) y la respuesta en los vv. 4b. 21. 5.74. 13.10. Aparentemente debido a la forma inusual del verbo en el v.14. 120 .21. 100. también podría servir para llamar mejor la atención a la alusión de Éxodo 34. el v.C. 114. La repetición en el v. aparece en Sal 130. donde aparecen juntos. y la recurrencia de la preposición “con” ( im) vincula la profesión de fe con la anterior del v. 5.8. Introducción). El salmista puede “ver” (v. 1-2) y es evidente también en la repetición de “espera” ( kavá.2) y apela al amor inmutable de Dios en las oración para pedir ayuda (véase Sal 24. 8) recuerda a Éxodo 34. 6bc lleva a ciertos traductores a omitir el v. 3-4 constituye una elocuente afirmación del carácter esencial de Dios y la resonancia de Éxodo 34 prepara para la manera directa de dirigirse de Israel en el v.23-24.14. 16.5. 117. véase Sal 22.3. Como se ha indicado anteriormente. 27. 103. el cual regularmente proclama la soberanía de Dios en medio de personas y en circunstancias que parecen negarlo (véanse los Salmos 2.4.8-11. Lam 3. por ejemplo. los LXX del v. Sal 130.4 de la “iniquidad” del pueblo (Ex 34. auto-impuestos o infligidos por los demás. este patrón escalonado de repetición es característico de los Cantos de las Subidas (véase anteriormente lo que se dice sobre los vv. sino del amor fiel de Dios y de su capacidad de redimir. 27. 22. 3. 8. traducción del autor). La repetición de “esperanza” vincula la conclusión del salmo con los vv. pero quizás debido a que los traductores tenían un texto diferente.7. 4. los salmistas esperan y animan a los demás a esperar también (véase Sal 25.3). La sintaxis de estos versos es inusual.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. véase también Sal 31. esperar en la Palabra de Dios significa esperar en Dios. En resumen. como lo indicará el v. 6a).3. 6bc. véase Ex 34. 6a no tiene verbo.13-14. 9.14. se puede elaborar con el significado de que el pueblo experimenta el perdón cuando ellos están “contigo”).9. La disposición de Dios para perdonar hace posible la renovación del pacto y con ello la continuación de las “cosas asombrosas” que Dios hará con el pueblo de Dios (Ex 34. debido a que Dios no “ve las iniquidades” (v. Esperar es la persistente postura de los siervos de Dios (nótese la relación siervo-señor implícita por la manera de dirigirse a Dios como “Señor” en los vv. 93. Jr. 71. 31. 34. véase el plural en Sal 130. 7) e “iniquidades” (v. McCANN. 126. 31. 3b. que es parte de “la ley”.6-7. 37. 17. 131. véase también la nota de la NRSV). y la palabra “espera” ha suplirse del v. 24). Por ejemplo.3. 51. Debido a que la Palabra de Dios se relaciona con la gracia y la representa. aunque al mismo tiempo indica que la experiencia del perdón de Dios y el amor y redención no es otra cosa que experimentar la propia presencia de Dios (el v. El verbo “esperar” ( yahil) es sinónimo de “esperar” (véase Isa 51. 4b leen: “de acuerdo a tu ley”. que narra estas mismas buenas nuevas. con ello reproduce literalmente el efecto de espera (véase Sal 5. Sal 130. la aparente redundancia del v.5-6. 5) y “mi alma” (vv. 7a. 11. 51.7. 5-6.24. C. no puede ser el ejercicio de fuerzas puras. Como lo dice: “El lenguaje de la ausencia del Antiguo Testamento (esto es. toda vez que las profundidades representan las fuerzas de todo lo que se opone a Dios y debido a que la propia retirada del salmista de Dios es al menos parcialmente responsable de su presente desesperación. como lo hace Terence Fretheim. 69. 8). 3. También se dijo que Juan Wesley escuchó al Salmo 130 ejecutado como un antema en Mayo 24 de 1738. no diferente quizás que aquellos dos discípulos del camino de Emaús. Otro de los primeros reformadores.3. la presencia y el poder de Dios pueden ser. la cual la noche del mismo día lo llevó a él al cuarto de la Calle Adersgate. 51. que sintieron que sus “corazones ardían dentro de ellos” en la medida en que Jesús les interpretaba lo que estaba escrito acerca de él “en la ley de Moisés. Ningún pecado o revés será profundidad suficiente para separar al pueblo de Dios de la gracia maravillosa de Dios y de su amor fiel (véase Ro.” De cualquier manera. en la Catedral de San Pablo. 44 NRSV). 3. McCANN. La soberanía de Dios. este vínculo verbal aconseja una lectura secuencial de los dos salmos y sugiere que la grandeza de la oposición contra Israel es más que superada por la grandeza de la voluntad de Dios y de su capacidad para redimir. ‘abandonar’. 2. los profetas y en los salmos” (Lucas 24. se dice que había muerto con las palabras de Sal 130.22.32. ‘esconder’. 7 se traduce de la misma raíz hebrea que “grandemente” de Sal 129. Puede ser una coincidencia. E. 21). 8) y de las profesiones humildes del salmista de dependencia en la misericordia de Dios (vv. La repetición de “redimir”. El poder del Salmo 130 ha sido evidente a través de los siglos de uso. 38. 139). De acuerdo a R. Dada su honesta confrontación de la pecaminosidad (vv. Después de todo. 102.38-39). puede servir el distinguir. amorosos y redentores de Dios (véase el Comentario sobre los Salmos 13. “el salmo fue una de las influencias afinó su corazón (el de Wesley) para recibir la seguridad de la salvación por fe. una agrupación eclesiástica que quizás se originó con Agustín. al igual que el adjetivo “todos” (v. sino que los salmos como el 130 ciertamente sí testifican de la clase de Dios cuya presencia en “las profundidades” se expresaría a fin de cuentas por la muerte de Jesús en una cruz. Ésta es la paradoja de la oración. 143).4 en sus labios. por tanto. 32. pero la palabra “grande” ( harbeh) del v. que responde y es afectado por los clamores humanos desde las profundidades. 8. su corazón estaba “extrañamente inflamado”. 22. Esto no significa decir que los salmos sean predicciones de Jesús. 4-8). lo realmente impresionante acerca del Salmo 130 es la convicción del Salmista de que Dios está presente de alguna manera en las profundidades. La convicción tiene profundas implicaciones para la comprensión de Dios y de nosotros mismos.1-2.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. aunque reducida.) siempre implica la presencia a cierto nivel de intensificación. Para el pueblo de Dios. el llanto del salmista desde las profundidades a Dios expresa la convicción que condujo a Israel a clamar desde la esclavitud en Egipto y desde el exilio en Babilonia. ¡incluso en la cruz! En este punto. 5. y es lo que condujo a Jesús a clamar a Dios desde la cruz –ningún lugar o circunstancia está más allá del alcance de la presencia y del poder perdonadores. Prothero. significa que Dios “es el sujeto que está siendo conmovido. Las buenas nuevas es que Dios no será tan fácilmente rechazado.” Por la propia descripción de Wesley. No es de sorprenderse que el Salmo 130 fuera uno de los favoritos de Martín Lutero. Reflexiones 1. Jr. y nótese “esperar” en 25. es incomprensible que el Salmo 130 llegara a ser en el siglo quinto uno de los siete salmos penitenciales de la iglesia (véanse los Salmos 6. sino del poder del amor comprometido.” Este tipo de Dios abre el ser divino a la vulnerabilidad del ser en la relación con una humanidad pecadora. o al menos al alcance del oído. Aunque fuera una coincidencia. Como indica Miller. o deberían ser tomados en cuenta en toda experiencia humana –incluso en las profundidades. etc. Teodoro Beza. 121 . ‘retirarse’. entre las varias intensificaciones de la presencia de Dios. hace que la profesión final sea impresionantemente comprehensiva (veáse Sal 25. uno de los himnos más conocidos de Lutero es su versión métrica de este salmo. A pesar de las circunstancias de restricción –las que produjeron la humildad tanto como la coerción como la elección– la salmista afirma que ela realmente ha hallado cierto equilibrio (el verbo del v. ojos altivos o altaneros se asocian en Prov 6. 5. Judit 16.10 NRSV.5. 2c (véase la NRSV) sugiere que el salmista casi con certeza es una mujer.1. que la situación social le niega a ella. 32. Prov 16. es claro que la imagen del v. 1 sea “una indicación de las restricciones del rol que tenía la mujer en la estructura patriarcal de la sociedad israelita. la mujer halla paz en su aceptación y en su dependencia en Dios. al menos en parte. La palabra “ojos” ( enaim) del v.1).16-19 con conductas destructoras (véase Prov 21. 3. el salmista está libre del orgullo destructor y de los pensamientos altaneros (véase 1 Sam 2. la necesidad de la mujer de hallar tranquilidad de alma.6. ella ha sido humilde. un miembro de otra clase devaluada del 122 . 131. y considera posiblemente que el v. El Salmo comienza con una serie de tres negativas que evitan el orgullo y la arrogancia. significa que no viviremos sólo con los efectos destructores de nuestra propia pecaminosidad (vv. Debido a que “el poder de Dios se perfecciona en la debilidad” (2 Cor 12. Eze 26. somos capaces de decir con el apóstol Pablo: “Cuando soy débil. nosotros. 7. 1 Sal 1-10. llenos del poder por la fe y por la esperanza. Lucas 1. En otras palabras. La repetición de la exhortación a esperar (Sal 130.8. Jr. Sal 101. La construcción gramatical que comienza el v.3) indica que los Salmos 130 y 131 deberían de leerse juntos.1-7. para el conflicto implícito en el v. lo más probable es que el autor del salmo fuera una madre sobre la base de su propia experiencia de consolar a sus hijos. McCANN. 128. 133. quizás mientras subía hacia el Templo. 2 es enfática. 1b sugiere asuntos externos. el Salmo 130 demanda una postura de humildad que Sal 131. SALMOS 131 Comentario El Salmo 131 es el doceavo de los Cantos de las Subidas (véase la Perspectiva general sobre los Salmos 120-134). Las palabras que la NVI traduce como “grandes desmedidas” y “cosas demasiado maravillosas” originalmente se utilizan para designar la búsqueda arrogante y centrada en sí misma que el salmista ha evitado apropiadamente. 2 Cro 26. Aunque es difícil ser demasiado confiado respeto a tales propuestas específicas.2021.2. 1 puede indicar muy bien lo “inapropiado de parte de la mujer y madre el que se preocupe o sea importante para ella la teología”.12. 2 implica la experiencia de una madre con su hijo. “estar a salvo”) y seguridad con Dios. debido a que una traducción directa del v. 2 es impresionante. peo Miller señala que esta palabras hacen referencia en otras partes exclusivamente a las grandes y maravillosas obras de Dios.3.” De hecho.7.1-2 elocuentemente expresa.6). Isa 2. 131. sino también con el sufrimiento que experimentamos de los demás cuando realmente intentamos ser fieles y obedientes (véase Sal 129. Oseas 13. Además.15). el v. Por tanto.11.47-55). Varios eruditos sugieren incluso que el Salmo 131 pudo originalmente haberse pronunciado por una mujer mientras llevaba a su pequeño en el camino a Jerusalén.2. al igual que su hijo pequeño (por supuesto. 5. Ésta puede ser una interpretación correcta. véase Isa 40. La palabra “corazón” ( leb. la vida fiel inevitablemente implica esperar en el Señor y esperar en la palabra de Dios.C. entonces soy fuerte” (2 Cor 12. La metáfora de un niño con su madre no es inesperada en una colección que se pudo haber derivado de o pudieron haber utilizado grupos de peregrinos en su camino a Jerusalén (véase la Perspectiva general sobre los Salmos 120-134) y que se describe en otras partes una preocupación por las familias y los hijos (véase Sal 122.4.3-5. Aún en ese caso. el salmista afirma que tanto en pensamiento como acción. Por supuesto que otros cantos y oraciones fueron escritos y pronunciados por mujeres en varios contextos (véase Ex 15. 2 parece significar literalmente “estar en paz” –“estar a mano”–.30-31). 8). esta restricción puede contar. En otras palabras.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. él sugiere que la tercera cláusula del v. que se podría traducir como “mente”) en la primera cláusula indica asuntos internos. 6. 2 –esto es. 138.5. 131. 127.25. un paz de mente y corazón.3. 18.1-2).26.9 NRSV). Más bien. Su extensión parece ser una señal 123 . compasiva. 131. consoladora.8. Rom 16. la humilde y humillada salmista experimentó las buenas nuevas revolucionarias y esperanzadoras de que ser liberadas por Dios significa que jamás será una esclava de nuevo de un amo humano. uno del otro (veáse Marcos 10. Isa 66. En resumen. El hallar a veces aceptación y satisfacción (la raíz hebrea de “hijo destetado”. el Salmo 131 demanda el estilo de vida que los salmos regularmente describen como “justo” y “feliz” –verdadera confianza y dependencia infantil en Dios para la vida y futuro (véase el Comentario sobre los Salmos 1.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 15. El pequeño no es un infante. el reconocimiento de su soberanía crea. las mujeres se hallaran entre los líderes de la iglesia primitiva (véase Hechos 18. el Salmo 131 nos da un vislumbre de los inicios de la experiencia de igualdad de la mujer a los ojos de Dios.13-16. para el lector cristiano.41-45. En lo que respecta al lado humano. quien. McCANN.13. 1 Cor 16. cuyas decisiones se ven restringidas por la posición rebelde de los malvados (véase Sal 129.11-18). Reflexiones 1. Por eso. mundo antiguo así como del mundo moderno) la ha hallado con ella. 8).20. Gál 3. no debe sorprendernos que en un reverso extraordinario de las prácticas sociales en el antiguo mundo del Cercano Oriente. les da la bienvenida a sus brazos y los levanta para llevarlos junto a él en un camino difícil (véase anteriormente lo que se dice sobre Sal 25. Jr. el Salmo 132 se halla fuera de lugar en la colección debido a que es notablemente más extenso que los demás. Como señala Mays: “El verso 2 prepara e interpreta al verso 3.19). No es una coincidencia el que cuando él proclamó y encarnó el reino de Dios. Juan 20.28). El único amo apropiado de los humanos es Dios. el niño destetado retorna para consuelo y seguridad a los brazos amorosos de la madre.33-37.3. Por tanto.40-41.31. el Salmo 131 no puede ayudarle a ser un recuerdo de que Jesús desempeño el rol de madre del Salmo 131 cuando tomó a los niños en sus brazos y los recomendó como modelo para la entrada al reino de Dios (Mateo 18.C. Considérese además la probabilidad de que como una mujer en una sociedad patriarcal. la imagen de la madre amorosa y consoladora que abraza a su hijo necesitado describe la esperanza de Israel (véase Deut 1.1. no patrones de dominación humana. aún cuando regularmente es golpeado y agraviado y fatigado por sus propios hijos.1-2) y por las iniquidades del propio pueblo de Dios (véase Sal 130. Marcos 9.3. 3. 10.” Resumiendo. Que la experiencia de la opresión de la salmista la impulsó a ella a buscar y hallar consuelo con Dios no debería tomarse en ningún sentido como justificación para la opresión. significa fundamentalmente “trabajar plenamente con”) y alimento en el pecho de su madre. 2. SALMO 132 Comentario El décimo tercero de los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134). El Dios vulnerable (véase el Comentario sobre el Salmo 130). gamal.7) –entonces.1-9). el Salmo 131 realiza el servicio valioso de ensanchar elocuentemente el cúmulo de metáforas que la gente utiliza para comprender a Dios –Dios es una madre amorosa. incluyendo tanto a las víctimas del dolor como a quienes por sus iniquidades han causado dolor a otras personas y a Dios.33-37. 2). Jer 31. sino una comunidad de hermanas y hermanos que son mutuamente siervos. 125. ahora y por siempre (véase Sal 121. Extraordinario por su belleza y brevedad. Oseas 11. sino un “hijo destetado”.1-4.6). la humildad de la salmista en cierto sentido era forzada en ella (véase anteriormente lo que se dice sobre el v.26. 1). Tal amor incomprensible y gracia maravillosa constituyen la esperanza de Israel y del mundo (véase Sal 130.13-16). cuando ella experimentó la aceptación liberadora de Dios. 10. finalmente no harán otra cosa que el abrazo amoroso de los hijos de Dios.2). Jesús rápidamente aceptó y fue amigo de las mujeres y de los niños (véase Marcos 9. Después que los vv. Algunos eruditos concluyen que el Salmo 132 es muy antiguo.1-2. El contenido y el movimiento de la primera sección están en paralelo en la segunda. 126. 8.5. y estas realidades se expresan muy bien en el contexto inmediato de los Cantos de las Subidas –esto es. La repetición representada por la expresión “dar la espalda” (v. 13-14.5. el relato de la transportación del arca de parte de David a Jerusalén (véase Sal 132. el v. no obstante. El Salmo 89. 1-10) y de una respuesta a la oración (vv.8-9 (véase 2 Cro 6. 90. 129. En este respecto. La palabra hebrea que se traduce como “dificultades” también 124 . sino también el aparente rechazo de la dinastía davídica. lo cual incluía la pérdida subsecuente de la monarquía (véase el Comentario sobre los Salmos 89. La oración por el sacerdote y el pueblo en el v.18b revierten la realidad establecida en Sal 89.45. 131. relatada en el Salmo 89. los vv.1-2) y la aguda conciencia del pueblo de sus propias iniquidades (véase Sal 130. Con eso las referencias a David han de escucharse mesiánicamente. El punto de vista posterior es más probable. de su importancia especial. 11-18). y el uso del cronista del Salmo 132 puede indicar su origen tardío. 9. en cuyo caso el Salmo 132 sería anterior a la forma final de 2 Samuel 6-7. sugieren que el relato del cronista del uso de Salomón de Sal 132. El relato del cronista es un recuento post-exílico del relato de Israel. 17-18.3-4.C. De cualquier manera. constituyen una manera de simbolizar concretamente la esperanza para el futuro del pueblo de Dios.67-72). 129. especialmente si se considera el lugar del Salmo 132 en el salterio.3. 17-18 parecen indicar que ningún rey se halla presente en el lugar. los Libros IV-V parece haberse elaborado para responder a la crisis del exilio y a lo que siguió de él. 16 y la oración por David en el v. Además. véase Sal 122.47. 11-12 expresan el voto de Dios a David (véase “jurar” en los vv. 107. el anuncio de Natán de que Dios le edificaría una casa a David (véase Sal 132.11-12. 6-7 reportan el descubrimiento del arca. Jr. Como indica Allen.41) en la dedicación del Templo es esencialmente apropiado históricamente. el Salmo 132 eventualmente se habría comprendido en el contexto de las realidades de la era post-exílica. Los versos 13-15 corresponden a los vv.1-19. 125. 2. que se podría fechar en el tiempo de Salomón. 4-5). “todas las dificultades” (v.3. el Salmo 132 recuerda especialmente a 2 Sam 6. Los versos 1-5 constituyen un voto de David a Dios. 10) y “revocar” (v. 11) sirve como una bisagra entre las dos secciones principales. 6-8 en la medida en que reportan la aceptación del Señor de la invitación y de la bendición de Dios a Sión (véase “lugar de descanso” en los vv. 132. 10 es respondida en los vv.4-6. Por esta razón. 9 recibe respuesta en el v. 17-18). McCANN. Introducción). el salmo final del Libro III. quizás no sea una coincidencia que la palabra “desgracia” ( boshet) en 132. 1 recuerda a Sal 89. El “recordar” en imperativo ( sekar) del v.18a recuerde a Sal 89.7.1-2. Sión es el lugar escogido por Dios (vv. Por eso algunos eruditos concluyen que el salmo tuvo su origen como una traducción poética de la esperanza expresa para las generaciones postexílicas.39. los vv. 50 donde la persona ungida rechazada hace la misma petición. 133. 11). 8).3) así como el sitio del trono davídico (véase el Comentario sobre el Salmo 122.1-10). y las opiniones varían ampliamente.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 14). 134. Los Cantos de las Subidas probablemente en su origen servían como la colección que utilizaban los peregrinos en el camino a o al arribo a Jerusalén (véase la Perspectiva General sobre los Salmos 120-134) y el Salmo 132 expresa de manera impresionante el fundamento teológico para realizar la peregrinación –es decir. la subyugación del pueblo de Dios por sus enemigos (véase Sal 123. 126. 1) de David pueden hacer referencia no sólo a los problemas que él tuvo para rescatar al arca. en tanto que los vv. La estructura del Salmo 132 es la de una oración (vv. La relación precisa entre 2 Samuel 6-7 y el Salmo 132 no es clara.3. En resumen. 128. especial. la ubicación del Salmo 132 anima al lector a escucharlo como una expresión de la esperanza que se demanda en Sal 130. 8 parece invitar al Señor a que acompañe al arca a “tu lugar de descanso”.1.1-10. donde la desgracia que pertenece a David y la declaración concerniente a la “corona” de David en 132. La conexión que existe entre Sión y la dinastía davídica está implícita en el Salmo 122 y quizás en el Salmo 127 (véase el sobreescrito) pero el Salmo 132 claramente expresa la conexión (véase también Sal 78. y 2 Samuel 7. hace referencia ampliamente al rechazo de la dinastía davídica. 1. ¿Es el carca (véase el v. 3-5 no aparecen en ninguna otra parte. El voto registrado en los vv. 8). 2. 3-5)? Además. de ahí que desde la perspectiva de los adoradores presentes. La misma palabra aparece en la promesa de que ninguno “oprimirá” (v.C. Ella lo dice de esta manera: “El ‘nosotros’. 10 a David y a la necesidad aparente de David provee una estructura envolvente para la primera sección. 8a). También sitúa a la petición del v. Éste es el sentido más usual de “levántate” ( cum. el resto del salmo no muestra interés en la preocupación específica de David. Huwiler. funciona no sólo para traer el relato de David del pasado histórico al presente litúrgico sino para transportar a los congregantes de la situación de la adoración en curso al mismo pasado histórico. por supuesto. durante el cual la monarquía permaneció extinta. el relato de la transportación del arca a Jerusalén. 11-12).11-18 habría tenido sentido especialmente a la luz del exilio y de lo que le siguió.35). la palabra clave en 2 Samuel 7 –“casa” (véase el Comentario sobre el Salmo 122)– hace falta en el Salmo 132. El verso 8 también se puede entender tanto como una alusión al pasado como una petición presente. recuerda al Salmo 89. esto es. Las referencias en los vv. Como se indicó anteriormente. sin embargo (no hay “y fue” o “y vino” en el hebreo del v. 22) al ungido.3). Además. La conclusión más frecuente es que el primer término hace referencia a los alrededores de Belén. Los versos 13-16 se enfocan en los aspectos de la era pre-exílica que fueron recuperados –Jerusalén (incluyendo un Templo reconstruido). la cual es tan evidente en 2 Samuel 7 –esto es. ellos estarían conscientes de que Dios ya había levantado la residencia divina de Jerusalén (véase Sal 99. 10. Dios ya está presente en Sión. 6-7 recuerdan tanto el relato de David pero también expresan la experiencia actual de los adoradores en Jerusalén –por ejemplo. las ubicaciones precisas son desconocidas. de acuerdo con Sal 89. o es el juramento de David (vv. no es claro cuál se supone que es el antecedente de “ello”. pero la sugerencia más precisa la ofrece Elizabeth F. no obstante.” En otras palabras. que el ungido ya ha sido oprimido. 6-7 aluden más claramente a 2 Samuel 6. v. 6-7. el sacerdocio y una identidad como 125 . Con eso los vv. Pero ¿a quién se refiere el “nosotros” del v. la casa de David y la segunda es una designación poética de Kiriat-jearim.7). 8 más en la línea de aquellas de los vv. 6-7 parece tener en mente el movimiento de David de Kiriat-jearim a Jerusalén (compárese 1 Sam 7. aún cuando fueran. 2 Samuel 7 no utiliza la palabra “pacto” ( berit) para describir la promesa a David. Sal 132.1-2. Con un ojo en el pasado. 8a. sin embargo. pero con las evidentes acepciones. 12 habría servido para explicar la desaparición de la monarquía –los descendientes davídicos desobedecieron a Dios. el v. Esta palabra recuerda más claramente al Salmo 89 (véanse los vv. por causa de tu lugar de descanso”. McCANN. el v. la edificación de una casa para el Señor. En términos generales. La sentencia condicional en el v.1). pero Sión fue recuperada. el juramento de David a Dios (vv. oh Señor. especialmente el v. la voz de la comunidad de adoradores. Al mismo tiempo. 3. véase Sal 3.38-51. la palabra “dificultades” ( unot) indica algo más severo que los esfuerzos de David descritos en los vv. 8 realmente hace que este sentido sea improbable. el v.11-18. Esta construcción también sería congruente con el rol frecuente del arta en la protección y liberación del pueblo de Dios (véase Núm 10. 39). Por ejemplo. Jr. no es completamente claro que “Efrata” y “Jaar” pretendan designar lugares geográficos específicos. 11-12 de nuevo recuerdan a 2 Samuel 7. El sentido preciso de los vv. 1 no debería vincularse tanto con el v. 2-5) se equipara al juramento de Dios a David (vv. 28. los vv. La construcción gramatical del v. también a ellos los acompañaba la presencia de Dios (véase el Salmo 121). El verso 8a se podría traducir de esa manera como: “Levántate. De hecho. los vv. 8 también se puede escuchar como una petición para que Dios proteja o libre a Sión. 7? También esto es incierto. 3-5. Como indica la NVI. Por ejemplo. pero Sal 132. 1 parece suponer. 9-10. 132. los vv. Estos versos parecen constituir una traducción poética con imaginación de la clase de sentimientos que David expresa en 2 Sam 7. que suena como una súplica por protección o liberación. 34.1 y 2 Sam 6. 6-7 pueden indicar que los peregrinos a Jerusalén entendían su viaje como un viaje análogo al viaje anterior de David a Jerusalén con el arca. 8 se habría escuchado como una invitación poética a Dios a unirse a David en el viaje a Jerusalén. quien concluye que los vv.5. los peregrinos que se hallaban en camino a o que han arribado a Jerusalén (véase la Perspectiva General sobre los Salmo 120-134). 122.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. es evasivo. 14b) refuerza el punto. quien no sólo proclamó sino que encarnó concretamente la justicia y el juicio de Dios (véase Sal 72. Otros parecían haber aplicado la ideología davídica al pueblo como una totalidad (véase Sal 105. no es sorprendente que el Salmo 133 sea parecido a varios de los otros Cantos de las Subidas en el uso que hace de la imagen de la familia (v. 20-21. Incluso más tarde. así también las promesas a David proveen una envoltura para los vv.17.1 es particularmente digno de notarse a la luz de un contexto canónico mayor. la presencia y poder del reino de Dios. 11-12. 13). pero es lo suficientemente abierta para que se hubiera entendido de varias formas en la medida en que se desarrollaba la era post-exílica. véase también el Comentario sobre los Salos 48. De esa manera el salmo concluye con una nota de esperanza. Debido a su enfoque tanto en David como en Sión. 18. Dios promete hacer lo que David mismo hizo en 2 Samuel 6. el Salmo 132 expresa la convicción de que el gobierno de Dios se hallaba manifiesto concretamente en el mundo de la gente. los cristianos primitivos afirmarían ver en Jesús de Nazareth el cumplimiento no sólo de la esperanza davídica. algunos señalaban a una restauración literal de la monarquía davídica. 14. 1. pueblo de Dios. Con eso Jesús sería proclamado tanto como un hijo de David (véase Mateo 1.19. El lenguaje del v. 76. 72. Además. se humilló a sí mismo. 89.” SALMO 133 Comentario El Salmo 133 es el catorceavo de los Cantos de las Subidas (Salmos del 120-134). Como indica Mays. la encarnación de Jesús lo presenta a él como el sucesor de lo que simboliza Sión –el lugar terrenal de la presencia y del poder de Dios (véase Marcos 13. Dios. Una resonancia que se inserta en otro poema que habla de uno que tomó la forma de siervo.14). 87. 17-18).7). Reflexiones 1.58.2) así como alguien a quien Dios había elegido para la habitación divina (véase Juan 1.6-8) ha llegado a ser Dios con nosotros y Dios para nosotros.21.C. donde la “lámpara” representa la posibilidad de un futuro). 13b. 48. sino también de la teología de Sión. donde la imagen de un cuerno que está brotando indica la restauración de algo que ha sido destruido. 15.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. el Salmo 132 tradicionalmente ha sido clasificado sea como un salmo regio o como un canto de Sión (o ambos). 149. o la conexión inevitable entre David y Sión.29. la repetición de “deseado” (vv. 110. En el v. la Sociedad de Publicación Judía traduce “su gran auto-negación”. 15. 122). 2. Sal 132. 17 implica fuertemente que la monarquía ya no existe más (véase Eze 29. De particular interés resulta el énfasis claro sobre la iniciativa de Dios. El uso tradicional del Salmo 132 en el Domingo que celebra el Reino de Cristo es una reminiscencia de que el cristianismo no ha abandonado el escándalo particularmente de los salmos regios y de los cantos de Sión. Introducción) y cantos de Sión (véanse los Salmos 46. “ha escogido a Sión” (v. 122. La necesidad de un Mesías que cumpliera el pacto y la promesa de un cuerno y una lámpara para David que se aparezcan en Sión se cumplen en él. 45. Jesús ha sido proclamado preeminentemente como el hijo regio (véase Sal 2. y. Él observa luego además: La auto-negación (de David) sirvió a la residencia de Yahveh en medio de su pueblo. estando en forma humana. Él advierte que donde la NVI y la NRSV traducen “todas las dificultades”. Así como las referencias a David envuelven los vv. no David. espacio y tiempo (véanse las Reflexiones sobre los salmos antes mencionados). 84. Introducción). 144. véanse Sal 126 .1-2. Más bien. McCANN. Isa 55. véase también 2 Sam 2.3). 1-10.15. 11-18 (véanse los vv.1). Sin duda.5-9. Jr. Al igual que otros salmos regios (véanse los Salmos 2. Dado el probable origen y uso de la colección de parte de los peregrinos en su viaje a o a su arribo a Jerusalén (véase las Perspectiva General sobre los Salmos 120-134). y en su obediencia hasta la muerte (Fil 2. 3. Ambos sentidos serían apropiados aquí. En otras palabras. 122. El efecto de los símiles del aceite y del rocío en los vv. 141. 1). El Monte Hermón. sino que se halla en Sión (v. que Israel puede recibir sólo en unidad. el centro del reino del sur. como lo hace la repetición de “barba” ( zacán).41). ellos experimentan su verdadera familia y verdadero hogar. 131. Esta repetición re-crea literal y visualmente el efecto del aceite y del rocío que fluye lentamente hacia abajo. era conocido por su abundante rocío. “el rocío de Hermón”. Por supuesto que la pregunta sigue en cuanto qué es lo que pretenden comunicar los símiles. Sin embargo. 6.5. El derramar aceite sobre la cabeza parece haber sido un acto de hospitalidad. 1. es claro que el punto esencial del Salmo 133 es finalmente no las familias locales. 134. El verso 1 pudo haber circulado en algún tiempo como un dicho proverbial. Adele Berlin sostiene incluso que el tema principal del Salmo 133 es “la reunificación del país” –esto es.8. McCANN.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. El patrón escalonado es característico de los Cantos de las Subidas (véase Sal 120.1). donde los mismos dos adjetivos describen a Dios. 1 (nótese la repetición en los vv. 3). una apelación a la unidad nacional. La repetición hebrea representada por “bueno” ( tob. véanse Sal 122. 127. El cambio se completa con la expresión “allí” –Sión– del v.5). Aunque esto puede ser.2).C. 13-15) y 134 (véase v. Un ejemplo incluso más notable es evidente en los vv. Los peregrinos se congregaban allí para recibir la bendición de Dios (v. 2-3 es ampliar significativamente el enfoque del v. Sal 147. 3). Pero como en los demás. pero por el final del poema es claro que la bondad última que Dios quiere es la reunión de la familia mayor de Dios. introduce el concepto de unidad o armonía. 131. v. 2 viera hacia adelante al v. Como concluye Mays: “Ésta es vida abundante. 128. localizado al norte unos 200 kilómetros de Jerusalén. 121. como Berlin indica. que representa al pueblo del reino del norte. es probable que el poeta pretendiera que el v.1. Jr. y como todos saben por experiencia. 5). pero la mención de Aarón especialmente trae a la mente a los últimos (véase Ex 28.3. porque están en contacto con la verdadera fuente de su vida –la presencia de Dios. el mensaje sería que la unidad de la familia es algo gozoso. 1-2). 3 tanto o más que hacia atrás al v.4-5.2-3). 1. 2.3-6.15.5.” 127 . 92. y sólo de la Presencia en este lugar que es el summum bonum (esto es. 128. véase el v. todo el pueblo de Dios. al igual que un acto oficial de consagración de reyes y sacerdotes. donde el verbo “descender” ( yarad) aparece tres veces en una forma idéntica (NVI. 1) /“precioso” (tob. 122. las preocupaciones por la familia forman parte de un conjunto dentro de un contexto mayor de todo el pueblo de Dios (v. 1 y 2. 125. 7-8. Cuando el pueblo de Dios se reúne en Jerusalén. “va descendiendo”. 132. 3). 3 va incluso más lejos en esta dirección.6-8). La única otra ocasión en que aparece la expresión “cuando el pueblo (parentela) vive unidos” es Deut 25.5-10.6-8. 1 (nótese la repetición de “va descendiendo” / “va descendiendo”). el cual es el punto de reunión y el lugar donde se congrega la familia más grande de Dios (véase Sal 122. La alusión a la consagración de Aarón ya ha servido para dar comienzo a la ampliación del enfoque más allá de la familia local extendida.3-5. véase también Sal 128. el v. 2-3. 2 ve hacia atrás al v. el lugar de Dios.2. Como aclara Deut 25. 3. ha de descender sobre Sión. y “va descendiendo” en el v. Cuando sucede –afirma el verso 1– es “bueno y placentero” (véase Sal 135. la armonía no siempre permanece dentro de las familias extensas. donde la preocupación recae en las responsabilidades concomitantes sobre los miembros de una familia extensa para proveer y para perpetuar a la familia. v. 4. En lo que respecta a que el v. incluso santo. De cualquier manera. indicando gozo y afinidad (véase Sal 23.5-7. 3). La palabra “bendición” (véase Sal 128. No es coincidencia que sean precisamente los temas climáticos de Sión y de la bendición los que vinculan al Salmo 133 de manera estrecha con el Salmo 132 (véase vv. 3. Aunque no hay certeza absoluta.1-2.3) retoma el significado de la frase “bueno y delicioso” del v. dos veces en el v. y la mención de Sión en el v. La vida que el Señor da a este pueblo en su unidad es el supremo valor familiar. 126. sirve claramente también para cambiar el enfoque de la familia local a todo el pueblo. la abundancia de áreas externas propiamente pertenece a Sión. 2) vincula a los vv. 1 mismo sí ve la familia a un nivel local.1-4. donde describen lo que parece alabar a Dios. “el mayor de los bienes”.10. John Dominic Crossan capta elocuentemente las implicaciones radicales de las palabras y acciones de Jesús. el lugar donde aprendemos primero y de manera más profunda cómo amar y ser amado. amor y crecimiento. uno abierto e igualmente accesible a todos bajo Dios. En resumen. abuso y conducta destructora. El Salmo 133 afirma que la vida se deriva a fin de cuentas de las ordenanzas y bendición de Dios y en comunión con todo el cuerpo del pueblo de Dios. por ejemplo. “la realidad familiar más humana” no ha considerado la crítica de Jesús del Salmo 133. pero la perspectiva expansiva de los vv. 2). El Salmo 133 es. 12. para bien o para mal. Claramente el v. un enfoque en la familia bien puede servir para hacer nada más que reforzar los patrones culturales que regularmente explotan a las mujeres y marginan a los niños (véase el Comentario sobre el Salmo 131). abusar y ser abusado. De hecho. Jr. Es el reino de Dios. la esfera más importante de parentesco o intimidad se define como la familia mayor del pueblo de Dios (véase también Lucas 11. Reflexiones 1.C. 2-3 sitúan la consideración de los valores familiares en el contexto mayor de la relación entre Dios y el pueblo de Dios. cuando la madre y hermanos de Jesús lo vienen a ver. odiar y ser odiado. Como Crossan reconoce correctamente. él ve a quienes se hallan alrededor de él y dice: “¡He aquí mi madre y mis hermanos! Cualquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre” (Marcos 3.27-28.35-36 NRSV). Por su misma naturaleza puede ser el lugar donde uno experimenta y aprende intimidad.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. McCANN. él atribuye el origen de los monasterios y de sus hermandades al Salmo 133. porque la Santa cena reúne a todo el pueblo de Dios en una mesa familiar donde todos profesan su indignidad y todavía todos son bienvenidos. independientemente de la visión y experiencia de la familia mayor de Dios. Aunque Agustín con seguridad sobresimplificó el asunto. pero estaban fundadas en la afirmación de una estructura familiar que trasciende a la de la familia biológica. Esta profesión radicalmente mina nuestra tendencia dominante de concluir que la vida se deriva del esfuerzo y realización humanos y que podemos exitosamente manejarla por nosotros mismos (véase el Comentario sobre los Salmos 1. 1 ensalza lo primero. ayudar y ser ayudado. contrario al Mediterráneo y ciertamente a la realidad más humana. no puede ser en ningún sentido incondicional la más importante institución en una sociedad. si la discusión de los valores de la familia comienza y termina con la familia individual. entonces tales valores inevitablemente promoverán la explotación y el abuso. Las enseñanzas y acciones de Jesús se mueven en la misma dirección como lo hace el Salmo 133. Afecta a todos. En el Evangelio de Marcos. El Salmo 133 refleja una preocupación obvia en el Israel antiguo que es una preocupación perenne en toda cultura: los valores familiares. un salmo apropiado para el tiempo de Pascua. éstas órdenes familiares engendraron sus propios problemas. La utilización de parte de la iglesia del Salmo 133 ha elevado la descripción de la familia de Dios que hace el salmo como la verdadera definición de la realidad familiar y de la verdadera fuente de la bendición y de la vida. abierta y accesible a todo. La familia es una institución decisiva. En otras palabras. 2. durante la cual celebramos especialmente la 128 . Con seguridad. Algunas tradiciones también indican el uso del Salmo 133 en servicios de unidad cristiana. Su grupo ideal es. y sirve para enfocarse en las implicaciones radicales de esta dirección. No sólo es un centro de serenidad doméstica. mismas que están en armonía con la dirección del Salmo 133: La familia es la sociedad en miniatura. y niega ese terrible abuso de poder que es el espectro oscuro del poder y la sombra letal. invita al abuso del poder y es en ese punto preciso que la ataca Jesús. toda vez que implica poder. en los cuales “el salmo es un testimonio de que Dios está en acción edificando a la familia que trasciende a todas las barreras dadas e instituidas que separan y reducen la vida”. La asociación tradicional del Salmo 133 con la Santa Cena hace la misma afirmación. o puede ser el lugar donde uno experimenta y aprende resentimiento. El efecto es relativizar la importancia de la familia individual.51-53). por tanto. 10). 2b). La bendición de Dios hacia el pueblo también es un tema de los Cantos de las Subidas (véase Sal 128. La elevación de las manos podría indicar un gesto de alabanza (véase Sal 63. incluyendo tanto los Cantos de las Subidas precedentes así como los siguientes salmos. Luego entonces. 135. 19-21) también recuerda al Salmo 134 cuando invita a todo el pueblo a “¡Bendecid a Yahveh!” y en tanto que repite la frase “desde Sión” (aunque esta vez es el Señor quien es bendecido “desde Sión”. el verso 3 tiene el carácter de bendición. Con ello la caracterización de los adoradores reunidos como siervos es especialmente apropiada en este contexto (véase Sal 31. La raíz hebrea que la NRSV regularmente traduce como “bendecir” (barak) originalmente significa más literalmente “arrodillarse”. 1a. 2a). los dos imperativos rodean a las dos referencias al Templo (vv. Sal 118.18.1-2. 135. véase también Sal 16. En términos de la posible situación original y uso del Salmo 134. Jr. 63. como rindiendo homenaje a un superior (véase anteriormente lo que se dice sobre Sal 95. el verso 3 tiene buen sentido como una bendición sacerdotal (véase Núm 6. donde el mismo gesto también se halla en paralelo con “bendecir”).1. el Salmo 134 se dirige a la congregación reunida.2.2.5.15 y 133.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. pero también podría indicar el gesto de una oración intercesora (véase Sal 28. 34. donde la bendición también procede “de Sión”. donde la bendición se halla “allí” –en Sión). La línea poética repite la palabra “bendecir”. 145. invitándolos a hacer lo que habían venido a hacer a Jerusalén: adorar al Señor (vv. La repetición claramente expresa la mutualidad de la bendición.19). 115. 113.C.16.12. la postura indica lealtad y dependencia en Dios. la congregación es descrita en otras partes como bendiciendo al Señor (véase Sal 124. 1-2).27. 1-2. que están estructurados en forma quiástica (vése la Introducción) –esto es. Dado el probable origen y uso de la colección entre los peregrinos en su viaje o después de arribar a Jerusalén (véase la Perspectiva General sobre los Salmos 120-134). SALMO 134 Comentario El Salmo 134 es el último de los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134). están dirigidos a toda la congregación. 124. 132. y con ello recibir una identidad que evita el que hagamos un ídolo de la realidad familiar humana y de alguna de sus varias formas culturales. Después de que el Salmo 133 ha celebrado la unidad del pueblo de Dios reunido en Sión.7. El verbo “bendecir” ( barak) aparece en tres de las cuatro líneas poéticas del Salmo 134. 3. 26. Deut 21.26). De cualquier manera. es claro que el Salmo 134 tiene estrechas conexiones con su contexto literario. 1b.5. la cual habría efectivamente enviado al pueblo a expresar con lo que ellos habían venido a Jerusalén a recibir: la bendición de Dios. realidad del poder dador de vida que no sólo trasciende sino que transforma los esfuerzos humanos y las estructuras humanas: la resurrección de Jesús. Los dos imperativos de “bendecir” (vv.19-20. 34.8).22. no es necesario ver el imperativo como dirigido exclusivamente a los sacerdotes.3.3). compárese Sal 134. y a Dios se le describe dos veces antes como “Hacedor de los cielos y la tierra” (v.1. especialmente el Salmo 135. El pueblo de esa manera rodea a Dios con bendiciones.1-2 también se refiere al pueblo como “siervos de Yahveh” mientras “están en la casa de Yahveh. 2 Sam 2. véase también Sal 121. pero la dirección se invierte –de Dios al pueblo. pronunciada mientras 129 . 35.23-25. 14).1.” La conclusión del Salmo 135 (vv. y esta mutualidad apunta a la demanda teológica extraordinaria del salmo (véanse la Reflexiones más adelante). Profesar la resurrección de Jesús significa asumir nuestro lugar en la familia de Dios.20. en forma de una envoltura para los vv. es descrita anteriormente ubicada en la casa del Señor (véase Sal 122.1.6). 103. 22. McCANN.6. Por ejemplo. Aunque la situación cúltica sigue siendo una especulación.1-2). es evidente que el Salmo 134 constituye una conclusión apropiada.4. Lam 2.4. La posibilidad de que los Salmos 135-137 formen un apéndice de los Cantos de las Subidas se ha sugerido por el hecho de que Sal 135. y esto ha impulsado a varios eruditos a sugerir que los Salmos 135-136 (y quizás Sal 137.18. recuerda la afirmación de la soberanía cósmica de Dios que los peregrinos quizás expresaban en el viaje a (véase Sal 121. 9. 113.5-11).19-21 utiliza la palabra clave “bendecir” ( barak) del Salmo 134. Sin embargo lo que es impresionante es la mutualidad de la bendición que se anticipa en el v. al igual que Salmo 134. 115. bendijera a Dios. 117. basado a fin de cuentas en el amor redentor de Dios (véase Sal 130. una mutualidad que revela la relación estrecha (parentesco) entre Dios y el pueblo. En sí.2-3. la caracterización del pueblo como siervos y la descripción de Dios como “hacedor de los cielos y la tierra” expresan claramente la convicción del pueblo de la soberanía de Dios y con ello su dependencia en Dios (véase el Comentario sobre los Salmos 1.19-20 con 115.1. Temas y preocupaciones similares conectan a los Salmo 135 y 136 (compárese 135. resulta de la elección riesgosa de Sión de parte de Dios (véase Sal 132. una esperanza que los cristianos profesan como sellada en la encarnación de Dios en Jesús en la forma de un siervo (véase Fil 2. donde la afirmación también sigue a la bendición de Dios de parte del pueblo). toda vez que caracteriza a Sión.8-12 con 136.3. Sin embargo son más significativas las implicaciones teológicas de la mutualidad de las bendiciones entre Dios y el pueblo. 116. Sal 135. 2). en otras palabras. los peregrinos se preparan para dejar Jerusalén en la noche antes de salir (véase Isa 30.7). y la expresión “se halla” de Sal 135.1.2) y en su arribo a Jerusalén (véase Sal 124.1.4-8.15-18).13-14) y de la decisión de Dios de asumir la responsabilidad de proveer para el pueblo de Sión (véase 132. Quizás no sea una coincidencia que los Salmos 135-136 también recuerden a los Salmo 111-118.78). 3. Esta mutualidad. la mutualidad entre Dios y el pueblo de Dios significa a fin de cuentas que Dios revela el carácter divino de ser esencialmente perdonador e inmutablemente amoroso (véase Sal 130. Con eso ¡existe un sentido en el cual Dios se arrodillará ante el pueblo! en otras palabras.3. En resumen. Jr. McCANN. Un amor tal.29).1.2 también recuerda a Sal 134.9-11). que preceden al Salmo 119 y a la colección de las Subidas. SALMO 135 Comentario Aunque los Cantos de las Subidas concluyen con el Salmo 134. que a fin de cuentas significa la disposición de Dios de ser vulnerable.1 se dirige a los adoradores como “siervos”. En lo que respecta al Salmo 136.6 con 115.19. 8).1. Lo que promete la bendición para el pueblo de Dios promete sufrimiento para Dios. 135. Reflexiones El doble llamado a “bendecir a Yahveh”. el verso 1 es idéntico a Sal 118.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. Dios voluntariamente asumirá el rol de siervo que le pertenece propiamente al pueblo.1. 29. es como si los editores del salterio reservaran a que los Salmo 135-136 expresaran la alabanza a la que invita Sal 134. 135. El tema central del Salmo 135 –la soberanía universal de Dios.4. 112.1-2. el Salmo 135 claramente recuerda al Salmo 115 (compárese 135.5 con 136.3).7.2. especialmente sobre los dioses– es congruente con el propósito aparente de los Libros IV-V para responder a la crisis del exilio y de lo que siguió al exilio 130 . la expresión alelu-yah inicial y final del Salmo 135 también aparece en Sal 111. al igual que los Cantos de las Subidas) forman un apéndice de los Cantos de las Subidas.15-18 con 115. porque el mismo pueblo que se compromete a bendecir a Dios regularmente termina agobiando a Dios con sus iniquidades (véase Sal 130. 135. Por ejemplo.10-22). Por ejemplo. es la única esperanza de ellos (véase Sal 130. Además. Y en varios puntos.8. 131. Sal 135. Tal amor explica cómo un pueblo que peca persistentemente puede atreverse a anticipar que el Dios cósmico los bendecirá desde Sión. Se esperaba que el pueblo se arrodillara ante Dios –esto es.C. 3. El efecto es enfocarse en los vv. En resumen. ilustra la soberanía divina (vv. 15.7-11).8-14. 57. a pesar de la apariencias en sentido contrario. 10). en total oposición a quienes hacen y confían en los ídolos (v. 7-12 el movimiento desde la creación hasta el éxodo y luego hasta la entrada a la tierra. Deut 4. es otra manera de afirmar que “nuestro Señor está por encima de todos los dioses” (v. 9). La sección central del salmo 131 . véase también Sal 136.16.36. 1-4 corresponden a los vv.4. Es decir.C. El vocabulario del v.17-20) y ciertamente la derrota de “todos los reinos de Canaán” de parte de Dios (v. véase Ex 19. En resumen. Connotando “reputación” o “carácter”. La derrota de dos personas que se identifican con el título de “rey” de parte de Dios (v.51. 19-21).4.8. 3b es ambigua. La división quíntuple de la NVI y de la NRSV es obligatoria. 19-21 (invitaciones a y razones para la alabanza) y los versos 5-7 corresponden a los vv. 8-14 como la sección central. 14. 118. v. la identidad de Dios y con ello su reputación están ligadas a la elección de Israel de parte de Dios (véase Ex 19. pero su estructura se puede bosquejar de varias maneras. 97. 105. véase Éx 14. abismos (v. donde las “nubes” y “relámpagos” les aguardaban (v. Como ha señalado Allen. Sal 78.21-22). 107. (véase el Comentario sobre los Salmos 90. 4 sugiere. los vv. Dios es fundamentalmente “bueno” (véase Sal 100. 15-18). véase también el Comentario sobre los Salmos 19. 1-3 al v 4 anticipa el movimiento del v. 98.5.11.21. 33. 99.2).11). 13.36) y resume en los vv. 13 al v. 51. 5).1. 13 con Ex 3.34. Deut 7. 14). tierra. El verso 5 recuerda la profesión de fe de Jetro en el Señor a la luz del éxodo (Ex 18. 14 con Deut 32.43. 135. No es sorprendente que Dios sea frecuentemente descrito como “grande” en contextos que explícitamente proclaman el reinado de Dios (véase Sal 47. 1. Sal 78. Como el v. 18). El imperativo “alabad” aparece tres veces en el v.16.10) y luego para el sumario de las acciones de Dios contra Faraón en el v. La esfera de la soberanía de Dios es ilimitada. Dios gobierna al mundo. hacen énfasis además en el reino de Dios. 3. 5. 14. 96. La cuestión planteada por la esclavitud en Egipto era “¿Quién es el soberano?” El éxodo reveló la Soberanía del Señor (véase Ex 15. 12. 136. Conforme al carácter divino (v. su correlato: “siervos” aparece en los vv. 65.21-22. véase Ex 19. 7. todo el salmo es una defensa del carácter o reputación de Dios. McCANN. 11c). De esa manera el movimiento de los vv. 105. abarcando toda dimensión del universo de tres pisos como era descrito en la cosmología del Cercano Oriente –cielos. los vv. agudizando con ello el enfoque en la cuestión de la soberanía. 135. Dios pondrá en orden las cosas para el pueblo escogido de Dios (v. esto es.5.2. puede ser especialmente significativo que el Salmo 135 aluda a varios textos decisivos del Pentateuco (compárese Sal 135.8-9. 26. 29). 7. 10-11 continúan el recital que culmina con la posesión de Israel de la tierra (v. 10 (véase Sal 136. 14. El Salmo 135 es un himno o canto de alabanza.16. para que Dios pudiera conducir al pueblo al Sinaí. 8 (véase Ex 13.1.18).27).5 con Ex 18.10) replegando los “mares” y las “profundidades” (v. que son hechos por los humanos. 11ab. 13). 93. El verbo “derribó” ( nacah) se repite en el v. cuya culminación incluyó el “viento” de Dios (v. véase Sihón y Og en Núm 21.21-35.1. 5 y ha aludido al éxodo. La sintaxis del v. 1-4.15. véase también el Comentario sobre el Salmo 29). 106.1-4. 1 y una vez en el v. 95.29-32. que vuelve a aparecer como “trabajar” y “hacer” en el v. especialmente contra los dioses (véanse los vv. 66 para más información sobre la importancia de la compresión de una unidad entre la creación y el éxodo). 6 y la segunda “hace” en el v. 107. llega a ser la palabra clave en el Salmo 135. 15. En este respecto. recordando al verso 1 y anticipando al v. pero es sintácticamente posible construir el adjetivo como una descripción de Dios (véase la misma ambigüedad en Sal 147. Ex 14. 5-7 han preparado ampliamente el enfoque específico sobre la plaga climática del v. v.1). 99.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 6. 21. por eso el v. 135. La expresión “hace” de la NRSV en el v. El pueblo de Faraón son denominados “siervos” (v. 8. 7 es claramente polémico. 15-18 (polémica contra los ídolos y la soberanía de Dios). Esta repetición tiene como propósito contrastar incluso de manera más aguda al verdadero Dios que hace cosas en oposición a los ídolos. 15-18) que hace que la alabanza y bendición a Dios sea la respuesta apropiada (vv. 95. En esencia. 18.5-7. véase también Sal 136.13. Jr. 7 traducen a la misma raíz hebrea ( asá). 9 (véase Ex 4. Jer 10. y aparece de nuevo en el v. 6.17) en tanto que los vv. El control de estos fenómenos se atribuía regularmente al dios canaanita Baal. los elementos son concéntricos. El título “Señor” también expresa soberanía. Introducción). 4-7). debido a que ellos han sido creados. La palabra “bendecir”“ (barak) parece que originalmente tiene el significado de “arrodillarse” como reconocimiento de la soberanía de otro (véase anteriormente lo que se dice sobre Sal 134.8-11).3. 5) y cuyo nombre “permanece para siempre” (v.1-12). Esta conclusión es algo peligrosa. 18. 15) y “hacer” (v. 21 recuerda a Sal 134. 118. 16-17. en tanto que aquellos que encomiendan sus vidas al soberano Dios participarán del futuro eterno de Dios (vv. la inclinación inmediata de Israel era precisamente a fabricar un ídolo y a adorar a otros dioses (veáse Ex 32. La repetición logra el objetivo efectivamente: Dios eminentemente merece la lealdad y alabanza del pueblo. La situación ac6tual es obviamente compleja y no habrá soluciones simples. Con ello los Salmos 134-135 juntos describen la mutualidad de la bendición que ya es evidente en el Salmo 134. 18). o todas ellas pueden ser designaciones para toda la asamblea (véase anteriormente lo que se dice sobre Sal 115.9-11. 7. McCANN. 135. Los ídolos no crean. culmina en los vv. 19-21. Por eso es apropiado que el pueblo de Dios “¡bendiga a Yahveh!” (Vv. 19-21). los ídolos no hacen absolutamente nada (nótese la serie de negaciones en los vv. donde aparecen los mismos dos sustantivos). En resumen. El éxodo y las victorias subsecuentes demuestran el “nombre” y “renombre” eterno de Dios (véase Ex 3. las acciones de Dios revelan el contenido del carácter de Dios como alguien que pondrá en orden las cosas para los oprimidos y tendrá compasión del pueblo (véase Deut 32.36). Después de todo.C. el personal del templo en el v. se halla íntimamente vinculada a los primeros dos de los Diez Mandamientos – ningún otro dios y.2-4).15. Jr. La ironía es que entre más poderosos seamos. De hecho. 20a). Esta convicción siempre es polémica y siempre es pertinente. La idolatría a fin de cuestas es una elevación de la persona humana al estatus de Dios. que recuerdan las expresiones “hace” y realiza” de los vv. pero la bendición aquí se mueve en dirección opuesta. 18). 6-7. 1-4) a la alabanza (vv. 17b) incluye “aliento” y “viento”. y somos maestros de ese arte. Con seguridad. la respuesta apropiada a Dios que está “por encima de todos los dioses” (v. recordando con ello al v. por supuesto. 12-14). La negación final (v. ningún ídolo hecho por hombres (véase Ex 20. Al final del Salmo 135. Las designaciones diferentes en los vv. en particular. Reflexiones El Salmo 135 expresa de nuevo la convicción que invade a todo el libro de los Salmos: ¡Dios reina! Esta convicción. el movimiento ha sido desde la alabanza (vv. 19c. 135. de hecho algo mortal. pero los ídolos no tiene “aliento” –no poder vital. El “viento” sirve al mandato de Dios. Como lo indica el v.19-21. Aquellos que confían sus vidas a la nada experimentarán vaciedad. La palabra señores caracteriza la manera en que tendemos a vernos a nosotros mismos. 13). menos seguro parece estar el futuro humano. 19-20 pueden indicar diferentes grupos de adoradores (tales como sacerdotes en el v. En virtud de nuestro sofisticado conocimiento científico y de nuestros increíbles logros tecnológicos.15-18. Si no podemos ingeniárnoslas para escapar del desastre por nosotros mismos repentinamente. La frase “desde Sión” en el v. la cuestión decisiva es confiar (véase Sal 115. porque poner nuestra última confianza en nosotros mismos significa consignar nuestro destino a la nada o vaciedad (v.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.3-4). las formas contemporáneas de idolatría pueden ser más sutiles pero difícilmente menos crasas (insensatas). véase también Sal 115. no habrá soluciones para nada independientemente de nuestra renuncia del manejo aparentemente inevitable de ser 132 . sos vemos inclinados a vernos a nosotros mismos como señores del universo en lugar de siervos de un Dios universal. En impresionante contraste con la actividad maravillosa de Dios. ¿Qué hemos de completar o realizar con nuestros maravillosos descubrimientos científicos y deslumbrantes logros tecnológicos? Hemos creado una situación en la cual parece que el futuro de la civilización humana pende de un delicado balance nuclear y ecológico. nótese especialmente el halelu-yah inicial y el final). Los versos 15-17 están estructurados por las apariciones de “trabajar” (v. 13-14. parecemos estar en peligro de envenenar lentamente la tierra y a nosotros mismos hasta la muerte.1-6) y esta inclinación parece ser una tendencia humana inevitable. 4.2. Dada la historia de la humanidad. el Salmo 136 expresa la demanda de Dios sobre el mundo.11. sino en Dios. bendecir a Dios (vv.1.5 y Sal 136.1. hay poco lugar para el optimismo respecto a esto. Esta etiqueta es de ayuda mientras que sea claro que estos salmos no son meramente ensayos objetivos de la historia de Israel. 105. el efecto del refrán es dar una dimensión teológica explícita a este recital del relato de Israel. sobre todos los dioses” (v. la antigua y la moderna. 1-3). Su enfoque no es tanto en el pasado como en el presente mientras ellos buscan provocar una respuesta de “obediencia. 104. no confiando en nosotros mismos (v.1). Esto es. pero más breves las formulaciones aparecen en 2 Cro 5. 18). El estado de peligro actual de la tierra y de sus pueblos es un recordatorio de que la proclamación del reino de Dios es escatológico. Aunque no hay certeza absoluta. sino la fuerza del amor sufriente. 20.5-9 se puede ver como una versión ampliada de 135. McCANN. Sal 136. la rendición del ser humano a Dios en la liturgia y en la vida. y demanda la respuesta del lector (véase el Comentario sobre los Salmos 78. 105-106 como un salmo histórico. la congregación probablemente cantaba el refrán en respuesta al canto de la primera parte del verso de parte del líder. el Salmo 134 a menudo se ha categorizado juntamente con los Salmos 78. 118. Jr. incluso sobre nosotros mismos. Pero la Biblia. 133 . 22). Cada uno de estos cuatro salmos destaca la palabra hebrea que se traduce como “maravillas” ( niplaot) en 136. con el cual parece formar un apéndice de los Cantos de las Subidas (véase el Comentario sobre el Salmo 135).1 mismo forma un breve himno que aparece varias veces en otras partes (véase 1 Cro 16. sino con lo que el salmista sabe: “Yahveh es grande.8-12. y ambos inician citando la bondad del Señor como la razón básica para la alabanza (135. 5).13. La esperanza para el mundo no comenzará con el conocimiento científico. 7.21 y Esdras 3. Brueggemann toma prestado la reflexión de Martin Buber sobre esta palabra y sugiere que los salmos históricos han de verse bajo la rúbrica del “asombro permanente”.34. Esa clase de conocimiento comienza y termina donde el Salmo 135 comienza y termina: con alabanza.3. sino lo que “le agrada a Yahveh” (v. Significa que viviremos por fe.. gratitud y nueva posibilidad política. los señores del universo. Con eso la soberanía de Dios es lo que el mundo considera una forma extraña de poder. 3) véase el Comentario sobre los Salmos 8. 106). que lleva la marca consecuentemente de una liturgia responsorial. Con ello las porción final de una fórmula litúrgica aparentemente estándar forma el refrán del Salmo 136. véase Sal 78.” En resumen. 6) –“sea hecha tu voluntad”.3. Salmo 136. Cuando el Salmo 146 es considerado como el producto literario en su ubicación actual dentro del salterio. se atreve a afirmar que hay lugar para la esperanza –no en nosotros mismos. 29). Ambos son cantos de alabanza. significa que no seremos dueños del universo. como lo mostró Jesús. Implicará considerar primero no lo que deseamos.4 (aunque las traducciones de esa palabra difieren. 115). 107. Debido a su recital extenso de las grandes maravillas de Dios (v. SALMO 136 Comentario El Salmo 136 está claramente relacionado con el Salmo 135.2-3 recuerda a Sal 135.1. Alabar a Dios (vv. Sal 106. 19-20). 100. La situación precisa de su uso antiguo sigue siendo incierta. donde el contexto indica que la congregación las utilizó como respuestas litúrgicas durante los servicios de adoración.. incluyendo al Salmo 135. 11-12. petición. Casi idénticas. 105. sino siervos de un señor universal. no una fuerza pura.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. sino encomendando la vida y futuro al Dios cuyo nombre “permanece para siempre” (v. 5M 106. 32. 4). el Salmo 136 más que cualquier otro salmo demuestra la probabilidad del uso litúrgico responsorial. ser un siervo sufriente. 136. Además.C. siempre se hace en medio de circunstancias del pueblo (incluyéndonos a nosotros mismos) que lo niegan. La característica más obvia del Salmo 136 es el refrán idéntico con el cual concluye cada verso.7. Alabar al Señor significa elegir. 13-15.5. Más bien. 120. no tienen que considerarse mutuamente excluyentes. véanse también los Salmos 33. 26. el éxodo. 6-9 son una reminiscencia de Génesis 1. Por ejemplo.5). porque sugiere que el relato específico de Israel es parte del propósito maravilloso y comprehensivo de Dios para todo el cosmos. 1-9 y vv. 5-9 por medio de la repetición del verbo “hace”/ “realiza” ( asá. 4) que se enumeran en los vv. 25)– está invadido por y depende del amor inmutable de Dios. Tal irregularidad bien puede representar la irregularidad de la historia de Israel. Aunque es obvio que el refrán es la característica estructural más importante del Salmo 136. 25. el salmista afirma que cada aspecto y momento de la historia de Israel –desde la creación (vv. 6.3. En otras palabras. consisten de cuatro versos cada uno. 4-5. no obstante. Israel aquí profesa que su historia comienza con la creación. 26) recuerdan a Sal 135.19 y. La afirmación es decisiva.) El verso 4 está vinculado a los vv. v. vv. 16. que regresa a la perspectiva creacional de los vv. 65-66. De cualquier manera.16 no los denomina “sol” y luna”.16. Si este patrón marca las divisiones estructurales. resulta en un bosquejo diferente. 21-22) y luego al momento presente (vv. por medio del refrán. Los títulos par Dios de los vv. consiste de tres triadas de versos y las dos secciones finales. 5. A diferencia de otros salmos históricos. serían como siguen: vv. La atención a las formas gramaticales. las dimensiones estructurales se pueden elaborar por el contenido (la creación. 5-9) hasta el éxodo (vv. 7) se mencionan en Gn 1. Esto hace que el Salmo 136 sea congruente con la perspectiva de los Cantos de las Subidas y con el propósito visible de los Libros IV-V que responde a la crisis del exilio y a lo que sigue de él (véase el Comentario sobre los Salmos 90. Como han indicado varios eruditos. el tema es la soberanía. Más significativo en cada caso. Por ejemplo. se introducen las razones subsecuentes para la alabanza en varias líneas por medio de una preposición seguida de un participio.C. 5-9. 17-22.5-9). las “maravillas” de Dios es este caso incluyen a la creación (vv. Sólo el Dios de Israel hace “grande maravillas” (v. el recital no concluye realmente hasta el v. 23-24). son el refrán y su demanda de que el origen y la historia del mundo y la de Israel están inextricablemente vinculados al amor de Dios. el amor inmutable de Dios también es responsable de la providencia de Dios para toda la creación (véase Sal 33. 10-12. que también insisten en que la creación del mundo y el origen de Israel forman parte de la misma historia.6-7. los eruditos están en desacuerdo en su comprensión de un bosquejo del salmo. véase también Sal 135. Un patrón diferente existe en los versos 23-25 antes que el v.8-9 (sin embargo. donde su función también se describe de manera similar a Sal 136. Jr. 7-9. 16-20) hasta la posesión de la tierra (vv. 107. El verbo aclara que el carácter esencial de Dios. 26 retorne a un imperativo. los vv. McCANN. También las “grandes lumbreras” (v. 6) aparece como sustantivo “expansión” en Gn 1. 5-22. por supuesto. Debido a que atienden a diferentes criterios en cada caso. 10-18. siguiendo los imperativos introductorios (vv. etc. 23-24 parecen llevar el relato más allá del exilio hasta el retorno de Babilonia. 36. El verso 5 trae a la mente Prov 3. 1-3). como en el Pentateuco. muchos eruditos están interesados en hallar una estructura más simétrica. Como se ha indicado anteriormente. vv. 134 . Obviamente. las propuestas de los eruditos difieres marcadamente.14-15. cuya esencia es el amor inmutable. Como se sugirió anteriormente. el ensayo no significa que sea objetivo. Jacob Bazak incluso sugiere que los patrones geométricos regulares están formados por las divisiones más pequeñas así como la totalidad. ¡Dios tiene todo el mundo en sus manos1 (Véase el Comentario sobre el Salmo 19. 135. 2-3 (véase también el v. 18). este verso y los vv. Gn 1. sin embargo. 145-146. vv. y la soberanía exclusiva se reserva al Dios de Israel (véase el Salmo 82). Cada una de las primeras dos. incluyendo el alimento diario (v. Esto es. varios proponen cuatro secciones principales. Realmente. 7. 17 (véase Isa 42. 15. veánse las reflexiones más adelante). 1-9. 1-3. la respuesta fundamental de Israel ha de ser la gratitud (vv.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 4. Introducción). Esta envoltura conceptual significa que el recital de la historia de Israel está rodeada por las afirmaciones del amor de Dios para el mundo y para todas sus criaturas. 19-12 y los vv. El verbo “extender” ( raká. El amor inmutable de Dios subyace y cuenta para el origen del mundo. 136.). se da a conocer por la actividad creadora. 23-26. de nuevo. redentora y sustentadora de Dios. 10-15) luego al viaje por el desierto (vv. 5-9). 4.21-35.6. 106. 17.21. 17-20). es significativo que el v. 135.6-7. Este concepto. véase también Sal 148.29-15. 5-9.24). En un sentido. 5-9) y la intención de Dios de proveer para “toda carne” 135 . Sal 5. Reflexiones 1. habrían sido entendidos ciertamente de esta manera en la era post-exílica. haciendo lo que Dios ha echo previamente –cambiando las cosas para los oprimidos (véase Ex 2. 27-28. el v.5. la palabra “amor inmutable es “la palabra que más expresa que cualquiera otra la actitud de Yahveh hacia su pueblo. 10-12. incluyendo a la tierra y todas sus características y a todas sus criaturas. Como Ex 34. y muchas personas hallan particularmente problemático que Dios “derribara grandes reyes” (v.8-12). Con seguridad. A menos que la actividad sea percibida de manera muy estrecha. esto no parece ser muy amoroso.14-15. 5-9 es afirmar que la sabiduría de Dios y el poder de Dios están a fin de cuentas motivados por y son manifestaciones del amor de dios. 23. véase Sal 135.” Pero más que esto. para que estos versos no se vean descartados simplemente como propaganda nacionalista o se mal usen para apoyar la noción de que Dios es parcial a un grupo particular de gente.C. Con ello el Salmo 136 a fin de cuentas afirma que el origen. es probable que llevaran el relato más lejos por medio de la reflexión del retorno del exilio. Esta profesión de fe efusiva es decisiva para la elaboración de la particularidad escandalosa de los vv. 18. 136.7.10-11). 26 se dirija a Dios como “el Dios de los cielos” (véanse los vv. de acuerdo al Salmo 136. poniendo esta dinámica en una perspectiva apropiada. Josué 12. es decisivo a través de todo el libro de los salmos y de cualquiera otra parte del AT (véase por ejemplo. otros reyes famosos hallaron esto excepcional (vv. Particularmente es necesario y deseable. 19-20. de la muerte) y la entrada a la tierra (esto es.7. Como Bratcher y Reyburn señalan.9).10-22. 103. la historia de la liberación de Israel de Egipto (esto es. por supuesto. En otras palabras. 2. Los propósitos creacionales de Dios. A la luz del hecho de que los vv. Exo 34. el amor inmutable caracteriza la actitud de Dios hacia todo el cosmos. 33. 18) como Sihón y Og (vv. 136. Aunque es posible que los vv. 5. 10. Sal 78. 25 es un recuerdo de que la obra de Dios es para el beneficio de “toda carne” (veáse anteriormente lo que se dice sobre los vv. 7-9).3-4). es un recuerdo final de que Israel profesa que su Dios es el gobernador cósmico del universo. El efecto de los vv. 146. 25. Jr.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 11. 23. Dios sigue trabajando. 145.8-12. ni la oposición de los grandes y famosos reyes ni del propio pueblo de Dios podría impedir los propósitos del amor inmutable de Dios. 17) y “matara a reyes famosos” (v. 5-9. Dios ama al mundo de tal manera. 147. 10-22. véase también Sal 104. 22. la muerte de muchas personas y la dispersión del pueblo de Dios (véase el Salmo 137). 8. 26. 23-24 hagan referencia simplemente al éxodo y a los eventos subsecuentes que se vuelven a contar en los vv. 1-3. la voluntad de Dios de conceder vida a los amenazados y a los desposeídos (véanse los vv. el propio pueblo de Dios y sus reyes hallaron esto excepcional también –el exilio vio la destrucción de la monarquía. pero el rudo realismo indica que el amor de Dios no es simplemente sentimental. Egipto y Faraón hallaron esto excepcional (vv. 10-22 (véase Ex 12.26-45. que recuerda a los vv. el enfoque se reduce en los vv.6-7 aclara de manera eminente.15-16. 10-22 en particular describían la obra de Dios en la tierra.23-26. pero cualquier construcción de la voluntad de Dios es malograda si falla en tomar en cuenta el amor de Dios para toda la creación (vv. McCANN.6-7.1-6. el amor inmutable implica inevitable la gracia de Dios. Con seguridad. Con ello el v. Para mucha gente. la continuidad y destino del cosmos dependen de la gracia de Dios. la particularidad es escandalosa. Pueden no haber buenas nuevas más profundas que éstas –que la actitud de Dios hacia el mundo y la motivación de Dios para la acción que resume el amor inmutable. 1720). pero el refrán efectivamente comunica que en otro sentido decisivo el enfoque sigue siento tan amplio como lo fue en los vv. En otras palabras. en la vida) todavía sigue siendo la historia del cumplimiento de los propósitos creacionales de Dios. Introducción). 51-55. 105. 13. 23-24) finalmente no puede estar en oposición a la impunidad.5.30. Núm 21. y.12-16. en el corazón literario y conceptual del poema. Lleva a ser visible aquí el porqué nuestro Señor nos enseñó a orar por la venida del reinado de Dios y por el don del pan cotidiano en una oración breve. En medio de ambos. 25). recordar a Sión 136 . 3. Jesús proclamó. 5-6 con los vv. Al igual que el Salmo 136. muerte y resurrección de Jesús. debió haber tenido su origen poco después del retorno a Judá.21-22. 136). 1). Es completamente posible que haya sido escrito por un miembro de la comunidad levítica.12 y 136. La perspectiva claramente exílica o poco después del exilio del Salmo 137 es congruente con el propósito visible de los Cantos de las Subidas y de los Libros IV-V para responder a la crisis del exilio y de lo que siguió a él (véase el Comentario sobre los Salmos 90.1-3. los vv. El Salmo 136 nos llama a vivir dependiente no de nosotros mismos. De esa manera la importancia de la memoria o recuerdo es penetrante. representó y encarnó la gracia maravillosa de Dios y la incomparable buenas nuevas de que ama y provee inmutable y eternamente para el mundo (véase Juan 3. El concepto central vincula los vv. así como de los Salmos 135 y 136. En otras palabras. Para los exiliados. 7). 5-6 se enfocan en la actividad decisiva del recuerdo. es probable que los Salmos 135-137 formaran parte de un apéndice de los Cantos de las Subidas (véase el Comentario sobre los Salmos 135.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 107. De acuerdo a esta perspectiva del Salmo. Jr.C.16-17). 1-3. A la luz de Sal 135. Su uso en este contexto litúrgico también afirma la convicción cristiana de que el amor inmutable de Dios continuó y continúa siendo manifestado en la vida. los vv.” La gratitud a la cual Sal 136. que era responsable de la música y del cano en el Templo (véase 2 Cro 25.40-42). Introducción). Toda la historia y cada día de vida están contenidos en el relato del amor inmutable de Yahveh. Nuestras vidas y la vida del mundo será recibida como dones amorosos y graciosos de Dios. el Salmo 136 proclama que Dios gobierna al mundo. Si no fue compuesto en Babilonia durante el exilio (587-539). 26 nos invita asumirá la forma de sumisión humilde de nuestras voluntades a la voluntad de Dios. y a los vv. La combinación de las voces en la primera persona del plural y singular. 25). pero probablemente sea mejor combinar el v.14-15). el sentido de pérdida y dolor expresados por el Salmo 137 es de lo más agudo. en el cual los exiliados recuerdan a Jerusalén (v. y los vv. Kraus llama al Salmo 137 “el único salmo del salterio que se puede fechar confiablemente”. 2). Con ello se suma a los demás salmos históricos en la medida en que “determinaba los desafíos a la autonomía de la razón y de la autonomía del poder. en los cuales se le pide al Señor que recuerde a Jerusalén también (v. Dadas las similitudes entre los Salmos 134 y 135. 5-9) a la provisión de Dios del pan cotidiano (v. (v. 4 con los vv. cuando la pena del exilio aún estaba fresca en las mentes y corazones del pueblo. tanto literal como conceptualmente. El uso del Salmo 136 en la Vigilia de Pascua es una ilustración de la realidad de que este salmo histórico continúa hablando a la gente en y respecto al presente. May concluye: Que baja el relato a toda comida y convierte la recitación de las obras poderosas de Yahveh en un prefacio de toda bendición que se pronuncia sobre el alimento que comemos. Jesús anunció la demanda de Dios sobre todo el mundo. McCANN.1-8. Al notar el movimiento del Salmo 136 de la creación de Dios del cosmos (vv. Esdras 2. e invitó a la gente a entrar en el reino de Dios (véase Marcos 1. 7-9 expresan la rabia del exilio y el deseo de venganza. 1-4. Ambos forman parte del continuo de las obras poderosas de Dios. 7-9. J. pero la mayoría de los eruditos sugiere tres divisiones. La estructura del Salmo 137 es discutida. el enfoque en Jerusalén e incluso la amplitud del salmo lo hacen similar a los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134). Los sugeridos por la NVI y la NRSV son aceptables. 1-4 expresan la pena del exilio. sino de Dios (véase el Comentario sobre los Salmos 1. SALMO 137 Comentario H. 3). 4) quizás ha sido uno de los gozosos “cantos de Sión” (v. y el salmista expresa la realidad penosa de recordar a Sión en los vv. Aunque el salmista expresa esa peca como dolor en los vv. “El canto de Yahveh2 (v. 3. significa fidelidad al lugar de Dios y a los propósitos en curso de Dios. 137. Oseas 10. La mano derecha seca no será capaz de rasgar las cuerdas del arpa (véase el v. “en una tierra extraña” (v. donde Jerusalén también “recuerda” . 5-6). Así de penoso es para el pueblo recordar Jerusalén (v. 8-9 ofenden nuestras sensibilidades. 1-4. ellos también recordaban su lugar de nacimiento. Jr. sino también como “una referencia a la crueldad de la guerras antiguas en general”. 3). 7-9. ellos no podrían cantar. Con ello. la casa del Señor. La estructura quiástica de los vv. 137. pero será más penoso para ellos no recordar. de hecho vida. esto es claro en el v. Babilonia no se parecía en nada al hogar para los exiliados.64). esp. véase el Comentario sobre los Salmos 46. y no en Babilonia. Como Kraus indica respecto al v. el deseo expresado en los vv. 7-8). y nótese Lam 17.14. en medio de la vida (vv. 5-6a hace énfasis sobre esta actividad decisiva: A Si me olvido de ti. las prácticas típicas de ello se refleja en 2 Re 8. Aunque los vv. el efecto del cual era preguntar: “¿Dónde está tu Dios?” (véase Sal 42. los vv. 87.1-4. Aunque el pueblo no podía cantar en Babilonia. 2) y la lengua paralizada no será capaz de cantar. 1-4. quien aparentemente tomó ventaja del infortunio de Jerusalén en manos de los babilonios (véase el Libro de Abdías. 4). 3.5-6. el salmo concluye dirigiéndose a Babilonia personificada (compárese la personificación de Jerusalén en los vv. pero ellos podrían y deberían recordar y lo hicieron. 1).7-9. para otra expresión del deseo de venganza contra “Babilonia”). Isa 13. 20-24. La extrañeza geográfica de la tierra. Oh Jerusalén.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. entonces la música y canto llegarán a ser imposible para siempre. véase Lam 1. donde la Jerusalén personificada llora por la devastación del exilio. Por supuesto. 10-14.12. véase también Sal 42.5-15.2. incluyendo niños. 16. 84. El verso 9 sugiere que los babilonios merecen lo mismo.10 (véase también Apo 18.20-22. La petición del pueblo para que Dios se acuerde de ellos (v. La ira está dirigida primero contra Edom (v. los vv. porque estos recuerdos ofrecen esperanza. la voz individual afirma que Jerusalén no es recordada. 8. Eze 35. B ¡Que se seque mi mano derecha! B’ Que mi lengua se pegue en mi paladar. es necesario señalar que expresan meramente un sentimiento que la mayoría de los americanos demandaría. debería entenderse no sólo como la expresión de un individuo particular. con su sistema de canales entre el Tigris y el Éufrates –los ríos de Babilonia”– pudo haber exacerbado la pena cuando se recordaba a Jerusalén. que representaban el futuro de un pueblo. y legalmente así es. 1-4) y devastación del exilio (vv. No es sorprendente toda vez que fueron los babilonios quienes destruyeron a Jerusalén y llevaron al pueblo al exilio. 48. 122). McCANN. 6. Nah 3. 4. 137. A’ Si no me acuerdo de ti. La conquista babilónica de Judá ciertamente implicó la muerte de muchos de Judea. Reflexiones 137 . 5-6. esp. el salmista da voces a esa pena como ira y coraje en los vv. Aquellos que han privado a otros de un futuro no merecen futuro (véase el Comentario sobre el Salmo 109).10). 76.C.3. No había otra cosa que hacer sino llorar. 79. 2. 10. véase también Lam 1. en vista del contexto cultural. 9. 7) es una súplica para que Dios participe en su sufrimiento.16. Es un acto de resistencia. las cosas sólo empeoraban ante la invitación sarcástica de sus opresores (v. 7). 8-9 representa un principio que la mayoría de los americanos rutinariamente adoptan: el castigo debe corresponder al crimen. Se pudieron haber cantado sólo en Jerusalén. El dirigirse a Jerusalén en forma personificada como “tú” en los vv. porque el canto estaba fuera de lugar en su presente ubicación (vv. 1. olvidar significa sucumbir ante el mal. El recuerdo es inquietante. a menudo se le ha puesto música y se ha utilizado en servicios de adoración. la vitimización monstruosa del pueblo judío durante la II Guerra Mundial. Quizás. Recordar significa escoger vivir y ser fiel al propósito de Dios de vida para todo el pueblo. ahora se expresa como compasión por los vulnerables y como fidelidad al propósito de vida de Dios para todos los hijos de Dios. Al menos es confortante pensar que la vida de Weisel apoya esta presuposición. Especialmente los míos. 8-9 es tanto una necesidad psicológica como teológica. recordar significa resistir. El recuerdo es penoso. con la omisión de los vv. 7-9. El Salmo 137 como una totalidad. Quizás debido a que es un salmo acerca del canto (“cantos” / “canto” se utilizan cinco veces en los vv. Pero recordar también significa resistir las mismas cosas que sucedieron otra vez.1). secarse y morir. por ejemplo. es especialmente revelador considerar la preocupación especial de Elie Weisel por los niños. Una cosa que nos enseña. Este aspecto del Salmo 137 representa “un viaje a la encarnación”. El odio ha reemplazado por la esperanza. De manera similar. el Salmo 137. La peor respuesta posible ante el mal monstruoso es no sentir nada.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. tiene mucho que enseñarnos acerca de la oración. el salmista expresa estos sentimientos a Dios en oración (v. 7) y aparentemente los lleva a Dios. acerca de nosotros mismos y acerca de Dios. podemos suponer que la sumisión de la ira del salmista a Dios contrarresta la venganza en curso sobre los enemigos. Dios decide revelarse a través de un pueblo “de las mismas pasiones como las nuestras”. cualquier niño. Aunque no es explícito. Lo que debería sentirse –por las víctimas y en favor de las víctimas –son dolor. es la lección de que en situaciones extremas.” es más. 9. derramo lágrimas en mis ojos (véase Sal 137. No hay evidencia de que el salmista llevará a cabo el deseo expresado de venganza. 2. el Holocausto se puede recordar con horror indecible –el silencio.6 NRSV). el dolor y la ira son inevitables e inseparables. el mal llega a ser algo aceptable.” Orar significa ofrecernos a nosotros mismos y nuestros deseos –ira lo mismo que dolor– a Dios y saber que Dios nos ama como somos. especialmente los niños judíos. El deseo de venganza da paso a una misión para salvar.1-2). el Salmo 137 no puede ayudarnos a recordar acerca del Holocausto. Nosotros (los sobrevivientes del 138 . En otras palabras. Pero debería ser recordado. lealtad a Dios! John Bright dice del salmista: “No sería mucho decir que él odiaba así debido a amaba así. coraje. En la ausencia de estos sentimientos. rabia. Sin embargo. McCANN. Considera las propias palabra de Weisel: Cuando veo un niño. Desde esta perspectiva. En nuestro tiempo. pero cualquier niño. pero no el silencio del recuerdo. Dada la mención de los “pequeños” en el v. entonces. la explosión de ira del salmista en los vv. es una “invitación a un tipo de oración que es apasionada en su honestidad expresa. 3-4). un recuerdo sostenido ciertamente por el dolor y la ira. Su recuerdo de victimización. el dolor siempre es penoso.C. es una clava de la última dirección y significado del recuerdo en el Salmo 137 –esto es. En otras palabras. después de proclamar el perdón de los pecados de parte de Dios que los llevó al exilio (Isa 40. Deberíamos reconocer que nosotros no somos menos vengativos de lo que era el salmista. el salmo en su totalidad. Con ello el Salmo 137 apunta a fin de cuentas al perdón. Isaías proclama la palabra de Dios de que la misión del Israel de el exilio y del post-exilio es ser “una luz a las naciones. Weisel dice frecuentemente que él puede tolerar el recuerdo del silencio. la ira siempre inquieta. Incluso es posible que la expresión catártica del salmista de venganza represente un primer paso hacia el perdón de los victimarios. El salmista está motivado hacia la venganza por lealtad a Jerusalén –¡de hecho. Pero las buenas nuevas es que Dios nos ama y decide usarnos de cualquier manera. Con ello el ciclo de violencia se rompe por la honestidad del salmista con Dios (véase el Comentario sobre el Salmo 109). Jr. que mi salvación pueda alcanzar el fin del muno” (Isa 49. Más bien. ser fiel y vivir de nuevo. el dolor y la rabia dan energía a la memoria que eventualmente asume la forma de compasión. El sobreviviente del Holocausto Elie Weisel ha dedicado su vida a asegurar de que el mundo recuerde lo que pasó. incluyendo su conclusión espantosa. y el v. expresar la pena y el coraje significa vivir.19). Se puede orar por las víctimas. Para los sobrevivientes de la victimización. se nos enseña a someter nuestra fragilidad y finitud a Dios. Holocausto) queremos cuidar a los niños 24 horas al día. McCANN. Pero en el recuerdo hay esperanza. Jr. El intento de comprender la situación y el uso original del Salmo 138 también falla en tomar en cuenta el posible significado de su presente ubicación literaria. 2 a menudo se ha tomado como elemento clave de su situación y uso originales. Después de haber sido liberado de la aflicción (v. el horror de la guerra. Para mí. Cuando habla de la vida. Una de las características distintivas del Salmo 138 –la ofrenda de alabanza del salmista no simplemente ante Israel. Por 139 . no mostrarles otra cosas que gozo y belleza. parece que el salmista ya ha sido liberado (v. Recordar el sacrificio de Jesús es penoso. sino también “ante los dioses” (v. El verso final de la paráfrasis métrica del Salmo 137 de Ewald Bash capta este sentido de esperanza: Que tu cruz sea bendición Para hombres atados a la tiranía: Por el poder de la resurrección Libéralos a ellos de la cautividad. que se halla en el centro del Salmo 137. antiguos o modernos.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. por aquellos que están en cautividad y por nosotros mismos.5 y a 136. comenzamos un viaje que transforma el dolor y la ira en compasión. porque tiene que recordar su muerte. el terror de la desesperanza y de la muerte. la vida y la muerte. Esta ambigüedad deja abierto el camino a una aproximación teológica del Salmo 138 (véanse las reflexiones más adelante). no cumple completamente lo distintivo del Salmo 138 ni explica la ambigüedad fundamental. que a fin de cuentas se convierte en una compasión por los demás que está fundada en la compasión de Dios para todos. recordamos y se nos vuelve a enseñar la pena del exilio. Un salmo acerca del recuerdo que expresa tanto la pena de la muerte como el albergar la esperanza de vida no puede ayudar a los cristianos a recordar la Santa Cena y las palabras de Jesús: “Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22. Y aunque queremos que ellos sepan. y anticipamos y celebramos un poder de una resurrección que no libera de la cautividad. 1)– recuerda a Sal 135. la verdad acerca de nosotros mismos. En un sentido profundo. nada es más sagrado. Se puede orar como un acto de honestidad acerca de nuestra venganza. quiero decir niños... toda vez que sabemos lo que en inevitable para las víctimas y victimarios. 3). nada es más divino que la vida de los niños. por “proclamáis la muerte del Señor hasta que él venga” (1 Cor 11. Hay dos absolutos. pero el salmista continúa orando por liberación.26). afirmamos que la vida es vivida y prometida en medio de la muerte. Aunque esta propuesta es plausible. el salmista ha ido al Templo a ofrecer alabanza (vv. SALMO 138 Comentario Al Salmo 138 tradicionalmente se le ha clasificado como un canto individual de acción de gracias. quizás juntamente con un sacrificio de acción de gracias. 1-2). 3a). Yo escojo la vida. El recuerdo. el Salmo 137 puede ser una oración cristiana. Queremos abrigarlos.2-3. también se hala en el centro de la fe cristiana. Existen vínculos adicionales con los Salmos 135-136 también. Mientras oramos y reflexionamos sobre el Salmo 137. la soledad de una cruz. Pero mientras oramos y reflexionamos sobre el Salmo 137. tal expresión es un primer paso necesario en un proceso de toda la vida de recuerdo. si la vida de Weisel se puede tomar como evidencia. 3. 7). Mt 4. es posible relacionar el v. 41)– se percibe aparentemente de parte del salmista como una manera muy personal de dirigirse (v. Jer 3. 3). De cualquier manera. véase también el v. 2v.2. 3a). La palabra de Dios da vida (véase Deut 8. 24. el v. y el salmista está agradecido por el “amor inmutable” de Dios (vv. 138. Se aparean frecuentemente en los salmos como la base para una petición de ayuda a Dios (véase 40. Quizás es prepositivo que sea transicional. 2.10.3.1-3. El salmista ofrece alabanza “ante los dioses”. y ambos salmos proclaman la grandeza de Dios (véase 135. escrito bajo la influencia de los profetas cuyas palabras fueron recopiladas en Isaías 40-66 (véase más adelante para las similitudes con Isaías 40-66). 2a. 108.C. El hebreo es difícil (véase la nota de la NRSV).7). 107. pero quizás se podría traducir de manera interpretativa como “tus promesas sobrepasan incluso tu fama” (NJB). la palabra “nombre” puede connotar carácter o reputación). el único proveedor de su vida (v. 1a. Introducción). Entre los Salmos 138 y 144-145 son cinco salmos los que se caracterizan por la queja y petición por liberación del malvado. La primera sección el salmo comienza con la presentación del salmista de todo su ser a Dios en acción de gracias –“con todo mi corazón” (v. el salmista describe su propia aproximación a y su relación con Dios. 34.11-14. 7-8. Dadas las conexiones entre el Salmo 138 y los Salmo 135-136 y considerando también la inmersión del Salmo 137. Introducción). el cual se capta mejor por una traducción literal que resulta en el idioma contemporáneo “en tu rostro”.10-13).1-2) o como una profesión de confianza (véase 57. el v. 138. ciertamente fueron capaces de hablar de la crisis del exilio y de lo que siguió de él en armonía con la respuesta del Libro V (véase el Comentario sobre los Salmos 107. 38. como sugiere la NVI. 145. entonces. El único v.4).5. 8.1-3. Sal 135. “ante ti”. 69. los vv. Las divisiones estructurales indicadas por la NRSV han de preferirse.23. Además. 8 recuerda especialmente el refrán del Salmo 136). 82. 120.2. Sal 9. véase 1 Re 8. debido a que el salmista confía que el carácter de Dios es para manifestar el “amor inmutable” ( hesed) y la “fidelidad” ( Emet. El enfoque cambia a “los reyes de la tierra” en los vv. Jr.1. En los vv. Para el salmista “doblegarse hacia tu santo templo (lugar)” significa profesar que sólo Dios es soberano. aunque. incluyendo su apéndice (Salmos 135-137) y la subsecuente colección davídica (Salmos 138-145).11-15) de la comunidad post-exílica. 7-8 claramente se enfocan de nuevo en el salmista y en Dios. parece que el Salmo 138 sirve como una clase de transición entre los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134). 2. el mensaje del Salmo 138 está en armonía con los propósitos visibles de los Libros IV-V para manejar la crisis del exilio y de lo que siguió de él (véase el Comentario sobre los Salmos 90.1-10) y oración (véase 144. exhorta a una lectura corporativa de estos salmos de parte de la comunidad post-exílica. 2-3). El salmista es capaz de presentar toda su vida a Dios. el salmista hace precisamente lo que Sal 136. 2c.6-7) y llegaron a formar parte de una profesión básica de la fe de Israel (véase la Introducción). El Salmo 145 entonces recuerda al Salmo 138 como si explícitamente afirmara la soberanía de Dios y celebrar el amor inmutable de Dios. 119. la alabanza del salmista está dirigida al “nombre” de Dios (v. al dar gracias a Dios (vv. 4-6. De nuevo. 85. v. 140 .1-2. Aunque estos salmos pudieron haberse originado como oraciones individuales. 1-3. casi negándoles a ellos con desdén la soberanía (véase Sal 58. incluyendo su estructura por los Salmos 138 y 144-145.1). 10. Especialmente en su presente contexto literario. ejemplo. 1b tiene un tono polémico. 26 invita. Esta colección llega a su fin con un salmo que parece sonar como la alabanza (véase 144. Sin embargo la “palabra” de Dios está elaborada –generalmente como revelación de Dios o como promesas de Dios en forma escrita (véase Sal 119. es razonable concluir con Mays que el Salmo 138 “se puede entender como un canto de alabanza general de parte de la comunidad restaurada en el periodo post-exílico. Esta ubicación del los Salmos 139-143 en el Libro V. Estas dos palabras se utilizan para la auto-revelación de Dios a Moisés (Ex 34. McCANN. 3b es difícil. 58. 6 más íntimamente con los vv. 5). Aunque no es posible una prueba concluyente.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.1.11. 115. El que se pueda depender de Dios también se recalca en el v. pero parece ser la afirmación del salmista que él o ella es fortalecido(a). 5). De alguna manera.24). el v.7-10. 7-8) no sólo es una realidad presente sino que es algo que todavía espera el cumplimiento (v. Sal 24. En medio del “todavía no” de nuestras vidas y de nuestro mundo. v. En otras palabras.2-3. 66. Liberación/salvación/vida (véase Sal 3. 4. La palabra hebrea que se traduce como “dejar” ( rapá) significa más literalmente “dejar caer”.5). 97. 7-8). Como en el v. 4-5. 8b). McCANN. La dimensión del “todavía no”de la liberación es evidente en la petición final (v. Por ello la petición afirma la confianza del salmista de que él o ella están en la manos de Dios. especialmente a la luz de la afirmación de la soberanía de Dios en los vv. 6 al menos prepara para el retorno a la situación personal del salmista en los vv.4-6. La aparente ambigüedad es realmente una representación 141 .1-3. 1)– gobierna al mundo.1-8. Al igual que el salmista. es nuestra manera de profesar nuestra confianza de que Dios llevará a cabo los propósitos de Dios para nosotros y para nuestro mundo. a toda la creación (véase Sal 104.C. 138. que elabora los vv. 8c) – “tuyo es el reino” y “venga tu reino”. la frase puede designar a todo el pueblo (véase Isa 64. Pero la frase también se podría entender de manera más inclusiva. La petición final del Salmo 138 implícitamente afirma lo que los cristianos afirman con el canto de un canto popular bien conocido: “tiene a todo el mundo en sus manos” de Dios. 95. 65.7-8. “todos los reyes de la tierra” han sido alcanzados por las “palabras de Dios” ( Imrá.15). véase Sal 47. 8 c) ciertamente incluye al salmista (véase Job 14. Reflexiones 1.2.2. no obstante. 98. 96. La perspectiva escatológica del Salmo 138 significa que siempre viviremos en medio de la ambigüedad fundamental que caracteriza al salmo. 6. Como lo indica la división del salmo de la NVI. la misma raíz hebrea aparece también en 138. 1-2).10-12). Esto es precisamente lo que el Salmo 2 al principio del salterio amonesta a los reyes de la tierra a realizar para no perecer (2.15. oposición y de la aparente evidencia de lo contrario. 135.1-10 y Sal 1134-9 (véase también Isa 57.3. El salmista afirma que Dios “me da vida” en medio del problema.2 como “exaltado”). 97. 52. la palabra de Dios da vida. La sección segunda del salmo (vv. 7-8. 138. 8a. donde se hace la misma afirmación en el contexto de confianza en el amor inmutable y en la fidelidad de Dios). 4-6) indica que la experiencia del salmista es universal (véase la NRSV como opuesta a la NVI.10-13. hacemos esta afirmación en medio de toda clase de problemas. Jr. la proclamación de que Dios gobierna al mundo es escatológica (véase el Comentario sobre los Salmos 2.1. 29. 6. Para los reyes de la tierra como para el salmista. un significado que es probable en un contexto que hace referencia a las manos tres veces (vv. “caer”. Ellos celebran “los caminos de Yahveh” en vez de ejercer su propia voluntad. El verso 6 expresa con ello los valores en desorden (invertidos) que prevalecen en el reino de Dios (véase más adelante las Reflexiones). no después de él. 7). 8c). Aquellos que abandonan la auto-suficiencia y se someten personalmente al reino de Dios indudablemente experimentarán problemas y tendrán enemigos (v. 4 traduce el mismo verbo hebreo que “dar gracias” en los vv.7. la capacidad del salmista de encomendar su vida y futuro a Dios está fundamentado en el amor inmutable de Dios (v. Esto implica decir que siempre nos hallaremos simultáneamente a nosotros mismos profesando la liberación de Dios y orando por la liberación de Dios (v. 48. 2. véase “palabra” en el v. El verso 5a afirma que los reyes rinden su soberanía en reconocimiento de la soberanía de Dios (véase Isa 49. véase también Isa 40. donde una persona individual se designa así).5. 4-5 como petición). véase Sal 57. 99. No debe sorprendernos que “gloria” ( kabod. v. Las “obras de tus manos” (v. 93. Dios –y no los dioses (v. así como la palabra “grande” ( gadol. y de hecho. la naturaleza de la soberanía extraña de Dios se aclara en el v. 9-11.8) y las “obras” de Dios en otras partes incluye a todas las criaturas. Introducción). 5b) en todas partes se asocie con el reconocimiento y celebración del reinado de Dios (véase Isa 6.1. que es una reminiscencia de 1 Sam 2.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 2) y ellos se unen al salmista para dar gracias a Dios (“alabanza” en el v. Para que los reyes de la tierra o cualquier otro no malentienda. 95. En términos de la forma en que se escuchaba el salmo en el post-exilio. 145. Los versos 1-6 se enfocan en el conocimiento de Dios de las acciones. La primera palabra misma del salmo es el nombre divino “Yahveh” y la primera palabra misma del v. El cambio que toma lugar en el v. Jr. los vv. 139:1-6. Tal dependencia en Dios en lugar de depender en nosotros mismos o en los dioses de nuestras obras (véase v.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. Como pueblo fiel. Ha comunicado buenas nuevas a personas en todos los lugares y tiempos. pensamientos y palabras del salmista. 51-53). 7 introduce una nueva sección y la respuesta en los vv. Los versos 13-18 trazan el conocimiento íntimo de Dios del salmista hasta la actividad creadora de Dios. Este mensaje penetra los primeros dieciocho versos del salmo y sirve como fundamento para las peticiones y afirmaciones de los vv.” Aunque los vv.46-55. El Salmo 138 a fin de cuentas con ello nos enseña acerca de la dependencia en Dios y nos llama a ella. véase Sal 23. 2. 7.4). Nos invita a unirnos al salmista y a los reyes de la tierra en la alabanza a Dios y a ofrecernos a nosotros mismos a Dios con “todo nuestro corazón”. 3. que recuerda el v. McCANN. Jesús nos mostró lo que significa vivir en dependencia fundamental en Dios. indicando que el salmista desea ser y es plenamente conocido por Dios. el Salmo 138 nos llama a la decisión. 26). El canto de Ana (1 Sam 2. El verso 6 es un recuerdo particular de que conocer el reinado de Dios y vivir en dependencia en Dios significa una transformación de qué valor tiene el mundo y para quién. 8-12 afirma el conocimiento de Dios del salmista en la forma de una presencia ineludible. Miller lo expone: “Desde el principio hasta el fin es ‘yo’ 142 . La pregunta en el v. esp. 4. 6. 23). 1-6 y ambos verbos del v. 2 es el pronombre hebreo enfático “tú. el ofrecer “todo el corazón” agradecido de uno a Dios. distanciándose a sí mismo del orgulloso y del poderoso en favor del humilde. 19-24 efectivamente contrastan el comportamiento rebelde de aquellos enemigos con la lealtad del salmista a Dios. 1-2. Aunque el Salmo 139 ha sido analizado estructuralmente en una variedad de formas. y dos veces en v. la conclusión más simple es aquella representada por la NRSV. 6.110).C. 17. los vv. Pudiera ser meramente coincidencia que ocurriera siete veces –el número que significa plenitud o algo completo– pero tal patrón refuerza apropiadamente el mensaje que el salmista es plena y completamente conocido por Dios. de la realidad de la vida de fe. 1a). 19-24. la posición literaria del Salmo 139 sugiere la posibilidad de que sirviera para expresar la seguridad y los deseos de la comunidad post-exílica (vea Comentario en Salmo 138. 1-6 a menudo son descritos como una declaración de la omniciencia de Dios. con el cual se asocia el Salmo 138. Al igual que todas las proclamaciones del gobierno de Dios. 19 se señala por medio de la introducción: “al impío” y “sanguinarios” que son los enemigos del salmista y de Dios. 1 ocurren de nuevo en el v. De hecho. De todas maneras. lo que realmente le importa al salmista sobre Dios es que el “tú” divino “me” conozca. es retomado por María en anticipación del nacimiento de Jesús (véase Lucas 1. 23. Como Patrick D. la seguridad del salmista de ser conocido por Dios y de pertenecer inseparablemente a Dios trasciende las circunstancias particulares del origen del salmo. Los eruditos con frecuencia sugieren que estos versos finales ofrecen una clave para el origen del Salmo 139. ofreciendo todo nuestro ser y vida a Dios (v. Jesús encarnó la soberanía extraña de Dios y los valores que transforman el mundo. 1b) nos capacita para vivir en el presente con seguridad (v. Cuatro de las siete ocurrencias de la palabra “conocer” ( yada’) están en los vv. sabemos que las experiencias de gracia no alteran nuestra necesidad esencial y perpetua. 14. SALMO 139 Comentario La palabra clave en el Salmo 139 es “conoce”/“conocimiento” (vv. 23-24 sirve como la afirmación del salmista de inocencia (vea Salmos 7. La profesión de que Dios gobierna al mundo claramente es apropiado para el tiempo de Epifanía. Es posible que el salmista hubiera sido acusado de idolatría y que la apelación en los vv. Introducción). Sal. 18:11) sino la metáfora poco común de Dios como un tejedor. 8-9. porque es riesgoso “desprenderse del rodeo engañoso bajo el cual la mayoría de los hombres se refugian”. Jr. El hecho de que el mismo lenguaje se use aquí para describir la creación de Dios de un ser humano individual afirma el cuidado amoroso de Dios por cada persona (véase Sal 138:8. De nuevo. 1981) VI:5:206.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. o más literalmente “rostro. 13 principia con el pronombre hebreo enfático “tú. el salmista afirma que Dios está “allí” aun en “el Seol” (v. Sal. 2. véase “camino(s)” en vv. 2:7. 44:3. 73:23-24). Sal. La luz en otras partes está asociada con la “presencia” o “rostro” / “faz” de Dios. se recalca la actividad de Dios y los vv. El salmista ha sido “tejido” (v. como Juan Calvino describe la postura del salmista. 5 vols. 12. Con respecto al modo de creación. se asocia en otras partes con las fuerzas del caos y la muerte (véase Job 12:22. pero de cualquier manera. Al igual que el v. 30:3. El verbo traducido “formaste” ( qana) en el v. Jer.1. Pero las fuerzas de las tinieblas son dispersadas por la luz de Dios (vea Juan 1:5). 23:4. 2 Ser plenamente conocido es ser completamente vulnerable.C. 17:12-13. 13. 131:1). La creación de Israel por Dios también es proclamada en otras partes como una de las obras maravillosas de Dios (v. 7 (véase también Núm. véase Sal. (Grand Rapids: Baker. Mt 6:26). 11-12. Calvin Translation Society. 5) puede tener el sentido de “sitiar. Pero de nuevo. 6). 1986). el verbo en la frase “me rodeaste” ( sur. véase Sal. En un caso de alcance poético entusiasta (vea arriba sobre Sal. 9. 4:6. sino el resultado de la voluntad y obra de un Creador benévolo. el v. 13-18 constituyen una elocuente presentación del punto de vista bíblico de que la vida humana no es simplemente natural o una ocurrencia biológica. v. 74:2. 32:6). existe una posible ambigüedad. Los versos 15-16a parecen moverse en una dirección diferente en la medida en que parece que describe a Dios como un observador de un proceso.1 Los versos 2-4 aclaran que Dios conoce al salmista por completo –hechos (vv. la imagen comunica una situación extrema. 6:5..” o “proteger. Es posible que 1Patrick D. los detalles de lo cual no son claros. 88:3-7). el “yo” y “tú” son prominentes. y ‘tú’”. “Tal conocimiento. que aparece cuatro veces en los vv. fácilmente se pudiera concebir como una amenaza. 63:9-10). 6:25-26. 27. 3. el asunto decisivo para el salmista es que la presencia de Dios es ineludible. la palabra “espíritu” ( ruah.” En pocas palabras. quien está convencido de que Dios “me guiará. que es similar a los vv. 18). 139:7-12. McCANN. 13 se usa en otras partes para hablar de la actividad de la gracia de Dios en la formación de todo el pueblo (Ex. una afirmación que contradice el punto de vista más común de que el Seol es una esfera más allá del alcance de Dios (vea Job 17:12-16. 3:20. 10. véase también la proximidad de “espíritu” y “presencia”. 143 . 7-12 a menudo se elaboran como una declaración de la omnipresencia de Dios. 2a. ciertamente el salmista celebra como buenas nuevas la realidad maravillosa y misteriosa de que su vida esté accesible a Dios en cada forma y en cada momento. Pero aparte de aludir a otros textos. Por ejemplo. la mención de “cielo. pensamientos (v. 49:15). La palabra “tiniebla(s)” ( hoshek). Aunque los vv. los vv. la convicción de la presencia de Dios es fundamentalmente buenas nuevas para el salmista (véase Job 23:8-10). Commentary on the Book of Psalms.” “reducir a un lugar. Por ejemplo. De hecho. Sal. Deut. 7) generalmente indica un intento de huir (véase Amós 9:2-4.” y “mar” recuerdan la actividad creadora de Dios (vea más abajo sobre vv. 11-12 recuerdan al v. 89:15).” “alba. Miller. Sal. o “viento”/ “aliento”) es una manera de indicar la presencia de Dios (véase Gn. 144. además. 15:16. Interpreting the Psalms (Philadelphia: Fortress. 1:2. Jr.. 14. así los vv. 13-14). la palabra “huir” ( barah. 24). véase Job 10:11). 11-12 expresan por medio de la belleza poética la penetración brillante de la presencia de Dios..” que el salmista describe como “demasiado maravilloso” (v.” Se puede entender la ambigüedad. 8). v.” en Is. Parece haber un trasfondo mítico detrás del v. véase Ex. el salmista no usa la imagen más familiar de Dios como alfarero (véase Gn. 3. 7-12 y donde la ineludible presencia de Dios es claramente malas noticias). 77:11. 4). y me sostendrá” (v. pero en su totalidad. 139:13-18. 88:6. tal parece que hay una ambigüedad en la mente del salmista. Desde el principio de la Biblia. 15:11. 2John Calvin. 22:29-31. 9. 14). En realidad. 2b) y palabras antes de que estas sean expresadas (v. Aunque Dios conoce los pensamientos humanos (v. al final del salmo.C. Si es así. La NVI propone una traducción más específica y algunos traductores inclusive usan la palabra “embrión. vea Ex. los humanos no pueden ni siquiera principiar a comprender los pensamientos de Dios (v. 13-18 ciertamente es relevante a cualquier consideración de preguntas éticas. Lo que importa es que el salmista se da cuenta que él o ella está siempre “contigo” (vea Sal. 14 como otra declaración de que Dios conoce al salmista) que cada vida humana pertenece a Dios en todo aspecto –el pasado (vv. de acuerdo al v. el salmista quiere que sea continuamente examinado. Sin embargo. Aunque los vv. El origen y el destino del salmista están con Dios. De todas maneras. siguiendo la imagen del tejedor del v. Habiendo sido examinado (v. sin embargo. Habiendo sido conocido (vv. 138:1. 18 sirve para resumir la afirmación de los vv. otra alternativa es que el poeta intenta decir que Dios no sólo es un observador. McCANN. compárese la RSV. 16b.” El salmista sabe (v. 26:5. El juramento de lealtad del salmista se sella con los vv. ya no hay señas de ambigüedad. 4). Mal. los vv. 15) al salmista. Aunque en el v. el salmista quiere que sea visto continuamente. Dios es el que ha “entretejido íntimamente” (v. Sal. sobre el “libro” de Dios. el odio expresado en los vv. Dios finalmente tiene el control aun de este proceso. 19-22 se unen a los vv. 21-22 no es simplemente un asunto de sentimiento personal sino la manera del salmista de decir que él o ella se opone a aquellos que se oponen a Dios.” Como en otros salmos que contienen peticiones de venganza. 17 recuerda a los vv. 15 aluda al material mítico del antiguo Cercano Oriente en el cual los seres humanos se originaban desde abajo de la tierra. el uso litúrgico del salmo a menudo ha omitido estos versos. el salmista quiere que se le conozca continuamente. 13-16a. tanto el v. 3:16). la afirmación fundamental de los vv. mientras que el v. De igual manera. 19-22 parece completamente diferente. el v. el asunto es aparentemente confiado y dejado a Dios en lugar de tomar las cosas en sus propias manos (véase el Comentario a Salmos 58. Los comentaristas a menudo han concluido que estos versos realmente no pertenecen a los vv. 15b) fuera una metáfora para la matriz. 23-24 como la culminación del salmo. El salmista confía plenamente su vida a 144 . “Yo estoy al lado del SEÑOR” (vea Sal. Debido a que el verbo hebreo en el v. 13 como los vv. La palabra hebrea que la NRSV traduce como “mi substancia no formada” ( golmi) aparece sólo aquí en el AT. Mas bien. 18b significa “despertar” ( qis). la gente que pertenece a Dios (vv. 137). de hecho. véase Jer. ¿cuándo principia la vida humana? Al mismo tiempo. el salmista se abre al examen de Dios. algunos eruditos proponen que el salmista pasó la noche en el Templo como protección de los acusadores o esperando una respuesta a la oración (véase el Comentario sobre el Salmo 73). “las profundidades de la tierra” (v. 16). “sea hecha tu voluntad. Jr. No hay mucha certeza en esto. 7-12. 1-6 (véase esp. 1-3. 17). es claro que el lenguaje poético evocativo de los vv. 3). 109. 16. 1:5) y el futuro (v. En la presente situación. ya que no sabemos el trasfondo preciso de la imagen en los vv. 1). el v. 1-2. 23-24) siempre recibirán la oposición de aquellos que se oponen a Dios (véase Sal.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 23-24a). 6). finalmente no es importante. 32:32-33. aparentemente a causa de su petición directa de venganza. Aunque esto es posible. 2). que lee la conclusión del v.” Tal especifidad probablemente desvíe. 1-18) y trata de vivir como Dios intenta (vv. 1-18. 13. o quizás el v. en donde el salmista dice que él o ella es “formidable y maravillosa [es] tu obra. el salmista quiere ser continuamente guiado. 15-16a o el verdadero significado de la palabra. su respuesta en los vv. ellos piden que Dios ponga en orden las cosas en el mundo. 19-20 inevitablemente suenan como una petición de venganza personal. Expresan la manera en que las cosas siempre son. En otras palabras. 139:19-24. 59:2). al igual que el presente (véase más adelante lo que se dice sobre vv. 14 el salmista propiamente responde con gratitud a la actividad creadora de Dios (el verbo traducido como “alabar” es el mismo que se traduce como “dar gracias” en Sal. 23-24 donde en lenguaje que recuerda a los vv. 55:23. 15-16a son congruentes con la afirmación del v. 14a. 14b. Habiendo experimentado la dirección de Dios (véase el v. 119:158). Habiendo sido visto (v. 73:23a). 10). En pocas palabras. 26:9. en otras palabras. su contribución es mucho más amplia y profunda. 69:28. 31:6. De esa manera. 15-16a no responde a la clase de pregunta que a menudo se propone en los debates contemporáneos sobre el aborto –esto es. como Miller sugiere. 148) y sobre cada vida individual al mismo tiempo que reconoce la existencia del malo y su oposición a Dios y al pueblo de Dios (vv. pertenecen a Dios y encuentran su verdadero destino en los propósitos de Dios. Las apariciones de la expresión Selah después de los vv. aunque. pero los eruditos a menudo concluyen que los vv. el Salmo 139 es un recurso teológico profundamente importante. por ahora (vv. 23-24). Incluso otros prefieren una división triple (vv.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 28:20) capacita al salmista a confiar su vida y futuro a Dios. Como señala Allen es ciertamente posible que haya “más 3Miller. 3. el salmista está seguro de una cosa: “estoy contigo” (v. 2. y orando a Dios a que ponga en orden las cosas. véase Mt. vv. McCANN. 23-24a) y para siempre (v. invitando a la mirada examinadora de Dios (v.C. No es sorpresa entonces que el Salmo 1 afirme exactamente lo que el salmista ora en 139:19: “El camino de los malos perecerá” (1:6b). seguro con la convicción que él o ella ha sido. La afirmación y oración son evidencia de que la perspectiva del salterio es penetrantemente escatológica. La presencia de tal amor invita a una fiera lealtad (vv. 12-13). 93. 144. De igual manera. 1:23. 23) en una apertura al “camino eterno” de Dios (v. Esta perspectiva significa que el fiel en todo tiempo y en todo lugar se encontrará haciendo lo que el salmista hace en el Salmo 139 –profesando que pertenecen a Dios. Jr. confiando sus vidas y futuros a Dios sobre la base de la experiencia de la presencia penetrante de Dios. el salmista afirma que Dios me conoce y que Dios está conmigo. afirma el derecho de Dios sobre el mundo (vea Salmos 2. 17-18). a menudo aplican los conceptos explícitamente teológicos como omniciencia y omnipresencia. está siendo y será “plenamente conocido” (1 Cor 13:12). el salmista conocía esencialmente las mismas buenas nuevas de Dios. sin embargo. que el salmista muestra lo que el Salmo 1 llama “bienaventurado” –una apertura a la instrucción de Dios que se deriva de la seguridad de que Dios “conoce el camino de los justos” (1:6a RSV. 5 y 8 indican una división cuádruple del salmo. Casi inevitablemente estos términos fallan en hacer justicia al salmo. 1-5. 18b). será capaz de separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro” (8:39 NRSV). 145 . 6-11. Aunque incapaz de comprender los pensamientos de Dios (vv. 2). Dios. 19-20). SALMO 140 Comentario Al Salmo 140 ordinariamente se le ha categorizado como una oración para pedir ayuda o como un lamento/ queja individual. sin duda. véase el Comentario sobre Salmos 1. Los intérpretes del Salmo 139.”3 En pocas palabras. En Romanos. Interpreting the Psalms. 9-11. vv. Por esta razón. en efecto. ya que el salmista no intenta expresar sistemáticamente una doctrina de Dios. la discusión del Salmo 139 en términos de la doctrina de la predestinación inevitablemente mal guiará si esta doctrina se escucha en su sentido clásico. la palabra predestinación se puede propiamente aplicar al Salmo 139 si se entiende fundamentalmente como una afirmación de que nuestras vidas se derivan de Dios. Aunque es obvio que el mensaje a través de Jesucristo no fue apropiado como lo hizo Pablo. 24). el apóstol Pablo sugiere que ser “predestinado” (8:29) significa esencialmente que nada “en toda la creación. 12-13 deberían separarse de los vv. vv. Reflexiones 1. Dios activamente nos sigue y no nos dejará irnos (véase anteriormente lo que se dice sobre Salmos 23:6). 6-8. 9-11. 9599. 12-13) o una estructura cuádruple diferente (vv. 19-22) y a una dulce entrega (vv. 24b). Esta seguridad de que Dios es Emmanuel (“Dios-connosotros”. 145-146. 1-5. Tal confianza significa. Mas bien. “se puede traducir en la expresión poética del ‘Galgo del Cielo’ de Francis Thompson tan fácil o mejor que en una expresión teológica sistemática. De esa manera las peticiones del salmista por protección en contra y por liberación del violento (vv. el salmista afirma en la sección central del salmos (vv. Tres de las cuatro palabras del v. 144-145).4. 4. 7) recuerda a la expresión “guerras cada día” del v.4. entonces los Salmos 138-145 serían congruentes con el propósito del Libro V para manejar la crisis en curso del exilio de lo que siguió a él (véase el Comentario sobre los Salmos 107-108.16. lit. 6-7) que Dios es soberano..” Por ejemplo. 8) y la seguridad expresada en el Salmo 140 corresponde a Sal 139. que Allen identifica como los vv. 3 “labios” v. 139).4). “violento” El efecto es enfocar la atención hacia el centro. 3) está acompañada por la acción violenta (véase Sal 9.1-18 (véase Sal 139. 6-7. 8 “malvado”” v. 10. 4c.2. así como son las descripciones de los perpetradores (véase la primera. 123. 4 se extiende al v. nótese también el pronombre enfático “tú” en Sal 139. 59. 55. 25. 13. Si así fuera. El abuso verbal es una parte inevitable de un patrón mayor de actividad destructora. Introducción).2. véase también el v. 118.6. 73. 140. los eruditos a menudo sugieren que el salmista fue falsamente acusado y que él o ella vinieron al Templo a buscar vindicación y ayuda de Dios (véase el Comentario sobre los Salmos 5.21.4). La descripción adicional del violento en el v. 1-5.14. Ellos han “planeado” (v. La traducción de la NVI del v.9. 140. donde la expresión “plan” y “concebir”de la NRSV traducen al verbo hebreo que se traduce como “planeó” ( hashab) en Sal 140. 4a connota “dominio” “poder” (véase Sal 82. Sal 7. 6-7). El título “Señor” en el v. 40.3.11. 13. El verbo 2b es una reminiscencia de Sal 56. 1 “malhechores”.4. 7 anticipa a la expresión “cabezas” del v. 1b. 9) en el v. creando con ello el efecto onomatopéyico de un silbido de una serpiente (véase Sal 58.6). 111.4. 140. 63.C. en Sal 10.6-7. 11. las peticiones de Sal 139. no hay mucha seguridad en ello.2.4).1-5. 11) y “labios” (véase el v. Jr. 2) derribar al salmista.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.19. la expresión “cabeza” del v. El verso 5 también introduce otra designación de los enemigos (el “orgulloso” o “arrogante” (véase Sal 94. 20. que también indica que el discurso violento (v. 8-11) rodea la profesión de confianza del salmista en Dios (vv. 141. 31.4. “violentos” v.15. Al mismo tiempo. el violento no se limita al abuso verbal. 72. De nuevo. véase “violento”/ “violencia” en Gn 6.9. 2a recuerda a Sal 35.8). como sigue: v. 7 indica un señor 146 . 4 “malvado” v. 3 sugiere violencia verbal (véase Sal 57. En un intento de llegar al origen y uso antiguo del Salmo 140. 64.5. 2. 1-5 que el violento tiene el control. 1-11. En la situación literaria presente. Aunque parecería a la luz de los vv. Las peticiones iniciales son típicas de las oraciones para pedir ayuda (véase Sal 6. el efecto es enfocar la atención hacia el centro del salmo.11). La mención de “lengua” (véase el v. 7.7.3.13. McCANN. 140.6).5. Esta profesión también anticipa y está vinculada conceptualmente a la conclusión del salmo (vv. 3a contienen un sonido “sh”. 12-13). 5. 11 “mal”. 7. 140. Esta estructura pudo haber provisto la exhortación literaria a la comunidad post-exílica a escuchar las expresiones individuales de petición y profesión de los Salmos 138-145 como pertinentes a toda la comunidad. Aunque esto es posible.3). 9. 4-5. 73. Él también señala que la frase “en el día de la batalla” (v.7.9. él detecta un arreglo quiástico (véase la Introducción) de términos en los vv. 142. La palabra “manos” ( yadayim) en el v.15. “un hombre de mal”. de un esquema artístico en el salmo.6. 9 “labios” v.19-22 (véase Sal 139. 120. y estos se indica en los vv. El verso 4b repite al v. El Salmo 140 se anticipa a las oraciones similares de los Salmos 139-143 (véase el Comentario sobre el Salmo 141) y los Salmos 139-143 están estructurados por los salmos que tiene buen sentido como testimonio y petición ofrecida de parte de la comunidad postexílica (Salmos 138. 4c es más literal y da indicaciones de cómo la analogía del v. la yuxtaposición de la petición y de la profesión de fe en el Salmo 140 crea una perspectiva escatológica. 140.2. 7) consiste en “vivir en tu presencia” (v.6-7. el asuno de los vv. Los versos 6-7 han afirmado la soberanía de Dios y los vv. Si no somos víctimas hasta el punto de que sintiéramos la necesidad de orar como lo hace el salmista en el Salmo 140. la perspectiva es escatológica (véanse las Reflexiones más adelante). 6b le sigue la profesión del v.1. La oración del salmista en los vv. 27. véase Sal 7. a toda la Biblia.7. 3).7.1. Esto es. “la justicia por el pobre” (v. 811.9. que yuxtapone la petición y la profesión. la frase en Sal 140.4. En Éxodo 15.4). 10. Como se ha indicado anteriormente. véase también “presencia de Yahveh” en 98.28). “un hombre de lengua”. el v. 7b (véase Sal 5. 8. véase Sal 138. sino la justicia (véase el Comentario sobre los Salmos 109. Más bien. véase Sal 23.9).14. el Dios soberano es “mi Señor” (v.6.6. y de hecho. el salmista le pida a Dios que ponga en orden todas las cosas. Con ellos su postura fundamental es de gratitud a Dios (v. el salmista simultáneamente celebra y ora por la liberación.12). 37. sin embargo. recordando al v. 11. McCANN.4. 9b. soberano. 13b. Si oramos con el Salmo 140 en favor de los demás. el canto en Éxodo 15 también culmina con la proclamación del reino de Dios (v. 99. como aquí.13. 1. La palabra que la NRSV traduce como “causa” ( din) del v.8-11. 93.13.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 4). 73. 9. 18). 8-11 como un “complot malvado” (v. donde Dios también cubre al salmista). 6 recalca el punto. Aunque el Salmo 140 representa un perspectiva teológica que invade a todo el salterio. mucha gente podría cuestionar lo apropiado del Salmo 140 como una oración cristiana tomando en cuenta las peticiones de los vv. 96. Por supuesto que no fue diferente para Jesús. Introducción).2.2. por 147 . 109). 97. sino la justicia para las víctimas. aperece juntamente con la actividad salvífica de Dios (veáse “salvación2 en Éxodo 15.14-15) lo llevó a la cruz. opresión y destrucción (véanse los vv. el reino de Dios se proclama en medio de circunstancias que parecen negarlo (véase el Comentario sobre los Salmos 2.3. 13a. 140. 6). Ellos dependen para vivir no de sí mismos sino de Dios.2. 16. Por supuesto. 96.11 y 91. 22. “malicia” (v.10). En resumen. 6-7.10) y “calumnia” (vv. Reflexiones Al igual que el caso de todo el libro de lo Salmos. De nuevo. Así lo hace la palabra “justicia”/ “juzgar” ( mishpat. 8b. entonces deberíamos orar con el Salmo 140 en favor de los demás que son víctimas (véanse las Reflexiones sobre el Salmo 109). Estos versos establecen positivamente lo que el salmista ha pedido en oración en los vv. 112.8 literalmente se traduce mejor como “fortaleza de mi salvación”). 137. véase Sal 96. 111.12-13.4.1. 1. La aparición del pronombre hebreo “tú” en el v. Sal 31. 139). 8-11 no es una petición de venganza personal. el tema no es la venganza.10) –esto es. véase Gn 11. 12). 11b pide simplemente que el violento experimente los resultados que ellos pretenden infligir en los demás. La petición se resume en el v. quizás recordemos acerca de algunas de las duras realidades de nuestra cultura –la frecuencia del abuso sobre la esposa y sobre los niños. véase también Sal 10. 4). A la petición del v. cuya proclamación y encarnación del reino de Dios (véase Marcos 1. 8-11.C. Además. 138. 10. 1-5.4 en el contexto de 9. Al igual que el salmo como una totalidad. 11a.1. Los beneficiarios de la justicia de Dios son aquellos que son las víctimas de los violentos: los “pobres” y los “necesitados” (véase el Comentario sobre los Salmos 9. 55. Al repetir las palabras “maldad” (véanse los vv.1-2) y su “salvación” (v. Su conducta se describe mejor en los vv. 8-11 no es la venganza personal. así lo hacen los vv. y la raíz hebrea que se traduce como “fuerte” ( ‘oz) regularmente se asocia con el reino de Dios (véase Sal 29. 1-2) y “violento” (véase los vv. 12) necesariamente significará juicio sobre los victimarios. 12-13 presentan la política regia que Dios quiere y pone en práctica –la justicia. 7) y “mi Dios” (v. lit. 13. 98. Jr. 99. la antítesis de “justicia” (v. Estas mismas personas también se pueden llamar “los justos” (véase el Comentario sobre el Salmo 1) o los “íntegros” (véase Sal 33. 12a aparece en otras partes en contextos que proclaman explícitamente el gobierno de Dios (véase Sal 9. 112. 82. Los “deseos de los malvados” incluyen violencia. 11 y 141.5 (véase también “voz” en 141. trabaja por la justicia. 118.9 y 142. En este respecto. En nuestro medio. Con ello el Salmo 141 participa en la respuesta del Libro V a la crisis en curso del exilio y de lo que siguió a él (véase el Comentario sobre los Salmos 107. Pero hay una dimensión mayor para el uso del Salmo 140 como una oración contemporánea. y “trampa(s)”. 9 . SALMO 141 Comentario Al igual que los Salmos 140 y 142. “justos” en 141. el salmista ora por liberación de las amenazas específicas (v. 3).3. “justos” en 140. “red(es)” y “lazos” en 140. como pueblo de Dios.9-10. existen millones que necesitan diariamente orar literalmente: “Protégeme de aquellos que son violentos” (vv.4 y “guardar”/ “mantener” en 141. el Salmo 140 es a fin de cuentas un recuerdo de que.19). Ante tales conclusiones. 5. 8 y 141. 148 . 1b.7. McCANN. 12-13). el poder seductor del mal es una tentación perenne. 108.5 y 142.1.1 y 142. El Salmo 141 también anticipa al Salmo 142. el Salmo 140 nos fuerza a considerar que todos nosotros somos victimarios. “trampa” en 141. 4b)2. por eso el Salmo 141 sigue siendo una oración apropiada para el pueblo de Dios (véanse las Reflexiones más adelante).4. la mayoría de las personas contemporáneas aprueban al menos implícitamente una cultura que no hace otra cosa que glorificar la violencia. “labios” en 140. “maldad” en 140.1-2. En Rom 3. 6-7) y es una confirmación de la fidelidad del eslogan contemporáneo “si quieres paz. aquellas soluciones frecuentemente incluyen el combate de la violencia con la violencia. No es ésta la tentación que el Salmo 141 está manejando particularmente (véase el Comentario sobre el Salmo 125. esta colección davídica tiene sentido especialmente a la luz del trasfondo de la era post-exílica (véanse los Salmos 138-140.” La violencia jamás será combatida efectivamente con la violencia. ejemplo. que incluye a los Salmos 138-145.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. “mi Señor” en 140. la hostilidad y la guerra son realidades humanas inevitables. 3-5). 9 y 141.7 y 141.5 y 141.8. especialmente por la manera en que repite la palabra importante “refugio” ( hasá) en 141. Como es típico. la discusión del v. perece que los Salmos 140-142. Desde esta perspectiva. Aunque el origen y el uso antiguo del Salmo 141 son inciertos. Incluso los niños ven la violencia diariamente en la televisión y la violencia es el producto principal del entrenamiento de los adultos. la violencia no es sólo un problema para y con otras gentes. 144). Por ejemplo. Sólo se podría responder a ella con la justicia que Dios quiere y trata de implementar (véanse los vv. 111. esp. En resumen. pero menos típicamente. Pablo cita a Sal 140. forman el centro de la colección davídica. En resumen. únete a ellos”. o quizás 139-142. 125).5. “guardar” en 140. Por supuesto.3b para apoyar su afirmación de que toda la gente “está bajo el poder del pecado” (Rom 3. sino también la persistente tentación a concluir.4. con los cuales tiene varias similitudes. Esta crisis incluía no sólo la necesidad de protección contra los enemigos poderosos (véase el Salmo 140). Cuando buscamos soluciones a los problemas domésticos e internacionales.9 NRSV).3. Introducción). 140.4. en efecto: “Si no puedes vencerlos. porque la paz simplemente es demasiado aburrida y demasiado costosa en el así llamado mundo real (véase el Comentario sobre los Salmos 120. Estructurada por los Salmos 138 y 144-145.13 y 141.8 y 142. es un problema para y con todos nosotros (véase el Comentario sobre el Salmo 109). el salmista también ora por la liberación de la tentación que representa la misma existencia de los malvados y su aparente prosperidad (vv. Jr. 10 (véase también 139. profesamos que el mundo real es el mundo del reino de Dios (vv. 9). es evidente que continúa el enfoque sobre los malvados que se halla presente en los Salmos 139-140.3). los vínculos verbales entre los Salmos 140 y 141 son significativos –véase “malvados” en Sal 140.13.C.3. al Salmo 141 ordinariamente se le clasifica como un lamento/queja individual o como una oración para pedir ayuda. Muchos filósofos de manera convincente sostienen que la violencia. aunque otros sugieren tres (vv.2). 5c-7 pueden ser una confesión de confianza en la justicia de Dios o quizás una queja. aun cuando esto signifique ser disciplinado por la disciplina de ellos (v. el (la) salmista dará la bienvenida a la corrección amorosa de sus hermanos o hermanas. Los versos 3-7 se enfocan en el salmista y en los malvados. La NVI también intenta una traducción más literal del difícil v. los cuales se leen literalmente: v. 134. 1-2). 8-10. La variedad se deriva en parte de las dificultades textuales de los vv. 9). Mientras que el Salmo 140 contiene la oración del salmista por liberación de los “labios” destructores de los malvados (vv.1. 7Como uno que limpia y ara la tierra. sin embargo. Aunque el Salmo 141 no debería vincularse históricamente con el libro de Daniel. 5a de lo que lo hace la NRSV (véase la nota de la NRSV). Esdras ora inmediatamente después del sacrificio de la tarde. Mientras que el salmista oró en el Salmo 140 por la liberación del “mal” (véanse los vv. aquí la oración es para que él o ella sea preservado para no unirse a los malvados en su “maldad” (v. Daniel 1 sí ofrece una ilustración narrativa de la lógica de Sal 140. 4). 5b). 5a).C. 5c es de nuevo difícil (véase la nota de la NRSV). vv. El “llamar” a Dios indica oración (véase Sal 4. Este verso puede indicar una situación cúltica original. En resumen. vv. donde la fidelidad de Daniel también es una cuestión de negarse a comer la comida regia del rey (véase Dan 1. 1-2. 2. Aunque el v. 1-2.3-5b. también es posible dividir al salmo en los vv. De cualquier manera. 143. 4 e incluye incluso lo que se come. 1-5. 6-10). En los vv. 35b.15. “No nos metas en tentación.1-2.. 38.8-18). ellos escucharon mis palabras. más líbranos del mal. El salmista desea ser contado entre los “justos” (v.4. 1 es típico. 7-10). 5b. La traducción de la NVI del v. aunque los vv. Jr. De cualquier manera.2. parece ser que la afirmación del salmista de que su intención es congruente con lo que el salmista ya ha pedido en oración en los vv. El vocabulario de estos versos recuerda al Salmo 140. Las dos apariciones de “yo llamo” rodean a dos súplicas más –“ven rápidamente” (véase Sal 22. 5-7 (véanse las notas de la NRSV). 5a es más literal. la NVI y la NRSV ofrecen dos diferentes divisiones cuádruples del salmo. En base al contenido.5c-7. aquí el (la) salmista ora para que sus propios “labios” sean guardados de la conducta destructora (v.13) y “presta oído” (véase Sal 55. 5-7 se han “entendido y traducido en las formas más diversas posibles”. En Esdras 9. Como Mays concluye de manera sucinta: “Palabra y sacramento no están reñidos aquí.5. 6Sus jueces fueros derribados en las manos de la roca. a la cual le sigue una petición por liberación. El lenguaje del v. De cualquier manera. 6-7. no hay suficiente evidencia aquí para indicar un movimiento que remplace el sacrificio por una oración (véase el Comentario sobre el Salmo 50). vv. por no decir ininteligibles”. 1-2. 5c-7 sobre la base de que son finalmente incomprensibles (véase más adelante para una traducción literal). el salmista demanda ser escuchado. 40. también puede ilustrar cómo el Salmo 141 habría sido un recurso importante para enfrentar la crisis en curso de la era post-exílica. Los versos 3-5b piden ayuda para oponerse a la tentación. 3. Artur Weiser incluso decide dejar sin traducir los vv. 3b).6. nuestros huesos has sido diseminados en la boca del Seol 149 . y la palabra traducida como “bondad” es la misma palabra que la NRSV ordinariamente traduce como “amor inmutable”. vv.21). Esdras 9. 2.4.22.1).1. McCANN. porque ellas eran agradables v. Aunque el vocabulario difiere. Aunque la fidelidad es claramente un tema de discurso apropiado en el v. Dan 9. conectándolo más íntimamente al v. El verso 2b describe (pinta) una postura de oración (véase Sal 26. Bratcher y Reyburn concluyen que estos versos son “extremadamente oscuros. la petición del v.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. el asunto es más amplio en el v. vv. 3-6.19. 3). 3-7. 86.” 141. véase 2 RE 16. Las dificultades textuales son múltiples en los vv.4-5. pero a menudo se toma como una indicación de la espiritualización del sacrificio (sobre “sacrificio de la tarde”. que se menciona específicamente en el v. Después de señalar que los vv. 141. 63. Los versos 8-10 comienzan con una profesión de confianza. Algunos eruditos prefieren una división en dos secciones (vv.” 141. 3. una secuencia que tendría sentido en términos del v. 4 recuerda a Daniel 1. 4 fundamentalmente es igual a lo que Jesús enseñó a sus discípulos a orar. el v. El Salmo 141 es bosquejado por los eruditos en una gran variedad de formas. COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr. Aunque estos versos parecen no tener sentido, las propuestas de los eruditos parecen un poco más que especulación. Se pueden elaborar tan bien para tratar de que tengan sentido en el hebreo como parece. Aunque ciertamente es imposible, los vv. 6-7 pueden ser una queja altamente poética. Esto es, aquellos que pudieran haber servido para castigar a los malvados (v. 6a) y para recompensar al salmista por sus palabras agradables (v. 6b; “agradables”, na’em, proceden de la misma raíz que “delicadezas” del v. 4) han sido tratados brutalmente (v. 6a). Con eso el salmista y su acompañante han sido efectivamente arrojados al suelo (v. 7a) y son peor que muertos (v. 7b; véase “Seol” en Sal 30.3; 55.15; 116.3). En contraste con este intento de un lectura literal, la NVI y la NRSV convierten los vv. 6-7 en la afirmación del salmista de que Dios a fin de cuentas tendrá que ver con los malvados, en cuyo caso los vv. 6-7 anticipan al v. 10. Sin embargo, si se elaboran los vv. 6-7 como un queja, parece tener más sentido la partícula hebrea al inicio del v. 8, la cual tanto la NVI como la NRSV traducen en un sentido adversativo. 141.8-10. En otras palabras, a pesar del trato brutal de aquellos que buscan justicia (v. 6) y a pesar del resultante retraso expresado por el salmista (v. 7), el salmista afirma: “Pero mis ojos se han vuelto hacia ti” (v. 8a; véase Sal 123.1). Aunque parece que los malvados son soberanos, el salmista se dirige a Dios como “mi Señor” (v. 8a; véase Sal 140.7). Aunque los malvados parecen prosperar y promover el mal con impunidad (v. 6), el salmista se niega a unirse a los malvados y escoge en lugar de ello “buscar refugio” en Dios (v. 8b). Esto es, el salmista resiste a la tentación seductora de la maldad y profesa vivir en dependencia de Dios (véase Sal 2.12; 5.11; Introducción). La petición del v. 8b se podría traducir más literalmente “no dejes que mi vida quede desnuda”. La desnudez en otras partes es una indicación del castigo e incluso recuerda la condición difícil de Jerusalén destruida (véase Lam 1.8; Eze 16.37; 23.10, 29). La petición continúa en el v. 9 (véase Sal 140.5; 142.3) y el corolario de la defensa de Dios del vulnerable es la destrucción de los malvados (v. 10; véase Sal 1.6). Al igual que otras peticiones en favor de la destrucción de los malvados (véase Sal 7.9-11, 15-16; 12.3-4; 17.13-14; 58.6-9; 109.6-19; 137.8-9; 139.19-22), el v. 10 es la manera en que el salmista le pide a Dios que ponga en orden las cosas, en efecto, una manera de orar: “Sea hecha tu voluntad.” Reflexiones Debido a la referencia a un “sacrificio de la tarde” en el v. 2, el Salmo 141 ha sido utilizado desde los tiempos cristianos primitivos como una oración vespertina, y todavía se utiliza así. Su uso contemporáneo es apropiado, incluso muy apropiado, en una cultura que nos rodea tanto con tentaciones sutiles así como evidentes a hacer lo malo. Se ha enseñado a la gente a utilizar el discurso como un arma para intimidar, como una herramienta en manos de los que anuncian sus productos que quieren convencernos a “comer... sus delicias” (v. 4) o beber sus bebidas más frías o a manejar el carro más veloz. En resumen, somos bombardeados diariamente con mensajes que subliminalmente o de manera abierta de que la vida realmente consiste de la abundancia de las posesiones (véase Lucas 12.15) y que la felicidad consiste en obtener lo que uno quiere y lograr lo que deseamos. El “sueño americano” significa esencialmente tener el poder y los recursos como para no dar cuentas a nadie sino a nosotros mismos. En términos bíblicos, sin embargo, ésta es la esencia de la maldad, de la cual el salmista pide en oración ser liberado (vv. 3-5b; véase el Comentario sobre los Salmos 1; 2). Para el salmista, la búsqueda de la felicidad implica no la abundancia material o el desenfrenado carácter seguro o dominante (vv. 3-4) sino la orientación fundamental de la vida a Dios (v. 8a). Al rechazar las tentaciones de los malvados y su prosperidad externa, el salmista ora por y aparentemente halla la fortaleza para vivir en humilde dependencia en Dios (v. 8b). Con eso el salmista puede expresar la intención de vivir como parte de una comunidad de disciplina amorosa (v. 5a), en lugar de vivir como una persona aislada. Incluso así, es revelador que el salmista continúe orando para pedir ayuda (vv. 8b-10), incluyendo la petición de que él o ella no sea expuesto a tentaciones abrumadoras de los malvados (v. 8b). El ejemplo del salmista es 150 COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr. instructivo, y refuerza la instrucción de Jesús de que sus discípulos tienen que orar constantemente: “Sea hecha tu voluntad;... no nos metas en tentación, mas líbranos del mal.” SALMO 142 Comentario Como un lamento/queja individual u oración para pedir ayuda, el Salmo 142 está vinculado verbalmente al Salmo 141. Su vocabulario también anticipa al Salmo 143 (véase “súplica(s)” en Sal 142.1; 143.1; el espíritu se acobarda” en 142.3; 143.4; “sálvame” en 142.6; 143.9; “persigue” en 142.6; 143.3; y quizás “refugio” en 142.5; 143.9; pero véase la nota de la NRSV). Tiene sentido ver al Salmo 142 como parte de la parte central de la colección davídica (Salmos 139-143) que tiene como estructura los Salmos 138 y 144-145, lo cual habría sido especialmente apropiado para la comunidad post-exílica. Con ello el Salmo 142 participa en la respuesta del Libro V a la crisis en curso del exilio y a lo que siguió de él (véase el Comentario sobre los Salmos 107; 108; 111; 118; 138; 140; 141; Introducción). El hecho de que el Salmo 142 se haya originado como una respuesta al exilio o a la situación del postexilio no es muy claro, toda vez que el origen y el uso antiguo del Salmo 142 son desconocidos. Lo que es más claro es que el Salmo 142 habría sido una oración exílica o post-exílica apropiada, aunque su utilidad no se puede limitar a esa situación (véanse las Reflexiones más adelante). Ciertamente, el sobre-escrito sugiere un contexto narrativo dentro de la vida de David como trasfondo para escuchar el Salmo 142 (véase 1 Sam 22.1; 24.3-4). Recuerda al sobre-escrito del Salmo 57, el cual también resalta el concepto de “refugio” (véase el v. 1). El sobre-escrito no debería entenderse históricamente, sino como ilustración de un contexto narrativo para escuchar el salmo (véase el Comentario sobre los Salmos 3; 7; 18; 34; 51; 52; 56; 57). La aparición en el Libro V de una colección davídica, especialmente una que incluya un salmo regio (Salmo 144), refuerza la necesidad de reinterpretar la teología davídica tradicional (véase el Comentario sobre los Salmos 89; 110; 132; 144; Introducción). La estructura del Salmo 142 se puede elaborar de varias maneras, como lo indica la diferencia entre la NVI y la NRSV. Allen sugiere una división entre los vv. 1-4 y los vv. 5-7; basado en el patrón de repetición entre estas dos secciones (véase “yo clamo” en los vv. 1, 5; el pronombre enfático “tú”, atá, en los vv. 3, 5; y “mí”, nefesh, en los vv. 4, 7). Incluso existe otra posibilidad de dividir el salmo en los vv. 1-3a, vv. 3b-5, vv. 6-7. En este caso, cada sección comienza con una queja o petición y luego se mueve hacia la seguridad (vv. 3a, 5, 7b). En resumen, como sucede siempre, varias propuestas se pueden justificar, dependiendo de los criterios que uno elija hacer énfasis. Es posible que la estructura y movimiento operen a más de un nivel, de esa manera no es necesario considerar a las varias propuestas como mutuamente excluyentes. 142.1-3a. Aunque la raíz hebrea que se traduce como “clamar” ( za’aq) de los vv. 1, 5 no aparece a menudo en los salmos (véase Sal 22.5; 107.13, 19), es una palabra teológica importante. Por ejemplo, recuerda el éxodo (véase Éxodo 2.23); es una parte decisiva del patrón en el libro de Jueces (véase Jue 3.9, 15; 6.6-7); de hecho, se llegó a entender como un elemento típico del trato de Dios con el pueblo de Dios (véase Neh 9.28). El mismo acto de clamar a Dios indica la confianza de que Dios escucha y que Dios tiene cuidado de; esta confianza es evidente en el movimiento hacia la seguridad en cada una de las tres secciones del Salmo 142. Esta confianza era particularmente necesaria durante lo que siguió al exilio, y es significativo que la palabra “clamar” aparezca dos veces en el Salmo 107 (véase Sal 107.13, 19; una variante casi idéntica también aparece en Sal 107.6, 28), el primer salmo del Libro V. Como lo indica la NVI, el verbo en el v. 1b se deriva de una raíz que significa “ser misericordioso”, “ser lleno de gracia” (véase Sal 4.1; 6.2; 9.13). Es la misericordia de Dios de la que depende el (la) salmista y su seguridad la comunica de manera efectiva la estructura quiástica del v. 2. Las dos apariciones de la frase preposicional 151 COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr. “ante él” (lit. “ante su rostro”) rodea a las dos palabras que describen la situación del salmista –“queja” (véase Sal 55.2; 64.1; y el sobre-escrito del Salmo 102, donde aparecen también las palabras “derramar” y “desmayarse”) y “problemas”. En otras palabras, el problema del salmista está rodeado de la presencia de Dios y esta seguridad se establece explícitamente en el v. 3a. Aunque necesitado y débil (véase Sal 61.1; 77.3; 107.5; 143.4; Lam 2.12), el salmista está seguro de la presencia de Dios. El “tú” del v. 3 b es enfático; el salmista está seguro de que Dios sabe. Tal conocimiento no es simplemente de información, sino de relación (véase Sal 139.1-2, 4, 23). 142.3b-5. La queja se vuelve específica en la segunda sección del salmo. El salmista es el blanco de los enemigos (v. 3b; véase Sal 140.5; 142.9) y no hay nadie en la posición de transición que pueda ayudar –a “mano derecha” (v. 4a; véase Sal 109.6, 31). En la lucha contra los enemigos, el salmista no tiene a quien volverse (v. 4b, 4d) y ningún lugar para esconderse (v. 4c). El verso 4c lee literalmente: “un refugio perece para mí”; esta misma expresión también aparece en Job 11.20; Jer 24.35; y en Amós 2.14; en resumen, la situación parece no tener esperanza. Pero para el salmista, la fe es “la convicción de lo que no se ve” (Heb 11.1 NRSV; véase 142.4a). De esa manera el salmista dice significativamente a Dios: “Tú eres mi refugio” (v. 5b). La presencia del pronombre hebreo recuerda al v. 3a. Las palabras hebreas que se traducen como “refugio” difieren en los vv. 4 y 5 ( manós, v. 4; mahseh, v. 5). La última es la que se utiliza más frecuentemente y se halla presente desde el principio del salterio. En la peor circunstancia posible, el salmista puede afirmar lo que Sal 2.12 presenta como felicidad verdadera: el confiar la vida y el futuro completamente a Dios (véase Sal 5.11; 7.1; 141.8; Introducción). Aunque no se vea, la ayuda de Dios es tan confiable y tangible como la “porción” de tierra que se pretendió que representara a cada división territorial del israelita en la vida y en el futuro (v. 5c; véase Núm 18.20; Sal 16.5; 73.26; 119.57; Lam 3.24). El salmista se enfrenta con la muerte, pero Dios ofrece vida (véase Sal 27.13). 142.6-7. El principio de la sección final del salmo nuevamente retorna a la petición y a la queja. A la petición a ser escuchado (v. 6a; véase Sal 5.1) le acompaña la queja (v. 6b; véase Sal 79.8; 116.6), como en la primera petición por liberación (v. 6cd; véase Sal 18.17). Se hace una segunda petición por liberación en el v. 7a. El acto de sacar es lo que Dios hizo al liberar al pueblo de Egipto (véase Éxodo 18.1; 20.2) y del exilio (véase Eze 20.34, 41; 34.13). El salmista busca un éxodo personal de la “prisión”. Con seguridad, algunos comentaristas toman esta palabra literalmente y encuentran en ella una clave para la situación original del salmo (véase Lev 24.12; Núm 15.34), pero es probable que la palabra debería escucharse metafóricamente y con certeza llegó a entenderse de esa manera. En Isa 42.7, parece designar al exilio (véase también Sal 88.8; Lam 3.7); esta dimensión de significado sería especialmente apropiada para la ubicación del Salmo 142 en el Libro V. Mientras que la segunda petición por liberación estaba acompañada por la queja, la segunda está apoyada por la promesa del salmista de alabar a Dios (v. 7b). Quizás no sea coincidencia que la expresión recuerde a Sal 138.1-2, el principio de la colección davídica. En vista de la queja del v. 4 de completa ausencia de ayuda, es apropiado que el salmista establezca la seguridad final en los vv. 7cd en términos de estar rodeado por los “justos” (véase Sal 1403; 141.5). Esta compañía de amigos, ayudadores y compañeros en la adoración será una señal del trato bondadoso de Dios del salmista (véase Sal 13.6; 116.7; 119.17). Similares reuniones se describen en las conclusiones de otras oraciones para pedir ayuda o cantos de acción de gracias (véase Sal 22.22-26; 116.14, 17-19). Reflexiones Al igual que las demás quejas y oraciones para pedir ayuda, el Salmo 142 describe la simultaneidad del problema y de la seguridad. De esa manera es otro recuerdo de la inseparabilidad de la queja y de la alabanza; traducirlo en términos explícitamente cristianos, el Salmo 142 representa la inseparabilidad de la cruz y la resurrección (véase el Comentario sobre los Salmos 13; 22; 69). Jesús invitó a sus seguidores no sólo a tomar sus cruces, sino a salir llenos de poder por la resurrección (véase Mt 16.24; 28.19-20). Éstas 152 COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr. no son invitaciones separadas. Más bien, la resurrección ofrece tanto seguridad para las presentes dificultades como promesa para el futuro. Por tanto, inevitablemente al igual que el salmista, los cristianos viven por un poder que no podemos ver (véase el v. 4) –vivimos por la fe y por la esperanza (véase Rom 8.24-25; Heb 11.1). Vivimos en fundamental dependencia en Dios, y de esa manera, a pesar de la apariencias, jamás estaremos solos (Juan 14.18-19). Vivir por un poder que no se puede ver (v. 4) significa que los cristianos tienen una única epistemología, una única manera de conocer (véase el Comentario sobre los Salmos 111; 119). Para el mundo y quizás especialmente en nuestra cultura científicamente orientada, “ver implica creer”. Pero para nosotros, como para el salmista, lo opuesto es verdad –¡creer significa ver! Al confiar en Dios, conocemos y experimentamos el mismo poder de Dios (véase Juan 20.29). Por eso las cosas no son como parecen. La debilidad visible es fortaleza (véase 1 Cor 1.25; 2 Cor 12.9), por ejemplo, y para aquellos que no tienen medios visibles de ayuda realmente tienen un refugio siempre-presente en Dios (v. 5) y en la comunidad del pueblo de Dios (v. 7). Sin embargo, esta seguridad no significa una escusa simplemente para despedir al necesitado con los recuerdos piadosos de que su ayuda se halla en Dios (véase Santiago 1.14-17). La mayoría de los cristianos son lo suficientemente afortunados como para tener suficiente poder y recursos a su disposición para que jamás tengan que orar como el v. 4 literalmente. Pero este verso debería ser un recuerdo para nosotros de que el dolor del mundo, especialmente en lugares donde la abundancia de personas se reduce al estatus de no-personas. El Salmo 142 afirma que Dios escucha a las personas a quien ningún hermano escucha y que Dios cuida a quien nadie parece cuidar (v. 4d) –los desheredados, los destituidos, los pobres y los despreciados. En una declaración casi incomprensible para la mayoría de nosotros, Jesús incluso dijo: “felices sois vosotros los destituidos, porque de vosotros es el reino de Dios (Lucas 6.20; traducción del autor). Esto no es el romanticismo de la pobreza. Más bien, es una afirmación poderosa de lo que el Salmo 142 también afirma: ¡Dios ayuda a quienes no pueden ayudarse a sí mismos (véase el Comentario sobre el Salmo 3)! Desde esta perspectiva, el Salmo 142 es a fin de cuentas una advertencia para los ricos, los privilegiados y para los auto-suficientes. Aunque pueda parecer que ellos no tienen quien abogue a su “diestra” (véase el v. 4a), el necesitado encuentra que Dios se halla a su “diestra” (véase Sal 109.21). Esto es lo que sabía precisamente el (la) salmista (v. 5) y su conocimiento nos llama a renunciar a la autosuficiencia para depender en Dios, y con ello a renunciar a dejar aislado al necesitado para solidarizarnos con el necesitado (¡que ahora nos incluye a nosotros!). En resumen, el Salmo 142 nos llama a nosotros gente”justa” a “rodear” y dejarnos rodear por nuestros hermanos y hermanas necesitados como una señal de nuestra mutua dependencia en la generosidad de Dios (v. 7cd). SALMO 143 Comentario Vinculado literariamente con el Salmo 142, el Salmo 143 se une a los Salmos 139-142 como el centro de la colección davídica, rodeada en su estructura por los salmos 138 y 144-145. Su ubicación actual significa que el Salmo 143 participa de la respuesta del Libro V al exilio y a lo que siguió de él (véase el Comentario sobre los salmos 107; 108; 138; 140; Introducción), pero esto no significa decir que tuvo su origen con ese propósito en mente. Aunque el Salmo 143 se puede clasificar como un canto/queja individual o como una oración para pedir ayuda, las circunstancias de su origen y uso original son desconocidos. Debido a la referencia a “mañana” en el v. 8, algunos eruditos han sugerido que el salmo se utilizó como oración que era parte de un ritual que incluía que el salmista pasara la noche en el Templo esperando la respuesta de Dios. Sin embargo, esto sigue siendo especulación, y es posible que la apertura de la analogía contribuyera al uso del Salmo 143 en una variedad de formas y circunstancias a través de todas las generaciones (véanse las Reflexiones más adelante). 153 3-4. y “tu siervo” aparece en los vv.1-2. el patrón de parte de la repetición del Salmo 143 sugiere una división en dos secciones principales: vv. 33. 11-12. la traducción es “meditó” en el v. la voluntad de Dios debe manifestarse a fin de cuentas como gracia. como lo hace el verbo “se desmaya” (véase Lam 2.12 NVI) y considera (77. “vida”.11-12. Pero no sucede así en el v.2. sino una apelación a la pecaminosidad de toda la humanidad (véase Sal 39. estas actividades están dirigidas a “los días de antaño” (77. Se pueden tratar como una sola unidad o se pueden dividir en tres partes (NRSV) o en dos partes (véase la pausa después del verso 10). véanse los vv. 31. 6.: “No entre en juicio”) a menudo aparecen en el mismo contexto para indicar el carácter esencial de Dios en acción –la voluntad soberana de Dios (véase Sal 89. 6. 9. vv. 12. 1ab son típicas (véase “escucha mi oración” en Sal 4.16.6 –la auto-revelación de Dios a Moisés– como sucede con la raíz de “fidelidad” ( amén). 2. La raíz hebrea que subyace aquí aparece como “gracioso” en Ex 34. La frase “en tu justicia” del v. De manera interesante. el v. agobiado (véase Isa 53.11.1). véase “da oído” en Sal 5.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. Los versos 7-12 forman una serie extensa de peticiones.6.5. 11 NVI) y medita (77.4) y extiende sus manos a Dios en la postura de oración (Sal 77. 97. véase Sal 142. “alma” en los vv. que significa fundamentalmente “vitalidad”. También allí recuerda el salmista (77. 3.29.1. véase anteriormente lo que se dice sobre Sal 142. Las palabras “justicia/justo” y “juicio” (el v. 143. 7. 2. es más frecuente que suceda que el salmista proclame inocencia o justicia (véanse los Salmos 17.2). al cual Kraus caracteriza como “de lo más extraordinario”. 12) y el v. 3-4) y luego a una suerte de profesión de lealtad y deseo por Dios (vv. esto no significa que el Salmo 143 tuviera su origen como una respuesta al exilio o a las condiciones de la era post-exílica. A la luz del v.6). 2b). 143. 5-6 recuerda claramente al Salmo 77. Las alusiones que se hacen lo más probable es que sean al éxodo. Reflexiones más adelante). 1. véase Isa 63. la expresión “no” aparece en los vv. McCANN. “Pedir gracia o misericordia” ( hanán) en el v. “ante ti”/ “tu rostro” (la misma palabra en hebreo) también aparece en los vv. 2a. 2. 2b no es la confesión personal de pecado que uno pudiera esperar como continuación del v. Como Allen ha señalado.5-6. 6 b (véase 154 . 1-6 y 7-12.3.3). La implicación teológica es clara: En su intento de poner en orden las cosas entre los seres humanos.5. 1 y de nuevo en el v. De esa manera el anhelo del salmista en el v.17). 26). en cuyo caso las subdivisiones son los vv. 143. Incluso otra alternativa sería construir el enfático “tú” en el v. parece que la injusticia general de la humanidad se manifiesta cuando ciertas personas (“los enemigos”) amenazan las vidas de los demás (en este caso.22) ya indica que la petición del salmista está basada en el carácter esencial de Dios. El lenguaje de los vv.14. 1c anticipa no sólo el v.5).2. la palabra “respuesta” aparece en el v. véase también el v.6. al igual que el siervo sufriente del libro de Isaías. 11) y a las “obras” de Dios (77. 10 y el enfático “yo” del v. 2. Las peticiones a ser escuchado en el v. 8).20 (véase también Gál 2. 2 se lee lit. en el cual el salmista también se queja de que “mi espíritu desfallece” (Sal 77. 7. como en el Salmo 143. “en tu justicia” se halla en los vv.3. 2. 143. véase también 130.13. La frase “en tinieblas” también describe la condición del pueblo en el exilio en Isaías 40-55 y Lamentaciones (véase Isa 42.6) y. 3 aclara que el salmista es un siervo sufriente (“perseguido”.9. Más tarde eso sirve muy bien para el argumento de Pablo en Rom 3. 10. El (la) se ha identificado a sí mismo(a) como “siervo(a)” (v. 12) y “mi”/ mío” ( nepesh. 3. Los versos 1-6 se mueven de la petición (vv. compárese 39. 12 sino también el v. 86. 141. Lam 1. estas secciones principales se pueden subdividir. 2a es que el salmista no quiere juicio! Lo que ella o él necesita es misericordia. pero sí sugiere que la comunidad post-exílica pudo haber hallado fácilmente en el Salmo 143 el lenguaje para expresar su queja.5. Como la NVI y la NRSV sugieren.12) y a lo que Dios ha “hecho”/ “realiza” (Sal 77. 5-6). 7-9 y los vv. Lam 3. 96. Jr. 1b (véase Sal 28. véase también Ex 9. ¡Lo que es impresionante acerca del v. 10-12.16.3. 143. Sal 141.2. 11. el salmista). 12. debido a que “ningún viviente es justo” (v. 19. Lam 3. 143. véase también Sal 94. Como se ha indicado anteriormente. 3 NVI). En las oraciones de queja por los perseguidores. 12 como una estructura envolvente.3). 1-2) a la queja (vv. Por ejemplo. 2. El verso 3 introduce dos términos más que se han repetido por todo el salmo: “enemigo”/ “enemigos” ( oyeb.C. 2140.1.34). 7.14.7.6. 22.12. 73. 8). “ante ti”).COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 101. 2) al igual que afligido (vv. 86. Introducción). Reflexiones 155 . 12). aunque la expresión “refugio” de la NRSV tiene varios manuscritos que lo apoyan y sería apropiado ciertamente en este contexto (véase Sal 2. Los opresores no se rinden a sí mismos como siervos de la voluntad de Dios como lo hace el salmista (véanse los vv. el salmista puede depositar confiadamente la totalidad de su ser a esta clase de Dios. 8) y está abierto a la voluntad de Dios y a su guía (vv.6-7.37. 30.5. 2. 27. donde “el buen espíritu” también juega un rol educacional) hacia “terrenos planos” (véase Sal 26. aunque es pecador (v.18. el salmista afirma al menos que ella o él pertenece a Dios (v. 25. Ser “siervo” de Dios implica profesar vivir finalmente por la gracia del Señor.6. 10. 86. El v.10. como sucede en la declaración que concluye el v. 2. véase Sal 1. un atributo que significa que Dios muestra compasión por los afligidos y la disposición de perdonar al pecador (véase Ex 34.1.3. 141). 7 recuerda al v. 31. el salmista se ve a sí mismo no como el señor de su propio destino. el asunto es fundamentalmente algo del carácter de Dios (véase Sal 23. En una palabra. 2). 9b en la NVI intenta que se lea el hebreo de una manera más literal (véase la nota de la NRSV).8. 8.3. el salmista obviamente confía en que Dios ama con amor inmutable. 139. La súplica porque Dios “me enseñe” (v.7.5. 8) es una indicación de la total dedicación de la persona del salmista a Dios. y su oración habría sido y se ha hallado que es apropiada en medio de una variedad de crisis. 8. 4 (véase “cae” en Sal 31.21) y experimentar la dirección (veáse Sal 23. La súplica del salmista no es cuestión de venganza personal. en el cual a la petición le sigue nuevamente una declaración de inocencia.2. el éxodo personal del salmista (véase “me sacó” en el v. véase Sal 80. En otras palabras. 54.24. Jr. El verso 10 comienza con otra petición de la enseñanza de Dios (los verbos hebreos difieren en los vv. El verbo que se traduce como “elevar” ( nasá) se utiliza en otras partes para hablar de los sacrificios de ofrendas y la declaración se podría traducir como “a ti te ofrezco mi vida”.12. 2. 25. sino como “siervo” de Dios (v. 119. el que Dios ponga en orden las cosas implicará tanto la vida para el salmista (v. 143.11. 10). 13. 141.17.45.4. atributos que ya se han mencionado de tal manera como para demostrar que implican la gracia de Dios (véanse los vv. 3-4). Como el inicio del v.1) es de una liberación análoga de las amenazas mortales. y la expresión “espíritu” recuerda al v. Introducción).11). 16).10-12. 8). así como en Sal 143.27. ella o él desea conocer la “voluntad” de Dios (véase Sal 40. 12). así también en los salmos 25 y 86 el salmista apela al amor inmutable de Dios (25. 73. 11b) y de amor inmutable (v.14.5. pero finalmente es lleno de gracia (véase el Comentario sobre los Salmo 99.10) del “buen espíritu” de Dios (véase Neh 9. En el análisis final. 8 y 10. 73. 11. Sal 5. 69.11). 94. como lo indica la NVI).1. La primera súplica en el v. 103). 13. La misma formulación aparece también en Sal 25.2) necesariamente incluirá el mismo trato de los opresores como en el éxodo de Israel de Egipto –esto es. ella o él también suplica que Dios no esconda su rostro (véase Sal 13. 12c). Sal 63. 20. 138. 102. 10.6-7. para que ella o él no muera (véase Sal 28. 86.24.6-7. Debido a que el salmista pertenece a Dios. 11-12. la decisión de ellos de separarse de Dios y de la voluntad de Dios significará para ellos a fin de cuentas que ellos escojan su propia destrucción (véase el Comentario sobre los Salmos 58. Ex 18. Aunque el salmista está bien consciente de que ella o él no encarna completamente la voluntad de Dios (v.2. personal y de grupo. 10b y 12c (véase Sal 86. La misma profundidad de confianza se expresa en el v. Dios es justo (v.7. 9. Como lo indican los vv.1. 142. 86. sino de la voluntad de Dios de justicia y juicio.26). 13.1.7-9.5. 15.20. 77) como la destrucción de los enemigos (v. 8. Como se indicó anteriormente. 12. 103.23.9. 11a.2). 94. McCANN. De esa manera.8. Aunque el salmista se da cuenta de que ninguna persona viva es justa ante Dios (v. 27.3. 11 indica de nuevo. De esa manera. 15) y ora para ser enseñado por Dios (25. 88. el Salmo 143 demuestra la tensión que invade al salterio y a toda la Biblia: Dios demanda la sumisión a la voluntad de Dios.11). 1 iniciando de esa manera la segunda sección principal.3).5). 10. 143. estos versos se ponen de relieve por las afirmaciones complementarias en los vv.C. 139. 5. 2b). parece pensar todavía acerca del pecado en términos aún más crudamente moralista s–para ser explícitos. Quizás la oración del salmista puede comenzar a ponernos en contacto con la terrible verdad acerca de nosotros mismos para que podamos. así como un recuerdo del llamado de Jesús para los discípulos a seguirlo tomando sus cruces.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. Como una encarnación del poder de Dios. Jr. Jesús reveló la profundidad del amor de Dios y hasta dónde está dispuesto a ir Dios para bien de la humanidad pecadora. Tal confianza conduce a las vidas transformadas que se viven en apertura a la instrucción de Dios (vv. Pablo cita a Sal 143. 8. quizás podamos hallar la motivación y el coraje para confrontar nuestra propia pecaminosidad y la pecaminosidad corporativa de la humanidad. claramente sirvió a un propósito tal para el apóstol Pablo. el exilio se entendió como resultado de la propia pecaminosidad del pueblo (véase el v. la actividad de Dios de poner en orden todas las cosas –incluyendo la justificación de la humanidad– es finalmente una manifestación de la gracia de Dios. 10) y que manifiestan concretamente los frutos del arrepentimiento. Después de todo. una agrupación que puede quizás remontarse hasta Agustín (véanse los Salmos 6. Aunque las circunstancias de su origen y uso original son desconocidos. También expresa elocuentemente las bases para la penitencia: la convicción de que Dios ama de manera inmutable y que podemos por tanto nosotros ofrecer nuestras vidas a Dios (v.2 para apoyar su conclusión de que todos “están bajo el poder del pecado” (Rom 3. por supuesto. incluyendo el descubrimiento de la conciencia de las dimensiones corporativas y trágicas de la pecaminosidad humana. 3.1-4). muerte y resurrección de Jesús. 89). 38. Aunque el Salmo 143 parece que ha ayudado a Israel a repensar y a expresar su teología en la era post-exílica.C. No es de sorprenderse que el Salmo 143 más tarde se convirtiera en uno de los Salmos Penitenciales de la iglesia. en términos de moralidad privada. Por tanto. Con ello el sufrimiento descrito del pueblo en la era post-exílica se había visto en términos de desobediencia de las naciones. sólo en la medida en que confiemos en el poder definitivo de Dios que se manifiesta como amor fiel y perdonador. como evidencia de la injusticia general de la humanidad (v. ministerio. Como Douglas John Hall señala: “La mayoría de la gente en las iglesias. a pesar de un medio siglo de serias y críticas reflexiones sobre el tema. 51.20. 156 . 2a). 130). Es claro que el exilio y lo que siguió de él forzó a Israel a repensar muchas cosas. incluyendo la naturaleza del sufrimiento y el pecado y su interrelación compleja (véase el Comentario sobre los Salmos 44. 32. McCANN. pero el salmista también sabía acerca del pecado corporativo de la humanidad (v. el Salmo 143 aporta un comentario apropiado y una oración para el uso de parte del Israel post-exílico. con especial énfasis en la moralidad sexual privada.” Hall llama a la iglesia a re-examinar su tradición de pensamiento acerca del pecado. 51). para Pablo como para el salmista. Aunque el Salmo 143 no contiene una confesión personal directa de pecado. Nuestro salmista ciertamente sabía acerca de sus defectos (v. condujo a una radical re-forma de la imagen del pueblo de Dios. del mismo carácter y ser de Dios. ¡Las buenas nuevas es que Dios es a fin de cuentas el ejemplo de una servidumbre sufriente! Ante un amor semejante. La comprensión de Pablo. pero en nuestro tiempo y lugar. claramente afirma la pecaminosidad de la humanidad. como el salmista. sin embargo. 2b). En esta situación. 102. En Rom 3. Ambas dimensiones son importantes. 2. el ejemplo del salmista de servidumbre sufriente puede ser un recuerdo apto y poderoso de la vida. De nuevo no es de sorprenderse que la escucha fresca de Martín Lutero de los Salmos. 1. y de hecho. El Salmo 143 se ha asignado para el uso litúrgico como parte de la vigilia de Pascua. lo último es decisivo. depositar nuestra causa en la maravillosa verdad acerca de Dios y de la maravillosa gracia de Dios (véase el Comentario sobre los Salmos 32. 8). Pero los profetas proclamaron que los pecados de Israel habían sido perdonados (véase Isa 40. Esta clase de discipulado será posible. de Pablo y Agustín contribuyera poderosamente a otra re-formación radical de la imagen del pueblo de Dios en el siglo décimo sexto y después de él.9 NRSV). 2a). 132. Ante la falla de los monarcas humanos.47-48 también exprese una consciencia de la transitoriedad humana como el preludio a una apelación a la ayuda de Dios.C. 12-14. tiene más sentido cuando uno considera la ubicación del Salmo 144 dentro del salterio.12a.9.5-7 ha transformado las afirmaciones de Sal 18. Jr. 9 recuerde a los Salmos 96 y 98. sin embargo.1. él apelaba a Yahveh a realizar para su pueblo lo que Yahveh ya había hecho por su siervo David. Además.5. 34. 3-4 le siguen las peticiones de los vv. 11) con quienes Dios ha tenido que ver en favor del rey en Sal 18. 90.” Como lo deja implícito Mays. 9 incluso de manera más clara recuerda a Sal 33. 16. SALMO 144 Comentario El Salmo 144 ha probado ser completamente un enigma para los críticos de formas. 149.8. 15b recuerda a Sal 33.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 62. 107. Lo que es enigmático y problemático desde la perspectiva de la crítica de formas.7. Pero el v. Esto sucede principalmente en los vv. 3 recuerda a Sal 8. el v. el v. no es sorprendente que la frase “canto nuevo” en el v. el Salmo 89 (véase anteriormente lo que se dice sobre los Salmos 89. A la afirmación implícita de la soberanía de Dios en Sal 144 le sigue la afirmación explícita en Sal 145. 61. 5 con Sal 18.4. los críticos de formas han reconocido que esta etiqueta no es apropiada.2b-3. De nuevo.1-2. Al mismo tiempo. Isa 56. Quizás no sea coincidencia que Sal 89. Con eso. 46-47. Eze 44. el Salmo 144 ha sido catalogado tradicionalmente como un salmo regio. 3 obviamente parte del manejo del Salmo 8. y en vista de la re-lectura del Salmo 18 en el Salmo 144. 6. el Salmo 144 refleja una situación en la cual la monarquía davídica había desaparecido y en la cual las promesas que inicialmente se unían a la monarquía habían sido transferidas al pueblo como una totalidad (véase Isa 55. 4 a la pregunta del v. El efecto 157 .. vv. 10 con el sobre-escrito del Salmo 18). el v. por el hecho de volver a orar de la misma manera que el Salmo 18 en una nueva versión. Es particularmente notable que los “extraños” ( bene-necar. el cambio del que habla en singular al plural en los vv. que responde a la falla de la alianza davídica que se expresa en el salmo que concluye el Libro III. donde a los vv. el v. sin embargo. Mientras el final de la colección davídica dentro el salterio (Salmos 138-145) toca a su fin. 44-45 en peticiones.14. El mismo movimiento se halla presente en Sal 144. De esa manera. no ha de sorprendernos hallar estas recolecciones de otros salmos del Libro I.9. En particular. 14.6-8). pero se halla más en armonía con las expresiones exílicas y post-exílicas de la consciencia de la transitoriedad de la vida humana (véase Isa 40. en efecto. el Salmo 144 ofrece. parece que los Salmos 144-145 forman un par que participa con los Salmos 138 en estructurar las oraciones de los Salmos 139-143 que forman el centro de la colección davídica final en el Salterio (véase anteriormente lo que se dice sobre el Salmo 138). La perspectiva del Salmo 144 por esa razón es congruente con la de los Libros IV-V. Como concluye Mays respecto al uso en el Salmo 144 de Sal 18.3. De hecho. 6 con Sal 18. pero esta perspectiva se ve reforzada por el hecho de que Sal 144. y como Allen también afirma. 7 con Sal 18.10. 5-8. Debido a las numerosas similitudes con el Salmo 18 (compárese vv. 7. Introducción).44-45: “El compositor del Salmo 144 debió haber hallado en estos versos una promesa para su propio tiempo. esa situación describe con propiedad la realidad perenne de la era post-exílica (véase el mismo término hebreo en Neh 9. El Salmo 33 también afirma el derecho soberano de Dios sobre todo el mundo y sobre sus gentes.16.2. y el v. 110. Es significativo que esta re-lectura refleje las realidades del exilio y lo que siguió de él. existe al menos una indicación más clara de que el salmista estaba re-leyendo el Libro I –esto es.3-5 y el Comentario sobre los Salmo 105. el v. 60. el pueblo se dio cuenta de que la verdadera y última esperanza se hallaba en la soberanía de Dios. 9). ambos salmos explícitamente proclaman el reino de Dios.. Introducción). una re-lectura del Salmo 18. 44-45. 1-2 con Sal 18.44-45 son precisamente el problema en el Salmo 144. que se dirige a Dios como “Rey”. La respuesta en el v. McCANN. 12-14 es anómalo si el Salmo 144 se pretendiera utilizar como una liturgia para los reyes. 12-13. la soberanía de Dios se afirma y se confía en ella en medio de circunstancias que parecen negarla (véase anteriormente lo que se dice sobre los Salmos 2. otro salmo regio. 109.7. al cual alude Sal 144.44-45. 95-99. 3-4). Pero el Salmo 2 también reconoce que “los pueblos” y sus gobernadores son rebeldes y la transición de los vv.2. se han convertido en peticiones en Sal 144. ante la cual la respuesta apropiada será un “nuevo canto” (v. 144. y recuerda no sólo las apariciones de “amor inmutable” en el Salmo 138 (vv. Las alusiones al Salmo 18 en Sal 144.2). 34. 16. especialmente los vv. véase Sal 144. 11.46-51). Esta decisión es comprensible.12a). Como he indicado. 8) sino que anticipa la aparición en el Salmo 145 (v.9.1). las afirmaciones que se hallan incluso en otro salmo regio. los tres salmos que conforman la estructura central de la colección davídica (Salmos 139-143) contienen todos ellos la palabra “amor inmutable” (véase también Sal 143. 46-48). La construcción hipotética de la NVI aparentemente se imagina al que habla en los vv. 31. Introducción).38-51. es resaltar lo apropiado de las oraciones individuales en los Salmos 149-143 para expresar la situación difícil de las eras exílica y post-exílica. 65-67. El pueblo ha sido abandonado a la espera. 108.8.1-11. 11 como una petición que inicia la segunda sección principal del salmo. vinculando efectivamente la colección con el principio del Libro V (véase Sal 107. Después de todo.1. 26. 12).C. Como sucede desde el principio y a través de todo el salterio. Los versos 9-10 indican que la comunidad post-exílica no ha renunciado o desistido de la soberanía de Dios. petición (vv.12.8.22.5-7 son tomados de la sección de teofanía (Sal 18. 44-45). De cualquier manera. compárese 144. 2 –“mi amor inmutable” ( hesed. pero es preferible la NVI. también deja al pueblo esperando y aguardando (véase 33.15b con 33. 14. 1-11 en secciones de alabanza (vv. 28.12. El verso 15 también indica que la felicidad es una posibilidad presente incluso cuando el pueblo espera la liberación.15 (compárese 144.1-2. 11).5-7 (compárese Sal 18. La palabra “amor inmutable” representa una desviación creativa del Salmo 18. 21. el Salmo 144 pide una nueva aparición divina y una nueva liberación. 144. 9). 8). Los versos 3-4 no recuerdan al Salmo 2. No es coincidencial que el Salmo 33.5) y representa también cuál es la palabra clave desde el principio y por todo el Salterio (véase Sal 2. la NRSV lo toma como una conclusión de la primera sección principal. Como se ha indicado anteriormente. La NVI permanece fiel al hebreo en este punto. La doble bienaventuranza del v. El verso 15 refuerza la conclusión que se ha sugerido anteriormente de que el Salmo 144 representa una re-lectura del Salmo 18 que aplica a todo el pueblo las promesas que se aplicaron anteriormente a la dinastía davídica. los vv.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. El Salmo 2 también es un salmo regio que proclama la soberanía de Dios sobre “los pueblos” (Sal 2.12-15.18-22). así como orando por el amor inmutable de Dios (33. Como la NRSV indica. 1-2 a los vv. pero la NVI interpreta el v. anticipando el cumplimiento descrito en los vv. 138. 9-10). 2. Introducción). La NVI y la NRSV no están de acuerdo con la construcción hipotética del rol del v. Con eso. reflexión (vv. 43. Introducción). 5-8) y más alabanza y petición (vv. el uso de parte del salmista del Salmo 18 no es textual. 93. McCANN. 15 también 158 . véase la nota de lla NRSV).7-15) y de las descripciones de la liberación del rey de la amenazas. pero la NRSV ha escogido armonizar Sal 144. 3-4 del Salmo 144 indica que los pueblos rebeldes claramente han llegado a dominar. 16. La principal desviación del vocabulario del Salmo 18 es la primera palabra del v. tiene sentido que dividir además los vv. la situación que se presupone todavía es una que prevalece en la era post-exílica. porque la felicidad a fin de cuentas implica pertenencia a Dios.4). esto es. Con ello. 15. 46-47. el Salmo 18. a pesar del dominio de aquellos que son sus enemigos y los enemigos de Dios. pero uno que vuelve a contar el rechazo de la línea davídica (véase Sal 89.4. En efecto. 11-14 como un descendiente davídico imaginario (véase anteriormente lo que se dice sobre Sal 89. la perspectiva es escatológica. Jr. La palabra “refugio” en el v. 2 vincula el Salmo 144 con el corazón de la colección davídica (véase Sal 141. Como se ha indicado anteriormente.2 con Sal 18. el cambio de personas en el v. 142. 8. 21. 1-2). sino al Salmo 89. 12-14 (véase Deut 8. 1-2 recuerdan a Sal 18. 12 sirve para dividir el Salmo 144 en dos secciones principales (véase la NRSV). incluso de los “extranjeros” o “extraños” (Sal 18. Esta característica única es apropiada. nosotros vivimos escatológicamente –en espera. sino como palabras vivas que pueden continuar no sólo relacionándonos con el derecho de Dios sobre nuestras vidas y nuestro mundo. McCANN. la revisión del material de los Salmos para nuevos himnos y oraciones es una práctica que continúa hasta este día. Jesús acompañó su proclamación del reino de Dios con el anuncio de que incluso ahora la felicidad pertenece a los pobres y a los perseguidos (véase Mateo 5. no sólo recuerda el centro teológico del salterio en el Libro IV (véase anteriormente lo que se dice sobre los Salmos 93-99. Incluso es posible que el salterio originalmente terminara con el Salmo 145.2. Reflexiones 1. el Salmo 145 es –en palabras de Gerald Wilson– “el ‘clímax’ del quinto libro del Salterio. De hecho. Como concluye Mays respecto al Salmo 144: Este salmo.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 13. 149. entonces. Esta repetición es particularmente notable debido a que aparece cerca del centro del poema. El salmo 144 es con ello una invitación para tratar a los Salmos no como artefactos históricos. La proclamación de la soberanía de Dios se vuelve enfática por la cuádruple repetición de la raíz hebrea de “rey” ( melek. Aunque el Salmo 144 habría tenido especial relevancia en la comunidad post-exílica. combinando material antiguo en nuevas composiciones para nuevas necesidades.3-12). sino que pueden expresar nuestras esperanzas y temores.. sino que también –como Wilson sugiere– anticipa la proclamación explícita del reino de Dios en Sal 146. toda vez que el Salmo 145 concluye la colección davídica del Salterio (véase anteriormente lo que se dice sobre el Salmo 138). Continuamos anunciando el derecho de Dios sobre el mundo en medio de circunstancias de parecen negarlo. en pertenecer a Dios.. Al igual que el salmista. Por medio de eso el poder y la belleza del material de los salmos continuamente hace una contribución canónica a la adoración. con el hallel final (Sal 146-150) que toma su ímpetu de 145. Introducción) y dada la perspectiva post-exílica reflejada en el Salmo 144. la palabra “reinado” ( malkut) aparece tres veces en sucesión –una vez al final del v. Jr. es altamente significativo que este salmo davídico climático afirme la soberanía comprehensiva de Dios de una manera enfática tal. 2. 10-13 forman el panel central del Salmo 145 (véase más 159 . En medio de la existencia de la aparente prosperidad de los malvados. En vista de la desaparición de la monarquía y de la crisis teológica que le acompañó. Barnabas Lindars sugiere que los vv.10. la verdadera felicidad implica una apertura a Dios que busca y halla refugio en el Dios soberano. es especialmente significativo que este salmo climático destaque desde el principio el reinado del Señor (véase NVI que traduce el v.21.C. Introducción). Al hacerlo así. 1) en los vv. El proceso de composición del Salmo 144 tiene significado teológico. Pero incluso como se halla ahora el Salterio. 12 y dos veces al principio del v.1. SALMO 145 Comentario El Salmo 145 es el único salmo que se identifica por su sobre-escrito como “alabanza” (NRSV).12. describe la posición que el pueblo de Dios perpetuamente ocupa. recuerda a Sal 1. En resumen. en el orden de la palabra hebrea. Tal felicidad consiste fundamentalmente en reconocer la soberanía de Dios y aceptar la invitación a vivir en el nuevo mundo del reino de Dios –esto es. v.” Dada la aparente intención del Libro V de manejar la crisis del exilio y de lo que siguió de él (véase anteriormente lo que se dice sobre los Salmos 107-108. es una ilustración de la práctica de utilizar salmos para componer himnos y oraciones. nuestras alabanzas y oraciones. 2. 11-13. De hecho. 1a de manera más precisa). 6 NRSV) forman una envoltura para esta sección. El patrón acróstico también sirve para reforzar el mensaje del Salmo 145. 21). la raíz hebrea de donde se derivan las palabras “rey” (melek) y “reinado” (malkut).2 en relación a 15. por ejemplo.2 en relación a 96. El que el poeta quería estructurar el Salmo 145 cuidadosamente también lo sugiere su patrón acróstico (véase anteriormente lo que se dice sobre los Salmos 25. A una descripción extensa del carácter de Dios (vv. es posible que también existan otras características que sirven para dividir el salmo en secciones. Si se lee de abajo hacia arriba. cada una de ellas comunica el reconocimiento de la soberanía de Dios: “exultar”/ “exaltar” (véase Ex 15. 14-16 forman una sección de tres líneas que corresponden a los vv. 21. 10 y “lleno de gracia” en el v. pero tanto la NVI como NRSV han suplido la línea que falta como v. 8-9. probablemente fue intencionado de parte del poeta avisado que estructuró cuidadosamente el Salmo 145. 2-3. los vv. “por siempre y siempre” en los vv. 112. 1-2. Sal 99.C. vv. ¡es significativo que la palabra “todo”/ “cada uno” aparezca diecisiete veces! Aunque el patrón acróstico es la característica estructural más obvia del Salmo 145. 145. Mientras el salmista se dirige a “mi Dios el Rey” (v. adelante). El principio de la sección central está vinculada a la estructura del poema por medio de la repetición de “bendecir” (NRSV) y esta sección resalta el concepto de reinado que se introduce en el v. 10-12) seguidos por descripciones del carácter esencial de Dios (vv. 7-9 y los vv. 10-13. que traduce a la misma palabra hebrea. Este movimiento se ve resaltado también en el v. y también llama la atención a la progresión expansiva en las primeras tres secciones de la alabanza del salmista individual (vv. vv. 4-6. El verso 3 entonces está vinculado a los vv. Aunque esta circunstancia puede ser coincidencial. Cada propuesta resalta diferentes aspectos. 11. una circunstancia que habría llamado la atención a la secuencia de melek mencionada anteriormente). La principal tradición textual hebrea no contiene una línea poética que comience con la letra nun (. que traduce a la misma raíz hebrea). advierte la repetición que vincula los vv. 3-6. Más bien. y las palabras “Grande” (v. las primeras letras hebreas de cada una de estas líneas poéticas se combinan para deletrear (melek). McCANN. 13b-20) le sigue un anuncio breve pero climático de alabanza (v. En esta perspectiva. 1-2. La observación tradicional ha sido que el Salmo 145 está compuesto de cuatro secciones: vv. 10 NRSV). Jr.1-6. 9). 21 NRSV. y con ello es apropiado para un salmo que proclama y alaba la soberanía comprehensiva de Dios.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. Sin embargo. 21 (´vease “bendecir” en los vv. las primeras tres secciones consisten de anuncios de alabanza (vv. 7) y “bueno” (v. Lindars. 21 NRSV. Esto significa que los vv. “bendecir” (NRSV. 2) y “grandeza” (vv. se halla vinculada por una doble envoltura (véanse las expresiones “obras”/ “hechos” de la NRSV. Sugiere algo completo o comprehensivo. 13a sobre la base de evidencias fuertes de manuscrito. 3. 10-13a. 111. 13b-21. 21) y concluye que estos versos se hallan aparte como una estructura para el salmo. 9) hacen lo mismo para los vv. En este respecto también. La sección central consiste de los vv. 1-3. 1 NVI). vv. 2. La sección final invierte este patrón. Las palabras “bondad” (v. proveyendo con ello simetría para el poema y enfocando su atención hacia el centro. él o ella anuncia tres acciones. 1-2) a la alabanza de “Todas tus obras” (v. 119). 4-9. 17-20 forman una sección de cuatro líneas que corresponde a los vv.18.5. incluyendo la aparición de la línea con nun en un texto hebreo de Qumrán (véase las notas de la NVI y de la NRSV). 13 NRSV. Esta propuesta tiene la ventaja de identificar claramente la alternancia entre alabanza y razones para la alabanza. La palabra “alabanza” ( tehila) en el título pone el tono para todo el salmo (véanse los vv. 34. 13a). 1. pero igualmente importantes. 12 y 13a constituyen las líneas poéticas centrales. 47. véase también “fiel” en el v. 37. 1 (véase anteriormente). y “alabar” (veáse 160 . que combina la perspectiva de lo individual con la de “toda carne” (NRSV). Su efecto es para recalcar mejor el mensaje de que Dios es rey. “n”. La propuesta de Lindars y la propuesta tradicional no tienen que considerarse mutuamente excluyentes. del poema. 7-9. la atención a otras características del Salmo 145 produce una propuesta estructural diferente.10). véase Sal 96. es posible ver la estructura y el movimiento del Salmo 145 a más de un nivel. 3. 1-2. “alabar” en los vv. 21). De acuerdo a Lindars. 12-13a. 86.7. 99. 15.12.2.6-7 como “honor. Jr. 11-12.22) y las “aciones temibles” (v. 17 NRSV. por ejemplo. 14-16 con los vv. La palabra “reinado” aparece cuatro veces en los vv. 10-21. 17 central. véase Sal 146. véase la Introducción). 8-9.28).12. Las dos apariciones de “todo” en el v. 10.2. 18-20 parecen rodear al v. 8.11. al exaltar a los oprimidos (v. 66. véase Éxodo 33. 106. 11-12 NVI. véase Sal 104. de una manera particular de ejercitar el poder de parte de Dios. 19 también traduce a la misma raíz hebrea). 21 NVI.1.7-9.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.1. es el amor gracioso de Dios el que finalmente produce “rectitud” (v. 97.5. Su alcance espacial y temporal es ilimitado (vv. y véase Sal 106. 7). así aquí la bondad de Dios (vv.27-28).1. “dar a conocer” en el v.4). 95.3. 6 NVI. Sal 47. los vv.9. 6.7. 9. 9. 17-20. La “fama” NRSV (v. 27. Sal 9. Pero Lindars admite que a través de todo el Salmo 145. el poder de Dios se manifiesta como amor fiel (v.26 en relación a 22. al cual los vv. en el cual “justo” (NVI) recuerda al v. 24. 7.15. 18-20 se enfocan más estrechamente en aquellos que explícitamente reconocen la soberanía de Dios –aquellos que “claman” (v. 5 NRSV. 11. 19a. En resumen. en el v.6-7. Sal 25. 12 NRSV): 145. 8-9).8. 5. El salmista y las generaciones están unidas por “todas tus obras” al expresar alabanza agradecida (v. Sal 25. 3. misericordia/compasión y amor inmutable (vv. 14-17 afirman que Dios muestra amor inmutable al levantar y sostener a los amenazados (v.26. 18). véase Dan 4. Su carácter es firme (inconmovible). McCANN. 14-16 de los vv.8) y al proveer para todas las criaturas (vv. véase Sal 3. 14-16 y los vv. las “obras maravillosas” (v. Aunque la grandeza de Dios es “inescrutable” (NRSV.23. 36. 100. 25.9. 1-2 anticipa la atención que se dirigirá subsecuentemente al carácter esencial de Dios (vv. 107. que también puede connotar contar. El atributo de grandeza regularmente se asocia con el reino de Dios (vv. 15-16. 14.6-7. 9 anticipa la perspectiva expansiva de los vv. 54. 3. 14b.13. Como en la revelación de Dios a Moisés. 7-9 y los vv. los vv. 14a. “temen” (v.14-20. “hablar” en los vv. 1502). 14-20 carecen de claves verbales que pudieran claramente distinguir los vv.20. “cumple” en el v. véase Éxodo 15. Estos versos proveen ilustraciones concretas de la actividad divina que revela la gracia. 7-9 dirigen la atención.22). 145. hay mucho que se puede ver y comprender –las “obras” de Dios (vv. en palabra y en acción.19. 19. 96. que contiene catorce apariciones más de “todo”/ “cada uno” (véase anteriormente). 106. La repetida “compasión” de los vv. 5. las mismas tres palabras aparecen en Sal 96. 9.4).4). 9. 37. “meditar”. 17-20 con los vv. 4. La soberanía de Dios es central tanto estructural como teológicamente (véase anteriormente). se asocia en otras partes con la actividad y el carácter de Dios (véase la expresión “nombre” NRSV en Sal 30.10-13. véase Éxodo 3. sin embargo. 13. La experiencia del amor gracioso de Dios produce testimonios de la soberanía de Dios. 7 y “amoroso” (NVI) recuerda a los vv. la compasión y el amor de Dios. 17. 11 NVI. 10 son la misma palabra hebrea). 96.4). “proclamar” en el v. 8-9 (NVI) subraya el mensaje sorprendente – el poder de Dios se manifiesta como amor maternal (véase anteriormente lo que se dice sobre los Salmos 25.11. 13b. una de las marcas distintivas del reino de Dios (véase Sal 89. véase Sal 47. Introducción). “reconocer” en 111. 99 y especialmente 48. Sin contradecir esta perspectiva universalista. 10. 118. 98.4. 78.4.35.1. véase Job 5. De cualquier manera. las secciones se traslapan. 4. 10 y 13b. 26.2.11. Lindars está en lo correcto al correlacionar los vv.C. La actividad de Dios revela el carácter de Dios. En este caso. 6. 68. 161 . “decir” en los vv. 77. 103. 97. los vv.1. véase anteriormente). En este sentido. Al igual que las palabras en la frase “esplendor glorioso de tu majestad” en el v.17.10. incluyendo la actividad de Dios (véase “obras”/ “hizo”/ “acciones”/ “hechos” en los vv. Isa 40. los “actos portentosos” (véase “poderoso” y “actos portentosos” en los vv. la realidad del reino de Dios son buenas nuevas que deben ser y son comunicadas (véase la expresión “declarar” NRSV en el v. Sal 22. “majestad” y “gloria” NRSV).3. los vv. 6 NRSV. 7) literalmente es más “recuerdo”. 11-13).14. “hecho” en el v. 106.1) asume la forma de gracia. 131). 5 (véanse los vv. 3-6. 4. 14. 76.3). la expresión “fiel” y “lleno de gracia” de la NRSV representa a la misma raíz que se halla del par de palabras “amor inmutable y fidelidad” en Éxodo 34. 11-13.13. 9.6.28 donde la expresión “dominio” de la NRSV procede de la misma raíz que “Rey”/ “reinado” en 145. 9 y “obras” en el v.5. 145.2. véase Éxodo 34. La mención del “nombre” de Dios en los vv. véase 22.7. 13. Como sucede siempre. Jr. sino que también lo hacen las fuentes cristianas.3 (véase también Sal 48. 19) y la protección (v.9-14). 93. 7-8) de Dios. Es. y lo que se aplica al Salmo 1 se aplica al Salmo 145 también. bajo el cuidado vigilante de Dios y en el futuro prometedor de Dios. 19b.21. Vivir en este mundo significa vivir escatológicamente (véase el Comentario sobre los Salmos 2. Marcos 8. Es la vocación que el salmista contempla para “toda carne” (v.34-35). 7-8). 95. aquellos que reconocen la soberanía de Dios experimentan salvación o vida (v.3-11. Agustín afirma que debido a que los seres humanos son creación de Dios. Ellos experimentarán la presencia (v. aquellos que aman a Dios se atreven a vivir bajo la demanda de Dios. 98. 145. y el Salmo 145 nos invita y a “toda carne” a conocerlo también. 96. el mundo del reino de Dios es un mundo patas arriba donde los pobres y perseguidos son felices. 103104). 99).1) y “aman” a Dios (v. 17. recordándoles que la decisión de entrar implica arrepentimiento (Marcos 1. el Salmo 145 nos invita a vivir a la luz de esta verdad. 97. McCANN. En otras palabras.14-20.41-45. véase el “guardar” de la NRSV en Sal 121. En resumen. 21 NRSV). 100. la felicidad o prosperidad de los justos (véase Sal 1. sino en el sentido de que las demandas. reconocer la propia insuficiencia de uno y la soberanía de los propósitos amorosos de Dios –es a fin de cuentas la única manera de ser que verdaderamente constituye la vida (véase el Comentario sobre los Salmos 8. 3) no es tanto una recompensa como lo es su experiencia de estar conectado a la verdadera fuente de la vida –Dios. en un sentido real. compasivo y fiel de Dios.3-5. Por ejemplo. En su párrafo inicial. 116. 162 . No sólo las fuentes judías clásicas reconocen el valor del Salmo 145. Esto es.23. véase Sal 34. Ella o él “expresará la alabanza del Señor” (v. 2).2. Como Jesús le recordó a sus seguidores. el mundo donde la realidad fundamental y el poder abrumador es el amor gracioso.4). La aguda distinción entre los malvados y aquellos que aman a Dios recuerda al Salmo 1.C. 10-17. el salmista conocía esta gran verdad.15. la destrucción de los malvados no es tanto un castigo como lo es el resultado de su propia decisión de separarse de la fuente de la vida. 39. 21 prepara para el crescendo de la alabanza que sigue en los Salmos 146-150.9). la provisión (v. Lucas 18.1.” Como reconoció Agustín. el Salmo 145 nos invita a vivir en el mundo del reino de Dios. 19b. El Dios compasivo no quiere destruir al malvado (véase Sal 145. Mateo 5. véase Sal 21. 21a NRSV. Con eso el v. no pueden experimentar contentamiento independientemente de alabar a Dios: “debido a que tú nos hiciste para ti y nuestros corazones no hallan paz hasta que descansan en ti. mientras que los malvados son destruidos (v.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.1). véase Éxodo 2. 4b).1). donde el humilde es exaltado.6). Alabar a Dios –esto es.1). Es a vivir en este mundo a lo que Jesús invita a sus seguidores.6. 75. 102. y a unirnos a toda la creación para dar a conocer a todo el mundo las buenas nuevas de que el poder de Dios se manifiesta en amor gracioso y compasivo (vv. 18. véase anteriormente lo que se dice sobre 3. 34. vivir en un mundo diferente –no en un sentido escapista. véase el sobre-escrito y los vv.” Repetir el Salmo 145 implica confesar la insuficiencia de la persona y la soberanía de Dios. y donde los últimos son primeros (véase Sal 145. en medio de los malvados y de su oposición a Dios (véase el v.23. Agustín inicia sus Confesiones citando Sal 145.1. 40. culminado en el verso similar con el que concluye el Salterio (150. Reflexiones Como señaló Mays respecto al Salmo 145: “El Talmud mostró su estimación de lo apropiado del salmo al decir: ‘Cada uno que repita el Tehilah de David tres veces en un día puede estar seguro de que él es un hijo del mundo venidero’ (Berakot.14-15) y la negación del yo para experimentar la verdadera auto-realización (Marcos 8. De manera similar. valores y prioridades de Dios inevitablemente nos ponen en riña con una cultura prevaleciente que promueve la autonomía (véase el Comentario sobre los Salmos 1.12. 13. sino su propia autonomía que conduce a su ruina (véase anteriormente lo que se dice sobre los Salmos 1-2).33-37. 20a. El verso 20b en particular parece contradecir al v. 96.18. 20a. 2-3).11. y como el Salmo 145 también afirma. 20b). La decisión del salmista es clara. 9 y a la perspectiva universalista de los vv. 112. Es más. 20a). “lloran” a (v. Sal 18. 10. 7c establece el punto donde los participios comienzan a acompañarse de un sujeto: “Yahveh” (vv. el cual orienta al lector a oír toda la colección como torah. “instrucción” (Sal 1. y recuerda al Salmo 1. 8) y “la senda de los malvados” (v.20-23. 100. 3-4. 5 inicia una sección que continúa con una serie extensa de frases en participio (vv. Los versos 3-4 ofrecen instrucción concerniente a lo que significa la alabanza: exclusivamente lealtad y confianza en Dios y no en los soberanos humanos. 7c-9a). incluyendo la anticipación de varios temas que se presentan en el Salmo 146 al igual que en los Salmos 147-150. “ley”).C. las palabras “justos” ( sadikim) del v. Introducción). a ambos Kselman los clasifica como “sabiduría”. 7ab y el v.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. no en los soberanos humanos.1-4. 103104. 1 comienza con una invitación en imperativo. La división de la NRSV entre el v. y de nuevo.20. véase también Sal 1. la atención a los criterios estilísticos variantes produce propuestas alternativas que pueden ser igualmente legítimas y útiles en llamar la atención a las varias características de un poema. 5. 6-9a. 2. parece improbable que se tuviera que hacer una división entre el v. 11-13.12). 147. 10 ofrece una conclusión climática del reino eterno de Dios. Retornando al lenguaje político de los vv. El mensaje del Salmo 2 anticipa el corazón teológico del salterio: El Señor reina (véanse los Salmos 93. 9c forman una envoltura conceptual que da apoyo al análisis de Kselman. aunque es inusual que esté dirigido a “mi alma”. y el mismo contraste presentado en diferentes términos en 149. 10. él propone una estructura quiástica en la cual los vv. Por ejemplo.11). Como sucede a menudo. 3-4 corresponden a los vv. no hay que sorprenderse de que resuene claramente en la medida en que el salterio vaya concluyendo (véase también Sal 145. y los vv. incluyendo Sal 146. 95-99). 7-13.1. 95-99. Juan 17. véase también Sal 1. sin embargo. Jr. John Kselman propone un análisis estructural alternativo.1. especialmente el v. el Salmo 146 es explícitamente instruccional. Esto sucede en otras partes sólo en Sal 103. 3-4 (véase “príncipes”). 8c y “malvados” ( resha’im) del v.18-20. 2. 9) también recuerda explícitamente Sal 1. y anteriormente lo que se dice sobre los Salmos 8. Introducción). el v. 8c-9). 4. 9bc.5-9). En particular. Este contraste invade al salterio (véase Comentario sobre los Salmos 1-2. 8c-9. El contraste entre “los justos” (v.5-6. el v.6. Dada la serie de participios de los vv. 21. los vv. McCANN. SALMO 146 Comentario El salmo 146 es el primero de una serie de himnos o cantos de alabanza (Salmos 146-150). El contenido de la instrucción del Salmo 146 es esencialmente el mismo que el del Salmo 2: Confia en Dios. hace los preparativos para los Salmos 146150. Debido a que los soberanos humanos y sus planes perecen (v. 146.1.10 (véase también Sal 145. todos inician y terminan con “¡Alabad a Yahveh!” (Alelu-yah). Como es típico de un canto de alabanza. La bienaventuranza del v. 6-9a) y se completa con un retorno a los verbos en infinitivo del v. 58b forman la sección central. eso lleva al libro de los Salmos a una conclusión con un crescendo de alabanza. no es necesario ver la propuesta tradicional y la propuesta de Kselman como que se excluyen mutuamente. Después del aleluyah. NIV y NRSV. El Salmo 145. 117). 1-2 corresponden al v. Si se le pone especial atención a la dimensión didáctica del salmo. son “bieaventurados” quienes confían sus vidas a Dios (v.” La propuesta de Kselman tiene la ventaja de resaltar el propósito instruccional del Salmo 146 (vv. de esa manera no es de sorprenderse que este mensaje resuene claramente en la conclusión del salterio. Las divisiones de la NIV reflejan el análisis estructural tradicional del Salmo 146. 1-2 introducen el salmo no sólo con la invitación a la alabanza sino con el anuncio de la alabanza. 22 y en 163 . seguido por el alelu-yah final.2).2. 8c. la cual Kselman denomina: “Dios Creador y Redentor. los vv. En el análisis final. 8b y el v. véase Mateo 28. lo mismo que el Salmo 145 recuerda tanto el principio del salterio (Salmos 1-2) como el corazón teológico del salterio (Salmos 93. 149. El verso 9bc retorna al uso de los verbos en infinitivo. El juego de palabras hebreas de los vv. asaltados y oprimidos (véase Sal 34. el Salmo 146 es muy explícitamente así (véase lo que se dice antes sobre Sal 100. véase Génesis 1-2. De esa manera.20-21. Estas mismas tres afirmaciones serán mencionadas en Sal 146.6. 104.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.6. 2. 4 sea una reminiscencia de Sal 104. Jer 17.12. en el cual los vv. Los versos 7b-9a ofrecen ilustraciones concretas que incluyen a quienes Dios ayuda –“al hambriento” (véase Sal 107.6. 2. como la bienaventuranza final del salterio. 25).2. v.14. Es precisamente contra esto que el salmista está advirtiendo en el v.8-9. Sal 94. y los resultados son vanos y destructivos. 1-2. v.19). 8) no pertencen a esta serie. 33). la bienaventuranza del v. La serie de frases en participio de los vv. McCANN. Salmos 8.9) y el camino de quienes se niegan a “servir a Yahveh” (2. 3) pronto regresan a “la tierra” ( adamá.7). 2. 3-4 hacen hincapié en la transitoriedad de la vida humana y de la “ayuda” humana (v. “perecer” (v. las que finalmente son inseparables (véase Comentario sobre los Salmos 33. “a los prisioneros” (véase Isa 61. Jer 7. 150). 4. Jr.2. a “los extranjeros” (véase Ex 23. no es de sorprenderse que el v. mientras que todos los cantos de alabanza son implícitamente instruccionales. “a los ciegos” (véase Isa 42.7). Implica la decisión de confiar en alguien o en algo en lugar de confiar en Dios. 99.14). En el libro de los Salmos y en la Biblia como totalidad. donde “el camino de los malvados” (1. la “ayuda” de la NRSV a menudo es traducida como “salvación” o “liberación”.1). véanse también los Salmos 8. 35. “la tierra” (v. Isa 58. 146. 4) y “el mar” (v. En Sal 33.3) y se opone “al camino de los malvados” (véase Sal 1. 9 (véase anteriormente lo que se dice sobre la propuesta estructural de Kselman. debemos recordar que son precisamente los “justos” en el salterio quienes son asediados. No es de sorprenderse que el v. 103. véase 146. Jer 7. la maldad es esencialmente un asunto de confianza.C.4.2.12). El recuerdo de la serie principal cuenta cómo Dios ejerce la soberanía –es decir. Mientras que aparentemente los “justos” (v.20. el cual en todas partes caracteriza la línea de acción regia o voluntad del Dios soberano (véanse Sal 89. La alabanza –la ofrenda de todo el ser a Dios en la adoración y en el trabajo– es la vocación de toda la vida de la creatura humana como respuesta a la soberanía cósmica de Dios y de esa manera ante el derecho comprehensivo de Dios sobre la vida humana y sobre la vida del mundo (véanse las Reflexiones. 2). 104.6).9. Introducción).8-9). Como lo indica la NIV.5-7. la confianza en la ayuda de Dios está expuesta como “confiar” (véase también la bienaventuranza en Sal 33. pero la afirmación es la misma: Dios ayuda al necesitado (véanse Sal 68. El verso 6 cita las tradiciones básicas de Israel. 7-8).6. 6a.10. la auto-revelación de Dios que conforma la culminación verdadera del relato del éxodo). véase también Sal 9. 4). 3-4 y los vv. donde la reivindicación casi idéntica es el elemento climático de una serie de participios). por el servicio amoroso en favor de personas necesitadas.6. Dado el recuerdo del Salmo 104 en los vv. esto es: “mortales” ( adam. 15-16 recuerdan a Sal 104.9. 164 . como lo indican los vv. De esa manera. la felicidad no es la ausencia de dolor o problemas sino la presencia de Dios que tiene cuidado del dolor humano y que actúa en favor de los afligidos y oprimidos. 65. como en Sal 146. La antítesis de la alabanza a Dios es la confianza en uno mismo o la confianza en las agencias e instituciones humanas en lugar de ponerla en Dios. Como se indicó anteriormente. 6-9a describen precisamente a un Dios semejante. 96. la felicidad es también una cuestión de en quién confía uno (véase Jer 17.13. y de esa manera el Salmo 146 recuerda al Salmo 3 al igual que a los Salmos 1-2.12. De hecho. 104) y Dios es Salvador (v.5-10. 6b. 147.4). 145. 1-2 es otro vínculo entre el Salmo 146 y el Salmo 145. 8c-9).5. 97. Introducción). 94. 3 (véase Sal 118.6). 100.6. Esta palabra es clave en el Salmo 3 (véanse los vv. En Sal 40.7).3).11) “perecerán”. 4) recuerda a Sal 1.1. 7a ofrezca el concepto de “justicia”. 2 constituya también una reminiscencia del Salmo 104 (véase v.9.6.29. a los “agobiados” (véase Sal 145. una salmo que describe elocuentemente la soberanía cósmica de Dios sobre “los cielos” (v. resume efectivamente todas las otras (véanse 1. 22. 5 no espera. el cual establece una correspondencia entre los vv.6. El verso 7a representa lo que Brueggemann denomina “la principal reivindicación de Yahveh” (véase Sal 103. 145. Quizás no sea concidencial que el v. 66) –Dios es Creador (v. Como el recorrido completo del salterio lo aclara. 25. 98.27-28 (véase más adelante lo que se dice sobre Sal 147. Esta característica común de los vv. véase Ex 34.6. 3b). los extranjeros. Anunciamos este nombre asombroso –y el mundo se abre de nuevo. inmediata y efectiva. Sal 29. Otra razón de que no podemos cantar es que una alternativa tal es demasiado subversiva. los ciegos. 93. Para usar un término clave empleado por el Salmo 146.” 3. Debido a que introduce la colección final del salterio. Brueggemann aclara esto en la medida en que reflexiona sobre el Salmo 146. Introducción). 145. Mientras que en el v. Al igual que el Salmo 3. el salmista se dirige a Sión en el v. Por esto alabanza es tanto liturgia como estilo de vida. el Salmo 146 afirma el derecho soberano de Dios sobre el mundo. Israel canta. McCANN. 6-9 entran en el enfoque de todo lo más claramente como una aseveración política del reinado de Dios. sino alabanza a uno mismo. los dos son inseparables. ¡Pero la Iglesia e Israel cantan! este canto es nuestra vocación. 97. 165 . En términos bíblicos. La dirección de esta alabanza a un hombre. especialmente para aquellos a quienes ha estado cerrado de una manera mortal– a los prisioneros. sin embargo. Los resultados son devastadores (v.1. 10. liberación de la opresión. 99.1. tomando “cantad alabanza” del v. y no sabremos nunca qué imaginación humana autoriza tal canto. El Dios soberano está a favor de y trabaja por la justicia. especialmente en una sociedad totalmente secularizada como la nuestra. Lo mismo que el Salmo 2.C. y el credo de nuestra cultura ha llegado a ser virtualmente: “Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos” (véase el Comentario sobre el Salmo 3). 2. confianza) en Dios es la posición para nosotros. sino como un realidad personificada –provisión para las necesidades básicas. 9c). La ayuda humana parece tan apremiante.1. un llamado a vivir (véase el Comentario sobre el Salmo 100). la viuda. y vivir es alabar a Dios. En otras palabras. La respuesta correcta –individual y corporativamente– a la demanda soberana de Dios sobre el mundo simplemente es ésta: “¡Alabad a Yahveh!” Reflexiones 1. 2 como punto de partida: Israel tomaba la alabanza en contraste con la fuerza permanente poderosa de los soberanos de este siglo. 13). no simplemente como un principio abstracto. Un credo tal. Una razón de por qué no podemos cantar es que tal esperanza es intelectualmente fantástica.18.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. el Salmo 149 transmite la perspectiva escatológica del salterio: el reino de Dios es proclamado en medio de circunstancias que parecen negarlo (véanse los Salmos 2. la muerte no se puede cerrar al mundo en injusticia de nuevo. el problema es éste: ¿En quién confiaremos? La pregunta es tan oportuna como decisiva ahora como siempre ha sido. alabar a Dios es vivir. Al igual que el Salmo 1. Como Claus Westermann lo dice: “La alabanza a Dios ocupada por Israel es realmente el lugar donde la fe (esto es. El salmo 146 constituye. el Salmo 146 aclara que la ayuda de Dios no implica una existencia despreocupada para los justos. un urgente llamado a la alabanza –de hecho. por el hecho de caracterizar a “los justos” como oprimidos y hambrientos y prisioneros y así sucesivamente (vv. 7-9). el cual afirma explícitamente el reinado eterno de Dios (véase Ex 15. y nuestro deleite. El mundo es una obertura cantada. 10. Los esquemas de esfuerzo propio abundan. La proclamación escatológica del reino de Dios llama a la decisión. es apropiado que el Salmo 146 haga memoria de los Salmos 1-3 de tal manera que resuma el mensaje fundamental del libro. Jr. nuestra obligación. a una idea o a una institución puede perturbar y finalmente destruir la vida misma. y jamás sabremos qué poder santo es liberado en tales cantos. 1 el salmista se invita a sí mismo (misma) a alabar a Dios. Confiar en “príncipes” y en “mortales” constituye una tentación perenne y dominante.10.10. resulta inevitablemente no en alabanza a Dios. A la luz del v. 96. Contra esta Persona Santa y contra este canto. el Salmo 146 declara “bienaventurados” a aquellos cuyas vidas están completamente orientadas a Dios. por tanto. los vv. 95-99. habilitación para los privados de sus derechos y de los desposeídos. el huérfano. Sal 147. McCANN. 4. al igual que a la enseñanza de Jesús acerca de las bienaventuranzas (véase Mt 5. El adjetivo “apropiada” ( na’vá) ciertamente parece describir el acto de alabar a Dios (véase Sal 33. Como lo puede indicar una comparación de la NVI con la NRSV.1). En las tradiciones griegas y latinas. El Salmo 148 invita a toda la creación a alabar a Dios. Dado el establecimiento de la perspectiva del post-exilio desde el principio del Libro V (véase Sal 107. el verso 1 parece servir tanto como una evaluación de los salmos precedentes así como de introducción del resto del Salmo 147 (véase 142. aunque no es posible la precisión. vv. aunque los eruditos están más inclinados a vincularlo con el tiempo de Nehemías.6-7). El salmo tiene afinidades también con el material de Isaías 40-66. 4-5 y vv. 11. 137. los vv. 6. pero ¿el adjetivo “gracioso”/ “agradable” ( na’im) describe a 166 . 12-20 realmente constituyen un salmo separado. sino también cada sección da atención tanto a la creación (vv. cada uno de los salmos que comienza y termina con alelu-ya. alimentación. 4-5. cada uno de los cuales se concentrará en una de las dos esferas alternativas del Salmo 147. 149. es simplemente el ejemplo climático de un patrón que caracteriza a todo el poema (veáse Sal 146. 1) y de su instrucción (vv. Introducción). el Salmo 146 es una exhortación para que el pueblo de Dios cante y ore como Jesús enseñó.6.3-11) y a su promulgación de la voluntad de Dios en un ministerio de justicia. el Salmo 146 se anticipa a la predicación de Jesús del reino de Dios (véase Mr 1. el v.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 19-20) que acompaña a la creación (vv. Además. En particular. Todo esto sugiere el origen post-exílico de este salmo. 5).1).2-3). 18-19. Con ello la yuxtaposición más notable de los vv. la primera y la última secciones muestran un patrón similar –liberación (vv. Por medio de este llamado a la alabanza (v. 1 es ambigua. Después del alelu-ya inicial. 19-20). 111. Lc 4. 8-10. marcada por la repetición de la expresión “palabra”. 149. su ubicación refuerza la conclusión de que el Libro V se formó como respuesta a la crisis en curso de la era post-exílica (véanse los Salmos 17.9. 1 ofrece una observación acerca de la frase que es inusual pero no completamente única (véase Sal 92. No sólo está unido por el alely-ya. algunos comentaristas incluso han sugerido que se han unido tres salmos separados para formar el Salmo 147. el Salmo 147 se enfoca alternativamente a dos esferas conceptualmente distintas pero a fin de cuentas inseparables que se introducen en Sal 146.16-21). 147. De hecho.6: la creación y la liberación (véase el Comentario sobre el Salmo 146 y más adelante en la estructura del Salmo 147). 108. no es sorprendente que la colección final también exprese claramente esta perspectiva. vv.1). sea hecha tu voluntad en la tierra como en el cielo”. 13-14. Pero la unidad del Salmo 147 es evidente. 15-18) como a la liberación (vv. 6 y los vv. Jr. 138. la conclusión del v. En la medida en que la iglesia enfrenta el mismo tipo de oposición a los valores y líneas de acción de Dios que Jesús enfrentó. el Salmo 147 también anticipa a los Salmos 148 y 149.2. El Salmo 147 se divide usualmente en tres secciones: vv. 15-18). sanidad y compasión (véase Mt 11. 147. 12-14 transmite las mismas buenas nuevas que se anunciaron en las eras del exilio y del post-exilio. SALMO 147 Comentario El Salmo 147 es un himno o canto de alabanza que forma parte de una colección final en el salterio (Salmos 146-150). mientras que el Salmo 149 extiende la invitación a Israel (véase esp. 2-3. 7-11. 13-14. 10). De cualquier manera.14-15). afirmando “tuyo es el reino” al mismo tiempo que oramos: “venga tu reino. Además de recordar al Salmo 146.2-3. De hecho.2-6. 12-20.C. De diversas formas el Salmo 147 sigue muy bien al Salmo 146. Las tradiciones textuales griegas y latinas asocian al Salmo 147 con Ageo y Zacarías. El inicio de cada sección está marcado por un imperativo.1-6. 3-4) y proclamación del reino de Dios (v. Sal 147.6 recuerda a Sal 146. y de manera más general. 120. 1-6. liberación. 2-3. 98. 146. 4a) de la NRSV y “medida” (v. James Kugel incluso sugiere que el v. 3 también son utilizados en otras partes para hablar del manejo redentor de parte de Dios de los exiliados. 93. 147. Isa 11.7).3. más bien. Sal 47.2).18.3. 18.1. Ante las realidades severas de las eras exílica y post-exílica –incluyendo la pérdida de la dinastía davídica– el profeta del exilio proclamaba la soberanía de Dios (véase Isa 52. 17. Introducción) y es apropiado que la colección final retorne explícitamente a esta proclamación (véase Sal 146.21). como lo es la palabra “poder” ( koah. 11.10. Jer 10.C. proveyendo de esa manera un mejor vínculo entre los Salmos 145-147 e incrementando la posibilidad que estos salmos finales sean relativamente tardíos y que fueron escritos en parte como antologías artísticas de los primeros salmos.18-19. Una yuxtaposición de la actividad creadora y redentora de Dios se halla frecuentemente en Isa 40-66 (véase Isa 40. 21. La expresión “número” (v.27) y los exiliados o “parias o sin patria” fueron congregados (v.7). los vv. Su misma infrecuencia puede llamar la atención a la liberación de Israel de Egipto. véase Ex 9. El retorno a los imperativos en el v. que se puede fechar en las eras exílicas al principio de la post-exílica.1.6-7. 149.6-7. 99. Introducción) en vez de pura fuerza. donde “contar” en el v. En este respecto. el pueblo de Dios vivirá inevitablemente de la esperanza y de la espera (véase Sal 25.4.16).16. 1 es un ejemplo de “extrañamiento” o “rareza” –esto es. Dios o al acto de alabar a Dios? La misma ambigüedad se halla presente en Sal 135. un canto que sigue inmediatamente a la proclamación del reino de Dios en Ex 15. 149. 11 incluso recuerda más claramente a Sal 33.3. Los versos 8-9 recuerdan especialmente al Salmo 104 (véase Sal 145. 7 marca el inicio de la segunda sección.12. El verbo que se traduce como “cantar” ( anah) es inusual en los salmos (véase sólo Sal 119. 22. toda vez que se utiliza para introducir el canto de María en respuesta al cruce del mar (Ex 15. 17). Debido a que la soberanía de Dios consiste del poder del amor fiel (véase Sal 5.28. 14. Lo mismo se puede decir del v. 1.16. la utilización de un lenguaje de una manera inusual para efectos especiales y para plantear un desafío interpretativo. Jer 0. 97. Jer 10. 96. 90.17) y “venda” (Isa 61. Aquí Dios hace lo que los canaanitas rutinariamente atribuían a Baal –enviar lluvia que permitía el crecimiento de las plantas y alimento para los animales (véase el Comentario sobre los Salmos 29. La palabra “grande” ( gadol) en 5a es una expresión de soberanía (véase Sal 48.3.5.28. 95. 33. que citan la actividad creadora de Dios como razón para la alabanza. 5. el v.172). El libro de los Salmos parece haber sido conformado para ofrecer la misma respuest a (véase el Comentario sobre los Salmos 2. véase también el v.1. 89.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 13.18. 4-5.6-7). 103. 1. 103. a quienes Dios “sana” (véase Sal 107.17-18.1-2.2).7. (véase también Sal 33. 33.18. es intencional. 2b.4 y también recuerda otro texto del exilio. 5b) traducen a la misma raíz hebrea ( sapar). Dios no requiere de demostraciones impresionantes de poder humano. Jer 30.4. Isa 57. Jerusalén fue reconstruida (v. 94.5.18-21). 2a. 41. La lira está específicamente implicada en tales respuestas en Sal 98. 107.3.1). Neh 1. Eze 34. 4-5 son muy similares a Isa 40. 99. Las razones para la alabanza siguen en los vv. que se caracterizan en otras partes como “corazones quebrantados” (véase Isa 61. véase Deut 30.20.1). 97.5. 10. 8. la afirmación de la soberanía de Dios en los vv.5). Sal 29. 56. Isa 42. 22).6). 33.5. 8-9 es al menos implícitamente polémica (véase Sal 96. véase la idea similar en Sal 139. Los versos 23. Por eso es apropiado que se ofrezcan diferentes posibilidades para construir el v. 245. 2-6.9. Como sucede a menudo. En estas eras. 96. 104).4.11. 4).12. Cantar “con acción de gracias” es una respuesta apropiada a la soberanía de Dios (véase el título y el v.14. 45. 18a representa a la misma raíz hebrea que “número” y “medida” en 147.17. El segundo imperativo.8. El verso 2 en particular sugiere un perspectiva exílica o post-exílica.16-17 y el v.2. De hecho. 10b 11a anticipa a Sal 149. La repetición de “placer” en los vv. también indica una respuesta apropiada a la soberanía de Dios (véase Sal 149. proveyendo con ello una estructura envolvente para estos dos versos y haciendo énfasis en el mensaje de que “el entendimiento” de Dios excede a la comprensión humana (véase Isa 40. Jr. 15-16. McCANN. Dios está contento cuando las personas se someten a sí mismos al gobierno divino (véase Sal 25.7-11. Miq 4. Eze 34. 4 del Salmo 100).26. El lenguaje y la analogía del v. 98.10-12).4. 6a (véase también Isa 61. véase Neh 12.18.4-5). 6 envuelven a los vv. 10 recuerda Sal 33. 95. “componed melodías”. todo parecido. 167 . esta comprensión está incluida en varios otros salmos también (véase el Comentario sobre los Salmos 19.1. la misma persona de Dios. La palabra de Dios –primeramente dirigida a la nieve y al granizo y al viento –ahora se dirige a Israel. 38. Los dos imperativos del v. 98. véase Job 38.4. deberíamos ver en él otro significado. 65. 19b. 6). Aún así. La mención de Jerusalén recuerda al v. 6. el Salmo 147 expresa esta convicción de una manera impresionante que trae a casa su significado impresionante. 133. 18a aclara que estos fenómenos no se pueden incluir simplemente bajo la categoría de la meteorología. en el cual la “palabra” de Dios también indica y encarna la soberanía de Dios (véase también Gn 1. 14) es el mismo poder que –o mejor. véase Sal 129.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. y es evidente en el recorrido del testimonio bíblico desde el AT hasta el NT en la dirección de “un nuevo cielo y una nueva tierra” (Apo 21.29.13. Como en el caso de Gn 1.15. 20b) se podrían traducir literalmente como “justicias” o “juicios”. 19-20). 128. 99). incluso el clima es un asunto teológico! Por eso.6. 14).20).14. véase Sal 125. 18-19. 15-20 parece que se vieron influidos por el Salmo 33 (véase esp. nuestra única esperanza– es que el poder que se halla detrás del universo tiene un rostro personal que se vuelve hacia nosotros como “amor inmutable” (v. 97.5.21. La palabra que Dios emite la demanda soberna de Dios sobre la tierra y sobre todo lo que hay en ella (vv. Jr. 15-18). Conocer la palabra de Dios significa conocer la voluntad de Dios. La palabra (ruaj).17). a menudo se traduce como “espíritu”.9). esta convicción no es única del Salmo 147. Como en la conclusión a la sección anterior (vv. 17a. íntima e inextricablemente involucrado en las vidas y futuros de los seres humanos. En el corazón de la fe bíblica se haya la declaración extraordinaria de que el poder que mantiene el curso de las estrellas (v.10). Isa 40. 97. Para el salmista. incluyendo a Israel (vv. véase Sal 148. 11b). el Salmo 147 regularmente 168 . expresan de una manera particularmente clara una comprensión teológica decisiva: la inseparabilidad última de la creación y la redención. la presencia y el propósito del Dios personal de Israel.7. El verso 14b recuerda a Sal 81. 148. 13b. Isa 55. Contiene e incluye el poder. 13a (véase Neh 3. 33. como lo hace el contenido del v. El verso 19 revela la dimensión personal de la palabra divina. 33. Reflexiones Los versos 15-20.11-12). ¡debido a que Dios gobierna al mundo.4. el granizo (v. de quien– “sana a los quebrantados de corazón” (v.9. Por buenas razones. 15a. 2.3. 14a. Isa 60.10.8.3) y se anticipaba la paz (v. 17b. el viento no es simplemente un fenómeno meteorológico. que produce lluvia y nieve y calor y frío (vv. Dios es soberano de la “tierra” (v. 99. 96.6. Es evidente en la elección de Israel que comience su historia con la creación en lugar de que comience con el éxodo. 10-11).7-8). El verso 15 introduce la palabra que provee la unidad conceptual al resto del poema: “la palabra” de Dios (véanse los vv. 132.9). de hecho.8. La mención de la “palabra” de Dios en el v. los vv. Jerusalén era el lugar donde se buscaba la bendición de Dios (v.1 NRSV) y en la “salud de las naciones” (Apo 22.29) y el frío (v. 96. véase Job 37.16. 15-18. 3). En resumen. Por expresar el asunto en términos ligeramente diferentes. 107. sino que es alguien que conocemos (vv. véase también Sal 33. El Dios cósmico está personal. y el establecimiento de la justicia de Dios es la marca distintiva del reino de Dios (véase Sal 89. 147. 149.10-11).12-20. Job 37.2. 55. Aunque esta palabra no se utilizará hasta el NT. 66. 12 marcan el principio de la sección final. 134. 146. “levanta a los caídos” (v. véase Sal 146. 98. 19-20) y a fin de cuenta a todos los gobiernos y pueblos de la tierra (véase Sal 148.2 NRSV). especialmente la yuxtaposición de los vv.7-10) y de todas las fuerzas que todavía son impresionantes para la gente moderna. nuestra confianza –de hecho. pero que habrían sido especialmente impresionantes e importantes a los pueblos antiguos –la nieve y las heladas (v. aunque “viento” en el v. personal y dadora de vida a Israel (vv. Con seguridad. Además. el trato de Dios con un pueblo particular –Israel y la iglesia– es para el cumplimiento de los propósitos de Dios para toda la creación.2 y Ex 14. Las “ordenanzas” de la NRSV ( mishpatim. 6) y declara una palabra inteligible.4-9). McCANN. vv. 6.C. 18b es una traducción apropiada. el Salmo 147 expresa la encarnación de la palabra de Dios (véase Juan 1. La fuerza que controla al universo. 19-20). 18-19. no es sólo algo que observamos y experimentamos.3. “ejércitos” (véase Gn 2.4-6. que concluye el salterio (véase el Comentario sobre el Salmo 146). 5a) precede inmediatamente a las razones para la alabanza en los vv. 13) y con la repetición de “todos” en los vv. 1). Aun cuando ni el Salmo 147 ni el Salmo 148 contiene la palabra “reino” o “rey”. la palabra “alabanza” ( hillel) ha aparecido once veces como verbo y una vez como sustantivo (v. 19.1. 2. que es idéntico al v. 2-3).. 99. La única respuesta apropiada y adecuada ante las buenas nuevas del involucramiento encarnacional de Dios con el mundo significa estar en temor (v. 2. 3. Más bien. 147. Mientras que los vv. 1) por los seres y objetos que habitan los cielos (vv. Esta repetición impresionante por sí misma es indicación de lo inclusivo de la alabanza. por supuesto.2). Introducción). Con eso el Salmo 148 participa del recuerdo del corazón teológico del salterio de la colección final: Dios reina (véase el Comentario sobre los Salmos 93. Todos los seres y cuerpos celestiales han de alabar el “nombre” de Dios (vv.8-9. también es un asunto de que todo lo que es alaba a Dios.20) así como al sol y a la luna y las estrellas (v.1. la invitación se elabora grandemente. sólo en el v. En cierto sentido. 95. 13b-14. el Salmo 148 exhibe la estructura típica de un canto de alabanza –invitación a la alabanza seguida por las razones para la alabanza. 13). McCANN. 97. lit. 7). 14. y el efecto ambos Salmos 147 y 148 es expresar la soberanía de Dios (véase más adelante lo que se dice sobre el v. 5b-6. 1. En la primera sección. Como en la primera sección. Luego. 4a. Introducción). Jr. anticipando con eso el enfoque del Salmo 149 (véase 148. Así como sucederá en la segunda sección. 7 (véase también la NRSV.3. 5a con una forma verbal yusiva (“que alaben”). Y con ello contribuye a la respuesta de los Libros IV-V a la crisis teológica de las eras del exilio y del post-exilio (véase el Comentario sobre los Salmos 90. universal– se refuerza con las frases preposicionales de los vv. 10. El retorno al imperativo en el v.2. Pero en este caso. véase Sal 19. el carácter esencial y los propósitos de Dios.1.1). 149. 3.C. 11a) y cantar las palabras que expresan la ofrenda agradecida de nuestras vidas: “¡Alabad al Señor!” o “¡Alabad a Yahveh!” SALMO 148 Comentario El Salmo 148 es el tercero de una colección de himnos o cantos de alabanzas. 107. están vinculados por dos salmos que lo hacen (véase Sal 146.6).16). los vv.4). La intención de ser inclusivo –ciertamente.1.3.14. 23. 9-11. 13a. “por encima de la tierra y los cielos” del v.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 29. 13) –esto es. se invita a la alabanza tanto de las esferas animadas como de las inanimadas –“ángeles” (v. Cada mitad de línea del salmo hasta el v.1. véase Sal 103. El efecto de la estructura y características estilísticas del Salmo 148 es aún más inclusiva que el verso final climático del salterio. La invitación se resume en el v. “estrellas” (véase Gn 1. 7. 2-3. 13). y luego las razones para la alabanza que siguen en los vv. 14 realmente el Salmo 148 se vuelve a la esfera de liberación. 136. La lista es una reminiscencia de Gn 1-2 –“cielos” (véase Gn 1.1-6. existe una lista real de seres (celestiales y terrenales) y de cosas (animadas e inanimadas) que son invitados a alabar a Dios. 5. 135. por ejemplo comienza con un imperativo que llama a la alabanza. véase Sal 8. cada uno vinculado con el haleluya. el Festival de la Encarnación. que representan al mismo ser de Dios (véase Sal 8. 7a marca el principio de la segunda sección del poema. “cielos de los cielos”. El carácter y 169 . 14). se utiliza durante los periodos de Navidad. 148. 4a. así como por los cielos mismos (v. De las dos esferas alternantes de la actividad de Dios –el Salmo 148 se enfoca en la primera en la medida en que llama a toda la creación a alabar a Dios. 5a. La final del salmo. 96. una invitación a la alabanza en yusivo (v. 9).1). 1-6 se enfocan en la alabanza “desde los cielos” (v. Dios ha de ser alabado “desde los cielos” (v.10. 7-14 se enfocan en la alabanza “desde la tierra” (v. anticipando con ello al Salmo 150. porque en el Salmo 148 no es sólo un asunto de “todo lo que respire” alaba a Dios (150. a la cual el Salmo 148 invita. 149. De manera interesante en este respecto..5-9. aunque el significado exacto es confuso. 12-14). 132.10.6-9.7-13.. 10-12.24). La segunda sección invita a la alabanza “desde la tierra” por medio de seres. Es como si Sal 148. así como todas las categorías generales de pueblos (v.4 (véase también Job 23. los propósitos de Dios son revelados en lo que Dios ha hecho como Creador. 13b proclama la soberanía de Dios. Pero el sustantivo “alabanza” no puede servir de ayuda para recordar las ocho apariciones verbales que han precedido en los vv. el v. “abismos” (véase Gn 1. 5b-6. quizás. 92. y la palabra “gloria” ( hod) regularmente describe la realeza. tanto humana (véase Sal 21.17-22). objetos y elementos de este reino. No es claro que quiere decir la frase “alabanza para todos sus fieles” en el v. Este verso continúa con las razones para la alabanza.5).1-2. 13b afirma que la soberanía de Dios es por encima de “la tierra y los cielos”.1-2. las razones para la alabanza del v. para los propósitos de la alabanza universal de Dios. 110. sea el de expresar de manera inteligente la alabanza no expresada del resto de la creación (véase Sal 19. 148. 90. “Exaltar un cuerno” parece significar proteger o llenar de fuerzas (véase Sal 75. al cual los Libros IV-V ofrecen una respuesta (véase el Comentario sobre los Salmo 89.3 y que quizás debería elaborarse como sigue: Dios ha hecho al pueblo de Dios fuerte. 4. El Dios cósmico ha decidido llevar a cabo los propósitos divinos a través de un pueblo particular.11). 104. así Israel habiendo sido creado como es ahora por Dios. 14. el enfoque culminante en el Salmo 148 no se halla en la humanidad (véanse los vv. 11). 14 recuerda a Sal 22.17). 2. La palabra “exaltado” ( sagab) aparece en todas partes en el contexto de la proclamación del reinado de Dios (véase Isa 33. ciertamente los ha constituido en una alabanza en la tierra. McCANN.29). Dios gobierna el cosmos. no obstante (véase Sal 89.14. 144. la reinstalación del pueblo de Dios representado por el retorno del exilio y la reocupación de Jerusalén (véase Sal 147.21). 112. “monstruos marinos” (véase Gn 1.5-9).6. Como en Génesis 1. el pueblo redimido de Dios.9). No inesperadamente. El verso 11 recuerda a Sal 2. tanto en los términos de los elementos de la creación implicados como del poder creador de la “palabra” de Dios.10.21. la frase “tierra y cielos” aparece sólo en Gn 2. Terence Fretheim indica. Introducción). “árboles frutales” (véase Gn 1. Sal 33. que reserva para ellos el rol asignado al rey en el Salmo 2 (véase más adelante lo que se dice sobre 149.5-9). parece indicar.2). 45. En vista del lugar del Salmo 148 en el Libro V. que al principio del salterio demanda el reconocimiento de la soberanía de Dios (véase también Sal 149. En resumen. Así como las otras variadas criaturas muestran más adelante la alabanza de Dios por el hecho de ser lo que ellos son como criaturas de Dios. Las dos apariciones de esta imagen en Sal 89 concluye el Libro III con una prueba de la falla del pacto davídico.15-18. el v.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. cosas que se arrastran y aves que vuelan” (véase Gn 1.17. Jr. 148.14-). La lista de nuevo es una reminiscencia de Génesis 1-2 –“tierra” (véase Gn 1. 145.. muestra más adelante la alabanza de Dios por el hecho de ser lo que ellos son. 1-13.4.5. En resumen.2-3. “todos sus fieles” (véase Sal 89. su único rol. 12)..4b y en Sal 147.1-2. De manera totalmente apropiada.1. que el v. 89. tanto animados como inanimados. Introducción). En armonía con las dos divisiones del salmo . 24-25).14 afirmara una reinstalación –no del reino davídico. El hecho de que la colección final del Libro V retorne a esta imagen puede ser más que coincidencial. “los fieles” juega un rol clave en el Salmo 149.10. 24. Prov 8.13). y ese es el enfoque de las razones para la alabanza en los vv. Aquellos a quienes los seres humanos reconocen como soberanos han de reconocer la soberanía definitiva de Dios (v. aunque el verbo “mandar” ( tsavá) no aparece en Gn 1. 11-12). juntamente con la analogía del cuerno precedente. sino de todo el pueblo. pero se mueve en una dirección diferente. “animales salvajes y ganado.3) como divina (véase Sal 96. 8 recuerda a Sal 147.5 en el contexto de 33. Israel es uno entre muchos participantes en la alabanza cósmica a Dios.1. El verbo “creado” ( bará) recuerda a Gn 1. Con ello los Salmos 148-19 ofrecen una mejor garantía para concluir que la teología davídica se transfirió en la era post-exílica a todo el pueblo (véase el Comentario sobre los Salmos 105. 107. el pueblo de Dios en cada era son 170 . 97. 98. compuso su Canticle of the Sun.2-4) se ve acompañado por una oración por o la afirmación del fortalecimiento o bendición de parte de Dios del pueblo de Dios (Sal 29. ciertamente. en los cielos y en la tierra y en toda la creación. otro himno que proclama el reino de Dios e invita al reconocimiento universal en la alabanza. sobrepasando incluso al verso final del salterio (150. 171 . sino también a Gn 9.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. El mismo movimiento también se halla en Lucas 2. Pero por esta misma razón. la alabanza de los seres celestiales (Sal 29. El canto de los ángeles expresa la convicción de Lucas de que el nacimiento de Jesús representa la entronización de Dios.1-2. El Salmo 148 no es un llamado al panteísmo. la alabanza de Dios es incompleta sin la participación de todas las voces. llamados a continuar mostrando en adelante la alabanza de Dios debido a que ellos han sido creados por Dios. humanas y no humanas. Nosotros los seres humanos.4. y a la luna y a las aguas como hermanas. Su movimiento paralelo con el Salmo 148 indica lo apropiado del Salmo 148 para el tiempo de Navidad. De esta manera ellos se unirán con ese vasto coro de criaturas no humanas de Dios en la honra a Dios y en el testimonio de Dios.1. el movimiento del Salmo 148 es similar al del Salmo 29. es una paráfrasis del Salmo 98. Varios otros himnos que proclamas el reino de Dios también invitan a los cielos y a la tierra y a los seres y los objetos con ellos a alabar a Dios (véase Sal 29.14). 104). En Génesis 9 el pacto después del diluvio se establece no sólo con Noé y sus descendientes (Gn 9. podemos escuchar en el Salmo 148 “un llamado implícito a los seres humanos a relacionarse con los órdenes naturales de tal manera que la alabanza de la naturaleza puede mostrarse con mayor claridad. en el cual el se dirige al sol y al viento y al fuego como hermanos. para que “en el nombre de Jesús se doble toda rodilla. 100. Por esta razón. somos socios en la alabanza de Dios con un multitud de otros seres vivos y de cosas inanimadas también. 15-16). 96. Este pacto.1314.1.26. 2148. 103. la soberanía cósmica de Dios. Saludar a Jesús como Señor significa reconocer el derecho soberano de Dios sobre nuestras vidas y sobre todo el orden creado. De hecho. Reflexiones 1. 28) no sólo incluye una mayordomía de la creación. Introducción).11-12. Jr. Francisco de Asís estaba en lo correcto cuando. en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra” (Fil 2.1. NRSV. en base al Salmo 148.C. La iglesia afirma que Jesús el Cristo no sólo anunció. el Salmo 148 lleva la inclusividad hasta el límite. indica que la vocación humana de “dominio” (Gn 1. el Salmo 148 recuerda no sólo Gn 1. McCANN. 9.1-2.1.10. donde los seres celestes proclaman la gloria de Dios y la paz en la tierra. con “la tierra” (Gn 9. Aunque los cantos de alabanza se extienden hasta la universalidad (véase Sal 67.13). 117.4. Cumplir de esa manera nuestra vocación significa alabar a Dios por la imitación de Dios. 12.2022. 96. sino una sociedad o colaboración con la creación. 7-8). juntamente con la invitación del todo-inclusiva a la alabanza en el Salmo 148.10. Lo inclusivo de la invitación a la alabanza a Dios tiene profundas implicaciones que demuestran lo inseparable de la teología y la ecología (véase el Comentario sobre los Salmos 8. y significa comprometernos a nosotros a ejercer la soberanía dada por Dios sobre la tierra como Dios demostró la soberanía divina en Jesús –el poder del servicio sufriente. 98. debemos hablar de una “simbiosis en la alabanza” que incluye a los humanos y a la naturaleza.9). sino también con “todo criatura viva” (Gn 9. compárese 148. 148. “Al Mundo Paz”. sino también encarnó el reinado cósmico de Dios en un ministerio de servicio sufriente. Uno de los himnos navideños predilectos de la iglesia. Con eso el Salmo 148 es un salmo para Navidad y para Semana Santa y para todos los tiempos.” En resumen.6).13). Jesús ha de ser exaltado.1-7. 2.11. Debido a que Dios gobierna al cosmos. nosotros pueblo de Dios. los seres humanos son llamados a ejercer su “dominio” dado por Dios o soberanía de la misma manera en que Dios ejerce su poder: como un siervo. sino en base al Salmo 148. “placer”/ “favor” (Sal 149. 1-3). el Salmo 144 (véase también los Salmos 100. pero luego los vv. compárese 149. 10. Jr. Introducción) y así es el Salmo 149.4). que están vinculados por el haleluyah. Con ello los salmos regios llegan a ser apropiados mesiánicamente – esto es. La unicidad del Salmo 149 ha dado lugar a una variedad de propuestas para comprender su origen y uso antiguo. Isa 61. con ello convierte al Salmo 149 en un salmo particularmente apropiado para el uso en el Día de Todos Santos (véanse las Reflexiones más adelante). el Salmo 149 lo recuerda claramente – es decir.7) y “reyes” (Sal 2. 1-3). 96. La invitación en Sal 149. mientras que el Salmo 2 anticipa el corazón teológico del salterio.2. entonces. los vv.9. El Libro IV. un aspecto principal de esta crisis fue la desaparición de la monarquía davídica. 149. 95-99 y su afirmación del reinado de Dios (véase la Introducción). El hecho de que “una separación sin paralelo” caracterizara al penúltimo salmo probablemente no sea coincidencia. Además de la proclamación del reinado de Dios (véase el Comentario sobre los Salmos 90. 99). 99. No es sorpresa que en el Salmo 149 se dirija al fiel en términos regios (véase más adelante lo que se dice sobre 4-5. la respuesta del Libro IV se mueve en la dirección de la transferencia de la teología davídica de la monarquía a todo el pueblo (véase el Comentario sobre el Salmo 105). 149. el cual se celebra en los vv. 98). asigna al “fiel” la tarea de implementar concretamente la soberanía de Dios en el mundo. 5 tampoco es inusual.7-9. como afirmación de la soberanía de Dios que se manifiesta y se manifestará mediante todo el pueblo en lugar de la monarquía davídica (véase la Introducción). 95. si se leen de manera figurada. especialmente la discusión de los vv. Isa 61.1. 97. 1-4.8). SALMO 149 Comentario El Salmo 149 es el cuarto de una colección de himnos o cantos de alabanza. toda vez que después que se afirma la soberanía de Dios (vv. 97. 149. Aunque el Salmo 149 se anticipa plenamente en la respuesta del salterio a la crisis de las eras exílicas y post-exílicas. 6-9 indican que su uso se dio con el acompañamiento de una danza de espadas en una celebración de la victoria o quizás una celebración cúltica del reinado de Dios (véanse los vv. McCANN. Con ello. 98. En un sentido real. El salmo comienza como un canto de alabanza típico –invitación a la alabanza (vv. En particular. seguido de las razones para la alabanza (v. 9). incluyendo la sugerencia de que los vv. Por ejemplo. Estos versos han sido un enigma para los eruditos y en alguna manera difíciles para los lectores que se ofenden por el llamado a la venganza de parte del salmista.3.1 a cantar “un nuevo canto” es un eco de Sal 96. 132 en el Libro V).8) rebeldes. que concluye el salterio (véase el Comentario sobre el Salmo 146). Ambos afirman que aquellos que intentan ejercer su propia soberanía (véase Sal 2.1). 10-12. 172 . Salmos 93.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 2-3). tampoco es sorprendente que tenga muchas afinidades con Isaías 40-66 (véase el Comentario sobre los Salmos 96. 98.1. El Salmo 2 a fin de cuentas es una afirmación de la soberanía de Dios (véase el Comentario sobre el Salmo 2. los vv. la unicidad del Salmo 149 invita a una consideración cuidadosa de su ubicación dentro del libro. 6-9 ofrecen “una separación sin paralelo” de la forma típica. La clase de apropiación es especialmente clara en el salmo regio final del salterio.C. donde se halla la preocupación con respecto a las “naciones” y “pueblos” (Sal 2. 93. compárese 149. el Salmo 149 completa el momento de transferencia de la teología davídica a todo el pueblo.1. La renovada invitación a la alabanza en el v. Sin embargo. con el cual se vincula el Salmo 149 por medio de la repetición de “nuevo canto” (144. 4). 6-9 recuerdan al Salmo 2. nótese la expresión “hierro” en 2.8-12. 8. En resumen.2).1).4. 6-9 representan con ello un llamado radical a los fieles a realizar y encarnar el reino de Dios. una tarea que el Salmo 2 asigna a la monarquía.4. Allen cita seis vínculos verbales entre el Salmo 149 e Isaías 61: “humilde”/ “oprimido” (Sal 149. del cual los Salmos 93-99 forman el corazón responde a la crisis del exilio que se expresa en el Salmo 89.3) serán llamados a dar cuentas (Sal 2. Como lo aclara el Salmo 89. De manera interesante. Además. 6. proveyendo con ello un marca adicional de simetría.19 se otorga a todo el pueblo el rol primeramente asignado a la monarquía.4). 2 probablemente haga referencia no a la creación sino a la formación de Israel de parte de Dios como un pueblo (véase Sal 95. véase también Isa 42. 98 comparten la misma tradición que Isa 40-66.2.9. el hecho de que esta aparición venga inmediatamente después de Isa 55.3 indica la transferencia de la promesa davídica a todo el pueblo (véase también Isa 60. 6-9. Pero la mayoría favorece una división en dos secciones.8).5.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.13. Isa 61. 93. Ceresko sostiene de manera convincente que la unidad conceptual del Salmo 149 se halla en sus alusiones a los dos eventos históricos decisivos: el éxodo (vv.2. 5 parece casar igualmente bien con los vv. 4-6. es significativo que el v. 149. el Salmo 149 es uno de los pocos salmos para el cual la NRSV no sugiere divisiones.11). 149.1 son celebraciones de la soberanía de Dios.7173 .7).C. Al defender que los Salmos 96. 1-4 o con los vv. Aunque estos versos son una reminiscencia del éxodo. El salmo parece haber emanado de una tradición similar como la de los Salmos 96-98 y para desarrollar sus temas.5. Observando que el v. 4a. Ceresco sostiene que el v. Jr. Introducción). 48.10).19. 1-3. vv. Éxodo 15. Los eruditos no han logrado el consenso respecto a la estructura del Salmo 149. 96. 98. él ve paralelos entre el Salmo 149 e Isa 45.9.7. 5 debería entenderse como un “pivote” o bisagra. la palabra “reinar” ( malk) en Éxodo 15. 60. proclama la soberanía presente de Dios en medio de la oposición en curso de parte de las naciones y de sus reyes (véase el Comentario sobre los Salmos 2. véase anteriormente sobre los otros paralelos con Isaías 40-66).6).15.4.3) y “juicio”/ “justicia” (Sal 149.5 para describir lo que Dios ha hecho para todo el pueblo.20 procede de la misma raíz hebrea que “Rey” (melek) en Sal 149. donde el siervo –quien debería casi con certeza entenderse como todo el pueblo– tiene una misión de establecer justicia entre las naciones (véase también Isa 42. 7-9. Además.3. vv. La raíz hebrea que subyace a la palabra “corona” ( pa’ar) se asocia en otras partes con la realeza (véase Éxodo 8.14. La respuesta apropiada sería por ello “un nuevo canto” (Sal 1491. Anthony R. “venganza” (Sal 149. tanto el Canto del Mar en Éxodo 15 como el “nuevo canto” al cual se llama en Sal 149. Incluso es más significativo que aparezca como verbo en Isa 55.2).9). el verso 5 es precisamente la línea poética central.1-21).3) y el evento constitutivo fue el éxodo (la raíz hebrea de “Hacedor” aparece en Éxodo 15. “Sión” (Sal 149. Otro vínculo verbal hace que esta interpretación sea viable: “alabanza” (Sal 149. 11-12. 66. Isa 42. 4 y 5 o entre los vv. “coronas” (Sal 149. una “cosa nueva” (Isa 43.14-16. En este respecto.9). 4b afirme que Dios “corona al humilde”. véase Sal 147. Isa 61. 99. 100. 4b es una evidencia mayor para la transferencia de la teología davídica a todo el pueblo. 5a.1.10-11) recuerda además a Isa 42.1-4. donde la palabra “gloria” también es una palabra que se asocia regularmente con la soberanía. la afirmación del salmista de la soberanía de Dios en un nuevo contexto también recuerda a Isaías. 6-9). incluyendo a la monarquía davídica (véase Zac 12. el Salmo 149 es escatológico en más de un sentido fundamental. mientras haya una dimensión futura implícita.9. McCANN.4). Además. 21. el profeta del exilio (véase Isa 43. La afirmación de que Dios “se complace” en el pueblo (v. Algunos sugieren una división triple: vv.2). 9. Por ejemplo.1-7). Allen concluye: “Es difícil evitar la conclusión de que al igual que los Salmos 96-98 este salmo se construye sobre los motivos o temas de la futura victoria de Yahveh sobre las naciones y de la exaltación de Israel. 6-9.3-4. 1 y 9.1-3. “Hacedor” ( ‘oseh) en el v. 14. En resumen. Al igual que los vv. En resumen. 97.20) y “victoria” (Sal 149. tanto humana (véase Sal 8. Ester 1. contiene una de las tres apariciones de la expresión “fiel”. Éxodo 15. 52. véase más adelante sobre lo que se dice en Sal 149. “danzar” y “pandero” (Sal 149. la misión del siervo en Isa 42.6. 18-21. Isa 61. 5 y 6 (véase la NVI).1.5a) como divina (véase Sal 24. el v.7. 1-4) y la posesión de la tierra (vv. que aparece dos veces en Isa 61. y juntamente con los vv. con pausas que aparecen tanto entre los vv. Lo mismo se puede decir del v.3 como “corona de belleza” y “esplendor” (NVI). 46. xodo 15.” Como sugiere Allen. El profeta interpretó el compromiso en curso de Dios con el pueblo como un nuevo éxodo (véase Isa 43. En términos de forma del libro de los Salmos. Sin embargo. el v. La frase a veces se toma como evidencia de que los adoradores antiguos pasaban la noche en el Templo (véase Sal 27. por eso “gloria” podría hacer referencia principalmente a la gloria de Dios.35. Si el Salmo 149 realmente alude al libro de los Jueces.7) es la “gloria” del pueblo (v. los vv. Cuando el Salmo 149 se escucha en este contexto literario. véase también Sal 96.1). Sin embargo. En esta perspectiva.1623.3).12. incluyendo la soberanía de Dios (véase Sal 29.3. aunque las dos palabras que la NRSV traduce como “gloria” difieren. lo más interesante aquí es que los fieles poseen la gloria que antes se reservó a los reyes davídicos (véase Sal 21. la “justicia escrita” puede hacer referencia a las tradiciones antiguas.C. Al igual que el libro de 174 . 99.4. la venganza siempre sirve al propósito de la justicia (véase por ejemplo los Salmos 94. 5a invita a un reconocimiento de la soberanía de Dios (véase Sal 96. sin embargo. de qué es precisamente la “justicia escrita”. Una traducción diferente del v. 7-8). Jr.2. 5b exhorte al pueblo a reconocer la soberanía de Dios en cada una de las esferas de su existencia.4. ciertamente. quizás de manera peligrosa (véanse las Reflexiones más adelante). uno debería notar que Jueces acredita la victoria de Israel a Dios y no a Israel ni a sus líderes. A menudo se han ofrecido varias enmiendas.1-4).13.5.5. 98.4. 9. 9a también ayudará a desviar las tendencias triunfalistas.13.8). el v. En la NVI y en la NRSV. Con seguridad. Sal 94. 97. a todas las cosas. La palabra que en el v. sugiriendo la participación del pueblo. 9a se podría traducir como “realizar la justicia entre ellos que está escrita”. los vv.1-2). Por ejemplo. 98. Es importante recordar que en el libro de los Salmos. en vista del v.2. Estos versos continúan invitando al reconocimiento del reinado de Dios (v. 99. Esta traducción significa que las acciones del pueblo de Dios jamás pueden llegar a ser de autoservicio o simplemente punitivas. por supuesto. La justicia y el juicio de Dios siempre incluyen a todo el pueblo y. pero el v. 6a) procede de una raíz que en otras partes describe la respuesta a la soberanía de Dios (véase Sal 99. Esto significa decir que todo el pueblo ha desplazado a los reyes como socios de la soberanía de Dios. 6-9 recuerdan a Jueces 3. especialmente cuando el Salmo 149 recuerda al Salmo 2. 5b) también describe en otras partes a la respuesta apropiada al reino de Dios (véase Sal 96. La expresión “alabanzas elevadas” (v. de acuerdo con la sugerencia de Ceresko de que los vv. donde Ehud utiliza “una espada de doble filo” (Jue 3. El verso 6b comienza. quizás al libro de Jueces.10-13. De esa manera el v.4). 149.9. 9a. 7-8. Sal 145.18) o que ellos eran llamados a postrarse como un acto de reverencia. ¡debido a que sus propios reyes han sido ajusticiados! Es decir. En el contexto canónico mayor. 146.2.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.11-12). 9b). Lo que significa para el pueblo celebrar el gobierno de Dios “sobre sus camas” no es claro. 9b recuerda al v.6-9. Ahora a ellos se les asigna la parte que desempeñaron los reyes davídicos (vv. bien puede hacer referencia a las afirmaciones que se hallan anteriormente en el libro de que el Dios soberano quiere justicia y juicio (véase Sal 96. pero ningún manuscrito las apoya. 7 indica el rol del pueblo.7. Esta participación en la representación o realización del reinado de Dios para establecer justicia (v. 139.1-2. 9. 140.4). 146. Son ellos quienes comparten la responsabilidad por la justicia –no los reyes davídicos (compárese Sal 72. tanto pública como privada (véase “en sus camas” en Miq 2. otro episodio de la posesión de la tierra). 6-9 aluden a las narrativas de la posesión de Israel de la tierra. Otra posibilidad es que el v. 10. sino que sirve de manera más constructiva para el establecimiento de la justicia (véase Isa 42. 96. La traducción propuesta plantea la pregunta. “La venganza” ordinariamente pertenece a Dios (véase Deut 32. 5a.6). como lo indican los Salmos 96-99 y como lo han aclarado los salmos que preceden inmediatamente (véase esp. 97. 6-9 pueden incluso asumir un tono irónico. 145.1). es casi inevitable que los vv.1).16-23 NVI) para matar al Rey Eglón de Moab como parte de la consolidación de su establecimiento en la tierra (véase también Núm 31. 98. 6a) sugieren al igual la participación del pueblo en el reinado de Dios (vv. compárese Sal 2. 96. 9. parece que la gloria al menos la comparte el pueblo. 109).9. 6b-9). 45. la monarquía desapareció con el exilio (véase Sal 89). una interpretación que la NVI hace más explícita. 9b también se asocia con la soberanía. 29.9). El cantar con gozo (v.3. McCANN. 6b-9 suenen a triunfo. Aunque parecía que Roma gobernaba al mundo y que César era Señor. Reflexiones 1. y como los cristianos primitivos los sabían. mientras llamaba a los príncipes católicos romanos a una guerra santa contra los protestantes. 9) y juicio (véanse los Salmos 96-99). el Salmo 149 se ha utilizado para promover la violencia. los Jueces. Como Juan Calvino concluye respecto al Salmo 149. los fieles pueden “cantar un nuevo canto” (véase Apo 5.” La batalla significará para nosotros lo que significó para el Israel del exilio y del post-exilio. Debido a que la proclamación del reinado de Dios siempre es escatológica.17). Y como en el Salmo 149. Como Hauerwas y Willimon señalan.9. Las buenas nuevas es que tal sufrimiento es nuestra “gloria” (Sal 149. que descubrió su identidad como siervo (véase anteriormente lo que se dice sobre Isaías 42. Y Tomás Müntzer apeló al Salmo 149 para incitar a los campesinos alemanes a rebelarse. La vida fiel siempre implicará una lucha. 98 e Isa 40-66.10-17). De hecho.24-24. ¿Qué mayor gloria podría haber para nosotros que Dios nos permita participar en la realización de la justicia.34). tales como los Salmos 96. el juicio y la paz entre todos los pueblos y naciones. como todo el libro de los Salmos aclara. el resultado de ello es la paz (véase Sal 72. Con eso. la de la palabra y el espíritu. toda vez que surgió en una situación en la cual la iglesia estaba siendo perseguida por el imperio romano.9.1-9) y lo que significó para Jesús: sufrimiento. el autor está convencido de que los fieles reinan con Dios (véase Apo 4. el llamado al discipulado es un llamado a llevar la cruz (Marcos 8.17: “Como para la iglesia colectiva.2) y de hecho de toda la creación (véase Apo 21. No es sorpresa. el resultado fue la Guerra de los Treinta Años. 6-9 no deberían tomarse literalmente. En resumen. citando a Efesios 6. 22. que el Apocalipsis de Juan haga uso de muchos conceptos presentes en el Salmo 149 y en los pasajes relacionados. 7). el pueblo de Dios siempre serán “soldados cristianos”.15). Entrar en el reino de Dios invita a la oposición. el Salmo 149 a fin de cuentas es una afirmación de la soberanía de Dios –sólo Dios es rey (véase Jue 9. Esa obra. los vv.10. una batalla. 6-9 pueden sonar peligrosamente triunfalistas –un llamado a la violencia contra los enemigos de Dios.” Proclamar que Dios gobierna al mundo implica invitar a la oposición de aquellos que quieren reclamar el poder para ellos mismos. Más bien su estocada teológica es afirmar la soberanía universal de Dios e invitar al pueblo de Dios a unirse a Dios en la obra de Dios en el mundo. 22. consiste fundamentalmente de justicia (véase el v. véase Rom 8. 3. como Israel sabía.1). No hay duda de que la analogía militar de los vv. la proclamación de la soberanía de Dios es escatológica.15). Introducción). 96-99. de nuevo cuando se entienden de manera figurada. la iglesia se atrevió a proclamar que Dios todavía era el soberano (véase Apo 11. Prothero señala que el Salmo 149 fue citado por Caspar Schopp. Con seguridad. la analogía militar siempre requerirá de interpretación cuidadosa. En este sentido. McCANN. siempre se hace en medio de la oposición y de circunstancias que parecen negarlo (véanse los Salmos 2. vivimos en un “mundo (el cual) que ha declarado la guerra contra el evangelio de la manera más sutil.5) hasta el fin del cumplimiento del propósito de Dios de ganar la cooperación de todas las naciones y pueblos y reyes (véase Apo 21. 2. como la vida y muerte de Jesús lo demuestran. entonces. 6-9 es problemática e incluso positivamente peligrosa si se toma literalmente como un llamado a las armas.3). y como todavía es verdad hoy día.C. pero su valor consiste en conducir a la realidad de que los fieles siempre enfrentarán oposición en cuanto a que ellos realmente representan y trabajan para establecer la justicia y el juicio de Dios en el mundo (véase Efesios 6. El Apocalipsis es menos una visión del futuro de lo que es una profesión de fe acerca del presente –Dios reina.7-20). la espada que ahora se pone en nuestras manos es de otra clase. los vv 6-9 constituyen un llamado profundamente teológico al discipulado. Pero los vv.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. pero ellos siempre estarán emprendiendo la paz en lugar de la guerra (véase Efesios 6. Jr. Debido a que Dios gobierna al mundo.3. Como se indicó en el Comentario. 175 . 14. 93. 3-5) y quién ha de ofrecer la alabanza (v. 68.6 NRSV). 2a) aparecen juntas como la frase “fuerte y poderoso” en Sal 24.48) y a todo el salterio. el Salmo 150 dice quién ha de ser alabado (v.3. se halla representada la adoración de Dios en el Templo está a la vista y la música. 149. 2b. que Dios quiere para todas las criaturas y para toda la creación? La única respuesta posible de todos los santos es “¡Alabad al Yahveh!” SALMO 150 Comentario Con una invitación vehemente e ininterrumpida a la alabanza. Jr. 72. Los eruditos a menudo dividen el Salmo 150 en los vv. La palabra “poderoso” aparece a menudo en el contexto de la proclamación del reino de Dios (véase Sal 99. 1) en otras partes designa donde Dios habita como rey. 96. 6). La alabanza es la ofrenda de toda la vida y del ser de uno a Dios y el Salmo 150 es una invitación entusiasta a todas las criaturas a rendirse a sí mismos a Dios (véase también el Salmo 148). Aunque las oraciones para pedir ayuda realmente sobrepasan en número a los cantos de alabanza a lo largo del camino. 6. Cada mitad de línea comienza con una forma del imperativo del verbo “alabar” ( hillel). 11-13. el cual en otras partes del salterio se asocia con el reino de Dios. el salterio ha demandado apertura a la instrucción de Dios (Salmo 1) y el reconocimiento de la soberanía de Dios (Salmo 2). Con ello todo el salterio se mueve hacia su crescendo climático de los salmos del haleluya (los Salmos 146-150) y el Salmo 150 constituye el final. que coloca al sujeto primero –“todo lo que respira”– y cambia a una forma yusiva del verbo (“que todo. 3-5 y v. 1a y el v. excepto la línea final. La soberanía de Dios es la afirmación fundamental que invade al salterio (véanse los Salmos 2. Desde el inicio. Los versos 3-5 están unificados por sus referencias a los instrumentos musicales y el v. 146. 48. 1). véase “fuerza” en 29. El verso 6 no sólo recuerda a Sal 145. pero no es claro si el v. 150. vv. sino que también sirve al salmo como una doxología apropiada para concluir el Libro V (véase Sal 41.3-5. 93. véase Sal 47.. todas las criaturas son llamadas a alabar a Dios.1. véase también 147. Las raíces hebreas que subyacen a las palabras “poderoso” ( ‘oz) y “obras portentosas” ( geburá. 95-99. 1b deberían construirse como paralelos completamente. 1-2 afirman el gobierno de Dios.5). La palabra “firmamento” ( raquía) sugiere el cielo. Introducción) y es especialmente prominente en los Salmos 145-149 (véase 145. una nota soberbia y excelsa. Por ejemplo. el libro de los Salmos es apropiadamente reconocido en hebreo como (tehilim. alabe”). Aunque la raíz hebrea para “reinar” o “ser rey” ( malak) no aparece en el Salmo 150. 89.21 y provee con ello una envoltura cósmicamente orientada alrededor de la colección final. McCANN. y Dios es explícitamente saludado como “mi rey” mientras entra “en el santuario” (Sal 68.8 para describir a Dios como “Rey de gloria”. el “santuario” (v. así también lo es el Salmo 150 para los Salmos 1 y 2. 5.24).. donde “santo” procede de la misma palabra que “santuario” aquí). 95. Como Kraus sugiere: “en el lugar santo el cielo y la tierra se tocan uno al otro”.1-2. El trono de Dios se halla allí (véase Sal 11.24). v. 6 sirve de conclusión.19. No es claro si el santuario aquí debería entenderse como residencia celestial de Dios o como el Templo terrenal.13. Estos versos sugieren las razones para alabar a Dios por la forma de su vocabulario. el Salmo 150 concluye la colección final del Salterio (Salmos 146-150) y el salterio mismo. por qué Dios es alabado (v.2. Quizás se pretenda ambos sentidos (compárese Sal 11. como lo hace la raíz que subyace a “grandeza” ( gadal. “Alabanzas”). La unicidad del Salmo 150 es apropiada para su ubicación.10. Lo que sitúa en un lugar aparte al Salmo 150 es el hecho de que el llamado aquí al menos implica lo que es usualmente una característica explícita de los cantos de alabanza –esto es. las razones para la alabanza. el vocabulario de los vv. 1-2. En otras palabras. cómo es alabado Dios (vv. 106. debido a que Dios gobierna al mundo.4. La alabanza incluye todos los aspectos y esferas de la vida. incluyendo a la liturgia.52.2. En resumen. Así como el Salmo 149 es una contraparte apta para el Salmo 2 (véase el Comentario sobre el Salmo 129).C.1. Cada sección 176 .1.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. 150. v. En esta sección.4.4. 99.2). 2). y prepara el camino para la mención en el v.21 y el Salmo 148.5-7. hacia la proclamación de la soberanía de Dios– es significativo que en otras partes el sonido de la trompeta anuncie el reino de Dios (véase Sal 47. Los cantos de alabanza regularmente propugnan hacia la universalidad. el Salmo 150 proclama que la meta apropiada de cada una de las criaturas es la alabanza –la vida conformada por el derecho y demanda de Dios y vivida bajo el gobierno de Dios.6.1) y a “toda la tierra” (Sal 100. 98. 6 de la única cosa que puede sobrepasar la alabanza de toda la orquesta del templo: ¡la voz exaltada de todas las criaturas! 150.6). el entusiasmo era tal que la congregación irrumpió en los pasillos para participar en el final: “Alabad a Dios y danzad” (Sal 150).” El comentario de la danza alude a dos conceptos complementarios que son importantes en la reflexión del Salmo 150: la música y el mensaje. por su demanda del acompañamiento musical entusiasta (vv. invitando a “todas las naciones” (Sal 11. En virtud de su vocabulario. El historiador del jass. 104. Además de su posición final. 100. de la orquesta –trompetas. en el cual el destino de la vida humana y animal era torcida (Gn 7. cuerdas.8. la sinfonía de alabanza debería a fin de cuentas incluir a todas las criaturas. Como Mays dice acerca del Salmo 150: “es un testimonio del poder de la música.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.24-25.22). donde el arca en la cual se halla Dios “entronizado” (v. El hecho de que cantemos la alabanza a Dios no es una costumbre accidental.3). Juntamente con Sal 145.C. 2 Sam 6. Stanley Dance describe la respuesta a la entrega de Ellington: En Barcelona.” Una ilustración concreta del poder de la música es la versión del Salmo 150 realizada por Duke Ellington. sin interés. La música y el mensaje del concierto parecían trascender las barreras del lenguaje sin dificultad. es un medio apropiado para transmitir el mensaje acerca de la soberanía de Dios. De hecho. Jr. La repetición de “tambores” en el v. deseo o agenda oculta establecidos.” 177 . 103. percusión– es invitada a unirse en una sinfonía de alabanza. 149. Además. 68. 3-5 están incluidos en la liturgia de 2 Samuel 6. McCANN. su potencial increíble para evocar belleza y sentimiento y para llevar la visión más allá del rango de las palabras en el reino de la imaginación. cálculo.2-3. 6). Precisamente debido a que la música es poderosa y puede trascender las barreras sin dificultad. el cambio de sintaxis y la forma verbal convierte a este verso en enfático. flautas. 1-2 a la cual apunta –esto es. Como lo aclara. 6 es la última extensión de esa invitación. Como señala Mays: “ningún otro uso de aliento pudo ser más correcto y verdadero para la vida que la alabanza de Yahveh. La palabra “respire” ( neshmá) recuerda a la creación del mundo y de la vida humana (Gn 2.1) y de hecho a todo el cielo y a la tierra (Sal 148) a alabar a Dios. varios de los instrumentos de los vv. 3-5) y por su invitación final a cada una de las criaturas (v. Sal 33.27. 145).7) así como al relato del diluvio. el v. 1 Cro 13. en la antigua iglesia de Santa María del Mar. Dada la dirección del vocabulario de los vv. Neh 12.28. Reflexiones El Salmo 150 claramente indica que las alabanzas del pueblo de Dios son con la intención de ser cantadas con acompañamiento de los instrumentos musicales.5. 15.” El verso final del salterio es un recuerdo elocuente del mensaje que invade al libro: Alabar a Dios significa vivir y vivir significa alabar a Dios (véase el Comentario sobre los Salmos 8. cuya demanda trasciende a todas las barreras que separan a los pueblos entre los humanos y de las otras criaturas y de toda la creación (véase Sal 148). Ningún otro sonido podría expresar mejor la gratitud de la vida que la alabanza a Yahveh. Israel y la iglesia siempre han cantado y todavía cantan los salmos al igual que otros cantos de alabanza y oración. Como sucede todavía hoy en los arreglos sinfónicos más contemporáneos. el Salmo 150 “expresa un auto-abandono lírico. que alude ricamente al reino de Dios (vv. 5a es para hacer énfasis. 2) es llevada a Jerusalén (véase por ejemplo. 1-2). una sumisión expresa del ser.13. A la luz de este trasfondo. 2 Cro 5. el sonido del toque de los tambores marca el momento climático. el Salmo 150 y el salterio en su totalidad invita y demanda un “autoabandono lírico” en la liturgia y en cada momento de la vida (véase Sal 1. McCANN. pero profundamente maravillosa invitación “¡Alabad a Yahveh!” 178 . expresiones sinfónicas de nuestra respuesta a la simple.34-36).C.COMENTARIO DE LOS SALMOS: J. Dios quiere que nuestra adoración y trabajo lleguen a ser inseparables.35). Jr. Por eso el uso del Salmo 150 durante el tiempo de Pascua nos pone en contacto con la demanda de Jesús. muerte y resurrección de Jesús. En concierto con la vida.14-15. La resurrección es la validación de la demanda de Jesús de que la pérdida de la vida por causa del evangelio es para salvarla (Marcos 8.1-2). Tal “auto-abandono lírico” es precisamente lo que Jesús demandó en respuesta al reino de Dios (véase Marcos 1. 8. De hecho.