COMENTARIO BÍBLICO MUNDO HISPANO TOMO 15 MARCOS Editores Generales José Tomás Poe Rubén Zorzoli Mario Martínez L. Artículo general: El mundo grecorromano del primer siglo Mario Martínez L. Exposición: Fernando Méndez Ayudas prácticas: Roberto Gama PREFACIO GENERAL Desde hace muchos años, la Editorial Mundo Hispano ha tenido el deseo de publicar un comentario original en castellano sobre toda la Biblia. Varios intentos y planes se han hecho y, por fin, en la providencia divina, se ve ese deseo ahora hecho realidad. El propósito del Comentario es guiar al lector en su estudio del texto bíblico de tal manera que pueda usarlo para el mejoramiento de su propia vida como también para el ministerio de proclamar y enseñar la palabra de Dios en el contexto de una congregación cristiana local, y con miras a su aplicación práctica. El Comentario Bíblico Mundo Hispano consta de veinticuatro tomos y abarca los sesenta y seis libros de la Santa Biblia. Aproximadamente ciento cincuenta autores han participado en la redacción del Comentario. Entre ellos se encuentran profesores, pastores y otros líderes y estudiosos de la Palabra, todos profundamente comprometidos con la Biblia misma y con la obra evangélica en el mundo hispano. Provienen de diversos países y agrupaciones evangélicas; y han sido seleccionados por su dedicación a la verdad bíblica y por su voluntad de participar en un esfuerzo mancomunado para el bien de todo el pueblo de Dios. La carátula de cada tomo lleva una lista de los editores, y la contratapa de cada volumen identifica a los autores de los materiales incluidos en ese tomo particular. El trasfondo general del Comentario incluye toda la experiencia de nuestra editorial en la publicación de materiales para estudio bíblico desde el año 1890, año cuando se fundó la revista El Expositor Bíblico. Incluye también los intereses expresados en el seno de la Junta Directiva, los anhelos del equipo editorial de la Editorial Mundo Hispano y las ideas recopiladas a través de un cuestionario con respuestas de unas doscientas personas de variados trasfondos y países latinoamericanos. Específicamente, el proyecto nació de un Taller Consultivo convocado por Editorial Mundo Hispano en septiembre de 1986. Proyectamos el Comentario Bíblico Mundo Hispano convencidos de la inspiración divina de la Biblia y de su autoridad normativa para todo asunto de fe y práctica. Reconocemos la necesidad de un comentario bíblico que surja del ambiente hispanoamericano y que hable al hombre de hoy. El Comentario pretende ser: * crítico, exegético y claro; * una herramienta sencilla para profundizar en el estudio de la Biblia; * apto para uso privado y en el ministerio público; * una exposición del auténtico significado de la Biblia; * útil para aplicación en la iglesia; * contextualizado al mundo hispanoamericano; * un instrumento que lleve a una nueva lectura del texto bíblico y a una comprensión más dinámica de él; * un comentario que glorifique a Dios y edifique a su pueblo; * un comentario práctico sobre toda la Biblia. El Comentario Bíblico Mundo Hispano se dirige principalmente a personas que tienen la responsabilidad de ministrar la Palabra de Dios en una congregación cristiana local. Esto incluye a los pastores, predicadores y maestros de clases bíblicas. Ciertas características del Comentario y algunas explicaciones de su metodología son pertinentes en este punto. El texto bíblico que se publica (con sus propias notas —señaladas en el texto con un asterisco, *,— y títulos de sección) es el de La Santa Biblia: Versión Reina-Valera Actualizada. Las razones para esta selección son múltiples: Desde su publicación parcial (El Evangelio de Juan, 1982; el Nuevo Testamento, 1986), y luego la publicación completa de la Biblia en 1989, ha ganado elogios por estudios bíblicos serios. El Dr. Cecilio Arrastía la ha llamado ―un buen instrumento de trabajo‖. El Lic. Alberto F. Roldán la cataloga como ―una valiosísima herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana‖. Dice: ―Conservando la belleza proverbial de la Reina-Valera clásica, esta nueva revisión actualiza magníficamente el texto, aclara —por medio de notas— los principales problemas de transmisión… Constituye una valiosísima herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana‖. Aun algunos que han sido reticentes para animar su uso en los cultos como también en la Nueva Concordancia Greco-Española del Nuevo Testamento. mapas y materiales semejantes. erudito estadounidense que compiló una de las concordancias bíblicas más completas de su tiempo y considerada la obra definitiva sobre el tema. En cada tomo hay un artículo general. son números del sistema ―Strong‖. anécdotas. su metodología y algunos de sus usos particulares (por ejemplo. . La exposición y exégesis forma el elemento más extenso en cada tomo. acompañan a la exposición pero siempre encerradas en recuadros que se han de leer como unidades. La RVA aguanta el análisis como una fiel y honesta presentación de la Palabra de Dios. Al lado de cada palabra transliterada. es decir. En todo caso. Las ayudas prácticas. u otras obras que usan este sistema numérico para identificar el vocabulario griego del Nuevo Testamento. desarrollado por el doctor James Strong (1822–94). semilleros homiléticos. Generalmente uno puede usar el mismo número y encontrar la palabra (en su orden numérico) en el Diccionario de Hebreo Bíblico. Si el número está en bastardilla (letra cursiva). Y si usted hasta ahora la llega a conocer y usar. El resultado es algo que todos los lectores. fotos y mapas harán que el Comentario Bíblico Mundo Hispano rápida y fácilmente llegue a ser una de sus herramientas predilectas para ayudarle a cumplir bien con la tarea de predicar o enseñar la Palabra eterna de nuestro Dios vez tras vez. puestas en sus equivalencias aproximadas usando letras latinas. hayan cursado estudios en los idiomas originales o no. su uso en el Comentario seguramente le complacerá. publicada por Editorial Mundo Hispano. a veces en tipo bastardilla (letra cursiva). Los demás elementos del Comentario están organizados en un formato que creemos dinámico y moderno para atraer la lectura y facilitar la comprensión. Recomendamos que se consulte la página de Contenido y la Tabla de Abreviaturas y Siglas que aparece en casi todas las Biblias RVA. creemos que esta característica del Comentario será una novedad que guste. por McKibben. El lector las encontrará ―transliteradas‖. versículos sobresalientes. pueden pronunciar ―en castellano‖. Las abreviaturas son las que se encuentran y se usan en La Biblia Reina-Valera Actualizada. compilada por Hugo M. el Nuevo Léxico Griego- Español del Nuevo Testamento. fotos. Recomendamos una nueva lectura de la Introducción a la Biblia RVA que es donde se aclaran su historia. el lector encontrará un número. Las usadas para las palabras hebreas (Antiguo Testamento) siguen básicamente las equivalencias de letras establecidas por el profesor Moisés Chávez en su obra Hebreo Bíblico. será como encontrar un ya conocido amigo en la tarea hermenéutica. por Moisés Chávez. verdades prácticas. Los números en tipo romano normal señalan que son palabras del Antiguo Testamento. Stockwell y Rivas. y hebreo y arameo para el Antiguo Testamento). Tiene cierta afinidad con el volumen en que aparece. Petter. en relación con los trozos del texto bíblico que se van publicando fraccionadamente. Por varias razones hemos optado por no usar letras griegas y hebreas en las palabras citadas de los idiomas originales (griego para el Nuevo Testamento. que incluyen ilustraciones. Para cada libro hay una introducción y un bosquejo. Las equivalencias usadas para las palabras griegas (Nuevo Testamento) siguen las establecidas por el doctor Jorge Parker. el de letra cursiva para señalar citas directas tomadas de Escrituras más antiguas). Estamos seguros de que todos estos elementos y su feliz combinación en páginas hábilmente diseñadas con diferentes tipos de letra y también con ilustraciones. Creemos sinceramente que el lector que se tome el tiempo para utilizar estos números enriquecerá su estudio de palabras bíblicas y quedará sorprendido de los resultados.públicos (por no ser la traducción de uso más generalizado) han reconocido su gran valor como ―una Biblia de estudio‖. también publicada por Editorial Mundo Hispano. sin dejar de tener un valor general para toda la obra. que sirven como puentes de primera referencia para llegar al texto bíblico mismo y a la exposición de él. Una lista de ellos aparece luego de este Prefacio. Si usted ya posee y utiliza esta Biblia. o en otras obras de consulta que usan este sistema numérico para identificar el vocabulario hebreo del Antiguo Testamento. su meta. significa que pertenece al vocabulario griego del Nuevo Testamento. es su oportunidad de trabajar con un nuevo amigo en la labor que nos une: comprender y comunicar las verdades divinas. Su uso en el Comentario sirve como otro ángulo para arrojar nueva luz sobre el Texto Sagrado. en su obra Léxico-Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y Español. Se desarrollan conforme al bosquejo y fluyen de página a página. ayude y abra nuevos caminos de entendimiento bíblico. En estos casos uno puede encontrar más información acerca de la palabra en el referido Léxico-Concordancia… del doctor Parker. preparados por el redactor de la exposición. a veces en tipo romano normal. y Grecia. con su gran influencia en la cultura de su tiempo. la cual estaba ocupada por Roma y donde gobernaba Herodes el Grande. sabiduría y gracia pueda bendecir en las manos y ante los ojos de usted. sin duda. Herodes murió mientras Jesús y sus padres se refugiaban en Egipto. con su poderío militar y social. Siendo advertidos de no permanecer en Judea. respuesta a sentidas necesidades de parte del pueblo de Dios en nuestro mundo hispano. Cuando regresaron encontraron que Arquelao presidía sobre Judea. Los Editores Editorial Mundo Hispano Lista de Artículos Generales Tomo 1: Principios de interpretación de la Biblia Tomo 2: Autoridad e inspiración de la Biblia Tomo 3: La ley (Torah) Tomo 4: La arqueología y la Biblia Tomo 5: La geografía de la Biblia Tomo 6: El texto de la Biblia Tomo 7: Los idiomas de la Biblia Tomo 8: La adoración y la música en la Biblia Tomo 9: Géneros literarios del Antiguo Testamento Tomo 10: Teología del Antiguo Testamento Tomo 11: Instituciones del Antiguo Testamento Tomo 12: Historia general de Israel Tomo 13: El mensaje del Antiguo Testamento para la iglesia de hoy Tomo 14: El período intertestamentario Tomo 15: El mundo grecorromano del primer siglo Tomo 16: La vida y las enseñanzas de Jesús Tomo 17: Teología del Nuevo Testamento Tomo 18: La iglesia en el Nuevo Testamento Tomo 19: La vida y las enseñanzas de Pablo Tomo 20: El desarrollo de la ética en la Biblia Tomo 21: La literatura del Nuevo Testamentov Tomo 22: El ministerio en el Nuevo Testamento Tomo 23: El cumplimiento del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento Tomo 24: La literatura apocalíptica EL MUNDO GRECORROMANO DEL PRIMER SIGLO Mario Martínez La era del Nuevo Testamento comienza con el nacimiento de Jesús en Palestina. El mundo del primer siglo es. Ha sido una labor de equipo. Es un mundo dominado por dos grandes potencias: Roma. . donde Antipas era el tetrarca. fruto de esfuerzos mancomunados. Que sea un vehículo que el Señor en su infinita misericordia. un mundo grecorromano. la familia regresó a Nazaret en Galilea. Este es el deseo y la oración de todos los que hemos tenido alguna parte en la elaboración y publicación del Comentario. y de muchos otros también. El ambiente es muy diferente al del Antiguo Testamento. el senado romano le otorgó la posición divina (y a subsecuentes emperadores que servían bien a Roma). muchas religiones griegas. Roma también empleaba un gran contingente de soldados para mantener la paz por todo el vasto imperio. el judaísmo era una de ellas. Algunos emperadores inclusive reclamaron la condición de divinos mientras estaban vivos: Calígula. la religión imperial se transformó a sí misma. de J. al igual que impuestos de propiedad y muchos otros impuestos indirectos (como en el transporte de mercancía). Por supuesto. Mitra. de J. que se habían expandido en el imperio. Los cristianos que rehusaron adorar a Domiciano como divino fueron severamente perseguidos. como lo había sido Herodes el Grande. 2:2.T. En Nazaret. En algunas partes de su imperio Roma gobernó por medio de procuradores. de J.). Por supuesto.C. el dios Zeus presidía sobre un panteón de dioses. en la provincia de Judea en el año 6 d. Miembros locales de una clase élite colectaban los impuestos para Roma (ver Luc.C. Un ciudadano del Imperio romano podía adorar una deidad local . Los impuestos locales proveían el sostén para estas fuerzas armadas y para todas las otras labores gubernamentales. los judíos también pagaban impuestos religiosos. a menudo esta se inclinaba a favor de los ricos y estaba diseñada para preservar sus posiciones. El sincretismo —la combinación de elementos de una gran variedad de doctrinas religiosas— prácticamente era un requisito para que la gente sobreviviera. pero les dieron sus propios nombres: por ejemplo.C. para mencionar unos pocos. Júpiter para Zeus y Venus para Afrodita. Los romanos adoptaron los dioses griegos. La magia y la superstición. Isis.. El emperador actuaba como el sacerdote principal (pontifex maximus) ante los dioses. egipcias y orientales de misterio proliferaron en el imperio. ―Jesús crecía en sabiduría. tales como los requeridos para operar el templo. El nacimiento de Jesús y el posterior surgimiento y esparcimiento de la iglesia cristiana hacen surgir dos preguntas: ¿Cómo era la vida en el mundo grecorromano del siglo primero de la era cristiana? ¿Qué caracterizaba al judaísmo durante la época del nacimiento de Jesús? BAJO EL GOBIERNO ROMANO Y LA CULTURA GRIEGA Los eventos del NT y la composición de los documentos que llegaron a ser nuestro NT se llevaron a cabo durante la época cuando Roma gobernaba el mundo y Grecia tenía gran influencia en la cultura. Por otro lado. requerían de conjuros y fórmulas especiales. Estos gobernantes locales sabían que el factor más importante para asegurar su éxito era servir bien a los intereses de Roma. Además del culto de Roma. 2:52). El sistema judicial romano y sus tribunales locales venían con el gobierno romano. 17:25). La gente local pagaba impuestos personales en base a un censo (ver Luc. El seleccionar gobernadores que debían sus posiciones a Roma aseguraba su lealtad y un constante fluir de impuestos para Roma. Dionisio y Cibeles.–14 d. Florecieron muchos otros cultos locales: Eleusis. Al morir el emperador Augusto. Política y sociedad romanas Durante la época de los eventos que fueron registrados en el N. de J. Aunque la justicia era importante. Sin embargo. De acuerdo con la mitología griega. Consideremos brevemente varios elementos del mundo grecorromano que merecen atención. muchas regiones practicaban localmente sus propias religiones. Estos impuestos eran una tremenda carga sobre la gente y a menudo causaban disturbios e inclusive rebelión.) y sus sucesores gobernaron sobre Israel a través de la familia de los Herodes. Mat. y diezmos sobre el producto de la tierra para tener los fondos necesarios para el sacerdocio.. 19:2). causando que estos cobradores de impuestos fueran odiados por sus conciudadanos. en estatura y en gracia para con Dios y los hombres‖ (Luc. los romanos gobernaron más directamente a través de un sistema de procuradores. César Augusto (31 a. pero en otras áreas gobernó a través de reyes-clientes.C. 18:12–17). Aunque los reyes-clientes gozaban de cierta autonomía. Pablo se presentó ante el procónsul romano Galión en Corinto (ver Hech. Él también aprendió el oficio de su padre (albañil o carpintero) y probablemente haya participado de la misma educación e instrucción religiosa como los otros hombres en la sociedad judía de la pequeña aldea de Nazaret. Religión grecorromana Una palabra describe la religión en el mundo romano: diversidad. Nerón y Domiciano. Con el surgimiento de los emperadores romanos. exorcismo y otros ritos para aplacar a los dioses y obtener el éxito. los emperadores romanos podían removerlos a discreción. incluyendo a Poncio Pilato (26–37 d. la gente más común vivía bajo la esclavitud de la superstición y el sincretismo. Paralelamente a estas opciones religiosas. 17:18). libertad y sumisión (o apatía). vivimos en un universo sin propósito. la gente intelectual en el mundo del siglo primero podía alinearse con una de las escuelas filosóficas. lo cual llevó a la gente a tratar con el mundo físico en una de dos maneras: algunos gnósticos se convirtieron en ascéticos (absteniéndose de los placeres mundanos). Cínicos. Cuando se contaminaban. En la cultura existía una cantidad de riqueza fija. Epicureísmo (ver Hech. Al leer la Biblia podemos ver cómo cada uno de estos valores salía a la superficie en diferentes épocas. La comunidad era más importante que el individuo. Una persona era patrocinador (alguien que cuidaba de otros). ¡muy parecido al nuestro! Cultura y sociedad en el siglo primero Aunque las prácticas y patrones culturales eran singulares en cada cultura o subcultura. De la misma manera. En una cultura ―basada en la vergüenza‖ la gente se esforzaba de manera extrema para evitar quedar mal o hacer que otros quedaran mal. los habitantes del siglo primero compartían ciertos valores. Esta filosofía proclamaba que existen los arquetipos o modelos. Por supuesto. Podemos presentar cuatro pinceladas generales para describir estos valores compartidos. podemos observar que el cristianismo entró a un mundo religioso complejo. 1. honrar al César como Señor y practicar un rito supersticioso para curar alguna enfermedad. se sometían a diversos rituales para obtener nuevamente la pureza. Hacia fines del siglo primero de la era cristiana empezó a tomar forma un movimiento religioso que con el tiempo llegó a conocerse como gnosticismo. 2. cliente (alguien que era responsable ante un patrocinador). o agente (alguien que se encargaba de los arreglos). pluralista y confuso. Los estoicos practicaban un credo de autosuficiencia. intentando controlar los apetitos de la carne y llevar una vida santa. Dicho movimiento combinaba varios elementos de las religiones orientales y occidentales. En contraste con el platonismo. Quienes seguían esta manera de pensar estaban interesados en los números. Los gnósticos enfatizaban la separación de lo material y lo espiritual. Ellos creían que el mundo material era malo (una creencia adoptada por los gnósticos). lo bueno [placer] puede lograrse.para asegurar una buena cosecha. lealtad y confianza de todas las partes. esas ideas imperecederas que se encuentran fuera del espacio y del tiempo. rechazando el placer y buscando el deshonor para obtener la firmeza. dado que la conducta individual afectaba al grupo. . La práctica de esta cultura privaba al individuo de todos los derechos y posibilidades inherentes. Platonismo. 17:18). Estas relaciones requerían gracia. Los descubrimientos arqueológicos confirman la variedad de dioses domésticos y amuletos (los cuales supuestamente daban suerte) que utilizaba la gente para abrirse paso en el mundo. otros se convirtieron en sensualistas. la simpleza y la libertad. Evitaban el contacto con todo aquello que pudiera causar corrupción y contaminación. decidiendo que debido a que la materia es mala y no sobrevive a la muerte. el ascetismo y la filosofía como religiones. Honor. Eran hedonistas que vivían para el placer bajo el lema: ―Sin temor de dios. como inevitablemente sucedía. La gente del siglo primero se esmeraba por mantener la pureza ritual. Aunque existían estas filosofías. Los principales ejemplos en el siglo I de la era cristiana eran: Estoicismo (ver Hech. 3. Esta filosofía aseguraba que no hay nada que sea más probable que otra cosa y que para cualquier argumento existe otro argumento en contra. Sus metas eran la apatía. lo malo [dolor] puede soportarse‖. Patrocinio y reciprocidad. pero no en ninguna realidad material sino solo como ideas universales. Esta filosofía proclamaba que no existe ningún dios ni inmortalidad personal. sin temor a la muerte. ellos podían libremente complacer sus apetitos carnales. los epicúreos consideraban la realidad como completamente material. Estos ascéticos actuaban en contra de las costumbres sociales. Escépticos. Todas las cosas del mundo son réplicas imperfectas de sus formas perfectas. la gente controlaba su conducta para no ocasionarle vergüenza a su familia o comunidad. Pitagóricos. la santidad y lo sagrado. Pureza. 175) indican que las funciones centrales de una sinagoga eran la lectura de la Ley y el estudio de los mandamientos. y las sinagogas que comúnmente surgían. Estos arreglos también preparaban el escenario para el llamado ―parentesco ficticio‖. La familia.Algunos la tenían. Estas comunidades judías. la gente sabía cuál era su lugar y operaban dentro de la estructura establecida. con el tiempo llegó a referirse al lugar donde se reunían los adoradores. El relato de Jesús leyendo del rollo de Isaías en Lucas 4:16–22 confirma estas funciones.5 millones de judíos vivían fuera de Palestina para ese entonces. 4. El pueblo sufrió varios exilios o deportaciones después de que su tierra fuera conquistada por fuerzas extranjeras. 13:13–16). Para mantener su religión. el hecho de otorgarle a la gente un título familiar y tratarla como si realmente tuviera la relación implícita en el título. El pueblo de Dios vivía en muchos de los centros importantes del mundo de esa época. muy seguramente en la Diáspora pero también dentro de Israel. sinagoga se refería a una asamblea de gente. Al desarrollarse la institución. inevitablemente adoptaron muchos de estos elementos foráneos. Aun cuando los judíos se resistieron. En varias ocasiones. Inclusive después de la reconstrucción del templo en Jerusalén la sinagoga había llegado a ser una institución permanente del judaísmo. Algunos estimados sugieren que entre 4 y 4. particularmente en Roma. Por ejemplo. La dispersión de los judíos El comentario de Lucas acerca de los lugares de donde procedían los judíos en su peregrinaje a Jerusalén para la fiesta del Pentecostés subraya la extensión de la Diáspora o Dispersión (ver Hech. pero la mayoría no. de J. incluyendo la invocación y la lectura del Salmo 95. Durante el gobierno de los macabeos. la dispersión de los judíos previa al siglo primero dio como resultado dos importantes dinámicas: 1. un culto típico incluía algunos o todos los elementos siguientes: invitación a la adoración. Inicialmente. implicando deberes y privilegios como miembros de una familia. Bajo la ocupación romana de Israel y otras tierras se introdujo el latín para funciones oficiales. 2. Toda ciudad o aldea donde habitaran por lo menos diez judíos varones adultos tenía una sinagoga. 6:4) y lectura del Decálogo . En cuanto al cristianismo se refiere. Las normas familiares determinaban cómo la gente trataba a los otros miembros de la familia y a los de afuera. como lo demuestran la resistencia macabea y la revuelta de los zelotes (en 68–70 d. los judíos resistieron fuertemente las incursiones del helenismo y otras presiones culturales.). los seguidores de Jesús se denominaban entre sí como hermanos y hermanas. pero nunca se popularizó de manera significativa. muchos judíos se mudaron a Egipto. pero retuvieron el arameo como el idioma común para comunicarse y el hebreo como el idioma religioso. Una inscripción en una sinagoga del primer siglo y comentarios por el historiador judío Josefo (en su obra Contra Apión 2. Veamos brevemente varias de las características del judaísmo. EL JUDAÍSMO EN EL SIGLO PRIMERO Comenzando con Alejandro el Grande y continuando con los poderes que gobernaron a Israel en los siglos subsiguientes. formaron los plantíos donde se sembró el mensaje del evangelio cristiano. Algunos judíos salieron del país voluntariamente debido a las dificultades o conflictos en Israel. La familia de una persona —trazada en una genealogía y dependiente de la reputación del padre— establecía su posición en la sociedad. Los judíos residían en estos lugares remotos por diferentes razones. Para que el sistema funcionara. Alejandro el Grande y los seléucidas (reyes sirios) también reubicaron a grupos de judíos durante su ocupación del territorio. 2:9–11). Shema (ver Deut. y en Palestina los judíos por lo general hablaban griego para relacionarse con sus vecinos gentiles. los judíos fueron animados a establecerse en otros lugares.C. el judaísmo del siglo primero estaba definitivamente helenizado (influenciado por la cultura y los valores griegos). Los judíos tradujeron la Biblia al griego (LXX). Fuera de Palestina la gente hablaba griego. sabemos que la idea de una casa de adoración judía surgió durante el período del exilio y posteriormente. subrayando la lectura e instrucción en base a la Ley o los Profetas (ver Hech. La sinagoga Aunque no se sabe a ciencia cierta el origen de la sinagoga. varias inscripciones. Estos gentiles fueron atraídos a la fe judaica a causa de su monoteísmo y altos principios éticos y morales. introduciendo al lector a las acciones de Jesús. el Evangelio de Marcos está dirigido a los cristianos de origen pagano.C. no hay grandes dudas en cuanto a que el autor sea Marcos.. A lo largo de todo el texto está presente la pregunta: ¿Quién es Jesús? El escritor responde desde el inicio con la declaración: Jesús es el Cristo (Mesías) esperado por los hebreos y el Hijo de Dios (Mar. repetición de las Dieciocho Bendiciones. Eusebio. a través de los cuales va descubriendo progresivamente el misterio de su persona: siervo sufriente e Hijo de Dios. pero aún no se habían convertido completamente al judaísmo por medio de la circuncisión. lectura de los Profetas o Escritos.).C.C. en particular las muchas curaciones y su disposición de acoger a los pecadores. Esto se debe a la evidencia externa que atestigua desde muy temprano que Juan Marcos es el autor. La dispersión de las sinagogas por todo el mundo romano plantó y preservó el judaísmo sobre una extensa área. Sin embargo.) cita a Papías (110 d. es una obra en la cual no se da a conocer el nombre del autor. quien afirmaba que fue el apóstol Juan quien dijo que Marcos fue el ―intérprete de Pedro‖. de J. al igual que Mateo y Lucas. y la bendición. Marcos no fue muy valorado aunque contaba con el prestigio de Pedro.(los Diez Mandamientos). e inclusive el filósofo pagano Epícteto). sin importar qué problemas políticos ocurrieran en la misma tierra de Israel. de J. ya que localmente los judíos continuaron reuniéndose en las sinagogas por todo el mundo conocido.C. Marcos es el Evangelio del primer anuncio y un recorrido obligado del creyente que quiere llegar a la fe plena en Jesús y compartir su vida. Marcos es el Evangelio del sendero que el discípulo estará caminando detrás del Maestro. Anterior al 69 d. Papías era Obispo de Hierápolis y se refiere a este Evangelio en su obra ―Exégesis de los oráculos de Jesús‖. de J. La sinagoga contribuyó a la sobrevivencia del judaísmo. en unos fragmentos que . un sermón. las sinagogas del siglo primero de la era cristiana probablemente incluían una categoría de gentiles conocidos como ―temerosos de Dios‖. el historiador (275–339 d. Josefo. Esta propuesta inicial viene comprobada en el curso de los subsiguientes versículos y capítulos. y la expulsión de los judíos de Israel no extinguió el judaísmo. 10–11). uno de los padres de la Iglesia. EL AUTOR DEL EVANGELIO Marcos. 1:1). de J. el ―llamado a mantenerse unidos‖ de los judíos fieles durante los exilios mantuvo vivas las tradiciones y prácticas. MARCOS Exposición: Fernando Méndez Ayudas prácticas: Roberto Gama INTRODUCCIÓN En los medios cristianos antiguos. sobre todo porque no es un Evangelio tan completo como lo son Mateo y Lucas. lectura de la Torah. un importante gentil temeroso de Dios que llegó a ser uno de los seguidores de Jesús como resultado de la predicación de Pedro (ver Hech. El NT menciona a Cornelio. Varias fuentes judías se refieren a esta clase como convertidos incompletos (por ejemplo. Filón. Además de los hombres y las mujeres (separados durante el culto). Inclusive la destrucción final del templo en 70 d. 4) con explicación. FECHA El Evangelio de Marcos probablemente fue escrito entre los años 60 y 70 d. Así. 3:17. Esto es lo que hace Marcos y en ese sentido es un Evangelio para los no judíos. El primer asunto que sobresale es qué significa ―intérprete‖. Esta fecha previa al año 70 encajaría mejor con lo que los cristianos primitivos decían del Evangelio. Posiblemente era que Pedro fue la principal fuente para la escritura. no se equivocó al poner por escrito las cosas tal como las recordaba. Roma era una ciudad gentil. poco tiempo antes de que los ejércitos romanos destruyeran a Jerusalén en el 70 d. RECEPTORES El Evangelio de Marcos está dirigido a los cristianos de origen pagano. PROPÓSITO DEL EVANGELIO Marcos da la impresión de que su Evangelio tenía más de un propósito en su escritura. Los más sobresalientes son: 1. 12:12).C. los gentiles y los de afuera. como ya dije. Esto también explica por qué Marcos no cita tanto el AT como lo hace Mateo Los cristianos gentiles de Marcos no habrían conocido el AT tanto como los cristianos judíos. 5:41. Marcos. ni tampoco hubieran tenido el mismo interés en ello. aunque sin orden. El uso de palabras arameas con la traducción (Mar. de J. como intérprete de Pedro. 13:5). 7:3. 12:42. 15:6). a la iglesia pertenecían tanto gentiles como judíos y. que creemos ocurrieron alrededor del año 64 d. todo esto señala la posibilidad de que fue escrito para gentiles. a solo 30 años después de la muerte de Cristo. Usa equivalentes latinos para explicar expresiones griegas (Mar. Por otro lado. escribió con exactitud. Marcos tenía problemas con sus manos y sirvió como una especie de secretario. Esto lo colocaría en la época de la muerte de Pablo y de Pedro. 7:34. eso es. Más tarde. En los días finales de Pablo. Según la tradición. 4:11). y luego de un desacuerdo de Pablo y Bernabé. aunque allí también vivían muchos judíos atraídos por el comercio y los negocios. de J. 14:36) y de tradiciones judías (Mar. fue el compañero de Pablo en el primer viaje misionero (Hech. los sentimientos mutuos a veces eran tirantes. El apóstol había adaptado su enseñanza a las necesidades (de los oyentes). El fragmento de la obra de Papías que nos interesa dice lo siguiente: ―Y el Presbítero dijo también esto: Marcos. 15:37–41). de J. pero sin intención de componer un relato ordenado de las palabras del Señor. por una aparente deserción de Marcos.. Considerando la carta de Pablo a los cristianos de Roma. Él personalmente no había oído al Señor ni había sido discípulo suyo. pero no hay indicio en el texto de que la profecía se hubiese cumplido para el tiempo de Marcos.se recogen en la ―Historia Eclesiástica‖ de Eusebio de Cesarea (siglo IV). Un Evangelio escrito para una iglesia ―mixta‖ así tendría que explicar cuidadosamente las palabras y costumbres judías. En los primeros años del cristianismo fue incuestionable que Marcos fue el autor de este Evangelio. Juan Marcos está perfectamente identificado (Hech. . para que los lectores no judíos pudieran comprenderlo. Por ejemplo. Marcos organizó su material en forma creativa respondiendo a las necesidades de su auditorio. en Marcos 13 Jesús profetizó la caída de Jerusalén.. como también con lo que dice el mismo Evangelio. Marcos fue reclamado como una persona útil (2 Tim. sino que posteriormente había sido compañero de Pedro. porque su única preocupación fue no omitir ni falsear nada de lo que había oído‖. pues. es evidente que Marcos puso los eventos de acuerdo a los conceptos que quería transmitir. en ocasiones. Hacer que las buenas nuevas fueran accesibles a los gentiles. todo lo que recordaba de los dichos y hechos de Jesús. de acuerdo a su teología.C. viajó solo con Bernabé (Hech.C. implica una audiencia gentil. estando directamente bajo el ojo del gobierno central. tenía el propósito de la enseñanza también (todos los Evangelios fueron escritos parcialmente para que los cristianos que ya creían en Jesús conocieran más acerca de él. . para respaldar este hecho. ver Luc. ¿Habría aprendido. tanto en países donde coexisten otras grandes religiones (y los cristianos a veces corren peligro por parte de los líderes religiosos ―fundamentalistas‖) y en países llamados supuestamente ―cristianos‖. de la gran persecución de los cristianos en Roma bajo Nerón. y que no solo lo sabía Jesús. era el lugar donde propiamente podría ocurrir la persecución. con su fondo en Roma. para persecuciones futuras. tuviera que sufrir una muerte tan horrible. Por ejemplo. murieron por su fe en esa ocasión. estuviesen en Roma o en alguna otra parte. 9:20). Sin embargo. 1:4). El hecho de que él se identificara con los lectores a quienes procuraba alcanzar resulta admirable cuando recordamos que él era tan judío como Mateo. en contraste con Pablo. Era un plan escondido y misterioso. Marcos parece haber sido escrito con un propósito misionero. Es cierto que Marcos demuestra que los discípulos estuvieron ciegos a todo esto hasta después de la muerte y resurrección de Jesús. Al igual que Lucas en Hechos él quería demostrar que los cristianos eran buenos ciudadanos del Imperio romano. 4. Hoy en día sigue siendo un problema para algunos. donde hay ignorancia e indiferencia paganas. Siendo Roma la capital imperial y. Por ejemplo. Sin embargo. Para defender la fe. y ninguno más que Jesús lo había visto desde el principio. a pesar de que no cita tanto del AT. También parece ser el significado de la frase ―el misterio del reino de Dios‖ en Marcos 4:11. En todo esto podemos aprender mucho de Marcos en nuestro día. sino también el religioso. los musulmanes ven como una gran piedra de tropiezo el que Dios hubiese permitido que un hombre tan bueno. Naturalmente. El Evangelio de Marcos. no revolucionarios. 18:2) como por la historia romana. y en realidad un profeta tal. por escritos romanos. Lo consigue hablando de los sufrimientos de Cristo y cómo él había predicho sufrimientos similares para sus seguidores. También sabemos. y no cegados por el prejuicio. no podían ver todo esto. Además. parece haber sido escrito para preparar a los cristianos. servirá de ayuda para explicar muchas cosas. como escritor. Marcos aclara que en el caso de Jesús. Muchos cristianos. Marcos. revela otra razón para que Marcos evite el uso de palabras ―propias‖ del judaísmo. Esta es una tarea importante ante la iglesia de hoy. al igual que la gente término medio. En otras palabras. Él aclara que la muerte de Jesús no fue un accidente trágico. 64 d. su tarea primordial. su elegido. por lo que nos habla a nosotros y anima a muchos en nuestro día. Marcos. Marcos está deseoso de evitar no solo el malentendido político. podría describirse como un apologista de la fe cristiana. que era un impedimento mucho más serio al procurar predicar el evangelio. no da detalles excepto en dos o tres lugares de por qué Jesús tuvo que morir. Para explicar la importancia de la cruz. que los judíos habían sido objeto de persecución aún antes de que se persiguiera a los cristianos. fue escrito para animar a una iglesia en minoría ubicada en un ambiente hostil. la acusación de que él era un rebelde en contra de Roma fue inventada y completamente falsa. Aun las personas que admiraban a Jesús como un obrador de milagros o. y que cualquier funcionario romano de buena fe podría darse cuenta enseguida. Esta es una lección que los cristianos de este día debemos aprender también: no usar el idioma de los de ―adentro‖ ya que es solo confusión para los de ―afuera‖. tanto por el NT (Hech. era una gran piedra de tropiezo tanto para judíos como gentiles que oían la prédica de la iglesia primitiva. el camino que Dios tenía para establecer su gobierno sobre la tierra involucraría la muerte del Mesías. aun como un profeta. como otros escritores de Evangelios. de J. También explica por qué omite mucho de lo que es verdad y valioso para poder concentrarse en lo que él considera de vital importancia para sus lectores. probablemente incluyendo a Pablo y a Pedro. 2. pero es otro tema. declara que la cruz estaba incluida en el plan original de Dios para la salvación.C. el de esparcir las buenas nuevas a los de afuera: el mundo no judío. si recordamos este impulso misionero del Evangelio de Marcos. Que Dios hubiese escogido hacer llegar su reino por medio de la muerte vergonzosa de su siervo escogido. sino parte del plan de Dios desde el principio. Sabemos. Marcos quería aclarar la verdadera naturaleza del cristianismo y quitar ideas falsas que podrían impedir la evangelización. a contextualizarse con los de ―afuera‖ para poder ganar a estos para Cristo? (1 Cor. por lo tanto. cuando era un ―aprendiz de misionero‖ con Pablo. Para animar a los que contemplan la persecución. 3. sino que se lo dijo a sus discípulos. 2:23–28 (5) El hombre de la mano paralizada. 3:20–30 (3) La familia de Jesús. Respuestas a Jesús. 15:39) fueron una confesión de que Jesús era el Hijo de Dios. sino que demostró cómo Dios mismo proclamó a Jesús como su Hijo en su bautismo y más tarde en la transfiguración. 15 II. 1:16–8:21 1. 2:13–17 (3) Preguntas sobre el ayuno. 3:13–19 (2) Por quién echa Jesús fuera demonios. las palabras del centurión romano (Mar. Autoridad de Jesús. La segunda prueba fue la tumba vacía y el mensaje del ángel en la mañana de la resurrección: el Hijo de Dios había conquistado la muerte y su identidad no tendría que seguir siendo un secreto. pero no que dicho testimonio fuera dado por un demonio. 4:1–34 (1) Parábola del sembrador. Esta podrá ser una palabra de precaución para nosotros en nuestros días que en medio de épocas de renovación espiritual en la que todos nos regocijamos. 13 5. 3:13–35 (1) Elección de los doce apóstoles. El secreto se supo con claridad ante la cruz. podemos correr algunos peligros. 1:29–34 (4) Jesús predica en Galilea. El silencio de Jesús es lo que denominamos el ―secreto mesiánico‖. Parte de la razón que tuvo Jesús para no revelar su verdadera identidad era porque no quería ser conocido como un mero obrador de milagros. 1:14. fuera lo que fuere lo que el centurión quiso decir en aquel momento. BOSQUEJO DEL EVANGELIO DE MARCOS I. no relatando el nacimiento virginal (que debe haber sido de su conocimiento). 1:2–8 3. Las multitudes siguen a Jesús. o aun un profeta: era el Hijo de Dios. 2:1–3:6 (1) Jesús sana a un paralítico. 1:9–11 4. 1:35–39 (5) Jesús sana a un leproso. Controversias. 4:1–9 . 3:1–6 3. MINISTERIO DE JESÚS. 2:1–12 (2) El llamamiento de Leví. no lo admitió públicamente hasta su juicio ante el sumo sacerdote. El bautismo de Jesús. él esperó hasta que Dios lo revelara a otros. Parábolas del reino de Dios. ej. Jesús comienza su ministerio. La tentación de Jesús. por lo que deseaba que las personas sanadas no divulgaran el hecho de su sanidad. 8:29). p. Lo comprueba. 1:1 2. pero la idea de que fuera un Mesías sufriente seguía muy alejada de su mente (Mat. por otro lado. Presentación. 1:1–15 1. 1:21–28 (3) Jesús sana a la suegra de Pedro. 1:16–45 (1) Jesús llama a los primeros discípulos. Para Marcos. Jesús veía su tarea. Jesús nunca dijo a nadie directamente que él era el Hijo de Dios. 1:40–45 2. Pedro llegó a darse cuenta de que Jesús era el Mesías y lo reconoció como tal. 2:18–22 (4) Jesús: Señor del sábado. 1:12. También así se explica por qué se retiraba súbitamente de las multitudes cuando corría el peligro de que su misión se transformara en una mera ―campaña de sanidad‖ y nada más. como la de presentar las buenas nuevas acerca de Dios y su reino. 3:31–35 5. 1:16–20 (2) El endemoniado de Capernaúm. Ministerio de Juan el Bautista. Jesús admitió el título cuando se le otorgaba a él. Marcos declara en su Evangelio que Jesús no solo era un buen hombre. PRÓLOGO. 3:7–12 4. 9:30–32 (2) Quién es el más importante. 9:14–29 4. 5:1–20 (3) Jesús sana a una mujer. 11:1–13:37 1. 9:2–13 3. 4:10–20 (3) Parábola de la lámpara y la medida. 9:38–41 (4) Ocasiones de caer. Valores del reino. Enseñando sobre el reino. (2) La parábola del sembrador explicada. 4:30–34 6. 8:11–13 (2) La levadura de los fariseos. 10:32–34 (2) Petición de los hijos de Zebedeo. Jesús sana a un muchacho. 8:34–9:1 (4) La transfiguración. 6:53–56 11. La misión de los doce. 9:42–50 5. 11:1–33 (1) La entrada triunfal en Jerusalén. Milagros junto al mar. 4:21–25 (4) Parábola del crecimiento de la semilla. 8:31–33 (3) Condiciones para seguir a Jesús. 8:22–10:52 1. Misión a pueblos vecinos. La muerte de Juan el Bautista. 9:33–37 (3) Quién está de nuestra parte. 8:11–21 (1) Los fariseos piden una señal. Cuestión de autoridad. CAMINO A JERUSALÉN. 10:35–45 7. 8:1–10 13. 6:30–56 (1) Jesús alimenta a cinco mil. 6:1–6 8. 9:30–50 (1) Jesús vuelve a anunciar su muerte. 8:27–9:13 (1) La confesión de Pedro. 6:7–13 9. Incomprensión hacia Jesús. 5:35–43 7. 10:23–31 6. Jesús es rechazado en Nazaret. 8:22–26 2. 10:32–45 (1) Jesús anuncia su muerte y victoria. Seguimiento a la cruz. 6:30–44 (2) Jesús camina sobre el agua. 7:31–37 (3) Jesús alimenta a cuatro mil. Lo que contamina al hombre. 10:1–31 (1) Una pregunta acerca del divorcio. Jesús sana al ciego Bartimeo. JESÚS CULMINA SU MINISTERIO EN JERUSALÉN. 4:35–5:43 (1) Jesús calma la tempestad. Identidad de Jesús. 4:35–41 (2) Jesús sana a un endemoniado. 10:17–22 (4) El peligro de las riquezas. 7:24–30 (2) Jesús sana a un sordo y tartamudo. 7:1–23 12. Milagros de Jesús. 7:24–8:10 (1) La fe de una mujer extranjera. 8:14–21 III. 11:1–11 . Jesús sana a un ciego en Betsaida. 6:14–29 10. 10:13–16 (3) Jesús y el joven rico. 5:21–34 (4) Jesús resucita a la hija de Jairo. 4:26–29 (5) Parábola del grano de mostaza. 6:45–52 (3) Jesús sana a muchos en Genesaret. 8:27–30 (2) Jesús anuncia su muerte y su victoria. 10:1–12 (2) Jesús bendice a los niños. 10:46–52 IV. 11:12–14 (3) Jesús purifica el templo. 15:33–41 (16) Jesús es sepultado. PASIÓN Y MUERTE DE JESÚS. 13:1–37 (1) La inminente destrucción del templo. 16:1–8 (2) Una conclusión del Evangelio. 12:1–44 (1) Parábola de los labradores malvados. 14:10. 15:21–32 (15) La muerte de Jesús. 13:21–23 (5) La venida del Hijo del Hombre. 15:16–20 (14) La crucifixión de Jesús. 12:13–17 (3) Preguntas acerca de la resurrección. 13:24–37 V. 11:20–26 (5) La autoridad de Jesús. Enfrentamientos con las autoridades en Jerusalén. 15:1–15 (13) Los soldados se burlan de Jesús. 11:27–33 2. 11:15–19 (4) Lección de la higuera seca. Señales y exhortaciones sobre el fin de la era presente. 14:12–16 (5) Jesús anuncia la traición de Judas. 14:1. 14:53–65 (11) Pedro niega a Jesús. 14:22–26 (7) Jesús predice la negación de Pedro. 14:32–42 (9) Arresto de Jesús. 12:38–40 (7) La ofrenda de la viuda pobre. 14:66–72 (12) Jesús ante Pilato. 13:1–3 (2) Señales que anticipan el fin. 2 (2) Jesús es ungido en Betania. 12:1–12 (2) Pregunta sobre el tributo al César. 12:35–37 (6) Jesús denuncia a los escribas. 14:1–15:47 Conflictos que conducen a la muerte (1) Acuerdo para matar a Jesús. 14:3–9 (3) Judas ofrece traicionar a Jesús. (2) Jesús y la higuera sin fruto. 11 (4) Preparativos para la Pascua. 12:28–34 (5) Jesús. 14:27–31 (8) Angustia de Jesús en Getsemaní. 14:43–52 (10) Jesús ante el Sanedrín. 12:41–44 3. hijo y Señor de David. 13:3–13 (3) La abominación desoladora. 16:1–8 (9–20) (1) La resurrección de Jesús. 12:18–27 (4) El gran mandamiento. RESURRECCIÓN DE JESÚS. 15:42–47 VI. 16:9–20 . 13:14–20 (4) Falsos cristos y falsos profetas. 14:17–21 (6) La Cena del Señor. en el que se adelantan los contenidos temáticos de todo el escrito. cuatro de los doce sumo sacerdotes que conocemos durante ese tiempo llevaron ese nombre. La expresión elegida para iniciar este Evangelio es habitual. Si se observa la tradición judía de nombrar los libros por sus primeras palabras. 1 y lo que viene después. en su prólogo teológico. En tercer lugar. Mateo 1:1 habla del ―libro de la genealogía (origen. solo la cita del versículo 3 corresponde a Isaías 40:3. La Septuaginta (LXX) relaciona habitualmente este término con el anuncio de la restauración de Israel y la venida del reino de Dios. Sin embargo. Era habitual acompañar el nombre con alguna característica del individuo. Presentación. la historia continúa en la vida de la iglesia tras la resurrección. Marcos define su texto como evangelio (euanguélion2098). EXPOSICIÓN Y AYUDAS PRÁCTICAS I. 2. principio) de Jesucristo‖. es también el comienzo del Evangelio de Marcos en su globalidad. natural. 14. El nombre ―Jesús‖. como por ejemplo su lugar de procedencia. resultante de la misma proclamación cristiana. legitima su relato sobre el testimonio de aquellos que ―desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra‖ (1:2). La realidad del reino de Dios tiene su principio en la persona de Jesús. el evangelio no existía como tal. y su origen literario fue. Ministerio de Juan el Bautista. Existe el debate de cómo vincular el término evangelio con la expresión de Jesucristo. inicia su testimonio subrayando la unión del Verbo con Dios (1:1). Marcos hace alusión clara al rol que Jesús desempeña como Mesías. aunque de manera más difusa. alude a la sección inaugural de la obra. por medio de la cláusula Marcos introduce el ministerio de Juan el Bautista con una serie de citas bíblicas que afirma provienen del profeta Isaías. era un nombre muy frecuente entre los judíos del siglo I. el anuncio de algo bueno. puesto que si bien es evidente que Jesús aparece predicando acerca del reino de Dios (vv. Es más probable que el término no apareciera en primera instancia y que después fuera añadido por algún copista. es principio del evangelio de Jesús en relación a su paso por este mundo. 15) como un mensaje que hay que creer. se podría decir. situándole en el principio mismo de todas las cosas. El elemento y objetivo común de todos ellos es el de fundamentar el origen de los relatos evangélicos en la realidad de Jesús. que proviene del hebreo Yeshúa. 1:2–8 Existe una clara dependencia entre el v. No hay unanimidad en los manuscritos respecto de la inclusión o no de la referencia a Jesús como Hijo de Dios (uiou theu). no es menos claro que la buena noticia de la cercanía del reino de Dios está vinculada y se hace concreta en la vida y obra de Jesús. En segundo lugar. Es importante destacar que aunque en nuestra traducción castellana aparece el nombre compuesto Jesucristo. el prólogo del Evangelio. Como género literario. puesto que los temas presentados serán lugar común en el desarrollo de la obra completa. que cumple una triple función. 1:1 Marcos inicia su obra con la expresión: El principio. Suprimir una referencia así sería muy improbable. Sin embargo. Las referencias del versículo 2 son una mezcla . Incluso Lucas. que reflejan sintéticamente el sentido de los mismos. En primer lugar. su función en el texto es el de título. De hecho. Jesús el Cristo. muerte y resurrección de Jesús. si bien en formas distintas. por ejemplo: ―Jesús de Nazaret‖. en los demás Evangelios canónicos. No será hasta el siglo II que se reconozca su estilo como propio de los textos cristianos acerca de la vida y obra. ¿es el evangelio de Jesucristo porque es él quien lo proclama (subjetivo) o porque es él el contenido del mismo (objetivo)? Posiblemente no sea necesario inclinarse por una de las dos opciones. 1:1–15 1. PRÓLOGO. Esta buena noticia está vinculada aquí con la realidad de Jesucristo. que en el contexto pagano se refería al anuncio del nacimiento de un hijo al emperador o de una victoria militar. en el que Cristo funciona como nombre. Juan. se puede deducir que la proclamación de la buena noticia sobre Jesús el Cristo es un propósito central en la motivación de Marcos al escribir su obra. MARCOS TEXTO. Es un llamado a los oyentes a reconducir su vida conforme al llamamiento divino. Isaías es el único profeta mencionado por nombre en Marcos (1:2. III. y la venida de aquel que le ha de preparar camino. o la costumbre antigua de eliminar del camino cualquier obstáculo que estorbara el paso de la carroza real. enderezad sus sendas” (1:3). II. Por un lado. Por tanto. La práctica de combinar textos bíblicos la encontramos también en los textos judíos de Qumrán. 7. contexto probable del texto de Isaías citado. 7:6). inicialmente. Su predicación se centra en la invitación a un bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados. La conversión es la acción que corresponde al ser humano ante la venida del Señor. La figura de Juan resalta como la primera de la era escatológica en la que la buena nueva será proclamada. el de su pueblo sino el de Jesús mismo. Juan predicaba el arrepentimiento. 1. Juan preparaba el camino viviendo un estilo de vida distinto. De nuestra actitud. Cualquier insinuación acerca de un camino de confrontación y revuelta militar contra el Imperio romano queda descartada por el énfasis en el carácter sacrificial del camino de Jesús. I. El texto destaca la relevancia de la iniciativa divina en el proceso salvífico. camino del Señor se torna en equivalente a ―camino de Jesús‖. de nuestra vida y de nuestra predicación dependerá que la gente conozca a Cristo. Por otro lado. 2. la alusión a lo dicho por Isaías recuerda el anuncio divino de la venida del enviado de Dios (Jesús). La interpelación a la preparación se concreta en la predicación por parte de Juan de un bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados. precedido por su mensajero (Juan). Preparemos el camino del Señor predicando (v. evitando así la mención del nombre de Dios. 6). por medio de su sacrificio y victoria final en Jerusalén. Preparemos el camino viviendo un estilo de vida santo. pues es Dios quien establece la venida del Señor. Su actitud. Conclusión: Juan fue un excelente preparador del camino del Señor. Preparemos el camino del Señor predicando con nuestra vida (v. Es decir. Debemos mostrar al Señor y no buscar destacarnos. 8). proclamar . 2. Juan señalaba la superioridad de Jesús. ¿Estamos cumpliendo nuestra parte? La preparación del camino de Dios podría tener como trasfondo la procesión de los dioses de Babilonia. Es solo el principio porque el anuncio continúa cada día a través de la predicación de la iglesia de Jesucristo hasta que él venga. Semillero homilético Preparemos el camino del Señor 1:1–8 Introducción: Marcos habla del principio del evangelio. su vida y su predicación prepararon el camino para que la gente conociera a Jesucristo. No es una circunstancia accidental o improvisada. La acción de predicar. 4). 2. cumpliendo así lo prometido. recuerda la práctica de la LXX al traducir el nombre divino YHWH. Joya bíblica Voz del que proclama en el desierto: “Preparad el camino del Señor. La expresión el camino del Señor (kurios2962) resulta relevante en este Evangelio.de Malaquías 3:1 y Éxodo 23:20. Prediquemos el arrepentimiento y la fe en Jesucristo. 1. 1. del principio de las buenas nuevas que anuncian la actividad salvadora de Dios a favor de los seres humanos. El camino del Señor no es. Preparemos el camino del Señor predicando con nuestra vida y glorificándole en todo (vv. aparece predicando en el desierto. 13:4). se lavaban en señal de limpieza de cualquier impureza. Tan solo se nos indica sumariamente el contenido de dicha predicación. sin duda. 6:15. y. La descripción física de Juan y su alimentación puede parecer una inserción que carezca de relevancia entre dos referencias al contenido de su predicación. Juan. También es reseñable la semejanza con Elías: vestimenta (2 Rey. Todo esto para resaltar el carácter escatológico del mensaje del Bautista. 61:1.(kerusso2784). . lo que se corrobora en los distintos usos del término en el griego fuera del NT. lo cual queda evidenciado inmediatamente tras su bautismo. Zac. ni a la reacción de este. es poder frente al mal. 8. Se ha planteado la cuestión acerca del carácter absolutorio del bautismo de Juan. La comprensión posterior de la secuencia queda reflejada en los otros Evangelios sinópticos. 7) revela el carácter mesiánico de la misma. una expresión de diferencia de condición. El poder del Mesías. La acción de Juan bautizando (baptidzo907) alude al hecho de introducir. planteándose si la absolución llega con el bautismo en sí o por el arrepentimiento de los mismos. habitantes de Jerusalén incluidos. en su uso distintivo en el NT. aunque debatida su obligatoriedad. 12:10–13). que acerca el futuro escatológico de Dios a la creación. En el AT. a su vez. cumple una función aglutinadora que simbolizaría el comienzo del cumplimiento de la promesa de la futura restauración de Israel (cf. 1:9–11. sin embargo. énfasis escatológico (Mal. Sin embargo. ante la inminencia escatológica de la venida del Señor. 1:2. como por ejemplo los esenios. aparece Juan participando en la administración del mismo a otros una sola vez. 1:8. sin mayor concreción espacial. y en referencia al relato del jardín del Edén como modelo de un estilo de vida más sencillo. que por la vinculación con el relato que le sigue. Existían diferentes ritos de lavamiento en la antigüedad que podrían servirnos para comprender la práctica de Juan. 2:4–11): Todo esto lleva a algunos estudiosos a la conclusión de que Marcos. 3:7. debido a que este se menciona antes que el propio perdón de los pecados. revela el carácter ascético de Juan. la dedicación del cuerpo tras la anticipada purificación del alma (Ant. 3:7. bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados. al cambio previo de vida. encuentra paralelos en la actividad de los profetas del Antiguo Testamento (Jon.18. la práctica del baño ritual de purificación en los convertidos al judaísmo. el Jordán. El elemento distintivo aquí es el hecho de que todos los bautismos rituales de purificación conocidos hasta el momento eran autoinmersiones realizadas tantas veces como se requiriera. 2 Rey. de Jesús. que asevera que el bautismo es un paso posterior al arrepentimiento. la descripción de su vestimenta evoca Génesis 3:21 (LXX). La figura de ese más poderoso (isjurós2478) apunta. 8). pero. 1 Rey. Marcos identifica con Jesús. ubicación geográfica (el desierto. Aquí. 13) y exorcizar a un hombre con espíritu inmundo (1:21–28. al Mesías. entre otros la LXX. Existe un comentario al sentido de la actividad de Juan por el historiador judío contemporáneo Flavio Josefo. Esta segunda referencia al contenido de la predicación de Juan (v. 4:4–6). conforme a la expectativa judía. lo cierto es que el énfasis central de su enseñanza recaía sobre el arrepentimiento y conversión. típica de los habitantes del desierto. que proyecta el recuerdo de la primera creación a la expectativa de esa nueva creación en el futuro. El carácter temporal expresado por la frase: viene tras mí indica la inmediatez en la venida del Mesías. quiere presentar a Juan como Elías redivivo. La diferencia en poder no es una connotación física sino de autoridad. No encontramos en Marcos la posterior referencia. 3:22–27. cf. 19:3–18. cf. Esta última práctica se observaba con mayor rigidez en el contexto de las comunidades judías del mar Muerto. donde Dios viste a Adán y a Eva de esa manera. previo a los sacrificios rituales. en conexión con la referencia bíblica. sumergir a la persona en el agua. en los que Juan aparece rechazando a aquellos que van a él para que les bautice sin arrepentimiento previo (cf. Aunque el ministerio de Juan terminase identificándose con uno de sus elementos. Isa. Juan se reconoce inferior incluso al esclavo. según una tradición rabínica. 3:2–4. También es conocida. se convierte en la acción de propagar la buena nueva de salvación en Jesucristo. al resistir la tentación de Satanás (1:12. comunidades con las que es muy probable que Juan hubiera estado vinculado por algún tiempo. Zac. llamamiento al arrepentimiento (1 Rey. sacerdotes y demás participantes. 9:9. Luc. presente en los otros Evangelios sinópticos. hundir. Mat. 10). 11:32). La descripción global de que los que venían para ser bautizados por Juan provenían de toda la provincia de Judea. a la respuesta a la predicación de Juan. La dieta. 9:14–29). una de cuyas tareas era la de desatar la cinta de cuero que sujetaba la sandalia al pie de su amo. 117). Zac. Ni siquiera se considera digno de agacharse (kúpto2955) ante él. 18:21). Lo que sí podemos afirmar es la presentación de Juan como profeta (cf. el bautismo. cercano a la naturaleza. Isa. Otros piensan que Jesús se identifica en el bautismo con aquellos que viene a salvar o como un acto de obediencia a Dios. 2 Sam. Es posible hablar de ser bautizado con o en agua y con el Espíritu Santo. Jer. La implicación evidente del texto es que la voz desde el cielo es la voz de Dios. 28:1. Zac. del hijo varón y primogénito o único. Jesús fue bautizado en el Jordán. Aun así. La imagen es más poderosa y radical en Marcos que en los otros Evangelios sinópticos. 1:2) en el relato de la creación. 65:17). la fórmula introductoria aparece en distintos textos del AT (cf. frente a los muchos que vienen a Juan. con un uso indistinto entre las dos. La expresión introductoria —y de transición— a la siguiente historia kai egeneto es propia de la tradición semítica. Dios mismo le declara su Hijo. La referencia veterotestamentaria de este pronunciamiento es del Salmo 2:7 y de Isaías 42:1. Sin duda. más concretamente. antes de iniciar su propio ministerio. aquí aparece Jesús. 2. 11:2). El bautismo de Jesús. 1 Rey. 1:9–11 La alusión al bautismo en sí es bastante breve. Jesús vio los cielos abrirse y al Espíritu descender. la intención del evangelista es la de conectar el anuncio del Bautista con la figura de Jesús. Finalmente. 2:11. El Salmo 2 es un . La conexión con el texto profético de Joel 2:28. y le señaló como el ungido de Dios. La imagen que la iconografía religiosa ha plasmado del Espíritu como paloma descendiendo sobre Jesús puede prevenir al lector actual del sentido que tiene el texto. 8:23). aunque se intercambia frecuentemente con en. La manifestación de Jesús como Hijo amado (agapetós27) refleja la posición especial. ante la procedencia de los primeros de Judea y Jerusalén. en la antigüedad. 2. Jesús fue llenado del Espíritu Santo que descendió de los cielos. Al subir Jesús de las aguas (anabáino305). Él es el Mesías que Dios reivindica tras el bautismo. La experiencia del bautismo en el espíritu en aquellos que tras el bautismo del agua para el perdón de pecados forman parte de la realidad mesiánica. seguidamente. 61:1). que lo usa en cuatro de cada cinco apariciones en el NT. 3. Resulta paradójico que Marcos presente a Juan anunciando el bautismo de Jesús como superior al suyo. Jesús. dado su carácter humano. transmitiendo la sensación de prontitud en la actuación divina. Marcos es el único evangelista que indica el carácter de visión privada de la teofanía relatada. surgiendo así cielos nuevos y tierra nueva (Isa. y que da agilidad a la narración. Han sido varios los intentos de explicar esta paradoja. son capacitados para la misión de exorcizar y profetizar. Hay quienes apuntan a la comparación entre los versículos 5 y 9. El tiempo del cumplimiento de la promesa de Dios ha sido iniciado en Jesús de manera irreversible. 23:1. otros biblistas conectan el bautismo de Jesús con su muerte. señalando una construcción paralela de los mismos. Todo esto para señalar cómo uno. en base a distintos contrastes. Las escrituras hebreas presentan distintas referencias en las que se vinculan la figura del Mesías con la unción del Espíritu Santo (cf. Esto da una idea clara acerca de la identidad de Jesús. Isa. 31:33. en alusión a su asunción del pecado de estos. Además. como expresión de ruptura de la separación entre la realidad de Dios y la de su creación. contar cómo Juan bautiza a Jesús. Todo esto sucede de inmediato (euthús2117). En Isaías 64:1. Éxo. el profeta implora por el desgarre de los cielos y la venida de Dios a la tierra. fueron rasgados (scízo4977). Jesús viene de Nazaret de Galilea. Así. 29 en el que en el tiempo escatológico habría profecía se cumple con las manifestaciones de poder del Mesías y se hace extensivo a los que creen al recibir al Espíritu Santo en su vida. Es posible considerar la intención de separar el bautismo de la subsiguiente visión privada de Jesús. toma el lugar de muchos. término propio de Marcos. destacando la referencia escatológica en la que se sitúan los textos proféticos. para. Algunos consideran que Jesús se inicia así como discípulo de Juan. Joel 3:1. dedicándose mayor atención a lo que Jesús experimentó después. que habla a su Hijo. sin paralelo en el griego no bíblico. para indicar que la venida del Espíritu no fue efecto del bautismo sino cumplimiento de la esperanza apocalíptica en Jesús. y fue él quien recibió la voz del cielo. donde los cielos no se rasgan sino que solo se abren. El contraste entre el bautismo de agua y el del Espíritu Santo resulta en la superioridad del bautismo con el Espíritu comparado con el practicado por Juan con agua (cf. los cielos fueron partidos. por lo que ahora el Espíritu aparece participando también de la nueva creación en Jesús. los cielos se abrieron. La vaguedad e imprecisión de esta cláusula introductoria se interpreta como evidencia de la independencia en su origen de la perícopa anterior. la figura del Espíritu descendiendo como paloma evoca la imagen del Espíritu de Dios moviéndose sobre las aguas (Gén. según Marcos. 11:1. La preposición utilizada eis se traduce como ―dentro‖. 22. 28. Kasper Semillero homilético Un bautismo para imitar 1:9–11 Introducción: Los seres humanos establecemos. Jesús fue bautizado y recibió la complacencia del Padre (v. Aquellos que le hemos recibido como Señor de nuestra vida debiéramos imitar su vida. Si hay algo nuevo en este pasaje. como el Hijo de Dios. 1.salmo real que el judaísmo posbíblico leía en clave mesiánica. Muchas de las diferencias que existen entre los distintos grupos del cristianismo dejarían de existir si pusiéramos nuestra referencia en Jesús y en su Palabra para establecer nuestras doctrinas y nuestras conductas. Esto. Un bautismo de adultos creyentes por inmersión (Rom. 39. El bautismo de Jesús es el modelo para nuestro bautismo. 10). 3:15. 6:3. puesto . pues. es el inicio del ministerio público de Jesús. de manera consciente o inconsciente. II. ¿Por qué tiene que ser bautizado? Por obediencia al mandato del Señor. Después de contestar a nuestras preguntas. 9). modelos para nuestra vida que en cierta manera guían nuestra conducta. La tentación de Jesús. 2. 13 La inmediatez (euthús2117) con la que el relato del bautismo de Jesús da paso a su tentación en el desierto. el cristiano tiene un solo modelo. 28:19). El bautismo de Jesús fue un acto de obediencia (vv. se puede traducir como un mero enviar a alguien. ¿Cómo debe ser bautizado? Por inmersión. Obviamente. su entrega. 9). 5:40. aunque no necesitaba hacerlo. 9b. Jesús fue bautizado por obediencia. Sin la profesión de fe en Jesús. La declaración divina confirma quién es Jesús y no en quién se convierte. Jesús fue bautizado en el río Jordán (v. 38) o de una salida forzada (1:43. 9). Profesión de fe ―La profesión de fe en Jesucristo. 11). como el Hijo de Dios. Un bautismo de obediencia al mandato de Jesús (Mat. el Hijo de Dios. 10). como confirmación de su elección y llamamiento. 1:4–6). 1:12. 12:8). Jesús es llevado ahora al desierto (eremos2048). ¿Por qué no miramos el modelo de Jesús y lo imitamos? I. III. y su obediencia ya que son patrones dignos de imitar. 10. según algunas tradiciones judías y cristianas primitivas (Ef. W. 9a). no puede existir la fe cristiana‖. 2. 11:15. 7:26. 9:18. El bautismo de Jesús fue por inmersión (v. IV. 1. También advierte al lector de que se produce un cambio de escena. Miq. 4). ya desde antes de la fundación del mundo. 2. Conclusión: Marcos responde a varias de las preguntas que nosotros podemos hacer acerca del bautismo: ¿Quién puede ser bautizado? Un adulto creyente. 3:8) y que en Marcos frecuentemente aparece en relatos de exorcismo (1:34. 1. por lo que Jesús es presentado como el redentor escatológico anunciado desde la antigüedad. es un resumen que expresa lo esencial y específico de la totalidad de la fe cristiana. La expresión marcana para describir la fuerza con que el Espíritu impulsa (ekballó1544) a Jesús al desierto corresponde con la descripción en el AT del Espíritu como fuente de poder (cf. queda aun flotando una que nosotros necesitamos responder: Si Jesús se bautizó. 9:47. Jesús fue bautizado antes de iniciar su ministerio (v. La conexión con el texto de Isaías 42:1 no solo sirve para reconocer la identidad de Jesús sino para conectar con la afirmación previa de la venida del Espíritu Santo sobre él. 2. Jesucristo. Jesús fue bautizado por su propia voluntad: ―vino‖ (v. El bautismo es una de estas diferencias. su ministerio. 6:13. enfatiza el impulso y control de la acción por parte del Espíritu guiando a Jesús. Jesús fue bautizado y subió del agua (v. 1. ¿qué impide que yo también lo haga? 4. por lo que cualquier teoría adopcionista aquí carece de fundamento. 11). No obstante. El bautismo de Jesús fue el de un adulto (v. cuyo efecto es la recuperación de esa armonía en la creación (cf. 16:35). ahora aparece en prisión. el simbolismo del número 40 se hace presente en diversas historias. En el texto bíblico. de su entrega (paradidomi3860). que predicaba el bautismo del arrepentimiento para el perdón de pecados y que bautizó a Jesús. 2). cuarenta días. que se adelante en Juan y que. Elí juzgó en Israel por 40 años (1 Sam. La referencia profética es notoria al destino del siervo sufriente (cf. 7:17). no pone al resguardo su fe. 3:1. ante todo. finalmente. no se indica el propósito de la tentación. Otra perspectiva. Isa. Goliat retó al ejército israelita 40 días (1 Sam. 65:25). la ciudad es el lugar del tener. Mientras. que indica una ruptura en la línea de continuidad argumental de la historia.que Jesús es presentado aceptando de buen grado la encomienda divina. Para aquellos que interpretan a Jesús como el nuevo Adán. 3:4). Aplicación a la vida ―El Espíritu no mima al creyente. Si bien la referencia espacial es ambigua. es soplo que empuja hacia el mundo. A. quien ha sido presentado como aquel que preparó el camino del Señor. donde las potencias del mal obstaculizan el plan de Dios‖. el diluvio se prolongó por cuarenta días (Gén. meta de. que en el AT aparece interponiéndose y dañando la relación entre el ser humano y Dios (cf. el texto evidencia que Jesús triunfó allí donde este fracasó. Posiblemente. y en continuidad con los pasajes previos en los que Marcos ha presentado quién es Jesús. Pronzato ―Los poderes celestiales son puestos a disposición de quien ha hecho huir al diablo‖. Es el primer encuentro entre Satanás y Jesús. que será entregado. Israel comió maná en el desierto durante 40 años (Éxo. que esconde y da seguridad‖. sin embargo. Job 1:6–2:7. La función de los animales mencionados en el texto. el pueblo de Israel anduvo por el desierto 40 años (Núm. Así. señala que la aparente concordia en la historia. Juan. Zac. 19:4–8). El hecho de que Jesús sea tentado (peirázo3985) no recibe mayor cualificación o presentación de cómo tuvo lugar esto. G. y habituales de los lugares desérticos. es revelación del ser a sí mismo. También es relevante destacar que Jesús no estaba solo ante la tentación (cf. 17:16). aprendizaje y conocimiento de sí. 14:33. Abecassis . 24:18). en el que queda reflejado el antagonismo entre los dos y el conflicto entre las dos realidades que cada uno representa. que se establece en el parámetro temporal (y de propósito) divino: el tiempo se ha cumplido (1:15). en la que los animales acompañan a Jesús mientras los ángeles le sirven. no le asegura un clima favorable. es otro énfasis escatológico vinculado a la realidad de Jesús como Mesías. Marcos indicará que fue Herodes el autor del encarcelamiento de Juan (6:17). Más adelante en la narración. 34). Dehn ―El desierto es. Sal. la referencia temporal es concreta. se cumple en el mismo destino previsto para Jesús (9:31). Posiblemente Marcos pretende enfatizar el carácter irresistible del llamamiento de Dios por su Espíritu. Una interpretación apunta a la hostilidad de los animales a Jesús. conforme al propósito divino. 1:14. Más que aire acondicionado. Jesús comienza su ministerio. 4:18). la posibilidad de que Jesús fuera auténticamente tentado afirma la naturaleza humana del Hijo de Dios. 91:11–13). a su destino en el plan eterno. como evidencia de la ruptura de la armonía en la creación por causa del pecado. Moisés estuvo delante del Señor en el monte Sinaí 40 días y 40 noches (Éxo. A. Y para ello aparece Satanás (‗adversario‘ en su acepción hebrea). Es el inicio del triunfo de Dios en Cristo y la derrota de Satanás. 5. 11:6–9. En similitud con la historia de Elías en el desierto que durante sus cuarenta días allí fue sustentado con alimento y bebida (1 Rey. es debatida por los especialistas. ahora se pone a prueba lo verosímil y fiable de su carácter. Además. aunque llena de múltiples connotaciones en el mundo bíblico. Jonás proclamó la destrucción de Nínive en 40 días (Jon. etc. 52:13–53:12). en cuya resistencia y victoria ante la tentación se abre una puerta de esperanza para el resto de la humanidad. Los ángeles sirven a Jesús en su enfrentamiento con Satanás. 15 La escena presenta un cambio dramático en este punto. La pretensión de apartar a Jesús del propósito al que Dios le envía ha fracasado. Marcos introduce este cambio con una fórmula propia. Isa. el desierto. pues hablar de un reino implica o induce a pensar en términos espaciales. pues. En la perspectiva temporal que condiciona este texto. Jesús aparece de nuevo en Galilea. Sin embargo. aun parte del misterio de Dios (4:11). la predicación de Jesús inaugura una nueva era en la que las promesas divinas de antaño inician su cumplimiento escatológico. posteriormente. y es causa de incomprensión y conflicto sobre la identidad y ministerio de Jesús. la influencia. Sería aceptable traducir la expresión como reinado o ―dominio de Dios‖. De las doce ocasiones en que aparece citada en Marcos. ¿Qué es ese reino que ya se ha acercado? Esta es una cuestión complicada. el pasivo divino. si bien tan solo es reconocido por medio de la fe. Ante la realidad de la presencia del reino de Dios. Galilea está vinculada en Marcos con el comienzo del ministerio de Jesús. la idea del reino de Dios está vinculada a la realidad de Dios que reina. aquí el evangelio de Dios se refiere principalmente al hecho de que Dios es su contenido. que para Marcos es equivalente al reino. Algunos manuscritos presentan una expresión más amplia. en el contexto temporal y concreto de la comunidad de fe. En la predicación de Jesús. una comprensión territorialista/imperialista del reino de Dios. Las expectativas terrenas del reino entre muchos de los contemporáneos de Jesús entran en conflicto con la naturaleza del mismo. Pero tanto la evidencia textual (fundamentada en manuscritos más fiables) como la mayor dificultad de la versión ofrecida (lo cual lleva a pensar que durante el proceso de copiado de manuscritos se añadieron palabras para aclarar la expresión) llevan a optar por la no inclusión aquí de la referencia al reino. que es la buena nueva para la humanidad. El tiempo de salvación se ha inaugurado. por lo que cabe hablar de un acercamiento relativamente encubierto. la invitación a estar bajo su dominio se expresa con dos verbos en imperativo. Aquellos que lo perciben responden con arrepentimiento y fe. y para evitar una visión eminentemente trascendente del mismo. y en dos de las últimas menciones finales se alude al reinicio del ministerio de Jesús resucitado (14:28. 15 . Marcos define el ministerio de Jesús como predicación del evangelio de Dios (1:14). es el evangelio acerca de Dios. el dominio de Satanás llega a su fin. El acercamiento del reino apunta a que aún no se ha instaurado plenamente. el precursor. una referencia más clara y habitual en el evangelio. La presencia del reino se hace concreta en el ministerio de Jesús. lo que les da acceso a la vida eterna. de manera continuada hasta su consumación escatológica. Por tanto. cinco de ellas están en el primer capítulo del Evangelio. lugar del que marchó al Jordán para ser bautizado por Juan. Este hecho repercute grandemente en la realidad de la comunidad cristiana que vive la tensión entre la experiencia presente del reino y la espera de su establecimiento universal. a reorientar la vida propia hacia Dios y así formar parte de la nueva realidad que se instaura bajo su dominio y vivir confiando en él. El tiempo aquí referido (v. que tiene el dominio. El kairós de Dios se hace presente. la interpelación de Jesús es un llamamiento a la conversión. al indicar que lo predicado era el evangelio del reino de Dios. que Jesús proclama. Semillero homilético La plataforma de Jesús 1:14. marca una diferencia temporal entre el ministerio de Juan. en el que la acción señalada tiene a Dios como causante de la misma. sin descartar la comprensión de este evangelio como proviniendo de Dios. Pero sería un grave error desplazar al futuro la realidad del reino de Dios que en Jesucristo ya está presente hoy. Es significativo señalar que el hecho de que el tiempo se haya cumplido ya. el reino debe interpretarse en términos relacionales. pues es la presencia. Descartada. con quien el reino de Dios se hace presente. en un lugar. y. al desierto para ser tentado. y el de Jesús. La invitación a creer en el evangelio no es tanto la aceptación de una serie de principios intelectuales o dogmáticos sino el resultado de la conversión. En el NT. Tras superar las tentaciones de Satanás en el desierto. Así pues. de vivir comprometidos con Dios y su propósito. arrepentíos y creed (metanoéo3340 y pistéuo4100). Dios es el objeto y sujeto de la misma. el dominio de Dios que transforma la vida. Dios y los que creen en él. 15) no alude a la medida que habitualmente usamos para cuantificar los espacios temporales (jrónos5550) sino que se refiere al momento señalado por Dios para cumplir su propósito (kairós2540). En relación con la referencia en 1:1 al evangelio de Jesucristo. la voluntad divina determinando acciones o momentos decisivos en la historia se expresa con el uso del verbo en pasivo. 16:7). Marcos dice que Jesús pasó (parágo3855) por allí. los jornaleros. a pesar de ser citado en segundo lugar. Es el tiempo de la venida del Mesías esperado. Creer en el evangelio es creer en el mensaje de Cristo. La plataforma de Jesús desafía al arrepentimiento. a quien posteriormente Jesús cambiará el nombre por el de Pedro (3:16). El nombre Simón es griego. MINISTERIO DE JESÚS. Jos. El llamado de Dios ―El llamado al ministerio. sin embargo. y que solo recibe ese nombre en el NT. 2. es en definitiva un encuentro personal . en el monte de los Olivos (13:3) y Getsemaní (14:33). Marcos describe brevemente la inauguración del ministerio de Jesús y presenta su ―plataforma‖ resumida en un solo versículo. 34:11. como lo hará Jesús con sus discípulos (1:20). Esta mención en primer lugar de Simón Pedro indicaría su rol como líder o portavoz del grupo de los apóstoles. Introducción: Los grandes líderes al iniciar sus carreras hacen públicas sus principales pautas programáticas. 2. 1. Sin embargo. 5:1). Aquí. II. que necesitaron ser recordadas del parentesco de este con Simón para poder identificarlo. de entre los apóstoles. 1:16–20 Tras la presentación e introducción de Jesús y su ministerio. Mediante un arrepentimiento auténtico y un depositar nuestra fe en Cristo haremos realidad el reinado de Dios en nuestra vida. Simón. El arrepentimiento implica un reconocimiento del pecado. La tradición primitiva presenta a Pedro como la fuente de información de Marcos a la hora de escribir su Evangelio. 1. La plataforma de Jesús invita a creer en el evangelio. 19:11) y que podría llevar implícita una semejanza con el hacer de Dios. 1. Es el tiempo de la gracia y la salvación. que llama a hombres no mencionados antes. Creer en el evangelio es creer en Cristo mismo. 1:16–45 (1) Jesús llama a los primeros discípulos. el relato parece recoger la perspectiva de los propios pescadores además de la inclusión de ciertos detalles tales como las referencias a los remiendos de redes. Hoy es el día de salvación. donde también se le denomina mar de Tiberias (Juan 21:1) o de Genesaret (Luc. no ocupa una posición destacada en la memoria de las comunidades cristianas posteriores. II. Es el reinado de Dios sobre nuestras vidas. Zebedeo. imagen que recuerda el pasar de Dios ante Moisés (33:18– 23) y Elías (1 Rey. Núm. La zona reflejaba gran actividad comercial y humana debido a la industria pesquera que alrededor de este mar se desarrollaba y por la cercanía a una de las rutas comerciales de la región. El hecho de aparecer Andrés en segundo lugar indicaría que era el menor de los dos hermanos. Conclusión: El tiempo se ha cumplido. En los textos judíos se le denomina mar de Quinéret. lo cual refleja la marcada influencia helenista en Palestina. De ser así. 12:3). posición que se repite en Marcos en el listado de los apóstoles (3:16–19) y en las listas reducida de aquellos que. I. 2. que dejan todo para seguirle. La plataforma de Jesús indica que el tiempo se ha cumplido. es el primer discípulo de Jesús. Marcos relata el llamamiento de los primeros discípulos de Jesús. La plataforma de Jesús anuncia que el reino de Dios se ha acercado. quien también llamó en distintas ocasiones a Israel y sus profetas. Jesús aparece en las cercanías del mar de Galilea. que más correctamente es un lago. IV. la fuerza de la historia reside en la figura de Jesús. la transfiguración (9:2). El arrepentimiento exige una conversión. Es un reino espiritual y no político. acompañan a Jesús en la sanación de la hija de Jairo (5:37). 1. 1:16–8:21 1. así como en el AT (cf. Autoridad de Jesús. en cualquiera de sus formas. 2. Andrés. III. el camino que Dios emplea para realizar ese encuentro es secundario‖. puesto que el texto afirma que dejaron las redes. 2. como parte de ese círculo. 3. ¿Qué cosa nos detiene? Conclusión: El Señor nos llama a que le sigamos y cumplamos la misión de extender su reino. El Señor nos está llamando a una misión similar. El llamamiento de Jacobo y Juan (nombres semitas) es similar al de Simón y Andrés (nombres griegos). Sin mayor detalle. pues era probable que en muchas de las zonas de pesca no hubiera un muelle. 1. No hay recogida ninguna explicación sobre el llamamiento que Jesús hace. 2. 14:33). Simón y Andrés dejaron sus redes. 9:2. con una quilla poco profunda. en la que posiblemente entraban de seis a doce personas. es decir. 2. Con el tiempo. Los rabinos eran escogidos por sus discípulos. lo cual indicaría un encuentro con Jesús a la luz del día. Este seguimiento es una evidencia de una entrega total a Jesús. aunque no se encuentran pescando sino reparando las redes para la próxima jornada de pesca. pero con Jesús ocurre lo contrario (Juan 14:16). 1. Canclini …―¿Qué dices? ¿No has sido llamado? Lo que debieras decir en cambio es: ‗No he sentido el llamado‘ ‖. es probable que se tuviera que mencionar la actividad que hacían para que pudieran identificarla. Pero este seguimiento tiene ciertos requisitos que el pasaje nos ayuda a considerar. más cercanos a Jesús (5:37. El hecho de que estuvieran echando la red indicaría que es ya la tarde o la noche. Pero su llamamiento es radical: ninguna otra cosa o persona puede ocupar su lugar y además la respuesta debe ser ahora. Se encontraban en su barca. Jacobo y Juan también son pescadores. Simón y Andrés le siguieron ―de inmediato‖. La mención de Zebedeo. W. El término usado para la red (anfíbalo292B) que estaban utilizando no era el más común. 1. Jacobo y Juan son citados siempre juntos en Marcos. Con la excepción de 9:38. actividad vinculada con la acción del reino. Seguir a Jesús demanda una respuesta inmediata. Es un llamamiento a ser pescadores de hombres. lo cual evidencia su autoridad. Jacobo y Juan dejaron a su padre y a su trabajo. El llamamiento de Jesús viene complementado por la indicación de que en el futuro serán pescadores de hombres. Seguir a Jesús exige subordinación a él de todas las demás cosas. para seguirle. I. la expresión se convertiría en una descripción de la actividad misionera de la iglesia primitiva. parece cumplir la función de distinguirlos de otras figuras conocidas como Jacobo el hermano de Jesús y Juan el bautista. y dado el carácter urbano de los lectores de Marcos. En realidad. por lo que la barca debía ser arrastrada a mano a tierra. III. También es habitual encontrarlos en la compañía de Pedro. los discípulos le siguieron de inmediato (euthús2117). la actividad que servía de sustento a su vida. Seguir a Jesús implica el cumplimiento de una misión. Llamamiento y propósito serán características propias del discipulado cristiano. El llamamiento de Jesús evidencia su iniciativa en la actividad del reino de Dios y el poder de su palabra. No es un llamamiento meramente contemplativo. de entre los apóstoles. ¿Somos verdaderamente sus seguidores? . Booth Simón y Andrés estaban dedicados a su oficio de pescadores. Es Jesús el que toma la iniciativa y la respuesta es el seguimiento. ¿Qué cosa tenemos que dejar nosotros para que Cristo sea el primero? II. a partir de entonces. S. 3. con Dios. 3. Semillero homilético Seguir a Jesús 1:16–20 Introducción: En el judaísmo eran los discípulos quienes elegían al maestro. Jacobo y Juan le siguieron ―en seguida‖. padre de estos dos discípulos. el texto dice que Jesús los llamó y. 1:38). (2) El endemoniado de Capernaúm. lectura y meditación de los textos sagrados). porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (1:22). la enseñanza y un exorcismo. la respuesta de Jacobo y Juan. con el Sermón programático (4:16–30). por dos motivos: uno. Otra posible interpretación a la mención de los jornaleros apunta a la diferente situación económica de las dos parejas de hermanos. la predicación vuelve a ser Palabra de Dios y los hombres se asustan porque se sienten puestos frente al Dios vivo. Marcos describe las primeras acciones relativas al ministerio de Jesús. dejan posesiones y familia para seguir a Jesús. dos. es inequívoca. reforzando la veracidad de sus afirmaciones y el reconocimiento por parte de la gente de la presencia del reino en medio de ellos. Sin duda. El pasaje sobre el que Jesús habló provendría de la Torah o de los profetas. Hay un elemento de distinción entre estos hermanos y Simón y Andrés. 9). Jesús está enseñando a cuantos se encuentran en la sinagoga y. la mención de los jornaleros refleja el realismo en la narración de Marcos. 1:21–28 Tras elegir a sus primeros discípulos. el mismo Maestro identifica su enseñanza en la sinagoga como predicación (cf. sobre las ruinas de la que aparece mencionada en este pasaje. Jesús aparece enseñando en la sinagoga el día sábado. poco después. evidenciando así que los discípulos de Jesús provenían de estratos sociales diversos. las normas alimentarias y de pureza (7:1–23). al igual que la de Simón y Andrés. por la forma en que impartía esa enseñanza. los segundos en ser llamados por Jesús disfrutan de una posición económica desahogada. Esto contrasta con la manera en que introducen el ministerio de Jesús los diferentes evangelistas: Mateo. o el divorcio (10:1–12). Joya bíblica Y se asombraban de su enseñanza. y no solo de los más desprovistos. Dehn Los oyentes se admiran de la enseñanza (didajé1322) de Jesús. No habría que descartar connotaciones de inspiración divina en las palabras de Jesús. parece centrarse en las referencias neotestamentarias al estudio de las Escrituras. 7:8. . por el contenido mismo de lo que decía. al día de reposo (2:23–28). Es el adelanto de los diversos desencuentros que tendrán lugar entre estos líderes religiosos y Jesús. El hecho de que se mencione que Jesús enseñaba los sábados no se debe entender como que lo hizo necesariamente más de una vez. por ejemplo. cuestionado la interpretación normativa de la ley en temas relativos. Marcos indica que Jacobo y Juan dejaron a Zebedeo en la barca con los jornaleros. Con terror ellos se dan cuenta de que Dios está ausente de sus vidas‖. construida en el siglo IV. lo cual algunos biblistas han interpretado como un intento de suavizar la radicalidad de la respuesta al llamamiento de Jesús. el día de reposo. Autoridad verdadera ―Cuando Jesús anunció el evangelio hizo que la gente se encontrara de golpe en presencia de Dios mismo. Lucas. con una autoridad o poder (exousía1849) superior al de los propios intérpretes de la ley. 11:27). una población pesquera al norte del mar de Galilea. Marcos identificará posteriormente las interpretaciones de la ley por parte de los líderes religiosos como enseñanzas de hombres y no de Dios (cf. Más allá de todo esto. en la que la variedad de su liturgia (oraciones. Juan con Las bodas de Caná (2:1–12). en la que había una sinagoga de la que hoy solo quedan los vestigios de una posterior. bendiciones. La autoridad con que hablaba era la autoridad de aquel que habla como el Padre le había enseñado (Juan 8:28) y a quien el Padre había entregado todo (Mat. pues Zebedeo no queda solo. El primer desplazamiento conjunto de Jesús y sus primeros discípulos les lleva a Capernaúm. con el Sermón del monte (5–7). G. Ahora. aunque su significado podría ser. 3:2). 1:15)? Dada la proximidad entre las pequeñas poblaciones de Galilea. Sal. Se dice que el hombre estaba en la sinagoga de ellos (sunagogé autón). anecdótico. 7:36). por ende. de lo cual da muestra su enseñanza y exorcismo. y adoptan una actitud defensiva. quizás como expresión de su derrota o muerte. Estos reconocen quién es realmente Jesús. por lo que esta casa podría ser la de su suegra. Tras concluir Jesús sus palabras. habían sido mencionados anteriormente. la sinagoga de los que. Intentaron. 1:8) y. propia de la amenaza que Jesús supone para ellos. Jesús pretendiera también frenar un reconocimiento popular anticipado. ―cierra el pico‖ (fimóo5392). Lev. 119:21. 5:43. La expresión usada en ambos casos es similar. por encima de las cuestiones relativas a la enseñanza y poder sobre los demonios. sin éxito. que la expresión con que Jesús demanda silencio a los demonios es bastante coloquial. tras dar una gran voz. la fama (akoé189) de Jesús se difunde ampliamente por ese territorio. pues. 106:9. que más allá de liberar al hombre de ese espíritu inmundo. La secuencia en la acción es inmediata. a Jesús con Yahvé. Jesús toma control de la situación mandando callar al demonio. Quien está en estado de santidad está alejado del pecado (cf. se admiran de la autoridad que despliega al doblegar incluso a los demonios. No es algo a lo que ya están habituados pues es doctrina nueva (kainós2537) en fondo y forma. La reprensión (epitimáo2008) de Jesús es semejante a la de Yahvé ante sus oponentes (cf. por tanto. pues en la antigüedad se creía que los demonios tenían conocimiento sobrenatural. El reino se acerca en su ministerio. lo que evidencia la diferente naturaleza de los demonios y Jesús (cf. pues debemos entender que el asombro de la gente es fruto de que Jesús finalizó su enseñanza. La definición de Jesús como santo (ágios39 y 40) contrasta con la inmundicia (akáthartos169) del espíritu que poseía al hombre (1:26). que cae al suelo convulsionado. (3) Jesús sana a la suegra de Pedro. 20:24–27). la primera como reconocimiento de su procedencia terrena. se oye la voz de un hombre con espíritu inmundo. menos aun. Isa. lo cual evidencia que no estaban acostumbrados a ver exorcismos y. La identificación que hacen de Jesús es como nazareno y santo de Dios. a la que Pedro pudo haberse mudado tras su matrimonio. Tras la escena en la sinagoga. Cabría pensar. que en la tradición judía equivalía a un endemoniado. ¿Estarán dispuestos a reconocer. someter a Jesús con una especie de encantamiento que se basaba en reconocer la identidad del otro. No hay ninguna representación de un exorcismo. asombrados ante la enseñanza de Jesús. la segunda como manifestación de su verdadera naturaleza divina. La cuestión acerca de su identidad será un motivo frecuente en este Evangelio. La exclamación del hombre con demonio —que se dirige a Jesús en plural— refleja hostilidad hacia este. Pedro era originario de Betsaida. identificando. El espíritu inmundo sale del hombre. Marcos nos relata que Jesús en la cruz. el debate o discusión (suzetéo4802) de la gente es acerca de quién es Jesús. Es probable que esta descripción de la inmediatez con la que se extiende la fama de Jesús corresponda con la realidad escatológica propia de la época en la que la acción de Dios se difundiría con rapidez (cf. su identidad (cf. lo cual Marcos refleja con profusión de calificativos: pronto (euthús2117) por todas partes (pantajóu3837). Además. quién es Jesús y a responder en los términos esperados (cf. lo que permite colegir la idea de la muerte del demonio que poseía al hombre. lo cual se puede interpretar como una muestra del distanciamiento de la comunidad de Marcos del judaísmo. a la luz de los diferentes momentos en los que Jesús pide que se mantenga en secreto su actividad y. se maravillaron por la autoridad con la que enseñaba (1:22) y. es su mera palabra poderosa que basta para imponer su autoridad. 48:3). 3:22–27). en la manera en la que Jesús lo realiza. Zac. ahora. Jesús y sus discípulos se dirigen a la casa familiar de Pedro. . en toda (jólos3650) la región. entienden la misión de Jesús como una acción contra ellos. 1:44. y grita. sencillamente. Los demonios identifican a Jesús con el Espíritu Santo que cualifica su ministerio (cf. Los demonios reconocen en Jesús un poder sobrenatural y temen su destrucción. Si atendemos a la referencia en Juan 1:44. El desenlace de la historia no se hace esperar. murió. Resulta curioso. La presencia del dominio escatológico de Dios se hace presente en Jesús: donde hay santidad no hay lugar para impureza ni espíritu inmundo (Zac. Primeramente. El impacto de esta escena entre los presentes en la sinagoga es de total asombro. 13:2). En 15:37. sé quién eres. 1:29–34 La historia de la curación de la suegra de Pedro evidencia el poder de Jesús y sirve para señalar el surgimiento de la comunidad cristiana en Capernaúm. pues. Saben que no es solo una reprensión la que recibirán de él sino su expulsión definitiva. La santidad es lo opuesto a la impureza. Sin embargo. Los primeros reciben sanidad. se realiza con una doble referencia temporal. 6:5. el efecto que produce esta imagen refleja el interés que el ministerio de Jesús despertaba en la gente y la universalidad de este. Además. 8:23–25). la gente viene a traerle a sus enfermos y endemoniados para que los sane. 33. que aun en el ámbito privado de la casa. imprecisa. es tan solo Pablo quien hace otra mención de esto (1 Cor. Este proceder es diferente al empleado en los exorcismos. más allá de la referencia al rechazo de Jesús en Nazaret por la incredulidad de la gente que limitó su obrar poderoso (cf. 13:24. y. La fama de Jesús se extiende de tal manera. La actitud de la suegra de Pedro es. tocándola (cf. En cambio. la gente no viene a Jesús de inmediato en la sinagoga. que la acción de ir a la casa de Pedro. 1:41. y no una mera curiosidad ante Jesús. y que. es Jesús el que va a la casa. 15:41). en los que no hay mención de ningún contacto físico. por lo que la mención de Jacobo y Juan también yendo con ellos resulta redundante. 2:20. Esta es la única ocasión en la que se hace referencia a que Pedro estuviera casado. en continuidad con la historia previa. 4:35. 1:35. Marcos hace esta aclaración temporal para indicar que el día de reposo había concluido. Esto puede ser un hecho real. 15:42. en el convencimiento de que era la casa de Simón y Andrés. Jesús aparece dando un trato distinto a enfermos y endemoniados. 34). de la sanación individual de una mujer a la de todos (pás3956) los enfermos y endemoniados. vestigios de unas viviendas. liberados. 7:32. otros creen que Dios existe pero que no se interesa por sus graves problemas. en continuidad con la presencia y acción de Jesús en medio de ellos y a través de ellos. 9:14–29). En este caso. entre todos (pás3956) aquellos traídos y los muchos sanados. Esta dificultad queda resuelta en los otros sinópticos que expresan la acción en singular. no se estaba incumpliendo la observancia del día de reposo al traer a los enfermos a Jesús. donde el contacto es posterior a la salida del espíritu maligno del joven (cf. evidencia inequívoca de su recuperación. sino a cada instante de nuestra . Mat. 9:27). pues antes estaba postrada en cama y con fiebre. Marcos afirma a muchos (polús4183) sanó y echó fuera demonios. el contraste en la historia sobre dónde se reúne la gente es significativo. sobre una de cuales se construyó una basílica en el siglo IV. por un lado. A través de este pasaje podemos ver que contamos con Dios no solo en los momentos difíciles y graves. 10:30. 9:5). como concreción de la primera (cf. No obstante. es una muestra de la respuesta apropiada a la acción de Jesús. mientras que a los segundos le son expulsados los demonios. Esto parece crear un conflicto de número. fueron (érjomai2064). La primera. 14:43. lo que se evidencia en el hecho de que empezó a servirles (diakoneo1247). por tanto. La expansión de la historia. La acción de Jesús es propia de otros casos de sanidad en los que entra en contacto físico con la persona enferma. por otro lado. Más allá de los Evangelios. y no solo el efecto del uso. 6:5). que posteriormente repetirán otras discípulas de Jesús que le servían cuando estaba en Galilea (cf. de un adverbio temporal muy frecuente en Marcos. 8:14. Se han encontrado en la zona. lo cual no deja de ser una exageración. dado el espacio limitado de las casas. sino en la casa. Marcos afirma que toda la ciudad (jóle je pólis) estaba presente. 4:38). a excepción de la historia del joven con espíritu mudo (cf. 5:41. Por tanto era de inmediato que se accedía de la sinagoga a la casa en cuestión. Marcos apunta a la realidad de las primeras comunidades cristianas que se reúnen en las casas. La curación de la mujer es inmediata. pero se olvidan por completo de él en la vida de todos los días. una vez más. 16:2). la interpretación del pasaje dentro del contexto general de la obra de Marcos invita a una lectura inclusiva de muchos sin mayor connotación de reducción en los beneficiados por Jesús. En seguida (euthús2117) pasaron de la sinagoga a la casa de Simón y Andrés. conforme a su necesidad (v. Se entiende. 14:12. Semillero homilético Un huésped poderoso 1:29–34 Introducción: Hay quienes se acuerdan de Dios en los momentos de las grandes dificultades. la realizan Jesús y sus cuatro discípulos. Tenía fiebre (puresso4445). Aunque el milagro se produce en la sinagoga. y se asume que los discípulos le acompañan (cf. con la puesta de sol. la segunda. para indicar una transición o cambio de escena. La mención de que esta mujer estaba en cama (katákeimai2621) sirve para indicar la gravedad de la dolencia. Es posible que esté implícita la necesidad de la fe para que la sanidad o liberación tengan lugar. cerca de los restos de la sinagoga de Capernaúm. Luc. Que Jesús ha venido (exérjomai1831) podría apuntar a un concepto de preexistencia que. Esta es la ocasión que Jesús aprovecha para apartarse a orar. La respuesta de Jesús evidencia la falta de comprensión acerca de su ministerio. y no por ninguna preocupación acerca de Jesús mismo. (1) Jesús fue servido por la suegra de Pedro en su hogar. antes incluso de que los trabajadores iniciaran la jornada al salir el sol. Por otro lado resalta un aspecto propio de este Evangelio como es la constante incomprensión acerca de quién es Jesús y qué implica su ministerio. (2) ¿Es Jesús el sanador y liberador de toda su vida? Conclusión: Si deja entrar en su vida y en su hogar al amigo Jesús. y sanado en Capernaúm. Un Dios poderoso desea entrar en su vida. el alcance de su ministerio es universal y no local. que está vinculada a su incipiente ministerio. Jesús manda callar a los demonios que. pues. Al mandar callar a los demonios. dada la proximidad de las casas. Las palabras de Pedro cuando. Parece que ahora le buscan con ansiedad. 1. Jesús afirma que ha venido a predicar (kerússo2784). Un amigo cotidiano desea entrar en su hogar. La razón es doble. y por tanto de la gente. movidos por el interés de cuanto ha hecho entre ellos. 32). La búsqueda de Jesús es realizada por Pedro y los otros (met’ autou). (2) ¿Está Jesús presente en las dificultades diarias de su hogar? 2. incluso por parte de sus propios seguidores. Marcos añade. expresión habitual en la antigüedad para designar a los enviados por la divinidad a la Tierra. lo encuentran. 30). (1) Jesús recibía a los enfermos y a los endemoniados (v. sin embargo. continuidad con la escena previa en las que todos vienen a Jesús con sus enfermos y endemoniados. I. el Dios de poder se manifestará y traerá salvación. Jesús decide apartarse para orar. Mientras todos le buscan para que siga entre ellos haciendo señales. Es probable que se pretenda dar una sensación de ansiedad o angustia ante la percepción de la ausencia de Jesús entre ellos. por un lado. Un amigo cotidiano desea entrar en su hogar y gobernarlo. (1) Jesús sanó y liberó a muchos (v. Marcos usa una expresión llamativa para definir la acción de los discípulos que buscan a Jesús. lo cual es muestra de la resistencia a la implantación . Jesús no se deja tentar por la popularidad obtenida ni por las expectativas de la gente. 1:35–39 Tras la intensidad de las actividades del día en Capernaúm. son conocedores de la identidad de Jesús. y así tener un tiempo a solas con el Padre. pues estos le persiguen (katadióko2614). Un Dios poderoso. por otro lado. 1:25). lo cual comienza a perfilar la posición de liderazgo de este entre el grupo de los discípulos. bajo la dirección del Espíritu. señalando que todos lo buscan (pántes zetousín se). Jesús les indica que su ministerio ha de continuar y desarrollarse en otros lugares. 1. por un lado. Algunos manuscritos ampliaron el texto con la frase ―porque ellos conocían que él era el Cristo‖. nuevamente. (4) Jesús predica en Galilea. no recibe más desarrollo. finalmente. Posiblemente. Jesús se aparta y se prepara en oración para extender su ministerio a otros lugares. aún no es el momento estimado para ello. Una vez más (cf. como el cazador a su presa. todos duermen. Un amigo cotidiano. conforme a su llamamiento. Además. Tras haber predicado. (2) ¿Ha probado a Jesucristo en sus graves problemas? 2. 34). en una población pequeña. en un lugar desierto (eremon topon). (2) ¿Tiene Jesús en su hogar a alguien que le sirva? II. (1) Jesús se hizo presente en la enfermedad de la suegra de Pedro (v. que no es más que un intento de explicitar lo obvio. La indicación temporal que ofrece Marcos indica que todavía estaba oscuro (énujos1773) y que eran entre las tres y las seis de la mañana (proi4404). Jesús dedicará parte de su ministerio a la expulsión de demonios. vida personal y familiar. Jesús vuelve a frenar cualquier intento de estos de anunciar quién es él y muestra su dominio sobre ellos. Un Dios poderoso desea entrar en su vida para salvarle. una nueva característica del ministerio de Jesús. no son los demonios los llamados a realizar dicha proclamación. evidencian. por lo que tiene un tono de cierta hostilidad. la oración. Que el hombre se arrodillara ante Jesús es algo que no está atestiguado en todos los manuscritos. entrar en contacto con un leproso suponía ser uno mismo impuro. estaría limpio para poder integrarse de nueva cuenta en la sociedad. Debido a las normas de pureza religiosa de la época. Sin embargo. dolencia entonces que no se corresponde hoy necesariamente con la enfermedad que conocemos por ese nombre o enfermedad de Hansen. 12:12). La idea es que en el caso de la lepra van unidas la sanidad física y la purificación ritual. Cuando el indio aymara Manuel Zuñiga Camacho. se hicieron campañas de vacunación. La referencia al poder de Jesús para sanar indica su autoridad y origen divino (cf. La expresión del hombre es una muestra de humildad y de sujeción a la decisión divina. 3:27. junto al lago Titicaca. que había asistido en Chile a una escuela evangélica.del reino de Dios en la Tierra. organizó. fundamentalmente a finales del siglo I. pero que no tienen el rango de cuidad (polis4172). Se los instruyó sobre la higiene personal. además de sanarlo lo humanizó. se les enseñó cómo cuidar a los enfermos y cómo luchar contra la adicción a la bebida y a la coca. aunque aún no encontramos en el texto ninguna expresión de hostilidad. en 1904. Pero buscó la ayuda de los misioneros evangélicos Frederick y Ana Stahl. 8:4). Está aquejado de lepra (leprós3015). cuando esto era algo que no le estaba permitido a causa de su enfermedad. y además asistían 800 indígenas a escuchar semanalmente la predicación de la Palabra de Dios. es una muestra de determinación y convicción en el poder de Jesús para sanarle. por lo que aparecen frecuentemente mendigando en los caminos. El verdadero evangelio además de salvar almas. (5) Jesús sana a un leproso. departamento de Puno. pero esta idea no es correcta. 1:40–45 La transición a la siguiente historia viene dada por la aparición de un hombre enfermo que suplica a Jesús. El resultado fue que Zuñiga debió cerrar su escuela. Su tarea es preocuparse de sus ovejas y sus cosechas. Por todo ello. 13–14) o que se considere a los leprosos como muertos en vida (cf. lo cual apunta al progresivo distanciamiento que la comunidad cristiana sufriría de la sinagoga. En uno de los sermones se intimidó a los indígenas: ―Dios nunca ha tratado de que vayan a la escuela y se hagan del saber. 10:27). El hombre se postra ante Jesús y le suplica. Núm. lo cual realzaría la divinidad de Jesús. la comunidad. el tono no es de exigencia. si se empeñan en acudir a la escuela. La expresión usada para describir los lugares (komópolis2969) a los que Jesús ha de ir y predicar los califica como poblaciones mayores que una aldea o pueblo (kóme2968). así como la insuficiencia del poder humano (cf. La determinación que el hombre muestra al acercarse a Jesús. Jesús tendrá oposición y conflicto de manera continuada hasta el cumplimiento escatológica del dominio divino. El término que presenta la petición del hombre (katharidzo2511) es habitual en los relatos de curación de lepra pero no es común emplearla para la sanación de otras enfermedades. 5:3. el obispo de Puno envió frailes para que disuadieran a los indígenas de participar en la iniciativa escolar. los leprosos vivían al margen de la familia. y sin poder trabajar para su sustento. La escuela contaba con más de 70 alumnos. sino que es un término genérico que alude a una amplia gama de enfermedades de la piel. Estos predicaron la salvación por la gracia y el hecho de que Jesús amaba a los indígenas. también humaniza a los individuos. por lo que no es extraño que la ley de Moisés dedique amplio tratamiento sobre cómo afrontar los casos de lepra en la comunidad (cf. Lev. una escuela sin referencia confesional. sino de súplica. una vez sanado. Dicha enfermedad era considerada como una de las peores que alguien podía padecer. El hecho de que se postre ante Jesús y ruegue por su sanidad es evidencia de su fe en él. La manera en que Jesús aproxima su ministerio por toda la región es predicando en las sinagogas de ellos (autón). El elemento condicional en la petición si quieres (eán théles) ha sido interpretado en ocasiones como expresión de duda por parte del leproso. sus cosechas quedarán aniquiladas y sus rebaños perecerán de enfermedad‖. . Una sanidad integral Cuando Jesús tocó al leproso. por lo que el afectado. en Platería. por lo que cabría pensar que se tratara de un añadido posterior para asimilarlo con el texto de 10:17. Además. La petición de presentarse ante el sacerdote era un requisito exigido para su plena reinserción social. pero resulta inevitable a la luz del milagro realizado. probablemente por su dureza. y otra relativa al cumplimiento de los requisitos socioreligiosos establecidos para su plena restitución. 2:1–3:6 (1) Jesús sana a un paralítico. 2. Jesús se irritó. Lev. cuando debe ser Jesús. la pureza de Jesús es la que pasa al hombre. 6:5. El efecto fue inmediato. Jesús se dirige a él en un tono duro. las dos posibles alternativas en la respuesta de Jesús. Es probable que las dos expresiones reflejen lo que Jesús sintió. Más concretamente. prueba de la veracidad de dicha purificación. 43. no es censurable pues tiene como resultado que el poder y ministerio de Jesús sean conocidos ampliamente. 45). Si bien esto contravino el mandato expreso de Jesús. quien determine el curso de la acción y no otros. la presentación de Jesús irritado ante la petición aparece reforzada en el v. Por otro lado. Por un lado. donde tras despedir al hombre sanado. la orden fue que quedase limpio (katharidzo2511). evidenciando así su rechazo a la dolencia que padecía (cf. Resulta curioso que los demonios obedecen a Jesús cuando les manda callar y sin embargo. Tras la sanidad del leproso. no por la petición ni con la persona sino con el hecho de la enfermedad. 14:10). identificándole con la enfermedad misma. este hombre no puede hacerlo. y el hombre quedó sanado. resultan sorprendentes. era una petición casi imposible. El efecto de caer en impureza por tocar a una persona leprosa queda desactivado. 7:32. 8:23–25). Así. En cuanto a mantener el silencio. bajo la dirección del Espíritu. el hombre es declarado limpio por este. aquellos más pudientes ofrecían dos corderos y una cordera (cf. El texto dice que Jesús le advirtió (embrimáomai1690) después de expulsarle (ekbállo1544). Jesús desatendió las normas de pureza judía que advertían contra todo contacto físico con un leproso y le tocó con su mano (jéir5495). 44. se conmovió. que ahora no puede pasar inadvertido en las ciudades a las que se acerca. le amonesta (embrimáomai1690) para que no diga nada sobre lo sucedido. pues sus palabras despidiendo al que fuera leproso son las habituales en un exorcismo. Las instrucciones que Jesús da al hombre sanado de lepra son dos: una respecto de no comentar cómo ni por quién había sido sanado. Parte de esta exigencia era ofrecer sacrificios. 41). los otros Evangelios sinópticos eliminan en sus versiones paralelas de esta historia la expresión de ese sentimiento en Jesús. En definitiva. Si bien es la segunda propuesta de lectura la que se asume en la mayoría de las traducciones. Juan 11:33. Atendiendo a las diferentes variantes de lectura en este texto (v. una vez más el poder de la palabra de Jesús se hace manifiesto en que la sanidad tiene lugar tras estas afirmando su voluntad (thélo2309) de sanarle. De hecho. que queda limpio. El uso del tiempo pasivo para indicar el efecto buscado apunta al pasivo divino que evidencia la acción como proveniente del poder y voluntad divina. Jesús parece interpretar toda la situación como una acción demoníaca. que da testimonio (martúrion3142). resulta llamativo que dos términos contradictorios aparezcan como posibles expresiones de la reacción de Jesús. 33. acción vinculada a los milagros de sanidad (1:31. 14:21. sintió compasión por el hombre. Alguien que vivía apartado de la sociedad por causa de su enfermedad y que ahora estaba sano de manera milagrosa no podía dejar pasar este milagro inadvertido. Controversias. La irritación de Jesús estaría motivada también por el hecho de que su fama se extendía y que esto podría darle a su ministerio una dirección no deseada. donde la irritación ante la muerte le lleva a resucitar a Lázaro). Una vez cumplidos los requisitos ante el sacerdote. y los más pobres un cordero y dos tórtolas o dos pichones de palomo (cf. en primer momento. 5:41. El resultado final no es el deseado por Jesús. 22). El hombre que padeció lepra difundió cuanto Jesús le había hecho reintegrándolo a la vida social. conforme a lo establecido por la ley de Moisés y según las posibilidades económicas de la persona. aquí encontramos un ejemplo de lo que va a ser característico de la comunidad cristiana a lo largo de los tiempos: la proclamación del poder de Dios en Jesucristo en todo lugar. 2:1–12 . Además. es más. es más verosímil que una expresión inicial de enojo por parte de Jesús se cambiara para suavizarla. Lev. que se irrita (orguidzo3710) o es movido a compasión (splanjnídzomai4697) ante la situación. Posiblemente Jesús era consciente de que los acontecimientos se precipitan y su incomodidad proviene de una fama creciente que le impide moverse con libertad (v. literalmente tuvieron que cavar (exorússo1846) para conseguir bajar al paralítico al interior de la casa. Tras un periodo impreciso de tiempo. Hech. Las palabras de Jesús al hombre son afectuosas. Posiblemente. 9:33. La reacción a las palabras de Jesús. lo cual los expone en una posición de autoridad. 1:29). 17. 4:27–31). en segundo lugar. 1:22). 8:4. La reacción de Jesús está en consonancia con su llamamiento a predicar (cf. propio de personas pobres. 11:19. sobre las que se colocaba un techado de madera cubierto de ramas y cañas. 16:20. Marcos afirma que eran cuatro personas que cargaban con el enfermo. ni por parte del enfermo ni de alguno de los cuatro porteadores. iniciándose una serie de historias de oposición a Jesús. La presencia de fe en los relatos de sanidad (cf. sino que es la fe la que facilita el milagro. a semejanza de la expresión veterotestamentaria la palabra de Dios. deciden subir al tejado de la casa para poder llevar al enfermo ante Jesús. de una sola planta. que sirvió a Jesús de hogar de referencia a lo largo de su ministerio. pero en esta historia van a adquirir un papel central aquellos que traen a Jesús un paralítico (paralutikós3885). Esta decisión de acceder por el tejado de la casa no es porque hubiera algún tipo de abertura en el techo sino fruto de la determinación de estas personas de que el paralítico se encuentre con Jesús. siendo probable esta última opción. Lev. 6:4. y estaban levantadas sobre unas paredes de adobe y piedra. Aunque no hay petición expresa de sanidad. Se inicia ahora una serie de conflictos con personajes humanos. La autoridad e identidad de Jesús es puesta en cuestión una vez más. ve que el techo que les cobija parece caerles encima. No hay mención alguna a la fe del paralítico sino a la de ellos (ten pístin autón). . pensando acerca de lo que Jesús dijo. 1:21–28). van a él en gran número. Los conflictos que Jesús ha enfrentado hasta el momento han sido contra demonios (cf. se puede pensar que se refiere a la casa de Pedro (cf. no es el milagro el que lleva a la fe. observando y juzgando cuanto acontece. 33:24). esta sí está atestiguada en los posteriores escritos del cristianismo primitivo (cf. Las viviendas normales de la época eran pequeñas. Isa. La gente se agolpaba ya en la puerta (thura2374). 1:4–6. junto con su audiencia. aparecen sentados (káthemai2521). La camilla o lecho (krábattos2895) en la que transportaban al enfermo era un armazón flexible de madera. Ante la imposibilidad de entrar a la casa en la que se encuentra Jesús. tantos que ya no cabían en el lugar. compactadas con barro. y la proximidad unas de otras. 4:4. Si bien en el AT no es habitual el uso de la expresión absoluta la palabra. El evangelista lo ubica en casa (óikos3624). 6:6. posiblemente p 45 buscando tranquilizarle tras toda la imaginable tensión producida por el esfuerzo de llegar hasta él. Jesús no declara la sanidad del enfermo sino el perdón de sus pecados. al decir que Jesús tuvo que buscar un lugar y una hora distintos para poder orar (cf. la actitud de estos hombres habla por sí misma. expresión inclusiva que no concreta si es la fe de los cuatro o la de estos junto con la del enfermo. que servía en ocasiones como lugar de trabajo. hijo (téknon5043). algo que los otros sinópticos suprimen. introducen por primera vez de forma participativa en la escena a los escribas (cf. varios días. Por ello. Luc. Posiblemente. un sacerdote. Jesús actúa como mediador divino en el perdón de los pecados del enfermo. Había una escalera exterior que facilitaba el acceso al tejado.). el tejado fue roto. 13. por ejemplo. 1:12. están cavilando (dialoguídzomai1260). No estaba descartado en el judaísmo que Dios pudiera perdonar pecados por medio de un representante suyo. Marcos ya había señalado que la gente traía a Jesús sus enfermos (1:32). Jesús entiende que la escena que se presenta es evidencia de una fe y un convencimiento genuinos en su poder para sanar. En primer lugar. 5:34. este regresa a Capernaúm. 10:44. De hecho. Gál. Marcos no refleja las reacciones que la escena provoca cuando Jesús está enseñando y. 1:2. es decir. Marcos ya había dado a entender lo reducido del espacio en las casas de la época. 1:38). como los escribas. expresión que tiene una connotación negativa en Marcos (8:16. en el que Jesús ha estado predicando en la región de Galilea. Sin embargo. ese tiempo transcurrido habría servido para que los ánimos se calmaran y Jesús hubiera vuelto casi sin ser descubierto. con gente agolpada en la misma puerta. 10:52) evidencia el orden en que estas dos realidades interactúan. a una persona incapaz de caminar. El contenido de sus palabras a la gente es descrito como ton logon. 1:35). ni el relato de Marcos afirma que haya mediado arrepentimiento ni sacrificio por los pecados. esté detrás de esta declaración la concepción antigua de que la enfermedad estaba vinculada al pecado (cf. Pero Jesús no era sacerdote. tan pronto como la gente sabe de la presencia de Jesús. puesto que al paralítico es a quien Jesús dirige sus palabras. según estaba establecido en la ley (cf. expresión que en griego se refiere a estar en la casa propia. 14 de donde adquiere connotaciones mesiánicas. El poder del Hijo del Hombre. La forma comparativa en la que se expresa la pregunta de Jesús. Gén. En tercer lugar. 2. esta sería la acción más difícil de acometer. II. 1. y lo difícil es realizar el milagro de sanidad. 17:9). bajaron (vv. 5). Jesús también es presentado pensando para sí. el corazón es presentado en ocasiones como malicioso y engañoso (cf. 3). 8). Una fe intercesora. sino que está asumiendo una prerrogativa que solo le corresponde a Dios. 8:21. porque no hay manera de comprobar si ha sucedido. se establece que perdonar pecados es algo más fácil de decir. 3. 1:15). . La fe. idea que confirma el anuncio programático sobre la misión de Jesús. pero no en su corazón sino por medio de su espíritu. Jesús discierne en su espíritu (v. ¿Puede Dios ver en usted una fe semejante que conduzca a sus amigos y familiares a Jesucristo? ¿Está orando por la salvación de otros? ¿Está llevando a la acción su fe hablando de Cristo? En comparación y contraste con los escribas. Dios actúa en otros por nuestras oraciones y acciones. III. resulta paradójica desde un punto de vista teológico. como por ejemplo la capacidad de perdonar pecados. I. Jesús da la orden al hombre de que se incorpore y camine. la conclusión es que ha podido también perdonar sus pecados. se evidencia en la Tierra (gué1093). la connotación es positiva. En este caso. El milagro actúa como confirmación de lo anterior. Este discernimiento de Jesús le permite reconocer los pensamientos de los escribas. el poder del Hijo del Hombre queda vindicado en esta historia. lugar que se consideraba centro del pensamiento y sede de la voluntad. La fe de ellos no fue contemplativa: trajeron. Si es Dios el único capaz de perdonar pecados. destaparon. Nuestra fe debe señalar solo a Jesucristo. la autoridad (exousía1849). 2. Este proceso interno tiene lugar en el corazón (kardía2588). y los reproches de los escribas silenciados. proveniente de Dios.11:31). en un diálogo hasta ahora silencioso. cargaron. sanar al paralítico. que el reinado de Dios se ha acercado (cf. Nuestra fe debe ponerse en acción llevando otros a Cristo. necesaria para el obrar de Dios. Jer. Si Jesús ha podido hacer lo más difícil. algo asumible en la tradición judía. Marcos presenta aquí a Jesús autodenominándose Hijo del Hombre (jo juiós toú anthrópou). Si bien la expresión generalmente en el AT no indica más que un miembro de la raza humana. Por tanto. aquí es prestada. Jesús está actuando como Dios mismo lo hace. Los amigos demostraron una fe que nosotros deberíamos imitar. y es en este pasaje del Evangelio que sus acepciones se amplían. el deseo. 1. Dios actúa por la acción de los camilleros (v. Semillero homilético Una fe digna de imitar 2:1–12 Introducción: Este pasaje nos presenta un aspecto novedoso en los milagros de Jesús. Una fe puesta en acción. La fe no es tanto del paralítico como de sus amigos. es el uso singular en Daniel 7:13. pues el espíritu humano está vinculado al soplo divino de vida. por tanto. Jesucristo perdonó los pecados del paralítico al ver la fe de sus amigos. 4). la acción de esta historia está planteada desde aquello que es medible por el testigo humano. pues no está al alcance de nadie humano. Marcos verbaliza el pensamiento de los escribas cuestionando las palabras de Jesús como blasfemia (blasfeméo987). 2. 1. 6:5. el título cristológico más frecuente en este Evangelio (catorce veces) y casi siempre usado por Jesús para referirse a sí mismo. el sentimiento. que llegamos a conocer por medio del narrador. Conclusión: El relato nos resalta la importancia de una fe mediadora. Frente a las cavilaciones de los escribas en su corazón. Dios es el único capaz de perdonar pecados y Jesús no está actuando aquí como un mediador humano del perdón de Dios. Un pasaje que nos hace reflexionar en cuál es nuestra parte en la salvación de otros. En el AT. Sin embargo. Una fe bien colocada. lo cual sucede a la vista de todos. La fe de ellos fue colocada en Jesucristo (v. por lo que toma la iniciativa de responderles. En consecuencia. los afectos y las emociones. que en este caso trabajaba empleado de alguien por encima de él. al dejarlo todo para seguir a Jesús. Esto. El cobro de los impuestos era dado en arriendo al mejor postor. Este es un relato impactante por cómo acontece. Es inevitable percibir que esta situación supone una nueva victoria de Jesús ante los escribas. Implícitamente. Marcos quiere darnos a entender que en este primer encuentro con Jesús los propios escribas se asombraron de lo que habían presenciado y. que a pesar de que Pedro y los otros . que no pueden más que callar ante las expresiones de adoración a Dios. no hay otra mención a Leví en todo el NT. además. mencionado en todas las listas evangélicas de apóstoles. Al igual que en el llamamiento de los cuatro primeros discípulos. como los que Leví cobraba. en primera instancia apuntaría a una casa de su propiedad. en esta ocasión junto al mar de Galilea. le buscan para que ayude a un amigo paralítico. no iban a parar a Roma sino al gobernador de la región. Cuatro hombres que han oído de Jesús. Frente a esto. que por medio de su tarea debía recaudar la cantidad fija que se le exigía más su ganancia. se hace evidente el atractivo y capacidad de convocatoria que Jesús muestra en este momento de su ministerio. 2:13–17 El ministerio de Jesús continúa. El texto no explicita si esta gente es diferente a la mencionada en la historia anterior o no. este lo deja todo y le sigue hasta aparecer en su casa (en te oikia autou). pues ya anteriormente la gente se asombraba de que Jesús enseñaba con autoridad y no así los escribas (cf. La respuesta de Leví es igualmente decidida e inmediata. Es el mismo Jesús el que ahora expone su identidad al público en forma que no pasa inadvertida o indiferente. Es probable. El sentimiento que evocaba en los lectores judíos de la época que Leví fuera un cobrador de impuestos (telónes5057) era de total rechazo. 1:21). por lo que se ha propuesto que este Leví sea el apóstol Mateo. sígueme (akolouthei moi). por tanto. 1:22). A esta secuencia habitual de enseñar. hermano de Jacobo. ya sea por las propias limitaciones o las del entorno. y a eso ayuda el paralelo en la historia del llamamiento de los primeros cuatro discípulos. tuvieron que callar ante la expresión unánime de gloria a Dios por todos los testigos presentes. En cualquier caso. (2) El llamamiento de Leví. por tanto. 1:16–20). Sin embargo. que los gravámenes sobre las mercancías fueran arbitrariamente altos. Marcos dice que fueron todos los que presenciaron el marchar por su propio pie del hombre que había sido traído por cuatro amigos sobre su camilla. Sin embargo. Además. lo cual. en la ciudad fronteriza de Capernaúm. este tipo de impuestos. se añade el hecho de que la gente venía a él en gran número. lo cual hace que no aparezcan haciendo comentario alguno. dado que los que tenían este nombre eran varones descendientes de la tribu de Leví. que no estaba regulada. En ella misma estaba un tal Leví. así como la de los otros discípulos. que pasará a convertirse en término descriptivo de la actitud del discípulo de Jesús. pues se les consideraba deshonestos por la actividad que desarrollaban. La historia de la sanación del paralítico se cierra en claro contraste con la anterior del leproso (cf. hace a los propios escribas testigos del milagro y de la auto revelación de la identidad de Jesús. Buscan a Jesús con fe. el pasaje destaca la autoridad estéril de los escribas. aumentando la ganancia del recaudador y provocando el rechazo de los que tenían que pagar. La escena que sigue al llamamiento de Leví resulta difícil de ubicar físicamente. En una de las orillas del mar de Galilea. La secuencia aparente es que Jesús llama a Leví. Es previsible que fuera de familia levita. 1:40–45). en la confianza de que en él hay poder para sanar. y ahora manifiestan ante ellos no haber visto jamás acción como la de Jesús. pues la acción de Jesús es visible a todos y contrasta con la petición expresada anteriormente de mantener en silencio la sanidad recibida. La fe se hace concreta en la constancia de buscar a Jesús. y no se detienen ante las dificultades que se puedan plantear. Era un publicano. enseñando como era costumbre en él (cf. hijo de Alfeo. Mateo cambia el nombre en su versión de esta historia (Mat. y. a los que invita a seguirle (cf. estaba ubicada una caseta para el cobro de impuestos (telónion5058) sobre mercancías que llegaban al puerto de otras poblaciones costeras. Habitualmente se ha puesto mucho énfasis en que el rechazo que los publicanos provocaban era fruto de su servicio a los conquistadores romanos. es suficiente considerar el contrastado abuso con que desarrollaban su tarea para explicar este rechazo. y de hacerlo en el entorno del mar de Galilea. Más allá del texto paralelo de Lucas 5:27–32. ahora es Leví quien recibe el llamamiento de Jesús. ¿De quién? El texto griego dice que Jesús estaba en su casa. hijo de Alfeo. un cobrador de impuestos. 9:9–13) y le llama Mateo. en este caso a la administración de Herodes Antipas. tras la sanación recibida de Jesús. cuando menos. Era frecuente. en ningún caso se afirma en el NT que Jesús tuviera casa propia. ni tampoco la cuantía impositiva sobre las mercancías. Por su actitud y fe fueron instrumentos de sanidad para su amigo. De la misma forma que el cambio de escena de la mesa de tributos a la mesa en la casa de Leví acontece sin aviso. posiblemente desde la sanación del paralítico (2:1–12). se suman a la mesa otros publicanos y pecadores (jamartolós268) que. No he venido para llamar a justos. hijo de Alfeo‖. los fariseos. En definitiva lo que cuenta es que Dios nos está llamando. Cabe señalar que se está haciendo referencia a dos grupos distintos. Seguir a Jesús requiere una entrega total (ver Luc. Dejar de recaudar tesoros terrenales y empezar a recaudar tesoros celestiales (v. Recientemente. Dejar una vida de pecado y mala fama (v. 1. II. Semillero homilético El llamado de Dios 2:13. es decir. han seguido a Jesús. Hoy también se escucha su voz diciéndonos: ―Sígueme‖. no importa cuál sea el nombre. Por ejemplo. pues compartir mesa con aquellos que reciben la consideración de pecadores les haría entrar en estado de impureza. Esta descripción correspondería a la casa de Leví. ofrece un banquete a Jesús. Juan. 16). Jesús estaba caminando junto al mar de Galilea. 14). 14. pues los publicanos eran pecadores pero no todos los pecadores eran publicanos. la gente) pues el término tiene en ocasiones un uso partidario que no ha de reconocerse como de aceptación generalizada. 2. Joya bíblica Los sanos no tienen necesidad de médico. 1:29). cabe deducir que estuvieron espiando a Jesús. 14 Introducción: En este pasaje Jesús llama a Leví. El llamado de Dios demanda seguimiento. o quizás el suyo. vinculando el término a cuestiones de pureza ritual. apenas se da el nombre: ―Leví. sino a pecadores (2:17).siguen a Jesús. El llamado de Dios implica dejar. puede ser Leví. a pesar de lo inverosímil de la situación. 5:28). La discusión sobre cómo identificar a los pecadores ha sido amplia. junto con Leví. ahora encontramos a escribas presenciando la comida en casa de Leví. sino los que están enfermos. Jesús aprovechó para enseñarles. 14). 2:6). 2. 1. comenzó a rodearle. estaban reinterpretando el concepto de pecado/pecador conforme a sus propios decretos. Por tanto. ver 1 Jn. Tan pronto la gente se enteró de que Jesús andaba por allí. la casa en la que se encuentran es la de Pedro (cf. quien a partir de allí sería uno de los doce. Esta es la única ocasión en Marcos en la que los escribas son presentados como parte de la secta de los fariseos. Sin duda no eran parte de los invitados. Una posición que tuvo gran aceptación por mucho tiempo señalaba a la gente común como pecadora. Es importante observar quién define a quién como pecador (el narrador. 14). 2. el término pecadores se ha vinculado con la desobediencia a la ley mosaica y no solo con cuestiones de impureza. Conclusión: Este relato no menciona muchos detalles. Obedecer la voz de Dios aunque no lo entendamos todo (v. Al igual que cuando llamó a los primeros cuatro discípulos. que comían sentados. I. 1. La multitud no fue un obstáculo para que Jesús individualizara y llamara a quien sería uno de sus seguidores inmediatos. María. III. Además. Obedecer la voz de Dios sin postergaciones (v. cuando establecían normas y preceptos más allá de lo exigido por la propia ley. El llamado de Dios exige obediencia. Jesús. A Jesús y a sus discípulos (mathetés3101). los fariseos. . puede ser mi nombre. quien en señal de gratitud y gozo por la salvación recibida. la referencia a que estaban reclinados (katákeimai2621) para comer apunta a un banquete propio de casas ricas más que a la práctica en casas humildes. han creído en él y le siguen como discípulos. Seguir a Jesús requiere levantarse y andar tras sus pisadas (v. Sin embargo. para los líderes religiosos del momento aún son pecadores. creando una situación escandalosa e inaceptable para estos. Jesús se dedicará a los que le necesitan. Uno se relacionaba con la pureza ritual. Parece que en el periodo postexílico se observaban habitualmente otros días de ayuno (cf. creemos que solo los ―grandes pecadores‖ necesitan de Dios. todos necesitamos del gran Médico. La crítica que proyectan los escribas sobre Jesús con su pregunta se plantea a dos niveles diferentes. pues se entendía que el maestro respondía del comportamiento de los discípulos. 18:12) como muestra de una más estricta observancia de la ley. conforme a la costumbre judía. mientras que para Jesús estos ya han sido perdonados de sus pecados. Otro era el relacionado con cuestiones de honor y estatus. Compartir la mesa era una práctica en la antigüedad que expresaba identificación entre los comensales. Es una aceptación tácita del rechazo por parte de los escribas. 2:18–22 La práctica del ayuno era habitual entre los judíos. Recientemente se ha argumentado que el escándalo de la actitud de Jesús residía no en que ofreciera fraternidad a pecadores. dado que la referencia a los discípulos de Juan y a los fariseos es realizada en tercera persona. tras la discusión sobre el tema del arrepentimiento y la comida con pecadores. pues se consideran a sí mismos como justos. Jesús aceptaba y se identificaba con gentes que eran consideradas marginales por los líderes religiosos de su tiempo. El resultado es un cambio de vida que es testimonio del arrepentimiento. También se practicaba ayuno voluntario en señal de contrición. Y es conforme a esta misma tradición que Jesús articula su respuesta. es dirigida a Jesús. Esta es una deducción errónea. como muestra de arrepentimiento ante Dios por algún pecado cometido. so pretexto de sentirse distintos y mejores que aquellos con los que Jesús confraterniza. Si bien su llamamiento a predicar la proximidad del reino de Dios era para todos. 16:29–31. conforme a la ley de Moisés que establecía un día anual de ayuno (cf. tomándolos como referencia para el contraste con los discípulos de Jesús. El contenido del ministerio de Jesús es el reino de Dios. Frente a esto. ante el rechazo evidente de los escribas a su predicación. 3:10). aunque afecta al comportamiento de los discípulos. La respuesta de Jesús es en forma de pregunta. entrar en estado de impureza también. . de su no necesidad del ministerio de Jesús. se traslada ahora a otras prácticas judías como son el ayuno y el sábado. Zac. Enfermedades terminales La medicina moderna ha desarrollado una gran variedad de especialidades en el campo de la salud. Lev. Jesús afirma que él había venido a sanar a enfermos y pecadores. Ninguna persona inteligente que tenga alguna enfermedad despreciaría estos servicios por creer que la asistencia médica es solo para enfermos terminales. 1:15). Por eso. que se ha acercado y hecho accesible por medio del arrepentimiento y la fe (cf. (3) Preguntas sobre el ayuno. Comer con pecadores era entrar en contacto con gente impura y. Si ellos no le aceptan. Jesús restaura la salud espiritual de aquellos que reconocen su enfermedad. por tanto. 23:26–32). La pregunta. El conflicto con los fariseos. El conflicto puede centrarse en el hecho de que Jesús reconoce y acepta el arrepentimiento de pecadores sin que estos cumplan los requisitos rituales exigidos por la ley. grupos dentro del judaísmo tenían sus propias prácticas del ayuno. En el campo espiritual. el Yom kippur o Día de la Expiación. como los esenios o los discípulos de Juan el Bautista. Pero Dios dice: ―No hay justo ni aun uno‖ (Rom. 8:19). o los fariseos que practicaban ayuno dos veces por semana (cf. La respuesta de Jesús no está exenta de ironía. y no para tratar a sanos y justos. Queda sin definir a qué llama Jesús a los pecadores. por tanto. Por esa razón. Una meta común de los investigadores es abatir las enfermedades llamadas terminales. El pecador es comparado al enfermo que necesita sanidad del médico. pues era aceptado que los participantes en una boda quedaban liberados de la observancia de determinadas normas religiosas so pretexto de que estas eran incompatibles con el carácter festivo y gozoso de una boda. sino que lo hiciera sin necesidad de arrepentimiento. Luc. Aplicar el término justo (díkaios1342) a los escribas no es un reconocimiento de su adecuada relación con Dios y. No se especifica quienes son los que presentan la objeción a Jesús respecto del no ayuno por parte de sus discípulos. 13:3. La alegría vinculada a la presencia del reino y de Jesús no se manifiesta con ayuno sino con celebración y comida. Dado que muchos de los ayunos practicados por estos grupos de judíos celosos estaban destinados a adelantar el escatón. no solo en la esfera de lo religioso sino también de lo social. 19:7–9). Ose. el conflicto en la narración se establece por el hecho de recoger el grano. 34:21). aunque en este punto de la narración de Marcos. preparan el camino del Señor (cf. da comienzo una nueva realidad marcada por la presencia del reino de Dios que irrumpe de manera poderosa. lo cual se ha interpretado de manera simbólica. Cabría pensar que también pudieran estar infringiendo el límite de cuánto estaba permitido caminar en el día de reposo. Más aun. en vino. el énfasis recae en la presencia del novio. comparado también con una boda (cf. En el relato de Juan de las bodas de Caná (Juan 2:1–12). 2:23–28 Marcos continúa presentando el ministerio de Jesús en relación a sus conflictos con los fariseos. 25:1–13. por lo tanto. presente y accesible en su ministerio. por tanto. La parábola de la tela nueva y el vestido viejo indica el cambio que se produce con la llegada del gobierno escatológico de Dios (cf. Jer. 15). Se adelanta un tema central en Marcos como es el de la cruz. 14:23. 14:7). porque parece artificial que cada vez que Jesús supuestamente infringe la ley. del ayuno. Los discípulos arrancaban espigas en el día de reposo (sábbaton4521). los ritos de pureza y el arrepentimiento. 11:27). 20). Jesús trae una nueva realidad. La expresión jodon poiein significa ―hacer un camino‖. confirmación de la llegada de un nuevo orden. Jesús invita a sus oyentes a reconocer esto con alegría y esperanza en el futuro de Dios. Jesús abunda en la comparación entre lo viejo y lo nuevo. su ausencia será. que aparece junto a sus discípulos atravesando los sembrados. Desde la perspectiva de esta nueva realidad. en contraste con el gozo provocado por la presencia del novio. Mat. y cuya continuidad queda atestiguada en la propia práctica de la iglesia primitiva (cf. indicando que los discípulos hacen camino para Jesús. El formato en esta ocasión mantiene elementos comunes con el anterior. como han sido hasta ahora los relacionados con el ayuno. la existente. 1:10–12). Volviendo a la cuestión planteada sobre por qué sus discípulos no ayunan. que prevé observarán también sus seguidores (cf. Éxo. La expresión no implica una acción violenta pero. Jesús transforma el agua. motivo de tristeza y ayuno. algo prohibido en el día de reposo (cf. motivo de gozo y eximente. 1:3). al que ofreció un banquete (v. Sin embargo. en este caso de Jesús. A pesar de la disculpa de sus discípulos por no ayunar. Pero esto sucederá en el futuro. la referencia es aún encubierta. De la misma forma que una tela nueva sobre vestido viejo lo rasga o el vino nuevo sobre odres viejos los rompe (régnumi4486). 14. vinculada a los ritos de purificación. Amós 9:13. Es un tiempo de contraste de experiencias y percepciones entre Jesús y líderes religiosos. La comparación de la situación presente de Jesús y sus discípulos con la de un novio (numfíos3566) en el momento de su boda pretende señalar el tiempo presente como un tiempo de gozo y celebración por la cercanía del reino. 22:1–14. Jesús no rechaza la práctica del ayuno. finalmente. Jesús recibe entre sus discípulos a personas provenientes de los sectores marginales de la sociedad. la parábola del vino y los odres viejos apunta al cumplimiento de la promesa escatológica. La implicación de este contraste hace que el ministerio de Jesús colisione con la perspectiva de su tiempo. (4) Jesús: Señor del sábado. 6:5. ahí están los . lo cual era considerado por la ley judía como trabajo y. la respuesta de Jesús afirma que la era mesiánica esperada ya se ha iniciado en medio de ellos. v. La venida del reino de Dios es tiempo nuevo de celebración y gozo. como sucedió en la reacción de Leví tras su encuentro con Jesús. sin exigirles la observancia de muchos de los preceptos religiosos establecidos. Uno. Hech. símbolo de la presencia mesiánica (cf. que actúan como representantes del viejo orden que ha de ser substituido por el nuevo orden escatológico que Jesús representa. la nueva realidad del gobierno de Dios sobre la tierra no es compatible a los modelos sociales y religiosos existentes. Llegará el día que el novio será quitado (apáiro522). mientras caminaban por los sembrados. Con la venida de Jesús. es posible comprender los conflictos que Jesús va a tener con los líderes religiosos de su tiempo. pues. de una nueva era que superará y substituirá. por lo que no puede ser contenido por las formas religiosas y sociales existentes. cuando lleguen esos días (sentido escatológico) en los que Jesús ya no esté físicamente con ellos. pues. con referencia contrastada entre la espera de la llegada del reino de Dios (lo viejo) y su presencia actual (lo nuevo). 2 Cor. 31:12. por dos motivos. Heb. La afirmación es. La aparición de los fariseos en la escena ha suscitado dudas acerca de la autenticidad de la historia. pues es la acción de los discípulos la que provoca la reacción de los fariseos en forma de pregunta dirigida a Jesús. Apoc. 21:1–6). 5:15). Cristo recupera la intención original de la ley (Lev. no es necesariamente equiparable. 2. sino que él mismo se está identificando con David. pues no cabe pensar que los fariseos nunca hubieran leído el pasaje (cf. v. I. 1. 1 Sam. 24). hijo de Ajimelec). Así la siega estaba prohibida y entre los casos estaba la tarea de arrancar. Si bien Jesús no vino a abolir la ley. 2. y entre la versión de la historia de David en el Antiguo Testamento y cómo la recuenta Marcos. que se cambiaban cada día de reposo y que tras ser retirados estaban reservados para los sacerdotes (Lev. La ley está bajo la soberanía del Señor. que solo tiene para ofrecerle pan sagrado. La ley está al servicio del hombre. Si bien la comparación entre las dos historias. La liberación convertida en prisión (Deut. con la pretensión de ofrecer un precedente que contrarreste la crítica de los fariseos. 2. La ley como carga (v. A la luz de este pasaje consideremos el lugar que ocupa la ley en el nuevo pacto. el elemento importante en la comparación no es que Jesús identifique a sus discípulos con los acompañantes de David. Jesús es el Señor de la ley porque la cumplió trayéndole al hombre vida en abundancia. Trabajos prohibidos en sábado Los rabinos habían confeccionado una lista de 39 trabajos prohibidos en sábado. La ley como ayuda (1 Sam. la pregunta la dirigen al maestro.fariseos para constatarlo. 21:1–6). Eran doce los panes ofrecidos semanalmente a Dios. cuando el hombre reduce la ley a una mera producción de apariencias externas. Jesús también responde con una pregunta (cf. que fue lo que los discípulos hicieron. v. de cada uno de estos trabajos había una lista de seis casos que contemplaban las distintas posibilidades. II. La pregunta que hacen los fariseos a Jesús es relativa a lo que hacen sus discípulos. cinco de ellos fueron entregados a David. en lo que algunos autores han querido ver una sutil alusión mesiánica (cf. 1. La pregunta es de carácter retórico. 27). 19) en la que cita las Escrituras. según la costumbre entonces. La ley está subordinada a la vida. Sin embargo. no tan solo restringe su libertad y se priva de la felicidad. Pero hay constatación en textos antiguos judíos de grupos de rabinos que se reunían en el campo en el día de reposo. sino que también cambia y frustra la voluntad divina. A su vez. otro. 24:1–9). 18). Una vez más (cf. en el que se narra la historia en la que David pide cinco panes al sacerdote Ajimelec (según Marcos el sacerdote era Abiatar. por lo que tampoco habría de ser algo inverosímil que los fariseos replicaran una situación igual. El hombre como medida de la ley (v. el peligro está no en el cumplimiento de la ley sino en asumir actitudes de un legalismo extremo. que no consideran lícito en el día de reposo. 12:35–37). 28). . III. 1. Cristo cumple la finalidad de la ley (v. al que consideraban responsable de las acciones de sus discípulos. 24:5–9). Conclusión: El plan de Dios al establecer la ley era ayudar al hombre para que viva una vida abundante. Semillero homilético ¿Qué lugar ocupa la ley? 2:23–28 Introducción: Con bastante asiduidad el cristiano corre el riesgo de caer en un mero legalismo. porque se cuestiona el hecho de que en el día de reposo los fariseos se desplazaran a los campos de trigo. Lo llamativo de este dicho es que proviene de un ambiente legalista. Si bien no hay mención de que su condición significara un riesgo para su vida. en medio (mésos3319). y así ya no queda confiado a la gracia de Dios. No está. Joya bíblica Así que el Hijo del Hombre es Señor también del sábado (2:28). En esta ocasión. a ojos de los fariseos. infracción que. justificando infringir la ley sino el hecho de que las Escrituras recogen. de poder realizar la mayoría de los trabajos que una sociedad agraria ofrecería y. Éxo. el argumento de Jesús no convenció a los fariseos que. de aquel que a causa de nuestra impotencia vino a regalarnos la salvación. ver limitadas sus posibilidades de sustento. Dios no debe nada ―El observante de la absolutidad de la ley busca la salvación en la observancia escrupulosa y minuciosa de la ley. conocedores de la argumentación rabínica. una acción tan singular como la realizada por David. Deut. vinculando así su acecho al cumplimiento o no por parte de Jesús del día de reposo. está indicando su autoridad como Señor del día de reposo. Jesús. Aquí Marcos puede estar haciendo un juego de palabras pues el mismo vocablo aquí referido a cómo observan los fariseos a Jesús se usa también para indicar la observancia de los ritos y festividades religiosas (cf. Jesús rechaza una observancia legalista de los mandatos divinos. por el hecho de quién era. el reino de Dios vendría. 1:26. 3:1–6 Esta es la última en la serie de controversias que Marcos presenta entre Jesús y los escribas y fariseos. Pronzato Jesús establece aquí un claro orden de prioridades: el día de reposo fue dado para facilitar la relación de la criatura con el Creador. en la teoría aunque no en la práctica habitual. Uno que ha rechazado la venida del Señor de la ley. Por ello le están acechando (parateréo3906). A. Esto es porque creen que el Dios justo es deudor de una recompensa a la observancia legalista y farisaica de la norma. Jesús aparece una vez más en la sinagoga. (5) El hombre de la mano paralizada. 5:14. y por tanto legitiman. Ya no recibe de Dios su liberación‖. se penalizaba con la muerte (cf. es decir. no es un fin en sí mismo sino un medio divino para bendecir la relación de la humanidad con Dios y consigo misma. así como de proveer descanso a todos los que trabajan (cf. Gál. entre los presentes estaba un hombre con una de sus manos paralizada. Jesús se dirige al hombre y le pide que se ponga en pie. Sin duda. 34. 4:10). seca (xeráino3583). Lo que aquí sucede es que Jesús. a tal punto que se convierte así en un medio de autoliberación y autoafirmación. la interpretación y aplicación de la ley. Es una nueva acción de Jesús que contrasta con el carácter secreto que en otros momentos quiere dar a sus acciones (cf. por tanto. 31:15). esta situación le suponía la incapacidad para el desempeño de una vida normal. 15). La hostilidad hacia Jesús aquí no resulta de una acción puntual de este sino que Marcos la presenta como efecto de encuentros anteriores en los que Jesús ha desafiado. no aceptarían una hagadá (texto no jurídico) como fundamento de una halajá (texto jurídico). donde todos le puedan ver. 44). Sería difícil de justificar una interpretación de este pasaje fundamentada en que una infracción justifica otra. lugar en el que había enseñado con anterioridad (1:21). Ilustración selecta Entre los rabinos hay un viejo dicho que asegura que si los judíos llegasen a cumplir por lo menos dos veces el sábado. el Hijo del Hombre. Sin mediar ninguna interacción ni comunicación previa entre ellos. . Por tanto. El propósito de todo esto era encontrar la ocasión para acusar a Jesús de quebrantar la ley de Moisés respecto del día de reposo. El silencio de los expertos legalistas (v. pues el ámbito público en el que tiene lugar la pregunta de Jesús supone un reto a su honor y credibilidad. quien finalmente fue sanado. no es incapacidad sino mala intención pues. La bendición de ser sanado (v. Jesús vuelve a mostrar su capacidad para conocer el pensamiento de los fariseos (cf. 7). y no tanto en la parálisis de la mano enferma. pues en la historia anterior se planteó un conflicto respecto del día de reposo. El relato empezó con la aparición de un enfermo. es toda una provocación de Jesús. 2. Es evidente que junto con la sanidad del hombre con la mano paralizada. 4). la cual queda restaurada por su mandato. . 3. Además. estarían afirmando que es lícito hacer el mal y quitar la vida. Éxo. que le conmina a estirar su mano seca. que caracterizaron la actitud farisaica. 3. su silencio suponía una humillación para ellos. y así se evitaba infringir el día de reposo y el conflicto con los fariseos. la sanidad de la mano paralizada fue una más. pero si respondían negativamente. En primer lugar. lo cual apunta a Dios como causante de la sanación. La parálisis de la lengua. 5). es probable que este hombre careciera de fuerzas y de una irrigación sanguínea adecuada. 2:8) y les lanza una pregunta sobre la licitud de hacer bien o mal. 7–11) o a Jesús y su ministerio. Conclusión: A lo largo del Evangelio vemos a Jesús sanando todo tipo de enfermedades. parecería que relajan la observancia del día de reposo. La necesidad de ser sanado (v. 5). y finalizó con la revelación de la enfermedad de los fariseos y herodianos. Jesús no pudo sanar a aquellos que no desearon ser sanados. El corazón duro nos conduce a seguir pecando (v. El corazón duro provoca el enojo divino (v. Sin embargo. en el día de reposo. cf. 5). Este término se relaciona con la ira de Dios contra aquellos que cometen injusticia. I. Semillero homilético Parálisis 3:1–16 Introducción: El diccionario define parálisis como la ―privación o disminución considerable de la sensibilidad y del movimiento voluntario‖. Sorprendentemente. II. los fariseos guardan silencio. El silencio ―escuchado‖ por Jesús (v. de dar vida o quitarla. lo cual no es el caso aquí. 1. 2. pues callaban avergonzados y especulando qué era mejor para sus propios intereses. El silencio de la falta de amor (v. 1. 2. cabe pensar que la sanación del hombre podría haber esperado unas horas. Marcos define esta actitud como dureza de corazón. Jesús confronta a los fariseos sobre su interpretación del mismo. Más aun. 2). El verbo usado para expresar la restauración (apokathístemi600) de la mano aparece en pasivo. deciden urdir un plan contra Jesús en contubernio con los herodianos. en una sinagoga. III. El corazón duro nos aleja más de Dios (v. pero siempre en situaciones en las que peligre la vida de la persona. Jesús sintió dolor (sullupéo4818) ante la falta de misericordia que su actitud y silencio manifestaban. Jesús pretende transmitir otras enseñanzas a los que están con él. La parálisis del corazón. En este caso. El relato nos cuenta de un hombre que tenía la mano paralizada. Probablemente porque si respondían positivamente. 4). y ahora. 6). El énfasis de la narración está enfocado en la parálisis de la lengua y del corazón. La parálisis de la mano. La ley reconocía excepciones en las cuales se podría sanar el día de reposo. La cuestión que Jesús plantea suscita diversos planteamientos. Sin duda. 1). finalmente. La dificultad del día para ser sanado (v. La orden al hombre es tajante por parte de Jesús. una expresión habitual en las Escrituras para indicar la incapacidad o falta de voluntad para entender y aceptar la voluntad de Dios (por ejemplo el Faraón con el pueblo de Israel. 1. Jesús reacciona con enojo a su silencio. quienes no desearon ser sanados. 3. La insensibilidad del corazón los privó de respuestas e inmovilizó sus corazones para amar. Además de venir a Jesús los enfermos. Los que venían a Jesús son descritos como teniendo plagas (mástix3148). pero sería excesivo interpretar la intención del pasaje como una alusión a la persecución de la iglesia en los últimos días. especialmente al final de los tiempos (cf. al punto en que ordena a sus discípulos que tengan siempre una barca preparada para subirse y evitar ser estrujado (thlíbo2346) por cuantos venían a él. Jesús quiere evitar. expresión que suele indicar alejarse de un peligro. sino todo lo contrario. mientras que el corazón de los fariseos. Vienen a él como resultado de haber sanado a muchos. evitar que la gente relacione su identidad tan solo con sus milagros y exorcismos. 1:24). entre las cuales se ha difundido su capacidad como taumaturgo. en esta ocasión les une un interés común. hasta donde ha llegado su fama. el vigor y la vitalidad que le faltaba. los fariseos salen rápidamente de la sinagoga y. no en señal de adoración sino de humillación. Estos enfermos tenían el convencimiento de que con tan solo tocar a Jesús quedarían sanos de sus dolencias (cf. 3:7–12 Marcos hace aquí un intervalo en la narración del ministerio de Jesús insertando una reflexión del mismo. un órgano que irriga fuerza y vida. sino una descripción resumida de su actividad (conflictos. se postraban (prospípto4363) ante Jesús. No es una narración abreviada de cuanto Jesús ha hecho hasta el momento. concretamente ―azotes‖. Jesús ya había mostrado su poder como exorcista (1:23–26). 1 Tes. Es el reconocimiento del poder superior de Jesús sobre Satanás. que aparecen en control de aquellos poseídos pues hablan por ellos. los espíritus. pero eso no era el fin último de su llamamiento sino la proclamación del reino. Juntos planean destruir (apóllumi622) a Jesús. De nuevo. La referencia geográfica es muy amplia en este punto. A pesar del intento de buscar un lugar apartado. como sanador. Lo irónico de esta situación es que aquellos que en defensa del día de reposo condenan a Jesús por ofrecer vida. La gente se avalancha sobre Jesús. El contraste que se establece entre los personajes con quien Jesús interactúa es bastante gráfico. 34). Vienen a él gentes de todo lugar. a los que no les unía gran afinidad. también se le acercan los endemoniados. por lo que cabe deducir que su propósito es el de señalar el amplio alcance del ministerio de Jesús. Tampoco habría que descartar razones adicionales de descanso y de oración. habitual en alusión a contextos de persecución. 1:6. 7). 3. Declaran que Jesús es el Hijo de Dios. buscan apoyo en los herodianos. pues incluye tierras muy diversas y distantes. Sin embargo. lo cual refleja la antigua creencia de que las enfermedades eran castigos infligidos por los dioses. manda callar a los demonios (cf. pues dice el texto que busca un lugar al que apartarse. Otra acepción del término es oprimir o afligir. confesión pública que hasta este momento solo había realizado Dios en el bautismo de Jesús (1:11). por un lado. sorprendentemente. Jesús fue seguido por una muchedumbre procedente de lugares muy variados. por otro. Es previsible que la actitud de Jesús se deba entender como la de evitar ser aclamado por la gente porque tiene una percepción equívoca de su persona y su ministerio. tras mostrar estos un claro conocimiento de quién es él. incluso en Tiro y Sidón. es un grito de frustración e impotencia. por lo que dado su gran número e intención de tocarle caían (epipípto1968) literalmente sobre Jesús. para poder entender plenamente su identidad y ministerio entre los hombres. lo cual se debe interpretar como la acción de matarlo. que sean los demonios los que le den a conocer y. Así. sanaciones y exorcismos) y el impacto resultante (popularidad y reconocimiento). y sobre todo la cruz y la resurrección. Es probable que Jesús fuera consciente del peligro que sobre él se cernía. 1:25. Aún es necesario desarrollar su ministerio de proclamación y enseñanza. silenciar a Jesús. se presenta duro e insensible a la necesidad del hombre y al mensaje de Jesús. 6:56). Las multitudes siguen a Jesús. provenientes de estos últimos lugares. fruto de su filiación divina. reconociendo la superioridad de este (cf. La mano seca del hombre adquiere. al mensaje de Jesús. Humillados por todo lo sucedido. por medio de Jesús. Jesús reprende (epitimáo2008). 3:4. ahora lo quebrantan urdiendo un complot encaminado a su muerte. La exclamación de los demonios no puede interpretarse como muestra de favor hacia Jesús. En todos los lugares mencionados habitaban judíos. 2 Tes. Desafío y confianza 13:9–13 . Aunque hay quien plantea la posibilidad de que Marcos esté indicando una incipiente respuesta de gentiles. 19:24–34) y Elías. pero su función aquí puede servir para retomar el tema central del relato. Parten de Jesús y son enviados por él. Era la ocasión de recluirse a un lugar tranquilo y apartado para afrontar un momento importante en su ministerio. Al formar parrte del grupo de seguidores de Jesús. 1:39. Probablemente. será mencionado a continuación de ellos y su figura parece diluirse en la tradición cristiana posterior. Jesús aparece en un monte o montaña. que apunta a las doce tribus de Israel. y el segundo sería la elección. 1:16). pues ya ha sido usada en el v. Las características o cualidades que habrán de evidenciar los doce han sido hasta ahora evidencia del ministerio de Jesús: predicar (1:38. como sucedió con Moisés (cf. hermano de Simón. No se sabe por qué Jesús decide estos sobrenombres. Marcos relata que Jesús llamó a sí (proskaleitai autos) a los que él quiso. de manera especial a su restauración escatológica (cf. La respuesta de los escogidos por Jesús es correspondida en la misma manera que otros discípulos (cf. 14. abandonando sus quehaceres cotidianos y siguiendo a Jesús. de entre este grupo más amplio de discípulos. Simón. Fueron doce los llamados por Jesús. De hecho. pues presenta a Jesús con la iniciativa y autoridad divina de llamar por sí mismo y bajo su autoridad. Los tres primeros nombres aparecen en lo que podría reconocerse como un orden jerárquico. Simón el rocoso. predicar el evangelio entre las naciones. testificar ante autoridades. Hay toda una tradición respecto de los montes como lugares de especial revelación y comunicación con Dios. Ser discípulo de Cristo tiene un precio. los odiarán solo por ser seguidores de Cristo. 12). dado el rol de liderazgo que Simón va a realizar dentro del grupo. El testimonio de diferentes manuscritos respecto del hecho de que estos doce fueran llamados apóstoles (apóstolos652) es diverso. Hay autores que plantean dos momentos en este proceso. la elección de sus colaboradores más cercanos. y la perspectiva escatológica que impregna la concepción de los doce. 6:13). 2:14). Deut. No cabe duda que esta extraña expresión revela un profundo énfasis teológico. la familia se volverá uno contra el otro. a semejanza del llamamiento de Dios a Israel (cf. Éxo. Jesús quiere dedicar un tiempo para preparar y formar a los escogidos para la tarea. 7:6–8. 45:8). 1:34. Pero tendrán recursos para salir victoriosos. 3:13–19 El escenario en el que se desarrolla la acción de esta historia cambia respecto del anterior. lo cual es probable que apunte a una asimilación por parte de los copistas de la versión de Lucas (Luc. 2) o a la dureza de su carácter. 1:18. La mención de los nombres de los doce discípulos escogidos se introduce con una expresión que puede parecer redundante. 41:8–10). la idea de identificarlo con una roca pueda estar vinculada a una posible comparación con el patriarca Abraham. Respuestas a Jesús. El hecho de que fueran doce los elegidos por Jesús refleja la importante influencia de la tradición judía. Van a Jesús separándose. de doce de ellos que pasarían a ser sus colaboradores más cercanos e íntimos. 4. hijos del trueno. Probablemente. 45:4). 1:39. Juicios. también presentado como una roca o piedra (cf. lo que a su vez es evidencia de la presencia de la nueva era escatológica que se inaugura con el ministerio de Jesús (1:14. vendrán grandes retos y prubas a la vida de los discípulos. dejando atrás lo que es su vida hasta el momento. . 3:11. 3:13–35 (1) Elección de los doce apóstoles. acompañado de un grupo amplio de discípulos. confianza en la intervención del Espíritu Santo en los momentos difíciles. y tendrán así la fuerza de llegar hasta el fin a experimentar la salvación. La elección de Marcos del verbo para describir la acción de los llamados por Jesús apunta a algo más que un mero ir a él. En primer lugar. a la sombra de su hermano. 20. Eze. Estos tres primeros apóstoles mencionados reciben sobrenombres por parte de Jesús: Simón será Pedro y Jacobo y Juan serán Boanerges. Isa. El primero sería el de Jesús retirándose a la montaña. 15) y que los discípulos continúan. Unos lo incluyen y otros no. Isa. seguido de Jacobo y Juan. azotes. Andrés. Isa. Ya en el Antiguo Testamento encontramos ejemplo de cambio de nombre tras la elección o llamamiento divino (cf. 51:1. La autoridad con la que los discípulos predican y expulsan demonios es consecuencia de su vinculación con Jesús. aunque no es hasta 6:7 que la acción comienza. necesita ser identificado como hermano de Pedro (cf. 2:2) y echar fuera demonios (1:21–28. la familia de Jesús le busca para llevarle a casa. I. El Señor lo llama. no hay una idea clara de su por qué. A veces no lo oímos porque nuestra vida está sintonizada en otra dirección y no hemos ―encendido‖ nuestro interior. porque Marcos afirma que la noticia de la presencia de Jesús llega a oídos de los suyos. Gál. El Señor lo llama porque ve lo que puede llegar a ser (v. 14). que seguidamente aparecen en escena. 2:9). que era hijo de Alfeo. 5. Del sobrenombre para Jacobo y Juan. ―estar con él‖). en el v. 16). y Simón en cananita o zelote (cf.Después. el que entregó (paradídomi3860) a Jesús. Ef. 9:38. 31 se menciona a la madre y hermanos de Jesús como aquellos que pretendían llevarlo con ellos. 5:21) o del propio Jesús quien se entregó a sí mismo por nosotros (cf. Luc. Permitiendo ser transformado (v. 6:15). Caso aparte es el de Judas. implicando traición. Dado que la expresión no se refiere a sus discípulos. pues traducen Iscariote como sicario o asesino. Rom. Quizá interpretan su popularidad . sin embargo. que ya están con él. 1:29). la expresión usada para describir la intención de la familia apunta a una acción de fuerza. II. Él sigue llamando. Por otro lado. Cumpliendo la misión de predicar (v. Luchando contra el mal en el poder de Dios (v. 2. Simón convertido en Pedro). 3:20–30 Después de haber elegido a los doce que habrían de formar su círculo de colaboradores. 16. la única mencionada hasta el momento en Marcos. Estos tres aparecerán como figuras destacadas en la iglesia primitiva (cf. 13). 13). Es probable que fuera en Nazaret. prenderlo. lo cual requería mencionarlos para distinguirlos: Jacobo. 14). 3. que ya es introducido como el traidor en el grupo. En concreto. Conclusión: Existe un Dios que lo llama y una comunidad necesitada. Usted responde. El Señor lo llama para enviarlo a predicar (v. 1. Semillero homilético Cuando el Señor llama hay que responder 3:13–19 Introducción: Hay una realidad ineludible y es que Jesús nos llama a seguirle y a servirle. 1. El llamado sigue vigente y solamente hay que captarlo. 5:2. cabría aventurar un reconocimiento de su carácter impulsivo (cf. 10:35–40). 3. Marcos relata que la multitud se agolpa alrededor de Jesús y sus apóstoles con tal intensidad que no les dejan tiempo ni para comer. En este caso. El pasaje no justifica qué les lleva a pensar de esta manera. 4. aunque en otros casos la entrega sea una expresión positiva de la acción divina (cf. Jesús se dirige de la montaña a una casa cuya ubicación no se indica. lo cual tiene una connotación negativa pues suponen que ha perdido la razón. la connotación es negativa. 2. pero es probable que en su procedencia del arameo signifique ―el falso‖ u ―hombre de falsedad‖. lo cual llevaría a pensar que la familia de Jesús se desplazó desde Nazaret para rescatarle pues estaba fuera de sí (exístemi1839). que la casa es la de Simón y Andrés en Capernaúm (cf. Gál. salvo en el caso de que aparezcan dos con el mismo nombre. 14). ¡Su respuesta es importante para que en el mundo se cumpla otra vocación realizada! (2) Por quién echa Jesús fuera demonios. El Señor lo llama para constituirlo en un ministerio (v. El Señor lo llama porque lo quiere (v. Decidiendo estar con él (v. 2:20. 15). 4. El Señor lo llama y lo forma para el ministerio (v. que en ocasiones se traduce por arrestar (kratéo2902). 5. Algunos autores creen. El resto de los apóstoles serán citados sin mayor comentario. 25). en lo que se podría definir como una búsqueda positiva de su poder. los suyos alude con toda seguridad a los familiares de Jesús. Además. tenemos las ―baterías espirituales‖ descargadas porque nos hemos desconectado de la corriente que provee la verdadera vida. 14. Hay autores que han vinculado a Simón y a Judas como parte del grupo nacionalista radical de los zelotes. el apodo se convertirá en nombre. Aceptando su llamado (v. 14). no el propio relato parabólico sino en la ausencia de fe en los que escuchan. El propio Marcos reconoce en 4:11. Por ello. reconocen implícitamente el poder de Jesús para obrar prodigios. Igualmente. ahí. 3:1–6) o el ayuno (2:18–22) le hacían sospechoso de vulnerar los preceptos de la ley. lo cual pone perspectiva a la experiencia de los cristianos que padecen lo mismo. pues lo que aquí se cuestiona es la procedencia de ese poder. Las parábolas resultan relatos enigmáticos. La acusación. ni aun la explicación más sencilla despierta en ellos la fe. los conflictos previos respecto de la observancia del día de reposo (2:23–28. El propio Jesús experimenta y da ejemplo de esa realidad. No se debe interpretar el término casa como edificio.como producto de su locura. que necesitan ser aclarados. por otro. Jesús no actúa como un demente ni expulsa fuera demonios por su dependencia del poder de Satanás. y la casa. pues el gobierno de Satanás es una realidad presente. encontramos dos aspectos destacados. como también sucede en las parábolas de la Septuaginta y la literatura apocalíptica judía. una casa (óikos3624) o familia que lucha entre sí está destinada a su desaparición. pues. El significado de ese nombre para Satán. El desarrollo de la parábola abunda en la tensión que plantea la acusación de los escribas contra Jesús. 12:1–12). La parábola se introduce con una pregunta que apunta a la realidad de que los exorcismos son obra de Dios. Este es el precio que cualquier discípulo de Jesús habrá de pagar. atendiendo a su etimología y al uso veterotestamentario. 7:14–17. Además. Pecado imperdonable ―El pecado contra el Espíritu Santo es imperdonable no porque sea más grave que los demás. como expresión nuclear de este. se han interpretado las parábolas como pequeñas narraciones extraídas de la vida cotidiana que todos podrían entender. 10:23–31). torturado y muerto (cf. 10:32. La lógica. como en otras en este Evangelio (cf. En el caso de Jesús. con la implicación aquí de que Satanás sea señor del mundo (cf. 12:6). pues es el lugar en el que Jesús será rechazado. el reino. La implicación del pasaje para los lectores de Marcos señala la incomprensión por parte de la familia ante el seguimiento de Jesús. 10:25). pues. excluyendo la postura de fe y de . Los escribas hacen aparición en la escena acusando a Jesús de estar poseído por los demonios. El evangelista Juan. sino porque incluye en sí mismo el rechazo del perdón. por ejemplo. Es como decir que para los que no quieren creer. en Marcos se encuentra muestra de todo lo contrario. 33). Resulta interesante que los escribas. 3:25. 1:16–20. la lógica que Jesús presenta en sus comparaciones es que Satanás no actúa contra sí mismo. ¿En qué consiste la dificultad? Principalmente. sería ―señor de la casa‖. La respuesta de Jesús se expresa en términos cuasi judiciales. situación que se repetirá más adelante. sino que más bien apunta al concepto de una familia cuyos miembros se enfrentan entre sí. La idea subyacente es que el mundo no está sin dominio. Mat. pues en la antigüedad se atribuía la locura a algún tipo de posesión demoníaca. 12 que el misterio divino. acompañados de algunos fariseos (7:1). En ambos casos. Por tanto. por lo que no hay excusa para ellos. Marcos ya dejó entrever que la popularidad de Jesús ya había llegado a Jerusalén (cf. Es con la venida del reino de Dios en Jesús que surge el conflicto. es velado en parábolas a los que no creen. igual que los demonios que expulsa en sus exorcismos. que es revelado por Jesús a los suyos. por un lado. lo denomina príncipe de este mundo (Juan 12:31). es como si un reino (basiléia932) lucha intestinamente. pues viene a derrotar a Satanás y liberar al mundo de su dominio maligno. los cita (proskaléo4341) a reunirse con él. resultando en una guerra civil que provoca su destrucción. incluso la necesidad de romper con ella por esta causa (cf. la defensa de la autoridad de Jesús y. Popularmente. 4:1–9. en estas parábolas. complicados de comprender. puesto que lo contrario supondría la irracionalidad de Satanás actuando contra sí mismo. Si Satanás lucha contra sí mismo. el rechazo por parte de la gente. pues supondría su autodestrucción. la ruptura con la familia por causa del evangelio y la incomprensión por parte de esta (cf. Para ello Jesús recurre a dos instituciones fundamentales en la construcción del mundo grecorromano. como representación del Estado. les habla por medio de parábolas. de los escribas es que Jesús actúa bajo el poder de Satanás para realizar sus milagros. un criterio para reconocer si un milagro provenía de Dios o era una manifestación demoníaca era si este llevaba al cumplimiento y correcta observancia de la ley o no. por lo que no sorprende del todo que aparezcan en este relato escribas provenientes de esa ciudad. 27. contra Jesús es que obra sus milagros bajo la influencia del poder de Beelzebul. Jer. Por ello. el carácter hostil de la venida de estos escribas (y fariseos) desde Jerusalén está marcada por la impresión negativa que en este Evangelio se ofrece de dicha ciudad. Sin embargo. 3:8). de Satanás. Una vez más. Desestimar su persona y ministerio supone negar su realidad como Mesías de Dios. aquellos bajo su poder) (cf. 27) que refuerza la imposibilidad de encontrar un poder superior al de Jesús. Jesús revierte la acusación recibida sobre los que le acusan y les advierte del pecado que cometen al no reconocer en él la presencia del poder de Dios actuando contra Satanás. superior a cualquier otro. en aquellos que pronunciaron la acusación. la blasfemia se identifica con el rechazo al poder de Jesús como proveniente de Dios. 21) en escena. por más que el sentido teológico solo permita que sean medio hermanos. Este es un buen ejemplo que debe recordar al lector la importancia de un buen criterio interpretativo. De ahí que. Perdonar el rechazo del pacto sería como obligar a pertenecer al pueblo de Dios en contra de la propia voluntad. En el contexto de Marcos. aunque el texto no excluye la posibilidad de arrepentimiento y. (3) La familia de Jesús. por lo cual se rechaza la realidad del reino de Dios que vino a traer. en distinción del uso en singular. reconocida como propia en el estilo de Jesús y que resulta sintomática de la autoridad con la que habla por sí mismo. Marcos concluye la presentación del conflicto acerca de la raíz del poder de Jesús recordando la acusación vertida contra él: tiene espíritu inmundo. De igual manera. los judíos contemporáneos de Jesús estaban familiarizados con la existencia de pecados que no alcanzarían perdón. nadie entra al reino de Dios contra su propia voluntad. algo sin precedente en la literatura judía contemporánea. no reconocer quién es Jesús ni la procedencia de su poder. En esta ocasión la referencia es más precisa. aquellos que con Jesús comparten a María y José como padres. El estilo de la advertencia es habitual en el judaísmo. advirtiendo de la blasfemia (blasfemía988) contra el Espíritu Santo. concebido por obra del Espíritu Santo. Jesús lanza una advertencia contra los que cuestionan su procedencia y autoridad divina. pues el evangelista hace mención de que son la madre y los hermanos de Jesús los que le buscan. Esto es posible por la acción del Espíritu Santo que dirige a Jesús (cf. 3:31–35 La familia de Jesús aparece nuevamente (v. así como la necesidad de no forzar una excesiva alegorización de las parábolas. El efecto de esa blasfemia tiene consecuencias eternas. cuya plasmación en el texto es que le serán saqueados sus bienes y su casa (óikos3624). El término empleado para mencionar a los hermanos (adelfós80) de Jesús indica claramente su sentido más directo. tras maniatarlo. Es decir. 12:32 y Luc. Esto queda resaltado por el uso por parte de Marcos de la doble negación: nadie puede (cf. La advertencia es introducida con la expresión amén légo jumín. el fondo de la cuestión afecta al concepto de la autoridad de Jesús. v. así como sus bienes (figurativamente. Sorprende que Jesús use como comparación de sí mismo a un ladrón que entra en casa de un hombre fuerte a robar. Esa es la blasfemia contra el Espíritu Santo. La advertencia afecta a los hijos de los hombres. La . 1:12. Isa. que señala a la persona de Jesús (ver 2:10). una vez finalizadas las parábolas. Fabris De hecho. v. incluido el de Satanás. por más que se presente como el dueño de la casa (cf. En concreto. puesto que supone el rechazo a su realidad y propósito. 13) y por medio del cual es poderoso para derrotar a Satanás. la función de este recordatorio sea la de concretar la advertencia proferida de que no habrá perdón para el que niega que Jesús es el Mesías de Dios. 49:24–26). su casa —el mundo— le será arrebatada. previos a su matrimonio con María. Posiblemente. Igualmente. lo que realmente está sucediendo es que el poder de Jesús y sus exorcismos apuntan a una dependencia de Dios que se manifiesta superior al poder de Satanás. de una posterior restauración. significando cualquier persona. ―Hijo del Hombre‖. Pero hay quienes plantean como lectura alternativa ―hermanastros‖ o ―primos‖. Esto lo ilustra Jesús con la parábola del hombre fuerte. por tanto. 22). expresión que Marcos presenta en plural (Mat. expresar la excepción (pero blasfemar contra el Espíritu Santo no tendrá perdón jamás). los escribas (v. tan solo la negación de Jesús como el Hijo de Dios es el único pecado que no recibe perdón. el tiempo de la derrota final de Satanás ha llegado. el rechazo al pacto de Dios era un pecado imperdonable. lo cual no carece de lógica. La presencia del reino de Dios en Jesús supone la derrota de Satanás. de lo cual no hay evidencia textual que lo justifique. expresándose en primer lugar la máxima general (todos los pecados y las blasfemias serán perdonados) para. 12:10 lo hacen en singular). La primera opción presupone que José tuviera otros hijos. La enseñanza que el texto resalta es la del poder de Jesús. El reino de Dios está haciendo presencia en el mundo con poder. luego. R. conversión‖. pues José solo era padre putativo de Jesús. 22). En la realidad de la comunidad lectora de Marcos. Se acercan a Jesús atraídos por su poder y predicación del reino de Dios. 4:1–9 El ministerio de Jesús ha sido presentado como un ministerio de predicación. por ejemplo. La petición llega hasta los que están sentados junto a Jesús. este es mi hermano. los familiares de Jesús esperan afuera (éxo1854). sobre el criterio de la obediencia a Dios y no otro. El precio pagado por esa decisión de fidelidad y obediencia al llamamiento divino no queda sin recompensa (cf. que le reiteran la demanda. él pregunta quién es su madre y quiénes sus hermanos. la multitud se acerca a él cuanto puede. 2:13. 1:25). Marcos introduce esta sección acerca de la enseñanza de Jesús en un momento en el que su popularidad es creciente. Sin embargo. se agolpan dentro de la casa para estar con él (cf. consecuencia de lo cual Jesús es el primogénito (Luc. en la comunidad de fe. 10:29. 2:7) de varios hermanos. 3:9) para evitar que la gente le aplastara. Parábolas del reino de Dios. por lo que este capítulo 4 va a ser una presentación amplia del contenido de su enseñanza. 1:16. 30). La escena presenta la avidez con la que la gente busca a Jesús en que una vez que este se embarca. Esto sucede junto al mar. 3:7). lugar ya habitual para el ministerio de Jesús (cf. Frente a la petición de su familia. se debe mantener. 4:1–34 (1) Parábola del sembrador. Resulta cuestionable la interpretación de las palabras de Jesús como un rechazo frontal a cualquier relación sanguínea. Joya bíblica Porque cualquiera que hace la voluntad de Dios. que evidencian la radicalidad del seguimiento del reino de Dios. Jesús tenía otros hermanos. mi hermana y mi . Es ahí donde el discípulo de Jesús tiene que establecer sus prioridades. De hecho. quien nació hombre pero fue concebido por obra del Espíritu Santo. Esos son sus verdaderos familiares. la imagen apunta a la cercanía o afinidad con el ministerio de Jesús. Parte del error proviene de ordenar equívocamente los énfasis teológicos en los relatos sobre el nacimiento de Jesús. Poco ha sido presentado acerca de la enseñanza de Jesús. 5. de los que incluso conocemos sus nombres (cf. Los hermanos y la madre de Jesús le hacen llamar. Ya no es solo una multitud la que se junta con Jesús. El motivo de esto queda enfatizado en dos ocasiones en el hecho de que Jesús vuelve a enseñar (didásko1321) y de que les comparte su enseñanza. y en esta ocasión. el pasaje presenta a escribas y familiares de Jesús como incapaces de reconocer su ministerio. la Biblia dice que María y José no tuvieron relaciones sexuales sino hasta que Jesús nació (Mat. no permitiendo que ni aun la familia sea un estorbo o impedimento para seguir a Jesús. Las lecturas mariológicas de los mismos yerran al hacer de la virginidad de María el énfasis central del relato. Son los que están junto a Jesús a los que él define como su madre y sus hermanos. En un caso y otro. Una cercanía que se debe interpretar como evidencia de identificación con la persona y ministerio de Jesús. 13:55). los relatos del nacimiento de Jesús mencionan la virginidad de María como realidad subsidiaria al énfasis principal de la historia: la naturaleza divina de Jesús. El creyente encuentra en otros creyentes. 21). Tal y como lo ha expresado la fe cristiana desde el principio. Por tanto. De hecho. afirmándose también así su naturaleza divina. Era tal la aglomeración de gente junto a Jesús que ahora sí tiene que subirse a la barca que tenía preparada (cf. Mat. frente aquellos que. La respuesta de Jesús a la exigencia de su familia demanda una reinterpretación de los lazos familiares. sentándose en la orilla para escuchar sus enseñanzas. la auténtica familia que no impide sino que apoya la decisión de seguir a Jesús. sus familiares ya han expresado anteriormente que lo perciben fuera de sí (v. sino una muy grande (polús4183). que pasa de ser un medio de Dios a un fin en sí mismo que. enseñanza. anepsiós431.segunda opción se opone a la riqueza propia del idioma griego que tiene un término preciso para primo. Lo que Jesús hace es plantear las nuevas prioridades de sus discípulos así como una nueva concepción de la familia. sanidad y exorcismo. Es importante prestar atención a la ubicación física de los personajes. por tanto. que lo encuentra fuera de sí y que pretenden que sea Jesús quien vaya a ellos. 2:4). es probable que ya hayan experimentado rechazo de parte de sus familias por causa del evangelio. su familia le espera afuera. Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre. No se debe descartar la confusión que en un primer momento causa en la audiencia este tipo de lenguaje. lo cual apunta al contenido de la enseñanza de Jesús en esta sección. el relato menciona semillas que caen en buena tierra. en la que Dios despliega su poder y su dominio sobre todo lo creado. como el primero. El texto parece ofrecer una perspectiva algo extraña. 10). lo cual va a hacer por medio de parábolas. el llamamiento a escuchar no es universal. pues algunos textos apocalípticos contemporáneos emplean exageraciones similares para enfatizar el contraste entre la era presente y la venidera. Una vez que ha concluido la parábola. La magistral descripción que Jesús va a hacer de los diferentes suelos en los que cae la semilla representa los distintos tipos de respuestas que recibe la predicación de Jesús sobre el reino de Dios. como si por el hecho de tener poca tierra y mucha piedra el crecimiento fuera más rápido. Las semillas sembradas y los brotes de los espinos crecerán juntos. El calor del sol la seca. madre (3:35). Ahora viene mediatizado por la capacidad de ―tener oído‖. Una tercera semilla cae sobre espinos. El término parábola (parabolé3850) se refiere a relatos breves e ilustrativos que buscan crear un impacto en la audiencia. Una parte de la semilla sembrada cae junto al camino. Jesús reitera la invitación a atender a sus palabras que ya profirió al principio (v. Esa carencia de tierra da como resultado que la semilla brote pero que no desarrolle suficiente raíz como para permanecer. un camino atravesara el campo de siembra. en esta segunda ocasión. es decir. No cabe pensar en una acción intencional o del sembrador sino más bien en que. sobre tierra donde también hay raíces de espinos. Las proporciones de crecimiento mencionadas son exageradas. Jesús llama la atención de aquellos que se congregan para escucharle. 23. La escena de la vida cotidiana que Jesús usa en esta parábola es la de un sembrador que sale a echar la semilla en el campo. inmediato (euthús2117). requiere una sintonía entre ambos. Marcos afirma que Jesús les enseña sobre muchas cosas. sino que requiere plena atención de la audiencia dado su carácter enigmático. 13). Otra parte de las semillas sembradas caen en zona pedregosa. Finalmente. 1). pero no es una presentación extraña. lo cual implica que no todos los que han escuchado hablar a Jesús serán capaces de percibir el sentido de sus palabras. por ejemplo. Sin embargo. reclamando su atención con un imperativo: ¡Oíd! (akoúo191). 24 se conmine a cuidar cómo se oyen las mismas. por lo que el efecto de la parábola dependerá en gran manera en la disposición del oyente y su cercanía con quien pronuncia la parábola. Esta es una zona en la que. bajo una fina capa de tierra. Es otra manera de reconocer que . Es un reflejo de cuanto ya ha estado sucediendo. La imagen de Jesús enseñando junto al mar evoca la presentada en el Salmo 29. retándola a replantear su situación respecto del tema propuesto de una forma nueva. la cual se refleja también en los propios discípulos (v. lo cual le impedirá dar fruto. imagen conocida para sus lectores propia de una sociedad eminentemente agraria. aunque no dice que muera. Usa de analogías que requieren que el orador y el lector compartan un mismo lenguaje y sentir. Esta perspectiva está condicionada por el sentido pretendido en la parábola. Esta demanda refuerza la idea de que el hablar en parábolas no es de fácil asimilación. de igual manera nacer en una familia cristiana no nos hace cristianos (ver Juan 1:12. disputándose el agua y el alimento de la tierra así como la luz. lo cual se evidencia por el crecimiento y el fruto que produce de continuo. abundan los pedruscos que se encuentran a muy poca profundidad. es decir. De ahí que en los vv. Estas semillas quedan al alcance de las aves las cuales se las comen. Ser cristiano Alguien con mucho humor dijo que el nacer en una cochera no nos hace automóviles. imperceptibles para el sembrador. mantenido en secreto. según la cual se ve a las parábolas como un velo para ocultar el misterio del reino de Dios a los incrédulos. todo es confusión. es la actitud con la que se recibe a Jesús y sus enseñanzas. La idea no es de algo incomprensible o indescifrable en sí mismo. Nuevamente se establece la diferencia de planos entre la realidad humana presente y la que se ha acercado proveniente de Dios. por lo que cabe destacar que. 4:10–20 Marcos no presenta qué respuesta hay por parte de la audiencia a la parábola del sembrador. las parábolas son ventanas que nos permiten ver con claridad el misterio del reino de Dios. así es fuente de revelación del propósito de Dios. Jesús les contesta afirmando que lo que han escuchado es parte del misterio (mustérion3466) del reino de Dios. acompañado ahora únicamente de un grupo alrededor de él —implicando cercanía y afinidad con Jesús. Las parábolas del reino de Dios las entiende el que cree. el peso de la parábola está en las diferentes respuestas que el mensaje predicado recibe. a menos que sea por medio de la fe. (2) La parábola del sembrador explicada. Por tanto. en principio. Sin fe es imposible entender los misterios de Dios. El que sigue a Jesús (v. entre otros. Para el ser humano es imposible alcanzar a entender y recibir la realidad del reino de Dios. Oyendo no comprenden (v. . I. así es fuente de confusión y rechazo. que inquirían acerca del significado de la parábola que acababan de escuchar. finalmente. Lo cierto es que el misterio del reino ha sido revelado a los discípulos por medio de diferentes recursos didácticos. Semillero homilético Las parábolas del reino de Dios 4:10–12 Introducción: Hoy en día sabemos que las imágenes se graban fijamente en la memoria de las personas más que los temas abstractos. fuera ya de la barca desde la que se ha dirigido a la multitud. sino que requiere de una condición clave que facilite su manifestación.no todos responderán de igual manera al ministerio y llamamiento de Jesús. en contraste con los que están fuera (v. unos han de entender y otros no. Para aquellos que tienen fe. No es que tengan dificultad para entender los sencillos ejemplos que Jesús toma de la vida cotidiana. la frase refleja el hecho de que el significado de la parábola no es claro y directo. Sin embargo. 1. reservados para los que creen en él. la que se convierte en el criterio para entender y recibir o no el mensaje de Dios. Sin embargo. Este es un pasaje muy importante para la interpretación del resto de las parábolas. Además. En un cambio de escena carente de transición alguna. en los que la comprensión de la parábola es la de un misterio revelado arbitrariamente a quienes Dios le place. Dependiendo de la tierra en la que cae. Hay quienes interpretan esta expresión como una acción divina en la cual se decide que. la parábola del sembrador. Esta idea parece reforzarse en los versículos siguientes. El concepto de misterio apunta a aquello que está escondido. en sí misma. sino que son incapaces de trascender su significado y comprender así la realidad del reino de Dios que se hace presente en medio de ellos por medio de la vida y ministerio de Jesús. 12). 11)— y de los doce. Sobre estos versículos se construyó la teoría de la obstinada incredulidad. La parábola es. la fe. como la semilla del sembrador. II. 12). Jesús no está predicando en parábolas para que quienes oyen no se conviertan (epistrefo1994) ni sean perdonados (afíemi863). 2. o mejor dicho son espejos que nos reflejan y nos confrontan con el desafío del reino de Dios. los misterios del reino de Dios son revelados. Viendo no entienden (v. 1. sin que esto se oponga a la idea de que la revelación del misterio salvífico es una gracia divina. Jesús aparece en un lugar aparte. pero que ahora es revelado por la fe. Jesús utilizó frecuentemente imágenes. 10). reservado. Las parábolas del reino de Dios no las entiende el que no cree. pero para los que no creen. y estableciendo un contraste entre lo que han escuchado los discípulos y lo que han oído los demás. la afirmación de Jesús es el reconocimiento implícito de lo que sucede a aquellos que teniendo la oportunidad de escucharle desaprovechan la ocasión para recibir la realidad y efecto del reino de Dios en su vida. La afirmación de que los que no aceptan a Jesús sean identificados como los que están fuera ya ha sido usada por Marcos. la semilla que cae junto al camino es interpretada como la palabra oída por aquellos en los que Satanás hace que se olviden de inmediato de la misma. la predicación de Jesús. 2:2. cuando plantea que la familia de Jesús. Joya bíblica Y aquellos que fueron sembrados en buena tierra son los que oyen la palabra. mientras la multitud de sus seguidores se agolpa en la casa para escucharle (1:33. Hay otros que sí responden positivamente a la semilla sembrada en ellos. sembrar. En ambos casos. la descripción de las diferentes respuestas que la siembra de la palabra recibe alcanza el punto en el cual la semilla cae en buena tierra y fructifica. Marcos no identifica al sembrador. Esta se torna estéril. como cualquier otro discípulo que se suma a la tarea de la proclamación de la palabra y el mensaje divinos. oposición y persecución. y manifiestan una primera y pronta expresión gozosa. que ya está sembrando la palabra. permanece fuera (3:31. 2. Algunos autores interpretan que esta situación exculpa de responsabilidad a las personas aludidas. La situación descrita hasta ahora presenta diferentes y poderosos factores que se postulan como serias amenazas a la respuesta esperada en la predicación de la palabra: a Satanás y la propia dureza del corazón. Jesús continúa hablando a sus discípulos. 32). una situación confusa. a sesenta y a ciento por uno (4:20). En este grupo pesa más la influencia del mundo. . 32). representan a aquellos cuya dureza de corazón no dan opción alguna al mensaje de Cristo en su vida. haciéndoles ahora una pregunta retórica. Sin duda. pero ahora no son capaces de entender esta parábola. y sin negar la influencia y poder enajenante del diablo. Es el que se convierte (v. es una invitación a una respuesta responsable. puesto que Jesús acaba de afirmar que a los discípulos les ha sido revelado el misterio del reino de Dios (v. 12). la semilla no penetra y se pierde. pues. tanto que se deja seducir por la atracción de los bienes materiales y la riqueza. pero la descripción de su acción. 3:20. por lo que el sembrador podría ser tanto Jesús. Sin embargo. Sin embargo. afectando su vida y la calidad de su compromiso cristiano. Para quien decide quedarse fuera es un enigma que lo deja perplejo. Otro tipo de personas son las que de buen grado reciben el llamamiento a seguir a Jesús. riqueza y afanes mundanos. Es destacable el hecho de que la contraposición del seguimiento fructífero de Jesús no es tan solo con la posesión de las riquezas sino incluso con la codicia de las mismas. Sin duda se sienten atraídos por las enseñanzas y acciones poderosas de Jesús. sin el fruto esperado en el discípulo de Jesús. por lo que el seguimiento es breve. ya que la responsabilidad de que la semilla no penetre es fruto de la acción repentina e incapacitante de Satanás. Conclusión: Las parábolas de Jesús son palabras que aclaran la visión de los que con fe siguen al Maestro. 11). incapaz de comprender por qué Jesús actúa como lo hace y pensando que está fuera de sí (3:21). se realiza como algo que sucede de continuo. pero su compromiso y convencimiento es frágil. Llegan a ser discípulos y el texto no indica que abandonan su pertenencia al grupo de seguidores de Jesús. Las tribulaciones provenientes de la oposición y persecución a los discípulos de Jesús por parte de las autoridades hace que desistan en su seguimiento. la reciben y producen fruto a treinta. aparecen como un grupo de discípulos improductivos. Los de junto al camino. la posesión y el deseo de las riquezas ahogan en el discípulo cristiano el efecto de la palabra. cuya comprensión se presenta como clave para entender todas las demás. La interpretación de la parábola se inicia con una alegorización del relato. Así. con la invitación al lector a identificar cada uno de los suelos descritos con personas. En la tradición judía se encuentran casos en los que Satanás es representado como disfrazado de pájaro. resultante de la evidente incomprensión de estos. Finalmente. en la que se inserta esta parábola. Esta situación evidencia que la revelación del misterio divino no es una acción puntual y final sino un proceso en el que los discípulos aparecen en constante aprendizaje a lo largo de todo el Evangelio de Marcos. Dada la inmediatez con que la acción tiene lugar. La semilla caía y germinaba muy bien. Si en un primer momento Jesús pretende limitar la difusión de su fama. estaban tan duros que si la semilla caía en ese suelo no penetraba la tierra. Parte de esa semilla caía junto a los caminos del campo. al poco tiempo las malezas recuperaban sus fuerzas y ahogaban la semilla. a causa del caminar de la gente. la luz prevalece sobre las tinieblas. El contexto escatológico. lo cierto es que finalmente la luz resplandece en las tinieblas. La realidad del reino de Dios no puede mantenerse oculta. Debido a su polisemia es difícil concretar el recipiente al que se está aludiendo. pero como la capa de tierra era muy fina no había espacio para hacer raíces. da paso a la nueva era del reino de Dios. mientras las semillas iban cayendo. Otra parte caía sobre espinos. Si por causa de la predicación de la . en el que el grano es sembrado generosamente. (3) Parábola de la lámpara y la medida. El propio destino final de Jesús es evidencia de esta realidad. La interpretación de esta parábola es compleja y diversa. Por otro lado. por un lado. Otra parte caía sobre la piedra. Esto apuntaría a las diversas respuestas que la predicación de Jesús recibe. De ahí la conexión entre la parábola del sembrador y los dichos de Jesús que la siguen. Había sectores donde la tierra tenía espinos. La respuesta que ofrecen a la predicación de la palabra es de total entrega. La paradoja del texto estriba en el hecho de que a pesar de los intentos de ocultar la palabra y sus efectos. La implicación es que aquellos que representan la buena tierra se mantienen escuchando de manera activa y continuada. La semilla sembrada (ocultada) finalmente da su fruto. Finalmente. por más que en un principio esa fuera su apariencia. se presenta el tiempo de la cosecha en el que el fruto se recoge abundantemente. el tiempo de la siembra. y quedaba como alimento para las aves. visible en el fruto de la predicación de la palabra. Lo contrario sería una negación de su naturaleza y propósito. los cuales. se hace evidente ahora que la realidad del reino que Jesús anuncia no es para permanecer oculta sino conocida por todos. con frecuencia dispar y sin fruto visible en muchos casos. El sembrador cortaba superficialmente los yuyos pero no arrancaba sus raíces. 4:21–25 La relación entre la parábola del sembrador y los siguientes dichos de Jesús evidencian un desarrollo en la manifestación de su ministerio. Es el resultado final que trae el reino de Dios. por más que haya otra evidencia que parezca negarlo. para evitar que la percepción de su ministerio sea confundida con la de un mero taumaturgo. Métodos de sembrar Uno de los métodos más usuales de sembrar era poner una bolsa de semillas sobre un asno. Los ejemplos a los que recurre Jesús son de cotidiana familiaridad. las tentaciones del mundo o la persecución. pero con frecuencia no germina. La realidad del reino se hace presente en las semillas que dan fruto. la seducción del mundo o las dificultades del discipulado. se marcan dos tiempos bien diferenciados. mientras otras requerían una explicación para que se captase su significado (4:13–20). como las semillas que nunca llegan a germinar. El significado de algunas parábolas era inconfundible. pues una lámpara cumple su función cuando es puesta en un lugar alto para que lo ilumine todo. se hace visible. Al comparar la palabra con una lámpara encendida. y luego sembraba. El tiempo verbal cambia en relación a los tres casos previos de suelo mencionados. como resultaba en la parábola del sembrador por causa de Satanás. contribuye a una posible interpretación coherente del relato. La expresión que se traduce aquí como cajón (módios3426) puede traducirse también como vasija. como el hecho de poner una luz en un cajón o debajo de una cama. que ha llegado con Jesús. El tiempo presente. Solo la parte de semilla que caía en buena tierra daba fruto. El terreno de Palestina era en gran parte de tierra caliza cubierto por una fina capa de tierra. Jesús mismo es quien reconoce la visibilidad del reino de Dios. su propósito inevitable es ser visible y alumbrar a todos los que están en oscuridad. almud. y ahora aparece en tiempo presente. en el que Marcos sitúa desde un principio el ministerio de Jesús. Atendiendo al desarrollo de la parábola. el tiempo de la siembra. sin dejarse desviar por el poder de Satanás. tiesto. Se hacía un corte sobre una punta de la bolsa y se hacía caminar al asno de un sector al otro del campo que se quería sembrar. Esto se hace evidente en la vida de discípulos que dan fruto conforme a la realidad del reino de Dios. que escapa al control último del agricultor. ubicándola en el contexto del favor y generosidad divinos. de defensa. por otro lado. Para ejemplificar esta idea. Jesús alude a una metáfora de medidas. En esta ocasión. E. Según la atención prestada. Jesús pasa a matizar qué se debe escuchar. La realidad futura de Dios se ha acercado a la realidad presente en Jesús. pues afirma que cuando el individuo hace un acercamiento hacia Dios. la responsabilidad del sembrador de echar la semilla. pero sí en gran parte— armas de combate. pues. sino más bien el reconocimiento de la responsabilidad humana en todo este proceso.palabra Jesús es muerto. cuanto menos se escucha. puesto que él dará ampliamente de su gracia a aquellos que le buscan con corazón receptivo. Para ello. y. Joya bíblica Porque al que tiene le será dado. incluso. En medio de las tinieblas. 6. 4:26–29 El tercer dicho de Jesús. más se oye. vinculando lo que uno da con lo que uno recibe. De ahí la invitación a poner todos los sentidos en escuchar con fe el mensaje del reino predicado por Jesús. Dios en su abundante gracia bendice ampliamente ese acto. se trata preferentemente de situaciones de lucha. 23). el peso de la parábola recae en el misterio del crecimiento. literalmente a que vean (blépo991). Escuchar el mensaje divino. (4) Parábola del crecimiento de la semilla. Jeremías El reto. Las parábolas son —no en forma exclusiva. de ataque. proviene también del contexto de la siembra. el crecimiento de la misma al margen de la acción del agricultor. de comprar el favor divino. Jesús interpela a sus oyentes con un imperativo a que consideren. Pero es importante insistir que no es una cuestión mercantil. se trata también de justificación. 22. Schweizer ―Las parábolas de Jesús no son obras de arte (al menos en primera intención). En la medida que se está dispuesto a escuchar. el justo juicio de Dios tendrá en cuenta la forma de medir humana. Los dos énfasis destacados aquí son. Es necesario oír con fe. a su manifestación gloriosa e inequívoca. a menudo imprevistas. Cada una de ellas fue pronunciada en una situación concreta de la vida de Jesús en circunstancias únicas. este no es el destino último pues su muerte da paso a su resurrección. la combinación de llamamientos a oír y ver sea una forma de reclamar toda la atención de la persona sin restricciones. incluso de desafío. así se recibirá. Posiblemente. si se quiere recibir esa luz. Es importante señalar que la parábola no pretende ser exhaustiva en todo lo que tiene que ver con la realidad del reino de Dios. tras la parábola del sembrador. a la confusión en sus seguidores (cf. continúa siendo el de oír la palabra por parte de aquellos que tienen oído. 13:5. Cada una de ellas exige una respuesta al instante‖. relativas al cuidado del crecimiento de . Además. no quieren tampoco inculcar principios generales. La consideración sobre qué deben escuchar se hace en un contexto en el que son muchas y contrarias las voces y llamamientos que cada persona recibe. No debe entenderse esta parábola como una especie de compensación divina a la acción humana. algunas de ellas conduciendo. En la literatura rabínica encontramos expresiones que aclaran esta idea. por un lado. ocultado en el sepulcro. frente a otras voces. El reino de Dios se hace presente en el ministerio de Jesús. aquellos que con fe buscan a Dios no serán defraudados. Jesús concluye esta segunda parábola confirmando la reciprocidad ya expresada en la misma. Por tanto. Es evidente que se omiten muchas de las acciones propias de un sembrador. Las parábolas de Jesús ―Su hablar permanece privado de sentido para el hombre ‗normal‘ y se hace comprensible solo para quien deja que Jesús lo lleve consigo‖. Siguiendo la tradición judía. J. puesto que esto también afecta cómo se debe oír. La luz no va a permanecer oculta sino que viene para brillar. menos se oye. para manifestar la realidad futura de Dios. y al que no tiene aun lo que tiene le será quitado (4:25). Cuanto más se escucha. así la comprensión. es lo que da fruto. la luz del futuro de Dios brilla para todos. III. Aun para los propios creyentes puede parecer sorprendente el avance del reino. pero no exenta de responsabilidad humana. 2:19). pero su realidad es constatable para los que miran con fe. No viene como fruto de nuestros planes o proyectos ni imitando a otras iglesias que crecen. al igual que esa planta. de predicar la palabra. sin duda. crece fruto de la acción divina. Probablemente la semilla que se cita sea la de la mostaza negra. persecución). Pero esas son cuestiones que escapan a la enseñanza que en este momento se quiere trasmitir. conferencias se desarrollan en el mundo sobre este tema. El crecimiento viene recién después de hacer nuestra tarea. la acción divina que. El crecimiento de la iglesia llega a su tiempo (v. II. 29). Nuestra responsabilidad es cumplir la misión de manera integral. congresos. Decenas de libros. apunta al momento final en el que llega la siega. Desde una perspectiva escatológica. El crecimiento es don de Dios y se recibe cuando cumplimos de manera integral nuestra misión. materialismo. 22). el momento en el que la siembra ha dado su fruto. El grano de mostaza se convierte en la medida visual del reino de Dios en su comienzo. Su crecimiento es sorprendente. en técnicas de venta y cosas por el estilo. En cualquier caso. se menciona el proceso de crecimiento de la semilla como confirmación del avance del reino de Dios. como por ejemplo regar y abonar. Diferentes autores difieren en la medida final de la planta. 26). Nuestra responsabilidad es no esconder el evangelio. por más que inicialmente sea de tamaño tan reducido. 27. es decir. El crecimiento de la iglesia requiere el cumplimiento de su misión (v. I. idea recogida en otros textos judíos. ¿A qué parábola se puede asemejar el reino de Dios? En su propia respuesta. Es prudente que consideremos la enseñanza de Jesús sobre el crecimiento. Semillero homilético El crecimiento de la iglesia 4:26–29 Introducción: El tema del crecimiento de la iglesia es de gran preocupación hoy en día. 4:30–34 Jesús concluye sus explicaciones de la parábola del sembrador a sus discípulos con la parábola del grano de mostaza. A pesar de las dificultades presentadas para que la semilla germine. 2. Por un lado. Por otro lado. lo cierto es que el proceso es irreversible. muchas de estas cosas están inspiradas en cuestiones sociológicas. v. incluso en el momento presente y a pesar de las citadas dificultades. El crecimiento es obra y gracia de Dios. en la aparente invisibilidad inicial del reino de Dios que contrasta con su grandeza final. que oscila entre uno y cuatro metros de altura. 1. El crecimiento lo da Dios (1 Cor. con ramas suficientemente grandes y fuertes como para que los pájaros aniden y se posen en ellas. 28). Es una semilla descrita por Jesús como la más pequeña de todas. el texto introduce dos variables temporales. El reino de Dios. Algunos ven en textos como este una prueba del determinismo divino que establece el destino final de las personas. su soberanía es inalterable. 1. que puede convertirse en una planta de gran tamaño entre las que se encuentran en un huerto. 3:7. Lamentablemente. 2. El crecimiento se recibe y hay que estar preparados (listos para la siega). Col. Sin embargo. que inicia con una pregunta retórica. Ocupa uno de los lugares principales en la agenda teológica presente. 1. El crecimiento de la iglesia es obra de Dios (vv. es fundamental para la salvación humana no exime de su responsabilidad al ser humano. la imagen es la de un buen arbusto. La salvación es una gracia y un milagro divino. Los creyentes son llamados a cumplir su tarea de sembrar la semilla. encuentros. No se alcanza copiando métodos humanos de crecimiento. Jesús reincide en la temática tratada en la parábola previa. Conclusión: El crecimiento es obra de Dios. así como las tinieblas no podrán mantener oculto lo que finalmente la luz habrá de revelar (cf. Atendiendo a otros usos veterotestamentarios de la imagen de las aves del .la planta. para que el reino de Dios se establezca (Satanás. No se puede frenar su crecimiento. el reino de Dios se ha establecido. (5) Parábola del grano de mostaza. incredulidad. 2. Por tanto. la dureza de la jornada le motivara a buscar un lugar donde descansar. 11). por 1. Dan. el v. Ese otro lado será precisado un poco después (cf. La sencillez de las parábolas pone en evidencia las diversas capacidades para oír en aquellos que se acercan a Jesús. sin embargo. Allí Jesús parece salir de la barca desde la que enseñaba a la gente para poder reunirse aparte con sus discípulos. Historias de exorcismos. mientras que otros oyen con fe. crece (4:32). no solo lo referido en las parábolas. Joya bíblica Pero una vez sembrado. El texto no especifica la razón para ir al otro lado. Ya se ha mostrado que las parábolas en sí. El espacio temporal viene definido por dos referencias. 21). sino también la propia percepción que los primeros cristianos tenían de sí mismos. A estos últimos les es concedido que Jesús les explique aparte. 4:35–5:43 (1) Jesús calma la tempestad. pero Marcos ya ha presentado a Jesús buscando lugares apartados para descansar de las exigencias de las multitudes. y los cristianos se saben partícipes de la obra de Dios que ya está en marcha hacia su culminación gloriosa. dos pescadores de Genesaret (hoy día Ginosar) encontraron en el fondo del mar de Galilea el casco de una embarcación que los expertos consideran similar a la que usaban los pescadores del tiempo de Jesús. Si en la parábola del sembrador aparecen más ejemplos de semillas que no llegan a germinar o dar fruto que de semillas que caen en buena tierra y producen fruto. 31:6. 6. más concretamente un cambio de orilla. ahora Jesús vuelve a la barca para ir a la otra orilla con ellos. es decir. v. El relato de Jesús calmando la tempestad ofrece una nueva muestra de ese poder divino. así como sus enseñanzas dadas en parábolas. 10 sirve de clarificación. en el reino escatológico de Dios. es que Jesús recurre a estas como vehículo de su enseñanza. Milagros de Jesús. en un tiempo de dificultades y persecución. la parábola del grano de mostaza ofrece un contrapunto optimista. de judíos y también gentiles. tierra de gentiles. Pasemos al otro lado. Hay quienes oyen pero no entienden. La cuestión no es de ámbito intelectivo. así como para orar. el día y el atardecer. Sus medidas eran de 8 metros de largo. no son capaces de provocar una misma respuesta en los oyentes. muestra. aproximadamente. se infiere que su significado aquí apunta a la inclusión de todas las naciones. En el 1986. Es una connotación de esperanza. La importancia recae en la actitud del oyente de recibir con fe o no el contenido y consecuencia de la enseñanza de Jesús. independiente de las circunstancias adversas que se pudieran concitar.25 de alto. tras una serie de cinco parábolas alusivas a la realidad del reino de Dios. por 2 de ancho. no desarrollan papel alguno en la historia aquí narrada. Jesús propone un cambio de escenario. por medio de una orden simple. lo cual es reflejo de la difícil implantación del reino de Dios en la tierra. 17:23. 4:35–41 El ministerio de Jesús. entre otros temas. 5:1) como la región de los gadarenos. Junto a la barca en la que se encontraba Jesús aparecen otras embarcaciones que. No solo se destaca aquí la diminuta presencia inicial del reino. Es probable que la intención de esta referencia sea para confirmar el continuo seguimiento de Jesús por parte de la gente. lo cual explicaría lo profundo de su sueño en la barca. Posiblemente. aunque alusivas a sencillos ejemplos de la vida cotidiana. en privado (idios2398). que simbolizan la creación de grandes reinos e imperios. el poder de Dios para establecer su reino. sino todo (pás3956) lo concerniente a los misterios del reino de Dios (cf. así como de sanidades han sido evidencia de esta realidad. resaltando así el carácter universal del propósito divino. dualismos típicos en Marcos. 1). La conclusión que el narrador ofrece en este punto. 4:20. pero que las parábolas tienen que ser explicadas si se quiere alcanzar el propósito de las mismas. Eze. Aunque la información puede resultar confusa en el texto griego acerca de si Jesús estaba aún en la barca o no (cf. v.cielo buscando cobijo en las grandes ramas del árbol (cf. pues un inicio modesto no es óbice para un gran final. . La presentación que hace Marcos de los discípulos es habitualmente negativa. La escasa altura de la embarcación la hacía muy vulnerable a las altas olas provocadas por la tempestad. 2. lo cual hacía que estuviera a punto de hundirse. seguir a Jesús es seguir el camino de la cruz. El momento de pleno entendimiento por parte de los discípulos acerca de la identidad y ministerio de Jesús aún no había llegado. IV. La realidad del sufrimiento en la vida cristiana (v. Pero podemos estar seguros de que a pesar del dolor él está vivo. después de su acción milagrosa. Jesús se dirige a sus discípulos y les confronta con su falta de fe. Conclusión: El creyente no está exento de sufrir. En uno y otro caso. Cuando Jesús forma parte de la vida. 41. 1. II. El ejemplo de Jesús enfatiza. 39). el discípulo debe imitar a Jesús en su fe. a pesar de ser estos quienes se supone tienen oídos para oír y reciben enseñanza directa acerca de los misterios del reino del propio Jesús. por la cual trasmite autoridad (1:25. Su actitud es también muestra de su tranquilidad y confianza. aunque Jesús esté en la barca (v. 107:29). Segundo. Por eso. que contrasta con el temor y falta de fe que manifiestan los discípulos. 2:5. Aunque a veces para nuestro bien él detenga su respuesta y nos parezca dormido. es poderoso. 38). capaz de dar tranquilidad y confianza en cualquier tormenta de la vida. especialmente por medio de sanidades y exorcismos. El ―sueño de Dios‖ aumenta nuestro conocimiento de él. III. 41). No será hasta el momento de la cruz que los discípulos entenderán plenamente el significado de cuanto están viendo y oyendo. pues manda callar y enmudecer. Una fe que crece en su Palabra (v. por lo que la acción de Jesús corresponde a la de un exorcismo. En el judaísmo es Dios quien tiene poder sobre la naturaleza (Sal. Una renovada conciencia de su divinidad y poder (v. Al igual que los discípulos. . Tormentas intempestivas eran frecuentes en el mar de Galilea. 1. 2. recordemos que él está vivo. faltos de fe y de entendimiento. 40). 35). Él nunca llega tarde con su bonanza (v. Jesús ejecuta su poder por medio de su voz. dos aspectos propios de la fe esperada en un discípulo. por lo que la imagen de Jesús ejerciendo control y autoridad sobre el viento y el mar tiene la implicación cristológica de identificarle con Dios mismo. Semillero homilético El ―sueño de Dios‖ 4:35–41 Introducción: En la vida cristiana hay momentos de oración profunda y de gran clamor que vienen seguidos de la sensación de que Dios está dormido y no escucha nuestros ruegos. nos ama y obra en el momento oportuno (1 Cor. 37). 2. 1. le gritamos a Dios: ―¿No te importa que perecemos?‖. 11. Una renovada conciencia de su presencia (v. Yes en esos momentos que uno se pregunta: ¿Por qué Dios se hace esperar? ¿Hay algún propósito en el ―sueño de Dios‖? I. El sueño de Jesús evidencia su agotamiento tras una larga jornada de trabajo. Estos le interpelan ante su aparente pasividad frente al peligro que les acecha. el poder de Dios actuando por medio de Jesús muestra su superioridad frente al poder de Satanás. con fuertes vientos propios de la zona. El ―sueño de Dios‖ prueba nuestra vida. Primero. 39). Él tiene poder para terminar la tormenta (v. Según la tradición judía. 1. El ―sueño de Dios‖ acrecienta nuestra fe. El ―sueño de Dios‖ termina en el momento indicado. 38). La orden de Jesús coincide con la dada al espíritu inmundo en Capernaúm (1:25) y pone en perspectiva la historia. La realidad de la tormenta. 5). detrás de las fuerzas naturales malignas están actuando demonios. se debe vivir confiado en su protección y poder para vencer cualquier tormenta que se presente. el discípulo debe poner su fe en Jesús. Es más. 2. 10:13). Las órdenes de Jesús se asemejan más a las increpaciones dirigidas a personas. 3:3. Jesús enseña lo que es la auténtica confianza en Dios. al menos. Una fe que vence el temor (v. El poder sobrenatural de Jesús ya se había hecho patente en diferentes momentos. por lo tanto. 5:1–20 Jesús llega con sus discípulos a la otra orilla. la verdadera liberación es el Mesías viviente y resucitado!‘ ‖. Dan. cuya población era mayoritariamente gentil. ambas poblaciones se encuentran en la región de Decápolis. 1:24). Estos sepulcros eran unas cuevas en las montañas que podían ser naturales o fruto del la excavación humana. traduciéndose como adoración aunque sería más adecuado pensar en un gesto de respeto o reverencia ante una figura de autoridad. Deut. le decimos la única palabra que tenemos: ‗¡no hay liberación. Recurre. y la única respuesta posible es la de imitar su confianza en Dios y poner la fe en él. Verdadera liberación ―A quien pasa a nuestro lado. No sorprende. Las propias palabras del endemoniado reflejan un reproche impropio de alguien que está en actitud y posición de adoración. La expresión alude al Dios soberano sobre toda la creación (cf. pues el endemoniado las rompe. En la descripción del encuentro entre Jesús y el endemoniado el contraste es tan desproporcionado como la misma descripción de este. Su fuerza física está por encima de lo normal. Semillero homilético . Todavía no comprenden quién es realmente Jesús. ahora aparece postrado a los pies de Jesús. E. aun el viento y el mar se someten a él. El hombre dirigió su reproche a Jesús por venir a él. no pueden más que sentirse sobrecogidos ante el despliegue de poder ante ellos. expresión usada tanto en el contexto del judaísmo de la diáspora como del mundo gentil. aunque el hecho de que en ellas se hubieran depositados cadáveres en algún momento las convertía en lugares impuros y. lo cual viene a ser el reconocimiento del poder de Dios en tierra de gentiles. indeseables por la mayoría de las personas. (2) Jesús sana a un endemoniado. Seguir a Jesús obedientemente conlleva afrontar tormentas. Jesús es percibido en control de la situación y como alguien hostil. Incluso las fuerzas de la naturaleza y del mal se someten a su autoridad. aquí está implícito el reconocimiento adelantado de la derrota del demonio ante la presencia y poder de Jesús. En cualquier caso. una vez más (cf. pero cuando se vive bajo su autoridad y dirección. incluso en la peor tempestad. El relato del milagro de la calma de una tempestad presenta a Jesús tomando la iniciativa en la vida de los discípulos. El mismo que vocifera fuera de sí por los sepulcros. de día y de noche deambula por los sepulcros. Bianchi ¿Quién es este?. mentalmente enajenado. la autoridad y poder de Jesús para salvar se hacen patentes. al intento de control sobre Jesús por medio del reconocimiento de su identidad. Aquí lo identifica como Hijo del Dios Altísimo. pues. El demonio en el hombre sabe quién es Jesús y lo que su poder supone para él. El texto podría estar describiendo a alguien que consulta a los muertos y que está fuera de sí. que le siguen incluso en la noche oscura. sino de la muerte. el reino de Dios se ha acercado. Sin embargo. Desembarcaron en tierra de gadarenos. tanto que los intentos de los vecinos de controlarle atándole con cadenas resultan fallidos. siendo probable que fuera tierra de los gerasenos. aunque estos no van a tener una participación activa en el desarrollo de la acción. con él. Este último elemento resulta bastante gráfico. gritando e hiriéndose. sumado al hecho de que su condición les hacía vivir apartados del resto de la sociedad. pues este hombre sufre por causa de ataduras espirituales (poseído por demonios) y físicas (encadenado por sus vecinos). la acción de Jesús tiene que ver con la aparición de un hombre con espíritu inmundo (akáthartos169) que de manera sorprendente viene a él desde los sepulcros (mneméion3419). En esta ocasión. Se sienten sobrecogidos ante su autoridad. Jesús evidencia la realidad del mensaje que anuncia. La expresión que describe la acción del hombre es ambigua (proskunéo4352). 32:8. aunque la ubicación concreta es bastante imprecisa. Cabría la opción de reconocer en el gesto del hombre una acción cuerda dentro del conflicto interno que vive entre su propio yo y el demonio que está en él. la nueva vida que viene a traer se manifiesta con poder de lo alto. se preguntaban los discípulos. llorando y mendigando esperanza. en las que una persona se podía poner en pie. que alguien con un espíritu inmundo habitase en una de ellas. A veces servían de cobijo a personas sin casa. aquel que está fuera del control de sí mismo y de los que le rodean. 4:17). 20:10). por lo que enviarlos a otro lugar les quitaría ese poder. 5). Sorprende la frase usada por el espíritu inmundo hacia Jesús. Conclusión: El relato termina diciendo que: ―Él se fue y comenzó a proclamar en Decápolis cuán grandes cosas Jesús había hecho por él‖ (Mar. 11 se afirma que entraron en los cerdos. La petición se hace eco del tormento que los demonios sufrirán al final de los tiempos (cf. que ordena al espíritu inmundo a salir del hombre. no es que pretenda desplazar el mal. 15). El efecto de esta situación pone en evidencia el carácter destructivo del mal. 2. Jesús lo liberó del que tenía dominio sobre la muerte (Heb. I. Sorprende la petición del espíritu inmundo a Jesús de que le permita permanecer en la región o tierra en la que están. la concesión de Jesús evidencia su astucia y el alcance de su poder. 2:14. La petición es evidencia y reconocimiento de su derrota por parte de Jesús. por ejemplo. presenta algunas dificultades para nuestra mentalidad contemporánea. ya que el hato se precipita al mar por un despeñadero y mueren todos los cerdos. puesto que finalmente los demonios son destruidos sin capacidad para seguir actuando en ningún otro lugar. 1. Jesús lo liberó del que tenía engrillada su felicidad (Juan 8:31–47). que va a expulsar al espíritu inmundo fuera del hombre. ya que la función del exorcista es la de enviar los demonios que expulsa a lugares apartados de las personas. Jesús trae libertad a los que viven en cadenas (v. 5:20). Además. 1. Poseen a un hombre y lo hacen vivir en los sepulcros y ahora aspiran a continuar en un hato de animales impuros. sino acabar con él. término que usa la milicia romana y que corresponde a una unidad militar compuesta por entre cinco mil a seis mil hombres (dependiendo del momento). 1. III. El narrador de la historia indica que las palabras del demonio a Jesús tienen lugar simultáneamente al mandato de Jesús de salir del hombre. en el cual el mal será derrotado. pero sobre todo. Todo contribuye a lo esperpéntico de la escena. Jesús libera a los que viven esclavos de pecados y vicios. lo que resalta de manera gráfica el carácter del mal. es decir. La respuesta que recibe Jesús es que el demonio se llama Legión. La petición es la de entrar en un hato de cerdos. Apoc. el poder de Jesús sobre el mal se hace visible. libertad y paz. 8). Jesús no solo es anticipo del futuro de Dios sino también de su juicio. Jesús libera a los que viven angustiados y atormentados. Jesús trae vida a los que viven en sepulcros (v. animales considerados impuros por los judíos. De ahí que la petición sería de no ser atormentado antes de tiempo. 1:24. Jesús el libertador 5:1–20 Introducción: Este pasaje. 2. 15). En Jesús se hace presente la realidad del . puesto que es una expresión a usar por el exorcista y no por un endemoniado. Jesús pregunta el nombre al demonio. en un refugio alternativo. en particular el hato de cerdos dominado por los espíritus inmundos y que cae por el despeñadero. Esta cifra no coincide con los dos mil demonios que en el v. Sin embargo. este detalle puede hacer que olvidemos el tema central de este relato: un hombre que estaba completamente arruinado es transformado en un ser humano feliz por el poder de Jesús. pues consiguen mantenerse en la zona. otra acepción de tierra sería lugar seco. Jesús trae paz a los que viven hiriéndose (v. que lleva a la muerte de los cerdos. Esto contrasta con los intentos similares pero fallidos de los demonios (cf. la historia toma un giro inesperado. II. 2. De ser así. lo cual podría parecer como una cierta victoria por parte de este frente a Jesús. conjurándole en nombre de Dios. Sin embargo. que los demonios mantenían su poder en determinados lugares. Este mandato se realiza por la autoridad de su palabra. Jesús libera a los que viven como muertos en vida. Esto apunta a la convicción antigua de la territorialidad de los demonios. La referencia apunta más a la gran cantidad de demonios que estaban en el hombre poseído que a la precisión numérica. con el mar. Jesús lo liberó del que arruinaba su existencia (Juan 10:10). Jesús concede la petición del espíritu inmundo. también podrá decir las maravillas que Jesús hará en su ser: vida verdadera. en contraste. así como la petición a Jesús de que no lo atormente. mostrando su poder y control sobre él. 3:7). Si usted se atreve a confiar. 4). tal y como había sido su mandato (v. 33. Sin embargo. El final de la historia de la primera incursión de Jesús en tierra de gentiles revela un fracaso en la respuesta de la gente. La acción de Jesús de permitir al demonio entrar en los cerdos. Ha mostrado su superioridad al poder de Satanás. Este es el primer relato que Marcos nos ofrece de la predicación del mensaje del reino de Dios en tierra de gentiles. Le dice que debe ir a su casa. esta cuestión no aparece reflejada en el texto como tal. tal y como había sucedido en los otros milagros. como ya hicieran los escribas venidos de Jerusalén (3:22). cuyo impacto y efecto parece duradero. junto con el gravísimo perjuicio económico a sus dueños. 37. pues tan solo han visto al hombre otrora endemoniado ahora tranquilo y en sus cabales. aquí las multitudes no parecen maravilladas por lo visto. cuyos demonios ha derrotado. Una interpretación tiene que ver con el hecho de que el milagro de Jesús había provocado una gran pérdida a los dueños de los cerdos. cuando los ejércitos de faraón se ahogaron en el mar (cf. consideraron que era mayor el perjuicio sufrido con la muerte de los cerdos que el beneficio de ver al hombre sano. de ser su discípulo. Joya bíblica Vete a tu casa. es visto hoy como una acción desproporcionada pues conlleva el sacrificio de tantos animales. El carácter universal del . que los venidos de la ciudad y pueblos colindantes obtengan una descripción completa de lo sucedido. La preocupación y miedo que muestran las gentes del lugar es acerca de quién es Jesús y de dónde proviene su poder. 4:11. 2:2. pero la situación es otra. y esta debería ser la oportunidad para proclamar la realidad del poder y misericordia de Dios. Ninguno de los que le conocía podría negar el cambio en su vida. La narración de este milagro concluye con la proclamación por parte del hombre sanado de todo cuanto Jesús había hecho en él y de la recepción positiva de la gente de su testimonio en la región de Decápolis. 7:31–37). a los suyos. de regreso. pues tienen ojos y no ven (cf. y su capacidad de sobreponerse al rechazo inicial de la gente. 14:28). 3:20). Éxo. y cómo tuvo misericordia de ti (5:19). sino asustadas y deseosas de que Jesús se aleje de ellos. por lo que lo quieren fuera de su territorio. lo cual crea en ellos una concepción equivocada de lo sucedido. Sin duda estos actúan como los descritos por Jesús al explicar a sus discípulos la parábola del sembrador. Estos habían escuchado de los porqueros tanto el relato del exorcismo del endemoniado como lo acontecido a los cerdos y. esta última interpretación sería más acorde con el orden de lo narrado. precipitando así su muerte. 45. Jesús tenía otro plan para este hombre y no le permite entrar en la barca y sumarse al grupo de discípulos que van con él. y aun así consideran a Jesús alguien peligroso. y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti. Sin embargo. que. a los tuyos. y contarles lo que Dios ha hecho en él. Estaba deseoso de ir con él. El hecho de que el nombre del espíritu inmundo sea un término militar y que este sea derrotado ahogado en las aguas hace eco de la historia de la salida de Israel de Egipto. Cabría pensar que es una acción de testimonio y proclamación del poder de Dios en Jesús. llegando a implorarle que le permita ser uno de sus seguidores. será el hombre exorcizado el que evidencia una respuesta de fe y seguimiento de Jesús. posiblemente.reino escatológico de Dios en el cual el mal no tendrá lugar nunca más. La respuesta de Jesús sorprende al hombre que quiere seguirle. Hay diferentes interpretaciones acerca de por qué piden a Jesús que se marche de su tierra. reconoce maravillada el poder de Dios por medio del testimonio del hombre sanado. finalmente. Otra explicación apunta al hecho de no reconocer la autoridad de Jesús como proveniente de parte de Dios sino de Satanás. Al contrario de lo sucedido en otros milagros de Jesús (1:28. 12. Atendiendo a la secuencia de la narración. Jesús aparece subiéndose a la barca. conjunto de diez ciudades caracterizadas por su cultura helenista. La reacción en aquellos que cuidaban los cerdos es de ir a cuantos pueden y contar lo que había pasado. No será hasta que los porqueros narran todo lo acontecido. Aquellos que oyen lo contado por los lugareños se sienten atraídos por lo que dicen y van a ver por ellos mismos. pues más adelante Jesús volverá a la zona encontrando una mejor recepción por parte de la gente (cf. probablemente porque no han sido testigos del milagro. Cuando la gente ve al hombre que anteriormente había estado poseído por un demonio se dejan llevar por el miedo (fobéo5399). 12) Sin embargo. El relato es una exaltación del poder de Dios en Jesús. Para las gentes de su sociedad. salvar. el ser humano pierde su propio valor y pasa a ser una pieza más en medio de una gran maquinaria. Jairo es presentado viendo (eídon1492) a Jesús y. vivir en un estado de relativo distanciamiento social. Jesús busca reconocer a una mujer. ya que la niña estaba muerta (v. y que irrumpe en medio de la historia de la sanidad de la hija de Jairo. Jairo se postró (pipto4098) ante él en un gesto que conforme a la costumbre del tiempo es muestra de reconocimiento del poder y autoridad de Jesús. 2. la mujer estaba en constante estado de impureza (cf. 25). La connotación inicial del término es la de rescatar de un peligro. Le suplica a favor de su hija que está agonizando. esto no es así para Dios. La acción de Jairo es descrita de manera que contrasta con la actitud de la gente de Gadara. la confianza de que la niña será salva. tercero. La niña es de corta edad (thugátrion2365). la única persona que existía para Jesús era esa mujer necesitada. pero que provoca en ella una serie de consecuencias que el texto narra y que crean en el lector una imagen clara de su estado. En la petición de Jairo se reconocen tres elementos: primero. el dolor y la muerte. En medio de la multitud. 5:21–34 Jesús regresa en barca a la orilla galilea del mar. la petición de que ponga las manos sobre ella. su sanidad se enmarca en una realidad más amplia en el propósito divino.mensaje de la buena nueva de Dios se manifiesta en su extensión ahora en tierra de gentiles. Jesús reacciona ante la súplica de Jairo y accede a ir a su casa. Para él cada uno es importante. congregándose alrededor de él una gran multitud de gente. postrándose a sus pies. I. El término griego para definir la sanidad de la niña es sódzo4982. Es más. Semillero homilético Una mujer en la multitud 5:21–34 Introducción: Se calculaba que para el año 2010. Destaca poderosamente la actitud de Jairo. La presencia del reino de Dios en Jesús acerca la nueva realidad escatológica en la que aun la muerte será derrotada con poder. Sin embargo. sin preocuparse por su estatus social (es un líder social y religioso pero se postra ante Jesús) y con una gran fe que le hace estar convencido de que el Señor tiene poder para sanar a su hijita. La petición que Jairo presenta con insistencia (polús4183) a Jesús no es como líder religioso sino como padre. Era una dolencia que sufría desde hacía doce años. La multitud que se ha agrupado a la orilla alrededor de Jesús. 15:25). Sin embargo. Este hecho prepara la escena para la situación que Marcos relata a continuación. consecuentemente. en este caso de una enfermedad. La enfermedad: menstruación permanente y dolorosa (v. Todos tendrán acceso a la salvación por la fe en Cristo Jesús. le acompaña a casa de Jairo. más adelante se dirá que tiene doce años (v. (3) Jesús sana a una mujer. 26). que se acerca a Jesús con determinación. segundo. de la que es responsable. que la había llevado a someterse a todo tipo de tratamientos médicos sin resultado. Dios se interesó personalmente en ella. Marcos pasa a describir la situación de una mujer con flujo de sangre. Si estos se corresponden con los que tienen ojos y no ven. Una mujer enferma. 1. un gesto habitual en los relatos de curaciones. la urgencia de la situación. El fracaso de la ciencia: los médicos no la curaron (v. Su función en la sinagoga está vinculada a la adoración comunitaria. además del propio padecimiento de la enfermedad. lo cual es una descripción imprecisa desde un punto de vista médico. que vivirá gracias a la acción y poder de Jesús. lo cual la hace. pues su recuperación es evidencia del poder de Dios sobre la enfermedad. En este pasaje vemos como en medio de la multitud que le seguía y lo apretujaba. Lev. pues ruega a Jesús que vaya con él. que la había arruinado económicamente y cuya situación era cada vez peor. Dios se interesa personalmente por mi vida para darme una salvación integral. Su acercamiento a Jesús evidencia que no todo el liderazgo judío se le opone. lo cual contrasta con el rechazo recibido en la tierra de gadarenos. casi el 80 por ciento de la población de América Latina viviría en grandes ciudades. 35) cuando Jesús la encontró. apretujándole. 42). . Destaca entre los que se acercan a Jesús un hombre llamado Jairo que es uno de los líderes de la sinagoga. Aun en medio de una multitud que lo apretujaba. ve a Jesús. La mujer enferma aparece como paradigma del seguidor ideal de Jesús. aunque el efecto final era el mismo. es anónima. Es una enfermedad que no puede ser curada con todo el dinero del mundo. Jesús ignora a sus discípulos y dirige su mirada a la multitud. siente que había salido poder (dúnamis1411) de él. en una sociedad donde estas son consideradas inferiores frente a los hombres. que es descrito como un azote. él trae a nuestra vida una salvación integral. El dinero perdido: iba de mal en peor (v. por tanto. Sin duda está convencida también de la misericordia y aceptación de Jesús. Se trata de una enfermedad que ningún médico de este mundo puede sanar. 26). Una mujer salvada. pues dado su estado de impureza se arriesga al reproche y rechazo de este. II. Su gesto evidencia la creencia de que hombres santos estaban investidos de poder y que. 2. Grau El resultado del contacto de la mujer con Jesús es inmediato. La importancia de la fe: pensó que sería sanada (v. pues no comprenden la naturaleza de la pregunta. La humillación demostrada: se postró delante de Jesús (v. La fe de la mujer la hace asumir un riesgo grande. en dirección hacia Dios‖. y va a él. una plaga en ella (mástix3148). 2. por su parte. Mientras Jairo es un hombre importante en la sociedad. La importancia de la voluntad de Dios: curada por el poder divino (v. por su parte. absolutamente todos. Jesús. la mujer. 6:56) y antigua (2 Rey. Conclusión: Todos. 13:20. 28). arruinada y apartada de una vida social normal. Era esa una convicción generalizada (cf. 1. Es inevitable reconocer el contraste entre Jairo y esta mujer enferma. la salvación. Esa enfermedad es nuestra separación de Dios. 1. que refleja un discernimiento sobrenatural del que carecen los discípulos. pues aún no alcanzan a entender la naturaleza y alcance del ministerio de Jesús. pues existía la creencia de que la impureza transmitida era menor si solo se entraba en contacto con la ropa y no con parte alguna del cuerpo. 3. Dos planos necesarios ―La ciencia camina en un plano horizontal. lo que le lleva a preguntar quién le ha tocado el manto. 3. J. 30). excluida por su impureza de la celebración religiosa. sería suficiente con tocarle para recibir la sanidad. la fe no progresa solamente de manera horizontal sino también en sentido vertical. Se plantea la cuestión de cómo Jesús es capaz de percibir que sale de él poder pero no de reconocer entre la . 21). Su actitud de incomprensión ante la pregunta de Jesús concuerda con la presentación habitual de estos en Marcos. de su poder para sanar. En vez de pasar la impureza de la mujer a Jesús. pues tocarle supondría trasmitirle su impureza ritual. socialmente aceptado. Los discípulos de Jesús reaccionan a su pregunta con sorpresa. se acerca a Jesús y le toca. Jesús estaba lleno de poder para sanar. pues la multitud se agolpaba sobre él. una enfermedad y la esperanza cierta de que en Jesús está la sanidad. en una exteriorización del pensamiento de la mujer. El flujo de sangre que la ha acompañado y atormentado por doce años desaparece al instante (euthús2117). 3. Pero tienen algo en común. algo que tanto la mujer como Jesús perciben. económicamente desahogado. Responden a Jesús atónitos. Así lo narra Marcos. La salvación integral: espiritual y física (v. Una mujer sanada. 34). La mujer siente en su cuerpo la detención de su flujo constante. líder religioso. por lo que tan solo oye de Jesús. 27). ―tu fe te ha salvado‖ (v. entre la cual está la persona que le ha tocado. La mujer parece mostrar su consideración hacia Jesús al tocar solo su manto y no tocarle a él. No es menos importante el hecho de que es mujer. pues ha oído de él. Cuando nos humillamos y arrepentimos de nuestros pecados y ponemos nuestra fe en Jesús. 34). es el poder de este el que pasa a ella. III. La importancia del testimonio: le hablaron de Jesús (v. convencida de que tocar el manto de Jesús será suficiente para obrar el milagro. pues se mezcla entre la multitud que normalmente evita. 33). La fe necesaria. hemos padecido por años una enfermedad. La mujer que ya se marchaba. pero su uso habitual en las Escrituras es de ignorar. que se postró a los pies de Jesús reconociendo su poder y autoridad. En la tradición sinóptica queda establecido un orden claro. que no pierda esa fe inicial que le llevó a los pies de Jesús. más que un conjunto de creencias o credos. Jesús afirma que su fe también la ha salvado. Aunque la escena es de sanidad. e implica un deseo de bendición y bienestar. Pensaba que probablemente le reprocharía su acción. que despierta en ella miedo y temblor. Jesús reconoce ser un profeta sin honra en su propia tierra. lo cual provoca una respuesta positiva. salvo a tres de sus discípulos más cercanos. e invita a Jairo a no temer. Esta es la única ocasión en los Evangelios en que Jesús se dirige a alguien de esa manera. el tiempo verbal sugiere que Jesús pide a Jairo que siga creyendo. las palabras que anuncian la muerte de la niña. mientras Jesús atiende a la mujer enferma. la que la ha salvado. Jacobo y Juan. aunque Jesús dice que no ha muerto. llegan noticias de casa de Jairo informándole de la muerte de su hija.multitud a quien le ha tocado. El gesto de la mujer es interpretado por Jesús como una acción de fe y no como algo supersticioso. Jesús no le da oportunidad a Jairo de que reaccione. Sorprende la actitud que asumen los que traen la mala noticia de la muerte de la niña. En las tradiciones judías. 2:12). 5:35–43 La escena de la sanación de la mujer con flujo de sangre surge como una intrusión en la historia de la petición a Jesús por parte de un principal de la sinagoga de que sane a su hija. en un gesto que recuerda al de Jairo. solo cree (5:36). aunque no conste que sea de su familia o más joven que Jesús. así como la realidad de su salvación (cf. 40). en el que la fe precede al milagro y no al revés. pues expresan que no es necesario seguir molestando al Maestro (didáskalos1320). Jesús confronta a la mujer consigo misma y con sus miedos. sino también de reconocimiento de quién está ante ella. Más allá del elemento . a tener fe. lo cual coincidiría con las burlas que posteriormente Jesús va a recibir en casa de Jairo (v. Es la fe de la mujer. que posteriormente vinculará con el bautismo. Joya bíblica No temas. La vinculación entre la fe y la salvación es propia de la tradición cristiana. que está enfermo cuando se da aviso a Jesús. e ignorando (parakóuo3878) las palabras de los que vienen de casa este último. no puede eludir la pregunta de Jesús. 6:1–6). Aunque en esta ocasión la espera no ha sido deliberada. concepto este último que en la tradición judía va más allá de ser un saludo o despedida. la historia tiene ciertas semejanzas con la historia de Lázaro (Juan 11:1–44). la mujer se postra ante y le confiesa toda la verdad (alétheia225). su estado de impureza queda anulado. Es dudoso que expresan más preocupación por Jesús que por Jairo. Pedro. pues esta se postra ante él. La multitud que se agolpa alrededor de Jesús continúa presente. Hay quienes interpretan que es un reflejo y anticipo de la nueva familia en la que se constituye la comunidad de seguidores de Jesús. sino que duerme. Finalmente. puesto que la mujer ha sido sanada de su dolencia física. Una vez que desaparece el flujo de sangre. por lo que cabe pensar que el tratamiento puede ser sarcástico o burlesco. La trata de hija (thugáter2364). tomó la iniciativa en la acción. Pero la mención de temor y temblor en la reacción de la mujer no es tan solo una descripción de un estado emocional. declara Jesús. Algunas versiones traducen la actitud de Jesús como de oír lo que dicen a Jairo. no solo la comunidad social sino la del reino. vinculado aquí a la nueva realidad del reino que Jesús representa. pues no pudo realizar muchos milagros entre sus conciudadanos por causa de la falta de fe de estos (cf. (4) Jesús resucita a la hija de Jairo. Por tanto. por lo que da instrucciones para que no le sigan a casa de Jairo. pues era una mujer impura. una de las acepciones posibles del término. Jesús se dirige a la mujer con términos afectivos. La intención es la de calmar y hacer sentir que la mujer se sienta acogida. Más aun. como reconocimiento de su poder. De hecho. Fil. confiándole la salud de su hija. Jesús ignora. Fe que debe ser entendida como confianza en Jesús. Jesús declara a la mujer limpia y la envía en paz (eiréne1515). tranquilizándola de sus temores. la presencia de Dios provocaba temor y temblor. que al tocarle le hacía impuro a él también. pero que muere antes de que este llegue. desoye. lo cual la restaura para la vida en comunidad. e incluso sobre la muerte. el momento es aún inadecuado en el ministerio de Jesús. Probablemente. singularizando en él la iniciativa y peso de la acción. atendiendo la petición inicial del padre (v. era habitual encontrar referencias al sueño como metáfora de la muerte. en determinados momentos de su ministerio. y también en el NT. pues talita. En la literatura judía. el poder que posee de parte Dios sobre el mal. 13:3–37. 14:33–42). . en los que el poder de salvación de Jesús se ha puesto de manifiesto como resultado de la fe en el poder de Dios para sanar y dar vida. el evangelista recoge la orden de Jesús en arameo. la reflexión acerca del fin. Finalmente. Jesús es el único que no ve a la niña muerta. que acostumbraban a estar en cualquier funeral. Es habitual en Jesús que por medio del mandato de su voz se produzca el milagro. Gutiérrez Marín Jesús. El poder reside pues en Jesús. pidiendo que no se moleste más al Maestro. 7:34). Prejuicios y fe Los prejuicios son las razones de los tontos. para una audiencia greco parlante. No será hasta la propia resurrección de Jesús que todos los misterios del reino serán revelados. pues lo habitual era que las casas constaran de una sola habitación donde dormía toda la familia. y camina. 23). que se hace patente en alboroto. este es un recurso meramente literario. lo cual es muestra de que la casa de Jairo era de alguien de buena posición económica. 40). 25). más que en la propia familia. al mandato de la voz de Jesús. la misma fe. La petición última de Jesús es la de mantener lo sucedido en secreto. Jesús va a hacer evidente. La niña se levanta de inmediato. por más que el milagro refleja la vuelta a la vida de esta. Jesús trae vida. una vez más. puesto que no corresponde a la realidad tal y como él la ve. Evidentemente. porque en su germen ella viene contigo al mundo. Si la historia de la hija de Jairo sirve como un tipo de la resurrección de Jesús. 9:2–13. situación que contrasta con la estupefacción de los que presencian el milagro. Jesús manda que se dé de comer a la niña. El texto afirma que Jesús entró al lugar en la casa donde se encontraba la niña.práctico de que no cabrían muchos en la estancia donde se encontraba la niña. frente a la muerte que derrota. Posiblemente. Hay quien argumenta que era frecuente en otros textos antiguos que el taumaturgo pronunciara algunas palabras secretas antes de realizar el milagro. cifra que coincide con los años de sufrimiento de la mujer con flujo de sangre (v. Marcos nos dice que la niña tiene doce años. y las burlas de cuantos le escucharon afirmar que la niña dormía. y no en fórmulas mágicas secretas. por más que la escena era evidente a cuantos iban con él. Voltaire En todos existe la posibilidad de apoderarse de ese gran tesoro que es la fe. pero no parece ser el caso aquí. la actitud de Jesús debe comprenderse como la representación del poder de la vida que él trae. lo cual confirma su plena recuperación. Frente al poder destructor de la muerte. probablemente una manera más de vincular los dos relatos. La determinación de Jesús contrasta con la desesperación evidente en casa de Jairo. pone su mano sobre la de la niña para darle la orden de levantarse. su idioma materno y de comunicación habitual. es costumbre en Jesús. Jesús le dice a la niña unas palabras nada mágicas o misteriosas en sí mismas. puesto que cuantos estaban con Jesús hablaban arameo como él. llanto y lamento. la oración en el huerto de Getsemaní. incluso entre los propios discípulos. El origen de todo este alboroto está en las plañideras profesionales. ya que Jesús expulsa a las plañideras pero hace que la familia vaya con él al lugar donde se encuentra la niña (v. e invita a los que están con él a compartir la misma esperanza. cumi es la mera orden a la niña de que se levante. En esta ocasión. Jesús parece sorprenderse por todo el alboroto y lamento en el lugar. hacerse acompañar de un número reducido de sus discípulos (el monte de la transfiguración. más allá del mencionado efecto escénico sobre los lectores (cf. Marcos dice que Jesús vio esto. previa a la pasión. Aún es mucha la incomprensión hacia su naturaleza y ministerio. la intención de recoger estas palabras en arameo sea para mantener la tensión y misterio de la escena sobre sus lectores. Frente al sarcasmo de los que anunciaron a Jairo la muerte de su hija. 1:21–28). que no se cita nunca en el AT. el presente tiene que ser visto desde la realidad del futuro de Dios. lo cual no es el caso aquí. Ahora Jesús es el carpintero y no alguien venido de Dios. por los milagros que había realizado en otros lugares. La gente se acomodaba alrededor del muerto y comenzaba a lamentarse con fuertes gritos. pues la fe en Jesús culmina en la certeza de la vida eterna. Los nombres de las hermanas no son mencionados. Es la esperanza de la vida sobre la muerte. Ya el profeta Isaías anunció que Israel vería a Dios mismo como piedra de tropiezo (Isa. 6:1–6 Jesús abandona la casa de Jairo y regresa a su tierra. 8:14). Por tanto. Jesús observa el día de reposo y se reúne en la sinagoga. y que lo que aquí se pretende es señalar los que tuvo con María. pues su oficio era importante en la construcción de las casas y de las herramientas para la labranza. se arañaban la piel y se rompían la ropa en señal de dolor. de manera inmediata a la muerte se hacía venir a las plañideras y a otras personas para dar el pésame. aun en el supuesto de que este ya hubiera muerto. y aunque el término griego usado se traduce como país. destacar la identidad de Jesús por vía materna era una manera de acusarle de hijo ilegítimo. Se admiran de su sabiduría. aun cuando no ha realizado ninguno entre ellos. para la que recurre a una expresión habitual en la literatura grecorromana que afirma que en todos los lugares se da honra al profeta excepto en su tierra. Nazaret es una población pequeña y de poca relevancia (cf. Desde la perspectiva escatológica en la que se enmarca el ministerio de Jesús. Marcos no recoge el contenido de lo que Jesús enseña sino que se centra en la reacción que provoca en los que le oyen. lo cual es evidencia de su incredulidad. ya que José era de ascendencia davídica. Juan 1:46). Jesús es rechazado en Nazaret. Evidencian haber oído de las obras poderosas (dúnamis1411) que ha realizado. o en palabras de Pablo. aquel a quien todos conocen bien. Tampoco hay una mención a Belén en relación con Jesús. Probablemente el hecho de que su fama se había forjado. José. Las personas se golpeaban el pecho. Hay autores que han querido explicar esto aduciendo que José había tenido hijos en un anterior matrimonio. el llanto. Las exclamaciones de los presentes en la sinagoga se originan en lo que escuchan directamente de Jesús y de su fama que le precedía. Las lamentaciones. que por el contexto se deduce es Nazaret (cf. los habitantes de Nazaret se escandalizan de Jesús. aquí tiene el uso de ciudad natal. 1:23). Muchas de las personas que participaban en estos eventos se dedicaban ―profesionalmente‖ a apoyar a los dolientes con sus expresiones de dolor y llanto. De ahí que se admiren inicialmente de los milagros que hace Jesús. Lo llamativo en este texto es que aparece enseñando allí algo que ya había sucedido en Capernaúm. y no de su padre como era la costumbre. La respuesta de Jesús es tajante. Marcos en ningún momento menciona el nombre de la población. Jesús es identificado por el nombre de su madre. Judas y Simón). muestra del papel e importancia inferior que las mujeres recibían en la época. los gritos evidenciaban el sentimiento trágico frente a la muerte. frente . La aparente admiración hacia Jesús se torna bruscamente en beligerancia. Como buen judío. Los que hasta ahora parecían expresar admiración y orgullo hacia Jesús comienzan a mostrarse hostiles. También son mencionados los hermanos varones de Jesús por sus nombres. hijo bastardo de María. Jesús es visto como tropezadero para los judíos (cf. 1 Cor. por más que esta pueda ser motivo de burla. Pero la lectura más probable es la de interpretar el comentario a la luz de la frase que le sigue y que marca el tono del mismo: se escandalizaban de él. dando a entender que reconocen el poder de Dios actuando por medio de Jesús. la muerte no resulta ser el final de la vida. Costumbre oriental para dar el pésame Según la costumbre oriental. En ocasiones se identificaba el origen de alguien en relación a la madre si el linaje familiar de esta era superior al del padre. y con una reacción inicial similar en la gente (cf. 1:24). Por tanto. entre otras cosas. 7. Se podría decir que Jesús está confirmando la procedencia divina de su mensaje y poder. que coinciden con los de patriarcas bíblicos (Jacobo. fruto de la inspiración divina en sus palabras. Jesús se identifica con los antiguos profetas que proclamaban el propósito divino para su pueblo y que sufrían rechazo y persecución por parte del pueblo. Para ello es necesaria la fe en Jesús. Ya no es la multitud la que le acompaña sino el grupo de sus discípulos. En definitiva. les hace caer en la cuenta de que no había hecho ninguno entre ellos. v. y que los discípulos van a poder desarrollar por ellos mismos por primera vez. 19:15). En la tradición rabínica se recoge el hecho de que el dar autoridad a una persona y enviarla era evidencia de que la persona enviada y quien la envía eran iguales. conforme al modelo de Jesús. las sandalias y el bastón. 21. 3:14. Por tanto. la dificultad de reconocer a Jesús aun como un profeta justifica las peticiones de mantener todavía en secreto su identidad real. hay un sentido de identificación entre Jesús y su misión y los discípulos. dinero para comprar. Pablo habla de los creyentes como embajadores. 6:7–13 La determinación expresada por Jesús de continuar enseñando. autosuficiencia. Semillero homilético . sanados al poner Jesús las manos sobre ellos. Esta descripción asemeja al discípulo de Jesús con los predicadores cínicos de la época. 8. sino con una expresión del propio ánimo del Señor. representantes de Cristo. familia y casa. esto es reflejo de la realidad de la comunidad cristiana en el tiempo de Marcos más que del tiempo de Jesús mismo. 3:15). 31–35). además de que en este pasaje los discípulos serán testigos de la respuesta que se dé a la predicación. en los discípulos. No obstante. una segunda túnica para abrigarse. 5:20). dos testigos (cf. 17:6. Núm. 15). descrita como dominio sobre los espíritus inmundos. 35:30. a pesar del fracaso en Nazaret. 3:22). Es el inicio de la acción misionera de la iglesia. y el que Marcos presenta tiene como trasfondo la creación de una comunidad cristiana estable. Jesús ordena la permanencia en la casa donde los hospeden. 11). al menos. reconociendo la incomprensión recibida de su propia familia (cf. La fiabilidad del testimonio en la tradición veterotestamentaria requería de. Existen textos cristianos contemporáneos que indican que el misionero no debe estar más de dos o tres días en la casa de sus huéspedes. Probablemente. puesto que las de plata u oro serían impensables en la economía de los discípulos. el carácter instrumental de la descripción aquí de Jesús como profeta no colisiona con el hecho de que Jesús es confesado como más que un profeta por aquellos que creen en él (cf. evitando así el posible abuso de aquellos que se dedicarán a ir de casa en casa aprovechándose deshonestamente de la hospitalidad ofrecida.al rechazo que recibe de los suyos. especialmente en caso de rechazo (v. La misión de los doce. que les sitúa en el grupo de los que cuestionan dicha procedencia (cf. Sin duda. si lo hace así. lo cual requeriría una estancia más prolongada. Jesús renueva la autoridad de los discípulos para la tarea (cf. El relato llega a su fin. Tan solo les permite una túnica. No obstante. a los que comisiona y envía de dos en dos. Jesús amplía el alcance del dicho. Junto con la autoridad conferida. Jesús no se desvía de su misión y continúa enseñando en las poblaciones colindantes. ejercida hasta ahora por el mismo Jesús. bolsa para provisiones o mendigar. será considerado un falso profeta. abandonando Nazaret (cf. dependencia de Dios. 2:7. Lo que Dios da para el sustento material toma forma en la hospitalidad ofrecida a los discípulos por causa de su actividad. salvo por unos cuantos enfermos. 8:27–29). Marcos dice que Jesús está asombrado por la actitud de la gente. Probablemente la diferencia esté en el propósito que todo esto pretende: en los filósofos cínicos. Deut. identificados con él en la tarea de la reconciliación (2 Cor. le lleva a ampliar el alcance de su misión sirviéndose de los doce. Jesús ordena a los discípulos que lleven a cabo la tarea sin muchos de los elementos propios del viajero: pan para alimentarse. 11). Allí donde la predicación es bien recibida. La respuesta al mensaje repercute en la forma en que serán tratados los discípulos. Las monedas mencionadas son de cobre. El hecho de que fueran por parejas era propio de las culturas griega y judía respecto de los mensajeros o representantes oficiales. no con la reacción habitual de la gente causada por el ministerio de Jesús. donde rechacen el mensaje. deberán salir del lugar. En todos los detalles propios de la misión se hace evidente la total dependencia divina. puesto que es fruto de la incredulidad de ellos. aserción que adquiere aquí un tono negativo. Donde reciban el mensaje. los discípulos serán acogidos con hospitalidad. 3:20. Este era el propósito para el cual los llamó en un primer momento (cf. de escaso valor. Tener las sandalias calzadas es indicativo de disponibilidad para salir. Es evidente que los contextos son distintos. reciben poder para predicar y expulsar demonios y provisión para sus necesidades. matizando que el rechazo viene de los vecinos. La falta de fe en los vecinos de Nazaret se hace evidente en que Jesús no pudo hacer milagros allí. 12). 2. ver Mar. Más bien parece reflejarse aquí la práctica de la iglesia primitiva. Jesús los envió a predicar de dos en dos (vv. donde el testimonio de los discípulos se levantará contra ellos. 5:14. No hay ninguna indicación de que Jesús hubiera recurrido a este método en ninguna de sus sanaciones. Misión integral 6:7–13 Introducción: Hoy en día el tema de la misión de la iglesia es un tema candente en todas partes pero aun más en Latinoamérica. en el contexto de la iglesia. Hoy la iglesia debe confiar en que Dios proveerá los recursos para su misión. Stg. La otra es la cruz y la resurrección prefiguradas en el ministerio de los discípulos. La misión de trabajar confiando en Dios. Jesús los envió y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos (vv. Por el contrario. el destino de los que han rechazado el mensaje predicado es de juicio. a semejanza del ministerio de Jesús. La iglesia desarrollará su misión hoy de manera integral. Debe. II. 1. 1. vinculado a la proximidad del reino de Dios que requiere una respuesta acorde —arrepentimiento— de la gente que oye la predicación de la buena nueva de Dios. 1. que ungía a los enfermos con aceite. La misión de salvar del poder de Satanás. En el relato de la misión de los doce se aúnan dos realidades presentes en la realidad que Marcos refleja: Una es el éxito final de la proclamación del evangelio que se verá acompañada hasta su objetivo final de rechazo y sufrimiento. La predicación del evangelio también va acompañada de poder sobre los espíritus inmundos y la enfermedad. 13). En este pasaje vemos cómo los discípulos son enviados precisamente por el Señor para realizar la misma tarea que él. Este mensaje es el que se describe en la presentación del ministerio de Jesús (cf. 1. sin adjudicarle ningún efecto mágico al hecho. Jesús los envió a ungir con aceite a los enfermos (v. La misión de responder a las necesidades físicas. Bolsa ni dinero en el cinto: Las monedas solían guardarse en bolsas. Una vez impartidas estas instrucciones. El cinturón se usaba también como bolsa. que eran como sacos que en algunos casos eran sellados. 15). por tanto. I. Se trata de una misión integral. 7. purificarse y borrar de sí cualquier evidencia de su estancia en el lugar. V. La misión de servir urgentemente. III. El gesto de sacudir el polvo de sus pies equivale a comparar el lugar donde el mensaje predicado no ha sido recibido como tierra de gentiles. Hoy la iglesia es enviada a salir de los templos y predicar. Hoy la iglesia tiene autoridad para salvar a quienes están bajo el poder de Satanás (pecados. Conclusión: La misión de la iglesia hoy será fiel si se inspira en la Palabra de Dios. 2. Jesús los envió confiando que Dios proveería para ellos (v. en aquellos lugares donde rechazan la predicación. 3:6). ocultismo. 8–11. 2. 10). 2. 13). En el marco escatológico del ministerio de Jesús. 1. ya que tenía dos . 1:15). sino al poder de Dios que se implora en oración y que es el que efectúa la sanidad (cf. etc. los discípulos se ponen en marcha y predican el mensaje de arrepentimiento a la gente. Hoy la iglesia debe responder a las necesidades físicas de la gente. Jesús los envió sin nada porque el tiempo de la cruz se acercaba (vv. 7. Definiciones importantes 1. Hoy la iglesia no debe perder tiempo en cosas secundarias porque el tiempo de la segunda venida se acerca. La referencia a la unción con aceite de los enfermos refleja la costumbre de la época en la que los médicos aplicaban ungüentos a los enfermos con fines curativos. La misión de la iglesia hoy será relevante si responde a las necesidades espirituales y físicas de las personas. si se basa en un evangelio integral para el hombre total. IV. los discípulos deben salir inmediatamente. La misión de la iglesia es la continuación de la misión de Jesucristo.). La misión de predicar el evangelio. 2. Marcos afirma que es rey aunque su título es el de tetrarca de Galilea y Perea. que ha sido resucitado. Herodes ha escuchado sobre Jesús y manifiesta su interés en conocerlo. conforme a la ley judía (cf. por varias razones. Otros pensaban que se trataba de Elías. cuyo retorno esperaba el pueblo (cf. no es más que el reconocimiento de gobierno sobre un territorio pequeño dentro del imperio. No es descartable la posibilidad de que Jesús hubiera criticado también el comportamiento de Herodes. El título de tetrarca define al gobernante de una de las cuatro partes en las que se divide un territorio. de J. Éxo. 20:17).C. El origen del conflicto fue la denuncia por parte de Juan del matrimonio entre Herodes y Herodía como no lícito (éxesti1832). Los judíos. Su nombre. de J. algo que rechazaba igualmente la ley (cf. Ambos hermanastros se llamaban Herodes. pero que ejemplifica la realidad del ministerio de Jesús. debido a su popularidad. se añade un matiz importante como es la asunción de su responsabilidad en la ejecución de Juan. En primer lugar porque tanto Herodes como Herodía. Salomé. Juan había censurando sus respectivos divorcios. lo diseminado de la población y lo corto de las jornadas. Marcos es el evangelista que ofrece un relato más amplio sobre las circunstancias conducentes a la ejecución de Juan el Bautista. lo cual Herodes recibía con desagrado y temor. que fue decapitado. 7–13). vv. En segundo lugar. Herodes era un gobernante títere de Roma. 20:21). 2. habían estado casados y sus anteriores cónyuges aún vivían. su ahora mujer. y de ahí la identificación que Herodes hace entre ambos. y medio hermanos entre ellos (diferentes madres). de las que Marcos no precisa su origen. Marcos recoge la opinión del propio Herodes que piensa que es realmente Juan el Bautista que ha resucitado. 3. por lo general. o más correctamente. están aquellos que ven en Jesús a uno de los profetas de antaño que tan solo volverían en el tiempo final. en el escaton. en el que una actividad misionera exitosa coexiste con la realidad del rechazo y el sacrificio. ya que cualquier tierra fuera de Israel era considerada impura.C. los poderes que se reconocen en Jesús. Son varias las especulaciones existentes en torno a la identidad de Jesús. al 39 d. Además. según estos. Dada la secuencia de historias. Sandalias: Era un calzado compuesto por una suela que se ataba al pie por medio de correas que pasan por entre los dedos alrededor del talón y sobre el empeine del pie. lo cual explicaba. hijo de Herodes el Grande. La hija de Herodía era fruto de su primer matrimonio. Ella era nieta de Herodes el Grande. dobleces entre los cuales había una abertura cerrada con una tapa o correa. y sus dos matrimonios fueron con hijos de este. la carencia de posadas públicas. 4. y por ende el cristiano. que tuvo diez esposas. 6:14–29 La narración de la misión de los doce viene seguida del relato de la muerte de Juan el Bautista. Finalmente. al primero Marcos lo identifica como Felipe (Herodes Felipe) y al segundo como Herodes Antipas. en una secuencia que establece un claro contraste entre las mismas. como lo había hecho Juan el Bautista. Lev. Herodes había tomado a Herodía como esposa. aunque en el caso de Roma con Herodes. gobernando sobre el territorio desde el 4 a. por tanto tíos de ella. Unos pensaban que era Juan el Bautista que había resucitado. en caso de viaje debían llevar un par de reserva. cabría pensar que el nombre de Jesús llega a ser muy conocido tanto por su propio ministerio como por el resultado de la misión de los doce (cf. En el caso de Jesús en su indicación a sus discípulos. Marcos no lo registra. 4:5) y que era recordado también por sus milagros. más que una maldición el gesto de sacudirse el polvo indicaba que el mensaje había sido transmitido pero no había sido recibido. A todo esto se añade la sórdida relación familiar entre Herodes y Herodía. ya que fuentes contemporáneas evidencian que la denuncia de Juan se sumaba al sentir . no usaban sandalias en la casa sino solo para salir. debido al estado de la sociedad. Hospitalidad: En el mundo hebreo la hospitalidad era algo normal. 9. Parece que Juan había censurado en más de una ocasión esta situación. Mal. es decir. usando el pasivo divino que indica la acción divina levantándole de los muertos. La muerte de Juan el Bautista. La primera referencia a una figura política en Marcos es a Herodes Antipas. La muerte de Juan adelanta la que será la muerte de Jesús. Sacudirse el polvo: Este era un gesto común para los hebreos cuando regresaban a su tierra desde un territorio gentil. Asuero era considerado un pervertido. la entrega a su madre. quizá por la protección que el propio Herodes le ofrecía. 5:1–3). Marcos dice que los discípulos oyen la noticia de la muerte de Juan y que. mandos militares y la aristocracia (prótos4413) galilea. Con todo. En la tradición judía. seguidamente. La cabeza es entregada a la muchacha. 1 Rey. 2:18). y público. Semillero homilético Cuando perder la cabeza vale la pena 6:14–29 Introducción: En algunos de los países latinoamericanos la expresión ―perder la cabeza‖ o . con ánimo de venganza. tomaron su cuerpo para sepultarlo. sabiendo que era hombre justo y santo (6:20). La exigencia de inmediatez (exautés1824) en el cumplimiento de lo prometido refleja la sed de venganza en Herodía. Herodía no encontraba la ocasión para matar a Juan. expresión que en determinados contextos tiene una connotación sexual. La actuación de la muchacha agradó (arésko700) a todos. lo cual puede indicar que Herodes no puso ningún obstáculo para ello. son sus discípulos los que asumen esa responsabilidad. muestra del cumplimiento de la orden. La muchacha. que vinculaban con prácticas paganas. Juan es descrito como un hombre justo (díkaios1342) y santo. término que parece reflejar una expresión aramea que se podría traducir como que le escuchaba con frecuencia. la acción de José de Arimatea de pedir el cuerpo de Jesús para sepultarlo es presentada como una osadía (cf. De hecho. miembros del gobierno. Al fastuoso banquete estaban invitados tres grupos de gentes. quien ve satisfecho su deseo de venganza contra Juan el Bautista. No había posible revocación. a quien se le encargaba determinados trabajos sucios. Según la tradición judía. reiterado. por lo que ordenó a un soldado que cumpliera la orden. que hace que su propia hija baile ante Herodes y sus invitados. El juramento de Herodes es en firme. Este decapita a Juan en la cárcel y trae su cabeza en una bandeja. Joya bíblica Porque Herodes temía a Juan. deseaba matarle. La determinación y empeño de Herodía de matar a Juan encontró su ocasión con motivo de la celebración del cumpleaños de Herodes. Herodes se entristeció mucho (perílupos4036) por la petición de la muchacha pero su palabra estaba comprometida en presencia de muchos. 15:43). Herodes le protege probablemente de su propia mujer. quien ante la contemplación de la belleza de Ester le promete la mitad de su reino. Según el relato de la muerte de Jesús y su entierro. frecuentes en periodos de inestabilidad política. La escena recuerda a la de Ester con el rey Asuero (cf. Este grupo de discípulos continúa existiendo más allá de la muerte de su maestro (cf. pues ella recuerda a Jezabel y su odio hacia el profeta Elías. La perversidad de Herodía es tal. llevado por la pasión del momento le ofrece concederle lo que pida. Marcos narra que Herodes también sentía una cierta fascinación por Juan. Por todo esto. El soldado aquí referido (spekoulátor4688) se refiere a un tipo de guardia personal. y esta.popular y a una inestabilidad política. lo que le hacía temer una conspiración contra él. escuchándolo muy perplejo (aporéo639). va a su madre para que la aconseje sobre qué pedir. a pesar de las constantes denuncias de Juan. Herodía. La escena presenta a la muchacha entrando y saliendo de la sala para recibir el perverso consejo materno. acción propia de las prostitutas. Herodes. la mujer de Herodes Antipas acechaba (enéjo1758) a Juan. esa era una responsabilidad del hijo primogénito. conjurándose para matarle (cf. Est. bien aleccionada. La figura de Herodía y su actitud hacia Juan reforzaría la imagen de este como Elías redivivus. pero al no tener hijos Juan. Sin embargo. a su vez. La escena termina con los discípulos de Juan enterrando en un sepulcro su cuerpo sin cabeza. 19:2). probablemente porque desde el punto de vista legal era el cuerpo de un reo y cualquier afinidad con este podría considerarse sospechosa. fruto ya de su primer divorcio. Es interesante notar que tanto el judaísmo antiguo como la iglesia primitiva censuraban las fiestas de cumpleaños. a lo cual Herodía responde que pida la cabeza de Juan el Bautista. Sin embargo. Aquí Herodes aparece como alguien conflictuado entre hacer lo correcto. Juan perdió la cabeza porque primero la había ―perdido‖ Herodes. La muerte de Juan preconiza la muerte del Santo y Justo. 19). una multitud de gente de varias ciudades están ya en la orilla esperándoles. Aquí vemos que también es un buen modelo de cómo un líder cristiano debe vivir en santidad y justicia. 2. 2. enseñanza. 6:30–44 Más allá del momento de su elección (3:13–19). y salvarse a sí mismo. La locura de Herodes comenzó cuando le quitó la mujer a su hermano (v. III. Arriesgó su vida por denunciar el pecado (v. siguiendo una ruta más corta y directa. se dice que alguien ―perdió la cabeza‖ cuando ha asumido una actitud irracional. La locura de Herodes culminó cuando obedeció a la hija de Herodías (vv. que regresan junto a Jesús después de haber sido enviados a predicar (vv. Conclusión: Al comienzo del Evangelio vimos que Juan era un buen modelo de cómo preparar el camino para el Señor. reflejo de la propia misión de Jesús. denunciando el pecado aun a costa de su propia comodidad. La voz que clama en el desierto no pudo ser callada por Herodes. La opción tomada es la de subir a la barca e ir a un lugar desierto. 1. 20). y salvar a Juan. 7–13). que será vindicado en la resurrección. II. Su seguridad se vio confirmada (vv. Tras la intensidad de la misión que han desarrollado. Marcos dice que es tanta la gente que se acerca a ellos que no tienen tiempo ni siquiera para comer. esta es la única ocasión en la que Marcos designa a los doce como apóstoles (apóstolos652). Tan solo queda resaltar la referencia a una misión con un resultado positivo. Nuestro mensaje jamás desaparecerá si está respaldado por una vida vivida con santidad y valor. casi loca. El gesto es muy humano en Jesús al considerar la situación de sus discípulos. según la descripción del narrador en los vv. Jesús propone a los doce ir a un lugar tranquilo para descansar. o agradar a la gente. sanidades y exorcismos. ―jugarse la cabeza‖ tiene diversos significados. deshabitado (éremos2048). 10. 13. que es lo que originalmente significa el término. Más adelante dirá Jesús de qué sirve ganar el mundo a costa del alma propia (cf. Atendiendo a lo expuesto por Jesús en la parábola del Sembrador. pues han llegado primero que el Maestro y sus discípulos. ni siquiera cuando le cortaron la cabeza (v. consistente en predicación. de su propio beneficio y hasta de su propia vida. Juan estaba seguro de que Jesucristo crecería y él menguaría (ver Juan 3:30). En otros casos se dice que alguien ―perdió‖ o se ―jugó‖ la cabeza cuando esa persona tuvo una actitud arriesgada. lo cual el propio Herodes reconoce. 27). La historia de la muerte de Juan el Bautista traza un paralelismo entre él y Jesús. 17). Estas son las ocasiones en las que Jesús se aparta con sus discípulos. 14 y 29). Por ejemplo. es probable que aquí sea una mención de su condición como enviados. Sí cabría destacar cómo los doce sintetizan la descripción de su misión como palabras y hechos. 4:18. y cómo la gente consigue llegar antes que ellos a pesar de ir por tierra. Milagros junto al mar. Algunas de las razones por las que sucedió esto podrían ser asociadas a los significados recién mencionados: I. También se usa esta expresión para manifestar seguridad: ―Me juego la cabeza que esto va a suceder…‖. las que aprovecha para proveerles descanso e instrucción. y la . sin embargo. No parece que se dirijan a un lugar muy distante. 16). La descripción de la marcha de Jesús y los discípulos en la barca. Juan perdió la cabeza porque se la ―jugó‖ con valor y santidad. Arriesgó su vida en justicia y santidad (v. 26. Juan perdió la cabeza porque se la ―jugó‖ con seguridad. valerosa. resulta casi cómica. pero las preocupaciones de este mundo. 12. actitud que va a encontrar amplia expresión en esta historia. Buscan desplazarse a un lugar solitario y. 1. la riqueza y la codicia ahogan la palabra (cf. Aunque apóstolos vino a significar posteriormente un título dentro de la comunidad cristiana. 6:30–56 (1) Jesús alimenta a cinco mil. 8:36). Herodes sería de aquellos que oyen la palabra. 2. por lo que cuentan a Jesús lo que habían hecho (poiéo4160) y enseñado (didásko1321). 1. Es el momento de hacer un balance de su primera experiencia misionera por sí mismos. 18). En ninguno de los sinópticos hay referencia alguna a la conversación que mantuvieron Jesús y los discípulos sobre la experiencia vivida. Juan el Bautista pierde literalmente su cabeza. 7:1–23. tuvo compasión de ella. En cualquier caso. cinco. 22:17. En cuanto al número de panes. la de una multitud con hambre. La urgencia de los discípulos refleja. 3:7. sentimiento provocado al reconocer la condición espiritual de la gente. Prueba de esto es que Jesús comienza a enseñarles muchas cosas. 78:70–72). lo relevante de estos números es la escasez de alimentos disponibles para alimentar a tan gran multitud. que se ven incapaces de afrontar la situación. requiere ahora de ellos un inventario de cuánta comida tienen disponible. una vez más. descripción que aparece en el AT en relación con el pueblo de Israel. puesto que la gente ya estaba allí y Marcos dice que Jesús vio la multitud al salir de la barca. a fin de que el pueblo no quedara sin liderazgo (cf. 5:2. por ejemplo. la suma de los panes y peces da siete. El desentendimiento entre Jesús y los discípulos es evidente. Jesús siente compasión ante la situación de la multitud. El contraste entre las dos opciones es claro: los discípulos quieren que la multitud se marche y busque por sí misma la comida. se convierte en una crítica implícita de la desatención espiritual del pueblo por parte de los responsables y líderes religiosos galileos. aparece en tradiciones de diferentes culturas antiguas. 47). por lo que. La clave está en interpretar los datos con perspectiva teológica. especialmente el rey. la narración quiere crear en el lector la imagen de una multitud deseosa de encontrarse con Jesús y los discípulos. La respuesta de Jesús es directa e inequívoca: Dadles vosotros de comer. 21). dice Marcos. Es interesante a quién reconoce la multitud. La figura del líder del pueblo. dada su necesidad. 4:38. Más allá de la mera falta de recursos económicos para una compra tal. Simplemente no tienen los recursos suficientes para satisfacer el hambre de toda la multitud. apuntando a que el tiempo se termina y que ahora solo es Dios quien puede actuar y obrar el milagro. La justificación de la petición de los discípulos se encuentra en que la hora del día en la que la gente hace su comida principal ya ha pasado y hay que permitirles marchar para comprar algo de comer en las poblaciones cercanas. La descripción del pueblo como ovejas sin pastor. con el rey David como modelo destacado (Sal. de la perfección divina. 27:17). incluso de entender la orden como una propuesta real. podrían comprar suficiente pan para atender la necesidad alimenticia de tanta gente. ignorando su actitud. los discípulos. Esta no es la única ocasión en la que los discípulos discrepan con la actitud de Jesús y le plantean su propia percepción sobre cómo actuar (cf. Los discípulos aparecen en escena con otra preocupación. para un periodo de oración a solas en un monte. el día todavía ofrece tiempo para el milagro que está por suceder. 10:13). Esta no es una situación nueva. tercera persona del plural). número referido como símbolo de santidad. en la connotación veterotestamentaria de la expresión. . y que ha puesto su esperanza en Jesús y su predicación del reino de Dios. Hay autores que plantean el carácter simbólico de la expresión temporal que Marcos usa aquí. así como en el AT y judaísmo posterior. para que Jesús despida a toda la multitud y envíe a los discípulos. 4:1. que tiene compasión por la situación de Israel. pues ya han sido varios los encuentros de Jesús con la gente a la orilla del mar (2:13. miles de panes. No se debe olvidar que la gente llega a la orilla donde Jesús desembarca antes que él. cuya actitud critica Jesús en alguna otra ocasión (cf. El encuentro de Jesús con la multitud tiene lugar en la orilla. Ni aun con doscientos denarios. les reconocieron (epégnosan. evoca los cinco libros de la ley de Moisés. mientras que Jesús les insta a que sean ellos mismos. con hambre. la percepción de la multitud como pueblo sin pastor aparece también en el AT para representar a Israel sin liderazgo o guiada por malos pastores (1 Rey. dado lo avanzado de la hora. les reconocen y van a su encuentro. 1:36. pues no solo identifica a Jesús sino también a sus discípulos. actitud propia de Dios en el AT. 37. lo cual apunta a la cercanía del lugar de procedencia. Núm. Probablemente están implícitos ecos de la misión de los doce por diferentes lugares. 34:5). y todo esto antes de que se hiciera de noche (v. como por ejemplo en la búsqueda de un sustituto para Moisés. como pastor del rebaño. con el salario correspondiente a doscientos días de trabajo de un asalariado. coincidiendo la imagen con la del judaísmo posbíblico que identifica la ley de Moisés con el maná del desierto. Igualmente. su falta de sintonía y plena comprensión del alcance del ministerio de Jesús. La expresión empleada por Jesús para describir a la multitud es la de ovejas que no tenían pastor. Resulta curioso que a pesar de la urgencia temporal que transmiten los discípulos. repartir los alimentos. es evidente que no resultaría fácil encontrar un lugar donde se pudiera comprar tal cantidad pan. Algunos autores han querido ver el simbolismo de los números citados. organizando a una gran multitud. Jesús traslada la responsabilidad sobre los discípulos. Más allá de lo extraño en la descripción. 12:38–40). Eze. santificación. El resultado es desalentador. Al ver Jesús a la multitud. recoger las sobras. pues todo se reduce a cinco panes y dos peces. es decir. ya que.gente. los que alimenten a la multitud. Dios ordena a Moisés elegir a los jueces que le ayudarán en la dirección del pueblo. Isa. en actitud de oración. una vez más. Luc. Apoc. para evitar que se echara a perder. hace mención especial de orar al tomar los panes. 4:42–44) y. en que solo se contabilizaba a los varones adultos. partirlos (katakláo2622) y darlos (dídomi1325) mantiene un paralelismo con la última cena que celebra con los suyos (cf. Marcos. por ejemplo. nada en el texto de Marcos indica que la pretensión de la gente fuera militarista. La realidad del milagro es evidente a todos. el buen Pastor. y que reflejaría la pretensión de erigir a Jesús en su líder contra la opresión romana. Este hecho contribuye a compensar la incredulidad inicial de ellos. 40). para que estos. 2 Rey. 26:26. ni que Jesús interactúe con ellos en términos que aparente ninguna asunción de un liderazgo militar. pero también alimento material para . Mat. lo distribuyan entre la multitud. pues los discípulos repartieron pan y pescado a todos. ejemplifica una de las figuras con las que frecuentemente se describe el futuro de Dios. de manera que se saciaron y recogieron la comida sobrante en doce canastas. así como Lucas (9:14) y Juan (6:10). 18:22). 34) se refuerza ahora con la gente sentada en hierba verde. Sin embargo. 39) aparecen agrupados para comer (sumpósion4849). El pueblo de Dios se forma alrededor de la mesa y en el partimiento del pan y no como un ejército. con unos énfasis litúrgicos que señalan a la Cena del Señor como posible marco de referencia de esta historia. entre ellos grupos de cincuenta y de cien (cf. que solo veían como posible solución despedir a la gente para que ellos mismos buscaran dónde comer. Mat. imagen poderosa en un tiempo donde la escasez y lo limitado de los recursos era la experiencia común de la gente. La mención de las cestas con la comida sobrante cumple la función de resaltar lo extraordinario del milagro. Es Jesús quien agrupa a la gente por cuestiones meramente prácticas. es decir varones adultos. en lo que algunos han querido ver una organización cuasi militar. La historia recuerda la narración en la que Eliseo multiplica unos panes de forma que todos los hijos de los profetas comieron hasta saciarse y aun sobró (cf. Impera en el pasaje. Existen referencias en el AT de agrupar al pueblo de Israel en grupos de cien y cincuenta cuando. Es un reino de misericordia ante una humanidad descarriada. Llama la atención la progresión terminológica de Marcos al describir la multitud. el sentido de la frase vincula la bendición de Jesús con el partimiento del pan: … bendijo y partió los panes. 34) no es más que una multitud desordenada. Desde el propio texto es difícil ofrecer una alternativa final. Si en un primer momento (v. coincidiendo con el periodo de la Pascua. Al actuar con obediencia al mandato de Jesús. 22:19). 14:22. 14:21). trae alimento espiritual por medio de sus enseñanzas. 25:6. solo describe a hombres (anér435) comiendo. Las cestas aquí mencionadas eran propias de los instrumentos de trabajo de campesinos humildes. Sin embargo. como un gran banquete (cf. Jesús da el pan a sus discípulos. sin la mención de Mateo a mujeres y niños (cf. En este milagro de la multiplicación de los panes y los peces se evidencia. Marcos recurre a una expresión no usada en ningún otro lugar en el NT (sumpósion4849). La gente se recuesta por grupos de cien y de cincuenta. La acción de Jesús de tomar los panes (ártos740). alusión que recuerda al Salmo 23:2 y que identifica a Jesús con ese buen pastor. Hay diferentes interpretaciones acerca de si Jesús bendice a Dios o bendice el pan que van a comer. la referencia temporal de la historia se situaría. Parece que sigue el ejemplo de ciertos textos del AT. Una vez que sabe cuánta comida hay. la imagen de Jesús como el buen pastor y no como un general militar. bendecirlos. que aquí significa grupo de personas que comen. a la que Jesús. de manera más relevante. como grupos organizados (prasiá4237). Aunque Marcos dice que Jesús toma los cinco panes y los dos peces. ya que fueron cinco mil hombres los que comieron hasta que sobró. Jesús ordena que la gente se siente por grupos. La imagen de Jesús mostrando compasión de la multitud como ovejas sin pastor (v. 19:17). por tanto. lo cual conecta con la afirmación previa de que Jesús alza los ojos al cielo. Dado que en Palestina la hierba solo crece en primavera. función del buen pastor que lleva al rebaño a verdes pastos. Estos fueron puestos al frente de grupos de diferente número. Recoger la comida sobrante en cestas era práctica común entre los judíos. el alcance del reino de Dios que Jesús adelanta y representa. Lo habitual en la comida judía era bendecir a Dios por el pan que producía la tierra en señal de gratitud por los alimentos que iban a tomar. los discípulos se convierten en canales de bendición entre Jesús y la gente. en esa estación y momento del año. Éxo. pues. gente en el momento previo al milagro (v. a su vez. y finalmente (v. sin tomar en cuenta en esta contabilidad a las mujeres y a los niños presentes. satisfacer sus necesidades físicas. Es un milagro que adelanta el futuro glorioso de Dios donde no habrá más necesidad para aquellos que se acercan a Jesús. (2) Jesús camina sobre el agua, 6:45–52 Jesús y sus discípulos se separan, momentáneamente. Les ha ordenado que crucen una vez más el lago, en esta ocasión en dirección a Betsaida. La expresión con la que Marcos refleja el mandato de Jesús a los discípulos es bastante tajante, pues les obliga a marchar sin dilación. No queda claro en el texto si la actitud de Jesús refleja la frustración ante unos discípulos incapaces de entender su ministerio (cf. v. 52) o el hecho de que está preparando la siguiente escena. El caso es que los discípulos se dirigen por orden de Jesús a Betsaida, en la orilla oriental del mar de Galilea, aunque el v. 53 afirma que finalmente desembarcaron en tierra de Genesaret, que se encuentra en su orilla occidental. Hay quienes han explicado esta situación afirmando que la tempestad causó que se desviaran en su ruta, pero no aclaran por qué una vez calmada la tormenta no se dirigieron a su destino inicial. Otra interpretación habla de dos Betsaida, cada una en orillas diferentes. La primera sería la situada en la orilla occidental, de la que provendrían Felipe, Andrés y Pedro (cf. Juan 1:44). La segunda sería la ciudad llamada Betsaida Julias, construida por Herodes Filipe, llamada así en honor de la hija del emperador Augusto, y situada en el lado oriental, cuya población era mayoritariamente gentil. Sin embargo, no hay justificación para la existencia de dos entidades llamadas Betsaida fuera del texto bíblico. Entre tanto que los discípulos viajan, Jesús despide a la multitud. Una segunda mención a Jesús despidiéndose de ellos apunta a que se despide de los discípulos, que ahora ocupan un primer plano en la narración. Jesús aprovecha el momento de tranquilidad para apartarse a orar (cf. 1:35), lo cual acontece en este Evangelio en momentos clave como es el inicio del mismo (1:35) y en Getsemaní, previo a su pasión (14:32). La oración de Jesús es real, muestra de su naturaleza humana y dependencia del Padre. Marcos dice que Jesús fue a orar a un monte (óros3735), lugar tradicional en el judaísmo de revelación y encuentro con Dios (Éxo. 19:3; Deut. 33:2; Hab. 3:3), y que en este Evangelio se relaciona con experiencias destacadas en el ministerio de Jesús, como la elección de los doce (3:13); la transfiguración (9:2); la entrada triunfal en Jerusalén (11:1); la preparación la pasión (13:3) y antes de su arresto (14:26). Marcos prepara al lector con una breve descripción de la situación en la que la acción va a tener lugar: es de noche, los discípulos están en la barca en medio del mar y Jesús en tierra firme. Después de haber orado, Jesús aparece mirando a sus discípulos remar en medio de un viento contrario, y percibe que se encuentran en una situación difícil. La mención del mirar (eídon1492) de Jesús evidencia una característica peculiar en él, pues es capaz de reconocer actitudes y situaciones de la gente, más allá de lo que es evidente exteriormente (cf. 2:5; 5:32; 6:34; 10:21; 12:34). En este caso es capaz de ver la difícil situación de los discípulos, a pesar de la noche y la distancia. La fatiga de los discípulos es grande, pues ya era la cuarta vigilia de la noche, o sea, entre las tres y las seis de la mañana, puesto que los judíos dividían la noche en cuatro vigilias de tres horas cada una. Posiblemente llevan varias horas remando con gran dificultad y cansancio. Desde una perspectiva simbólica, presente en la tradición judía, este momento en el que la noche da paso al día, representando la ayuda de Dios que trae luz donde hay tinieblas. Sorprende que, en medio de una situación tan dramática como la que viven los discípulos, la acción de Jesús sea expresada como un gesto de indiferencia hacia ellos, de pasar de largo, lo cual es un contrasentido, puesto que lo que motiva a Jesús a ir a ellos es el momento de peligro que están viviendo. El Evangelio de Mateo suprime esta referencia, posiblemente por la confusión que provoca. Algunos interpretan la frase como expresión de la precepción subjetiva de los discípulos, que piensan que Jesús pasa de largo. Sin embargo, la comprensión del aparente pasar de largo de Jesús proviene de la tradición veterotestamentaria en la que la gloria de Dios se manifiesta pasando por delante del testigo (cf. Éxo. 33:18–23, 34:6; 1 Rey. 19:11–13). Además, atendiendo a la afirmación de que la fe precede al milagro (cf. 6:4–6), se podría explicar que Jesús pretendiera pasar de largo, esperando la iniciativa de los discípulos solicitando su ayuda. Sin embargo, la reacción de los discípulos no refleja fe ni reconocimiento de que es Jesús quien pasa ante ellos. Él se acerca a los discípulos caminando sobre las aguas, acción que algunos han interpretado como que camina por la orilla. El texto deja claro que los discípulos están mar adentro cuando Jesús pasa junto a ellos; además, afirmar que Jesús tan solo camina por la orilla presenta la situación como absurda: ¿qué impide a los discípulos bajarse de la embarcación y llegar a la orilla por su propio pie? El relato es una narración milagrosa, con ecos del AT en el que Dios aparece como el único capaz de caminar sobre las aguas (Job 9:8; Sal. 77:19), lo cual contribuye a la comprensión cristológica que el pasaje pretende y define la acción de Jesús como una teofanía. La descripción del encuentro entre los discípulos y Jesús es decepcionante. No hay expresión alguna de reconocimiento sobre quién se les acerca ni, por tanto, petición de ayuda o declaración de confianza en él. Confunden a Jesús con un fantasma (fantasma5326), lo cual provoca más desesperación. Los discípulos pierden control sobre sí y comienzan a gritar al ver a Jesús, visión muy real pues Marcos afirma que le vieron todos (pás3956). Ante tal muestra de temor, Jesús habla (laléo2980) a los discípulos y entra (anabáino305) en la barca, para que vean que no es un fantasma sino alguien real. Sus palabras pretenden calmarlos e infundirles aliento, además de confirmarles su identidad: ¡Yo soy! (egó eimi). Jesús se presenta a sus discípulos tal como Dios se revela en el AT (Éxo. 3:14; Deut. 32:39), tanto en su ser como en su hacer. Dios se muestra a ellos en Jesús, manifiesta su poder calmando el viento y les ofrece su fraternidad al entrar en la barca con ellos. Además, desde la visión antigua del mar como símbolo de caos y muerte, allí donde los poderes del mal habitan, el hecho de que Jesús calma el viento y, por tanto, calme las aguas es evidencia de su poder sobre la muerte, que se hará evidente en su resurrección. La expresión que finalmente refleja la respuesta de los discípulos es que continúan perplejos (existemi1839), al igual que aquellos que vieron a Jesús sanar al hombre paralítico que fue bajado por el techo. Sin embargo, estos últimos glorificaron a Dios por cuanto habían visto (2:12), mientras que los discípulos no expresan nada, y es el narrador quien explica que tenían su corazón endurecido (poróo4456), a causa del milagro de la alimentación milagrosa. Marcos no explica por qué el milagro de la alimentación de los cinco mil es especialmente difícil de entender por los discípulos, pero la reacción de estos ante esos dos milagros describe la incredulidad de los discípulos. La semejanza buscada entre la acción de Jesús pasando de largo frente a los discípulos como representación de la gloria de Dios manifestándose ante ellos fracasa en su propósito. Jesús tiene que pararse a hablar con ellos y subirse a la barca. Ni siquiera el milagro de calmar la tempestad abre los ojos de los discípulos, que no hacen más que mostrar perplejidad. La actitud de asombro sirve el propósito de resaltar la imagen de Jesús y no la fe de los discípulos, bastante mal parados aquí. La identidad de Jesús se hace manifiesta en su autoridad y poder divinos, más allá del reconocimiento que estos reciban de otros. La identidad de Jesús como enviado de Dios se hace cada vez más visible, en la misma medida que aumenta la dificultad de los discípulos para asimilar quién es Jesús, a pesar de que a ellos se les ha dado a conocer los misterios del reino de Dios (cf. 4:11). El seguimiento de Jesús puede provocar vivencias difíciles y problemáticas, como las que los discípulos afrontaron en medio de la tormenta; pero el hecho de que sea una experiencia causada por obediencia a Jesús también supone la salvación final de Jesús. No obstante, es al Señor a quien esta historia invita a mirar y no a los discípulos, cuya actitud se acerca preocupantemente a la de aquellos que no aceptan ni creen en él. Semillero homilético Cuando el viento nos es contrario 6:45–52 Introducción: La vida cristiana no es un lecho de rosas. El cristiano no está exento de sufrir las dificultades propias de esta existencia. Ocurre a menudo en la vida cristiana que en vez de ir todo ―viento en popa‖, en muchas ocasiones sentimos que el viento nos es contrario. Es precisamente en esos momentos cuando podemos experimentar mejor el amor de Jesús por nosotros. I. Cuando el viento nos es contrario nos cansamos (v. 48). 1. Los discípulos se fatigaron queriendo remar. 2. Nos fatigamos queriendo solucionar la dificultad con nuestras fuerzas. II. Cuando el viento nos es contrario nos desesperamos (v. 49). 1. Los discípulos clamaron a gritos por no reconocer a Jesús. 2. Nos llenamos de ansiedad por no reconocer a Jesús. III. Cuando el viento nos es contrario nos atemorizamos (v. 50). 1. Los discípulos se turbaron. 2. Nos atemorizamos en lugar de confiar. IV. Cuando el viento nos es contrario Jesús nos está mirando: (vv. 46, 48). 1. Mientras oraba estaba pendiente de ellos. 2. Hoy también intercede por nosotros en la dificultad (ver Rom. 8:34). V. Cuando el viento nos es contrario Jesús viene a nuestro auxilio (vv. 48, 49) 1. Su presencia quitó el temor y les dio ánimo. 2. Hoy también su presencia nos anima librándonos del temor en la dificultad. VI. Cuando el viento nos es contrario, Jesús manifiesta su poder (v. 50). 1. Jesús calmó el viento. 2. Hoy también él trae su calma en medio de la dificultad. VII. Cuando Jesús calma la tempestad en nuestra vida le servimos mejor. 1. Ya no hay temor 2. Ya no hay confusión Conclusión: Los discípulos se quedaron perplejos. El milagro de los panes no había sido suficiente para que pudieran comprender quién era Jesús. Necesitaron que el viento les fuera contrario para vivir una experiencia nueva del amor y poder de su Maestro. Es probable que la dificultad que estamos atravesando sea un medio que Dios está utilizando para que renovemos nuestra experiencia con un Jesús que nos ama y tiene poder en medio de nuestros problemas. Él mismo, hoy nos dice: ―¡Tened ánimo! ¡Yo soy! ¡No temáis!‖ (6:50). El valor de las pruebas ―La mayoría de las grandes verdades de Dios tienen que ser aprendidas por medio de la prueba; deben ser marcadas a fuego en nosotros por el acero al rojo de las dificultades, de otra forma no las recibiríamos verdaderamente‖. C. Spurgeon ―Los golpes de la adversidad son muy amargos pero nunca son estériles‖. E. Renán (3) Jesús sana a muchos en Genesaret, 6:53–56 Jesús y los discípulos alcanzan la otra orilla, después de una difícil noche en el mar. Marcos afirma que llegaron a Genesaret, una zona geográfica en la parte occidental del mar de Galilea, aunque la orden inicial de Jesús había sido la de dirigirse a Betsaida (v. 45) (ver comentario a 6:45). Coincidiendo con la situación que da lugar al milagro de la alimentación de los cinco mil, tan pronto como Jesús (y sus discípulos) llegan a puerto, la gente le reconoce (cf. 6:33). La fama de Jesús se hace cada vez mayor, a pesar de que, por momentos él mismo ha intentado mantener la proclamación de sus acciones milagrosas lo más discreto posible. Sin duda, la actitud de incomprensión que incluso sus propios discípulos muestran hacia Jesús y su ministerio hace necesaria una actitud prudente hacia cómo se difunde su fama. Jesús quiere evitar un falso concepto sobre quién es él y la naturaleza de su ministerio. Marcos recoge el hecho de que recorrían toda la región, sin especificar el sujeto de la acción del verbo, aunque la mención de que traían enfermos a Jesús identifica a la gente de la región como los que se desplazan de diferentes lugares para llegar a Jesús. La imagen es muy impactante y dinámica, puesto que describe a gente que trae en camilla a sus enfermos dondequiera que estuviera Jesús. Surgen, inevitablemente, varios énfasis de este hecho. En primer lugar, la gran necesidad de la gente, que está dispuesta a hacer cuanto sea necesario para ayudar a sus enfermos. En segundo lugar, el reconocimiento y convicción del poder de Jesús para sanar, que hace válido el esfuerzo. Jesús es reconocido como alguien que tiene poder para sanar. Ambos aspectos coinciden con la mujer que padecía hemorragias (5:25–34) y que después de todos los intentos por sanar, decide ir a Jesús para que, tocándole, su enfermedad desaparezca. La mujer no ha escatimado esfuerzos y recursos para ser sana, y se dirige finalmente a Jesús, convencida de su poder para curar su dolencia. Tras describir a la gente desplazándose con sus enfermos allí donde se encuentre Jesús, Marcos mantiene la visión dinámica de este pasaje al describir al Señor en movimiento, yendo de población en población. Dondequiera que entra, la gente saca a sus enfermos a la plaza pública (agorá58) para que se encuentren con Jesús. Destaca el hecho de que ruegan a Jesús que les permita tocar el borde de su manto. La idea detrás de esta petición puede ser fruto de una actitud humilde frente a Jesús, que en la historia previa ha caminado sobre las aguas manifestando así su naturaleza divina. La consideración hacia la figura de Jesús es creciente. Si de manera general Marcos ha indicado que en un primer momento los enfermos tocaban a Jesús, ―le caían encima‖ (cf. 3:10), para luego narrarnos cómo la mujer con hemorragias tan solo toca su manto (cf. 5:28), ahora los donde podrían haber entrado en contacto con personas y alimentos impuros. puesto que los fariseos. Es evidente que la actuación propia de Jesús no sería diferente de la de sus discípulos. Es probable que estos escribas sean también del grupo de los fariseos. 56). Éxo. y aunque no fuera así. Todos estos eran también limpiados ritualmente antes de usarlos. La ley de Moisés establecía que los sacerdotes debían lavarse las manos antes de ofrecer un sacrificio (cf. Es probable que los fariseos no estuvieran esperando la observancia de sus normas por parte de todo el pueblo. Probablemente. Destaca el hecho inicial de que. por lo que este encuentro tiene un cariz peor a los anteriores. 30:20. el sentido de la acción descrita es la de lavarse las manos con especial cuidado. Hasta ahora. La explicación detallada de Marcos. los saduceos las rechazaban por no aparecer en las Escrituras. 3:6). puesto que en el desarrollo de esta historia evidencian las mismas preocupaciones y puntos de vista sobre normas de pureza propias de los fariseos. Los escribas vienen de Jerusalén a Galilea para esta ocasión. Igualmente. La pregunta que hacen los fariseos es acerca del caminar (peripatéo4043) de los discípulos. es decir. La confianza. puesto que no le pregunta por su propia práctica. La referencia al lavamiento de los divanes. como del porqué de su práctica. cuya raíz es . en cualquier caso. utilizados en la comida.enfermos piden permiso para tan solo poder tocar el borde su manto (v. La discusión es amplia acerca de cuán extendidas estaban estas normas en la época. El resultado. La acusación pretende apuntar al contraste expresado entre la forma de actuar de los discípulos de Jesús y la de los fariseos. así como de los diferentes utensilios de la casa. sino por la de sus discípulos. la mayoría de esos encuentros han sido ocasiones en las que el poder de Jesús se ha hecho presente y la gente glorifica a Dios por ello. Los primeros viven de espaldas a una observancia estricta de la ley. al volver del mercado. tanto del ritual de lavamiento de manos antes de comer pan. según ellos. Resulta significativa la manera indirecta en la que le plantean la cuestión a Jesús. no comían hasta haberse lavado También se describe el lavamiento de muchos otros utensilios de la casa. de las camas (klíne2825a) es interpretado como una exageración incluida por Marcos a modo de sarcasmo. un maestro era responsable del modo de actuar de sus discípulos. no comían. mientras que los otros se convierten en su referente y se presentan como defensores de la misma. lo cual es cuestionable. Es probable que la afirmación de que todos los judíos practicaban este ritual sea fruto de la práctica del lavamiento de manos antes de la oración en la sinagoga. El punto de fricción entre estos representantes de los fariseos y Jesús surge al observar estos que algunos de los discípulos de Jesús estaban comiendo pan sin lavarse las manos previamente. se habían puesto de acuerdo para matar a Jesús (cf. apunta a una comunidad receptora de su Evangelio eminentemente de origen gentil a la que necesita poner en contexto de la cuestión que suscita el conflicto entre Jesús y los fariseos. la fe depositada en Jesús hace posible el milagro. trasladando las exigencias propias del ritual sagrado al ámbito de lo cotidiano. Estas normas se representan aquí como tradición (parádosis3862) de los ancianos (presbúteros4245). La práctica descrita presenta dificultades en su traducción. junto con los herodianos. 11. todo el conjunto de normas que emanan de la tradición de los padres relevantes a la manera de conducirse en la vida se conoce como halakah. Pero sí es reseñable el hecho de que la transgresión de las estrictas normas farisaicas respecto a la pureza ritual no debe llevar a la conclusión inmediata de que las personas estaban en estado de impureza desde la perspectiva de la ley mosaica. son muchos los manuscritos antiguos que suprimen esta referencia. al mirar a Jesús que reconoce la fe en las personas y a la compasión hacia los necesitados. 21) y serán las normas farisaicas las que amplíen el alcance de estas medidas de pureza. por lo que en casa antes de orar por la comida se lavarían las manos. De hecho. Lo que contamina al hombre. En esta ocasión son los fariseos y los escribas quienes se juntan (sunágo4863) a él. es decir de un maestro judío y sus seguidores. 7:1–23 Jesús continúa atrayendo gente a su alrededor. es el mismo. Los fariseos se dirigen directamente a Jesús. para preguntarle acerca de la actitud de sus discípulos. los fariseos solo ven las deficiencias de otros. Si no podían lavarse bien las manos. expresión que en el contexto del AT simboliza la forma de vida conforme al mandamiento divino. pero sí de Jesús y sus discípulos. en estado de impureza ritual. que alude a todas esas normas y prácticas observadas por generaciones pero que no están en la ley de Moisés. lo cual enfatiza el aspecto ritual más que cualquier planteamiento higiénico. En la tradición judía. y todos cuantos tocan a Jesús son sanados. Marcos señala que todos los judíos las practicaban. halak que significa caminar, andar. Es inevitable pensar, pues, que la narración plantea un contraste entre el caminar de los discípulos de Jesús y el de los fariseos. Idolatría en América Latina Uno de los peores males que sufre nuestra América Latina es la idolatría. Centenares de miles de personas peregrinan periódicamente hasta la basílica de Luján en Argentina, para adorar a la virgen. Decenas de miles, el día séptimo de cada mes se acercan al santuario de San Cayetano para pedir pan y trabajo. Algo similar ocurre en la basílica de Guadalupe en la ciudad de México. Millones de peregrinos llegan de toda partes del país el día 12 de diciembre para celebrar el aniversario de la supuesta aparición de la virgen. Algo similar acontece en el resto de los santuarios esparcidos por todo el continente. Cuando reemplazamos la Palabra de Dios por las tradiciones humanas, estamos reemplazando al verdadero Dios por los ídolos muertos. Jesús responde a la pregunta de los discípulos con una censura de los fariseos. Si estos consideraban su camino superior al de Jesús y sus discípulos, este desestima todas sus prácticas como contrarias al mandamiento divino que dicen cumplir. Jesús rechaza una vivencia meramente formal de la fe y acusa a los fariseos de hipócritas (jupokrités5273), de actores, según el uso del término en el contexto del teatro griego. La acusación implica que los fariseos, al igual que los actores de teatro por medio de máscaras, tienen una doble cara, actúan con falsedad. Se presentan como temerosos de Dios pero en el fondo no lo son. La dura censura de Jesús a los fariseos y escribas es fundamentada en un texto del profeta Isaías (29:13), tomado de la Septuaginta (LXX). Siguiendo una práctica muy extendida en el Nuevo Testamento de usar tipológicamente la relación entre Dios y su pueblo, el pasaje de Isaías es traído a la situación presente para respaldar la acusación contra los fariseos de honrar a Dios de manera superficial, externa, de rendirle un culto no sentido, vano (máten3155), fruto de intereses o preceptos humanos. Jesús comenta y justifica su acusación acusando a los fariseos y a los escribas de hacer a un lado los mandamientos de Dios, que supuestamente eran su razón de ser, poniendo en su lugar la tradición de los hombres, es decir, preceptos humanos. Jesús continúa su acusación contra los fariseos y los escribas reprochándoles que invalidan (athetéo114) el mandamiento divino, y ahora lo va a hacer tomando un caso práctico para fundamentar su imputación. El ejemplo presentado por Jesús, evidencia el conflicto entre la ley de Dios y una norma establecida por los fariseos. El caso es muy clarificador, puesto que los fariseos enfatizaban el mandamiento de honrar a padre y madre, pero a la vez toleraban actuaciones que eximían de dicha obligación, bajo el criterio y autoridad de sus propias tradiciones. La norma causante del conflicto es la observancia del Corbán, término que es la transliteración al griego del término hebreo qorbân, que significa ―regalo‖ u ofrenda a Dios. La ley de Moisés da el mandato de honrar al padre y a la madre (Éxo. 20:12) lo cual incluye la responsabilidad de los hijos de sostener económicamente a sus padres ancianos, lo cual parece el contexto de la referencia aquí. Además, Jesús menciona la referencia de la ley en la que maldecir a los padres estaba penado con la muerte (Éxo. 21:17), para dejar entrever su interpretación del hecho de no ayudarlos como una forma de maldecirlos. La excusa del hijo para librarse de esa obligación y del cumplimiento del mandamiento es un voto o promesa realizada a Dios, Corbán, que según las Escrituras debe cumplirse (cf. Núm. 30:2). Parece ser que una forma de eludir la responsabilidad del quinto mandamiento por parte de un hijo era hacer voto de dedicar su propiedad a Dios y, por tanto, esta quedaba fuera de la ayuda a los padres, pero a disposición del hijo. Semillero homilético La religiosidad que Jesús rechaza 7:1–23 Introducción: América Latina tiene una población altamente religiosa. Sin embargo, mucha de nuestra religiosidad adquiere formas y actitudes similares a las que Jesucristo rechazó en los religiosos de su tiempo. Miremos el enfrentamiento de Jesús con los fariseos y escribas a la luz de nuestra propia experiencia. I. Jesús rechaza la religiosidad hipócrita (v. 6). 1. Los fariseos y escribas tenían su corazón lejos de Dios. 2. Muchos cristianos viven un cristianismo nominal. II. Jesús rechaza la religiosidad basada en tradiciones humanas (v. 7) 1. Los fariseos se aferraban más a la tradición que a la ley escrita. 2. En América Latina se ha dejado de lado la Biblia para seguir tradiciones humanas. III. Jesús rechaza la religiosidad meramente exterior (v. 15). 1. Los fariseos se preocupaban solamente por las cuestiones legales y externas. 2. En América Latina es preciso que el cristianismo toque verdaderamente el corazón del hombre. Conclusión: Para que América Latina no viva meramente una religiosidad nominal, exterior y basada en cuestiones humanas, es preciso que nuestros pueblos vivan una fe verdadera en Jesucristo como Señor. Para que eso sea una realidad, esto debe empezar por usted que hoy es confrontado con su Palabra. Dado el conflicto entre los mandamientos de honrar a los padres, por un lado, y de cumplir los votos a Dios, por otro, Jesús acusa a los fariseos de servirse de ese tipo de argucias para evitar una obligación mayor, como es la de atender a los padres, so pretexto de cumplir una promesa a Dios. De fondo está la idea de que con tradiciones de hombres (egoístas en este caso, pues lo que en definitiva buscan es librarse de la responsabilidad hacia los padres) se anula el mandamiento de Dios y se da justificación a dicha actuación. Es poderoso el contraste entre Moisés dice y vosotros decís, pues presenta la voz de Moisés y la de los fariseos y escribas como términos contrapuestos, resaltando que sus normas son resultado de propuestas de hombres y no de Dios. La conclusión que Jesús hace de todo esto es que los fariseos y escribas invalidan la palabra de Dios, que aquí debe entenderse en la misma manera que en los vv. 8, 9 como mandato o mandamiento de Dios. Se produce un cambio de interlocutores, puesto que Jesús amplía la audiencia que se involucra en el debate al incluir a la multitud. No hay referencia de si los fariseos o escribas continúan presentes o se han marchado, dando por terminado así su encuentro con Jesús. Lo cierto es que este traslada la cuestión a la gente, retomando el tema inicial de la discusión que no ha quedado resuelto con los fariseos y escribas: la pureza. Pero solo encontramos una sentencia de Jesús, que realiza ante la multitud, quizás para justificar a sus discípulos de la acusación recibida, y que habría llegado a oídos de la gente que cavilaría dentro de sí acerca de lo acertado o no de la imputación de comer con manos impuras, contraviniendo la ley de los ancianos (v. 5). La cuestión que plantea Jesús, si bien relacionada con la acusación contra sus discípulos, se amplía y apunta al principio, a la esencia de cualquier norma de pureza como es el contacto exterior con algo contaminado, y lo hace por medio de una parábola (cf. v. 17). Este proceder no es nuevo en la presentación de Marcos, pues en 4:10–12, 33, 34 ya se afirma que Jesús enseña por parábolas que luego explica en privado a sus discípulos. La parábola en cuestión establece una antítesis entre las cosas fuera del ser humano, que no son las que ensucian o contaminan a una persona, y las que salen de dentro, que sí lo hacen. En concreto, la referencia se enmarca en las normas referentes a los alimentos. Es lo que uno hace o dice lo que verdaderamente contamina. Jesús explicará con más detalle el sentido de la parábola en el encuentro siguiente con sus discípulos. Los manuscritos que se consideran los más importantes excluyen el v. 16, que dice ―el que tiene oídos para oír, oiga‖. En un tercer cambio de contexto en la narración, Jesús aparece ahora entrando en una casa, cuyo dueño no se menciona. Lo relevante de esta alusión a la casa es que delimita el ámbito privado en el que tienen lugar ahora las palabras de Jesús a sus discípulos, como ya ha sucedido antes (cf. 4:10–12, 33, 34). La multitud y los fariseos y escribas han desaparecido de la escena. La referencia a las palabras de Jesús a la multitud como parábola resulta llamativa pues es diferente a otras parábolas recogidas en Marcos; algunos autores prefieren hablar de dichos o enseñanzas de Jesús. Es probable que se trate este dicho como una parábola debido a la necesidad de interpretación. Son los propios discípulos los que preguntan a Jesús acerca del significado de la misma, a lo que él responde con sorpresa y, consecuentemente, censura por la incapacidad que muestran los discípulos, una vez más, de entender el significado de sus palabras. Jesús confronta con su pregunta a los discípulos, sorprendido de que no entiendan lo que a él le parece evidente, que lo que entra en el ser humano por la boca, esto es, los alimentos, al final acaban en la letrina y no le contaminan. Siguiendo la lógica de lo expuesto en el v. 15, Jesús declara que no hay alimentos impuros y que, por tanto, no contaminan. Otra cuestión sería que llegaran al corazón (kardía2588), centro de la existencia, de donde surgen los pensamientos y los afectos, los impulsos para hacer el bien o el mal. Pero como los alimentos no tocan el corazón, entonces no pueden contaminar a la persona. Esta declaración de Jesús está en clara oposición con la ley de Moisés, que sí reconoce una serie de alimentos como impuros. ¿Está Jesús contradiciendo a Moisés, cuando acaba de defender su ley frente a las tradiciones de los fariseos y escribas? Sin duda, Jesús no contradice a Moisés sino que está introduciendo una nueva realidad desde la perspectiva escatológica del reino de Dios que se ha acercado. Así pues, desde esa nueva realidad, ya no hay alimentos considerados impuros, por lo que una mejor forma de leer las palabras de Jesús aquí sería que a partir de ahora declara todas las comidas limpias. La afirmación de que todas las comidas son declaradas limpias aparece como un comentario de Marcos en conclusión lógica de las palabras de Jesús. Esta aserción es importante en el contexto de la comunidad cristiana primitiva, donde muchos de los conflictos entre cristianos de origen judío y gentil son por causa de las diferentes normas alimentarias, amenazando la propia existencia de la comunidad cristiana. El pronunciamiento final de Jesús, tras declarar puros todos los alimentos, aporta una perspectiva diferente a la de escribas y fariseos, pues pone el énfasis en lo que sale del hombre, frente a lo que entra en él, como causa de impureza y contaminación. El corazón del ser humano es el causante de toda posible inmundicia, y Jesús hace un listado de vicios que son fruto de un corazón impuro. Es probable que el primero de ellos, los malos pensamientos (dialogismoi joi kakoi), sea una especie de aglutinador de todo lo que viene después, pues es en el corazón donde se entendía entonces que residían el pensamiento y la voluntad, por lo que, tanto las palabras como las acciones descritas, se originan en un corazón impuro, cuyos malos pensamientos se expresan en todo tipo de vicios sexuales y morales. Atendiendo a otros textos contemporáneos en los que aparecen listas de vicios similares a la de Marcos, se nota la falta de la correspondiente lista de virtudes, como por ejemplo en la carta a los Gálatas, donde el apóstol Pablo alterna su lista de vicios, las obras de la carne (5:19–21), con una lista de virtudes, el fruto del espíritu (5:22, 23). La sola representación de vicios en la descripción del corazón humano muestra una visión antropológica negativa de Marcos, pero esto sería una lectura imprecisa del texto, ya que el tema principal es qué que contamina al ser humano, por lo que la lista ha de ser necesariamente de vicios. La lista de vicios citados se distribuye en dos bloques de seis, los primeros en plural y los segundos en singular, sin que ninguno de los diferentes intentos de explicar esto sean satisfactorios, más allá de un mero recurso retórico de Marcos. Lo cierto es que muchos de los vicios citados aluden a incumplimientos de algunos de los mandamientos: los robos (klopé2829) al octavo mandamiento; los homicidios (fónos5408) al sexto mandamiento; el adulterio (moijéia3430) al séptimo mandamiento, como quizás también la inmoralidad sexual (porneía4202); la avaricia (pleonexía4124) al décimo mandamiento; mientras que los demás reflejan de distintas formas expresiones de los malos pensamientos del ser humano. Todos estos vicios representan la maldad que sale del corazón humano. Por ello Jesús afirma que cuanto contamina al ser humano no es lo que entra dentro, la comida, que al final sale del cuerpo, sino todo lo malo lo que sale inicialmente del corazón humano, que es lo que verdaderamente contamina y es impuro en su naturaleza. La oración, un mapa de vida Pensemos en la oración como en un mapa absolutamente exacto. Un mapa nos dice cómo llegar a un determinado destino. Pero el solo hecho de examinar el mapa no nos transportará automáticamente al destino elegido. Para llegar con exactitud a donde queremos llegar, debemos hacer el esfuerzo de pagar el costo, apartar el tiempo para viajar, y de seguir el viaje hasta llegar al punto final de nuestro viaje. Así es la vida de oración. Dios responde, pero la oración no es una fórmula mágica; requiere humillación, sumisión, fe y perseverancia. Un elemento que resulta del contraste de posiciones afecta también a la percepción respecto de dónde parte la responsabilidad humana por sus acciones. Si la responsabilidad del ser humano está condicionada por lo que irrumpe en la escena y rompe el propósito de Jesús de que nadie supiera dónde se encontraba. es decir. gentil. El poder de Dios en Jesús no puede permanecer escondido ni en secreto. y de lo que se debe hacer primero . La mención de las poblaciones de Tiro y Sidón en algunos manuscritos parece estar en armonía con la versión paralela de Mateo (15:21). 19). pues siempre sale a la luz. pero falta de Sidón en otros. 23). marcando un cambio geográfico importante. es decir de su propia voluntad y pensamiento. planteamiento que Jesús rechaza por completo y que acusa de posición hipócrita. que le plantea la situación de su hija aquejada de un espíritu impuro. Sin embargo. Jesús se aparta a esta región de gentiles buscando. Aunque Marcos no menciona que la actitud de Jesús contraviene. 12. Marcos afirma que Jesús no pudo permanecer oculto a la gente. por lo que parece posible que la población citada originariamente fuera solo Tiro. 7:24–30 Jesús va de Galilea a Fenicia. Jesús habla de hijos (téknon5043) y perritos (kunárion2952). Jairo. Ellos mismos no son capaces de cumplir sus normas. La idea inicial de Jesús no es la de llevar su misión al contexto gentil. pasar inadvertido. sino a otros. se tira a sus pies. por tanto. porque en la práctica lo que buscan es un camino más fácil del que proclaman. probablemente. aunque lleva implícito el reconocimiento de Jesús como alguien que puede ayudarle en su problema. y su situación que a cualquier judío habrían resultado chocantes: una mujer (guné1135). gentil de origen. lo cual refleja cómo la fama y el carisma de Jesús se hace evidente allí donde va. le dice que está ocupado en otras cosas. No hay referencia alguna a que los discípulos le acompañen en este desplazamiento. 5:1–20). de nacionalidad sirofenicia (surofoiníkissa4949). gesto que recuerda al de la mujer con flujo constante de sangre (cf. por lo que entrar en ella era ilícito para un judío y fuente de impureza ritual. griega (jelenís1674). Tan grave conflicto confronta a Jesús con la propia naturaleza de su ministerio. pues no solo se contamina uno mismo.viene de fuera. Esta no es la primera incursión en territorio no judío. Es evidente que las posiciones de Jesús y los fariseos con sus escribas son opuestas acerca de la pureza e impureza en el ser humano y la vida religiosa. Es un gesto que no debe interpretarse como una muestra de adoración sino de desesperación y súplica. ya que el relato previo había supuesto un choque de Jesús con fariseos y escribas sobre la interpretación de las normas de pureza. pues nacen de él. por ende. Sorprende la respuesta de Jesús. A pesar de querer esconderse (lantháno2990). pues ya estuvo en la región de los gadarenos (cf. que lejos de mostrar cercanía o sensibilidad hacia la situación de la mujer. Marcos hace un breve resumen enfatizando aspectos de la mujer. Usa para ello un dicho en el cual se establecen prioridades temporales y de personas. hay un eximente por causa de la norma que establece lo que es puro o no. La mujer actúa movida por la situación de su hija. Cómo afronte Jesús este encuentro va a definir el alcance de su ministerio y. v. La escena es. la definición y alcance del reino de Dios. muy llamativa. va a él y se postra (prospípto4363). por las tradiciones de los hombres que justifican o no determinadas acciones o comportamientos. pues se traslada a tierra de gentiles. cabe señalar que la casa es gentil. las normas de pureza judías. un principal de la sinagoga. Sin embargo. lo cual resultaría una secuencia natural a la discusión con los escribas y fariseos respecto de las normas relativas a la dieta y la pureza ritual. enfatiza que el ser humano es responsable de sus actos. descanso en un lugar donde espera que no le conozcan. al afirmar que las (malas) acciones del ser humano nacen del corazón. 5:33). Jesús se halla en tierra de gentiles. en una casa gentil. Los fariseos están más preocupados por la observancia de normas religiosas que por la ética. pidió ayuda a Jesús porque su hija agonizaba (cf. ante una mujer (algo que en la época un maestro debía evitar). Misión a pueblos vecinos. Es esta la segunda ocasión en que alguien viene a Jesús por causa de la enfermedad de una hija de corta edad (thugátrion2365). Además. 7:24–8:10 (1) La fe de una mujer extranjera. Anteriormente. Una mujer. ya que Jesús ha declarado todas las comidas limpias (cf. 5:22. para Jesús es más importante atender a lo que sale del corazón humano. una vez más. y tan pronto oye que Jesús está en esa casa. incluso más allá de la misma tierra de Israel. cuya hija tiene espíritu inmundo (pneuma akátharton). Por si al lector no le había quedado clara la situación. y su hija tenía un demonio (daimónion1140) que espera que Jesús expulse de ella. también hace una afirmación que apunta más allá de un mero rechazo de Jesús hacia la mujer gentil. incluso. II. Sin embargo. 1. Para que la lucha sea victoriosa se requiere humillación. Probablemente. el llamamiento y elección de Israel. que está hablando consigo mismo. Para que la lucha sea victoriosa se requiere sumisión. La mayoría de estos pretenden disculpar un gesto en Jesús que supone la negativa de auxilio a alguien que lo necesita. sin . La mujer no se desalienta por las palabras de Jesús. 14:1). A Dios le agrada nuestra perseverancia. 1. 2. pero con perspectiva de inclusión de los gentiles. Hech. lo cual es una expresión no excluyente. término usado para hablar de los temerosos de Dios o prosélitos. la mujer es descrita como griega. pues lo veían como un animal carroñero. III. 2. la otra cara de la moneda es la ―lucha de la oración‖. respondiendo a sus palabras con el propósito de que atienda su petición. (2) Aceptó la calificación de ―perrito‖. La mujer logró la petición a través de su fe. gentiles cercanos a la fe y práctica judía (cf. (1) Sin fe es imposible agradar a Dios. (2) La fe permite que se exprese la voluntad de Dios. Si Jesús no es Señor no podemos esperar respuestas a las oraciones. Jesús le dice a la mujer que está dedicado a la proclamación del reino de Dios a los judíos y que su petición es ajena a su propósito. La mujer reconoció a Jesús como Señor (v. imagen que no coincide con la presentación que el Evangelio hace de él. Por un lado. 2. Para que la lucha sea victoriosa se requiere perseverancia. pues gran parte de la producción agrícola galilea se llevaban a Tiro. Jesús resalta la prioridad de los judíos en el orden de la historia de la salvación. Juan 12:20. la Biblia habla más de lucha que de descanso. El texto. Tan solo cabría encontrar un tono menos ofensivo en las palabras de Jesús si estuviera refiriéndose a perros domésticos. Semillero homilético La lucha de la oración 7:24–30 Introducción: Por lo general. Ha habido distintos intentos de explicar la rudeza de las palabras de Jesús hacia la mujer. No se trata de que tengamos que arrancarle a Dios algo a la fuerza. como será el caso en la incipiente comunidad cristiana. y también al griego (Rom. hablamos de estar de manera quieta y confiada. 1:16). I. Además. Además. se puede entender como una expresión de cortesía hacia Jesús. sino que entabla un diálogo con él. mientras que los campesinos judíos vivían con grandes penurias. Jesús reconoce. la expresión refleje la perspectiva real de los judíos hacia los gentiles. 6:12). En realidad. 1. Destaca que esta anónima mujer es la única que aparece en todo el evangelio de Marcos dando el tratamiento de señor (kúrios2962) a Jesús.(próton4412). delante de Dios en oración. 28). Conclusión: La lucha no es contra Dios. Aquí podemos ver un buen ejemplo. expresión que puede tener una doble función en el texto. al judío primero (próton). una gran urbe pagana. La comparación con un perro es despectiva al ser un animal por el cual los judíos no tenían excesivo aprecio. y aducen que realmente Jesús está poniendo a prueba la fe de la mujer o. La mujer alcanzó el milagro por su persistencia. sin embargo. es decir. por lo que en la afirmación de Jesús se refleja el conflicto socio- económico existente entre Tiro y Galilea. Para que la lucha sea victoriosa se requiere fe. afirmación que también usa Pablo cuando afirma que el evangelio es poder de Dios para salvación. IV. pues él no desea que oremos. Es necesario reconocer nuestra condición de pecadores. Lo venceremos sometiéndonos en humildad al Señor y orando con fe y perseverancia. pues afirma que es necesario que primero se sacien los hijos. La lucha es contra Satanás (Efe. 2. La oración para ser respondida requiere de nuestra fe. La mujer reconoció su condición. Marcos ha dejado claro que la mujer proviene de Tiro. (1) Se postró ante Jesús. 1. Israel. a pesar de ser uno de los pasajes más llamativos acerca de Jesús afirmando la prioridad de los judíos en el plan de salvación. firmeza. les hace también partícipes de la comida. Torrey No hay ninguna emoción reflejada en la respuesta de Jesús. Hech. No debemos orar solamente. 21:3. es decir. La salvación de Dios muestra su carácter universal. (2) Jesús sana a un sordo y tartamudo. sosegada. Atendiendo a la interpretación posible de las duras palabras iniciales de Jesús como prueba hacia la mujer. ejemplificado en la historia de una mujer que intercede ante Jesús por su hija poseída por un demonio. lo cual. es posible aducir una razón teológica más que geográfica para explicar esto. agitado y sin descanso día y noche (5:3–5).ninguna connotación teológica. que podría percibirse como más inclusivo. Por otro lado. se puede afirmar que Jesús reconoce en la actitud de la mujer. sino que han sido las palabras de esta las que él percibe como respuesta adecuada para obtener lo que busca. de otra manera. empeño en la ejecución de algo. halló a su hija acostada en la cama y que el demonio había salido (7:30). la mujer hubiera renunciado a su tentativa de buscar ayuda de Jesús. La zona descrita aquí presenta las poblaciones gentiles colindantes con el mar de Galilea con el propósito de mostrar la continuidad del ministerio de Jesús en tierra de gentiles. Sin embargo. A la luz de otros acontecimientos en los que personas llegan a Jesús buscando sanidad. ―niños‖. sin duda esta la ha superado. 2:5. A pesar de que la mujer acepta identificarse como uno de eso perrillos que comen de las migajas que caen al suelo. R. permanencia de una actividad o suceso. por lo que no cabe presumir sorpresa ante la sabia respuesta de la mujer. esa fe que sana (cf. Hay un reconocimiento implícito de la autoridad y poder de Jesús. Marcos confirma el efecto de la palabra de Jesús. La mención de que la hija está acostada (bálo906). confirma la sanidad de la hija. Esto ha sido interpretado en ocasiones como una muestra del desconocimiento geográfico de la zona por parte de Marcos. Su muestra de fe en Jesús resulta en la liberación del poder y presencia del demonio en su vida. liberada del demonio. Persistencia Insistencia. 5:34). El relato del milagro que va a tener lugar en este territorio de gentiles solo lo recoge Marcos. Era costumbre que los comensales se limpiaran las manos con hogazas de pan que luego echaban a los perros. donde poco tiempo después queda constancia de la presencia de comunidades cristianas en la zona (cf. . 4. en sus palabras. A. más en concreto. en cierta medida. sino que más bien parece un deambular impreciso en zigzag. y la mujer al llegar a casa encuentra a su hija acostada en la cama. Joya bíblica Y cuando ella se fue a su casa. La expresión usada por Jesús para referirse a los hijos (téknon5043) indica origen biológico mientras que la mujer usa un término más genérico (paidíon3813). la manera en la que la mujer insiste en solicitar la ayuda de Jesús para su hija. su uso del término niños suaviza la distancia que crea el hablar de hijos biológicos y los consiguientes derechos que les pertenecen. Duración. la conclusión evidencia la inclusividad del mismo. implica un reconocimiento del poder sobrenatural que actúa por medio de él. la descripción del endemoniado es de alguien fuera de sí. 7:31–37 La descripción geográfica del viaje de Jesús tras abandonar Tiro no presenta un trayecto directo hasta Galilea. La mujer sigue la lógica de la ilustración puesta por Jesús para afirmar que incluso esos perrillos comen de las migajas que caen de la mesa. en una posición calmada. La sanidad de la niña restaura su vida y la reintegra a una convivencia normal. Por tanto. debemos orar hasta que nuestra oración prevalezca y dé resultados. En el relato del exorcismo en Gadara (5:1–20). 27:3). Jesús no evidencia cambio en su posición tras las palabras de la mujer. pero el deterioro de su puerto hizo que su importancia fuera decayendo. No se trata de una palabra mágica como era costumbre entre la gente que usaba palabras de lenguajes desconocidos. 2. Poner saliva en las orejas y en las ventanas de la nariz del candidato al bautismo permanece aún como parte de la liturgia romana. aproximadamente a 65 km de Nazaret. 1:41. Jesús hablaba naturalmente y en su propio idioma. Tan solo tenemos dos descripciones en las que Jesús hace uso de la saliva para sanar (cf. lo que en este caso describiría la situación inicial de este gentil ante Jesús. sino que es en un contexto en el que una multitud se reúne alrededor de Jesús. Tiro estaba situada en la costa occidental del mar Mediterráneo. 10:3). Sin embargo. 5:28. 7:24. 7:11. Sin que esto último deje de ser cierto. 6). probablemente. 35 de que el hombre habla bien tras la sanación de Jesús muestra que se trata de un hablar con dificultad. mencionando incluso las expresiones arameas (cf. El hecho de que Jesús tenga que separar al hombre de la multitud implica que el encuentro no sucede de manera casual. El propio texto aclara su significado. Es considerada una de las ciudades más antiguas del mundo.C. La situación recuerda al milagro del hombre paralítico al que sus amigos bajaron por el techo para llevarlo ante Jesús (2:1–12). Tiro continuó gozando de cierto prestigio comercial. Tiro adquirió más importancia que Sidón y se convirtió prácticamente. pero no que esté mudo. aun en tierra de gentiles (cf. él estaba haciendo lo que los doctores judíos frecuentemente hacían. Tiro y Sidón Tiro era la ciudad más célebre de Fenicia. Costumbres 1. y que la única otra alusión en el A T (LXX) es en uncontexto escatológico (Isa. y en ambos casos se aparta. Esta es una muestra más de la creciente popularidad de Jesús. Más allá del claro énfasis en el poder de Jesús manifiesto en el toque de su mano. en la ciudad más importante de la región. Dado que el término moguilálos solo es usado aquí en todo el NT. el término moguilálos alude a un problema del habla en el hombre. 35:5. gesto habitual en los relatos de sanidad: tener contacto físico de Jesús (cf. 25). La petición de los que traen al hombre a Jesús es que le toque con su mano.. Miq. Algunos interpretan que el hombre está mudo y que su sanación será una evidencia más de la presencia de la realidad del reino de Dios por medio de Jesús. Jesús introduce sus dedos en las orejas del hombre y escupe sobre su mano y toca la lengua del enfermo. en un encuentro aislado. el pasaje refleja la tradición antigua en la que se reconoce poderes curativos a la saliva. 8:22. Marcos hace un relato más detallado de lo habitual acerca del proceder de Jesús (cf. la saliva . 8:22–26). Efata: Se trata de una palabra aramea como las usadas en 5:41. 6:56. 1:31. para realizar el milagro. junto con el enfermo. Luego de grandes esfuerzos la ciudad fue prácticamente arrasada. 8:23). 5:41). Es probable que Jesús quisiera menguar el aspecto llamativo de un milagro de sanidad. En el año 332 a. Otros para mantener ese halo de misterio que parece impregnar algunos relatos de curación. De igual manera. no solo en contextos mágicos o supersticiosos sino también de la medicina. a través de toda la historia. pero cabría destacar también el elemento simbólico de la dolencia. 42:17–19. además de señalar que toca directamente la zona afectada por la dolencia. 3:10. tartamudez. Se la llamaba ―la hija de Sidón‖ y estaba situada a unos 30 km al sur. La referencia en el v. 7:16). 41. Sidón está ubicada en la falda septentrional de un promontorio que se levanta en un llano estrecho entre la cordillera del Líbano y el mar Mediterráneo. Saliva: Cuando Jesús usó la saliva. ya que ellos reconocían un poder curativo a la misma. La sordera es una dolencia real en este hombre. son otros los que acercan a un hombre enfermo a Jesús rogando por su sanidad. Tiro fue tomada por Alejandro el Grande. En este caso. pues en el AT la sordera aparece como descripción de la actitud de rebeldía contra Dios (Isa. ¿Por qué? Algunos argumentan que para mantener en secreto su método de sanación. Cuando los romanos tomaron el dominio de la zona. para evitar que se le identifique como un curandero y se desatienda el propósito más amplio de su ministerio: la predicación del reino de Dios. necesita que Jesús le abra los oídos para escuchar el mensaje del reino de Dios. 15:34. El hombre es sordo (kofós2974) y tartamudo (moguilálos3424). de J. ―No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído‖. este hombre ahora tiene los oídos abiertos para escuchar el mensaje del evangelio. 4:20). Esta conexión describe la acción de Jesús como restauración de la creación caída. tras lo cual suspira (stenádzo4727).proviene de Jesús en quien se reconoce habita poder de lo alto. pero lo mantiene por la creencia en el poder de las palabras mismas de Jesús (cf. Entonces el cojo saltará como un venado. en el que Dios mismo observa el resultado de su acción creativa y reconoce que todo lo que ha hecho es muy bueno. recuperando su estado inicial en el propósito de Dios. Es claro que no solo la lengua del tartamudo ha sido liberada sino también la de la gente que ha presenciado el milagro. la presencia del reino de Dios hecha evidente en acciones poderosas en la gente no puede ser silenciada: no hay nada oculto que no haya de ser manifestado. Sin embargo. Muchos quisieran prohibir este pasaje donde Jesús escupe al hombre enfermo. y la usa hoy para dejarnos una enseñanza. Jesús usa medios que despierten nuestra fe. diciendo: ¡Todo lo ha hecho bien! Aun a los sordos hace oír. Tenemos problemas con la metodología usada. . por lo que ha de traducirlo. La salvación de Dios se hace presente en el ministerio de Jesús. y cantará la lengua del mudo‖. 2. Jesús busca despertar nuestra fe por todos los medios posibles (pruebas. etc. Semillero homilético Prohibido escupir 7:31–37 Introducción: Todavía hoy se pueden ver en algunos edificios antiguos de la ciudad de Buenos Aires anuncios que dicen: ―Prohibido escupir en el suelo‖. 5:41). Su lengua restaurada ahora le permite proclamar las grandes maravillas que Dios hizo en él. porque por toda la zona de Decápolis se hablaba un dialecto del arameo. fue usada por Jesús en la sanidad del enfermo. Jesús mira al cielo en señal de dependencia divina.). dando la orden de no contar a nadie lo sucedido. Tras entrar en contacto con el enfermo con sus manos en oídos y lengua. Lo significativo del uso de este término es que no es entendido por sus lectores. La narración de esta sanidad tiene muchas similitudes con un exorcismo. Jesús hace un nuevo intento por mantener uno de sus milagros en silencio. y a los mudos hablar (7:37). I. expresión aramea que significa ―ábrete‖. Joya bíblica Se maravillaban sin medida. No debe sorprender el uso de este término por parte de Jesús fuera de Galilea. 1. un texto en el que el profeta relata el efecto del futuro escatológico de Dios en el que ―serán abiertos los ojos de los ciegos. ni nada escondido. gesto que se identifica en exorcismos como la acción de lucha frente a un obstáculo demoníaco. sino para que salga en claro (4:22). Marcos describe su reacción como de asombro desmedido (juperperisós5249). En definitiva. Inmediatamente. de Isaías 35:5. Si anteriormente se indicaba la sordera como símbolo de la rebeldía ante Dios. probablemente porque son conscientes de que lo que han presenciado es evidencia de las promesas de Dios cumpliéndose en medio de ellos. En primer lugar del texto de Génesis 1:31. por lo que su saliva trasmite también ese poder para sanar y derrotar el mal espíritu que se encuentra en el hombre. y los oídos de los sordos se destaparán. En los exorcismos se hablaba de lengua desatada como constatación de la liberación experimentada en la p 110 persona que había quedado sin habla. La saliva no sanó al enfermo pero sí le ayudó a creer. milagros. No hay otra ocasión en Marcos donde se describa la respuesta de la gente con tanta intensidad. En segundo lugar. los oídos del hombre quedan abiertos. Jesús exclama effathá2188. son muchos otros los efectos de la acción de Jesús en él. Tenemos problemas con la saliva. Más allá del efecto físico en el hombre. así como su capacidad para hablar es restaurada. dijeron los discípulos de Jesús (Hech. En esta historia hay ecos evidentes de dos pasajes del AT. 6. aunque no haya mención específica de un mal espíritu en él. 3. que tiene señaladas coincidencias con la primera (6:30–44). Lo que deseamos prohibir es que Jesús actúe y reclame mi vida. No debemos oponernos ni dudar de los métodos que Dios usa en nuestra necesidad personal. 3. Todos los elementos. Este pasaje es un cuadro de lo que será el alcance universal del evangelio. etc. hasta los más inconcebibles le sirven al Señor para hacer su obra. Es un relato que también recoge Mateo. Las similitudes entre ambos relatos de alimentación milagrosa en Marcos son notorias: * Una gran multitud ee reúne junto a Jesús (6:34 / 8:1) * Se menciona el tiempo que llevan con Jesús (6:35 / 8:2) * Jesús muestra compasión por la multitud (6:34 / 8:2) * Se considera enviarlos de vuelta (6:36 / 8:3) * Incapacidad de los discípulos para alimentar a la multitud (6:37 / 8:4) * Jesús pregunta de cuánto alimento se dispone (6:38 / 8:5) * Jesús hace que la gente se recueste en el suelo (6:39 / 8:6) * Jesús bendice la comida (6:41 / 8:6) * Jesús da la comida a los discípulos para que estos la den a la gente (6:41 / 8:6) * Comen hasta saciarse (6:42 / 8:8) * Se recogen cestas de alimentos sobrantes (6:43 / 8:8) * Se refleja el número de comensales (6:44 / 8:9) Las diferencias también son relevantes: * Un milagro sucede en Galilea y el otro en tierra de gentiles * Estancia con Jesús de un día (6:35) frente a tres (8:2) * Los discípulos alertan a Jesús de la situación (6:35–36) frente a la iniciativa de Jesús en ver la situación (8:2–3) * Disponibilidad de cinco panes y dos pescados (6:38) frente a siete panes y unos pescados (8:5. 8:1–10 Tras el encuentro con la mujer sirofenicia. 7:24–30). 1. 2. amigos. La saliva no fue el único medio para sanar. pero sumamente efectivo. Conclusión: En el fondo lo que nos preocupa no es la saliva. El método de Jesús no es nada convencional. según el caso. La saliva era un elemento común. Pero él sigue buscando despertar nuestra fe a través de cosas cotidianas porque solo él puede responder a nuestra necesidad especial. Jesús usa frecuentemente medios ordinarios para llegar a mi vida (familia. no así Lucas ni Juan. ahora Marcos presenta de manera real cómo el pan sí llegara a toda una multitud de gentiles en lo que será una segunda alimentación milagrosa acontecida durante el ministerio de Jesús. 7) * La gente se sienta en grupos de cien y de cincuenta (6:40) frente a ninguna referencia de cómo se sentaron * Sobran doce cestas (6:43) frente a siete (8:8) * El número de los que comen es de cinco mil (6:44) frente a cuatro mil (8:9) Se puede decir que el número de coincidencias es demasiado alto como para pensar en dos historias independientes. 3. Jesús usa medios cotidianos. Jesús usó varios.). en el que Jesús y ella discuten sobre si el pan de los hijos debiera compartirse también con los perritos (cf. pero el número de diferencias es suficiente para pensar en que sea este el relato de un mismo acontecimiento que desarrolla y llega a Marcos por dos vías de tradición diferentes. ¡No prohíba que Jesús desee actuar en su vida! (3) Jesús alimenta a cuatro mil. Independientemente de la . Jesús me trata según mi propia especial necesidad. III. Jesús usa medios personales. II. 1. 2. 28. En ese contexto se dice que la multitud no tiene qué comer. Las personas aprenden de nosotros y de otros. Acción o reacción. Esta expresión se usa en Marcos para referirse a la acción poderosa de Dios por medio de Jesús (cf. lo más relevante de este segundo relato de una alimentación milagrosa es su ubicación en tierra de gentiles. siendo la vez anterior la que condujo al milagro de la alimentación de los cinco mil (6:30–44). están ahora en un lugar desierto y no tienen fuerzas para caminar hasta llegar a su lugar de origen. pues la gente se agrupa alrededor de Jesús sin que se indique la razón. al menos dos perspectivas. por lo que este llama a sus discípulos para. Jesús les expresa la compasión (splanjnídzomai4697) que siente por ellos. Otros líderes. Las necesidades artificiales no tienen que ser satisfechas. Hacemos discípulos en forma directa o indirecta. 2. aunque esta es fácilmente deducible por las escenas anteriores. Marcos mismo ha dejado muestra de la conexión de esta alimentación con la anterior. La respuesta debería ser sencilla de contestar para los discípulos. I. que indica la continuidad del ministerio de Jesús donde lo había dejado en el relato anterior. sentimientos. o alguna determinación.percepción que se tenga sobre la relación o dependencia de estas dos narraciones. Pero una segunda perspectiva sobre las palabras de los discípulos evidencia una falta de entendimiento de cuanto acontece a su alrededor. 3:27. expresarles sus sentimientos por la situación. 1. con una transición temporal. Aprendemos De por vida. Semillero homilético Naturaleza del ministerio 8:1–9 Introducción: En forma jocosa algunos comentan que estarían más felices en el ministerio si no tuvieran que lidiar con la gente. Ministramos a mucha gente. Algunas son reales y otras no. 5:3. estas son las oportunidades para que otros aprendan a servir con su llamamiento. y el problema que se le plantea si decide enviarlos a casa para que coman. Marcos cambia de escenario de manera imprecisa. Liderar a mucha gente puede ser una gran pesadilla o una excelente oportunidad. Algunos líderes ven el liderazgo con mucha gentecomo una pesadilla. Conclusión: El ministerio no es otra cosa que un llamamiento que se desarrolla mientras ministramos a las personas en sus necesidades. 1. pues presenta junto a Jesús una multitud otra vez (pálin3825). en cambio. pues sabe que algunos vienen de lejos. 1. Cristo siempre tomó acciones provechosas para ayudar a los que padecían necesidades. Jesús es el que puede satisfacer esa necesidad. Las relaciones interpersonales pueden ser una oportunidad para crecer o una piedra de tropiezo. 29). Las necesidades reales son de seguridad. 2. en tierra de gentiles. La respuesta de los discípulos ha de analizarse desde. En la medida en que se multiplica el conocimiento y la ciencia permaneceremos como discípulos toda la vida. por lo que contestan que no es posible conseguir pan para tantas personas. 2:7. 3. En el sentido general todos somos discípulos. aceptan y entienden que un liderazgo así es una gran bendición. Ministramos a las necesidades. Sin embargo se. 2. 3. III. porque tienen hambre. Estas nunca faltarán. pues seguimos inmersos en el proceso de aprendizaje. una inmediata. 23. 9:22. Cabe destacar que en las palabras de Jesús no hay una petición directa a los discípulos para que hagan algo al respecto. tras tres días junto a él. sienten compelidos por las palabras de Jesús. II. Frente a las necesidades podemos hacer algo para satisfacerlas o simplemente podemos ignorarlas. Este hecho hace destacable el milagro que a continuación va a realizar Jesús. en aquellos días. en primera instancia. en la que es cierto que no hay posibilidad de encontrar en un lugar cercano para comprar tanto pan para tanta gente. Ministramos haciendo discípulos. . Su fe es tan exigua que no son capaces de pensar que Jesús puede dar de comer otra vez a la multitud hambrienta y se preguntan quién podrá (dúnamai1410). que la gente que seguía al Señor experimentaba. La escena se construye de manera bastante casual. se reúnen junto a Jesús para escucharle enseñar. 3. 4. En este caso era una necesidad real. carentes de entendimiento (7:18). Jesús sigue contando con los discípulos. ahora sí (cf. todo parecerá imposible. cuál es la naturaleza de su ministerio y el poder de Dios que le acompaña. Un rango más alto Durante la revolución de los estados americanos. Si no se toman en cuenta los recursos divinos dentro de la ecuación para la solución de las necesidades. El hombre vestido en ropa de civil desmontó del caballo. . Si consideramos el relato desde una perspectiva simbólica. por lo que se da a entender que comieron cuatro mil personas. Jesús hace que la multitud se siente y. Con esto. lo cual es relevante en el ministerio de la iglesia posterior. 6:45). por más que necesaria. el extraño se dirigió hacia donde estaba el que tenía un rango más alto y le dijo: —Soldado. como partícipes de su ministerio. Si la respuesta de Jesús a la mujer sirofenicia pudo crear alguna duda acerca de la intención y voluntad de Jesús de llevar su ministerio también a los gentiles. tras bendecir los alimentos como era costumbre entre los judíos antes de comer. vaya con el comandante general. vendré y le ayudaré de nuevo. Después de decir eso. y procedió a ayudar a los soldados exhaustos. Aunque la cantidad sobrante no es tan grande como en la otra alimentación milagrosa. Finalmente. no solo hombres. el hecho fundamental aquí es que comen hasta saciarse (jortádzo5526) y aun sobran alimentos para llenar siete canastas. y aquí el significado del término griego empleado es más inclusivo que en la alimentación milagrosa anterior. en la que sobraron doce cestas (6:43). Siguen mostrando un corazón endurecido (6:52). No excluyamos los recursos divinos cuando se trata de satisfacer necesidades. zona de la que no existe hoy constancia de su existencia. Cuando terminaron de trabajar. George Washington se montó en su caballo y se fue. Contrasta en esta historia la actitud de los discípulos que siguen sin comprender plenamente el ministerio de Jesús. este milagro la disipa. No perciben su mensaje como el pan de vida. en la que la multitud con hambre representa a los que tienen hambre espiritual. El número de los que han comido es de cuatro mil (tetrakisjílioi5070). sino de la iniciativa y poder de Dios. El líder que dirigía al grupo daba las instrucciones a gritos. Jesús despide a la multitud para marchar en una barca. Los discípulos encontraron obstáculos insalvables para satisfacer el hambre de tantas personas. la actitud de los discípulos evidencia una vez más su dificultad para reconocer quién es Jesús. con los discípulos a Dalmanuta. Jesús ha llevado abundantemente el pan de vida también a los gentiles. un hombre vestido en ropa de civil cabalgaba. No hay que descartar la existencia entonces de pequeños asentamientos de pescadores de los que no ha quedado constancia posterior. El hombre vestido en ropa de civil le preguntó al líder: —¿Por qué no ayuda a su grupo? —Tengo un rango más alto que el de ellos —respondió el líder. hecho manifiesto en Jesús. Recursos divinos Somos dados a medir todos nuestros esfuerzos desde la limitada visión de nuestra humanidad caída y sin ejercitar la fe. haciendo un gesto de gran dignidad. la próxima vez que tenga una trabajo como este y no tenga suficientes hombres para hacerlo. pero no hacia ningún esfuerzo propio por ayudar al grupo. No llegan a ver a Jesús como aquel que puede saciar el hambre espiritual de la gente. El milagro de la alimentación de los cuatro mil es un ejemplo que manifiesta el propósito universal del reino de Dios. su compasión y su poder. así como unos cuantos pescados. que no depende finalmente de la capacidad humana. comienza a repartir el pan y los pescados a los discípulos para que estos a su vez lo entreguen a la gente. a pesar de su manifiesta incredulidad. este vio a un grupo de soldados quienes reparaban una barrera defensiva. Jesús pregunta de cuánto pan se dispone. a pesar de tener una terminación masculina. a lo que se le responde que son siete los panes disponibles. Marcos refleja en las palabras de Jesús una expresión que. para legitimar el ministerio de Jesús. y en la barca solo había un pedazo. Algunos encuentran elementos eucarísticos en el relato (cf.13. Es una expresión que en los dos Testamentos se dirige contra aquellos que muestran incredulidad o maldad. cuando sirven para ilustrar la realidad del reino de Dios (cf. Mat. Marcos menciona que Jesús gime o suspira (anastenádzo389) tras la petición de una señal por parte de los fariseos. si…‖ (2 Rey. en la orilla este del mar de Galilea. motivo por el cual los discípulos podrían sentirse ansiosos. alude a un juramento que se hace cuyo incumplimiento trae maldición sobre sí: ―así me haga Dios y aun me añada. Gén. Los fariseos quieren tentar a Jesús y por eso le piden una señal. 11). Este suspirar de Jesús interpreta la petición de los fariseos como algo maligno. 6:31. pero que Jesús esté en la barca con ellos es cuanto necesitan. mientras que otras apuntan al mal como su ámbito de . 7:34). pues rechazan la autoridad divina de Jesús. que aunque no son citados directamente. La idea de fondo es que. Si hay un tono de severidad en las palabras de Jesús a sus discípulos es por causa de las reiteradas ocasiones en las que estos debían haber mostrado una percepción clara sobre quién es Jesús y su ministerio. No se indica cómo ni dónde se encontraron. Juan 6:35). algunas positivas. La narración refleja que solo hay un pedazo de pan en la barca. 1 Cor. algo que ya ha quedado suficientemente demostrado en sus enseñanzas. frente a la admiración de Jesús que las multitudes habían mostrado hasta ahora. en su forma abreviada aquí. Marcos afirma que. En esta ocasión están discutiendo (sudzetéo4802) con Jesús. como la que Marcos narra aquí. La levadura aparece en diferentes textos con acepciones distintas. 6:36–40). Deut. otras negativas. ya que es Satanás quien. 13:33). 8). sí han sabido de otros milagros o exorcismos de Jesús. pero coincide el hecho de que tras la primera alimentación milagrosa también se sucede un encuentro con los fariseos y una disputa de Jesús con ellos (cf. lo cual en los discípulos debía ser una característica distintiva frente a quienes ven pero no perciben (cf. Tratan de desacreditar a Jesús. 8:11–21 (1) Los fariseos piden una señal. los fariseos. ni por ende a esta generación. 7:17–23). 8:14–21 Jesús se dirige a Betsaida (v. nuevamente (cf. para que ellos puedan recibir enseñanzas. El conflicto concluye con Jesús entrando en la barca y alejándose del lugar y la gente. 7:10. sanidades y exorcismos. 32:20). Desde esta perspectiva. como ya hizo anteriormente durante el exorcismo-sanación de un sordomudo (cf. Jue. 10:17). 22). 1:13). 6:6– 9). es decir. se ha mostrado como el tentador (cf. una reflexión sobre lo acontecido. como la petición de Gedeón a Dios de confirmación de su llamamiento por medio de un vellón (cf. así como el pueblo de Israel en su peregrinaje por el desierto (cf. la situación citada indique que los discípulos tienen hambre. con el resultado mencionado. que si bien se puede suponer que los fariseos no han sabido de este. y la circunscribe a esta generación (gueneá1074). la gente no creía en Jesús. a pesar de que tras la alimentación de los cuatro mil sobraron siete cestas (v. Dios no dará señal a los fariseos. que ha de ser del cielo. de parte de Dios. Jesús dirige a muchos más que a los fariseos su reflexión acerca de la incredulidad que percibe. en primer lugar. La advertencia de Jesús se introduce con un doble imperativo a mirar (joráo3708) y a observar con atención (blépo991). 8:11–13 Aparecen en escena. (2) La levadura de los fariseos. Probablemente. cf. para confirmar la liberación de Judá (Isa. puesto que él es el pan de vida (cf. sin embargo. evidencian lo contrario. pero que. otras. como la generación perversa en el tiempo de Noé (cf. Es una nueva situación en la que el Maestro tiene una conversación solo con sus discípulos (cf. 4:12). ni el motivo de la discusión. acompañado de sus discípulos. 7:1–13). los discípulos olvidaron llevar pan para ellos mismos. Esta petición parece fuera de lugar justo después de un milagro tan prodigioso como la alimentación de los cuatro mil. a instancia del propio Dios. Núm. Unas son positivas. por lo que buscan algo de comer. la gente empieza a compartir el escepticismo de los fariseos hacia él. la advertencia que Jesús va a hacer a continuación a sus discípulos debe entenderse como un aviso preventivo ante la posibilidad de quedar sin comer ese pan por causa de la levadura (zúme2219) de los fariseos y de Herodes. Tan solo se dice que en un momento del debate piden una señal (seméion4592) del cielo (ouranós3772) a Jesús para probarle (peirádzo3985). como en el caso del rey Acaz. No obstante. 7:1). el contexto del pasaje evidencia que son ellos quienes van con Jesús. La perspectiva bíblica acerca de las señales es diversa. Incomprensión hacia Jesús. 14:21–23). el pan (que ahora no tienen) para comer. 3:6). su pobre percepción espiritual. Probablemente. Por eso Jesús advierte de la influencia maligna de los fariseos y de Herodes. 6:52). Tan solo evidencia una preocupación por lo material. Llama la atención que tras un conflicto con los fariseos. recordar debían ser evidencia del proceso de revelación de los misterios del reino de Dios en su vida (cf. La respuesta es positiva por parte de los discípulos. Es enteramente decepcionante el que una persona pretenda vivir algo que no es verdad en su vida. El juicio sobre los discípulos es reiterativo de censuras anteriores. y les menciona la alimentación de los cuatro mil y de los cinco mil. Jesús identifica la levadura con la hipocresía. una vez más (cf.interpretación (1 Cor. 5:8). la falsedad o hipocresía se había infiltrado en la actitud de muchos fariseos y de Herodes. Marcos ya ha mostrado la vinculación de fariseos y herodianos contra Jesús. donde se les reprocha su falta de entendimiento (cf. No queda claro en el texto que sean capaces de ir más allá y sacar conclusiones de estos milagros respecto de Jesús y su ministerio. apuntan a que en un momento posterior sí lo harán. Esto. pues piensan que habla del pan en un sentido literal. Hay un contraste en el texto entre los discípulos. El simbolismo de la levadura usado por Jesús en su advertencia a los discípulos no es entendido por ellos. que es presentado entendiendo (guinósko1097). que les reprocha la incomprensión de sus palabras. Aquí. Jesús ve en el destino de Juan el Bautista a manos de Herodes un adelanto de lo que será su propio fin. Ellos no tenían nada en común excepto la pretensión de vivir de cierto modo sin lograrlo. El relato termina con una pregunta retórica de Jesús. preguntando si recuerdan cuántas cestas sobraron en cada caso. que recuerdan esos milagros. Esto provoca la irritación de Jesús. de aquellos que no han creído en Jesús? La referencia temporal de que todavía (óupo3768) no comprendían. pues. Jesús introduzca la figura de Herodes. en vez de atender lo dicho por Jesús contra el poder corruptor de fariseos y Herodes. la discusión que está teniendo lugar entre los discípulos. 4:11). sin ir al fondo del significado de cuanto dice Jesús. a causa de la sanación en el día sábado de un hombre con la mano paralizada (cf. 4:12). que discuten (dialoguídzomai1260) entre sí por el hecho de no tener pan. Ver. que no son capaces de entender. En el judaísmo sirve de símbolo a la llamada inclinación al mal. oír. quizá de manera sobrenatural. El deseo del Señor era que sus seguidores pudieran tener muy claro el contenido de sus enseñanzas. oyen o recuerdan sitúan a los discípulos en el mismo plano de aquellos que han rechazado el mensaje y ministerio de Jesús (cf. muchas veces parece que nuestra mente está ―embotada‖. No siempre vemos con claridad lo que Dios desea comunicarnos. Esto corrobora la gran necesidad que tenemos de congregarnos para estimularnos al amor y a las buenas obras. Jesús apela a la memoria de lo experimentado junto a él por parte de los discípulos. Levadura Es una sustancia que cuando se mezcla con la masa del pan la hace fermentar. puesto de otra manera. que les llevaría a la incredulidad. Las palabras de Jesús al preguntarles si ven. y Jesús. 2:8). Los discípulos ya no se acordaban de lo que el Señor dijera en forma repetitiva. La tristeza de la hipocresía son los resultados negativos que afectan a los individuos. avisando de abstenerse de su levadura. sin mostrar afectación espiritual ninguna en su posición tras la advertencia de que tengan cuidado de la levadura de los fariseos y de Herodes. 4:13. ¿Mente embotada? A los discípulos les faltaba hacer las ―conexiones‖ que les permitieran entender con claridad las enseñanzas del Señor. Así como la levadura penetra la masa del pan. 7:18) y dureza de corazón (cf. ¿Qué hace a los discípulos diferentes. Además. ¿no entendéis? La incapacidad para comprender por parte de los discípulos es evidencia de su falta de fe. recuerda que la poca fe afecta el entendimiento . que va dirigida a sus discípulos pero también a cada lector. 1. La razón para referirse al lugar como aldea podría estar condicionada por la comprensión de ciudad como recinto fortificado. 22–26). CAMINO A JERUSALÉN. III. priva de las bendiciones y provisión espiritual de Dios. discernir la realidad del reino de Dios. Además. Nuestra visión todavía no es tan clara como debe ser. Marcos describe Betsaida como una aldea (kóme2968). desperdiciando el alimento espiritual que Jesús tiene para su vida. Otros ven lo que Dios ha obrado en la vida. Algunos interpretan que este cambio en la forma de desplazarse de Jesús. Con esta creencia de fondo. por causa de una fe escasa. 4. Necesitan mayor discernimiento de lo que pasa. Isa. 18) está enclavada entre el relato de la sanación de un sordo y tartamudo (7:31–37) y la de un ciego (vv. aunque realmente era una ciudad. él lleva a los enfermos a un lugar aparte. 23). 3:10. lo cual haría que solo Jerusalén alcanzara ese estatus. expresando así la convicción de que por medio de ese contacto se producirá la sanidad (cf. I. ni incluyen referencia alguna a sanidad con saliva. 1. 1:41. que experimentó un notable crecimiento tras las obras realizadas por Herodes Filipe que la denominó Betsaida Julias. Jesús sana a un ciego en Betsaida. y utiliza saliva para efectuar la sanación. Aquí se plantea la petición a Jesús de que toque al hombre ciego. pero los veo como árboles que andan‖ (v. 41. III. Sin fe no se pueden entender las cosas de Dios. Jesús le pregunta al ciego qué tanto podía ver. 8:22–26 La reprimenda de Jesús a sus discípulos por su ceguera y sordera espiritual (v. Jesús ha llegado a Betsaida en barca. sin duda más lento y duro ir a pie. Testificar. 1:31. Existía la creencia en la antigüedad que un rey estaba dotado de poder para sanar. 42:7). Tenían verdadero interés en la sanidad de este hombre. 22). Ambos milagros tienen elementos en común. Jesús nos encuentra ciegos a las verdades espirituales y ofrece su toque milagroso inicial. 24). Son los de casa los que se dan cuenta de la realidad espiritual en que vivimos. Verificar. Por otro lado. ninguno de los otros Evangelios sinópticos recoge esta historia. Precisaba ayuda: ―y le trajeron un ciego y le rogaban que lo tocase‖ (v. 3.espiritual. Conclusión: Poder ver las cosas maravillosas del mundo que Dios ha creado es algo estupendo . Los discípulos solo son capaces de pensar en el pan en un sentido literal. 6. Dios todavía no ha terminado de hacer su obra sanadora en nosotros. Es interesante que le indique que vaya primero con los de su casa. Semillero homilético El ciego ve 8:22–25 Introducción: Aquellos que tenemos la capacidad de ver no tenemos ni idea de lo que es vivir totalmente ciego. 5:28. 2. Así que el entusiasmo y la persistencia de este hombre ciego nos ayudan a apreciar lo que él deseaba. en honor de la hija del emperador Augusto. 8:22–10:52 1. 2. 25). 6:56. la afirmación cristológica del pasaje apunta a Jesús como rey mesías poderoso que restaurará al final de los tiempos la vista a los ciegos (cf. 1. Jesús satisface necesidades reales: ―¿Ves algo?‖ (v. es un reflejo de cómo se va complicando el propio ministerio de Jesús hasta llegar a la cruz. Es en el hogar donde se prueba nuestra fe. Sabían del poder sanador de Cristo. 2. medio que no volverá a ser utilizado ni mencionado en este Evangelio. Paralelo con la ceguera espiritual. Una mirada limitada al evento de la alimentación milagrosa priva a los discípulos de la oportunidad de recibir lecciones trascendentes respecto del reino de Dios y sus consecuencias. esa incomprensión. Sanidad completa: ―puso otra vez las manos sobre sus ojos… y fue restaurada su vista‖ (v. pues traen a los enfermos a Jesús con la petición de que los toque. Sanidad progresiva. II. el hombre le contesta: ―Veo a los hombres. 7:32. 10:3). junto con sus discípulos. hacia el norte. Cesarea de Filipo Cesarea de Filipo estaba localizada a 457 metros sobre el nivel del mar. 9:9). El agua es abundante por eso crecen los pastos y las arboledas. Cesarea de Filipo se ubica a unos 40 km del mar de Galilea. el dios de la fortuna. el tener una visión espiritual renovada por el poder de Cristo nos otorga el privilegio de contemplar el amor de Dios. Cuando Herodes el Grande era el rey construyó un templo de mármol blanco cerca del mismo lugar y lo dedicó al emperador Augusto. que va a centrar en adelante la narración. con intensidad (diablépo1227). Sirviéndose de la creencia en la antigüedad del poder curativo de la saliva. cf. 8:27–9:13 (1) La confesión de Pedro. Bajo la administración de Filipo se edificó en un bello lugar y se le dio el nombre de Cesarea de Filipo. lleva a pensar que el hombre no era ciego de nacimiento. Es el camino hacia Jerusalén. Jesús saca al hombre fuera de Betsaida. La respuesta del hombre es sorprendente. donde se encuentra uno de los manantiales que abastece el río Jordán. recibe también de Jesús el mandato de no entrar en la aldea sino de irse a su casa. Son ahora los caminos (jodós3598) los que describen su ministerio. Fue Herodes Filipo quien le dio el nombre de Cesarea en honor de César Augusto. Las ruinas demuestran que era una ciudad de considerable tamaño.C. sus orillas y las barcas. de J. pues habiendo recuperado la vista (anablépo308). de J. Se podría decir que la historia refleja el hecho de que la ceguera de los discípulos va desapareciendo paulatinamente. de los griegos. que se adoraba en tiempos del Antiguo Testamento. Después de la muerte de Herodes pasó a su hijo Filipo (4–34 d. claramente (telaugós5081). La ciudad misma está localizada para cuidar las llanuras del área. Jesús pasa por diferentes aldeas (kóme2968) de Cesarea de Filipo. quien construyó un templo dedicado a Augusto. Más adelante fue el centro de adoración del dios Pan. su gracia y su poder transformador obrando en la vida de otros así como en nosotros. probablemente para evitar que. 8:27–30 El ministerio itinerante de Jesús continúa. ¿Por qué hace Jesús este milagro así? Habría que mirar al carácter simbólico de este relato e interpretar las dos fases en la recuperación de la vista del hombre con fases en los discípulos. La ciudad con toda su historia anterior vino a ser un importante . en una llanura triangular en la parte alta del Jordán en las faldas del monte Hermón.. cuya creencia inicial es imprecisa hasta llegar a la fe plena. A la población se le añadió la denominación ―de Filipo‖ para distinguirlo de Cesarea en Palestina. Identidad de Jesús. hacia la cruz. El emperador Augusto la regaló a Herodes el Grande en el año 20 a. Muchos nichos estaban dedicados a la Ninfas. De hecho. 2. le pregunta si ve. Es una de las regiones exuberantes y bellas de Palestina. Es un caso más en el que Jesús evita la publicidad de sus milagros.). 7:32). lo cual no tendrá lugar hasta la resurrección de Jesús. a pesar de no ser una vista plena. 5:23.que debiéramos disfrutar. es una ciudad mayoritariamente gentil. entre otras cosas como bálsamo ocular. El hombre que ha recibido la vista. sin alcanzar a comprender la naturaleza y propósito de su ministerio. Esta identificación de hombres y árboles. Fue el centro de adoración de Baal-gad. lo cual es imposible. capital de la región. el siguiente relato con la confesión de Pedro será una evidencia de una vista mejorada pero todavía no recuperada en su plenitud. viendo incluso de lejos con nitidez. y su vista fue restaurada. Sin embargo. incluidos todavía sus discípulos.C. ¿Cómo podría pasar desapercibido u ocultarse el hecho de que aquel que antes era ciego ahora ve? El Jesús de Marcos persiste en minimizar la publicidad de sus acciones milagrosas hasta el tiempo de su resurrección (cf. sin entrar en la ciudad. Jesús vuelve a poner sus manos sobre los ojos del hombre hasta ahora ciego y le ordena que mire fijamente. Lo que queda hoy es una ciudad muy disminuida llamada Banyas. dada la creciente incredulidad de la gente. dejando atrás el mar. se imponga una imagen de Jesús como la de un curandero. Los romanos le concedieron el territorio a Herodes el Grande. 6:5. afirma que ve (blépo991) personas andar pero que las ve (joráo3708) como si fueran árboles que caminan. Jesús moja los ojos del hombre con saliva y poniendo sobre estos sus manos (propio de las escenas de sanidades. Estas opiniones no son del todo incorrectas. El proceso sigue un modelo socrático. Mal. puesto que poco después. se les revelan los misterios del reino de Dios (cf. Joya bíblica ¡Tú eres el Cristo! (8:29b). 23:5. el Espíritu Santo desciende sobre él (1:10). aunque de manera más concisa. 15). Una vez más. Jesús era el ungido de Dios para la tarea de acercar el reino de Dios a la Tierra. Jer. 6). cuyo destino similar Jesús deja entrever en su advertencia acerca de guardarse de la levadura de Herodes (cf. 1:1). 9:1–7. Tras una declaración precisa de Pedro acerca de la identidad de Jesús. una vez más. y aunque nada indica que lo hace en nombre del grupo de discípulos puede entenderse como una respuesta representativa del sentir de los demás. Es importante valorar esta situación. centro cristiano por la asociación de Cristo con este lugar. que el término Cristo (jristós5547) aparece en Marcos. puesto que Jesús es identificado con Juan el Bautista. La pregunta llega a los discípulos. Además. tras su bautismo. recabando la propia comprensión de sus discípulos sobre quién es él para ellos. tras la mención por parte del narrador en el inicio del Evangelio (cf. a quien confiesan como el Cristo. sorprende el mandato (epitimáo2008) que Jesús da a sus discípulos de no hacer pública su condición de Cristo. El planteamiento es directo. 6). una descripción positiva sobre quién creían que era Jesús. la identificación de Jesús con uno de los profetas apunta a la aparición de uno de estos personajes del pasado. que significa ungido. por medio de preguntas hasta llegar a su objetivo. 15). la figura de Elías enlaza con esta percepción escatológica. a pesar de las muchas ocasiones en las que se han mostrado sin entendimiento y de duro corazón. Las respuestas ofrecidas por los discípulos coinciden plenamente con las expresadas sobre Juan el Bautista (cf. como la fe que han de tener en Jesús. Las tres percepciones por parte de la gente acerca de quién es él no son del todo incorrectas. tras siglos de espera del cumplimiento de la promesa de Dios de enviar a un rey de la línea davídica. A estas alturas de su ministerio. Así. la cuestión acerca de su identidad. la percepción de Juan como profeta no es del todo incorrecta en Jesús (cf. los discípulos parecen mostrar una clara idea de quién es Jesús. Isa. Cabe identificar la unción de Jesús con el momento en el que. Ahora es el momento de que los discípulos se interroguen a sí mismos y verbalicen su comprensión acerca de Jesús y su ministerio. que implantaría su justicia y dominio final sobre la tierra y destruiría a sus enemigos (cf. pero no revelan su plena identidad. y aunque la conversación sigue siendo en privado (v. término griego que traduce el hebreo Mesías. La respuesta es puesta en boca de Pedro. Pedro volverá a dirigirse a Jesús. este tipo de prohibiciones por parte de Jesús de dar a conocer su identidad o sus acciones milagrosas reflejan el propósito de no crear una imagen errónea de él o del significado de sus obras. v. y de manera especial su rol como predicador escatológico concuerda con el mensaje de Jesús. 6:14. Es la respuesta de aquellos que han dejado todo por seguir a Jesús y a quienes. Su respuesta. es previsible. los seguidores de Jesús habrían tomado la ocasión como una oportunidad . Finalmente. Era práctica en Israel ungir con aceite a reyes y sacerdotes reconociendo así su rol en la comunidad o consagración a un servicio de parte de Dios. 4:11). Jesús pretende evitar que los acontecimientos se precipiten y deriven en algo que no es. 4:5. La respuesta acerca de quién piensan los discípulos que es Jesús es ¡Tú eres el Cristo! (su ei jo jristós). sobre la opinión de la gente acerca de él. la gente se ha creado una opinión acerca de Jesús. Finalmente. en virtud de su fe y relación con él. 6:4). opinión que los discípulos conocen tras el contacto diverso con las multitudes que se han reunido a su alrededor. declarándose así públicamente su llamamiento divino. De ahí que el primer paso sea una pregunta abierta. Así también. Jesús aborda un tema que ha estado presente a lo largo de todo su ministerio. ya que será quien venga antes del día final (cf. de traer salvación a la humanidad. 32). puesto que una percepción cristológica imprecisa en la gente es también una apreciación equivocada sobre el mensaje y el impacto del ministerio de Jesús sobre su vida. Jesús mira a todos los discípulos antes de responder a Pedro. Es la primera ocasión. dado que las respuestas hasta ahora ofrecidas no son del todo correctas. en el mismo orden. lo cual es. Marcos enfatiza la franqueza (paresía3954) con la que Jesús trasmite estas enseñanzas a sus discípulos sobre sus padecimientos y muerte. una expulsión del grupo. Sin embargo. no a pesar de su muerte sino en virtud de esta. su actitud es similar al milagro que precede esta historia (vv. por lo que el sentido último de sus palabras es de esperanza. que está en el plan divino que el Mesías sufra para lograr la salvación. sin embargo. en contraste con la privación y silencio que requiere sobre su identidad y milagros. El seguimiento de Jesús es aceptado cuando este apunta a la gloria. donde Satanás buscaba desviarlo del propósito al . declarando que este habrá de padecer. Es más. como en la historia de Jonás tras tres días en el vientre del gran pez (Jon. recriminando a Jesús la declaración que acaba de realizar sobre su pasión y muerte. Pedro se dirige a Jesús. Esto cumple el propósito de ir creando en la gente una clara percepción clara acerca de quién es él realmente. percibido como poderoso y triunfante. y que resultará en la resurrección que pondrá fin al pecado y a la muerte. Los causantes de su muerte. según lo ha expresado Pedro. como un obstáculo al propósito o necesidad divina que está obrando en Jesús. pero que tiene que sufrir muchas cosas (polús4183). lo cual refleja la forma en que percibe sus palabras reconviniéndole acerca de su sufrimiento y muerte. Pedro se lleva a Jesús a un lugar apartado para reconvenirle. es posible interpretar la expresión como que Jesús habla abierta y públicamente acerca de sus padecimientos y muerte. De hecho. Finalmente. pues. Una primera y directa sería la orden de que se marchara de su presencia. de vida. 6:2). es decir. al igual que Roma. no son precisados en este primer anuncio de su pasión y muerte. lo cual permite percibir de manera adecuada su ministerio. lo cual apunta no solo a su muerte sino a las dificultades y rechazo que habrá de experimentar durante su ministerio. finalmente. que llegará en la propia revelación de Jesús en el tiempo próximo a su muerte (cf. Pedro. El camino que pasa por la cruz no es fácil de entender ni de asumir. de los líderes laicos y religiosos del pueblo. lo cual quiere evitar. para reprenderle (epitimáo2008). proviene de Dios con poder y dominio eterno. El rechazo al Hijo del Hombre es descrito como proveniente de los ancianos. Jesús afirma que le es necesario (dei1163) padecer. sobre un fundamento erróneo. Es indiscutible. aún no ven con claridad. A pesar de la gran respuesta ofrecida por los discípulos por boca de Pedro. Aquí es posible encontrar alguna similitud con las tentaciones de Jesús en el desierto. que también se puede interpretar como ―ponte detrás de mí‖. Nuevamente. y en su conjunto los discípulos con él. 22–26). Jesús asume la necesidad divina de su padecimiento. lo hubieran tomado como una blasfemia y una justificación para su arresto. con la misma intensidad que les conmina a guardar silencio acerca de su identidad y acciones. Por tanto. Jesús usa aquí la expresión Hijo del Hombre quien. Pedro no parece haber tenido éxito en su intento de llevar a Jesús a un lugar aparte. Aún no es el momento. Jesús cumple el propósito divino.para elegirlo su líder en una revuelta contra el poder invasor de Roma. donde la imagen del cordero sacrificial es descrita como muestra de entrega en rescate de muchos. que la resurrección es la que da sentido y propósito a todo cuanto la precede. Jesús será resucitado (anístemi450). así como conseguir que oigan su amonestación (epitimáo2008) a Pedro. Una segunda sería la advertencia a no ser un estorbo o un freno para la misión a la que Jesús ha venido. los principales sacerdotes y los escribas. 8:31–33 Junto con la cuestión acerca de la identidad de Jesús aparece también la de su destino final. Jesús prohíbe la declaración pública de su identidad. y la esperanza de la Israel arrepentida de volver a la vida al tercer día (Ose. 14:61. levantado de la muerte. Los líderes religiosos del momento. está dispuesto a reconocer el carácter mesiánico de Jesús pero no su sufrimiento ni su conflicto con los líderes laicos y religiosos del pueblo. ven hombres como árboles. La orden de Jesús a Pedro es para que se quite (jupágo5217) de delante de él. Jesús llama a Pedro Satanás. Jesús matiza y redefine las expectativas acerca del Cristo. una comprensión adecuada por parte de los discípulos sobre quién es Jesús. Jesús no tiene más que girarse (epistréfo1994) para ver al resto de los discípulos. la cual no se alcanzaría si Jesús es rechazado y muerto. que hubiera visto en Jesús un sedicioso peligroso. 1:17). es decir. 14. que da sentido a su ministerio. La confesión de Jesús como Mesías parecía indicar. conforme a la descripción de Daniel 7:13. Hay referencias veterotestamentarias que coinciden con la vuelta a la vida al tercer día. La idea concuerda con Isaías 53. el Cristo sufriente y no un milagrero o un revolucionario. Todo esto habría supuesto el fin anticipado del ministerio de Jesús. al menos en la medida en la que su actitud representa todo lo contrario de lo que Jesús es y pretende. Son varias las interpretaciones dadas a estas palabras de Jesús. al tercer día. (2) Jesús anuncia su muerte y su victoria. 62). la persona tiene que estar dispuesta a perder su vida por causa de Jesús y del evangelio. Es encontrar la vida al entregar la misma. muerte y resurrección. haciendo la vida propia más austera. es decir. Todas las renuncias y la vida que se pierde en la era presente redundarán en nueva vida en la era venidera. ¿Cuáles son esos requisitos para ir en pos de Jesús? Negarse a sí mismo. definiéndolo como algo en lo que va la vida (psujé5590). La posición de estar dispuesto a perder la vida apunta no solo al momento final en el que el discípulo sufra la muerte por causa del seguimiento de Jesús. En segundo lugar. Jesús abunda en el precio del seguimiento. debiendo situarse sus palabras en una perspectiva escatológica. pues coincide con la definición de seguimiento como ir en pos de Jesús que va a ofrecer a continuación. rendir la propia voluntad y someterse a la de Jesús. cabe pensar que está familiarizada con el mensaje de Jesús. El sentido de la expresión va más allá e implica la renuncia a todo lo que uno es y tiene. La frase inicial de Jesús es un condicional sobre el deseo de seguirle. Ahora. 1:13). afirma la necesidad de sus padecimientos. La tercera sería un mandato a Pedro a que se ponga detrás de él. Satanás!‖ (8:33). Jesús llama a la gente para que se una a sus discípulos. incluso la propia vida. lo que puede incluso llevar a perder la vida. Esto no es un proceso interno y privado. por cierto. para que nadie se llame a engaño. Jesús plantea la paradoja de que. donde se ha establecido que seguir a Jesús es pensar según Dios y no según los hombres (o Satanás). (3) Condiciones para seguir a Jesús. para que todos sus discípulos la oigan con claridad y entiendan la esencia de su ministerio. ante la invitación a seguirle. y sirve como una especie de invitación a renovar el compromiso de seguir a Jesús. se transforman en adversarios y sus buenos deseos marchan en contra de la voluntad divina. Aquí evangelio (euanguélion2098) se usa posiblemente desde la realidad pospascual en la que Jesús es accesible por medio del evangelio. Una visión espiritual limitada ―¡Quítate de delante de mí. evocando el llamamiento primero de dejarlo todo para ir en pos de él (cf. no se debe pasar por alto el tono de invitación (proscaléo4341) que hay ahora en las palabras de Jesús. La negación (aparnéomai533) de sí mismo va más allá de la privación de ciertas cosas. a que abandone esa posición en la que se permite reconvenir a Jesús y se someta como buen discípulo a su maestro. La vida de seguimiento de los valores del reino de Dios concita el rechazo de otros. tomar la cruz y seguirle. La actitud de Pedro refleja la lucha interna entre el bien y el mal. Esta realidad no está reñida con el hecho de que en el tiempo presente se pueda disfrutar ya de algunos de los efectos de la vida .que había venido (cf. término que aparece aquí por primera vez en el evangelio de Marcos. ya se ha renunciado por ir en pos de Jesús. Jesús pide que la confesión de Pedro. Pero es una invitación que incluye una clara definición. a la que. Esto tiene como consecuencia el vivir tomando la cruz (staurós4716). como lo fue Pedro. En primer lugar. La comprensión de lo que significa seguir a Jesús ya ha surgido en el conflicto con Pedro. Es convertirse en imitadores de su vida (y su muerte). Esta última interpretación es la más probable. para que puedan escuchar una última enseñanza: todo cuanto él ha de padecer lo tienen que sufrir sus discípulos también. Aunque el tono de la interacción entre Pedro y Jesús ha sido brusco. sino que es externo y social. Es fácil ser muy directivos en nuestros consejos pero es necesario tener la humildad de aceptar nuestra limitada visión espiritual en lo que a otros concierne la voluntad de Dios para su vida. de lo que significa seguir a Jesús y no confundan la voluntariedad del seguimiento con el hecho de que es él quien marca los términos del mismo. 1:17). Esto también indica que no se asume que todos están dispuestos a seguir a Jesús. Y todo esto no es algo opcional sino que Jesús lo plantea como criterio de partida para poder ir en pos de él. Entender personalmente la voluntad de Dios viene a ser un acuerdo espiritual que resulta directamente de la comunión de la persona con Dios. que lo declara el Cristo. Aunque la multitud no ha jugado ningún papel en estos últimos acontecimientos. en conflicto con los de su propia realidad social. Es ponerse tras Jesús y caminar siguiendo sus enseñanzas y su ejemplo. 8:34–9:1 Las declaraciones acerca de la identidad de Jesús alcanza un último estadio en estos versículos. si alguno quiere (thelo2309). pues es vivir asumiendo los valores del reino de Dios. según Marcos. que no dejan de ser las de Satanás. se mantenga en el más absoluto silencio. y solo así la ganará. sino que es la asunción de una existencia sacrificada por motivo de este. las cosas de Dios y las de los hombres. Otros bien intencionados. La muerte ya no nos asusta ni nos causa terror porque estamos seguros en Cristo. Es Cristo quien cuando estábamos muertos nos dio vida. Solo hay salvación por medio del seguimiento de Jesús. Una vez establecido que el seguimiento de Jesús no es una cuestión privada (cf. Es el contraste entre algo real. finalmente. El que quiere acomodarse a este mundo. 1. Se paga un precio. si bien no por los medios de la violencia y la fuerza. Surge una pregunta: ¿Qué dará el hombre en rescate por su alma? (v. A los discípulos les advierte que ellos verán la gloria de la resurrección manifestando el gran poder de Dios. se plantean ahora dos preguntas retóricas que establecen el contraste. El creyente es instruido a llevar la cruz cada día. 3. 1:18) 2. 3. capaz de trascender a la eternidad. quien renunciando al precio de seguir a Jesús pueda pensar que así salva su vida. La cruz era el medio para castigar con la pena capital más humillante (v. Si hemos admitido que Cristo es el Hijo del Dios viviente. es poder de Dios‖ (1 Cor. que no acompañan a la persona tras la muerte. Conclusión: El discipulado incluye no tener vergüenza del evangelio (Rom. Se pierde el alma. En la analogía que Pablo presenta nos dice que en nuestros delitos y pecados estamos realmente muertos para Dios. Pablo cambia esto al decirnos: ―para los que se pierden. y en el mismo tono escatológico del texto. La idea de fondo es que. aunque esto no es parte de lo que ahora enfatiza Jesús. (vv. 37). 3. añade luz al asunto. el mensaje de la cruz es locura. 34. el rechazo y la cruz. 1:16). 35). extendiéndonos así su gracia salvadora (Efe. del compromiso en establecer una realidad diferente a la que el mundo ofrece. Lealtad absoluta 1. 2:1. salvarán su vida (v. 37). sino por el seguimiento de Jesús. A la luz de la afirmación previa de Jesús. Los que han sacrificado el acomodarse al mundo y.venidera en la realidad de la comunidad de fe. para seguir viviendo dentro de las estructuras de maldad. 35). 34). como son los bienes y afanes materiales. II. Dado el desencanto creado por la realidad de un Mesías frente a la expectativa de un líder político y militar que se levantara contra las fuerzas de la Roma opresora. vivir como auténticos discípulos de aquel que vino a instaurar el reino de Dios en la tierra es vivir comprometidos con la construcción de una realidad alternativa y diferente a la presente. entonces muchos de nuestros valores tienen que cambiar. se han dedicado al servicio del reino para hacer la voluntad del Rey de reyes. sino entre la vida misma y sus afanes y ambiciones. 2). El evangelio tiene sus demandas establecidas por Cristo mismo. De ahí el padecimiento. Por el contrario. La pregunta que el Señor nos hace nos conduce a reflexionar en el hecho de que nuestra vida vale por lo que Dios hace por ella y que nada podemos hacer por nosotros mismos para salvarnos. y una ilusión. 36). El precio de esta vida es tal. la radicalidad absoluta de su seguimiento. I. Se gana la vida. pero para nosotros que somos salvos. El Cristo glorificado nos ha abierto la puerta para que juntamente con él seamos partícipes de su gloria eterna. no entre la vida terrena y la eterna como el versículo anterior podría llevar a pensar. 1. . Semillero homilético El precio del discipulado 8:34–38 Introducción: Es necesario definir la vida y la muerte a la luz de la relación con Cristo. la vida solo es vida si se vive conforme a la realidad del reino de Dios. que nada lo puede superar. 34). entre la vida conforme a los valores del reino de Dios y una existencia ambicionando el mundo. la perderá en el juicio de Dios al final de los tiempos. el contraste. III. 2. Esta es la inauguración del reino de Dios en medio de los hombres. El servicio a Cristo es lo menos que él puede esperar de nosotros al anunciarles a otros lo que él les ofrece. perderá su vida (v. Necesitamos morir a nuestra naturaleza pecaminosa y crucificarla cada día. 2. realmente. v. Cuando somos obedientes ganamos las bendiciones de la gloria (v. Es. mientras que la vergüenza. Se afirma que nada en la tierra puede obtener ese blanco. 8:12). Jesús ha presentado ya a sus discípulos los aspectos del padecimiento. entre las primeras comunidades cristianas. donde busca estar a solas (cf. sentándose a la diestra de Dios en señal de autoridad y poder (cf. 8:27). cuando el Hijo del Hombre regrese en la gloria (dóxa1391) del Padre. como es el de la vergüenza (epaisjúnomai1870) por su causa. con lo que se pretende enfatizar que no . provocó en Pedro un intento desesperado por cambiar la dirección y sentido del ministerio de Jesús. deriva en pérdida de esa posición y por ende resulta en exclusión. mientras que Jesús transfigura su forma humana para afirmar su carácter divino. cuando afirma que la cruz es tropezadero a los judíos y locura a los gentiles (cf. un nuevo elemento en su explicación sobre el precio del discipulado. columnas de la futura iglesia en Jerusalén (cf. (4) La transfiguración. El trasfondo de la afirmación. de su resurrección. Esta figura es habitual en menciones a los reyes. del de cualquiera que desee seguirle. 34). por último. cap. su transfiguración (metamorfóo3339). rodeado de sus ángeles. Se avergüenzan de la cruz de Jesús porque buscan el reconocimiento de este mundo. lo cual apunta a la idea del carácter real de Jesús. La dificultad de aceptar que el Mesías esperado habría de sufrir como parte del plan divino provoca vergüenza entre los propios discípulos y. 16:19). La cifra de seis días alude a la experiencia de Moisés en el monte Sinaí. hace presente su reino en la tierra. Jesús los escoge para que le acompañen en una experiencia única. lugar habitual de las teofanías en el AT. rechazo y muerte. conminando a estos a seguir su estela negándose a sí mismos. la perspectiva de la cruz la que se convierte en piedra de tropiezo. Éxo. donde los dioses se transfiguran para relacionarse con los humanos. por tanto. pues. 32:20). Todos ellos murieron y aún hoy se espera esa venida del reino de Dios. sería correcto aducir que la historia de la transfiguración que sigue sea el cumplimiento de esta profecía. Vendrá para juzgar a todos aquellos que buscan los afanes y la honra de este mundo. Jesús añade. 9:2–13 Seis días después de que Jesús ha estado enseñado a sus discípulos acerca de su propia identidad. 1 Cor. Jesús identifica a aquellos que se avergüenzan de él con esta generación que cuestiona su origen divino y demanda señales del cielo (cf. y no más que un llamamiento a un voluntariosa penitencia y martirio. rechazos y muerte. vendrá como el Cristo triunfante a establecer el reino escatológico. Ese es el precio de su alma. la deshonra. Ni siquiera. v. no cabe duda. 6:31. 6:6–9). llevando la cruz y siguiéndole (cf. o Israel en el desierto (cf. 31–33). Dios está en control y cumpliendo su plan divino en la historia. donde tras seis días en él. Deut. Moisés tuvo su encuentro con Dios (cf. ¿Qué hay en Jesús que pueda provocar esta vergüenza? Atendiendo al conflicto entre Jesús y Pedro (cf. 31c) y su subsiguiente ascensión a los cielos. como hacen muchos. La resurrección de Jesús es la victoria del poder de Dios sobre la muerte que. solo afirma que sus vestiduras eran de un blanco resplandeciente. Los que ahora escuchan las palabras de Jesús serán testigos. entonces se puede afirmar que es el último desarrollo de los aspectos que Jesús ha predicho como parte de su destino en el 8:31. 24:16). cabe pensar que el hecho de que Jesús hable de sus padecimientos. donde el honor le da una posición a las personas e indica pertenencia. en motivo de vergüenza para los seguidores de Jesús. de que algunos verán la llegada del reino de Dios con poder (dúnamis1411) mientras aún viven. la profecía es errónea. 1:23). Los discípulos escogidos forman parte del círculo más cercano a Jesús (5:37. Las ciencias sociales relacionan cuestiones de honor y vergüenza con el estatus dentro del grupo social. v. El versículo 1. vv. pues no debe ser identificada con esa venida final del Señor sino con una de sus señales prolépticas. Por el contrario. Ahora bien. del precio del discipulado y del final glorioso que les aguarda. 9:2. si no se enfatiza su resurrección (cf. y serán avergonzados y excluidos de esta su gloria divina y. si la interpretación de la declaración de Jesús se interpreta como la presencia definitiva del futuro escatológico de Dios. por ende. Si este versículo se interpreta en el marco de las narraciones que lo preceden. haciendo eco de la generación del tiempo de Noé (cf. cuyas vestiduras resplandecen. en manera contraria a la conocida en la literatura helenista. en definitiva. es la experiencia del futuro escatológico de Dios en el tiempo presente. de la vida venidera. en contraste con Mateo y Lucas que mencionan el cambio en su rostro. El apóstol Pablo hace alusión a este mismo asunto de la dificultad de conciliar a Jesús como Mesías o Cristo y la idea de la cruz. Marcos. y. Gén. Gál. escoge tres de estos para que le acompañen a un monte alto. Pero la descripción es incompleta. 9 hace una transición entre el relato del precio del seguimiento de Jesús y la transfiguración. a la que califica como adúltera (moijalís3428) y pecadora (jamartolós268). Jesús es transformado ante sus discípulos. por ende. 14:33). 2:9). Pero es más probable interpretar la presencia de Moisés y Elías desde la perspectiva escatológica que el propio texto ofrece (cf. De repente. Lo que Dios habla coincide con las palabras expresadas en el bautismo de Jesús (cf. Oír a Jesús es evidencia de fe. la nube es señal de la protección divina (Sal. El hecho de que se utilice el término hebreo y no el griego contribuye a mantener el sentido veterotestamentario de la narración. la aparición de una nube era muestra de la presencia divina (Núm. 8:34). El diálogo entre Pedro y Jesús se corta debido a la aparición de una nube que ensombrece el lugar. Pedro ha oído a Jesús afirmar su sufrimiento y muerte. Moisés de la Ley y Elías de los Profetas. Marcos no dice nada de la conversación de Jesús. vv. aun a costa de un alto precio (cf. 40:34). 16:19). 16:13–15) para cada uno de los tres seres celestiales de esta historia. en la que Jesús aparece a la diestra de Dios (cf. En el Antiguo Testamento. y no quién pasa a ser (cf. Además de símbolo de la presencia de Dios. cf. 11–13). pero insiste en la idea de permanecer en la gloriosa experiencia que ahora disfruta. Hay quienes han debatido la razón por la que Elías aparece citado antes que Moisés. Éxo. por lo que los que no siguen a Jesús tienen oídos pero no oyen (cf. Pedro se dirige a Jesús como maestro (rabbí4461). se identifica con el hecho de no tener oídos para oír (cf. 19:9). 8:34). pues no se corresponde con la cronología histórica. cruz y seguimiento (cf. Moisés y Elías (cf. Esto implica la total asunción de su enseñanza sobre el precio de ir en pos de él: negación de uno mismo. planteando la construcción de una enramada (skené4633) o cabaña (que recuerda a la celebración de la fiesta de los Tabernáculos. y no solo a maestros. 4:12).está dándose ningún fenómeno natural sino un evento divino. Aquí se hace evidente que la presencia gloriosa de Dios está de manera especial sobre ellos y les habla. No hay que caer en el error de ningún planteamiento adopcionista. de aceptación de su ministerio y de discipulado. por lo que ideas de prioridad y subordinación entre ambos personajes es difícil de sostener. y permanece junto a los discípulos. La interpretación general de las palabras de Pedro. 5 Moisés es mencionado por delante de Elías. en el v. A pesar de la diferente realidad entre los discípulos y Jesús. estos comparten la presencia de aquel a quien Dios ha confirmado como su Hijo. en un contexto en el que los discípulos aparecen aterrados (ékfobos1630) por lo que están presenciando. Jesús parece haber recuperado su estado previo a la transfiguración. También era una manera en la que Dios respaldaba la autoridad de uno de sus siervos (cf. la escena cambia de manera absoluta. Dios lo vindica una vez más. a la obediencia y pleno sometimiento a él. aunque existen dudas fundamentadas de que el término significara solamente ―maestro‖ en el periodo neotestamentario. La presencia de estos dos grandes personajes de la historia de Israel se suele interpretar como representativo de las Escrituras judías. Es probable que fuera una fórmula de respeto a personas destacadas e influyentes. Joya bíblica Vino una nube haciéndoles sombra. demostrando su poder. . La consecuencia de la declaración por parte de Dios de la identidad divina de Jesús es que se le debe oír (akoúo191). de ahí la torpe propuesta de Pedro. 1:11). Sin embargo. afirmando así la esperanza escatológica de la venida del Mesías. ya no están Moisés y Elías. como si fuera este un momento en el que Dios escoge a Jesús para la misión. incluso en los discípulos. 18). Todo esto. 10:34) y de su gloria (Éxo. Se establece la superioridad de Jesús sobre personajes tan importantes como Moisés y Elías que aparecen en la historia como secundarios ante Jesús. 9:31). Esta declaración divina acerca de la identidad de Jesús le confirma como el Mesías. Cualquier muestra de falta de entendimiento o incomprensión acerca de la identidad de Jesús. a él oíd‖ (9:7). manifestando que es su Hijo amado (jotús estin jo juiós mou jo agapetós). Luc. La transfiguración de Jesús es un adelanto de su resurrección. confirmando así es testimonio de las Escrituras acerca de Jesús. Deut. 91:4). El mensaje de la voz divina ordena que se oiga solo a Jesús. y desde la nube una voz decía: ―Este es mi hijo amado. es una nueva muestra de incomprensión de la naturaleza y destino de Jesús. 1:11). Por eso la exhortación divina es a oír a Jesús. Se han planteado razones de importancia en la historia de Israel o en el relato de Marcos. La nube que les cubría ha desaparecido. En este texto se evidencia quién es Jesús ya. 8:17. Es decir. Lo probable en este texto es que. la experiencia de la transfiguración servirá para confirmar en ellos aspectos cristológicos y escatológicos vinculados a su persona. sin duda que ha visto esta gloria manifestada en su vida. Ahora bajan de la montaña con Jesús. No pensaemos que los discípulos ignoran este tema o que no crean en la resurrección. Mal. 6). aunque su planteamiento no corresponda de manera directa con lo que Marcos presenta como motivo de su confusión. entonces no tendremos ningún problema en prestar toda nuestra atención. como dice el canto. previo a la resurrección general de todos. ahora. 9:7). será resucitado primero. a la vez que equívoca. siendo conocedores de la expectativa escatológica de la resurrección de los muertos. Por dispensación especial de la divinidad se le confirma que no morirá. Los discípulos evidencian que no entienden las palabras de Jesús. Es probable que Jesús quiera evitar. 16:6). Quien ha entrado en la relación salvadora con Cristo. El imperativo nos obliga a prestar atención a lo que el Hijo tiene que decirnos. Por ello. previo al advenimiento mesiánico y. que anunció la venida de Elías para restaurar la paz (cf. A Pedro. ¿cómo debían interpretar el hecho de que . El Padre celestial ha hablado y ha identificado a Cristo como su Hijo amado. una vez más. ―¡Yo solo espero ese día!‖. no son capaces de entender la resurrección del Hijo del Hombre fuera de contexto. la transfiguración ha de ser interpretada como una experiencia adelantada de la resurrección de Jesús. y será entonces cuando el ahora requerido silencio se tornará en proclamación a todos. Además. Es evidente que la resurrección de Jesús es el referente temporal en el que todas las cosas alcanzarán su sentido y serán. en su Evangelio. No hubo lugar para hacer enramadas. 4:5. No preguntan directamente sobre el Mesías y la resurrección de los muertos sino que plantean la cuestión de porqué los escribas enseñan sobre el regreso de Elías. ―Este es mi Hijo amado. por tanto. cuánto anhelo ha sido para los santos tener tan solo un leve indicio de la misma presencia de Dios! A Isaías se le concedió ver al Señor y Padre sentado en su trono y él prorrumpe en lamentación sabiendo que le seguiría la muerte. Dado que en esta parte de su ministerio el Maestro está dedicando tiempo a formar y enseñar a sus discípulos en los menesteres del reino de Dios. pues aunque Marcos afirma que cumplen el mandato de evitar contar lo que habían visto. La gloria de Cristo (9:2–8). por tanto. Jacobo y Juan se les concedió el privilegio de ver la gloria del Padre antes de la resurrección. La enseñanza de los escribas está fundamentada en las palabras del profeta Malaquías. Contundentemente reprenderíamos a Pedro y le diríamos que mejor se quedara callado y que escuchara la voz del Padre confirmando la gloria de su Hijo. la visión gloriosa recibida sobre Jesús sería tergiversada otra vez por los discípulos. La escena trascurre contraria a como Pedro y los otros dos discípulos ha habían previsto. a él oíd‖ (Mar. cuando el Hijo del Hombre sea resucitado (anístemi450) de entre los muertos (cf. Escuchar intensamente demanda gran concentración. en la experiencia de la transfiguración. los discípulos reciben de Jesús un nuevo mandato de no contar a nadie la experiencia de la transfiguración. pues si Elías habría de venir antes que el Mesías y el reino escatológico de Dios. Si tras confesar a Jesús como Mesías. sobre sí. ¡Qué privilegio es vivir del lado de la resurrección! Como lo afirma Juan. Posiblemente. Juan. Pedro tiene que ser reprendido por su rechazo a los aspectos de sufrimiento y muerte del Señor. De ahí que le pregunten a Jesús. al valle donde habrán de afrontar el discipulado en los términos que él ha determinado. pues a los discípulos les ha sido confirmada la gloria futura de Jesús y de los que le siguen. Finalmente. a los discípulos tampoco les cuadran los tiempos. una actitud exaltada. lo cual sería de poco beneficio para su ministerio. nos confirma que en Cristo hemos visto la gloria del Padre. Pero este seguimiento de Jesús ahora debe ser distinto. que en Cristo hemos visto la gloria del Padre lleno de gracia y de verdad (ver Juan 1:14). ¡Oh. pero como sabemos que lo que se nos dice son asuntos de vida o muerte. nuestra esperanza viva es que un día estaremos en su presencia misma. discuten entre sí el significado de la resurrección de los muertos. independientemente de la resurrección universal y escatológica de todos los muertos. los discípulos están desconcertados por la afirmación de que Jesús el Mesías. aquel cuya muerte y sufrimiento aún no han asimilado plenamente. ni se dio una larga estancia de los seres celestiales con ellos. plenamente comprendidas. Corren hacia Jesús porque aún esperan que él pueda poner orden en medio del caos y desconcierto reinantes. entonces. y al cual ellos no pueden sanar. a pesar de que se sorpendieron (ekthambéo1568). y casi tuvieron miedo al verle. 6). otros afirman que es la multitud. 53). si Elías pacifica el mundo con su venida. Elías también ha sufrido como él. la secuencia: primero Elías y después el Mesías. 50:4–9. 29). como por ejemplo la descripción del ministerio de Juan el Bautista en 1:2. Ya habían acusado a Jesús de estar poseído. 4:22). dándole el trato respetuoso de maestro (didáskalos1320). hacen interpretar su presencia en este relato de la transfiguración como confirmación de la victoria de Jesús sobre la muerte por su resurrección. a quienes Jesús estaría interpelando en defensa de sus discípulos. hay unos escribas con los que los discípulos están discutiendo (sudzetéo4802). ya que él es su precursor. a modo de emparedado. pero esto quedará claro en el transcurso de la narración. 22. Las experiencias de rechazo de Elías y Moisés por parte de su propio pueblo sirven aquí de confirmación del destino sufriente del propio Jesús. La gente reconoce en Jesús el poder y la autoridad suficientes para sanar al muchacho. y ante su ausencia. Por tanto aquí. si Elías viene a traer paz y solucionar. baja del monte con Pedro. conforme a lo que está escrito? ¿Cuál es. La gente al ver a Jesús corre hacia él. el hecho de que Elías no hubiera muerte sino llevado a los cielos (2 Rey. la conversación con los discípulos. 1:14). y otra es. Jesús subordina Elías al Mesías. identificando a este con Juan el Bautista. 2:11) y que existirán tradiciones similares en el judaísmo acerca de Moisés (a pesar de Deut. que se encuentran rodeados de gente. ¿cómo explican los discípulos el sufrimiento del Mesías. con quienes ya se ha reunido. se cumple. pues se ha dirigido a él y de donde va a llegar la respuesta. Juan 7:38. Jacobo y Juan para reunirse con el resto de los discípulos. de entre la multitud surge el padre del muchacho que pone al día a Jesús sobre lo que está sucediendo. que los discípulos aún tienen dificultad de reconocer en Jesús. La discusión es por causa del muchacho endemoniado que es traído por su padre a los discípulos. otros que los escribas. Además. 3. sino al revés. Jesús sorprende diciendo que Elías ya ha venido. 14–16 y 28. a Jesús (pros sé). la imagen del Mesías sufriente aúna conceptos mesiánicos con referencias al siervo o al justo sufriente (cf. ¿para qué viene el Mesías? Además. Marcos no se interesa en citar ni la causa ni el contenido de la disputa. antes y después del exorcismo (vv. encarcelado antes del comienzo del ministerio de Jesús en Galilea (cf. Jesús sana a un muchacho. a causa de que no solucionaron la situación que se les había presentado. Sal. entonces. previsiblemente. Desde esta perspectiva de Juan el Bautista como Elías. 3:22). están censurando a los discípulos por su incapacidad de hacer lo que ellos habrían reprochado de todos modos: expulsar al demonio del muchacho. 17–27). su propósito? La expresión como está escrito debe entenderse en el uso y forma que hace Marcos. Jesús. independientemente del resultado de la acción de los discípulos. 34:5. y la posterior aparición de Elías en el monte de la transfiguración? Jesús responde a los discípulos partiendo de la asunción de que Elías viene primero y les plantea la pregunta de cómo. . que se pone en boca del profeta Isaías pero que realmente combina partes de Malaquías 3:1 e Isaías 40:3 (cf. en primera intención.Jesús dice que el reino de Dios ya se ha acercado en él. Después de cuestionar la enseñanza de los escribas respecto de la prioridad de Elías sobre el Mesías en cuanto al tiempo de su venida. Además. pues hay quien piensa que son los propios discípulos. Cabe recordar que los casos de exorcismo han conllevado comportamientos violentos e incontrolados por los afectados. La idea no es la de una cita literal sino la de una especie de suma de referencias bíblicas diversas. 6:7) y de haberlo hecho con éxito en el pasado (cf. Es previsible que la actitud de los escribas sea hostil. Está en juego la concepción de la tarea y misión del Mesías. Quiénes son los receptores de la pregunta de Jesús es algo que está en debate. Igualmente. En cualquier caso. Jesús. y ahora. Había traído a su hijo endemoniado. a pesar de haber sido capacitados para expulsar demonios (cf. Isa. Gál. entonces. 3:15. El relato provoca dos diferentes situaciones. y así explicaban su capacidad para expulsar demonios (cf. y dado que el Mesías va a sufrir. al ver la discusión pregunta por su causa. tras la transfiguración. 6:13). una de ellas es el diálogo de Jesús con el padre del joven y su exorcismo (vv. 3. de la misma. Probablemente se esté presentando aquí la confusión y tensión que están viviendo en esos momentos. así como otros autores bíblicos. pero en esta ocasión no es la multitud la que viene a Jesús. 9:14–29 Marcos relata otra vez el encuentro de Jesús con una multitud. 22). preguntándole si realmente puede ayudar a su hijo. ahora con el encuentro con Jesús una nueva realidad. El padre afirma que cada vez que está cerca de agua o fuego. 14–28). aunque no es del todo descartable que sea una sentencia dirigida hacia todos. que se pregunta por cuánto tiempo más habrá de estar con ellos. 15). De hecho. muy probablemente. gratificante. la realidad de la vida aquí los golpeó demasiado fuerte. Resulta notable el hecho de que. 22 se dirige a Jesús dubitativo. Jesús da la orden de que le traigan al muchacho. Jesús está cansado de su relación con ellos. a la multitud. No estaban preparados para enfrentar el reto del poder del demonio en una vida. frente a la incapacidad de reconocer quién es Jesús y su poder.lo llevó a los discípulos con la convicción de que ellos podrían actuar igualmente en su problema. Por más que la descripción apunte a esa dolencia (rigidez. 32:20). I. Ya no quiere decir ni enseñar nada más. conocida entonces como la enfermedad sagrada. La expectativa en el padre del muchacho de que los discípulos podrían actuar con el mismo poder y autoridad que Jesús resulta vana. por su temerosa sorpresa (v. En primer lugar. por aliarse con los fariseos en su actitud hacia Jesús (cf. a lo que él responde que desde niño. por llegar a dudar del propio Jesús (v. A sus discípulos. carente de fe. la escena está centrada en la discusión entre estos y los escribas. el espíritu maligno lanza al joven contra alguno de estos elementos con la intención de matarlo. Semillero homilético La vida ordinaria 9:14–29 Introducción: Después de haber tenido la experiencia de ver la gloria de Dios en Cristo. cuando Jesús ha llegado a sus discípulos (v. La actitud de Jesús hace eco de la del propio Padre ante su pueblo incrédulo (cf. El aspecto temporal resulta relevante por varias razones. ayudar a su hijo. y al padre del muchacho. en la montaña de la transfiguración. y que desea apartarse de este. Jesús exterioriza su enojo y frustración hacia sus discípulos. Las opiniones y la solución (vv. Si es asumible que durante todo ese tiempo el padre ha intentado. una nueva era da comienzo en su vida. Finalmente. Aunque en este punto no hay ninguna indicación que lo justifique directamente. Jesús pregunta al padre desde cuándo padece esa situación. posiblemente porque consideraban su origen como divino o como castigo por una ofensa a la divinidad. revolcándose y echando espumarajos. que provocan el hastío y desencanto de Jesús. La respuesta al hombre va dirigida. en el v. Son ataques que se producen desde hace mucho tiempo y con gran crueldad. 8:10–13). Llama la atención el hecho de que el demonio es descrito como residiendo en el muchacho pero los ataques son esporádicos. que ha dejado al muchacho mudo. hay un elemento simbólico en los tiempos aquí descritos: Si desde su niñez. sin habla. 1:24. El futuro escatológico de Dios se acerca en Jesús. haciendo que caiga al suelo. No hay petición de clemencia o de que se aleje de él. El muchacho está poseído por un espíritu mudo (álalos216). Todos entran en la descripción de la generación incrédula (ápistos571). provocando un nuevo ataque. por su incapacidad para resolver la situación y a los escribas. Hay quienes ven en la descripción de la sintomatología que describe el padre del muchacho un caso de epilepsia. tan solo mostrar su poder sanando al joven. casi toda su vida. porque pone perspectiva a la gravedad de la posesión demoníaca. 5:7). Además. espumarajos. y así la trata Jesús. A los discípulos se les acorta el tiempo para comprender y asumir la realidad de la presencia y poder del reino de Dios en Jesús. el milagro que Jesús está a punto de realizar adquiere una mayor dimensión y grandeza. el demonio es quien ha estado en control. de soportarlos (anéjomai430). aunque sin éxito. . sino un despliegue de su maléfico poder ante Jesús. porque no es una relación positiva. es decir. crujir de dientes). Es probable que este demonio esté retando a Jesús. los demonios siempre aparecen identificándole claramente (cf. de todas las maneras posibles. En este caso. el texto refleja el convencimiento de que es una posesión demoníaca. y el tiempo de salvación reemplaza al tiempo de dominio del maligno. el demonio sacude al muchacho. hacia los discípulos (autois). Marcos dice que tan pronto como ve a Jesús. pues estos fracasan en el intento de expulsar el demonio. se puede percibir en las palabras del padre del muchacho un cierto reproche o desconfianza hacia el poder del propio Jesús. En segundo lugar. no son continuos en él. 14). tras el fracaso de los discípulos de expulsarlo. mientras que el padre (junto con su hijo) parece haberse perdido entre la multitud. es decir. Deut. 108:12. 1. afirma Jesús (v. 2. las adversidades. Conclusión: En la vida ordinaria que el creyente tiene que vivir. a los que habiéndoseles revelado el misterio del reino de Dios (cf. pero que quizás no lo suficiente. o de los mismos discípulos. El relato ha seguido una dirección equivocada desde el principio. retando a Jesús. 29). Esta fórmula colectiva de plantear la petición lleva implícito el reconocimiento de la incapacidad humana de solucionar el problema frente al poder de Dios para hacerlo. dado el fracaso de los discípulos. 5:34. Sin embargo. 6:5. al que cree todo le es posible. El Señor no discute sobre la enfermedad sino que procede a aliviar al muchacho (v. Ya quedó patente en la visita de Jesús a su tierra de Nazaret que no pudo hacer muchos milagros entre ellos por su incredulidad (cf. Esta tensión dentro del propio individuo. y repite las palabras dubitativas del padre. El pueblo de Dios necesita tener fe en que Dios quiere siempre lo mejor para su pueblo. 25). Hay necesidades espirituales para las cuales solo Dios tiene el poder de suplir y sanar si tan solo tenemos fe en él. 3. Cristo nos desafía al decir que si tuviéramos tanta fe como la de un grano de mostaza haríamos maravillas. Ahora la petición de ayuda y misericordia no es tan solo para el joven sino también para el propio padre: ¡Ten misericordia de nosotros y ayúdanos! Este uso plural o colectivo en una petición de misericordia es habitual en el Antiguo Testamento. tenga de ellos misericordia. El padre del muchacho endemoniado sí acepta el reto lanzado por Jesús afirmando que cree. si bien no con todo el convencimiento. 4:11) continúan sin alcanzar a comprender plenamente quién es Jesús y. 27). 25). Es. 10:52). el padre hace un último intento de buscar ayuda en Jesús. pues. 2. la respuesta de Jesús a la situación hace ver que no es una cuestión de poder. mientras que Jesús es el modelo de la fe perfecta. apelando más bien a la misericordia de Jesús. 3. . los escribas. Todos son hijos de esta generación incrédula. solo el poder de Dios lo logra (v. consecuencia de esto que Jesús aparece identificado con Dios todopoderoso. No se trata de si Jesús tiene poder o no. si puedes… con supuesta molestia y ofensa. La respuesta del padre del joven a Jesús es un claro reflejo de la situación de los discípulos. frente a una humanidad impotente y necesitada. Que tiene fe en él pero que también duda. de creer plenamente en él. La oración no es asunto de magia sino de nuestra total apertura a la acción de Dios en y por medio de nosotros. III. 1. 2). Aun el recién convertido tiene ese tipo de fe. 23). no es comparable a esa total incredulidad de aquellos que rechazan totalmente a Jesús. 1. La fe que tenemos es suficiente pero por cobardía espiritual no usamos la fe que Dios nos ha dado. Hoy somos desafiados a hacer uso de la fe que Dios nos ha dado. del poder de Jesús y sus discípulos. donde las peticiones de este tipo a Dios. la multitud e incluso el padre no están convencidos. La gente trata de diagnosticar la situación del joven enfermo (v. 3. La cuestión no es de poder sino de fe. Negar los poderes de maldad que existen en nuestro medio no soluciona en nada la condición de los enfermos. 14). El poder de Cristo es mayor que el del espíritu que se había apoderado del muchacho (v. II. 2. frustraciones y otras necesidades ponen a prueba nuestra fe. suelen expresarse así (cf. El poder sanador (v. Sin embargo. Le suplica que si puede hacer algo. Orar comprende la conversación de intimidad con Dios en una postura continua no un simple procedimiento de emergencia. se hace necesaria la fe. para sanar. en este caso. por tanto. y aun el demonio se permite hacer una muestra de su propio poder. En este punto. 4. Los discípulos no han podido ayudar al joven. 6). a vencer el miedo espiritual y a confiar en Dios. sino de si ellos creen en él lo suficiente como para que se realice el milagro (cf. 123:1. Los dolores. que todo lo puede. aunque presentadas por un individuo. No se necesitan mejores técnicas sino ser más receptivos a la acción poderosa de Dios. dando a entender que lo que está en entredicho es el poder de Dios. Sal. en vista de los resultados. Es el reflejo de un proceso en el cual la fe y la duda conviven pero que busca en Jesús la ayuda para que la fe se imponga sin ninguna duda sobre la incredulidad. angustias. 23). La oración y el ayuno (v. La oración y el ayuno son elementos que fácilmente pueden manipularse sin que lleguen a tener el valor espiritual que el Señor anticipa. Además. su arrogancia ante la presencia de Jesús. se plantea como una situación embarazosa para los discípulos. incluso sobre la muerte. confiaran en su propia capacidad en vez de poner su fe y dependencia en Dios por medio de la oración. debido a su falta de fe y oración. Esta nota editorial sobre el silencio acerca de su paso por Galilea se justifica por ser éste un tiempo en el que Jesús está más centrado en la formación de sus discípulos que. 5:2. la ocasión es una nueva oportunidad para seguir enseñando a sus discípulos. Jesús en Getsemaní pidió al Padre que si era posible pasara ese trago amargo. Esto no debe interpretarse como una fórmula automática para conseguir lo que se quiere. quizás para poner fin ella misma a lo que otros no han sido capaces de solucionar. 3:30. dado que ha sido la fe (su ausencia) el tema a debate en este relato. 1:23. No se atreven a preguntar públicamente sobre su propia incapacidad para expulsar al demonio. El joven queda tendido como muerto (nekrós3498). no dependieron de Dios para ello. seguramente avergonzados por su ineptitud. sino un sometimiento al poder y criterio divino en todo momento. igual como lo hizo la hija de Jairo (cf. lo enderezó y este se levantó. que es presentado ahora como espíritu inmundo (akáthartos169). La escena pasa del lugar público al privado. sin mayor dilación. 6:13). al contrario de lo sucedido con la hija de Jairo. acaban de fracasar en el intento de sanar a un joven endemoniado. dado que este verbo utilizado para describir la acción de la multitud es la de correr hacia el muchacho. Según Marcos la multitud se agolpa (episuntréjo1998) alrededor de él. aunque con gran violencia y gritos (cf. Por tanto. Nada en el texto cuestiona esta impresión. que todos consideraban muerta pero que Jesús afirmaba que dormía (cf. una vez más. 2:18. el no tener oídos para oír. Una vez más se revela la importancia de no pretender hacer la obra del reino separados del poder de Dios. Es pues la fe. Jesús les conmina a que dependan de Dios en cada momento. lo cual es el modelo perfecto del discípulo. la vía para afrontar los problemas que la vida plantea. 9:30–50 (1) Jesús vuelve a anunciar su muerte. siendo los más cercanos a él. La respuesta de Jesús es singular pues asume que el trato con los demonios es un género (guénos1085) específico que parece requerir que se trate de una manera especial. Es la confirmación del poder superior de Jesús sobre el mal y su derrota definitiva. se confirma en la experiencia del joven. es decir. como expresión de dependencia y confianza en Dios y su poder. Jesús reprende (epitimáo2008) al demonio. Jesús está vinculando fe y oración. Además. 5:13). y no la confianza humana. 14:36). dejándolo como muerto. recuperando los . sobre el cual la muerte se torna en vida y la derrota en victoria. además de no aparecer citado en los manuscritos más antiguos y fiables. 2:20). como un cadáver. En este caso. 42). Jesús agarró de la mano al muchacho. afirmando que el muchacho está muerto. 5:41. tal vez animados por sus ―éxitos‖ anteriores (cf. dado que Jesús ha dispensado a los discípulos de ayunar mientras él está con ellos (cf. Por tanto. Sin embargo. no acaban de mostrar la aceptación y respuesta adecuadas en un discípulo suyo al anuncio del sufrimiento y muerte como vías para el cumplimiento escatológico del propósito divino. impresión de la que se hace eco la gente. evidencia su poder incluso sobre la muerte. junto con la fe aparece el ayuno como criterio para la expulsión de los espíritus inmundos. resultan inútiles ante el poder de Jesús. lo que provoca la reacción inmediata de Jesús. la referencia al ayuno debe entenderse como una inclusión posterior. La orden definitiva de Jesús sobre el demonio mandándole salir del joven para nunca volver a él se cumple sin dilación. Si no pudieron expulsar al demonio en el joven fue porque les faltó oración. En algunos manuscritos. Enseñando sobre el reino. lo cual. retándole con otra embestida al joven. reflejo ya de la práctica de la iglesia primitiva (cf. El peso de la acción retorna ahora al joven y su situación. Así. En un gesto que. 7:25). 19). mostrando su primacía y poder. tras la historia del exorcismo del muchacho endemoniado. lo cual se sigue confirmando en el poder divino que actúa por medio de él. lo cual ya ha aparecido como sinónimo de rebeldía ante Jesús. en este momento se afirma que también es sordo. 5:39). La aparente victoria de este demonio sobre los discípulos. calificativo habitual en Marcos en los relatos de exorcismo (cf. pues ya es muy popular en ella. Jesús se convierte en el gran modelo de fe (y oración). 9:30–32 Jesús continúa su camino por Galilea. 4. La escena de la transfiguración en la que se adelanta la resurrección de Jesús de entre los muertos. Jesús censura en sus discípulos el que. junto con la incapacidad de hablar del espíritu maligno en el joven. Jesús afirma que la oración es la vía para afrontar esta situación. por qué ellos no pudieron echarlo fuera. pero que finalmente fuera hecha la voluntad del Padre y no la suya (cf. No sorprende a estas alturas el interés por parte de Jesús de que no se sepa que se encuentra en la zona. (2) Quién es el más importante. según Isaías 53. Dado que Marcos en dos ocasiones en este relato menciona que toda esta discusión se da en el camino. 9:33–37 El segundo anuncio de su pasión. y esto los discípulos no tienen problema en aceptarlo. quedando los demás al margen. y su resurrección. No debe confundirse el origen de este miedo como un mero comentario acerca del temperamento de Jesús. establecer su reinado en la tierra. su muerte. plantea una actitud competitiva y de ambición. Por ello. Andrés. en este relato. Por ello se sienta. Lo cierto es que al llegar a la casa. Jesús muestra conocimiento de que han estado discutiendo entre ellos y les hace una pregunta sobre el motivo de la disputa. la experiencia de la transfiguración fue vivida tan solo por tres discípulos privilegiados escogidos por Jesús (Pedro. postura habitual de un maestro para enseñar. se convierte en un asunto que causa dificultad. quien siendo el Mesías se dirige a la cruz. Es probable que los discípulos tengan aún en mente la reacción de Jesús con Pedro cuando le dijo: ¡Quítate de delante de mí. también es cierto que en repetidas ocasiones inserta el tema del sufrimiento y la muerte de Jesús. bajo ninguna circunstancia modificar el plan que fue diseñado desde el cielo mismo para la salvación de los pecadores. se den dos situaciones relacionadas tan diferentes. Es otra circunstancia más en la que muestran sus reticencias a seguir el camino de Jesús. La figura del Hijo del Hombre es una poderosa. Además. la segunda.énfasis en su pasión. intentando identificar al más importante (méidzon3187) del grupo. 7:13. y les sentencia que para llegar a ser el primero (prótos4413) hay que . según Dan. es llamativo el contraste entre el camino de Jesús. Jacobo y Juan. A pesar del silencio de los discípulos ante la pregunta. 1:31). probablemente la de Pedro (cf. la cruz y el seguimiento (cf. la discusión versa sobre quién habrá de ocupar el primer lugar. El caso es que los discípulos se disputan entre ellos el liderazgo del grupo. Jesús sabe el motivo de su disputa. Probablemente temen el enfado de Jesús. La primera. 14. conscientes de que poco más se puede decir sobre los acontecimientos próximos concernientes a su destino. esta se pone a servirles (cf. van haciendo mella en ellos. Satanás! (8:33). sino el aspecto de la aceptación de esta realidad que rompe con todos las ideas preexistentes acerca del carácter del Mesías. Se nota con relativa facilidad un método por parte del autor del Evangelio. y el camino de los discípulos. Son varios los elementos que han podido entrelazarse como origen de la discusión entre los discípulos durante el camino. 3:19). mostrando corazones endurecidos (6:52. Enseguida de las predicciones acerca de este tema hay una sección de lo que significa ser discípulo de Cristo. que no han alcanzado a entender ni aceptar su mensaje y que serán los sujetos finales de su soberanía. 8:31): el sufrimiento del Hijo del Hombre. que provocaba en ellos dicha reacción. El hombre no puede. tras la sanación de la suegra de Pedro por parte de Jesús. con motivo de su intento de reconvenirle sobre lo relativo a su sufrimiento y muerte. muerte y resurrección. las enseñanzas acerca de la muerte de Jesús. Ahora es el momento para ellos de aceptarlos. porque el Hijo de Hombre será llevado a la muerte por hombres. no los líderes religiosos o de los gentiles sino de hombres en general. Si bien es cierto. 8:17) y sin entendimiento (8:21). por más que no fueran aceptadas de buena gana por los discípulos. Tienen miedo (fobéo5399). es decir. que les lleva a buscar ser uno de ellos el primero. por lo que se plantearía el tema de la sucesión en el liderazgo al frente del grupo. muerte y resurrección (9:31) ha provocado miedo en los discípulos de Jesús y les ha llevado a mantener una cierta distancia de él en el camino hasta llegar a Capernaúm. La primera lleva la relación con Jesús a una actitud agradecida y de servicio. deciden no hacer ningún comentario o pregunta a Jesús tras el nuevo anuncio de su muerte. la atención se enfoca en las enseñanzas de Jesús a sus discípulos. Es curiosa la coincidencia de que en esa misma casa. en el grupo. tras confesar a Jesús como Mesías y la trasfiguración. acepta un rol humilde y de servidumbre. el que lidere. 1:29. Ya se mostró en el primer anuncio de su muerte que lo que se plantea como un problema no es la comprensión en sí del hecho de que Jesús sería muerto. asumiendo que es la de Pedro. Jacobo y Juan). Los discípulos no consiguen aceptar que todo esto sea parte del plan preordenado por Dios para alcanzar su objetivo final. Las palabras de Jesús enfatizan lo que se ha señalado anteriormente (cf. Pero su padecimiento. cuya verdadera misión consiste en sufrir y morir por su pueblo. Por ejemplo. Jesús enseña a sus discípulos que él es el Mesías. marcado por el negarse a sí mismo. la segunda. 8:34). Esta es la tierra de Pedro. surgidos ya en la discusión con Pedro. sino como resultante de la situación espiritual y emocional de los discípulos que reiteradamente han sido presentados como incapaces de asumir el mensaje de Jesús. Jesús afirma que si alguno quiere ser grande. Jesús está invitando a sus discípulos. a Jesús reciben. 8:31. Para sus adentros este pastor se decía que sin duda esta iglesia estaba ―aguando‖ el evangelio para que la gente se sintiera tan atraída. Pero más allá de entrar en la dinámica de búsqueda del lugar más importante entre ellos. incluso. Lo cierto es que Jesús toma como muestra para su enseñanza a un niño (paidíon3813). y esto solo es posible si la comunión. especialmente acogiendo y cuidando de los huérfanos. cuánto más nosotros. Es una enseñanza que coincide plenamente con la propia implantación del reino de Dios. a veces. a mostrar verdadero interés por los desfavorecidos. sino que se ha acercado por medio del Mesías de Dios que alcanzará su propósito por medio del sufrimiento y de la cruz. Jesús evidencia el reverso de valores propio del reino de Dios. pensaba este pastor. Si el Señor lo tuvo que hacer. Sus discípulos deben acoger a esos niños que son rechazados. e incluso han llegado a plantear si es hijo de Pedro. Cuando reciben a un niño. La formación de líderes es la multiplicación del que instruye y la obra de Dios necesita de líderes bien formados e informados para la tarea de hoy. por los marginados y necesitados. sino también literal. a un marginado. algo que fue una práctica común en la iglesia primitiva. la identificación con Jesús es total. debe estar dispuesto a servir. 9:12). De ahí que la exhortación sea a recibir a alguien como ese niño en su nombre. sino real. si cabe. ―algo tiene que andar mal en esa congregación‖. concreto. La imagen adquiere mayor fuerza cuando Jesús afirma que quien actúa de esta manera. asumiendo que están reunidos en su casa. que alcanza sus objetivos por caminos contrarios a los habituales. que la humildad es mejor que la altivez. Jesús quiere mostrarles de manera pedagógica y gráfica el estilo de ser y actuar en el reino de Dios. El gesto afectivo de tomar el niño en sus brazos se podía interpretar incluso como un gesto de adopción. Cada vez que reciben a un niño.ser el último (ésjatos2078) de todos y siervo (diákonos1249) de todos (pás3956). en un ejemplo de identificación con los más necesitados y desfavorecidos. el término griego empleado aquí también puede significar esclavo. Pero más allá de la propia aceptación y cuidado de los niños. aunque Jesús ya ha dejado ver que su misión es parte del propósito divino (cf. Incluso. preocupados por ocupar posiciones de privilegio. que es más propio del Evangelio de Juan. que en aquel tiempo era considerado de escaso valor. a que sea el individuo mismo quien se autopromocione. Algunos se han preguntado quién es ese niño. Este es el ejemplo presentado por Jesús. es decir. apreciando lo que otros menosprecian. le está recibiendo a él mismo. porque recibiendo a Jesús reciben al que le envió. la del enviado. imagen poco habitual en Marcos. Hay que formar otros líderes y eso demanda tiempo exclusivo. reciben a Dios mismo. Un día. lo cual incide en la referencia en la época a personas poco estimadas. el Señor tocó su corazón y le hizo ver que en aquella iglesia grande se . porque siempre es mejor que sean otros los que reconozcan la valía de un individuo. conceptual. abandonado. Los líderes no siempre pueden estar a la disposición de todos. El énfasis final es mayor. que aun el tráfico se congestionaba por el gran número de personas que asistían a aquella congregación. y él tenía que aprovecharlo al máximo para que sus seguidores estuvieran preparados para la obra de la expansión del evangelio en el mundo entero. que contraviene todas las expectativas de los discípulos. Y esto no es algo teórico. Lucha contra los prejuicios Había cierto pastor que se dirigía a la reunión de la congregación donde él era el pastor. Jesús lo sabía. Necesitamos formar líderes (9:31) Educar a los discípulos era muy importante en el ministerio del Señor Jesucristo. Para ello toma a un niño y lo ubica en medio de los discípulos. Este pastor se quemaba por la envidia porque mucho deseaba que su congregación creciera así y aun mucho más grande. Él tenía que pasar por donde estaba una iglesia muy grande. Pero esto no es más que especulativo. que no pasa por la llegada de un rey poderoso que conquista y doblega a sus enemigos. que invierte los valores socialmente aceptados. El tiempo era corto. como si Jesús mismo lo estuviera haciendo. Él no deseaba distracciones de otros en Galilea. en el nombre de Jesús. no solo en un sentido metafórico. (3) Quién está de nuestra parte. La respuesta de Jesús a las palabras de Juan es tajante. Hay quienes ven en este relato la proyección de un conflicto en la comunidad cristiana primitiva en la que los judaizantes miran con recelo a los cristianos de origen gentil. pero desde un ángulo diferente. Frente al uso de nosotros por parte de los discípulos. y tan solo por una vez. . cualquier gesto de hospitalidad hacia los discípulos. En la versión de Marcos. Jesús se desvincula de la responsabilidad por la acción de los discípulos. Ahí es donde está la grandeza del servicio. Jesús abunda en lo ya expresado. 11:24–29). el que no es conmigo. además. Son la incredulidad y el rechazo a Jesús lo que provoca un testimonio hostil contra Jesús. por lo que no podrá hablar mal de él. Es curiosa la coincidencia del problema planteado por Juan por medio de la historia de Eldad y Medad (Núm. como fue el caso de los escribas venidos de Jerusalén lo que acusaron de estar poseído por Beelzebúl y de actuar bajo el influjo de los demonios (cf. situación que Josué censura. en boca de Jesús es una expresión de acogida e inclusión. contra mí es (cf. al pasar frente a la iglesia grande. otra enseñanza sobre recibir a aquellos que normalmente rechazarían. especialmente a sus misioneros. Su actitud es merecedora. El uso del nombre de Jesús para realizar esos exorcismos solo está evidenciado. no se debe impedir la acción de ese exorcista. predicaba y se adoraba con tanta dedicación como él lo hacía en la suya. en vez del lógico singular del seguimiento a Jesús. hizo que algunos llegaran a acoger a ángeles (Gén. (cf. que una sentencia similar en los Evangelios de Mateo y Lucas aparecen en negativo. 3:22). 9:38–41 La disputa entre los discípulos de Jesús por conseguir uno de ellos ser el primero tiene continuidad en un conflicto con un exorcista independiente. el último intento de expulsar un demonio por parte de los discípulos de Jesús fue un fracaso (vv. Fue recibido cariñosamente por el pastor. porque no actúa contra ellos. No en ser el más grande ante los ojos humanos. 3:15). si se hacía en el nombre de Jesús (cf. Juan dice: nos sigue a nosotros. Esto será una práctica habitual tras la resurrección de Jesús en donde los discípulos actuarán solo como administradores de su poder. pero el tiempo verbal usado puede dar a entender que no tuvieron éxito en su esfuerzo. Si el uso de la primera persona del plural en boca de los discípulos es interpretado como un uso restrictivo y excluyente. él decidió parar por unos momentos para visitar al pastor de esa iglesia. en que recibir a un niño equivale a recibirle a él mismo. 12:30. de la corrección de Jesús. por nosotros es. sin duda. 11:23). Jesús reconoce al exorcista independiente como uno de los suyos. y en congruencia con la narración previa. Jesús vuelve a usar la primera persona del plural. durante el tiempo de su ministerio terrenal. Luc. Juan aparece como portavoz del grupo de los discípulos. Contrasta. de la hospitalidad. y la envidia desapareció del corazón de aquel pastor. Cabe recordar que una de las características de los apóstoles al ser elegidos por Jesús es que recibieron la capacidad de expulsar demonios (cf. Además. En esta ocasión. Mat. Al siguiente lunes. Es. en este pasaje. y le refiere a Jesús el caso de un exorcista que está actuando en su nombre pero no es parte del grupo de los discípulos. lo cual les ponía más en evidencia. refleja relatos veterotestamentarios en los que la práctica de la recepción de otros. una vez más. Los discípulos han intentado impedir (kolúo2967) la actuación del exorcista independiente. 14–29). 19:1–3). por lo que ordena no se lo prohibáis (vosotros). Oraron juntos. no quedaría sin recompensa. Algunos encuentran en esta mención de la hostilidad de Juan hacia el exorcista independiente la justificación de su sobrenombre ―hijo del trueno‖ Boanerges. La lógica es que tanto el uso de su nombre como el éxito de los milagros evidencian que el exorcista no es un enemigo de Jesús. sino la grandeza de recibir a Dios mismo por medio de la humildad y el servicio. por lo que traen el problema a Jesús. para hacer parte a los discípulos de la recepción del otro. usando aquí el plural. que profetizaron fuera del tabernáculo donde se encontraban profetizando los setenta ancianos escogidos por Moisés. 6:8–11). esperando que sea él quien ponga fin a esa situación. Ofrece una reflexión en la que los discípulos son parte de la ilustración. incluso al propio Pablo. incluso algo tan habitual en la cultura de la época como era ofrecer un vaso de agua. que se plantea como una amenaza a su posición de privilegio y derecho por ser parte del círculo de colaboradores de Jesús. Este énfasis. Confesó cómo el Señor le había indicado que entrara para dar gracias por su ministerio tan próspero que Dios le concedía a su colega. En última instancia. 3:17). En el contexto dinámico de la misión o extensión del reino de Dios. Rom. tiene misericordia de alguien que ofrece un gesto tan simple como dar un vaso de agua. pues no es frecuente encontrarlo durante el ministerio terrenal de Jesús sino más bien tras su resurrección. Así pues. 34). Jesús ya ha establecido la manera el reino de Dios va creciendo inesperadamente. y tan pesada que era movida por un asno al que se le cubrían los ojos para que siguiera en forma circular. se añade el terrible agravio que suponía. Para ello mantiene la referencia al niño que antes usó como modelo para su enseñanza. Si Dios. Sin embargo. el pie (póus4228) y el ojo (ofthalmós3788). Así. Zac. incluso amenazador. 14:15). pasando ahora al tropiezo propio. aplicar un castigo equiparable a la falta cometida. 9:42–50 Jesús continúa su actividad didáctica con los discípulos. según la tradición antigua. Estos tres miembros del cuerpo han sido interpretados como vinculados a pecados sexuales. estar plenamente identificado con él. Jesús pone al mismo nivel la acción del exorcista con la donación del vaso de agua. incluso.El mínimo gesto hacia alguien por ser un discípulo será recompensado. es decir. ser lanzado al mar con una gran piedra de molino al cuello sería un castigo más llevadero. De ahí que la advertencia es contra quienes puedan o intenten hacer tropezar (skandalídzo4624) a uno de aquellos más vulnerables de entre los que cree en él. deben cuidar cómo tratan a los más pequeños. Ser de Cristo es pertenecerle. con un orificio en el centro. pero el tono ahora se torna duro. Estas piedras se han encontrado en Galilea. pues ambas son realizadas en nombre de Jesús. Es evidente que ser lanzado al mar con una piedra así al cuello supone la muerte segura. este texto apoya la idea de que aquellos pudieran considerarse más grandes entre los seguidores de Jesús. lo cual es premiado por Dios. Sería esperable que Jesús usara la expresión ―Hijo del Hombre‖ como una habitual designación de sí mismo. a quien ha definido como alguien en su favor. y única. Probablemente. El apóstol Pablo hará una advertencia similar contra los fuertes en la comunidad que hacen tropezar a los más débiles en la misma (cf. cuyo seguimiento no es el adecuado a los ojos de los doce. en el contexto escatológico del ministerio de Jesús. aunque en esta ocasión la mención es a unos pequeños (mikrós3398). (4) Ocasiones de caer. La piedra era suficientemente pesada para llevar el cuerpo de un hombre hasta el fondo de un lago o del mar. la mención aquí conlleva un sentido de pertenencia. pues se menciona a los pequeños que creen (pistéuo4100) en Jesús. Para ilustrar cómo un discípulo puede tropezar. sin que quien ha sembrado la semilla sepa cómo (cf. Esta mención a los más pequeños entre el pueblo de Dios ya se usa en el Antiguo Testamento aludiendo a los más débiles entre el pueblo (cf. Esta es la primera. que es definitiva como se perciben a sí mismo los discípulos que incluso disputan sobre quién es el más importante entre ellos (cf. los como el exorcista independiente. morir sin un funeral digno. es decir. Piedra de molino La piedra de molino era redonda y hecha de la roca. pues. En el contexto de las palabras de Jesús a sus discípulos por haberse opuesto a un exorcista independiente. Jesús menciona la mano (jéir5495). Estaba abierta en la mitad y colocada de tal manera que servía para triturar o moler bien los granos o las aceitunas. v. por más que haya alguna referencia interpretativa de esta índole en . hacer que un alma se pierdase paga nada menos que con la condenación eterna. Además. el reino de Dios está creciendo ante los discípulos sin que ellos mismos lo perciban. 13:7). La referencia al tropiezo o hacer tropezar continúa como eje de las exhortaciones de Jesús a sus discípulos. que es quien juzga las acciones de cada uno. el uso del nombre de Cristo sea más propio de la comunidad marcana. En cualquier caso. nada en el contexto del pasaje hace pensar que Jesús esté haciendo mención específica de este tipo de pecados. ocasión en la que Jesús se presenta a sí mismo como el Cristo. El castigo al que Jesús hace comparable la ofensa contra el pequeño en la comunidad de fe será tal que. ahora se torna en imagen de un discípulo de cualquier edad. que se hacía girar movida por un asno. ¿cómo van a menospreciar los discípulos a quien expulsa demonios en el nombre de Jesús? En la parábola del crecimiento de la semilla. Es posible interpretar la dureza de la imagen empleada por Jesús para describir el castigo contra aquellos que hacen que alguno abandone la fe como una aplicación de la ley del talión. Cualquier sentido literal que pudiera haberse dado en el pasaje anterior. La piedra o rueda de molino mencionada aquí era una gran piedra usada para moler el grano. 4:26–29). Además. por lo que siempre estaba encendido el fuego. el reino de Dios. Cristo advierte que ser tropiezo a otros tiene una condenación de pena capital. pero las mismas tradiciones judías que recogen énfasis de este tipo también afirman que todo esto será cambiado entonces. La Palabra de Dios los llama benditos cuando se usan para ir y anunciar las buenas nuevas de paz. Semillero homilético Un mundo de pecado 9:42–50 Introducción: Realizar ciertas acciones destructivas puede parecerles divertido a algunas personas. De todos modos. ante la cual el creyente no puede actuar con superficialidad o fragilidad sino con determinación. Así como en las situaciones de los soldados muchas veces hay que amputar miembros para salvar la vida. Para evitar ir o ser enviado al infierno. No vale la pena perder la vida al dedicar nuestros esfuerzos de trabajo para la maldad. 9:42). en un sentido interpretativo un poco más amplio. 1. Los pies. término que procede de las lenguas hebrea y aramea. lo cual se alcanzará por medio de la resurrección. 15:8). Cristo nos dice que vale más considerar el sacrificio doloroso de estos miembros que perder la vida eterna yendo al infierno. el infierno es tenido por lugar de sufrimiento eterno. 3. La idea puede dar a entender que se entraría en la otra vida con las mismas amputaciones que se pudieran tener en la vida terrenal. sabiendo lo que está en juego.la literatura judía. Los pies son necesarios para nuestra locomoción. igual . y el fuego como elemento de juicio y tormento. La lógica es que resulta mejor entrar en la vida o reino de Dios manco. Pero. y el ojo está relacionado con todo tipo de pecados sexuales. los ojos también pueden ser seducidos hacia el mal. y afectando las diferentes situaciones que podrían llevar a tropezar a un discípulo. Conclusión: Si cualquiera de estos sentidos nos seduce al mal sería mejor que los sacrifiquemos en el altar y se los entreguemos al Señor. Los ojos nos sirven para gozarnos al contemplar las maravillas de la creación de Dios. Hay cosas que son dignas de sacrificio. Mejor amputados. Jer. 23:10). Otra interpretación alude al lugar cercano a Jerusalén donde se quemaban las basuras de la ciudad. Sin embargo. 2. Una está íntimamente vinculada a los sacrificios humanos pasados por fuego ofrecidos por israelitas al dios Moloc (2 Rey. El uso de nuestros sentidos. También nos sirven para contemplar la necesidad de la gente y acudir a su socorro. también pueden servir como instrumentos de iniquidad. ya ha sido establecido que el sentido de tropezar está relacionado con la pérdida de la fe. por lo que. y que tiene dos posibles interpretaciones de su sentido presente. Lo que Jesús está estableciendo aquí es la consecuencia severa del pecado. Tanto la expresión vida como reino de Dios aparecen aquí como sinónimas. el pie al ir a lugares donde se comete el pecado y el ojo es el medio por el cual se es tentado. cojo o tuerto que condenarse en el infierno. La meta de cualquier discípulo de Jesús es alcanzar la vida. En ambos casos. Siempre vivimos bajo el juicio escrutador de Dios en todas nuestras acciones. donde la mano y el pie han sido interpretados por algunos ―maestros‖ como eufemismos del pene. II. por lo que se lo relacionó con el lugar donde irían a parar los idólatras (cf. 3. 1. 2. Cristo enfatiza lo que verdaderamente vale. La consecuencia terrible de este fatal tropiezo es el infierno (guéena1067). Es propio de la tradición judía entender la mano y los pies como miembros activos y al ojo como miembro receptivo. Estas no solo encuentran satisfacción en hacer esas maldades sino que se complacen en hacer que otros pequen como ellos. 4:17. hay que interpretar todas estas menciones de cortar y sacar partes del cuerpo de manera metafórica. Dios nos ve. Los miembros para bien (vv. 7:30– 34). pueden llevarnos a lugares peligrosos y pecaminosos. 45–47). Las manos son instrumentos increíbles de trabajo. con la muerte espiritual (cf. una realidad que aquí se entiende como esa otra vida más allá de la terrenal. Jesús recomienda amputar (apokópto609) mano y pie o sacar (ekbálo1544) el ojo transgresor. I. Nuestros miembros le pertenecen a Cristo (v. la mano apunta a la comisión del pecado. Los cinco sentidos de nuestro cuerpo nos conectan con el mundo externo para bien o para mal. que alude al valle de Hinom (Jos. 43). sin embargo. Hay referencias a uso de la sal (jalídzo233) junto con el fuego (púr4442) en los sacrificios. La vinculación de estas sentencias de Jesús debe hacerse con pasiones propias del individuo lo cual hace que el énfasis recaiga en el sometimiento y renuncia de las propias bajas pasiones. más allá de la evidente alusión al fuego. de los malos pensamientos. La gehena es pues un lugar de castigo. Es posible una mención aquí al precio del discipulado. Esta fue una de las desviaciones más terribles hacia el paganismo que encontramos en el AT. Jesús afirma que la sal pierde su propósito. aparece una mención al fuego afirmando que lo salará todo. que purifica con el fuego y destruye el mal. En 2 Crónicas 28 se nos cuenta cómo Acaz sacrificó sus hijos en tal fuego de adoración. Josías. ocurre en la vida espiritual. pues el cloruro de sodio nunca pierde su salinidad. de las acciones innobles. En este texto de Marcos. una vez hecha las advertencias sobre el control de acciones y pensamientos si se quiere entrar a la vida. dejar de ser sal. pierde su esencia y se torna insípida. Hay que amputar las tentaciones que nacen del corazón extraviado para salvar la vida espiritual. El contenido de este v. Asumiendo esta acepción de una sal que es insípida. Sin embargo. continuando con la referencia al gusano del infierno del v. Esta afirmación de que la sal que se vuelve insípida es hoy día incomprensible. Por un lado. a donde irían a parar los pecadores que no se arrepintieran para ser torturados y destruidos. para así ser dignos de la vida que el reino de Dios ofrece. 3:2). es el fuego el que se representa como una sal que lo salará todo. Es la victoria de la vida sobre la muerte. tanto la nuestra como la de los demás. la sal también es usada para matar gusanos. declaró este lugar como inmundo y no permitió más la práctica de esta vergonzosa costumbre pagana. Es muy probable aquí que la imagen sea un préstamo de Isaías 66:24. 43:24). tanto a los que creen como a los que no. en sus reformas. Manasés continuó con esta costumbre. y en la perspectiva escatológica propia de estas sentencias. Este sitio se convirtió en el más bajo de los lugares y llegó a ser un símbolo de lo peor. que purificará a los que buscan a Dios y los presentará como una ofrenda agradable a él. que tras la evaporación del agua producía una mezcla de varias sustancias. El apóstol Pablo habla de que el creyente debe presentar su cuerpo como sacrificio a Dios (cf. En el infierno su gusano (skólex4663) no muere. que nunca se apaga. y porque. mientras que a los que no tienen temor de Dios vendrá para juicio. mientras para los que creen el fuego actúa como elemento purificador. que casi siempre se traduce como infierno. Lev. Rom. 48 aparece en algunas versiones como vv. Eze. se torna inútil Gehena En el Nuevo Testamento se habla muchas veces de la gehena. descripción que corresponde con la acción del enviado de Dios al final de los tiempos (cf. pues además de ser de uso cotidiano para conservar los alimentos y sazonarlos. por lo que la referencia al fuego afecta. La sal es descrita como buena (kalós2570). Algunas de estas sustancias al cristalizar eran confundidas y mezcladas con la sal y su sabor era amargo. Más tarde se designó este sitio como el tiradero de la basura que iba a ser quemada. Pero si la sal. entre ellas sal. 12:1). Hay una ampliación final a lo que habrá de ser el infierno para los que se condenan. finalmente. la sal a la que se puede estar haciendo mención aquí procedía de la zona del mar Muerto. Los manuscritos más antiguos y fiables no los incluyen. y la palabra traía a la mente la imagen del cuadro más horrible y temible. La idea es que hay un gusano en el infierno que come los cuerpos de los que allí son enviados. 48. para los que no creen. . 2:13. Es todo lo contrario a ser parte del reino de Dios. Es una forma de la palabra hinnom que era un barranco en las afueras de Jerusalén en el valle de Hinon. Mal. el fuego implica castigo. 44 y 46. probablemente buscando la simetría enfática en el texto. Allí fue donde Acaz constituyó el fuego de adoración del sacrificio de los niños en el fuego. También están implícitas las dificultades y tribulaciones que han de afrontar todos los discípulos de Jesús como parte de su seguimiento. Tras la mención al fuego del infierno destinado para los que se apartan de la fe. Por eso se habla de que es el sitio donde el gusano no muere ni el fuego se apaga. ha sido mencionada como parte de los sacrificios a Dios. lo cual puede ser el trasfondo donde podemos ubicar las palabras de Jesús (cf. 2:2. es decir. Ya anteriormente. 8:1) y que vuelve a enseñarles (cf. 10:1–31 (1) Una pregunta acerca del divorcio. a pesar de que la lectura sea desde un punto de vista gramatical menos adecuada. renuncia a la propia vida. lo cual parece provocar un conflicto entre el mandamiento mosaico y el propósito divino. 2:13. algo propio del estilo judío. servicio. como muestra de su rechazo hacia él y su ministerio. lo cual era motivo de debate en la época. que tengan unidad y fraternidad entre ellos. pero no como desobediencia a la ley mosaica sino en conflicto con las tradiciones interpretativas propias de los fariseos (cf. La pregunta no versa sobre los motivos del divorcio y su pertinencia o no. 4:1. Marcos relata que unos fariseos se acercan a Jesús para tentarle (peirádzo3985). Jesús había establecido una excepción para sus discípulos en la norma del ayuno. Jesús se distancia del dicho de la ley. fe. Para ello se dirige a las regiones de Judea y Transjordania. 6:34. 6:34). No pasa desapercibido el contraste entre una multitud receptiva a Jesús y unos fariseos que buscan tentarle (cf. con las consiguientes consecuencias negativas que esto podría causar si llegaba a oídos de Herodes Antipas y su mujer. Pero es llamativo que Jesús lanza el mandamiento de Moisés contra los fariseos plateándoles qué les ordenó Moisés a ellos. Marcos establece la transición entre esto y lo que sigue con una referencia a que Jesús retoma su viaje hacia lo que va a ser su destino final. y que vivan en paz (eirenéuo1514) unos con otros. incluyéndose Jesús. Esto sería. 12:15). dedicado primordialmente a enseñar a sus discípulos. Jerusalén. dependencia de Dios. . para llegar a la resurrección. 4:1. como privilegiar la humildad y el servicio frente a buscar la primacía en el grupo (vv. o como sucede en Hechos 1:4. sino que recoge la prohibición de que un hombre que se divorcia de su mujer vuelva a casarse con ella. 3:7. 12:13. tomar la cruz. Sin embargo. pues Judea solo llega hasta el Jordán. negación de sí mismo. 15. Núm. Dado que la muerte de Juan el Bautista está sin duda presente en la memoria de todos. algo que Marcos conoce (cf. oración. iniciado en 8:27 con la confesión de Pedro de Jesús como el Cristo. De ahí que la exhortación final de esta sección en la narrativa de Marcos sea a que los discípulos tengan sal entre ellos. sin sobrepasarlo. pues este texto del Antiguo Testamento no debate la posibilidad o no del divorcio. 3:20. 43–48). también era interpretada como prenda y símbolo de unión entre Dios y su pueblo (cf. 16. 8:11. pero evidencia un error geográfico. con referencia a dos regiones es más adecuada. Jesús apela a la figura de Moisés que es respetada por todos en el judaísmo. el fuego será para ellos purificador y no de juicio en el día final. a ser inclusivos y no excluyentes como conjunto de seguidores de Jesús (vv. 7:9). 1:33. Pero no es este el caso. 28). o una sola. 3:32. a cuidar de sí mismos para no tropezar (vv. como judío que es. Más allá de todas las alusiones a la sal mencionadas. 33–37). 42). La pregunta es maliciosa. Es probable que los fariseos ya conocieran la posición de Jesús que es más estricta al respecto y que buscaran que se posicionara públicamente contra la ley. 24:1). Hay una cuestión a debate entre diferentes manuscritos antiguos sobre si el texto incluye la conjunción kai para referirse a dos regiones. la comunión del resucitado con los discípulos es descrita literalmente como ―el que toma sal con nosotros‖. 2:6. la cual Jesús define desde la perspectiva del rechazo y la cruz. 8). humildad. Judea y la de más allá del Jordán. 18:19). La cuestión es la licitud o no de ese divorcio. 2. 8:11. entre los receptores del mandamiento. Eso solamente será posible si atienden a toda la serie de enseñanzas que Jesús les ha impartido últimamente. para responder a los fariseos con otra pregunta. además de armonizar con la versión de Mateo 19:1. Para ello le plantean una cuestión sobre la licitud (éxesti1832) por parte de un marido de divorciarse (apolúo630) de su mujer. pues es evidente que la ley permite esa posibilidad (cf. inclusividad. por tanto. Deut. Solo así. 2:13. Valores del reino. es muy probable que los fariseos busquen un pronunciamiento de Jesús similar al de Juan. 5. algo que la ley explicitaba con claridad. 38–41). la primera alternativa con kai y. una muestra de la falta de conocimiento geográfico de la zona por parte de Marcos. surgiendo de entre la multitud o aprovechando esas ocasiones en las que Jesús aparece rodeado de esta (cf. Judea más allá del Jordán. El regreso a una cierta normalidad en el ministerio de Jesús queda constatado en que las multitudes vuelven a acudir a él (cf. La segunda opción es la que en griego resulta mejor gramaticalmente. a no ser de tropiezo a los que se inician en la fe (v. y no qué nos ordenó a nosotros. es decir. como algunos argumentan. lo cual conlleva para el que quiera seguir a Jesús. En una forma de aparición habitual de los fariseos y de los escribas. 10:1–12 Concluye una especie de paréntesis en el ministerio de Jesús. 5:21. que lo vincula con el texto sobre el divorcio de Deuteronomio 24:1–4. se podría aceptar entonces el divorcio como una realidad perteneciente a la naturaleza pecaminosa del ser humano. Eze. hasta entonces. 11:19. esposa continúe viva. 8:17. debido a su desobediencia. El énfasis en las palabras de Jesús confirma que sería un gran error fundamentar la argumentación sobre el divorcio en lo permitido excepcionalmente por causa de la dureza de corazón y no en lo normativo o ideal en el propósito de Dios. En 7:9 se encuentra una matización de Jesús a su crítica sobre la ley mosaica. como reconocimiento de una ley menor. lo que entonces ya no se puede separar y que apunta al propósito indivisible del matrimonio en el plan divino. Jesús establece una nueva norma. La cita de Marcos recoge aquí. Para ello. pues. por lo que Dios le dio al pueblo una segunda ley (cf. para aquellos de entre el pueblo que eran rebeldes. Jesús describe su comprensión del matrimonio en dos pasos. Primero. Jesús establece una línea de continuidad entre los israelitas rebeldes en el tiempo de Moisés y los propios fariseos que le interpelan. la ley mosaica como superior a cualquier norma o realidad previa. la posibilidad de que Dios hubiera tenido que permitir una ―legislación menor‖. sino uno. 2:24. Los fariseos responden a la pregunta de Jesús declarando que Moisés fue quien permitió el libelo de repudio. De ahí que las dos citas de Génesis puedan interpretarse como base la primera. Jesús estable así un contraste entre la normativa divina y la humana. un hombre y una mujer se hacen una sola carne. Son aquellos que vivían entonces. dando prioridad a las promesas hechas a Abraham frente a la misma ley de Moisés. y que Jesús afirma. Cabría reconocer el hecho de que no queda resuelto el conflicto entre el ideal divino de no separar lo que Dios ha unido y la licencia mosaica de divorcio. si ha quedado establecido que el propósito de Dios es que por medio del matrimonio. se unirá a su mujer. La referencia a Génesis 1:27 parece. ajena al tema que se está tratando. Por tanto. una interpretación preexistente de Génesis 1:27. Ya ha quedado reflejada en el v. al porqué de esa reglamentación mosaica. En cualquier caso. Éxo. en rebeldía y desobediencia a Dios los destinatarios de la excepción al mandato de no divorciarse. 20). Existe una tradición judía que plantea que rebeldía del pueblo al adorar al becerro de oro (cf. y podría ser el contexto en el que interpretar este pasaje de Marcos. por lo que no hay opción para un nuevo matrimonio mientras la excónyuge viva. y viven ahora. 34:27). el conflicto entre lo que establece Dios y lo que decide o hace el hombre. lo cual les hace una sola carne. . desde esta perspectiva. por tanto superior. 1:27. en Gálatas 3:15–18. no habrá lugar. 16:14). que afirma que algo que está establecido por Dios no lo debe romper el hombre. en principio. pues. Sin embargo. una sola carne. en un tiempo previo al pecado y. yendo a la raíz. debido a la rebeldía. un hombre y una mujer sean una nueva y sola realidad. Esto estaría reflejado en Ezequiel 20:25. Éxo. de la segunda. y esa ley ―menor‖ que dio Moisés a los de duro corazón. menos exigente. duros de corazón. argumenta a la manera aquí usada por Jesús. sería una lectura literal de Génesis 1:27. unidos en su desobediencia a los mandamientos de Dios. el hombre dejará a padre y madre. En el propósito creador de Dios. El hecho de ser una sola carne Jesús lo presenta como argumento contra el divorcio. La lógica concluyente de Jesús en este momento es que. Así está escrito en Deut. de carácter menor. El texto deja abierta la relación entre el ideal que establece Dios. donde el énfasis está en que el hombre divorciado no puede contraer matrimonio otra vez mientras su. cuando Dios cambiará los corazones y los llevará a su estado primero (cf. a la circunstancia que hace necesario este mandamiento. 24:1. en la que la lectura ―un hombre y una mujer‖ se interpreta como un solo varón para una sola mujer y no para varias. Es posible que la mención de este texto se deba a una corriente interpretativa judía previa. Jesús menciona la dureza del corazón (sklerokardía4641) como razón para que Moisés permita el divorcio. Esta forma de argumentación es singular. para el divorcio. También Pablo. 5. quedaría establecido el hecho de que el divorcio es una ruptura del propósito de Dios para el hombre y la mujer que se unen y son una sola carne. a la dureza del corazón del pueblo. Jesús está reclamando que se plantee la cuestión desde otra perspectiva. que solo sería válida hasta el tiempo del fin. como por ejemplo los textos rabínicos. vinculada a Deuteronomio 24:1– 4. En esa misma línea. La dureza de corazón está vinculada en Marcos con increencia y duda (cf. Si el marco de referencia para recuperar el estado ideal en el cual Dios establece la observancia del principio de indisolubilidad del matrimonio es escatológico. dando lugar a una nueva realidad. y consecuentemente en segundo lugar. 32:1–8) llevó a Moisés a romper las tablas donde Dios había escrito su ley (cf. Jesús apela al orden y propósito de Dios en la creación del ser humano. Se plantea. en un mundo alejado del ideal. pues. Éxo. puesto que lo habitual es tratar en la literatura judía. ya no son más dos. Para ello cita dos textos: Génesis 1:27 y 2:24. 31:18). Una ley menor. al que se identificaría con aquellos duros de corazón a los cuales Moisés dio ese mandamiento. Cuando uno de los cónyuges muere el otro queda libre para contraer matrimonio. es decir. Cristo es claro al declarar que el hombre que se divorcia y quiere casarse con alguien más comete adulterio y lo mismo sucede con la mujer que se divorcia y quiere casarsede nuevo. Comúnmente los que deciden casarse lo hacen con el sentimiento de que si el matrimonio no funciona hay la oportunidad de terminar la relación. estará cometiendo adulterio contra (epí) ella. No obstante. una casa. 2. Sin embargo. que contravienen el mandato divino. 3. . Los discípulos parecen sorprendidos por una posición tan radical de Jesús. La respuesta de Jesús a la curiosidad de los discípulos continúa condicionada por la referencia de Deuteronomio 24:1–4. Se invoca la presencia de Dios y de los testigos en la ceremonia de matrimonio (v. 2. Por eso aparecen preguntando a Jesús sobre lo mismo. Posiblemente Jesús opta por definir la situación como adulterio porque en el Antiguo Testamento este está penado. incluso con la muerte (cf. 8). Por otra parte cuando surgen diferencias y dificultades se racionaliza de que tal vez su unión no fue la voluntad de Dios. donde el asunto tratado es la relación entre el divorcio y el nuevo matrimonio por parte del hombre que se divorcia. Se distingue entre lo que es un contrato y un pacto. Doctrinalmente el divorcio no tiene cabida en la vida del creyente. se vuelve a casar. Jesús afirma que si un hombre. Lo que Dios ha unido queda sellado para siempre (v. Jesús parece cuestionar al hombre que separa lo que Dios ha unido. Divorcio y nuevo matrimonio. se busca cargar con penas inmensas. habitualmente. 1. II. 3.alegando que el problema está en las tradiciones de los hombres. 9). Jesús pretende resaltar la gravedad de la falta que se está cometiendo. Dios tuvo compasión de los pecadores y perdonó a David tanto como a la mujer hallada en el acto mismo del adulterio. No puede ser que Dios haya indicado la dirección en un sentido y luego se arrepienta. Conclusión: Si a la tragedia del divorcio se le añade la culpa del adulterio. mientras que la bigamia no lo está. El divorcio no era sino una concesión a la dureza del corazón del hombre. 2. Contrato o pacto. En el pacto se compromete la integridad indeclinable del compromiso dado con nuestra palabra (v. Dios es perdonador. 2. Las normas para el matrimonio. que se distancia de los posicionamientos de su tiempo que. IV. que peca contra su primera mujer. 22:22). Jesús responde que la intención de Dios era que el matrimonio fuese un arreglo permanente. I. III. Está en mente el hecho de que. 1. El matrimonio es tan permanente que sólo la muerte deshace la unión. 6). La intención original para el matrimonio. 3. sin la presencia de la multitud. Semillero homilético Permanencia del matrimonio 10:2–11 Introducción: Jesús fue cuestionado acerca del matrimonio y su permanencia o destrucción. permiten el divorcio y que tan solo difieren entre sí en los motivos aceptados para su concesión. el hombre daba carta de divorcio a su mujer para así poder casarse con otra. Hoy se cuestiona la permanencia del matrimonio y se provee el divorcio para disolverlo. en esta ocasión esperando encontrarse en un lugar privado. El contrato humano se puede modificar. La intención personal (v. quien se casa por segunda vez está cometiendo adulterio (moijáo3429). tras divorciarse de su mujer. 3. 1. no es descartable que Jesús pudiera estar cuestionando la ley de Moisés como señal de su superioridad frente a esta. en cualquier caso. Deut. aunque realmente cabría pensar en bigamia. 5). Dado que Jesús ha afirmado la indisolubilidad del matrimonio en el ideal de Dios. hay que afirmar que el pecado ha dejado huellas y consecuencias que no pueden borrarse fácilmente y que quienes han experimentado tales condiciones tienen que vivir sostenidos de la mano llena de gracia de Dios. 1. Cuando los contrayentes vienen al altar deben hacerlo voluntariamente y sin cohesiones o presiones de ninguna clase. Aquí. Esta no era una opción en la legislación judía. hay fundamentalmente un sentido figurado en ellas que las convierte en una exigencia para todos aquellos que deseen entrar en el reino de Dios. A pesar de ser un contexto negativo. y no les impidáis. que sí lo permitía. el que sirve (cf. en cualquier caso. no deja de ser relevante que Jesús trate en igualdad de condiciones al hombre y a la mujer. El reino de Dios incluirá a estos niños. provoca la reacción del Señor. lo cual. En Deut. 9:35). ahora Jesús menciona la posibilidad de que sea la mujer la que se divorcie de su marido. fruto de la referencia a Génesis 1:27. los niños están libres de esta situación hasta que tengan la capacidad para decidir por sí mismos. que tenía doce años (cf. Jesús rechaza cualquier concepto social de mérito o privilegio como llave de entrada al reino de Dios. 9:36. porque de los tales es el reino de Dios (10:14). y que. frente a una primera aproximación al tema en la que es el varón el sujeto de la acción. 10:13–16 Los discípulos ya han sido advertidos acerca del error de buscar ser los primeros y de discriminar a las personas (cf. 2). del carácter o perfil del auténtico discípulo de Jesús. caso omiso de las palabras de Jesús que les había exhortado a recibir a los niños como si al él mismo recibieran (cf. al llamamiento al seguimiento de Jesús. en cuyo contexto el hombre y la mujer son creados iguales. no hay que pretender ser el primero sino el último. Pero hay un elemento que amplía lo tratado sobre el divorcio hasta ahora. posiblemente. La discusión está aquí en si el reino de Dios es literalmente de los niños o de aquellos a quienes los niños representan. desde recién nacidos a adolescentes. e impiden que le traigan los niños a él. Aunque ya se ha mostrado que el tocar de Jesús produce sanidad. 2:17). 8:1. (2) Jesús bendice a los niños. 1:35–39 aparecen dos elementos coincidentes con este relato. 6:34. porque es al enfermo y no al sano al que viene a curar (cf. y es que. Joya bíblica Dejad a los niños venir a mí. En esta ocasión. Pero más allá de la interpretación literal de las palabras de Jesús. 5:39–42). el que se divorcia de su mujer. La . En cualquier caso. en consecuencia. a la semejanza divina. esta opción debe ser descartada por contradecir el propio testimonio bíblico al respecto y el hecho de que no hay referencias directas a la práctica del bautismo de infantes en la iglesia primitiva hasta el siglo II. o no. Es probable que los discípulos están reprendiendo (epitimáo2008) a aquellos (¿los padres?) que intentan acercar niños a Jesús. Jesús ordena que se les permita llegar a él. Lo constatable es que los discípulos hacen. Es probable que Jesús tome a los niños como ejemplo de quienes entrarán en el reino de Dios porque esto sea de hecho cierto. Sin embargo. En esta narración se presenta una situación en la que gente trae niños a Jesús para que ponga sus manos sobre ellos. Jesús responde a los fariseos que lo acusan de que come con publicanos y pecadores diciendo que no ha venido a llamar a justos sino a pecadores. aquí está relacionado con el hecho de impartir una bendición. como era el caso de la hija de Jairo. y alega como justificación para que no se les impida el hecho de que el reino de Dios es para gente como ellos (toióutos5108). Estos niños (paidíon3813) pueden ser de diferentes edades. aunque el hecho de que Jesús los tome en sus brazos para bendecirlos (cf. v. 9:35–37). 37). Marcos vincula la respuesta de Jesús con una emoción fruto de ver lo que sucede ante sí (cf. En una afirmación que describe el propósito de su ministerio. Jesús se indigna (aganaktéo23) por la oposición de los discípulos a que le traigan los niños para bendecirlos. 16) pueda apuntar a niños de corta edad. sea el hombre o sea la mujer quien se divorcie y se vuelva a casar. por lo que Jesús puede estar haciendo mención de la ley romana al respecto. Hay algunos autores que han querido ver en este pasaje una defensa de la práctica del bautismo infantil en la iglesia primitiva. una vez más. Si el pecado y por ende la responsabilidad por este es fruto del conocimiento y de tener uso de razón para responder. estará cometiendo adulterio contra su primer cónyuge. donde se presenta a los israelitas antes en entrar en la tierra prometida y el hecho de que sean niños los que adquieren el derecho de entrada. De ahí que la figura de un niño sea la que mejor representa las características que Jesús establece. aunque parece que no alcanzan a comprender lo dicho. y no a los propios niños. Estas son las cualidades que Cristo aprecia en los niños. 9:36–41). Se resalta la confianza. 1. solamente identificándose con un niño. por lo que no conseguirían llegar. Por tanto. Los niños están listos a seguir instrucciones. A la luz de enseñanzas previas de Jesús en Marcos. y aun en los mayores. 9:31. 10:17–22 Marcos continúa el relato de Jesús en su camino al que será su objetivo. Jacob abrazó a sus nietos Efraín y Manasés y los bendijo (Gén. IV. También debieran serlo para nosotros como padres o adultos. Los niños vienen sin pretensiones de ninguna clase. La realidad del propósito divino subvierte. sin embargo. (3) Jesús y el joven rico. pero pronto se reconcilian. a modo de imitación y seguimiento de Jesús.razón para esta decisión divina era que la presente generación era una generación mala. 1. 8:31. es de rechazo. Acepta la autoridad de otros en todas las cosas. I. en su falta de poder y reclamo de derechos. Conclusión: Estas cualidades son las que se debieran observar en los integrantes del reino de Dios. Pudiera ser que los padres. 2. es que se entrará en el reino de los cielos. No guardan rencor. señal de la compasión. 10). 2. Esta declaración nos obliga a mirar más de cerca cuáles son las cualidades que se anticipan de los ciudadanos del reino. La reprensión e indignación que marcan el inicio de este relato se tornan en un afectivo abrazo de Jesús a los niños. Jesús no solo pone sus manos sobre los niños para bendecirlos sino que los toma en sus brazos. sin saber qué hacer ante esta situación. Finalmente. 2. tomar la cruz y seguir a Jesús. Confiados. va radicalmente en contra de los valores y concepciones socialmente aceptadas. La petición tiene su correspondencia en la costumbre veterotestamentaria de bendecir a los hijos o familiares imponiéndoles las manos. Ya ha sido anunciado por Jesús mismo el destino trágico que le espera: la muerte a manos de los líderes y autoridades religiosas y civiles (cf. Todo esto en un contexto social en el que todos pensaban que los niños eran frágiles y vulnerables. ―De los tales es el reino de Dios‖ (v. Semillero homilético De los niños es el reino 10:13–16 Introducción: Lo que parecía ser una ―interferencia‖ en el programa del Hijo de Dios sirvió para dar a los discípulos una lección de importancia. Los niños pueden pelear por algo. Por ser como son. 1. 1. por seguir al Señor con integridad. Los padres. pudieran seguir disgustados por algún tiempo. los niños. De la misma manera. Los niños siguen instrucciones porque aún no han aprendido a hacer lo que les parece. oposición y muerte en la cruz. 14). 3. II. afirmando que el camino a la victoria de Dios. misericordia y aceptación del más débil y necesitado por parte del reino de Dios que Jesús representa. el reino de Dios se hace presente en la vida de los niños. El mejor ejemplo lo ofrece el mismo Jesús. Los niños no buscan prominencia ni el enfoque personal. quien corrige expectativas mesiánicas de poder y fuerza. debe mostrar la misma actitud de Jesús en aceptar e incluir a los demás (cf. Cosas como orgullo y prestigio están ausentes de su conducta. por lo que no entraría a la tierra prometida. mientras que Caleb y sus hijos. sus hermanos. 34). Obedecen. La manera de ser de los niños nos instruye de lo que Dios quiere de cada uno de nosotros. se disgusten entre sí. III. Sin embargo. Sencillos. los niños pueden seguir jugando sin ningún rencor. Como está en proceso de conocer acepta lo que se le enseña sin rebeldía. Jesús atiende la petición inicial de que bendiga a los niños. sí entrarían. Así. 10:33. El Señor los abraza y los bendice porque para él son muy especiales. Resulta llamativo que comienza este relato con una mención en singular de la acción . es posible afirmar que no es por el mérito o una posición privilegiada que se entrará en el reino de Dios sino por medio de negarse a sí mismo. Confía en los demás: sus padres. La soberbia y el sentimiento de independencia es lo que causa la separación del hombre de sus semejantes y de su comunión con Dios. El discípulo cristiano. 48:9. la resurrección. Jerusalén. 2. 19:20). 6). . Jesús invita al hombre a que reflexione sobre su idea de bondad. ¿Quién viene? Cuando el cortejo fúnebre de Carlomagno llegó a la catedral. las palabras del hombre que ahora se dirige a Jesús resultan fuera de lugar. Quizás esto se deba a su pretensión de realzar su importancia. y del que al final se dirá que tenía muchas posesiones (cf. el énfasis ha recaído en la primera parte del mismo. —¿Quién viene? —preguntó el obispo. 60:21). el obispo expresó: —A él no lo conozco. una acomodación al pasaje paralelo de Mateo (19:16–30). Jesús resalta su identidad como ser humano. La petición del hombre sobre obtener (kleronoméo2816). Tampoco aquí se hace mención de su rol social como hombre principal (árjon758) (cf. Tan solo son mencionados en el v. como parte de las promesas escatológicas de Dios de que los justos heredarán la tierra (cf. y que este caso lleva el quinto mandamiento. 5:37. Corbán) que descuidaba la debida atención a los padres (cf. afirmando su unicidad en dos aspectos (cf. una vez que el encuentro con uno que inicialmente no es presentado. lo cierto es que es una nominación inadecuada. pues une el tratamiento de maestro (didáskalos1320) con el calificativo de bueno (agathós18). originaria de la promesa a Abraham de que habría de heredar una tierra (cf. Jesús responde ante el tratamiento formal que recibe de manera que es relevante a su propia identidad y misión. Si algo bueno tiene ese hombre que recibir. dado que en alguna ocasión anterior. —Carlomagno. honra a tu padre y a tu madre. donde sí se menciona el hecho de que es un hombre joven (neanískos3495) (cf. esos cuatro primeros mandamientos que apuntan a la relación del ser humano con Dios. Deut. unicidad de existencia y de atributos divinos. Luc.de Jesús. 7:10–12). —Carlos el grande. un hombre bueno y honesto de la tierra — respondieron los heraldos. 23. v. recordando el mandamiento recibido de Dios mismo. debe entender que proviene de Dios y no de hombre. puesto que viene corriendo y se postra de rodillas ante él. oración que todo buen judío aprende y recita. En este caso la herencia divina que el hombre aspira obtener es la vida eterna. tal vez como un intento de establecer la comunicación sobre el reconocimiento de estatus y posición social. Aunque tradicionalmente a este relato se le titula ―El joven rico‖. Jesús resalta un elemento fundamental en la creencia sobre un solo Dios que aparece en la Shemá. Gén. Respondiendo por Dios. heredar. Jesús ha confrontado un supuesto celo religioso (por ejemplo una ofrenda a Dios. Jesús vincula la bondad de Dios con su unicidad. algo no del todo extraño en diferentes versiones judías. 22). En las primeras palabras de Jesús al hombre. frente a la gran bondad de Dios. de asemejarse a los niños para entrar en el reino de Dios. como si los discípulos no fueran con él. El orden de aparición de estos mandamientos difiere de la versión de Éxodo 20:12–17. para que el hombre entienda que debe dirigir su reconocimiento y adoración a Dios y no a un hombre. Jesús ya ha sido tratado en varias ocasiones como maestro (4:38. aplicada a otro hombre. vista desde la óptica del Decálogo que ahora va a mencionar directamente. pero Marcos nunca ha usado el calificativo bueno para ningún personaje en su Evangelio. 18:18). Isa. la vida eterna está bien establecida en el judaísmo. Pero después de que Jesús mismo haya enfatizado la importancia de la humildad y el servicio. que posteriormente se proyectará hacia el futuro. Probablemente la frase actúa como un reconocimiento hacia Jesús. 15:7). lo cual es evidencia de su creencia en la resurrección de los muertos y en el hecho de que es una decisión que debe afrontar individualmente. que introduce con una forma de dirigirse a Jesús inédita en la literatura judía. 4:5. por lo que no cabe llamar a nadie más bueno sino a Dios que es uno. al final de la lista. todos se sorprendieron de que a la puerta de la catedral estaba el obispo. Todo esto es algo que el propio Jesús va a considerar excesivo. 9:38). no como efecto de pertenecer al pueblo judío. El hombre llega a Jesús con una petición. ¿Quién viene? —preguntó nuevamente el obispo. Mat. Señor y Rey del Santo Imperio romano —respondieron los heraldos. Ahora Jesús destaca la segunda parte del Decálogo que comprende aquellos mandamientos que ordenan la relación del individuo con su prójimo. 9:17. lo general o individual del mandato de Jesús. tampoco en el judaísmo. por lo tanto. sino a un uso adecuado de sus posesiones a favor de los más necesitados. dijeron: —Carlos. se debe interpretar como una invitación a solucionar una insuficiencia y que tiene como objetivo el seguimiento como discípulo. También hay en el mirar de Jesús un discernimiento que le lleva a descubrir una importante carencia en el hombre. Y que reciba de Cristo el regalo de la vida. que no se quede con lo que no le corresponde y que pertenece. 4:19). El criterio universal se establece en el mandato de Jesús de negarse a sí mismo. Pero no era habitual. que es lo que Jesús le está requiriendo por medio de vender todo lo que tiene y darlo a los pobres (ptojós4434). para entonces seguirle. la evidencia de no estar sometido a la tiranía de las posesiones es una correcta administración de las mismas. Esta reacción de Jesús confirma la sinceridad de la confesión que ha hecho sobre la observancia de los mandamientos desde su juventud. Es especialmente llamativo que el décimo mandamiento. Jesús asume el conocimiento que el hombre tiene de los mandamientos. y por tanto su bondad. Esto le lleva a decirle que no defraude. Pueden entrar. pero sin añadir calificativo alguno. Es probable también que no haya notado la alteración de Jesús al décimo mandamiento. pues le falta una cosa. probablemente. pero se advierte que una de las mayores amenazas para el seguimiento de Jesús son las riquezas materiales y la dependencia de estas. en contraste con su previa identificación humana. pues. tomar la cruz y seguirle (cf. Posiblemente. Por un lado. El sentimiento que ha despertado en Jesús es positivo. pues ya ha dejado claro que solo Dios es bueno. 8:34). son de origen divino. Los heraldos. atendiendo así a los dos aspectos mencionados. —A él sí lo conozco —respondió el obispo—. confirma la asunción de Jesús de que no solo conoce los mandamientos sino que los ha guardado (fulásso5442) desde su juventud. No se trata. dado que es un término empleado en alusión a contextos de opresión social (Stg. de una invitación a la pobreza. La respuesta del hombre a las palabras de Jesús es doble. Se plantea la discusión en este punto sobre lo literal o metafórico. Jesús está evidenciando ahora su carácter divino al saber cuál es la situación del hombre respecto de sus posesiones. La bondad de Jesús hacia el hombre es distintivo de su naturaleza divina. y. 5:4). Marcos ya ha dejado clara la vinculación entre el mirar de Jesús y el sentimiento resultante en él hacia los receptores de su mirada (cf. Y en el caso de este relato. Por ello. Ya en la parábola del sembrador queda establecido lo pernicioso de los afanes de este mundo y las riquezas para el discipulado (cf. —A él no lo conozco —respondió el obispo. 6:34. . Y cuando no se requiere esta renuncia. materializada. un pobre pecador que implora el regalo de Cristo. defraudar es una acción concreta. compartiendo con aquellos más necesitados. completamente humillados. Hay referencias de maestros de escuelas filosóficas griegas que ponían a prueba a posibles discípulos ricos exigiéndoles que renunciaran a sus riquezas como muestra de su aprecio y valoración de las enseñanzas a recibir. 10:14). pues Jesús ha descubierto que esta es la razón que impide en el hombre un auténtico seguimiento como discípulo. Jesús lo mira y siente amor por él. No aparece la invitación a no tener posesiones como un patrón universal para el discípulo. vuelve a tratar a Jesús de maestro. con los pobres. Como consecuencia. La carencia en el hombre no es resaltada por Jesús para desalentarlo o como reproche. Si el codiciar podría apuntar más hacia un mal deseo de poseer lo que no es suyo. el mandato es literal. es matizado o parafraseado por el mandato de no defraudar (aposteréo650). no hay mejor evidencia que la renuncia a las riquezas cuando estas son un impedimento para una vida cristiana adecuada. si solo Dios es bueno. el de no codiciar. para entrar en la esfera divina es necesario actuar con bondad. —¿Quién viene? —preguntó por tercera vez el obispo. No hay por qué interpretar arrogancia o falsedad en las palabras del hombre. 8:1. Por otro lado. así como su poder. 2. En el caso de este hombre. lo que va a motivar la siguiente respuesta de Jesús. sino una sincera intención de cuidarse de las acciones contra las que advierten los mandamientos. a los jornaleros a los que explota. 45. como a hijos (téknon5043). En las palabras de Jesús aparecen dos preceptos fundamentales para el cumplimiento de los mandamientos y. en la que se menciona la imposibilidad de que un elefante pase por el ojo de una aguja. Hay quienes intentan suavizar la expresión de Jesús para hacerla más llevadera a oyentes ricos. El reino de los cielos y las riquezas El joven dignatario que llegó corriendo a postrarse ante Jesús ahora se alejaba de Jesús y sus discípulos. En primer lugar a Dios se le debe amar por encima de todas las cosas. Por tanto. lo cual hace que Jesús reitere su afirmación. Marcos revela ahora lo que las palabras de Jesús evidenciaban. . y en esta narración. dice: ―¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!‖ (v. y este es Dios. pues tenía muchas posesiones (ktéma2933). Jesús rechaza cualquier intento de hacer depender la salvación de las riquezas. En aquel entonces. Estas palabras dejan perplejos a los discípulos. 23). añadiendo el dicho hiperbólico del camello (kámelos2574) y el ojo de una aguja (trumalías rafís4476). 10:23–31 En un efecto muy gráfico. Hech. como Jesús va a sentenciar posteriormente (cf. Esta manera de pensar no apelaba a los discípulos ni a los que piensan que el evangelio es para ser económicamente prósperos. Las demandas de Jesús dejan al hombre abatido (stugnádzo4768). en vez de kámelos. 4:34. El final del encuentro entre Jesús y el hombre que busca saber cómo heredar la vida eterna es un fracaso. como finalmente parece ser el caso de este hombre. y algunos otros han identificado el ojo de la aguja con una pequeña puerta en el muro de la ciudad. al igual que ocurre en algunos círculos cristianos de hoy. la renuncia a los bienes materiales por causa del reino de Dios será recompensada con tesoro en el cielo. por lo que sigue su propio camino y no el de Jesús. Esta era una nueva manera de ver las características del reino que aparentemente cambiaba todo el entendimiento sobre los bienes de este mundo. Por esto no tiene nada de extraordinario que los discípulos se maravillaran de esta afirmación de Cristo. Todo esto rebaja el efecto en la impresión que Jesús quiere convenir. En segundo lugar. el mandato de Jesús de venderlo todo y darlo a los pobres no quedará sin su reciprocidad. Jesús hace ver que el cumplimiento de los mandamientos no es una mera cuestión formal. que sinceramente cree haberlos cumplido desde su juventud. que es una soga gruesa. quizás influenciada por este dicho de Jesús. que el hombre era rico. es decir. y leen kámilos. La autentificación de esta realidad en la comunidad cristiana aparece en los relatos del libro de los Hechos. Entre más tenía era porque la bendición de Dios había superabundado. Esto lo establece Jesús en la cita que hace de la segunda parte del Decálogo. Existe un dicho muy similar en la literatura rabínica posterior. de la ley de Dios. Al seguir la lectura encontramos que los discípulos se asombraron dos veces de lo que afirmaba el Señor. que actúa como realidad sinónima de vida eterna. entonces. el hombre debe hacer de su devoción a Dios algo que se concreta en su actitud hacia el prójimo. donde se afirma que entre los discípulos no había ninguno que pasara necesidad. el último paso para obtener la vida eterna supone deshacerse de sus riquezas a favor del pobre. algo que no pasaría inadvertido entonces. Esto es algo a lo que no está dispuesto. Esto ya lo establece Jesús cuando afirma que solo uno es digno de ser llamado bueno. Jesús. Solo están con Jesús los que han asumido el precio del seguimiento y a ellos les dirige la afirmación de que los que tienen riquezas difícilmente entrarán en el reino de Dios. Para este hombre. pues compartían entre sí sus bienes (cf. a través de sus riquezas. (4) El peligro de las riquezas. por ende. que el amor al prójimo es un mandamiento tan esencial como el primero. para encontrar solo a sus discípulos. por lo que se marcha. entrar en el reino de Dios. Es una ilustración efectiva para reforzar la enseñanza impartida por Jesús de que es imposible para un rico. se medía el progreso de la persona de acuerdo a los bienes que poseía. en una sociedad de bienes limitados. quienes se quedaron mirándolo hasta que este desapareció en medio de la gente. 35). camino de la negación de uno mismo y de la cruz. del único obstáculo que se interpone entre él y Jesús. En esta ocasión se dirige a ellos con afecto y cercanía. El hombre que no estuvo dispuesto a dejar sus posesiones para seguirle como discípulo se ha marchado. un principio de ayuda o correspondencia mutua. 2:44. 12:29–31). Las ciencias sociales aportan conceptos como el de reciprocidad. Marcos presenta a Jesús mirando a su alrededor. El único elemento negativo que aparece en la lista de recompensas es la persecución. Otros proponen que el ojo de una aguja era una entrada muy pequeña por la cual se podía forzar a un camello para que pase. La detallada lista de elementos renunciados por causa del seguimiento de Jesús tiene su contraparte en la lista de recompensas que habrán de recibir en el tiempo presente. pero el hecho es que Dios hace posible el milagro de la salvación. la invitación es a ver. 20). también en la tierra (cf. 21:5). Jesús contesta que para Dios no hay nada imposible. no hay salvación posible. Pedro. La lógica es aplastante: para Dios todas las cosas son posibles. a la vez. puesto que asumen que la riqueza. El efecto de las palabras de Jesús parece tener fruto en los discípulos. La verdad es que el contraste entre el ojo de la aguja y el camello es tan inmenso que los discípulos se preguntan: ―¿Y quién podrá ser salvo?‖. Esta referencia aumentativa se hace eco de la parábola del sembrador donde se afirma también que la semilla que cae en buena tierra dará fruto al ciento por uno (cf. Esta respuesta de Jesús evidencia que si bien es el poder de Dios el único que hace posible el milagro de la salvación. ¡entonces será imposible que alguien se salve! El ojo de la aguja y el camello Las agujas eran hechas de bronce y por su ojo diminuto tenía que cruzar el hilo para que este. camino de la cruz. Solo así es posible. y preguntan quién entonces se puede salvar. que es desde la que los discípulos están afrontando el tema. El efecto que produce el contraste es mucho mayor y explica la pregunta que los discípulos hicieron: ―¿Y quién podrá ser salvo?‖. Sal. pasara fácilmente en la tela. Expresan la sorpresa de que un rico no se pueda salvar dada su condición económica. como lo es para Jesús mismo. si aquellos que cuentan con el favor divino no se salvan. que se encuentra camino de Jerusalén. son muestra de la bendición divina (cf. Prov. Desde luego que en este ojo diminuto no cabía una cuerda gruesa. y ya . pues en relatos posteriores seguirán evidenciando una comprensión incompleta e imprecisa del ministerio de Jesús. salvo que han dejado todo para seguirle (cf. Es la confirmación de que la promesa escatológica también tendrá su evidencia en el tiempo presente. 10:4. 1:18. excepto por la mención del padre en la primera lista que no tiene su equivalente en la segunda. no cabe descartar un cierto tono de exigencia en los discípulos. el precio que hay que pagar es ineludible en el discípulo. Desde la perspectiva humana. las acciones humanas no son todas igualmente percibidas o valoradas. Se ha descartado la idea de que a estas puertas pequeñas eran a las que Cristo se refería. percibir. Jesús no explica el cómo. como algunos presuponen. no hay ningún reclamo. Los discípulos verbalizan ahora su cada vez mayor perplejidad ante las palabras de Jesús. hermanas. 24). En principio. haciendo otra ocasión más las veces de portavoz del grupo de discípulos. salvo la confirmación de haber hecho lo correcto y tener. Por tanto. Por ello. La lista de elementos a los que los discípulos renuncian se concretan en posesiones (casa y campos) y familia (hermanos. pero arrodillado. así como el honor. pues. interpretar la realidad desde la perspectiva divina. pues acaba de dirigirse a ellos como hijitos (v. No es lo mismo el apego del rico a sus bienes que la renuncia del discípulo a sus posesiones. Incluso Jesús mismo puede cubrir ese rol. 4:20). realiza una confesión que encaja en el patrón de lo enseñado por Jesús hasta ahora. incluso en los ricos. 28:1–14. es posible para Dios. Ha prevalecido el concepto del contraste de tamaño entre el ojo de la aguja y el camello. Jesús recuerda que por más que haya también bendición en el seguimiento y que a Dios no le pasan inadvertidas ninguna de las renuncias hechas por ese motivo. No hace ninguna alusión o reconocimiento de mérito propio. el Señor confirma que el resultado de su actitud de renuncia y seguimiento los llevará a la vida eterna. hijos). Jesús percibe la confusión de los discípulos y muestra una vez más su capacidad para reconocer sus pensamientos. entrada al reino de Dios. desde la perspectiva de los discípulos. tiene su parte equivalente en la lista de recompensas que han de recibir. madre. pues el reino de Dios ya se ha acercado en Jesús. Por ello afirma que lo que les parece humanamente imposible. multiplicadas por cien. en contraste con la actitud del rico que decide no seguir a Jesús por no renunciar a sus posesiones. Esto suele tomarse como una manera de reforzar el papel de Dios como padre de sus hijos. el animal más grande de la Palestina. De todos modos. padre. 27:10). Sin prejuzgar las intenciones ocultas de los discípulos en la declaración de Pedro. Deut. serán los últimos. a Roma. Jesús el Mesías. Isa. La descripción de los castigos y tormentos que serán infligidos al Hijo del Hombre de mano de los gentiles coinciden con expresiones de Isaías describiendo el sufrimiento del siervo (cf. Jesús resume lo dicho en una expresión que refleja la inversión de valores que se da con la llegada del reino de Dios. a los doce. por lo que entregan a Jesús a los gentiles. en la misma manera que el siervo sufriente sería exaltado (cf. Los líderes judíos aparecen como responsables de la condena (katakríno2632) a muerte y entrega (paradídomi3860) a los gentiles para su ejecución. los doce. los discípulos en general tienen miedo. . su muerte. es posible una interpretación menos general de estas palabras. Por el contrario. mientras que aquellos que ocupan los últimos lugares. El triunfo del reino de Dios sobre las fuerzas del mal será posible por medio de la pasión. El primero sería el grupo amplio de discípulos de Jesús. alcanzarán los primeros lugares en el reino de Dios. lo cual puede conectar esas primeras palabras de renuncia con la pasión y cruz de Jesús. ―he aquí‖. 8:31–33. el Hijo amado de Dios. en cumplimiento de las Escrituras (cf. será cambiada al lugar primero por medio de la resurrección. 8:34). mientras que el segundo correspondería al grupo más cercano. 52:13). donde Jesús ya había anunciado que habría de sufrir y morir. una vez más. sin que se tengan que interpretar como una idea en conflicto. 10:32–45 (1) Jesús anuncia su muerte y victoria. 52:13–53:12). Es posible reconocer en ocasiones un tercer grupo formado por gente curiosa o simpatizante (cf. podría decirse que los simpatizantes y curiosos sienten asombro. lo cual corresponde con la realidad histórica. Pero es destacable que hay dos menciones en este versículo al hecho de que el Hijo del Hombre será entregado. algo que parece ya habitual en su ministerio (cf. Aceptando la posibilidad de tres tipos o grupos de personas que están vinculadas al ministerio de Jesús. puesto que los líderes judíos no tenían autoridad para materializar una sentencia de muerte. la que ya se mencionó en el episodio de los judíos entregándole a los gentiles. ni esta impide la actuación de Dios. Se trata de aplicarlas a Jesús. humilde. 10:32–34 Jerusalén está cada vez más próxima y Jesús continúa su camino con los discípulos a una cierta distancia de él. Este es un contexto familiar ya en los anuncios de su pasión (cf. Finalmente. Es sin duda un uso claro del pasivo divino. 50:6). Marcos describe la tensión del momento al describir cómo el viaje crea en unos un sentimiento de asombro (thambéo2284) y en otros uno de miedo (fobéo5399). la persecución y la cruz. El sufrimiento de Jesús no es un fin en sí mismo sino el medio por el cual alcanzará la gloria. También. esa posición vulnerable. 9:30–32). en el último lugar. 50:4–9. parece contradecir la afirmación de que todo esto acontece bajo el propósito y acción divinos. ―mirad‖. que camina al frente (proágo4254) de ellos. El Hijo del Hombre será resucitado al tercer día.ha mostrado su carácter paternal hacia los niños. y por último. Isa. no evitándola. A pesar de que apenas hay variación en la descripción de la resurrección en cada uno de los tres anuncios marcanos de los acontecimientos finales de Jesús. no es necesario enfrentar estas dos afirmaciones. puesto que el propósito divino no supone que se exima la responsabilidad humana. Así. abrazándoles y bendiciéndoles (10:16). Este es el tercer anuncio de su muerte por parte de Jesús. 4:10). Aquellos que ocupan los primeros lugares. Jesús morirá conforme al propósito divino pero los que lo ejecuten serán responsables de ello. a la luz del siguiente relato donde va a anunciar. Sin embargo. Jesús inicia su exposición con la misma interjección que Pedro ha usado para describir su renuncia a todo para seguirle (idoú2400). Isa. tomándoles en sus brazos (9:36). La responsabilidad de los líderes judíos por la condena de Jesús. esta se convierte en el catalizador que da sentido a todo lo anterior. y de la determinación de este. 6. y una anterior por la cual el Hijo del Hombre es entregado a los principales sacerdotes y escribas. el primero. por lo que se destaca que todo cuanto ha de acontecer está dentro del propósito divino. aunque en esta ocasión aparece más amplio y detallado. Parece que son dos grupos los que siguen Jesús. Es el reconocimiento de lo inevitable de su destino. y la de los romanos por su ejecución. como los ricos por su abundancia de posesiones. en obediencia al propósito divino se ha hecho el último. como los discípulos que han renunciado a todo para seguir a Jesús. Es la primera vez que se menciona el nombre de Jerusalén en conexión directa con la pasión de Jesús. Seguimiento a la cruz. La causa de estas emociones puede surgir de la cercanía de Jerusalén. son los que van a recibir la instrucción de Jesús sobre los acontecimientos que están a punto de vivir. aceptando el rechazo. Los principales sacerdotes y los fariseos se hicieron aliados contra el Señor. Es la única ocasión en Marcos en que los dos aparecen solos. del que los discípulos habrán de participar también. la humildad. Ninguna de estas cosas dejan de ser dolorosas y mortificantes. el servicio. Buscan ser las dos figuras de poder del futuro rey. 1. El sentido común les decía que tal cosa no podría suceder. 3. Evidentemente. 2. En esta ocasión parece que afirman la expectativa de la resurrección. 5. I. así como la venida de Jesús en poder y gloria. La respuesta de Jesús es ahora directa. La actitud de estos discípulos contrasta con la descrita en el relato anterior. 1:19). Parece que olvidan todas las menciones que el mismo Jesús ha hecho sobre su propio sufrimiento. Pero ahí va el Maestro. La valentía del Señor se deja ver cuando les da los detalles de lo que le harán. La respuesta de Jesús a la petición es cautelosa y evita una respuesta directa. 32). El miedo no ayuda para nada en una situación de crisis. Por amor y lealtad lo siguen a Jerusalén. 2. según su propia comprensión de esta. y… tenían miedo‖ (v. Además. hijos de Zebedeo (cf. 33. El justo moriría por los injustos a sabiendas de la maldad de los hombres. no son conscientes del precio que habrán de pagar por lo que piden. Con valentía (vv. Conclusión: Encarar el dolor demanda una resolución de fe y mucha valentía. II. 32). parecen olvidar cualquier otra mención hecha a negarse a uno mismo. 2. Iban a Jerusalén (v. Ahora están decididos a no perder la oportunidad que la esperanza de la resurrección les brinda. 34). quien sentado en su trono tiene la potestad de decidir quién se sienta a su derecha y a su izquierda. no quiere que los discípulos sean tomados por sorpresa con lo que le espera a él. Sin embargo. Jesús entendió que esa era la voluntad del Padre y estuvo dispuesto a cumplirla. sin la compañía de Pedro. 3. llena de asombro y miedo. y están dispuestos a intentar manipular al propio Jesús. (2) Petición de los hijos de Zebedeo. III. el ser último para poder aspirar a ser el primero. y hasta fue reprendido por el Señor. 1. Jesús toma la iniciativa en la acción y pregunta a estos dos discípulos si pueden beber de la copa que su Señor bebe y ser bautizados del bautismo con que él será . Jacobo y Juan buscan en Jesús el favor de aquel a quien tratan como rey. 3. Semillero homilético Encarando el dolor 10:32–34 Introducción: Por tercera vez Jesús anuncia su muerte y su resurrección. La petición revela el carácter selectivo de la comprensión del ministerio de Jesús. Jesús va a Jerusalén sabiendo que se encontrará a los principales sacerdotes y a los fariseos. sin ambages: Jacobo y Juan no saben lo que están pidiendo. la petición asume un rol real de Jesús. 1. pues reconocen su gloria (dóxa1391). Cuando en medio del fuego de la prueba ejercemos la fe en aquel que nunca nos ha fallado saldremos purificados como el oro y la plata. 4. Estaban listos para sufrir en la fe lo que no podían entender con la razón. 10:35–45 La trascendencia de la escena se rompe por la irrupción de dos discípulos. 4. Le urgen a que les conceda una petición sin darle a conocer previamente su contenido. Habían escuchado la voz de Dios que lo confirmaba y que pedía que lo escucharan. Esto es más elocuente todavía dado que es la muerte del Maestro la que está de por medio. Quiera el Señor que no desfallezcamos en las pruebas sino que seamos inspirados por el ejemplo de Cristo. Los discípulos estaban asombrados y… con miedo. Jacobo y Juan. Pedro quiso disuadirlo pero sin ningún éxito. Los que le seguían ―estaban asombrados. la cruz. no se detiene ni nadie puede impedir que siga adelante con su plan. Contrarresta la confusión. que plantean a Jesús una petición inusual. no hay sitio para Pedro ni para ningún otro de los discípulos. 6. Jesús las encarará con una integridad y valor inaudito. Fuerza a estos dos discípulos a concretar su petición al preguntarles qué quiere que les haga. en alusión a un concepto general de poder en el mundo. 22:5. La confirmación de Jesús a la respuesta de los hijos de Zebedeo no es un asentimiento a que comprenden totalmente el alcance de lo que dicen. 69:3). 1. que participarán de sus padecimientos y muerte. y no son negociables. A pesar de este reconocimiento de que padecerán como auténticos discípulos suyos. Ni siquiera Jesús mismo lo sabe. aquí símbolo del sufrimiento de Jesús (cf. Jacobo y Juan responden afirmativamente a lo que podría haber sido una mera pregunta retórica. sino según idoneidad. 12:2) por Herodes Agripa. que lleva implícito violencia y opresión. sino de los ―así llamados‖ o tenidos (katexousiazo2715) por príncipes o gobernantes. La copa simboliza el destino de cada uno. Jacobo fue matado a espada (Hech. que será también el destino de sus discípulos. 2. también interpretable como los gobernantes de la tierra. Uno de ellos quería ser el primer ministro. Una sorpresa. una vez más. lo cierto es que el resto de los doce. No habla de los príncipes. pues es Dios quien ha preparado (jetoimádzo2090) estos lugares. 1. sino la aseveración de que realmente beberán su copa y serán bautizados en su bautismo. es decir. Cristo les afirma que también ellos van a saber personalmente el significado del bautismo y de la copa de la cual él les hablaba. es más. Sin embargo. lo cual le servirá para establecer el contraste con la realidad del reino de Dios. los lugares ya están asignados. igualmente. 12:2 se registra que Herodes mató a espada a Jacobo. Pero no era eso lo que el Señor les anticipaba. Jesús va a definir. Jesús les anticipa lo que le espera si en verdad quieren ser grandes en el reino de gloria. 2. El bautismo es. el otro anhelaba ser el secretario de estado. la clave para alcanzar la grandeza está en reconocer que esta se basa en el servicio a los demás. era un anciano . En Hech. Sal. probablemente porque la petición les deja a ellos fuera de esos lugares de poder y no porque evidencien una mejor comprensión sobre el tema. 4. sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos (10:45). oyeron la petición de los dos hermanos y se enojaron (aganaktéo23) contra ellos. 51:17). los otros diez. incluso muerte. es decir. Están decididos a alcanzar el destino glorioso de Jesús y dispuestos a pagar el precio. Isa. Esos grandes se enseñorean (katakuriéuo2634) de la tierra. Sal. La naturaleza del reino es diferente a la que ellos creían. esta idoneidad en parámetros de servicio y sacrificio. Semillero homilético ¿Podemos soñar a lo grande? 10:35–45 Introducción: Marcos al relatar la conversación de los hijos de Zebedeo con el Maestro los presenta con todos sus ambiciosos sueños.bautizado. Sobre el destino de Juan tan solo hay constancia de que murió anciano. ―¡Podemos!‖. pulsando así el grado de comprensión que tienen sobre las implicaciones de su petición. cuestionando su derecho o la consecución del mismo. La descripción que hace Jesús de aquellos que ostentan. posiblemente durante el reinado del emperador Trajano. I. Joya bíblica Porque el Hijo del Hombre tampoco vino para ser servido. Bautismo de fuego. Aunque el diálogo de Jacobo y Juan con Jesús parece tener lugar de forma privada. Les esperaba una gran sorpresa. 3. es bastante dura y negativa. La alusión a estos líderes y poderosos del mundo está relacionada con la petición de Jacobo y Juan. aunque en este caso apunta a sufrimiento y aflicción (cf. 75:8. II. esto no les concede el derecho a su petición. Juan. Jesús está confrontándoles con el modelo que ellos parecen tener en mente y que pretenden replicar cuando Jesús venga en su gloria. Son dos metáforas que Jesús refiere para expresar su propio destino de sufrimiento. no según preferencias personales. Jesús aprovecha la circunstancia para impartir una nueva enseñanza sobre el carácter del reino de Dios y de aquellos que quieren formar parte de él. Aquí se cita a los príncipes de los gentiles (éthnos1484). padecimiento. Seguían confiando en su fuerza humana para hacer cosas difíciles. o en este caso detentan el poder. 2 Sam. que después de todo no eran tan malos. y no de ambición. como parte de su persecución hacia la comunidad cristiana. ya sea este positivo o negativo. La salvación de Dios no va a llegar. lo hacen acompañados de una gran multitud. y desde Jericó Jesús se dirige a la conquista o culminación del plan divino en Jerusalén. 6). no se dan detalles de la estancia de Jesús y los suyos en esta ciudad. pues. la realidad de las cosas no se define sobre la actitud de los discípulos. 10:46–52 Penúltima parada de Jesús y sus discípulos antes de entrar en Jerusalén. concretado que culmina con la entrega de su propia vida. 53:10–12). más allá de que cuando se disponen a salir de ella. 4. 5. y que se reconstruye a casi dos kilómetros de distancia de la primera. 35). bajo el liderazgo de Josué (cf. esclavo (dóulos1401) de todos (pás3956). No queda claro en el texto si todos son . Si el modelo de gobernante del mundo es el que han tomado como referencia. ser grande. A la humanidad. no es comparable la muerte de Jesús con la de ningún otro. junto a un oasis en la hondonada del Jordán. De ahí que Jesús. Curiosamente. Él no vino para ser servido. el llamamiento es a un servicio que no corresponde con el deseo y la acción de alguien que ansía poder. 1. Sin embargo. carga sobre sí el pecado de otros. llena de palmeras. paga por la salvación de los pecadores. Cristo desafía a Jacobo y a Juan a una total entrega a la voluntad de Dios. En este aspecto. En esta ocasión llegan a Jericó. primera en ser conquistada por los israelitas. La conclusión es sencilla. Les anticipa que el símbolo de la verdadera grandeza es el servicio. porque su servicio. por la fuerza o la ambición humana. pues Jericó fue la ciudad desde la que se gestó la conquista de la tierra de Canaán. No suele haber mayor autoridad que la del ejemplo propio. Algo de gran relevancia en la enseñanza de Jesús acerca de la grandeza del servicio es que el Maestro ofrece su propio ejemplo desinteresado y lleno de misericordia por los demás. Su clima benigno la convertía en residencia de invierno de reyes asmoneos. no es así entre vosotros. perder su vida para así ganarla (8:34. Si ambicionaban ser admirados por otros. ya que los discípulos aún no han asimilado la actitud de servicio que Jesús requiere de ellos. y a veinte kilómetros al este de Jerusalén. No solo presentaba una teoría interesante. deberá ser un servidor (diákonos1249). Jesús se describe como pago para la liberación de aquellos que viven bajo la opresión de Satanás. La muerte de Jesús tiene carácter redentor y vicario. aunque los discípulos son llamados a llevar la cruz y a. Jesús la rechaza por completo. Jesús se identifica una vez más con el siervo sufriente descrito en el Antiguo Testamento (cf. sino por la entrega y sacrifico del Hijo del Hombre a favor de los pecadores. La Jericó que cruza Jesús no es la misma del primer asentamiento. ciudad milenaria. porque con su ministerio terrenal. abandonada siglos antes. cuando fue encarcelado en una isla. resulta en el rescate (lútron3083) de muchos. como está atestiguado por algunos manuscritos antiguos. Jesús sana al ciego Bartimeo. Ser esclavo suponía pertenecer al escalafón más bajo y devaluado de la sociedad. No son los discípulos los que deben definir el carácter del reino de Dios. desea ser el primero. III. La verdadera grandeza. No hemos sido llamados a que nos sirvan sino a servir a los intereses del reino de Dios. Llama la atención el uso del verbo en presente (estin) y no en futuro (estai). A Dios. la verdadera grandeza de un discípulo viene definida por la realidad del reino de Dios. 7. No fueron vidas fáciles las que vivieron. No habría que descartar elementos simbólicos en el paso de Jesús por Jericó antes de llegar a Jerusalén. 2. Jesús vino a servir a Dios y a la humanidad. Si alguno. No es Jesús y sus enseñanzas quienes se amoldan a los discípulos sino al contrario. Isa. Disponía de un hipódromo y un anfiteatro. tras severas afirmaciones sobre el carácter servicial del discípulo. presente su realidad como ejemplo de servicio. este es el camino del discípulo. sino que es el reino de Dios el que define el carácter de los discípulos. que invierte los valores de este mundo. por tanto. como probablemente piensan y esperan incluso sus propios discípulos. Jos. La idea convenida aquí es la del pago para liberar a alguien de la esclavitud. incluso. Sin embargo. si esa es la grandeza a la que aspiran. estaban equivocados. Aceptar ser discípulo de Jesús es ser consciente de las demandas del reino. esto puede parecer un error. Por tanto. pasión y muerte cumple el propósito divino preestablecido. Por tanto. Cristo hace el mismo llamamiento al servicio a los discípulos de hoy. sino su propia realidad. Conclusión: De la grandeza mundanal Cristo los transporta al campo del gozo de la satisfacción del servicio en el nombre del Padre. El ciego se percata de que quien preside esa comitiva que se acerca es Jesús de Nazaret. intentando silenciarle. lugar de paso de gentes. pues dice que arroja su manto para ir a Jesús. El manto era una prenda importante en la vestimenta de alguien que se sentaba a mendigar en los caminos. Es el poder irresistible de la palabra de Jesús el que opera el cambio en la gente. término habitual en Marcos de la lucha contra espíritus inmundos (cf. al vincular a Jesús con la figura regia de David le está reconociendo como Mesías. Es dudoso saber por qué le quieren hacer callar. Es interesante que Jesús no presupone la necesidad o petición de Bartimeo. y Marcos la relata con grandes dosis de realismo. algo que está dentro del plan escatológico de Dios (Isa. porque no creían en el poder de Jesús para sanar. exclamando ¡Jesús. en lo tocante a la semilla que cae junto al camino (cf. 40). aunque no improbable dada la mezcolanza de gentes en Palestina en aquel tiempo. si por evitar molestias a Jesús. Que Bartimeo se encuentre en un camino. Es la única instancia en Marcos en que Jesús recibe este tratamiento de hijo de David. La respuesta de Bartimeo no se hace esperar. mendigando evidencia que no pertenecía a una familia acaudalada que le pudiera sostener. llamado Bartimeo. ni aún por aquellos que le reprenden (epitimáo2008). que le llama (fonéo5455). que debe entenderse como una muestra de respeto hacia él. y Jesús se detiene y ordena que le traigan al ciego. Es poco frecuente que un judío lleve un nombre así. ya que se encuentra en una población lejana como es Jericó. Es decir. 9:5. que fue puesta a prueba en la acción de quienes querían hacerle callar. y el nombre griego Timeo. en este caso con su origen de Nazaret. si no se quiere simplemente concluir que la muchedumbre es manipulable y sin criterio? Lo trascendente aquí está en la autoridad de Jesús. algo que Jesús dice que no le es dado conceder (v. 37). 4:15). Marcos cita el hecho de que quien viene es Jesús de Nazaret dando a entender que Bartimeo ya tiene conocimiento de él. 36. persiste en sus gritos reclamando la atención del hijo de David. ahora le acompaña por Judea. este necesita ser cualificado. el manto ya no le servirá más. cuando le solicitan que les conceda lo que le pidan (vv. Lo cierto es que en este intento de acallar a Bartimeo hay reminiscencias de la parábola del sembrador. 1:25. La comitiva se cruza en el camino con un mendigo ciego (tuflós5185). sino que quiere que este exprese abiertamente su petición. sin embargo. Bartimeo comienza a gritar para llamar la atención de Jesús sobre sí. Bartimeo solicita recuperar la vista (anablépo308). Dado lo habitual en Palestina del nombre Jesús. hijo de David. 9:25). El gesto de tirarlo puede simbolizar su renuncia a todo por seguir a Jesús. 14:45). mencionado en ocasiones que denotan menor aprecio y comprensión de Jesús y su ministerio (cf.seguidores de Jesús o grupos de peregrinos que se dirigen a Jerusalén a la fiesta. la semilla en Bartimeo no es quitada. compuesto por el prefijo arameo Bar. 35:5) que Jesús representa. Sin embargo. La escena presenta entonces un gran cambio. En esta ocasión. Su uso aquí parece implicar la lucha de fuerzas malignas contra el deseo de Bartimeo de encontrarse con Jesús. hijo de David. por lo que no había otra solución en la época más que confiar en la caridad de la gente. para que tenga misericordia de él. Esta insistencia es evidencia de la fe de Bartimeo. en contraste con el uso equivalente rabbí. que significa hijo. Mientras los dos discípulos piden posiciones de privilegio en el reino de Dios. 6. Así. pero en seguida es reprochado por sus gritos. Marcos decide explicar a sus lectores que desconocen el arameo que el nombre es un patrónimico. el tono ahora es de ánimo. Si las primeras palabras a Bartimeo por parte de muchos fueron de reproche. Es muy importante responder con diligencia al llamado de Jesús. Frente a los gritos de Bartimeo aparecen algunos que pretenden callarlo. o porque se sentían incómodos porque llama a Jesús. Es inevitable ignorar el contraste que se establece entre una petición y otra. los gritos surten efecto. La pregunta que le dirige es la misma que la recibida por Jacobo y Juan. pues le servía de protección ante las inclemencias del tiempo. ten misericordia de mí! Bartimeo. pues ya no tendrá que mendigar. Bartimeo introduce su petición tratando a Jesús de maestro (rabbouní4462). ¿Dónde se produce el cambio. Semillero homilético ―Que yo recobre la vista‖ 10:46–52 . Bartimeo está sentado junto al camino. pues llaman al ciego y le dicen que tenga confianza y se levante. algo propio de un discípulo. oye que es Jesús quien pasa por ahí y le llama. así como una muestra de su fe en el poder de Jesús para sanarle. la fama que tanto le ha acompañado por Galilea. a la manera propia de un discípulo. Bartimeo. La determinación del ciego era tal que aguantaba y sobrepasaba a los que lo querían callar. quizá Jesús ya había pasado por allí. III. Para ir a Jesús tendremos que dejar de lado muchas cosas que nos puedan impedir el compañerismo con él. social (es rechazado por los que creen que Jesús se preocupa solo por los importantes). Cómo entiende Jesús la evangelización 10:46–52 En el milagro de Bartimeo hay varias acciones en Jesús que nos orientan a cómo él entendía la evangelización: 1. Bartimeo sabía que esta era la hora que había esperado por tanto tiempo. 47–52). 2. pregunta el Señor. 1. II. ―¿Qué quieres que te haga?‖. 7. 3. Jesús reconoce fe en la actitud y palabras de Bartimeo. Tu fe te ha salvado‖ (v. su desesperación se evidenciaba en lograr la atención del Señor. Es su fe la que destaca poderosamente en este relato. por ejemplo en Nazaret. 2. Bartimeo dejó el manto. v. Determinación. Además. Los que estaban cerca lo animaron. Hay ocasiones que no se deben dejar pasar por ningún motivo. Sin duda que el nombre Jesús no era desconocido para Bartimeo. Este milagro nos enseña a tener determinación. 2. Si no actuamos cuando tenemos la oportunidad. 5. 1. La fe en Cristo en ese encuentro personal obró en Bartimeo este milagro. por lo que el milagro tiene lugar y recupera la vista. el poderoso y amoroso Señor nos concederá las peticiones que le hacemos de corazón. 3. debido a la falta de fe en la gente (6:5. confianza y claridad cuando buscamos un encuentro con el Señor. Lo suyo no era un asunto de mera curiosidad. Conclusión: ¿Qué es lo que queremos que nos conceda el Señor? ¿Lo que deseamos lo deseamos tanto como la vida? ¿Tenemos la misma insistencia de Bartimeo? ¿Sabemos plenamente lo que deseamos? Cuando nos acercamos de esta manera. Con el respeto debido a un maestro le dice: ―Rabí. 6). nadie lo puede callar porque toda su existencia estaba en juego. Esto contrasta con la escasez de milagros realizados. o un deseo de poder contar después que había estado con Jesús. . económica (necesita la caridad) y espiritualmente (tiene necesidad de que le tengan misericordia). Jesús le hace a Bartimeo sujeto de su sanidad no solo objeto (él tiene voz propia. 6. Persistencia en fe (vv. 3. El resultado natural de tal evento es seguir a Jesús en el camino. pues el Señor se detuvo a atender su caso. La entrega demanda dejarlo todo para seguirlo fielmente. 3. es una persona. tal vez la ocasión no vuelva y quizá dejemos pasar el momento más importante de nuestra vida. el enfermo tiene nombre concreto. Bartimeo expresa al Señor con claridad lo que espera que haga por él. 48). 51). 5. 1. quizá había oído del poder sanador y de la compasión hacia los necesitados. 52). Valora al recipiente del milagro. 4. Hay quienes desean milagros en los tiempos de crisis y dolor y vienen buscando la ayuda del Señor. 2. sin recurrir a ningún gesto o imposición de manos sobre el ciego. En ese instante recobró la vista y seguía a Jesús en el camino. Jesús le da la posibilidad de poder ver: ―Vete. que yo recobre la vista‖ (v. que equivalía a pecador indigno de dar culto a Dios). 51). 47. Bartimeo llamó la atención de Jesús (vv. pero después de que les concede el milagro no quieren seguir a Jesús en el camino. 4. 4. El ciego persiste porque para él era ahora o nunca. Introducción: El incidente con Bartimeo tiene lugar en la salida para Jerusalén. I. Su acercamiento aliviará de varias marginaciones: física (era ciego. se levantó y fue a Jesús. pues existía el convencimiento de que Dios se habría de manifestar en el día del juicio (cf. 1 Sam. 7:1) y donde este será muerto (cf. situada en la ladera oriental del monte de los Olivos. El encuentro con Bartimeo ha hecho patente una vez más la misericordia y poder presentes en el ministerio de Jesús. Betania se encontraba a unas dos millas al este de Jerusalén. Jerusalén. tras encontrar el animal. y la ascensión de Jesús tuvieron lugar allí. como evidencia de la presencia del reino de Dios. Menciona también dos poblaciones. 11:1–13:37 1. 2:11. La orden a los discípulos es de que. desde la cría de un caballo a un asno. Una vez más. mientras que el segundo era usado por los no judíos con connotaciones menores. Eventos importantes como la resurrección de Lázaro. 6:7). en las afueras de Jerusalén. 23:37). ya que era su casa cuando iba a Jerusalén. Allí vivían Marta. Con la excepción de 5:19. estaba situada en la falda oriental del monte de los Olivos al otro lado del valle del Cedrón. puesto que la ciudad es el lugar en el que se ubican los opositores a Jesús (cf. Bartimeo. Si solo existiera el Evangelio de Marcos se concluiría que Jesús subió a Jerusalén una sola vez. Jesús envía a dos de sus discípulos. 15:41). Betania era uno de los sitios donde se alojaban los que venían a las celebraciones festivas en Jerusalén. Existían en aquel tiempo dos términos para Jerusalén. uno Ierusalem y otro Ierosóluma. por lo que retoma camino a Jerusalén. a recoger un borriquillo (pólos4454) que no haya sido montado. 11:1–33 (1) La entrada triunfal en Jerusalén. Ierosóluma. por lo que se aguardaba la manifestación del Mesías en ese monte. habitual tras este tipo de milagros (cf. 1:44. Su nombre significa ―la casa de los higos‖. No menos importante es la mención de que Jesús continuó su camino. Pero nada puede apartar a Jesús del propósito al que ha sido encomendado por Dios. 34. lo desaten y lo traigan. JESÚS CULMINA SU MINISTERIO EN JERUSALÉN. Betfagé y Betania Betfagé significa ―casa de los primeros higos‖. 3:22. Betania significa ―casa de dátiles‖. María y Lázaro. 9:9). 11:1–11 Marcos hace una descripción bastante detallada de la ubicación en la que se encuentran Jesús y sus discípulos. 12–14). si se venía desde Jericó. 5:19. casi un barrio de esta. Era el límite de lo que se podía caminar en el día sábado ya que se encontraba a menos de una milla de la ciudad de Jerusalén. Zac. El primero era el que mostraba mayor consideración hacia la ciudad. El monte de los Olivos es mencionado aquí probablemente por su significancia cristológica. a una aldea cuyo nombre tampoco se precisa. convirtiéndose así en uno de los primeros misioneros entre los gentiles. Cuestión de autoridad. decide hacer camino a Jerusalén con él. y no quisiste!‖ (Mat. 7:29). Pero gracias al Evangelio de Juan nos damos cuenta que el Señor visitó varias veces la ciudad durante las fiestas (Juan 2:13. Jesús concluye un milagro de sanación despidiendo al hasta entonces enfermo con la orden vete (jupágo5217). Zac. el ungimiento. En este contexto. Las varias visitas permiten que Jesús pueda decir: ―¡Jerusalén. Betania era una población situada a tres kilómetros de Jerusalén. Aunque se debate la mejor interpretación de polos. es más probable en este contexto que se trate de un asno o borriquillo. En el Evangelio de Marcos no se da ninguna . Marcos usa el segundo término. además del monte de los Olivos. 5:1. donde Jesús específicamente impide al hombre exorcizado seguirle para que quede con los suyos. sin embargo. lo cual es propio de las tradiciones religiosas judías (cf. 7:10). lo cual es llamativo en una sección previa a la maldición de un higuera (vv. esta expresión debe entenderse como una confirmación de que el milagro ya ha tenido lugar y que la persona puede retomar una vida normal. que no se nombran. IV. así como la gallina junta sus pollitos debajo de sus alas. que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar tus hijos. lo cual plantea algunas dudas sobre cómo se ha dispuesto esto. animal en el que habría de llegar el Mesías (cf. Betfagé era una pequeña población pegada a Jerusalén. lugar de consumación de su obra. cuyo hogar ocupó un lugar muy importante en la vida del Señor. Betfagé y Betania. acompañados hasta ese punto de la multitud de peregrinos que se dirigen a la fiesta. 14:4). Cuando los discípulos ejecutan la orden de Jesús. como parte del proceso que le lleva a ser reconocido como rey de Israel (cf. es decir. que es el que habrá de ejecutar la salvación que Dios ha preparado para su pueblo. Indicar que el Señor lo necesita sería razón suficiente para superar cualquier objeción que se planteara. 1 Rey. 26. como para dar órdenes tan precisas. el animal estaba atado a la puerta. que encontramos en el tiempo de los Evangelios. Es decir. Aunque la exclamación hosanna en las alturas podría hacer referencia a la ciudad santa de Jerusalén. Desde esta perspectiva. pues se estaba indicando que se necesitaba el animal como un servicio a Dios. sálvanos. bendicen al enviado divino. Marcos destaca que los discípulos repiten las palabras de Jesús. Aquí. no hablan por sí mismos. pues está más interesado en el simbolismo y mensaje que conlleva. algo que se hace patente en el uso del título kúrios. y que posteriormente lo devolverá. La comprensión de este pasaje del salterio fue evolucionando hasta alcanzar los énfasis mesiánicos. mayor que meramente los doce. sino que es usado como un título divino aplicado a Jesús. 9:13). aquellos que acompañan y aclaman a Jesús. Joya bíblica ―¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!‖ (11:9). No solo extienden sus mantos a su paso sino que cortan ramas de los árboles para que también pisase sobre ellas. fueron cuestionados por su acción y bastó con decir que el Señor lo necesitaba. principalmente galileos. Si se opta por una estancia previa no mencionada en este Evangelio. 49:10. expresión que tiene su origen en el Salmo 118:25. algunos dicen que tan solo escatológicos. en sintonía con el de aquellos muchos (polús4183) que echan sus mantos al suelo. además de en el arreglo de todos los preparativos para hacer su entrada en Jerusalén. Posiblemente Marcos no esté aquí del todo preocupado de las preguntas de carácter histórico que su descripción suscita. El momento en que Jesús se sienta sobre el animal se puede identificar como el momento en el que a la manera que los siervos de David sientan a Salomón en la mula de David su padre. También se interpreta como un gesto de reverencia. que van aclamándole. El hecho de que el pollino estuviera atado no está carente de simbolismo. 15:26). a unos . Así. Si se opta por desestimar esta posibilidad. Una vez que el animal es llevado a Jesús. El uso de kúrios aquí es más que una mención de cortesía o respeto. sino que Jesús entra en Jerusalén acompañado de un grupo de personas. que se encontraba en un lugar alto. entonces Marcos estaría conviniendo a sus lectores sobre cualidades proféticas en Jesús. en caso de que alguien preguntase por qué los discípulos se llevan el animal. lo que en este momento supone un paso adelante en la asunción pública de su rol como Mesías por parte de Jesús. Junto con el canto ―Hosanna‖. 11 es interpretado desde una perspectiva mesiánica. pues Gén. además. 1:33–40). De ser así. eso explicaría la precisión de las órdenes y las facilidades para su consecución. especialmente en la fiesta de los Tabernáculos. Es la palabra de Jesús la que resuelve cualquier dificultad que se plantea.indicación de que Jesús haya visitado Jerusalén con antelación. no es gente de la ciudad que le recibe según entra. para que se lo pudieran llevar. aclaman a Jesús gritando ¡Hosanna! que significa. en la que la gente agitaba ramas de palma durante dicha celebración. La acusación que penderá sobre la cabeza de Jesús en la cruz será la de pretender ser ―el rey de los judíos‖ (cf. de la que sí se hacen eco los otros evangelistas. hay autores que interpretan también la orden de ir a por el pollino como una especie de incautación propia del derecho de un rey. cabría pensar que se trata del uso de un conocimiento sobrenatural por parte de Jesús. reclamo que se hace público en este momento con la entrada de Jesús en Jerusalén a lomos de un borriquillo a modo de rey davídico. por favor o sálvanos ahora. dado que al no haber sido montado carecía de montura. y menciona que el que tiene el poder tiene su pollino atado a una vid. todo sucede tal y como lo había dicho. himno que se utilizaba en diferentes celebraciones judías. bastará con que digan que el Señor (kúrios2962) lo necesita. Este hecho ha llevado a varios autores a vincular esta acción con la celebración de la fiesta de los Tabernáculos. y cuando hicieron el intento de llevárselo. Todas las referencias en este relato de Marcos hacen entender que la proclamación y exaltación de Jesús proviene de aquellos que le acompañan. los discípulos disponen sus propios mantos para que Jesús se sentara sobre estos. capaz de prever los siguientes acontecimientos. en trato semejante al de un rey (cf. 2 Rey. condenándola a que nadie vuelva a comer de ella fruto (karpós2590). elementos próximos a esta escena en la narración de Marcos. el reino de Dios se manifiesta en Jesús de manera diferente. así como las tentativas de la gente de ver en él la esperanza de su liberación. 34:4. Marcos dice que Jesús ve desde la distancia una higuera frondosa llena de hojas. puesto que su significado está relacionado. vinculando la entrada en Jerusalén con sus acciones y sus declaraciones en el templo. febrero a marzo en el hemisferio sur) son higos. No cabe duda de que la historia va de más a menos. (2) Jesús y la higuera sin fruto. pero sin encontrar fruto alguno. lo cual apunta al carácter simbólico. Toda una decepción… si no se tienen las expectativas adecuadas sobre el Mesías de Dios.ochocientos metros por encima del nivel del mar. Jesús profiere una maldición contra la higuera. El hambre de Jesús hace que se fije en una higuera en el camino. Hay quien propone que el contexto original de la historia es la fiesta de los Tabernáculos que se celebra en otoño (lo cual coincidiría con la referencia a las ramas de palma en la entrada triunfal). Ose. No es algo novedoso en las Escrituras encontrar referencias a higueras/higos o árboles para ilustrar una enseñanza (cf. que pensaban en gloria y no en humildad. mientras que la segunda (agosto a septiembre en el hemisferio norte. Marcos dice que Jesús tiene hambre (peináo3983). Si. a pesar de todo esto. El Mesías poderoso de Dios es también el siervo sufriente. fecha probable de su muerte. incluso en las . 9:10). entra en el templo para poco más que echar un vistazo al lugar. Esto lo entenderán los discípulos hasta después de la resurrección. Jer. parabólico. por lo que Jesús sí que podía esperar higos en la higuera. Jesús está camino de Jerusalén después de haber pasado la noche en Betania. Esto provoca en el lector la pregunta de si realmente Jesús no sabe que no es época de higos. acción propia del Mesías que viene. a donde había regresado después de una breve entrada triunfal en Jerusalén. y al no encontrarlo reacciona tal como el relato recoge aquí. lo cual se demuestra en el hecho de que Mateo y Lucas. en recibir y no en sacrificar. Sin embargo. Jesús va a aprovechar el contraste entre la frondosidad de la higuera y la carencia de frutos en ella para enseñar una lección importante a sus discípulos. y de la purificación del templo han de interpretarse en conjunto. de la acción. por si pudiera tener fruto. conforme al propósito divino. Marcos ha presentado diferentes situaciones en las que Jesús se ha visto en la necesidad de corregir las expectativas de sus discípulos. A pesar de toda esta puesta en escena en la que Jesús aparece utilizando para sí el título divino Señor. y aunque que los discípulos y otros que les acompañan ofrecen a Jesús pleitesía real y le aclaman como el Mesías que viene a traer la salvación de Dios. la higuera no empezaría a dar higos desde el mes de mayo hasta octubre. pues no era tiempo de higos. la hacen continuar inmediatamente en la purificación del templo. que para alcanzar la gloria tiene que pasar por la cruz. La respuesta más evidente es que él sí sabe el tiempo en el que se encuentra. esta historia sucede a principios de abril. La higuera La higuera da dos cosechas al año: la primera (abril a mayo en el hemisferio norte. en puestos de privilegio y no en servicio. 11:12–14 Los relatos de Jesús y la higuera. donde se menciona a David y al templo. como es conjeturable. no obstante que entra en Jerusalén conforme a las descripciones veterotestamentarias del rey coronado que entra montado sobre un pollino. y no específicamente higo. sin que haya mención alguna de que las gentes del lugar salgan a recibirle. donde Jesús mismo se presenta en el templo como el Mesías davídico. Isa. término que solo aparece en otra ocasión en este evangelio (cf. que es de quien se espera que envíe la salvación. regresó con los doce a Betania. sin que se especifique encuentro ni reacción alguna. que reciben esta historia de Marcos. El final de este relato es inesperado. octubre a noviembre en el hemisferio sur) de brevas. Jesús va a aprovechar el encuentro de una higuera en el camino para convenir una enseñanza simbólica y profética vinculada con el templo y sus líderes. pero la situación le brinda la oportunidad de ofrecer una nueva enseñanza a sus discípulos. y como se hacía tarde. Es interesante el empleo del término fruto. 24:1–10. Los preparativos para la entrada de Jesús en Jerusalén parecen crear en los que le acompañan una excitación y entusiasmo que no concluye en nada concreto ni efectivo. Jesús es descrito mirando el templo y marchándose por el camino que había venido. allí donde está Dios. Jesús entra en Jerusalén. Durante todo su Evangelio. 2:25). y se acerca a ella. es evidente que la declaración apunta a la altura del cielo. Igualmente. a zona de comercio. pero aun así Jesús se indigna ante ellas. hablando. contra los líderes religiosos judíos. 4:20). las naciones. 22. para luego insertar el relato de la purificación del templo. 9:18. las actividades de cambio y venta eran necesarias. que él rechaza (v. ¿Por qué hace Jesús esto? Hay diferentes interpretaciones posibles. Marcos refleja la cita de Isaías 56:7. pues. Posteriormente. La idea que aquí se quiere convenir es que la respuesta esperada y positiva a la predicación de la palabra se confirma en producir fruto. de los exorcismos (cf. lo cual podría entenderse como un intento de purificación del templo. por lo que los peregrinos necesitaban cambiar de divisa para poder pagar el impuesto del templo (Éxo. En su protesta contra la ocupación del templo que se debía dedicar a la oración. condenando esta práctica abusiva y deshonesta. Por tanto. necesitaban comprar animales aptos para los sacrificios. Zac. el templo fue rededicado a Yahvé. tanto desde una perspectiva religiosa. a ofrecer sacrificios en el templo. 16). Es inevitable. aunque solo temporalmente. de J. aunque es necesario señalar la necesidad de vendedores y cambistas relacionados con las actividades cúlticas y sacrificios del templo. Jesús considera que el cambio de monedas y la venta de animales debe hacerse fuera del recinto del templo. especialmente los provenientes de más lejos. Jesús comienza a expulsar a los que compran y venden y a los cambistas. 39. Sin mediar mayor provocación. que va a vincular con el incidente en el templo. en vez de traerlos consigo. retomará esta narración. Los peregrinos. como parte de la acción escatológica de Dios. Algunos también plantean que el gesto de Jesús aprovecha la situación para convenir un mensaje simbólico más amplio. 6:13. principalmente. pues. (3) Jesús purifica el templo.tradiciones judías aparecen escenas de maestros dialogando con árboles. 1:34. 7:26. Otros plantean el hecho de que Jesús está mostrando su indignación ante el abuso que mercaderes y cambistas hacen de la necesidad de los peregrinos. Jesús estaría. 16:9. como desde una perspectiva política. pues era el centro cúltico de los judíos. sin permitir que nadie cruce por el templo cargado de utensilio alguno. mientras que Jesús profetiza su destrucción. indicando que el carácter inclusivo del reino de Dios que Jesús predica está en . 38. el templo. 13:1. El uso aquí de ekbaló es significativo. Incluso impide que alguien pase con mercancías (cf. puesto que en el año 164 a. Es de suponer que un peregrino que viene de lejos. 11:15–19 Una vez retomado el camino a Jerusalén. para ofrecer una enseñanza final. en el templo se usaban monedas de Tiro. Joya bíblica Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones (11:17). 2). pues en Marcos aparece mayoritariamente en el contexto de las expulsiones demoníacas. Para unos. 17). 3:15. y todo esto se expresa en un gesto simbólico (volcar las mesas de los cambistas y expulsar a los mercaderes y a los que compran) que apunta a la destrucción del templo. donde se alude al templo como casa de oración para los gentiles. se rebela contra cualquier abuso en el trato a los peregrinos (cueva de ladrones). Jesús se rebela contra una práctica comercial impropia del lugar en el que se encuentran. La presencia o no de fruto es evidencia de aceptación o rechazo de la realidad del reino de Dios que Jesús proclama. Esta sería una nueva ruptura en la concepción judía del Mesías. no en sus patios. 23. Marcos concluye en este punto la narración de Jesús y la higuera. acabaría sometiéndose a los cambios y precios abusivos que se les imponía. arriesgándose a que se los rechazaran o se dañaran en el viaje. quien se rebela contra el uso del templo para actividades comerciales de cualquier tipo. pues de otra manera su viaje no habría cumplido su propósito y nadie se volvería sin haber ofrecido sus sacrificios. que para ellos habría de venir para restaurar el templo expulsando de este a los gentiles impuros. alguno quizás una vez en la vida. Marcos cierra este punto aquí con la afirmación de que los discípulos de Jesús oyeron a Jesús maldecir a la higuera. algo que poco después Jesús mismo va a anunciar (cf. Y es posible que todas estas opciones estén en la intención de Jesús. 14:21). inferir que Marcos percibe la acción de Jesús como la expulsión de agentes de Satanás. en una importante victoria militar contra el invasor. símbolo de unidad nacional. 28. Jesús llega allí con los suyos y entra en el templo. el atrio de los gentiles. tal y como refleja lo que enseña la parábola del sembrador (cf.C. 30:11–16). Destaca en la descripción que hace Marcos de la acción de Jesús que este expulsa (ekbálo1544) a cuantos hacen algún tipo de negocio en el templo. como resultado del juicio escatológico. Las ofrendas y los diezmos. 7:9). 7:12–15). La gallina de los huevos de oro El templo se había convertido en la gallina de los huevos de oro para los sacerdotes y para los que de él vivían. en ese preciso momento. mientras que aquellos que eran vecinos de Jerusalén o peregrinos que se encontraban allí con motivo de la fiesta no le habrían escuchado . Esta es la tragedia de la devoción religiosa aun hasta llegar al fanatismo. En definitiva. y lo hacía llevando la sangre de lo sacrificado. Cabe deducir que aquellos que formaban parte del séquito que le acompañó hasta Jerusalén estaba maravillado por todo cuanto le había oído y visto hacer antes de entrar en Jerusalén. los principales sacerdotes y escribas. se propusieron destruirle tras la sanación del hombre de la mano seca en un sábado (cf. la actitud de los líderes era una de ostentación de poder y de lucro personal. la gente estaba maravillada de su doctrina. El propósito del templo. Por otro lado. Por un lado. El sistema sacrificial les proporcionaba una fuente inagotable para sus necesidades personales. Estaba situado entre los montes Moriah y Sión. El templo Era el lugar consagrado a la expresión de adoración del pueblo de Israel. matan. que es ser casa de oración. Como se puede captar. pues sus palabras las perciben como una amenaza directa contra ellos. Las mujeres que llevaban sacrificio eran las únicas que podían ir más allá. y cubría aproximadamente treinta acres. La corte interior. No había palabra profética de Dios ni edificación espiritual.continuidad con el propósito divino a través de los tiempos. 3:6). Marcos alude a todo el pueblo (pas jo ójlos) como aquellos que muestran su admiración por la doctrina de Jesús. Había un espacio exterior llamado la corte de los gentiles y allí entraban tanto judíos como gentiles. Estaba protegido con fuerte murallas de piedra. oyeron a Jesús y deciden matarle. lo cual frenó. pero después se reúnen en el templo. los líderes religiosos. a su vez. Esta última referencia es una cita del profeta Jeremías (7:11). los escribas pensaban de él que estaba endemoniado (cf. La corte de más adentro era el lugar santísimo. Jer. quien ha censurado las acciones de quienes roban. Jesús ya ha desafiado a estas autoridades entrando en Jerusalén como rey davídico. con la ayuda de los herodianos. mesiánico. El Mesías sería quien purificaría (cf. las oraciones. El gesto simbólico de Jesús en el templo resulta en una ―declaración de guerra‖ contra los líderes religiosos. y proyecta sobre ellos la culpa de las consecuencias futuras de cuanto suceda. Dividía esta corte una pared baja la cual ningún gentil podía cruzar bajo pena de muerte si lo hacía. El templo perdió el valor espiritual que Dios le había asignado. los sacrificios y las grandes peregrinaciones no servían para nada si no se hacían con fe. No es la primera vez en Marcos que líderes religiosos judíos aparecen. el lugar santo. Desde esta perspectiva. Jer. 6:12. van tras Baal (cf. Más allá de la corte de los gentiles estaba la corte de las mujeres. 3:22). Eze. Luego estaba la corte de los israelitas y en las grandes ocasiones la congregación se reunía allí. 10:33). cualquier acción de los líderes religiosos contra Jesús. 13). Zac. 37:26–28) e incluso sustituiría el templo actual (cf. reclamando así la autoridad última. en cueva de ladrones. A este lugar solo podía entrar el sumo sacerdote una vez al año para rogar por sus propios pecados y por los del pueblo. La actitud y acción de Jesús en el templo provoca reacciones encontradas. Eze. y Jesús mismo anuncia su muerte a manos de los sacerdotes y escribas (cf. era para los sacerdotes. Ya los fariseos. El propósito del templo era para que el pueblo viniera con corazón puro buscando la reconciliación con el Dios santo que habitaba en medio de su pueblo. la maldición de Jesús a la higuera se interpreta como una predicción de la destrucción del templo que ahora Jesús ejemplifica de manera gráfica en su acción de expulsar a los cambistas y vendedores. pero sin la comunión con el Dios santo. cometen adulterio. El resultado de esto será la destrucción del propio templo (cf. Este gran mal prevalece entre nosotros hoy. se ha pervertido y se ha convertido en cueva de ladrones. identificándolos como villanos que convierten el local en su refugio. Pero ese no era el propósito del templo. dan falso testimonio. si bien no refleja en momento alguno que hubiera enseñado ya en el templo. como responsables del templo. Jesús les está acusando a ellos de permitir cuanto sucede. mostrando su hostilidad hacia Jesús. 40–48. desde el contexto escatológico en el que tiene lugar la escena y las palabras de Jesús. en contraste con lo que la higuera seca evidencia. que tradicionalmente es para confirmar algo anterior. como los demás peregrinos. hace de Betania a Jerusalén. (4) Lección de la higuera seca. Jesús continúa enfatizando el juicio de Dios sobre Israel y el templo. especialmente los líderes religiosos. incluidos los discípulos. porque realmente quien las hace es Dios. de la casa de oración. Son muchas las interpretaciones que se ofrecen a estas palabras tajantes de Jesús acerca de la consecución de cuanto se ora (proséujomai4336) y pide (aitéo154) con fe.enseñar aún. Pedro le hace notar el hecho a Jesús y lo relaciona con su maldición de la higuera. tras su entrada real en Jerusalén. Una catástrofe de tal magnitud sería devastadora para cualquier judío. se ha hecho de noche y Jesús con los suyos abandonan Jerusalén. El cumplimiento de las promesas tan deseadas y . y en esta ocasión el enganche con la narración anterior lo provee las palabras de Pedro. la higuera se refiere al templo o al propio pueblo de Israel. 11:20–26 En el tercer día de estar en Jerusalén. En sus acciones Jesús también transmite su autoridad (cf. Más aun. la falta de fe en Dios por parte de muchos en Israel. Deben tener fe en Dios. 1:22. El uso que Jesús hace de este término en Marcos sirve para confirmar algo que está por suceder. Jesús ha reivindicado su imagen como el Mesías que viene con autoridad a inaugurar la era escatológica de Dios. La maldición y posteriormente la higuera marchita anuncian el fin de la Israel rebelde en el día del juicio escatológico. La expresión que Jesús emplea da a entender que aquello que se pide y que se concederá en el futuro debe percibirse como si ya se hubiera recibido. Una higuera llena de hojas ofrece expectativas que después no se cumplen. La referencia es claramente al monte sobre el que se asienta el templo. las palabras de Jesús afirman que la centralidad de la fe en aquellos que creen en Dios pasa del templo a él mismo. 22. 25 La observación de Pedro no apunta al hecho de que la higuera se haya secado. Es él quien invita a los discípulos a tener confianza (v. pone en evidencia la autoridad de los líderes religiosos frente al pueblo. por lo que Jesús les dirige unas palabras de seguridad y confirmación. todo por lo que oran y piden les será hecho. Jesús hace un llamado a la fe. Así. por el cual puede afirmar algo que va a suceder sobre el fundamento de su propia autoridad. Si el templo era el punto de referencia para la religiosidad y fe del pueblo. si se cree que esto sucederá. Y es en este punto en el que Jesús crea los vínculos entre su acción contra la higuera y el significado simbólico que le asigna. Además. Israel disponía de todo lo que necesitaba para su salvación pero no lo aceptó. no a una fe en cualquier cosa. que va a sufrir las consecuencias de su incredulidad. es que la realidad del advenimiento del reino de Dios no es algo que deben dudar. 27) y. Jesús resalta el valor de la oración (que se acostumbraba a realizar en pie) y su validez continua. Jesús ejemplifica el poder de esa fe en Dios en el hecho de que podrían decir a este monte que se echara al mar y lo haría. Esta idea se refuerza con el uso que Jesús hace del término amén281. 12–14). En el templo. sino que más bien estaban admirados de su determinación y el sentido de sus gestos en el templo. incluso tras haber predicho la destrucción del templo. Tras el discurrir de todos estos acontecimientos. que al volver a pasar junto a la higuera descubre que esta se había secado desde las raíces. sino una fe en Dios. Pero si hay algo cierto. El templo como lugar de referencia para la oración del pueblo ha sido profanado y su destrucción anunciada. 23). Hoja de higuera p 169 Observación pertinente 11:21. Esta es la única que puede hacer las cosas. lo cual se interpreta como una autoafirmación por parte de Jesús de su poder escatológico. con quien se debe tener una relación adecuada (v. Entre otras cosas. sobre el que los judíos depositan su esperanza escatológica. existen testimonios judíos que refieren al templo como ―este monte‖. sino más bien de que ―cómo sucede esto‖. puesto que es el que está a la vista en el camino que Jesús. La verosimilitud del dicho de Jesús es posible si no se alberga duda en el corazón. 25). Marcos retoma el relato de la higuera (vv. por consiguiente. así como una actitud de perdón hacia el prójimo. (5) La autoridad de Jesús. Los gobernantes judíos contestaron que no sabían cómo responder a la pregunta. 10:28–30) y aun cuando el mundo parezca derrumbarse a su alrededor (cf. y que como consecuencia habían determinado matarle (cf. confiados en el triunfo final de Dios. a la perseverancia. parece que camina despreocupado. La fe hace posible lo imposible. Jesús ya había señalado a estos tres grupos como los instigadores y ejecutores de su rechazo y muerte (cf. Aunque Jesús aparece andando por el templo. aunque posteriormente se indique que se dedicó a enseñar diariamente durante su estancia en el templo (cf. tras la visita anterior en la que había volcado las mesas de los cambistas y había expulsado a los que vendían y compraban. les preguntaría por qué no le habían creído. Si decía que lo hacía en nombre de Dios. Que deben vivir. Juan había presentado a Cristo como el Mesías de Dios. Además.expectativas en la salvación de Dios se cumplen en Jesús. cabe destacar que esta es la única ocasión en la que Marcos habla de Dios como Padre (patér3962) de los discípulos. en aviso de que las intenciones de estos no son buenas. La realidad presente de la esperanza escatológica de Dios se hace manifiesta en una relación de confianza y fe en Dios. En esto reside también la eficacia de la oración. más que a un efectismo milagroso e inmediato de la oración. No se dan cuenta que al rehusarla se hunden cada vez en su propia decepción y sin esperanza. Muchos se enfrentan con la verdad pero encuentran difícil aceptarla. y como resultado de la confianza en la fidelidad de Dios para cumplir sus promesas. inquiriendo sobre el origen de su autoridad (exousía1849) para hablar y actuar de esa manera. por lo que el lector ya está. Pero ellos no contaban con la inteligencia del Señor quien también los pone en un dilema al preguntarles si el bautismo de Juan era de Dios o de los hombres. lo arrestarían igual por el obvio cargo de blasfemia. 1:22. 8:31). y no solo como Padre del Hijo del Hombre (cf. sin mayor concreción de su quehacer. 2). Siempre debe haber una expectativa escatológica y ética como parte de una misma realidad en la vida de los discípulos. no hay lugar para estar resentido durante la espera. Anteriormente. Si decían que era de Dios. como gesto simbólico de su autoridad. en la siguiente ocasión que Jesús aparece por el templo. Si Jesús decía que lo hacía por cuenta propia. una vez más. . que se sienten aludidos directamente por estas. 8:34). si decían que era de los hombres. a la constancia. Finalmente. Sin importar la respuesta que diera Jesús estaba en sus manos. sufrimiento y muerte que va a padecer (cf. Frente a esto. Jesús les dijo que tampoco él les respondería. La autoridad de Jesús En los corredores del templo era donde se enseñaba al pueblo y donde se exponían asuntos doctrinales y de filosofía. que establece el inicio de la era escatológica. Es probable que en el contexto de este Evangelio. de inmediato lo arrestarían por su insolencia y atrevimiento de perturbar la marcha de los negocios del templo. que en tantas ocasiones ha resaltado el rechazo. han surgido cuestiones relativas a su autoridad después de alguna de sus enseñanzas (cf. pues. que acerca el reino de Dios. por lo menos así creían los gobernantes judíos. aun en medio de la situación más catastrófica. Así. los escribas y los ancianos abordan a Jesús. La invitación es. 14:49). 27) o acciones milagrosas (cf. Jesús. temían que el pueblo se fuera contra ellos. 2:10). aunque para ello hayan tenido que abandonar su familia y sus posesiones (cf. los principales sacerdotes. En el primer anuncio de su pasión y muerte. la cuestión aquí suscitada sobre la autoridad de Jesús vaya más allá de sus últimas acciones y palabras en el templo y sea una especie de juicio general por todo cuanto enseña y hace. v. así como todo aquel que le sigue (cf. aquí parece ignorar el peligro que se cierne sobre él. y lo hace refiriéndose a él como Padre que está en los cielos (ouranós3772). ya que el pueblo consideraba a Juan como uno de los profetas. quiere reforzar la confianza de sus discípulos asegurándoles que el cumplimento final de las promesas de Dios está aguardado a los que confían en él. Esto no es apropiado de los que esperan en Dios el perdón para su propia vida. Al andar Jesús por allí vinieron los representantes del gobierno judío para hacerle la pregunta en cuanto al origen o naturaleza de la autoridad con que hacía lo que hacía. 11:27–33 La acción y las palabras de Jesús en el templo no han pasado desapercibidas para los líderes religiosos. 13:1. 10:33. 18). 8:38). 34). a la esperanza en el cumplimiento futuro de las promesas de Dios. Jesús por su parte. siguiendo el hilo conductor de la autoridad. las parábolas eran usadas consantemente por el Maestro para comunicar verdades espirituales. construyendo un lagar y levantando una torre. cercándola. Sin embargo. La pregunta misma de estos líderes no está exenta de peligro. por lo que no será esta la ocasión en la que los líderes religiosos y del pueblo le prendan y enjuicien. podría ser acusado de falso profeta. 13:1–5). algo que el pueblo asume y que los líderes religiosos se niegan a reconocer pero que no pueden negar. por tanto. e incluso rechazan cuanto viene de Dios. La parábola está directamente vinculada con los acontecimientos previos en los que Jesús ha sido cuestionada acerca de su autoridad (11:27–33). la de los labradores malvados. pero tampoco podían reconocer abiertamente su rechazo hacia Juan. Enfrentamientos con las autoridades en Jerusalén. Es posible que considere los vv. de quién proviene la autoridad del bautismo de Juan. Esto no era posible para estos líderes. 12:1–44 (1) Parábola de los labradores malvados. Jesús sabe que la autoridad del bautismo de Juan es de Dios. 4:11. Es evidente que Jesús conoce el rechazo de estos líderes también hacia Juan. como también lo saben los líderes religiosos. 20–26) y los acontecimientos en el templo (11:15–19). 12:1–12 1. Las parábolas eran un medio eficaz entre los pueblos orientales para comunicar alguna enseñanza. porque esto supondría enfrentar la hostilidad del pueblo que sí ve en él a un profeta. sino que al contrario. puesto que dependiendo de la respuesta que Jesús ofrezca. y no recurre a una falsedad para contestar. a cambio de una parte de la producción obtenida. El lenguaje directo y de confrontación continúa con unas parábolas de Jesús. Finalmente. El dueño arrendó la viña. pero dejará que la respuesta quede implícita en sus palabras. Marcos usa el plural del término (parabolé3850). 10. Jesús les pregunta. es decir lo sabe. lo cual apunta a que cedió la explotación a terceros. Como ya hemos visto en repetida ocasiones. con el propósito de poder vigilar su propiedad. La parábola menciona a un hombre que plantó una viña y la acondiciona para su explotación. Deut. Las parábolas se diferencian de las alegorías en que en la alegoría cada detalle contiene un determinado significado que hay que extraer. Es más. más propia de un sopesar las consecuencias políticas de manifestarse contrarios al sentir de la gente que de una respuesta honesta y valiente. La discusión en el templo de Jesús con los líderes religiosos y del pueblo acerca del origen de su autoridad sucede con una parábola situada en el mismo contexto y grupos presentes. del cielo (expresión que se usa para evitar citar el nombre de Dios). 34). con la maldición de la higuera (11:12–14. o de los hombres. Parábolas y alegorías La naturaleza de las parábolas es enseñar una verdad central. confirmada por Juan su profeta. hay parábolas que participan de la naturaleza de la alegoría. Jesús no responde de manera directa sino que ofrece una contrapregunta. debían reconocer a Jesús como el Mesías de Dios anunciado por Juan. práctica que ha quedado establecida como canal de comunicación con los que ―están fuera‖ (cf. pues dependiendo de su respuesta. aunque en principio tan solo aparece una. los líderes se ven en una situación incómoda. Esta situación no es desconocida para los que escuchan a Jesús. De esta manera Jesús declara en el templo su autoridad proveniente de Dios. serían vistos como líderes religiosos que ignoran. No podían afirmar que el bautismo de Juan era del cielo. responde de manera que denuncia la actitud de sus acusadores. su posición frente al pueblo quedaría comprometida. no sabemos (óida1492). lo cual está penado con la muerte (cf. optan por una declaración de (falsa) ignorancia. no incurre en la misma actitud de los líderes religiosos que le cuestionan. trasladando así el peso de la confrontación sobre los líderes. por más que este gozara el favor del pueblo. tampoco yo os digo con qué autoridad hago estas cosas. la implicación de un posible reconocimiento de Juan como actuando de parte de Dios conllevaría la consecuencia de que su anuncio acerca de Jesús como el enviado de Dios al que él preparó el camino debería ser tomado en serio y. Desde esta perspectiva. puesto que el ausentismo de los terratenientes . 2. o con algunas otras penas más al alcance de las capacidades ejecutorios de estos líderes judíos. 11 como una parábola en sí mismos o que Jesús pronunciara otras parábolas que no se recogen en este Evangelio. Desde una perspectiva histórica. Además. 5:2. Esto mismo sucede una segunda ocasión. La conclusión es que la viña será desechada y dejada yerma. Su provisión (v. Isa.era práctica habitual. Por otro lado. el hijo muere a manos de aquellos a los que se les había confiado el cuidado de la viña. tras la acción de Jesús en el templo. Semillero homilético La naturaleza de Dios 12:1–12 Introducción: En este pasaje encontramos algunas verdades aplicables a la conducta divina y que tienen que ver con la naturaleza de esa forma de actuar. la cercó. como acción última. Por un lado presupone la muerte del dueño. 34). 4). con el mismo patrón resultante de una recepción violenta de los siervos del dueño de la viña por parte de los labradores. Este hijo es descrito como hijo suyo amado (agapetós27). pero que es agredido por los labradores y enviado de vuelta con las manos vacías. pero que sin embargo. 1. I. En el tiempo estipulado. El dueño. el dueño de la viña envía a por su pago a uno de sus siervos. la viña sería igualmente Israel y su dueño Dios. resultando en que este siervo fue herido en la cabeza. Este paralelismo refuerza la necesidad de interpretar alegóricamente la parábola de Jesús. mientras que el texto solo menciona la de su heredero. Esta situación se repite varias veces. Diferentes autores han querido argumentar el razonamiento de los labradores. pensando que a éste sí le recibirían y atenderían. 5:2). que se esté reflejando una vez más la inconsciencia y rebeldía de Israel hacia su Dios (cf. El elemento de contraste con Isaías 5 es que en este último texto la viña no produce fruto apetecible. para tener confianza en nosotros como su creación y por lo tanto es paciente y justo. y el incumplimiento del pago del fruto acordado. los líderes religiosos estaban determinados a matar a Jesús (cf. 8:31. 7:25. es probable que Jesús tome la escena de una situación frecuente en la época en la que el dueño de la viña fuera un terrateniente que viviera lejos o incluso un extranjero. Jer. En el texto de Marcos. plantando. 3. así como el arrendamiento de la explotación a cambio de un precio convenido. Sin embargo. Ahora. su Hijo amado. posiblemente galileos disconformes con la situación. Los labradores serían lugareños. Esto no es fácil de justificar por varias razones. Según el relato de Marcos. 9:31. 1). y un tercero fue muerto. práctica habitual en la época de premiar algún servicio con tierras. 11:18). especialmente sobre la cuestión de su autoridad para hacer y enseñar en la forma que lo hace. Los siervos enviados y afrentados serían semejantes a los profetas enviados a Israel. enviado a Israel para salvar y restaurar. Es más sencillo. 5:1–7. pensando que a este lo respetarían. Isa. que esta fuera reclamada por quienes la ocupaban actualmente. que buscan la ocasión para controlar y apropiarse de la tierra. donde la relación del dueño de la viña y los labradores reflejaría la relación entre Dios y su pueblo. Sin duda está reflejándose una vez más la realidad de que Jesús es el Hijo de Dios. Plantó una viña. aparece incluido el envío del hijo del dueño de la viña. después de todos los esfuerzos hechos sobre ella. El resultado de estas acciones no es lo que se espera puesto que la viña produce uvas silvestres en vez de comestibles (cf. decide enviar a su propio hijo. una vez que no hubiera dueño de la tierra. la parábola se pronuncia y circunscribe en un momento de conflicto entre Jesús y las autoridades judías que marcan este tramo final de su ministerio. finalmente. aduciendo que la ley permitía. es rechazado y muerto a manos de los líderes de Israel. edificó un lagar y le puso seguridad. No escatimó en nada. Su naturaleza divina lo hace totalmente apto para ser nuestro proveedor. 1:2–4). edificando una torre y construyendo un lagar (cf. Jesús de un paso más en su afirmación de autoridad con una parábola que le sitúa como agente principal del plan salvífico divino y cuyo desenlace está determinado indefectiblemente por la actitud hacia él. Dios siempre proveerá todo lo necesario. 10:33. Existe un claro paralelismo con la parábola de la viña de Isa. tal y como estaba profetizado y Jesús mismo ya había recordado en ocasiones anteriores (cf. Isa. 2. en la cual se presenta a Israel como una viña y a Dios como el dueño. dado que se trata de una parábola y de las conexiones con el libro del profeta de Isaías. Pero más allá del detalle histórico. que se ha esforzado en cuidarla. aunque los labradores vieron la ocasión de apropiarse de los terrenos. 26). que también fueron rechazados y desechados por el pueblo (cf. ningún tribunal adjudicaría las tierras a los asesinos de sus dueños. por el contrario. baldía. . II. Confianza (v. 1). 1. Le dio la viña a los labradores. 2. Ellos sabían lo que tenían que hacer para que la viña fuera productiva. 3. Todo lo que había invertido de su capital y trabajo lo entregó. 4. Dios nos confía la creación, y la ha puesto en nuestras manos para que la cuidemos. III. Paciencia (v. 2). 1. Espera los resultados o frutos que naturalmente vendrían por el buen cuidado de la viña. 2. Espera que los labradores le recompensen por su inversión. 3. Prolongar su espera muestra la cortesía que los labradores no merecían. De igual manera lo hace con nosotros. 4. Nos bendice aun a pesar de que nos resistimos a vivir como él espera que vivamos. IV. Justo (v. 9). 1. Los labradores no se salieron con la suya. Finalmente recibieron lo que merecían. 2. La justicia triunfó. 4. El hombre no puede jugar con el pecado y salir ileso de su camino de rebeldía contra Dios. 5. Finalmente el hombre recibe lo que sus acciones merecen. Conclusión: En este pasaje aprendemos que Dios es nuestro proveedor, que confía en nosotros, que nos tiene paciencia y que es justo. Toda esta acción divina nos invita a que consideremos la grandeza, el cuidado y la gracia de su amor, y a hacer una entrega completa de nuestra vida a él. Tan solo en dos ocasiones previas es usada la expresión ―Hijo amado‖, en Marcos, y las dos provenientes de Dios hacia Jesús. Una tras su bautismo (cf. 1:11), otra en la transfiguración (cf. 9:7), ambas con un claro carácter afirmativo de la identidad divina de Jesús. La reacción del dueño de la viña es definitiva, que aquí es de destruir a los labradores y dar la viña a otros (alos243). La hostilidad y falta de reconocimiento hacia Jesús habrá de culminar en el rechazo por parte de Dios de los líderes religiosos judíos. Queda la pregunta: ¿Quiénes son estos otros? Ciertamente, aquellos que creen y siguen a Jesús; los discípulos, la iglesia. Dado que la viña continúa siendo la misma, los que ahora aparecerán como arrendatarios de esta se definen en conformidad a su identificación con Jesús. Está implícito el hecho de que la pertenencia a Israel no se fundamentó en cuestiones étnicas o de cualquier otro tipo, sino que se define en base a la fe en Dios, ahora concretada y expresada en la fe en Jesús como el Hijo de Dios, el que viene a traer salvación a los que creen en él. La conclusión de que los discípulos, posteriormente la iglesia, será identificada como la Israel de Dios no debe, bajo ningún concepto, interpretarse como un alegato anti judío, como desgraciadamente ha sucedido reiteradamente durante dos mil años. Jesús era judío, como lo eran todos los apóstoles y primeros discípulos. Todos los que creen son Israel de Dios, judíos y gentiles a la vez, de la misma forma que entre los que no creen están igualmente judíos y gentiles. Nunca la aceptación o el rechazo, la pertenencia o no al reino de Dios, se ha fundamentado sobre cuestiones étnicas, sino sobre la fe en Jesús como el Hijo de Dios que vino a traer salvación a todos los que por la fe creen en él, sin acepción de personas o pueblos. La cabeza de ángulo La piedra principal es la que forma la esquina más notoria de un edificio. Es la cabeza de ángulo, la misma que se refiere a la piedra puesta para sostener una esquina del edificio. El sentido de la imagen es claro: lo que había sido rechazado como despreciable ha pasado a ocupar el lugar de honor. El NT se refiere al rechazo, muerte y resurrección de Cristo. Parece referirse a una piedra especial que fue rechazada cuando construían el templo, y que al final se dieron cuenta de que se trataba de la piedra que sostenía la estructura de todo el edificio. Aunque el final de la parábola de los labradores afirma la conclusión del orden presente y el inicio de uno nuevo en el que otros cuidarán de la viña, Jesús concreta la identidad de esos otros y la vincula a su persona, con la referencia a la piedra que desecharon los edificadores y que, finalmente, será exaltada. Solo podrán acceder a la viña aquellos que lo hacen por medio de él. Jesús, la actitud de aceptación o rechazo, de fe o incredulidad hacia él, es el criterio de exclusión e inclusión en el reino de Dios. Interpretaciones judías contemporáneas identifican la piedra rechazada con el Mesías davídico, victorioso sobre las naciones, que pasa a ser piedra destacada del templo de Dios. La imagen de una piedra desechada que llega a convertirse en principal del ángulo resulta del Salmo 118:22, 23, de donde también se toman algunas de las frases a Jesús en su entrada triunfal a Jerusalén (cf. Sal. 118:26). La interpretación tradicional del dicho es que Jesús es la piedra angular de la base, la de referencia para la construcción del edificio, lo cual no es una concepción errónea si se relaciona con la realidad de Jesús respecto de la iglesia. Sin embargo, desde una perspectiva cristológica, y pensando que se alude aquí a la muerte y resurrección de Jesús, el dicho no apuntaría a una piedra colocada en la cimentación del edificio, lo cual sería difícil de armonizar con el uso de cabeza (kefalé2776) del ángulo, sino de una piedra en alto, bien visible, en un arco principal del edificio, apuntando a la exaltación de Jesús por su resurrección. Desde una óptico arquitectónica, esta piedra era tallada de forma irregular para que encajara en la clave del arco; así pues, la primera impresión de irregularidad de la piedra se substituye por su encaje perfecto en la construcción. De esta forma, Jesús, que ha sido percibido como irregular en su mensaje y ministerio por parte de los líderes religiosos al punto de conducirle a su muerte, por su resurrección evidencia ser el encaje perfecto de Dios para la salvación de la humanidad. Por conocer poco las técnicas judías de construcción, ambas imágenes coinciden plenamente con la idea de Jesús como fundamental para la iglesia, así como aquel que es exaltado por su resurrección. La destrucción del templo predicha por Jesús culminará en un nuevo templo vivo, la iglesia, fundamentado sobre Cristo la roca principal, exaltada (cf. 1 Ped. 2:4–10). Todo esto es obra de Dios (v. 11), lo cual apunta al tema de debate entre Jesús y los líderes religiosos. Su autoridad proviene de Dios, no de los hombres, lo cual es motivo de maravilla y asombro a los ojos de todos. Este maravillarse (thaumastós2298) ante la acción de Dios coincide con la reacción de la gente ante los milagros de Jesús. Sin embargo, en una especie de contrapunto en la narración, los líderes religiosos se dan por aludidos por Jesús como aquellos edificadores que desecharon la piedra, lo cual resultaba ofensivo para ellos, pues tradicionalmente se interpretaba como referencia a las naciones que se enfrentaban a Israel. La intención de estos líderes religiosos es la de prender a Jesús, pero como en el caso de la confrontación tras las acciones de Jesús en el templo, no se atreven a hacer nada contra él, pues cuenta con el apoyo de la multitud. Por ello, deciden marcharse, aunque sin desistir de su plan de prenderle en el futuro. (2) Pregunta sobre el tributo al César, 12:13–17 Dado el grado elevado de hostilidad por parte de los líderes del pueblo hacia Jesús, estos no desisten en tratar de encontrar la oportunidad de prenderle (agréuo64), literalmente, de cazarle, pues esta es una expresión habitual de contextos de caza y pesca. Para ello, evitan las confrontaciones abiertas que les han puesto en evidencia ante la multitud, y ahora se sirven de intermediarios, algunos fariseos y herodianos, para ver si encuentran ocasión manifiesta para acusarle. Esta no es la primera ocasión en que representantes de estos dos grupos se unen contra Jesús (cf. 3:6), lo cual evidencia una vez más la gravedad de la amenaza sobre este, pues se coluden representantes del poder civil y religioso contra él. En esta ocasión, el enfoque es sutil. Se dirigen a Jesús dándole trato de maestro (didáskalos1320) y afirmando que saben (óida1492) que habla verdad y que enseña el camino de Dios. Contrasta esta disposición a reconocer que saben, con su pretendida ignorancia respecto de la autoridad de Juan el Bautista (cf. 11:33). En ambas ocasiones la falsedad de su actitud es manifiesta, pero en cualquier caso sus palabras sirven aquí como descripción no intencional de la verdad acerca de quién es Jesús. Los herodianos y fariseos dicen reconocer en Jesús la virtud propia de un maestro veraz, que no condiciona el contenido de sus enseñanzas a intereses o condiciones externas, que no enseña para complacer a la audiencia o con parcialidad sino según verdad, conforme al camino de Dios. Evidentemente es una adulación por parte de los herodianos y fariseos reconocer en Jesús que enseña según Dios y no según los hombres, porque esto les debería llevar a creer en él, lo cual no es el caso. Se acercan a Jesús con la intención de encontrar alguna contradicción u ofensa, política o religiosa, para así poder acusarle. Tras este adulador reconocimiento, le plantean a Jesús la pregunta sobre el tributo (kénsos2778) a César. El kensos era un latinismo (census) que indicaba un registro de propiedades realizado con el fin de cobrar tasas por las mismas. Posteriormente se atribuyó el término a cualquier tipo de tributo por persona exigido por Roma. En el caso de Judea, convertida en provincia bajo gobierno directo de Roma, el impuesto se percibía como una muestra evidente de su servidumbre al invasor, lo cual suscitó en el tiempo de su imposición por el gobernador Quirino, allá por el año 6 d. de J.C., una revuelta popular que fue prontamente sofocada, pero que dejó el germen revolucionario en grupos diferentes, como por ejemplo los zelotes. La pregunta en cuestión es si es lícito (éxesti1832) dar tributo al César. Es evidente que busca simplemente que Jesús responda si se deben pagar los impuestos a Roma o no. Por tanto, la pregunta plantean a Jesús los representantes de los herodianos y de los fariseos tiene una incuestionable componenda política. Si Jesús responde positivamente a la pregunta planteada, estará poniéndose del lado del invasor frente a sus compatriotas judíos. Si responde que no, entonces se le percibirá como un sedicioso contra el poder establecido y podría usarse para acusarle frente a Roma. Pero la pregunta no solo pone a Jesús ante una tesitura delicada en lo político sino también en lo teológico, puesto que el pago del impuesto se percibía por los sectores más patrióticos como una deslealtad a Dios, como una muestra de impiedad. Joya bíblica Entonces Jesús les dijo: —Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Y se maravillaban de él (12:17). Marcos afirma que Jesús reconoce la hipocresía (jupókrisis5272) de los que le cuestionan, y les confronta abiertamente ‗¿por qué me probáis (peirádzo3985)?’, o también, ―¿por qué me tentáis?‖. Esperaban que la respuesta de Jesús le delatara como un sedicioso o como un impío. Sin embargo, Jesús no cae en la trampa que le han tendido los representantes de los herodianos y los fariseos, sino que, tomando él ahora la iniciativa, reclama que le traigan un denario para que lo vea. Este hecho es curioso, pues Jesús no tiene un denario consigo pero los que quieren acusarle sí. El denario era una moneda de plata equivalente al pago por un día de trabajo (cf. Mat. 20:2) con la que se pagaba el impuesto a Roma y que en una de sus caras aparecía la inscripción: Tiberius Caesar Divi Augusti Filius Augustus (César Tiberio, hijo del divino Augusto, Augusto [digno de veneración]), mientras que en la otra, aparecía: Pontifex Maximus (Pontífice máximo o Sumo Sacerdote). Para los judíos, pagar los impuestos a Roma con esta moneda era una ofensa, pues les recordaba su sometimiento además de la provocación de reclamar la divinidad y adoración al emperador. Grupos en el judaísmo Saduceos. Se formó durante el período intertestamentario. Aceptaban solo la Torah (Pentateuco) y eran rígidamente conservadores, rechazaron la tradición, negaron la existencia de demonios, eran materialistas y no creían en la resurrección, mantenían una lectura literal de la ley, los sumos sacerdotes generalmente eran de este grupo. Creían ser los únicos que estaban correctos. Fariseos. Se guiaban por la tradición y por las 613 leyes que se habían establecido después del cautiverio, para no caer de lo que la ley prescribía. Aceptaban lo que consideramos ser el Antiguo Testamento. Este grupo sí creía en la resurrección. Eran más liberales en la interpretación. Creían en la vida después de la muerte. Creían en la realidad de ángeles y demonios. Creían en hacer prosélitos, y en que las personas son responsables por la manera en que viven. Zelotes. Eran muy parecidos a los fariseos, esperaban que el reino se hiciera presente en su día. Eran fanáticos en cuanto a su fe al punto de morir por sus creencias. Herodianos. Era un grupo político, sus miembros abrazaban diferente puntos de vista doctrinales. Apoyaban el gobierno de Herodes y de mantener buena relación con los romanos. Esenios. Eran estrictamente ascéticos, monásticos con votos de celibato, aferrados a la Ley con gran rigidez. Consideraron otros escritos, además del AT dignos de confianza. Eran pacifistas. Creían en la inmortalidad del alma, pero no en la resurrección corporal. Eran muy apocalípticos en su orientación. pero no sin criterio. Por encima de todo está la obligación ante Dios. La divinidad y la adoración solo es a Yahvé. Consistía en el 1 por ciento del salario. Deut. y teniendo en mente el texto de Génesis 1:27. Jesús lleva a reconocer a sus cuestionadores que la imagen en la moneda es la de César. 25:5. ante la cual todo reclamo de lealtad u obediencia queda supeditado. Rut 4). Se pagaba con moneda y también con especie. por lo que declararon públicamente el orden correcto de sus prioridades en caso de conflicto. Impuesto como ciudadanos. el discípulo debe cumplir con sus obligaciones de ciudadano. y no a hombre. En primer lugar. y se limita a lo meramente en cuestión. mandato que suponía dejar de compartir su fe. esta norma no era de cumplimiento obligado. por tanto. 3. rico y vinculado al templo. El presupuesto ideológico de la pregunta de los saduceos proviene de la práctica del levirato (cf. la propia vida. Si se atiende a la interdependencia de las dos frases. Impuesto de la tierra. y se acerca a Jesús con otra pregunta. frente a lo adeudado a Dios. que en principio era vista como una deshonra para el hombre que no quería . 6). 5:29. acompañada de un caso concreto que ilustra su planteamiento. la respuesta de Jesús deja abierta la actuación del individuo en su mutua relación con el poder civil. es evidente que tanto el trato de maestro que ofrecen a Jesús. afirma que debe darse lo suyo a César. es decir. darse a sí mismas a Dios a quien pertenecen. Requería de todos los varones de 14–65 y de todas las mujeres de 12–65. Así dieron testimonio los primeros cristianos cuando fueron compelidos a someterse a la autoridad civil. Jesús no le reconoce esa dimensión. Su fundamento teológico era tan solo el Pentateuco. pero tampoco de un sometimiento acrítico. si no media varón heredero que mantenga el nombre del fallecido. Y a Dios deben darle lo que es suyo. Aunque no hay. pues afirmaban que con la muerte fallecía el cuerpo y el alma. que indica que un hombre debe casarse con la viuda de su hermano. ahora los saduceos. devolver a César lo que es suyo. a la luz de su interés en que se identifique de quién es la imagen en la moneda para poder devolvérsela. Jesús estaría evidenciando la desproporción entre lo adeudado a César. el tributo fiscal. En verdad se pagaba por el privilegio de estar vivo. Sin embargo. como el caso anterior. 12:18–27 En cuanto concluye la disputa con los fariseos y los herodianos llega otro grupo. y. A pesar de que la moneda tiene la efigie del emperador romano con tratamiento divino. en la resurrección (anástasis386). cf. Los saduceos eran un grupo judío proveniente de la aristocracia sacerdotal. con el cual pretenden ridiculizar la creencia en la resurrección. maravillados (ekthaumadzo1569a) de él. había prevista una ceremonia de rechazo llamada halizah (Deut. el pago o no del tributo. Eran enemigos de los fariseos y no creían en la vida después de la muerte. un impuesto. Gén. ―es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres‖ (Hech. como el propio contenido de la pregunta —asumiendo la realidad de la resurrección en la que no creen— les hace acreedores de las mismas consideraciones. pagar sus impuestos. una moneda. una moneda. Es decir. Consistía del diezmo de todo el grano y el veinte por ciento del vino y fruta que se produjera. y esta afirmación sigue a la primera. Probablemente. 38:8. ¿Y qué es lo de Dios como para poder dárselo? La respuesta de Jesús. responde que deben dar (apodídomi591). 4:18–20). Los que cuestionan a Jesús reciben con asombro su respuesta. Era equivalente al salario de un día de trabajo. a Dios debe darse lo que es de Dios. (3) Preguntas acerca de la resurrección. 2. Sin embargo. y en caso de que el hermano del difunto no quisiera casarse con la viuda. Impuestos que se cobraban 1. lo cual no es una actitud rebelde. equivaldría a afirmar que como las personas han sido creadas a imagen y semejanza de Dios. y en este contexto es una moneda. una acusación directa de hipocresía por parte del narrador ni un reproche por intentar tentarle por parte de Jesús. Sobre este motivo se dirigen a Jesús con una pregunta. En ningún caso implica adoración o reconocimiento de divinidad. deben. Impuesto sobre lo que se ganaba. 25:7–10. al César se le debe dar lo que es suyo. Desde esta óptica. por lo que la matiza y condiciona. en lógica correspondencia. 2. Muchos servicios provechosos proceden del estado. Las autoridades fueron ordenadas por Dios. Esta es la manifestación del poder de Dios. es muy propio de la literatura apocalíptica de la época. En la vida terrenal. pero que ninguno deja descendencia. Curiosamente. 3:6). Podemos vivir en comunidad por las garantías que deben ofrecernos las autoridades. aunque no sin identidad sexual. Dan. tienen la certeza de que la muerte no es el final. la propia realidad de la resurrección. Se reconoce que la vida tras la muerte es corporal pero carente de relación sexual. ¿cuál de los siete será su marido en la resurrección? De fondo está la enseñanza de Jesús acerca de la indisolubilidad del matrimonio. 12:2. están equivocados (planáo4105) en su planteamiento porque no conocen (óida1492) las Escrituras y el poder de Dios. La fidelidad del Dios vivo al pacto eterno dado a los patriarcas de protegerles y bendecirles es tan real que incluso les ha liberado de la muerte. Si la vida eterna es importante en todos sus aspectos. su esposo y seis cuñados que cumplen el levirato. Tanto el uno como el otro demandan lealtades específicas y obligaciones que tiene que cumplirse. marcada por su carácter temporal y finito. en Jesús. célibes. 10:1–9). superior incluso que la propia muerte. 3. porque su fe es en un Dios vivo. que por su poder ha derrotado a la muerte y ha abierto la puerta de la vida eterna a todos cuantos creen en él. puesto que la vida es inmortal entonces. Jesús responde a los saduceos. 4. En la vida tras la muerte. por medio de un ejemplo improbable: evidenciar que Moisés no sabía de la resurrección de los muertos. Nadie debe esperar los beneficios que concede el estado sin aceptar las responsabilidades . por ejemplo en el periodo talmúdico. incluso era desaconsejada. 1. Sin las leyes del estado la vida sería un caos completo. rechaza equiparar el plano de la vida terrenal con el de la vida futura tras la muerte. el Dios de Isaac y el Dios de Jacob‖ (Éxo. 3). puesto que en el libro del Éxodo. Tenemos responsabilidades para con el estado. Así describen una situación. cumpliendo la imprescindible función de proveer continuidad de la vida. los que creen en Dios. El estado es el origen de muchas de las cosas que hacen posible el orden social. que no se le puede ubicar en el lugar de los muertos.casarse con su cuñada viuda. pero que con el tiempo. 26:19. texto de referencia para los mismos saduceos. Veamos algunas de ellas. Jesús decide no mencionar las más evidentes (cf. Moisés escucha la voz de Dios que se presenta como ―el Dios de Abraham. Jesús rectifica dos elementos incorrectos en la cuestión que se le plantea. Por un lado. Por esa lógica. pues Jesús afirma aquí que los resucitados serán como los ángeles. la fidelidad de Dios a sus promesas es una confirmación de su poder para dar vida a los muertos. esta acusación a los saduceos de estar errados por negar la resurrección sería asumida ampliamente por la gran mayoría de los judíos contemporáneos de Jesús. Semillero homilético El estado y el creyente 12:17 Introducción: Somos ciudadanos de dos mundos. el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. sino en el de la vida. Eze. acusándoles de algo que a ellos les resulta claramente ofensivo. Este asemejar a los resucitados con los ángeles. es decir. De entre las diferentes referencias escriturales al tema de la resurrección. por lo tanto. en el relato de la zarza ardiente. Isa. Además. en los cuales tampoco creían los saduceos. en la que una mujer enviuda en siete ocasiones. Así. 37:1– 14. ya no hay necesidad de la procreación. La cuestión aquí para los saduceos no es más que un ejercicio intelectual para llegar al punto que les interesa. conforme al mandamiento mosaico del levirato. Los saduceos preguntan sobre cómo eso será posible para llegar a negar. Cuando ella también muera. y responde. 1. entonces ser el Dios de Abraham. cayó en desuso. aunque el argumento es teológicamente más sutil. está sustentado por una mención al Pentateuco. II. como consecuencia. probablemente porque apuntan a la resurrección futura de los muertos al final de los tiempos. pues son una sola carne (cf. pero viene a concluir que Dios se presentó a Moisés por su nombre ―YO SOY‖. implicaría que estos están vivos con él. es decir como un Dios vivo. I. si el Dios vivo no lo es de los muertos. Por otro lado. Así pues. el matrimonio y la procreación pertenecen a su ámbito. a Moisés con Moisés. sin necesidad de reproducirse. cuando Jesús quiere enfatizar la realidad presente de la resurrección. también lo es la temporal con todas sus implicaciones. La lógica del argumento de Jesús no es simple. viendo según el texto griego. 16. y Marcos mismo concluye que tras la pregunta de este escriba nadie más se atrevía a preguntarle. el resto es comentario. Por ejemplo. Un convertido le pidió a Hillel que le enseñara toda la ley mientras que se podía mantener en un solo pie. 10:33. No solo lo que estaba escrito sino las tradiciones que oralmente se pasaban de generación a generación. puesto que Marcos la presenta en un plano diferente a otras claramente hostiles. dado que los debates tienen lugar en un sitio público. Marcos no dice que el escriba se dirija en primer momento a Jesús como ―maestro‖. El gran problema de los ―eruditos‖ era que a pesar de sus grandes conocimientos. un escriba. cívicas que tenemos que cumplir. 2. y dándose cuenta. digna y productiva. en esta ocasión el relato se cierra con la reiteración de cuán errados están los saduceos respecto de la resurrección y el poder de Dios. 2. ama a tu prójimo . Los romanos establecieron la famosa ―pax‖ romana ofreciendo una seguridad que antes no se conocía. 3:22. poco después. incapaces ver y oír (cf. 3. esta es toda la ley. ha callado. Asumir la responsabilidad ciudadana es lo menos que podemos hacer como cristianos. además. ignoraban la esencia de las Escrituras. por lo que ahora se dirige a él con una pregunta propia. III. Conclusión: Vivir en este mundo es un privilegio. Por ello. optan por una posición intermedia en la que una hostilidad inicial del escriba hacia Jesús se transforma en una expresión positiva de Jesús hacia este. especialmente como enemigos impenitentes de Jesús (cf. 2:6. Hay quienes. Sin embargo. Otros especialistas consideran que la pregunta del escriba está en línea con la del resto de oponentes de Jesús puesto que los escribas son presentados negativamente. a todos los que le venían con preguntas insidiosas. Para poder hacerlo. no lo procures para tu prójimo. milagros o enfrentamientos con opositores. Tampoco pasaría desapercibido a los lectores de Marcos que el escriba es descrito positivamente oyendo la discusión. Por último. El propósito del estado. Marcos presenta ahora a un escriba que había escuchado la discusión entre Jesús y los saduceos. Se desarrollaron dos escuelas principales de interpretación: Hillel y Sammlai. frente a la habitual actuación de grupo contra Jesús aquí es uno (jéis1520). finalmente. algo habitual en sus oponentes. el comentario final de Jesús hacia el escriba es extremadamente positivo. características contrarias a los oponentes de Jesús. lo cual indicaría que Jesús ha derrotado. Los escribas en general eran fariseos. 1. Procurar el mayor bienestar para la mayoría sin olvidarnos de las necesidades de las minorías es esencial para cumplir con la ley de Cristo de amarnos los unos a los otros y de llevar las cargas los unos de los otros. Hillel trataba de sintetizar todo en una oración. Proveer las condiciones y los medios para vivir en paz y tranquilidad. Algunos entienden que la pregunta es bien intencionada. Es necesario pagar los impuestos. el que pregunta. Jesús va a proferir unas duras palabras contra los escribas en general (vv. 38–40). cuya motivación no recibe el consenso de los biblistas. en el templo. (4) El gran mandamiento. El amor El escriba interpretaba la ley con todas sus reglas y regulaciones. Hillel le contestó. 7:1–13. Posibilitar que llevemos una vida piadosa. 3. como suele ocurrir al final de sus enseñanzas. Cabría esperar una reacción de los oyentes a las palabras de Jesús. no cabe duda de que la audiencia es más amplia. 12:28–34 Aunque los conflictos que Jesús está afrontando en los últimos relatos están vinculados a preguntas e interacción con colectivos judíos definidos (fariseos. Además. Akiba ya había dicho. demandaban que el pueblo pagara sus impuestos. 11:18). algo inusual en este tipo de envites. Como Dios concede la autoridad hay una continuidad entre el estado y la voluntad de Dios. Cuando el gobierno se comporta amenazando estas condiciones entonces produce caos y se aleja de lo que es la orden divina para el estado. saduceos). Este escriba había llegado a la conclusión de que Jesús había argumentado bien. herodianos. 7. 4:12). 1:22. lo que odies para ti. Jesús responde de manera directa y sin aludir a la pregunta o al interrogante. Amor a Dios y al prójimo El Señor nos aporta con claridad que significado de prójimo. Su respuesta reproduce la primera parte de la Shemá (declaración que recibe el nombre de su primera palabra hebrea. desde la mente. Para el judío. Desde la perspectiva de Jesús. pensamientos. las fuerzas (isjús2479). y el amor que le es debido. no es posible amar a Dios sin amar también al prójimo. son expresión de una realidad interior. de la casa de esclavitud‖ (Éxo. alma y fuerza. con el corazón (kardía2588). puesto que Jesús es la mejor expresión de ese amor a Dios. tanto el primer mandamiento del Decálogo como el que cita Jesús coinciden en dar la prioridad y la lealtad solo a Dios. 20:3). prójimo era el hermano judío. la mente (diánoia1271). Jesús ofrece un segundo (déuteros1208) mandamiento. y que afirma la unicidad de Dios. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón. Aunque normalmente se afirma que se debe amar a Dios con corazón. y el amor del prójimo es evidencia del amor a Dios. pues. el Señor es uno. sino el primero en importancia. muchas veces el propio Dios les tiene que traer a la memoria: ―Yo soy Jehovah tu Dios que te saqué de la tierra de Egipto. 613 en los libros de la ley de Moisés. desde la fuerza interior de uno. acciones. de intensidad. la expresión griega utilizada aquí. Sin duda. En esta ocasión. shema. en obediencia a la voluntad divina. Lev. resaltando que el amor a Dios merece todo lo que uno es. Todo judío era invitado a recordar la gran misericordia de Dios hacia ellos. No obstante. el de amar al prójimo (plesíon4139) como a uno mismo (cf. Se exhorta a amar a Dios por que él ha amado primero. el Señor nos enseña que estos mandamientos van atados el uno al otro. es cuál es el primer mandamiento. 19:18). el alma (psujé5590). deben salir desde dentro del ser humano. Es la memoria de ese amor de Dios por su pueblo que debe provocar una misma respuesta de amor con la intensidad aquí descrita. es decir el que va primero en el orden del Decálogo (Éxo. Esta cuádruple descripción de cómo amar a Dios no es una presentación que define áreas y capacidades del individuo sino una construcción enfática. 6:4. ―oye‖. se debe amar desde el corazón. divididos en mandamientos leves y graves. Dado que en la última discusión con los saduceos relativa a la resurrección Jesús ha hecho referencia a la ley de Moisés. 355 de acuerdo a los día del año solar y 248 de acuerdo al número de las generaciones de los hombres. enfatiza la idea de que esos sentimientos. el gentil no entraba dentro de ese contenido y se le podía odiar. este es el gran principio general en la ley. En la práctica tanto como en la doctrina. Sammlai enseñaba que Moisés recibió 613 preceptos en el monte Sinaí. para la salvación de los pecadores. Joya bíblica ―El primero es: Escucha Israel: el Señor nuestro Dios. Así pues. . Deut. la Torah. mente y fuerza. La pregunta. desde el alma. quien se entrega sin reservas hasta la muerte. ek. el pasaje tiene un marcado énfasis cristológico. lo cual provocaba intensas discusiones en escribas y rabinos acerca de categorías y posiciones entre los mandamientos. Escuchar es aquí un acto de memoria. a lo que Marcos añade mente. y con todas tus fuerzas‖ (12:29. como a ti mismo. con toda tu alma. no es de extrañar que un maestro de la ley pregunte a Jesús sobre esta. Con gran claridad en todo su ministerio el Señor enseñó que la idea de prójimo iba mucho más lejos hasta incluir a la humanidad entera dentro del gran mandamiento. 20:2). 30). Aunque el escriba solo pide un primer mandamiento. confesión que todo judío recitaba diariamente. con el corazón. no en un sentido ordinal. El amor a Dios tiene que llevar a amar al prójimo. con toda tu mente. 5). La cuestión es sobre cuál es para Jesús el primer (prótos4413) mandamiento de todos los existentes. No es posible amar a Dios y aborrecer al prójimo y no es posible tampoco tener amor por el prójimo sin tener amor por Dios. En el texto hebreo solo aparecen tres énfasis sobre cómo amar a Dios. alma. frente a la multitud de dioses. Finalmente. una aparente contradicción puesto que Marcos ha presentado a Jesús recibiendo el tratamiento de ―hijo de David‖ como una descripción adecuada de su identidad (cf. sino que envió a su hijo a morir a favor de la humanidad perdida. puesto que en el templo es donde la tradición del Mesías davídico se habrá de reivindicar. que afecta a la posición de los escribas pero que se dirige de forma casi retórica a la audiencia general que acompaña a Jesús. Posiblemente al silencio de sus oponentes. puesto que Dios es ciertamente uno. por supuesto. Todo esto. Por consiguiente. Esta apostilla solía usarse contra los cristianos por parte de los judíos. planteando una cuestión acerca del Mesías. la ruptura o la desaparición de todo el sistema ritual y sacrificial judío sino relativizándolo. puesto que hace una declaración en la que se muestra como juez de la humanidad. y se hace eco de la afirmación de Jesús pero aludiendo a otro texto del Deuteronomio (4:35) que incluye la aseveración de que no hay otro aparte de él. puesto que no solo amó a su creación como un sentimiento. En esto hay también una coincidencia entre el escriba y Jesús. así como su superioridad frente a este último. La . ¿Cuál es el problema entonces? Parece que Jesús reacciona contra una comprensión de ser hijo de David que probablemente se vincula de manera excesiva con los movimientos nacionalistas judíos. es comparado por el escriba con los holocaustos y sacrificios. que al llegar al templo había volcado las mesas de los cambistas y expulsado a los que vendían en él. el escriba incluye en la misma declaración el reconocimiento de amar al prójimo como a uno mismo. 11:10). el doble mandamiento de amar a Dios y al prójimo. La respuesta de Jesús vuelva a recibir la aprobación del escriba. El nexo que hace Jesús entre amar a Dios y amar al prójimo tiene también una importante implicación práctica. con su entrada triunfal y sus acciones en el templo. tangible. aún no está dentro. lo cual puede evocar cierta distancia u hostilidad hacia Jesús. distintos representantes de grupos religiosos y políticos han ido planteando a Jesús. 2 Sam. la autoridad de Jesús ha conseguido imponerse y callar a sus adversarios. frente a intentos como el del escriba y otros de juzgarle a él. estricto intérprete de la ley y de la observancia de sus normas. 10:47. declarando que no está lejos del reino de Dios. dirigidas a cuestionar su autoridad. Esto es. Los que buscan acusarle no han encontrado nada que poder reprocharle aún. En esto también Dios da ejemplo. Es inevitable percibir un tono negativo en la pregunta de Jesús sobre la relación entre la figura del Mesías y el hijo de David. Marcos recuerda que esta cuestión se plantea en el templo. una emoción que se despertó dentro de sí ante la humanidad caída. que esperaban al libertador del linaje de David que en un momento dado restauraría el reino de Israel. lo cual ya ha evidenciado el propio Jesús. 8:29. Estas palabras de Jesús son importantes en este contexto. El amor a Dios no es algo meramente emocional. de forma más o menos capciosa. la secuencia de preguntas a Jesús acerca de su autoridad para enseñar y actuar en la manera que lo hace concluyen aquí. y que no reflejaba fielmente su auténtica identidad. por lo que parece que momentáneamente dejan de interrogarle. El escriba reconoce que Jesús ha respondido con corrección. No está indicándose. Este recordatorio de la ubicación física es relevante al tema que Jesús va a plantear. donde Jesús está enseñando. según Dios había prometido (cf. 12:35–37 Ha concluido la serie de preguntas que. Lo intrigante de cómo Marcos introduce la pregunta de Jesús es que lo hace como respuesta a algo: Jesús respondiendo (apokrínomai611) decía. Jesús ha logrado callarlos. sin embargo. 9:41). quienes rechazaban la pretensión cristiana de hacer a Jesús igual a Dios. concluyendo que estos últimos son inferiores al mandato de amar. Jesús va a establecer que su identidad se formula fundamentalmente en su relación con Dios y no tanto en su relación con David. Por el momento. No es aceptable ni posible el uno sin el otro. Tampoco habría que exagerar el alcance las palabras de aprobación de Jesús al escriba. No está claro en el texto a qué responde Jesús. 7:12–16). No está claro si en efecto el escriba está coincidiendo plenamente con Jesús o lo hace marcando las distancias en lo que respecta al reconocimiento de Jesús y su autoridad. (5) Jesús. interior. ¿Cómo es que dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? La enseñanza de los escribas afirma que el Mesías es hijo de David. hijo y Señor de David. La pregunta que Jesús hace es. que ahora se dirige a Jesús como Maestro. para afirmar desde las Escrituras que el Mesías es el Señor de David. Amor sentido y amor puesto por obra son dos aspectos inseparables del verdadero amor. puesto que. 48. Jesús no puede más que elogiar la respuesta del escriba. así como su reconocimiento como Mesías (cf. la afirmación es sorprendente en boca de un escriba. aunque no desistirán en su propósito de acabar con él. pero eso no evita que él mismo continúe la discusión relativa a su identidad y autoridad. Con todo. aunque se le reconoce que está cerca del reino. visible. Quien ama a Dios lo hace manifiesto en su ética de vida. Junto con la afirmación acerca de la unicidad divina. sino que es también acción concreta. exigirles ofrendas excesivas. Jesús los describe vistiendo ropas largas (stolé4749). 7:10). 30. Cristo trae a los hombres el amor de Dios. mala gestión de sus bienes sobre los que actuaban como administradores. inspirado por el Espíritu Santo. las cuales devoran (katesthío2719) cual animales de presa. A los escribas les gustaba pasearse por las plazas. tanto en la sinagoga como en los banquetes buscaban los sitios de mayor honor. lugares públicos. habla de su Señor (Dios) que le habla a su Señor (el Mesías) y le pide que se siente a su diestra. El texto no deja claro qué acción de los escribas hacia las viudas es la que recibe tan dura condena por parte de Jesús. grupo al que generalmente pertenecían los escribas. aparentando piedad para beneficiarse de los más vulnerables. El problema radica en la manera como la gente había adherido al concepto de Mesías la idea de un libertador político que levantaría a la nación de su postración dentro del conglomerado de pueblos de la tierra para ponerlo como el número uno entre las naciones. dentro de sí planean el mal. puesto que el camino a la vida eterna es camino de renuncia y sacrificio (cf. Él no vino a crear un reino terreno sino a llevar a los pueblos de la tierra a Dios en Su reino espiritual. un grupo social que recibe especial atención y demanda de cuidado en las Escrituras. 8:34. es decir. 22:3. 12:38–40 La acometida de Jesús en contra de los escribas no es meramente una cuestión ideológica sobre la identidad del Mesías. Esta búsqueda de la notoriedad y de los asientos primeros (protoklisía4411) por parte de los escribas resultará en su propia condena. Éxo. citando el Salmo 110:1. puesto que ningún padre llama ―señor‖ a su propio hijo. Sal. etc. puesto que aunque su linaje según la carne sea davídico. puesto que Jesús continúa su ataque con una advertencia a su audiencia contra la conducta ética de los escribas. los que buscan ser primero serán los últimos y viceversa (cf. Identidad equivocada Cuando se pensaba del Cristo siempre se consideró que vendría de la línea genealógica de David. De ahí la exhortación inicial en la que Jesús advierte de la necesidad de guardarse de los escribas. hay un linaje superior en él que es ser Hijo de Dios. que en el siguiente relato van a ser descritos como amantes de la ostentación y explotadores de los pobres. cobrar de los bienes dejados por su marido atrasos en los diezmos. De ahí que Jesús argumente que el Mesías es superior al mismo David. 10:31). La condena que hace Jesús de esta situación es tal. cuyo descuido es duramente condenado (cf. Jesucristo viene a indicar que en verdad su ministerio no es el de ser un activista político por que Su reino no es de este mundo. Ese era el Cristo para el pueblo judío. no su hijo. Jer. 68:5. 94:1. donde se establece un orden jerárquico en el que David. 22:21. Jesús ya había advertido que lo que sale de dentro es lo que realmente hay que atender. le reconoce su dignidad como Hijo de Dios. por lo que se supone un rechazo al planteamiento de los escribas. la conclusión a la que llega Jesús con esta referencia escritural es que el Mesías es el Señor de David. En la sinagoga había lugares de honor donde se sentaban personas de reconocido prestigio. puesto que actúan de manera que puede seducir a la gente con su religiosa impostura. en este caso las viudas. 35). La multitud que escucha los argumentos de Jesús responde con aprobación a los mismos. puesto que Jesús ya había establecido que desde la perspectiva del reino de Dios. Cristo mismo no niega tal genealogía como realizada en su vida. que asume una mayor condenación para los escribas en el día del juicio final por su actitud abusiva hacia los más débiles y vulnerables. En cualquier caso. lo cual era una costumbre de la época. prendas muy vistosas usadas habitualmente en celebraciones festivas o ceremoniales y vinculadas a los sacerdotes. Igualmente. 1:17. sentado a su diestra. pues de dentro salen los malos . Deben guardarse (blépo991) de los escribas. y en los banquetes los comensales se reclinaban a comer en el lugar asignado para ellos según su status reconocido en la comunidad. Para ello hace uso de las Escrituras. la censura de la actuación de los escribas está justificada ante la realidad de una acción abusiva en su trato con las viudas. puesto que con una apariencia externa de piedad. 6. Isa. 10:29. Por tanto. para ser vistos y recibir un saludo honroso que todos los presentes pudieran oír. 7. Jesús establece la superioridad del Mesías sobre David y afirma su naturaleza exaltada como Hijo de Dios. Frente a la descripción de la vanidad y suntuosidad con la que se proyectan al exterior los escribas. Diferentes autores plantean opciones diversas como ayudarlas en asuntos legales y cobrarles cantidades abusivas por los servicios prestados. (6) Jesús denuncia a los escribas. Zac.mención de ―hijo de David‖ sin artículo evidencia que su uso no es todavía como título cristológico sino afirmación de linaje. es decir. 7:6. Jesús presenta una realidad menos glamorosa cuando estos entran en las casas de las viudas. echó todo lo que tenía. puesto que lo demanda todo de quien desea seguirle. 7:20–23). todo su sustento (bios979). al que tenían acceso tanto hombres como mujeres. No así a esta viuda que no escatimó nada para demostrar su devoción. v. el único al que según tradiciones rabínicas le está permitido sentarse en el patio del templo. La verdadera grandeza Le sucede a muchas personas que si no son reconocidas se ofenden y pelean por su posición. La medida no es para Jesús de cuantía económica sino de amor y entrega a Dios. El caso es que aparecen ricos echando mucho dinero y. 15). les quiere enfatizar la perspectiva diferente del reino de Dios frente a cualquier otra perspectiva humana. por lo que diferentes autores afirman que es una identificación de Jesús con el Mesías davídico. No basta con entregar bastante o mucho a Dios. Semillero homilético La mayor ofrenda . vv. Jesús resalta que desde la perspectiva del reino de Dios es más valiosa la ofrenda de la viuda porque encarna la respuesta ideal al llamamiento divino. La escena que Marcos recrea indica un momento en el que Jesús ya no está enseñando o debatiendo sino que aparece sentado (kathídzo2523). la que cuantitativamente parecía insignificante. como en la historia del rico que deseaba saber qué hacer para obtener la vida eterna. toda su vida. Sin protesta de ninguna clase se sometió a lo que le pedían que hiciera. 28– 33). algo insólito en el recinto sagrado. Jesús no deja pasar la ocasión para enseñar una nueva lección a los que están con él. sin que el evangelista Marcos detalle cómo sabe Jesús cuanto ofrece cada quien. Por ello recurre a la expresión de cierto os digo cuya función es la de resaltar y fundamentar la autoridad de cuanto va a decir. la moneda menos valiosa en el Imperio romano. es decir. Joya bíblica Porque todos han echado de su abundancia. Pero en la visita del obispo se enteraron de que ese monje había sido seleccionado por su humildad para ser el director del convento y entonces fue instalado como tal. que comprendía trece receptáculos en forma de trompeta. y que se marchó fracasado porque le faltó entregar una última cosa (cf. pero esta. que depositó dos blancas (leptón3016. Desde esta óptica. (7) La ofrenda de la viuda pobre. Se cuenta la historia de un monje humilde que por su actitud fue nombrado para ser el director de cierto convento. 12:41–44 Jesús cierra su extensa e intensa actividad en el templo con una reflexión acerca de las ofrendas que están siendo depositadas en el arca del tesoro (gadzofulakéion1049). lo que también se puede traducir como de lo que les sobra. no en las valoraciones sociales en vigor sino desde una perspectiva escatológica. Estos estaban ubicados en el Patio de las Mujeres. Su valor era de un sesentaicuatroavo de denario (cf. todo su sustento (12:44). moneda de cobre de poco valor) equivalente a un cuadrante (kodrántes2835). pero esto parece quedar en la esfera de lo teórico y no de la práctica cotidiana. ¿Por qué? Porque los ricos ofrendan en abundancia (perisséuo4052). todo cuanto tiene para vivir. especialmente frente a las considerables sumas aportadas por los ricos. posiblemente cada uno de ellos destinado a un propósito particular. descrita casi redundantemente en la época como viuda y pobre. Esto es grandeza. es descrita por Jesús como mayor que la ofrecida por los ricos. entregando todo. Jesús está observando cómo la gente echa sus ofrendas. literalmente. aparece también una mujer. en contraste. 10:17–22). de su pobreza. mientras que la viuda pobre ha aportado todo cuanto tiene. en lo cual la mujer viuda supera a los demás. Cuando llegó a tomar posesión de su nuevo puesto. Un escriba acaba de coincidir con Jesús en reconocer que el amor a Dios y al prójimo es el primer mandamiento de la ley y superior a holocaustos y sacrificios (cf. entregando la propia vida.pensamientos y las malas acciones (cf. Sin embargo. la ofrenda de la viuda. No peleó ni discutió sino que tomó todo como parte de su educación y servicio. Se podría decir que la ofrenda de la viuda era sin valor en sí misma. por su disposición tan humilde lo enviaron a lavar platos y a barrer y a mantener limpio el lugar. 2. 1. 41. impresionó no por la cantidad que presentó sino por el espíritu y la actitud al ofrendar. 5. Jesús ya había denunciado los abusos que se estaban produciendo en el templo (cf. El compromiso de la mujer es sincero y total. ¿Qué tanto apreciamos las bendiciones del Señor? 6. II. la ofrenda y la actitud con que se da. no es el monto lo que interesa a Dios. Este acto de adoración involucra tres cosas: la persona. Lo prudente hubiera sido que hubiera retenido para sus necesidades una de esas monedillas. No menos importante es recordar el peligro que las riquezas suponen para entrar en el reino de Dios. 44). Por otro lado. La persona (vv. aunque esta se revista de piedad. Es posible afirmar que la interpretación que Jesús da a la escena de la mujer viuda ofrendando en el templo tenga una doble lectura. cabe pensar que hay una relativa censura en las palabras de Jesús a la imposición de tal demanda de ofrenda. Aparentar es fácil. Sin embargo. 12:41–44 Introducción: Ofrendar es la presentación del corazón agradecido delante de Dios de quien recibimos todo. Dio todo lo que tenía. La viuda ha aprendido que no debemos apegarnos a las cosas materiales. 4. que no guarda proporción con la situación de la mujer. todo su sustento. Junto con la reciente acusación de que los escribas roban a las viudas (v. No había ninguna organización que tuviera cuidado de las personas solas. 40). Resulta difícil no percibir la crítica de Jesús a un sistema abusivo de recaudación de ofrendas legitimado por unos líderes religiosos caracterizados como explotadores de los pobres. Aunque sea una interpretación que se aleja en parte de la visión tradicional del pasaje. Pero darlo todo parece demasiado. La fe (vv. esta ofrenda es un verdadero acto de entrega y sacrificio. La ofrenda (v. Una vez más. Los cristianos de la iglesia de hoy haríamos bien en recordar que. 7). 4. 11:17). 2. un ejemplo de la entrega absoluta del discípulo. Dios desea que seamos de bendición a otros por medio de nuestras oraciones y ofrendas a la vez que nos edificamos a nosotros mismos. sino la actitud con que ofrendamos (2 Cor. que a pesar de dar mucho. 9:6. del propio Jesús que da todo. la viuda entrega una ofrenda que no es de gran importancia desde el punto de vista de las finanzas del hombre. lo cual les hace receptores de la mayor condena divina. 2. . lo hacen de los que les sobra. La viuda nos enseña a confiar en Dios aun cuando aparentemente nos quedemos sin nada. Los escribas hipócritas tienen una apariencia de bondad. En el templo estaban los lugares fijos para presentar las ofrendas. Tanto los padres como los esposos eran el fundamento del sustento para estas personas. es posible hacer otra deducción de la escena que Marcos relata de la ofrenda de una viuda. que da todo su sustento. El contraste entre los escribas y la viuda es notable. Desde luego que sí nos cuesta ofrendar. 3. Jesús resalta la importancia de la actitud interior frente a la superficialidad engañosa de la apariencia externa. su propia vida. La Biblia habla del cuidado que se debe tener de los huérfanos y de las viudas. 3. Cuando llegó la viuda y presentó su ofrenda. cuando damos. 42). 1. III. e indicado que. Por otro lado. frente a normas sobre votos materiales como el Corbán. pero no se puede engañar. 7:9–13). en obediencia a Dios. ¿Por qué quiso darlo todo? 3. Por un lado. debe primar el cuidado de las personas (cf. si no nos costara no significaría ninguna bendición para nosotros. Jesús acusa de robar a las viudas. pero en realidad son codiciosos y egoístas. 43. 42). entre otras cosas. I. frente a los ricos. Conclusión: La ofrenda la damos con el convencimiento de que todo lo hemos recibido de gracia y favor divino y que por lo tanto damos de la misma manera diciendo gracias Señor. todo su sustento. Jesús alaba la actitud de la mujer que da todo cuanto tiene. 1. Los presupuestos familiares con frecuencia se elaboran dejando la ofrenda al final. en el contexto de la censura a la actitud de los escribas que. para un auténtico seguimiento como discípulos de Jesús. Pero manifiesta su amor por la causa que tanto bien le ha hecho a ella y muchos otros. puesto que sus palabras apuntan a la nueva realidad que llega con la venida del reino de Dios y que supone el fin del tiempo presente. Sus muros tenían un trabajo sobre la piedra que hacía resaltar aun más. con el templo como referencia. el conocido también como templo de Herodes no dejó de identificarse como el Segundo templo. 1 Jn. la destrucción del templo y lo que esto implica de sufrimiento y conflicto para Israel. Sin embargo. Señales y exhortaciones sobre el fin de la era presente. Sus puertas estaban recubiertas de oro y plata. puesto que durante todo el tiempo de realización de las obras nunca dejó de celebrarse ninguno de los sacrificios rituales. Esta expresión de admiración por la suntuosidad del templo y la respuesta que Jesús ofrece van a servir como introducción a unas instrucciones privadas a sus discípulos sobre el final de los tiempos que se avecina. y el surgimiento de nuevos tiempos. Apoc. su impresionante aspecto. La experiencia de falsos anuncios acerca del fin es un tema puntual en la experiencia de los primeros cristianos. en las que hay todo tipo de engañadores distorsionando la verdad respecto del final de los tiempos (cf. Jesús aparece apaciguando dichas ansias recordándoles lo que ya ha sido parte principal de su enseñanza. 2:18–20. Su destrucción sería el símbolo inequívoco de su decadencia. En el Nuevo Testamento encontramos correcciones a falsas enseñanzas que circulan entre las comunidades cristianas. 2 El cambio de escena viene marcado por el movimiento de Jesús y los suyos fuera de los límites del templo. al denunciar los abusos que están teniendo lugar por parte de los cambistas y los mercaderes (cf. como medio a la vida. convirtiéndolo en uno de los edificios más grandiosos de su tiempo.C. Jesús es descrito sentado. La majestuosidad presente del templo se debe a Herodes el Grande que. Tal y como Jesús había hecho ver con su entrada en Jerusalén (cf. Pedro y Andrés. La pregunta se origina en la predicción de la destrucción del templo. incrédula. 9:35). muestra del fin de la era presente. 10:29. Pero la situación que Jesús pasa a describir es aun más compleja que el hecho de que falsos maestros anuncien el fin de manera equivocada y mal intencionada. 2:1. Por tanto. (2) Señales que anticipan el fin. esto es lo que Jesús pretende evocar en su audiencia. posición habitual para enseñar (cf. sea como una muestra de la nueva realidad del reino de Dios que Jesús introduce en donde las relaciones familiares pasan a ser secundarias frente a otros criterios (cf. 2 Ped. 1 Jn. 3. que será destruido hasta que no quede piedra sobre piedra. Jesús y sus discípulos ya se encuentran en el monte de los Olivos frente al templo. aparece en este relato. de la cruz. Jesús responde a las palabras del discípulo con una sentencia contra el templo. pues uno inicia la lista y el otro la termina. pero los discípulos preguntan acerca del tiempo cuando sucederán todas estas cosas. de J. 2 Tes. Es curioso que los cuatro nombres citados sean dos parejas de dos hermanos. 3:31–35. Ciertamente. Los cuatro primeros discípulos a los que Jesús llamó a seguirle procuran un lugar aparte con Jesús para inquirir más acerca de su predicción. 4:1–6. por otro lado. ya que el templo era el lugar de adoración e identidad del judaísmo. Estos cuatro discípulos cuestionan a Jesús sobre el tiempo en que sucederá la destrucción del templo y qué señales precederán dicho acontecimiento. comenzando sobre el año 19 a. 13:1. 7). 30). 2:1–12. con el reflejo de la luz. por un lado. ahora vaticina el fin del poder religioso presente.. 13:14. Sin duda esta es una afirmación que conmovería a cualquier judío. Jacobo y Juan. y olvidando la predicción que Jesús acaba de hacer. 11:1–11). a donde él no volverá más. originalmente construido medio milenio antes. Llegará el tiempo en el que . A tenor de la respuesta de Jesús. 13:1–37 (1) La inminente destrucción del templo. sin embargo. tanto una descripción del fin de los tiempos. 19:20). evidencia de la posición destacada de la figura de Pedro en la iglesia primitiva frente a la casi desconocida de Andrés. Pedro y Andrés no aparecen juntos. pero cuyas señales pueden prestarse a interpretaciones equivocadas. Estos serán juzgados en el juicio final (cf. pero que. es decir. renovó y reconstruyó el conocido como Segundo templo. Jesús se dispone a salir de este cuando uno de sus discípulos llama su atención sobre la majestuosidad y grandeza de sus muros y las otras construcciones que formaban el maravilloso complejo del templo. 11:15–19). mientras que. evidenciando la conciencia e interés escatológico de la época. cabe entender que los discípulos le cuestionan asumiendo la tradición prevalente en la que Dios les dará la victoria sobre sus enemigos. 13:3–13 La hostilidad de las autoridades hacia Jesús trajo como consecuencia el anuncio de la destrucción del templo. el camino del sacrificio. para demandar esa autoridad sobre sí. 2 Jn. Es probable que sea. como una exhortación a los suyos a la perseverancia ante los tiempos difíciles que se avecinan antes de la venida triunfante del Hijo del Hombre. hambre. La segunda venida de Cristo 13:3–13 Se han tenido dos actitudes con respecto a la venida de Cristo: una es el completo olvido de esta doctrina. 66:8. en boca de estos falsos mesías tiene el propósito de reclamar sobre sí la legitimidad mesiánica. 8:38. Jesús centra sus palabras en el entorno de la comunidad cristiana. En la iglesia Dios está prolongando la obra de Cristo en medio de los hombres. Isa.C. Sin embargo. 6. vendrá: 1. tales como Judas Galileo en el año 7 d. la Biblia. profético y evangelizador. que ya aparece en el Antiguo Testamento vinculada a juicio (cf. Lo que ambas corrientes tienen que recordar es que nadie sabe de la hora final y que las señales no son tan definitivas. frase típica de la literatura escatológica. 2. Teudas en el año 45 d. de cuidado pastoral. Con todos los ángeles (Mat. La segunda venida de Cristo proyecta nuestra visión más allá de nuestras necesidades inmediatas para darnos cuenta de lo que Dios hace en la historia. puesto que la venida del Mesías es una expectativa judía y hay vestigios en el siglo I que denotan la presencia de quienes reclamaron ser el mesías. Así se validan los ministerios sociales. (cf. Hech.vendrán algunos reclamando ser el Mesías que ya ha regresado y conseguirán engañar a muchos. en la que ofrece su amor y gracia salvadora a todos los hombres. Con voz de mando (1 Tes. los creyentes no deben alarmarse. 9:26). Zac. Hoy los hombres buscan significado para sus vidas. La iglesia no vive para sí. sino que en verdad tiene que ser el cuerpo de Cristo en la tierra. Este equilibrio es necesario para ser fieles a las enseñanzas de la palabra de Dios. 1 Tes. El uso de las palabras yo soy (egó eimi). 3. Jer. cuando Jesús regrese a este mundo. No está claro en el texto si la referencia sobre los psuedomesías que aparecerán es en el contexto general de Israel o en el particular de la comunidad cristiana. y que en la literatura rabínica se relaciona con la venida del Mesías. Mar. 21:27). El olvido de esta doctrina arriesga el honor de ser parte de un reino que ya está en medio de los creyentes y que el Rey está preparando lugar para nosotros. La segunda venida de Cristo Según La Biblia. 15:52. 25:31. Dan. que refleja la idea de Jesús de que aún no es el tiempo de la llegada del escatón. terremotos en diversos lugares. Jesús les dice a sus discípulos que vendrán algunos afirmando que ellos mismos son Jesús el Mesías que ha regresado. 5.C. Luc. Probablemente. donde estos reclamos mesiánicos también llegarán y confundirán a muchos. En total consonancia con los vaticinios escatológicos (cf. 24:31. al que los discípulos no serán ajenos. 5:37). En la gloria de su Padre (Mat. 16:27.C. 9:26. 24:30. 5:36) o Simón Bar Kokhba en el año 132 d. 1 Cor. 4. El mensaje para todos es que tenemos que ser vigilantes porque en cualquier hora puede venir el Señor y esperamos que nos encuentre siendo fieles a sus propósitos. Joya bíblica ―Es necesario que primero el evangelio sea predicado a todas las naciones‖ 13:10. con sus connotaciones de uso por la divinidad en el Antiguo Testamento. Luc. de salud. ambos. Es el principio (arjé746) de dolores (odín5604). . Con gran sonido de trompeta (Mat. Hech. 22:23). (cf. Ante de la llegada de la salvación prometida por Dios habrá un tiempo de sufrimiento. turbarse (throéo2360) porque esto no es el fin. de J. Mar. 8:38). lo que tendrá como efecto que muchos se confundirán y otros aprovecharán para autoproclamarse mesías. 24:31. Con voz de arcángel (1 Tes. 4:16). 13:26. la otra es una total obsesión que a juzgar de cerca pareciera que no existen otras doctrinas. 14:1–5) Jesús afirma que habrán guerras y luchas nación contra nación y desastres naturales. sino el inicio del mismo. 4:16). Mar. Con poder y gran gloria (Mat. 4:16). 26:17–19. 11:40–42. educativos. Aun así. de J. de J. 13). 52–53). Éxo. Las demandas son grandes exigencias que vendrán en la vida de los discípulos. los discípulos no deben preocuparse sobre qué decir cuando enfrenten a las autoridades. La amenaza sobre los cristianos es. Destaca esta exhortación no tan solo por las palabras que la han precedido. y las autoridades detendrán a los discípulos por causa de la predicación. experiencia que comienza a ser real en la comunidad lectora de Marcos. testificar ante autoridades. como la predicación del evangelio a todas las naciones. Estos azotes parecen formar parte de las medidas de disciplina que se aplicaban en las sinagogas ante diversas faltas. vv. 24). donde serán azotados (déro1194) por causa de él. porque su testimonio será también un argumento en su contra en el día del juicio final. 10. Pero el tiempo de prueba es también un tiempo de testimonio. 2:8). Juicios. lleva a pensar. anunciando un tiempo generalizado de guerras. situación que no es motivo para una alegato de defensa personal sino para testificar en favor del evangelio que predica. igualmente. Y terminan con el cumplimiento lleno de gloria y satisfacción. quedando al arbitrio del líder de la sinagoga la cuantía del castigo a infligir. puesto que la proclamación del evangelio se realiza bajo la dirección e iniciativa del Espíritu Santo. Por tanto. como sucedería con Pablo cuando. preocupados por saber cuándo tendrán efecto los acontecimientos finales que él vaticina y qué señales habrá (cf. en las que el conflicto va a tomar expresión particular en los discípulos. Aunque la definición de los que se opondrán a la iglesia es general. Desafío y confianza 13:9–13 Las grandes arengas tienen un gran carácter de la realidad que se tiene que encarar y que en general hace tremendas demandas en las vidas de los seguidores. quien también será entregado a las autoridades y muerto por estas (10:33. 1:12. que los creyentes no experimentarán solos. 4:15). por causa de predicar a Jesús en las sinagogas donde aún se reúnen los cristianos (cf. Ante esta realidad compleja de un futuro en el que las señales parecen apuntar a la inminencia del fin pero que no son más que la confusión y cruenta inestabilidad que le precede. un mandato divino. 9:26). No es algo opcional sino que es algo necesario (déi1163). La predicación del evangelio no será sin consecuencias negativas. el Espíritu Santo les dará las palabras adecuadas para pronunciar en ese momento (cf. el empleo del término sunédrion4892 para describir los concilios donde serán entregados (paradídomi3860) los cristianos. 1–4). No es un tiempo de mera espera o sufrimiento. No todos estarán dispuestos a escuchar. como ya sucede con Jesús. Aun y a pesar de lo desagradable de la situación. Visiblemente. tan real que Jesús describe los castigos físicos que sufrirán en las sinagogas. 24:27). sino tiempo de proclamación. La invitación de Jesús a sus seguidores. desastres y hambre. es a que prediquen el evangelio en todo lugar. Así será también con los demás cristianos cuando se vean frente a las autoridades por causa de su fe en Jesús. sino por las que la siguen. que el evangelio llegue a toda nación. esto será un testimonio para las autoridades acerca del mensaje que predican. En llama de fuego (2 Tes. reyes y gobernantes. por causa de la persecución y hostigamiento de los líderes de la tierra. 26:12–18) están motivados por la detención de Pablo. se dirige a la comunidad cristiana en Filipos y les dice que sus prisiones han servido para conocer la causa de Cristo y el avance del evangelio (cf. 7. durante una de sus estancias en la prisión. y la siguiente referencia a la sinagoga. 11:23. en la situación concreta de conflicto entre la iglesia y la sinagoga. Con resplandor (2 Tes. azotes. El fin está anunciado. Esto es un elemento importante para los lectores de este Evangelio. predicar el evangelio entre las naciones. 1:7). es decir. 11. Isa. principalmente las vinculadas a las normas de pureza. todo ojo le verá (Apoc. En su propia gloria (Luc. igualmente. Como el brillo de un relámpago (Mat. Fil. dos de los tres relatos de la conversión de Pablo en Hechos (22:6–16. cf. 8). también hay una connotación de advertencia a las mismas. para aquellos que aguardan la venida del Señor. 9. 1:7. 2 Cor. 8. Esta será una señal. la . Pero todo esto aún llevará su tiempo. Además de este sentido positivo del testimonio ante las autoridades. El hecho de que los cristianos serán entregados a las autoridades refleja la semejanza de su situación y destino con la del Mesías. Jesús exhorta a sus discípulos a cuidar. a mirar (blépo991) por ellos mismos en estas situaciones adversas que vienen. pero su venida aún tiene que esperar a ver ciertos acontecimientos previos. se presenta que el discípulo podrá ser traicionado y muerto por su hermano. arrasan Jerusalén y destruyen el templo. por causa de su nombre. 12:11) para reforzar sus palabras. Para ello. Cuando se llega a una situación así. la abominación desoladora sería la presencia e influencia de gentiles en el templo.C. posiblemente añadiendo tragedia en cada peldaño que asciende. que profanan el templo. La respuesta no ha sido directa. la primera la lograron los babilonios cuando tomaron la ciudad en el año 586 a. es masculino y se refiere a una persona no al templo. desde luego.. Jesús continúa hablando a sus discípulos acerca del fin. de J. Serán los que pierdan su vida por causa de Jesús los que finalmente la ganarán para la eternidad (cf. 68 d. tendrán recursos para salir victoriosos. en tercer lugar. 8:35). familia se volverá en contra del uno contra el otro. 10:28–30). quienes lo sacrifiquen todo por causa del nombre de Jesús (cf. La semilla sembrada en ellos no será sin fruto de vida (cf. confianza en la intervención del Espíritu en los momentos difíciles y tendrán así la fuerza de llegar hasta el fin a experimentar la salvación. rey seléucida. los discípulos serán aborrecidos (miséo3404).C. pero en esta ocasión sí va a atender las cuestiones planteadas por estos de manera más directa. En el Antiguo Testamento la abominación apunta a los ídolos de dioses paganos. la fiesta de Hanukkah o Janucá. dieron lugar a la fiesta judía que se celebra hasta el día de hoy. y cómo afrontarlas con fidelidad. Sobre la interpretación de la abominación desoladora aquí hay diferentes teorías. no quedarán sin recompensa aquellos que perseveren hasta el fin. de J. Esta es la tercera vez que se destruirá la ciudad de Jerusalén. por su propio padre. antes de que llegue el fin. en segundo lugar. o. lideradas por Tito. erigiendo una estatua al dios pagano (Baal Shemayin) sobre el emplazamiento del altar de los sacrificios. Otra posible interpretación señala la ocupación por revolucionarios judíos (67. A pesar de todo esto. Dicha profanación fue presentada por el profeta Daniel como una abominación desoladora. puesto que ha sido una descripción de las dificultades que aún habrán de afrontar los discípulos por causa del evangelio. lo que en el presente contexto puede apuntar a una situación de profanación del templo. ¡Jerusalén! ¡Jerusalén! La predicción de la destrucción de Jerusalén se presenta como la abominación desoladora. llegar a poder ser traicionado y muerto por sus propios hijos. que conquistó Jerusalén y profanó el templo en el año 168 a. En las palabras del profeta Daniel se hace mención a la profanación del templo por parte del rey de Siria Antíoco IV Epífanes. La crudeza con la que Jesús describe el odio y crueldad de los miembros de la familia más cercana hacia los discípulos es desgarradora. de J. Esto. de J. En el presente relato. No serán únicamente las autoridades las que mostrarán su hostilidad contra los discípulos por causa de la predicación del evangelio. En primer lugar. los odiarán todo por ser seguidores de Cristo.C.C. estos usurpan el sumo sacerdocio y nombran como sumo sacerdote a Fanías. Las tropas babilónicas saquearon y quemaron . 11:31. por ser discípulos de Jesús y de su predicación de este como el Mesías de Dios. mientras que el evangelio llega a toda nación. expresión que repite Jesús para describir el principio del fin. Este es tanto el costo de ser fieles como la gloria por ser perseverar hasta el fin. Estaban más interesados en que el Señor les hablara de la cercanía del reino con todas sus delicias y gozar de la victoria del Señor sobre sus enemigos que escuchar una arenga de guerra. La reconquista del Jerusalén por parte de los judíos y la reconsagración del templo en el año 164 a. para. de J. Pero. cuando las tropas de Roma.). 13:14–20 Los discípulos han planteado a Jesús la pregunta acerda de cuándo y qué señales evidenciarán el fin anunciado del tiempo presente. 4:20). no era lo que los discípulos querían oír en esos días. Desde la perspectiva de los grupos revolucionarios. haciendo mención de una abominación (bdélugma946) desoladora (erémosis2050). de las que cabe destacar la que la vincula con lo acontecido en el año 70 d. Esto podría coincidir con la figura de Tito. (3) La abominación desoladora. sino que el conflicto alcanzará también el ámbito de la familia.C. en relación a la abominación desoladora. y se presenta escalonadamente. Jesús va a servirse del relato apocalíptico del libro de Daniel (9:27. que entró en el lugar santísimo mientras destruía el templo. zelotes. la frase de Jesús no puede ser más gráfica. El término usado por Marcos que se traduce por se ha establecido (jístemi2476). odiados por todos. de J. ninguna carne (sárx4561). a ponerse a salvo. vv. no pudieron cruzar el Jordán debido a las crecidas por causa de la lluvia. En todo caso. Dios acortará la tribulación que está en marcha. como sucedería alrededor del año 66 d. es tal que pondrá fin. muchos estarán ávidos de reconocer y aceptar a a estos engañadores. por lo que se le puede orar para pedir que la desolación no acontezca en invierno. adquiere tintes muy reales en esta descripción. ni tampoco en el futuro. 12:1). por parte del evangelista. como evidencia en sí misma de la llegada del Mesías (cf. puesto que se presupone que hará su huída más difícil o lenta. La situación descrita es más complicada y penosa para las mujeres que están embarazadas o amamantando a sus bebés. Sin embargo Jesús rechaza esta posibilidad. Jesús vuelve a hablar de esta última y retoma la advertencia dada a sus discípulos acerca de la aparición de falsos mesías. 2:6). al llegar a ser el siguiente cesar dejó a su hijo Tito quien tuvo la paciencia de sitiar la ciudad. La segunda vez fue por los griegos en su conquista con la abominación del tempo por Antíoco en el tiempo de los Macabeos entre los dos testamentos. los cristianos huyeron de Jerusalén a Pella. 68 d. Dan. Ante esta situación.C.) o intentara Calígula (41 d. Jos. 13:21–23 Tras afirmar la misericordia de Dios al acortar el tiempo de la tribulación. reclamando autoridad en Jesús (v.. En una especie de sumario. como hiciera Antíoco IV Epífanes (168 a. Esto último fue la experiencia de aquellos que durante el asedio romano a Jerusalén. cuando durante la revuelta judía y el posterior asedio romano. Jeremías llora esa tragedia en sus Lamentaciones. advierte que siendo tiempo de tribulación. de J. si nada la frena. de J. continúa diciendo Jesús. y lo que es más importante. la exhortación es a buscar refugio en las montañas. en Decápolis. Dios está siempre en control de todo lo que ha creado y que prometió no abandonar nunca. sino que reclaman por ellos mismos ser mesías. vinculada ahora a la abominación desoladora y no a la predicación del evangelio. La amenaza que se cierne sobre la humanidad es la de ser destruida en su totalidad. el templo.). se levantarán falsos cristos (pseudójristos5580) y falsos profetas (pseudoprofétes5578). 6). Por tanto. sin tiempo que perder al huir. (4) Falsos cristos y falsos profetas. invitando al que lee a que entienda. de J. no se salvará nadie. 24–29). Una de los grandes proyectos del rey-vasallo Herodes el Grande fue la reconstrucción del templo.C. 4:10) para descansar o almacenar bienes (cf. pues el riesgo es inminente. La descripción de dicha futura situación es de total caos y pánico. La descripción de la calamidad escatológica. lugar fresco de la casa donde solía encontrarse una habitación (cf. puesto que su venida será manifiesta a todos. ni aún desde los días de la creación de Dios (cf. especialmente por ser profecías que anuncian persecución al final de los tiempos. la recomendación es a huir. Los romanos finalmente decidieron tomarse la ciudad y Vespasiano se lanzó contra Jerusalén. reclamando su autoridad. la importancia de lo que se está diciendo. ―amputará‖ (kolobóo2856) tanta destrucción antes de que esta concluya. el amor de Dios por sus escogidos. sino que serán otros los que digan que el Cristo está aquí o allí..C. para que la salvación de los escogidos sea posible. aquellos que permanezcan fieles en tiempo de pruebas y juicio divino. cuyo propósito es el de engañar (apoplanáo635) por medio de señales . aunque este reclamo no parecer ser directo sino mediado por las voces de otros. no se debe creer a los falsos anuncios de aquellos que dicen que el mesías está aquí o allí. Jerusalén cayó por la fuerza externa que no permitía alimentos para la ciudad y por dentro porque todos los recursos se terminaron. que fue el templo admirado por los discípulos. 2 Rey. no debe bajar. Pero no todo es desolación y desesperanza en el texto. ni quien se encuentre trabajando en el campo debe regresar para recoger el manto que ha dejado atrás. Es un ejemplo más de la coexistencia o la tensión irresoluble entre la elección de Dios de los suyos y la responsabilidad de cada uno de ellos de mantenerse firme hasta el fin. Dado que la profecía es sobre la tierra de Judea. Por tanto. quien se encuentre en el tejado de la casa. en el invierno entre los años 67. La frase cuasi enigmática. Jesús dice que estos mesías no vienen en su nombre. la idea de la abominación desoladora está probablemente inspirada en los distintos intentos de levantar un ídolo de una divinidad pagana en el templo. Más duro aún es si la fuga tiene lugar durante el periodo de las lluvias de invierno. Detrás de esto está la idea judía de que el mesías podría venir sin llegar a manifestarse abiertamente. Jesús reconoce que cuanto se viva en esos días será de una dureza sin parangón. zona muy montañosa. Porque durante el tiempo de la tribulación. Es importante ver que no es el propio ―mesías‖ el que anunciará o hará notoria su llegada.C. es probablemente una forma de resaltar. Como diría el apóstol Pablo. Jesús. La sacudida de los cielos es otra descripción de la reacción que provoca la venida triunfal de Dios en un terrible juicio sobre la tierra (cf. 28–32). que algunos incluso adjudican a Marcos o a algún copista posterior. y que serán sacudidos con la venida del Hijo del Hombre.(seméion4592) que puedan hacer pensar que el fin está cerca. suscitando Jesús la incertidumbre acerca de los escogidos y su destino. tal y como estaba profetizado sobre la venida del Hijo del Hombre (cf. Gén. con la venida del Hijo del Hombre triunfante. Deut. ante la presencia de falsos profetas en la comunidad (cf. junto con una exhortación final de Jesús a permanecer atentos y preparados para ese incierto momento (vv. El Hijo del Hombre vendrá en las nubes. 13:24–37 Jesús avanza en su explicación a los discípulos sobre los tiempos finales. 8:15). para juzgar con poder. Jesús. 13). y alcanza en esta sección el punto culminante de la descripción. ha sido causa de diversas interpretaciones. El aspecto más controvertido es el relativo a que los escogidos puedan ser engañados. (5) La venida del Hijo del Hombre. pero que al final lo que buscan es apartar a la gente de Dios (cf. junto con la destrucción del mal. En consonancia con la tradición apocalíptica. 18:18–22). habrá una serie de acontecimientos naturales como el oscurecimiento del sol. 33–37). lo que Jesús hace es reforzar la atención que deben prestar los escogidos en esos tiempos finales de confusión y engaño. v. el Hijo del Hombre vendrá resplandeciente en su gloria. Joel 2:30. y si son engañados entonces es que no son escogidos de Dios. se estaría entrando en una contradicción de términos. Jesús ya les ha advertido contra esto. derrotar el mal y establecer su reinado escatológico. Aunque todas estas señales de la naturaleza parecen apuntar al estado de caos previo a la creación (cf. 2:12. a cuidar de sí mismos (cf. . y maravillas (téras5059) que causen asombro y atracción sobre los que las presencian. vv. 31). Nada más lejos de la realidad. es decir. En el Antiguo Testamento aparecen serias advertencias acerca de los falsos profetas. de manera que todos le puedan ver. Isa. Fil. 12:38). vinculada al engaño de los escogidos. Aquí es pertinente el consejo de Juan sobre la necesidad de probar los espíritus. De hecho. 1 Jn. Joya bíblica ―Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria‖ 13:10. 9) en estos tiempos finales. Jesús alude a los poderes de los cielos. 4:1). capaces de realizar señales y prodigios. estos falsos cristos y profetas son actores demoníacos que llevan a la perdición. la que trae Dios por medio de su Enviado. Es la victoria del poder de Dios sobre el poder de Satanás. la caída de las estrellas y la sacudida de los cielos. v. en contraste con las señales y prodigios de los falsos cristos y profetas (cf. Es lo más probable que la expresión. los cristianos deben ocuparse de su salvación ―con temor y temblor‖ por más que es ―Dios… el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer. 9–13) pero también de seducción y engaño. Al final de la tribulación. de lo cual se ha dado ya evidencia en el ministerio de Jesús. que no es posible. la falta de brillo en la luna. que llega con gran poder y gloria (cf. Toda esta descripción apunta a señales verdaderas de la venida del Mesías. 22). que es destruido con la venida del Hijo del Hombre. para cumplir su buena voluntad‖ (cf. Más que reconocer la posibilidad que un escogido de Dios se pierda. puesto que es Cristo. La sección se podría dividir en tres partes. 51:6). cada una de ellas correspondiente a una de las preguntas de los discípulos sobre el cómo (vv. El uso de la expresión: de ser posible. 24–27) y el cuándo del fin los tiempos (vv. ¿Está Jesús afirmando algo que por su naturaleza divina ya sabe? De ser así. 13:10. el mal. advierte a sus discípulos a mirar (blépo991). 13:1–5. en aquellos días. 34:4). Isa. apartados de su fe. La amenaza es de sufrimientos y tribulaciones (cf. como ya les ha advertido de la misma manera en otras ocasiones a estar prevenidos de la levadura de los fariseos y de Herodes (cf. quien bajará de los cielos en aquel tiempo. En medio del caos cósmico descrito anteriormente. 1:2). y de los escribas (cf. con las connotaciones obvias de oscuridad. Todos estos cataclismos naturales simbolizan el fin del orden presente y la venida de una nueva realidad. que se creían entonces eran poderes malignos que controlaban los astros. esté dirigida a resaltar la imposibilidad de dicho engaño. una descripción propia de las teofanías divinas y que tiene aquí una gran relevancia cristológica. puesto que si son escogidos de Dios no pueden ser engañados. la idea que se pretende trasmitir aquí es que finalmente habrá control sobre el caos. por tanto. El resultado positivo de todo esto. Las señales son un indicio evidente de su proximidad e inmediatez. Jesús va un paso más al afirmar que la generación presente no verá la muerte antes de que suceda todo cuanto ha anunciado. Jesús vuelve a elaborar su identificación del reino de Dios con imágenes propias del contexto agrario en el que se encuentran (cf. dispersos por toda la tierra. en concreto aquí sobre la higuera. En contraste con la temporalidad y finitud de la realidad presente. lo cual destaca la soberanía de Cristo. como señal previa del fin de los tiempos (cf. las ramas de la higuera crecen tiernas y comienzan a brotar sus hojas. La expectativa lógica sobre aquellos que escuchan (o leen) las palabras de Jesús es una respuesta de fe. 4:15–17). con la destrucción del cielo y de la tierra. de la misma forma que viendo las ramas tiernas y las hojas brotar pueden reconocer que el verano está próximo. sino también aquellos que creyeron en él pero que ya han muerto (cf. El contenido de sus palabras han sido el anuncio de la realidad del reino de Dios que abre la puerta a una vida mejor. La palabra de Jesús se ha mostrado ya poderosa en los relatos de los exorcismos para vencer a Satanás. ante el cual el ser humano se muestra inevitablemente impotente. Es necesario también recordar la imagen usada anteriormente de la higuera en relación al templo y su destrucción. declarando así la superioridad del poder de Dios sobre cualquier otro poder. y que Jesús estuviera diciendo esto cerca de los años 30. y el poder de Dios pronta y finalmente triunfará sobre el mal. formar parte del reino de Dios. perdiendo sus hojas en el invierno para que comiencen a brotar con la proximidad del verano. y les dice que. en el que habrá juicio y vendrá el Hijo del Hombre. que reunirán a los escogidos. permanecerán. que pasarán (parérjomai3928). Cabe cuestionar la precisión de esta afirmación de Jesús. y que forma parte del periodo de tribulación que antecede al fin. Las palabras de Jesús también han de permanecer porque son el nexo entre la era presente. y la por venir. En esta ocasión es una higuera la que sirve de objeto para la ilustración. El hecho de que las palabras de Jesús perduren. A todo esto. 25). es decir. la referencia histórica alcanzaría el año 70 d. las palabras de Jesús no pasarán. 11:12–14. pues. por ser uno de los pocos árboles de hoja caduca en Palestina. Esto coincidiría con la predicción hecha por Jesús. 37:9). Creer en las palabras de Jesús es participar de su salvación escatológica. porque ya se ha indicado la comprensión en la época de que los poderes del mal gobernaban los cielos así como la tierra. lo cual se ha hecho manifiesto en el ministerio de Jesús con milagros y exorcismos. La imagen del verano en la literatura judía está vinculada con el tiempo del escatón. 1 Tes. porque no sabéis cuando vendrá el Señor de la casa.C. de sus escogidos. La referencia a que los elegidos serán recogidos no solo de los cuatro vientos y de los extremos de la tierra (expresión que en la antigüedad refería al mundo. Jesús vuelve a mencionar el desastre cósmico que tendrá lugar (cf. Jesús presupone en sus discípulos el conocimiento suficiente de las estaciones y sus efectos sobre la naturaleza. parece apuntar a que no solo irán con el Hijo del Hombre aquellos escogidos que le vean venir en su gloria. Esto tiene una gran importancia en la comprensión de lo que se está describiendo. sino también de los extremos de los cielos. que será destruida. es evidencia de su victoria sobre el mal. al canto del gallo o a la mañana (13:35). Joya bíblica Velad. 24. como la destrucción del templo. a la medianoche. así también las señales que les ha descrito hasta ahora. la abominación desoladora o la venida del Hijo del Hombre. evidencias del poder de Dios obrando en él que apunta a un futuro mejor. a la entrada. sobre la cual preguntan los discípulos. de J. . sigue resonando la pregunta de los discípulos sobre cuándo exactamente habrá de suceder todo eso. El periodo de tribulación y angustia no se extenderá en demasía. Lo cierto es que si se asume que una generación entonces comprendía cuarenta años. vv. 4:1–34). Eze. La explicación sobre el cómo del fin da paso a la presentación sobre el cuándo. De hecho está a las puertas (thúra2374). De esta manera. incluso el de Satanás. en el que Jerusalén y el templo serán destruidos. cf. Esto será por medio de sus ángeles. 20). sea a la tarde. por medio de una enseñanza en forma de parábola. son evidencias inequívocas de que el fin de los tiempos está cerca (engús1451). evidencia de la proximidad del solsticio estival. ya no hay nada más entre medio que impida su llegada.es que los escogidos de Dios serán reunidos. En el breve periodo de primavera en Palestina. el consejo de Jesús a sus discípulos es relativo a lo que sí está en sus manos hacer. 2. Siempre estaremos listos para recibirlo y encontrarnos con él cara a cara. 1. pero no porque sea diferente la exigencia sobre él que sobre los otros. porque esa es su capacidad. 32 1. es más. La profecía era un llamado a esa generación para que se arrepintiera y se volviera a Dios porque el tiempo de su destrucción estaba cerca. I. Esta situación ha creado cierta incomodidad desde un principio. en esta ocasión parece haber un cierto distanciamiento. ante lo imprevisible de dicho advenimiento. 3. Es claro que nadie sabe el tiempo cuando vendrá el Señor por su iglesia. vv. El fin es seguro y como creyentes tenemos que estar siempre preparados para cuando tal evento acontezca. atento al regreso de su amo. Ni los ángeles lo saben. 3. II. pero no se incluye él mismo como ignorando esa información. Por tanto. Esto no disminuye en nada su divinidad o su unicidad con el Padre. No lo saben los ángeles en el cielo. cuando afirma: ―a vosotros no os toca saber ni los tiempos ni las ocasiones que el Padre dispuso por su propia autoridad‖. el tiempo preciso del fin nadie lo sabe excepto el Padre. El Padre lo sabe y él no. Jesús afirma que. 3. III. Por ello. mantenerse despiertos. que los discípulos han de saber discernir e interpretar. . 1:7. Conclusión: No tenemos ningún mapa ni horario en la Escritura con respecto al fin. es decir. v. Con todo. hubo y hay asuntos que quedan en las manos del Padre únicamente. llevando incluso a quienes cuestionan la divinidad de Jesús a usar este texto como argumento a su favor. La hora de la venida de Cristo. Posiblemente. Ser vigilantes y vivir santamente es lo mejor que podemos hacer en vista de la incertidumbre de las fechas que están solo en el calendario del Padre celestial. Diferentes autores se inclinan a pensar hoy que la mejor interpretación de las palabras de Jesús es la que conlleva el conocimiento de Jesús de la hora del fin pero que no lo revela a sus discípulos. una buena manera de ponerlo son las propias palabras del Jesús resucitado en Hech. Queda en claro para los cristianos que Cristo ha prometido regresar. Esto está por lograrse todavía. tan solo refleja las limitaciones propias de su realidad humana. Las señales dentro de esa generación. a cada uno según su capacidad o tarea (érgon2041). Entre estos siervos se destaca al portero. pero el Hijo no. el cuándo es una incógnita reservada únicamente para el Padre. por más que las señales sean muestra evidente y reconocible del fin que se aproxima. Los que hacen mapas y horarios atrevidamente rebasan los límites del conocimiento del cual solo el Padre es poseedor. La seguridad. Jesús refiere una parábola en la que el señor de una casa sale de viaje y concede a todos sus criados autoridad (exousía1849) para llevar adelante las tareas de la casa. Esta es la única ocasión en Marcos en la que la alusión al Hijo no va acompañada por el genitivo ―de Dios‖. Jesús ha descrito las señales y acontecimientos previos al fin de los tiempos. ni aun el Hijo. Semillero homilético Vigilantes 13:28–37 Introducción: Una de las señales que nos ofrece la Biblia acerca de la segunda venida de Cristo es la predicación del evangelio en todas las naciones. y como conclusión a toda esta sección acerca del cuándo y del cómo del fin. mirar (blépo991) y velar (agrupnéo69). Probablemente. La afirmación de la segunda venida es categórica: nadie la sabe. Las profecías con sus señales se refieren a la destrucción de Jerusalén. 1. Cristo vendrá por su iglesia y habrá cielos nuevos y tierra nueva de acuerdo a su promesa. 2. El Padre sabe el tiempo del fin. Sin embargo. su tarea. Si en todas las otras referencias al Hijo de Dios se asume la identificación entre el Hijo y el Padre. Sin embargo. 4. A todos nos dice Cristo que estemos velando diligentemente. 29) sea la razón por la que se menciona al portero. v. 2. es suficiente asumir lo que Jesús dice tal cual. La espera nos debe de animar a hacer bien lo que hacemos y que todo lo que hagamos sea hecho a la luz del encuentro precioso con nuestro Salvador y Rey. la afirmación anterior de Jesús de que el fin está a la puerta (v. que debe estar velando. 35–37. 28. Para ilustrar su exhortación a velar. según la va contando. Ya ha dejado claro Jesús que el tiempo de tribulación no es tiempo sin propósito sino de predicación a todas las naciones. Éxo. porque no saben en qué momento vendrá el Señor. frente al modelo judío que constaba de tres vigilias. a lo que contribuye el hecho de que en la Pascua también se comía pan ázimo. los acontecimientos se precipitarán de tal manera que Jesús será muerto el primer día de la fiesta los panes ázimos. Por otro lado. Nada sabemos acerca de este. dos elementos importantes. 14:3–9 Una vez más. se celebraban juntas. celebrada del 15 al 21 de Nisán (cf. Es interesante ver cómo las palabras previas de Jesús. en esta ocasión presentando la confabulación entre principales sacerdotes y escribas para matar a Jesús. PASIÓN Y MUERTE DE JESÚS. Desde el punto de vista de la narración marcana. a sus discípulos y les dice que todos ellos deben estar vigilantes. Dado que la fiesta es inminente. los líderes religiosos deciden posponer la detención y muerte de Jesús. tienen su reflejo en el presente relato. Jesús le dice a sus discípulos que deben velar. Hay quien considera la posibilidad de que . El mismo Jesús describe el engaño como parte de las maldades que salen de dentro de la persona. 11:11). cuando en uno de sus primeros milagros se comienza a vislumbrar la hostilidad de algunos de los representantes religiosos. los discípulos deben velar. cuando menos. 2:6. lo que acaba dando la impresión de una sola celebración. 12:42) y cercana a esta los líderes religiosos están urdiendo un plan para matar a Jesús. 12:37–39). en unas fechas en las que Jerusalén ve multiplicada su población. tanto las relativas al final de los tiempos resaltando la muerte del Mesías. 7). la segunda a las nueve de la noche. A pesar de ser dos fiestas. los escribas. V. Sin embargo. 6) conmemora la liberación por parte de Dios del pueblo hebreo de Egipto. 33. Núm. El regreso del señor de la casa es imprevisible y no debe hallar. marchar a los cielos. salvo lo común de su nombre y el hecho de que había padecido lepra. en la Pascua (cf. así como la recomendación a velar por parte de sus discípulos (cf. la tercera a medianoche y la cuarta a las tres de la madrugada. la ciudad de Betania aparece como lugar de hospedaje de Jesús durante su estancia en Jerusalén (cf. Lev. a sus siervos durmiendo. Éxo. En esta ocasión lo encontramos sentado a la mesa de un tal Simón el leproso. de su corazón. 37). Por un lado. vv. 12:1–28) se celebraba en memoria de la liberación de los primogénitos hebreos de la muerte. 17). Todas aquellas casas que hubieran marcado su dintel con sangre de un cordero no sufrirían la muerte de sus primogénitos. 12:12. (2) Jesús es ungido en Betania. Aquí Jesús hace referencia a cuatro vigilias. Jesús mismo aplica la parábola. por su resurrección. 24:14). como el siguiente capítulo va a presentar. es decir. de cuya tierra tuvieron que salir a prisa. pues es una población cerca a ella. en la última plaga en Egipto. puesto que la fiesta de la Pascua era noche de vigilia (cf. de los cuales regresará para juzgar a todos y recoger a los escogidos. La Pascua (cf. Los elementos de la parábola apuntan a Jesús como ese señor de la casa que se marcha. 14:1. En cuanto a los discípulos. pare evitar que el pueblo se alborote. aguardando la venida de su Señor. la parábola deja claro que el tiempo de espera requiere. que le acusan de blasfemia (cf. fiesta vinculada a la de los panes sin levadura. 28:16. lo que corresponde al modelo romano. pues pretenden prender a Jesús sirviéndose de engaño (dólos1388). pues la marcha de Jesús es inminente. 7:22). en ningún caso. una vez más. fecha de celebración de la Pascua. Por tanto. castigada en el Antiguo Testamento incluso con la muerte (cf. Éxo. y los acontecimientos anunciados se precipitan. Marcos presenta la actitud de estos líderes religiosos como inmoral y perversa. pues no cabe pensar que la sufriera en este momento. 35. 14:1–15:47 (1) Acuerdo para matar a Jesús.El fin está muy cerca. 32–37). Lev. llegando al medio millón de personas en esos días. en qué vigilia. 23:5. esta situación se ha ido preparando desde el comienzo del Evangelio. según sus dones. una tras la otra. 13). 14:12). pues su muerte le hace dejar este mundo para. humanos y animales (cf. vv. La fiesta de los panes sin levadura o panes ázimos (cf. y ya son tres aquí (cf. Éxo. deberán servir con la autoridad concedida. El marco temporal de esta narración se sitúa dos días previos al 14 del mes de Nisán. y que la contaminan (cf. La primera vigilia empezaba a las seis de la tarde. Por eso no tenían tiempo de leudar la levadura como lo hacían normalmente (cf. 2 Marcos retoma la descripción de los conflictos entre Jesús y las autoridades en Jerusalén. Con ella. por más que ya estuviera sano. 2 Rey. el gesto se podría prestar a una confusión puesto que ciertas prácticas sexuales de la época involucraban el uso de ungüentos. Jesús no está mostrando insensibilidad hacia los pobres. mientras que otros afirman que el tarro tenía en su abertura una tela o pergamino taponándola. por lo que sale en defensa de la mujer. Deut. establecido aquí en trescientos denarios. Lo que sí es relevante es la asociación de Jesús. a hacer bien con regularidad. Nadie expresa asombro por su presencia. por más que considerada impropia en el Antiguo Testamento (cf. lo cual es debatido si era una práctica habitual o no. sin mención ya de multitudes que le acompañan. postura propia de la influencia griega asumida ya en Palestina. Para ello. no tenemos información aquí para señalar a un individuo o grupo en concreto. pero en ningún caso aquí se menciona connotación alguna de tipo sexual. Amós 6:4–7). planta de un gran valor procedente de la India. Su argumento es el elevado costo del perfume. Consideran que el alto precio del perfume desperdiciado (apóleia684) podía haberse utilizado a favor de los pobres. pues un denario es el salario medio de un día de trabajo de un asalariado en Palestina. 10:30). Sin embargo. Sin embargo. que calzados con sandalias llevaban consigo todo el polvo del camino. se permite a personas pobres acceder a la casa para llevarse comida preparada especialmente para ellos. ni que la pobreza sea un fatalismo irremediable. El propio apodo evidencia la memoria prejuiciada de su sociedad. ni de dónde viene. 1 Sam. o más precisamente. Lo habitual era lavar los pies de los huéspedes. Jesús es descrito por Marcos como sentado. con toda la connotación de impureza ritual que esta enfermedad conllevaba. un material parecido al mármol o al ónix. aunque nada en el texto lleva a esa conclusión. Jesús está estableciendo aquí una cuestión de prioridad temporal. de ―puertas abiertas‖. Por un lado. o incluso llevarse de la comida sobrante del banquete. más no siempre le tendrán a él. y le unge. pidiendo que dejen de molestarla. 9:6). puesto que si la comida es un banquete que se ofrece en esa casa. Estos no solo se indignaron contra ella. lo que es percibido por algunos como una acción inútil. Jesús la interpreta como una buena (kalós2570) obra (érgon2041) hacia él. Por algún tiempo. En este caso. sino que suscitan cuestiones de otro carácter. entre los cuales pueden estar los discípulos de Jesús. tan solo el malestar de algunos (tines). El gesto de derramar el perfume sobre Jesús no es tan usual como alegan algunos comentaristas. la interpretación de este relato ha incluido la visión de esta mujer como una prostituta. hace ver a los murmuradores que siempre encontrarán pobres con ellos a los que ayudar. 5) señala a Judas como autor del reproche por tal desperdicio de perfume. con cuyo aceite se hacía el perfume. No sabemos su nombre. como el despilfarro de algo tan caro. lo cual hace pensar en parte de los comensales. por lo que su acceso a la casa no crea extrañeza alguna. el Evangelio de Juan (12:4. o lo que es lo mismo. es habitual que este sea un acto social y público. al decidir no volver a usar un frasco dedicado solo para él. Por ello. sino que murmuraron (embrimáomai1690). De hecho. No era una exigencia de la hospitalidad cotidiana. puesto que ya ha dejado claro que una actitud diferente hacia las posesiones y los más necesitados es una evidencia del discipulado y camino a la vida eterna (cf. puesto que la implantación del reino de Dios finalmente traerá bendición y prosperidad (cf. que son casi su única compañía desde 12:43. ninguno de los presentes hace comentarios que se puedan interpretar de tal manera. con personas consideradas en los márgenes de la aceptabilidad social. 2:15) o un ex leproso. pues no atinan imaginar cómo ha podido pagar el perfume. La mujer llega hasta Jesús y rompe el frasco. Marcos no especifica quiénes son los que expresan su desacuerdo con la acción de la mujer.fuera alguien a quien Jesús hubiera sanado. desperdiciada. Incluso cabe interpretar el gesto como un reconocimiento simbólico más del carácter real y mesiánico de Jesús (cf. Posiblemente. 15:11). lo cual es en cierta medida entendible. el equivalente a trescientos días de trabajo. Muchos se han preguntado si es que Jesús no estaba de acuerdo con el hecho de que el precio de ese perfume dedicado a los pobres no habría sido mejor destino. para hacer ostensible el estatus del anfitrión. la mujer está entre esas personas que esperaban recibir comida. arremetieron con indignación contra la mujer. El frasco tenía habitualmente un cuello largo y se utilizaba normalmente para conservar perfumes. el hecho de que la mujer rompa el frasco para ungir a Jesús se interpreta como un gesto de total devoción hacia él. una mujer se acerca a Jesús. De ser así. como a continuación queda reflejado. como un medio más de exhibición de la riqueza del propietario de la casa. En algún punto de la comida. el perfume es de nardo puro. 10:1. sino una expresión muy puntual y extraordinaria hacia ciertos huéspedes. como son los pecadores y publicanos (cf. Además. la mujer lleva un frasco de alabastro. una vez más. verter perfume sobre Jesús es un gesto de extrema generosidad y devoción. pues afirma que a los pobres siempre los tienen con ellos (cf. Hay quienes piensan que podía ser habitual quebrarlo en la unción de difuntos. si es . Es fundamental evitar la proyección de prejuicios machistas sobre esta acción de la mujer. 10:17–31). Es más. lo cual provoca en ellos indignación (aganaktéo23). más bien recostado (katákeimai2621) para comer. una frase encontrada. La vergüenza no le impidió rendir un gran homenaje al Señor de su vida. los doce apóstoles. su cambio de . sino también el reconocimiento de su alejamiento. uno de los doce (jo jeis ton dódeka). La mujer se expuso a lo que otros pudieran decir. Entrega total (v. lo amamos sin reservas. por cierto. El amor da abundantemente sin medir lo que sea necesario. y su rol de traidor de Jesús (cf. 2. Esta descripción es más que una mera descripción de la acción física de Judas. Que la mujer no ahorrara su capital significa que lo usó para honrar al Maestro. Su acción de ungir anticipadamente el cuerpo de Jesús está vinculada a la predicación del evangelio pues este es anuncio de buena nueva de salvación por medio de la muerte y resurrección de Jesús. En exceso (v. Sin vergüenza (v. lo cual es una alabanza similar a la realizada tras la ofrenda de la viuda (cf. Que la mujer haya roto el frasco significa que el ungido es de la más alta dignidad. 3. No solo lo decimos sino que también lo vivimos delante de la gente sin experimentar vergüenza. mientras que a él solo le tendrán con ellos un tiempo breve. 4). 1. ¡Qué gran lección nos deja esta mujer! Nos enseña qué debemos hacer para dar lo mejor. Su reconocimiento esforzado y costoso de Jesús. 11 Con una expresión única de Marcos en todo el Nuevo Testamento. aparece en escena Judas Iscariote. 3. 3. I. La entrega total al Señor es una experiencia que enriquece a todos. a la vez que lo cataloga como ladrón. Eso hizo la mujer como una muestra de su amor y gratitud para Jesús. se rompía el frasco para no volverlo a usar con alguien de menor dignidad. ya que el Maestro significaba mucho en su vida. en un cambio de escena sin mayor transición. 2. Por eso quedará memoria de ella (eis pnemósunon autés). Juan (12:4) Identifica a Judas como el principal vocero. Jesús va más allá en la defensa de la acción de la mujer que le unge con un caro perfume. Cuando entregamos nuestra vida a Cristo es así. 1. hace de esta mujer un símbolo o modelo del verdadero discípulo. por lo que Jesús estará afirmando que en el tiempo del juicio final Dios tendrá memoria de la acción de esta mujer que ha dado honra a Dios. 2. Lo amamos y nos entregamos totalmente a él. II. en lápidas de la época. En las tres ocasiones que es citado el nombre de Judas. Jesús reconoce lo cercano de su propia muerte e interpreta la acción de la mujer como un adelanto profético de la preparación de su cuerpo ya muerto. 1. y testimonio de auténtica entrega y sacrificio. Conclusión: El amor no se cuida del qué dirán sino que expresa el sentimiento delante de todos. El respeto por aquellos que habían muerto y la relevancia de darles apropiada sepultura eran considerados entonces como más importantes incluso que la limosna. distanciamiento definitivo del grupo de seguidores de Jesús. Que haya derramado todo el perfume significa su total devoción al Maestro. frente a la incomprensión y rechazo de otros. 14:10. Esta mujer dejó un testimonio claro de un amor lleno de gratitud. La referencia sobre la necesidad de ayudar a los pobres no es tan pura en su motivación como podría parecer inicialmente. 14:43). Aquí. que posiblemente tenga como referente el contexto escatológico del momento. Incluso afirma que la acción de esta mujer formará parte de la predicación del evangelio en todo lugar. 12:42–44). abandonando el grupo de discípulos para ir a los principales sacerdotes con el propósito de entregarles a Jesús. Marcos siempre añade su pertenencia al grupo de discípulos más cercano a Jesús. en contraste a la afectada preocupación por los pobres de aquellos que la critican. puesto que reconoce que ha hecho lo que podía. III. 5).que es eso lo que realmente les preocupa. Semillero homilético Expresión de amor 14:3–5 Introducción: Según algunos la costumbre antigua era que cuando se distinguía a una persona de alta dignidad con una acción como esta. (3) Judas ofrece traicionar a Jesús. Judas aparece marchándose (apérjomai565). 3:19. Tres gotas de perfume hubiera sido suficiente para distinguir al Maestro. 3). Fiestas judías La celebración de la Pascua tenía un doble significado. le preguntan a este sobre el lugar en el que quiere comer él la Pascua. a lo que algunos responden que lo llamativo es que sea un hombre haciendo una actividad habitual de mujeres. o que las mujeres cargaban el agua en cántaros y los hombres en odres de cuero. aunque este no sea la razón de su traición. es decir. que reconocerán por llevar un cántaro de agua. En otros contextos. la expresión usada para definir la marcha de Judas tiene connotaciones de desafección. es decir. habitualmente representados por Marcos con dificultades para plenamente entender la naturaleza y devenir del ministerio mesiánico de Jesús. Sin embargo. Llama la atención que la iniciativa de Judas precipita la intención de los líderes religiosos de posponer la detención de Jesús a la finalización de las fiestas de la Pascua y de los panes ázimos. ya que el día de la celebración de la Pascua es el 15 de Nisán. y el cordero siempre se sacrifica el 14 de Nisán. y horas antes. probablemente. el sacrificio en las horas del medio día o tarde temprana (14 de Nisán). El sacrificio de los corderos pascuales se realizaba en el templo. 12). momento en el que se hace la comida de Pascua. La mujer gasta su dinero para honrar a Jesús. En primer lugar. en compensación. La acción de la mujer está en la esencia del evangelio. le ofrecen dinero. su pregunta presupone el hecho de que Jesús no está en Jerusalén sino. surge la cuestión sobre por qué el dueño de la casa habría de responder positivamente a la pregunta de sus discípulos. Simplemente hay una descripción casi telegráfica de la situación: los principales sacerdotes oyen a Judas. la mujer protagonista de la historia gasta una gran cantidad de dinero en un perfume de nardos con el que unge a Jesús. la de Judas en su rechazo. esta tendrá lugar el primer día de la fiesta (v. Es muy probable que Judas se convenciera definitivamente de que Jesús no habría de satisfacer sus expectativas mesiánicas.bando. Igualmente. en esta ocasión. 14:12–16 Marcos inicia el relato de la celebración de la Pascua por parte de Jesús y los suyos con una referencia temporal. En ella. incluso de apostasía. Tan solo se incluye la apostilla de que Judas busca el momento oportuno para entregarle. y la reiteración de que la victoria del Mesías exigía el tránsito de la muerte le lleva a romper definitivamente con el grupo de discípulos. De ahí que el propio Jesús envíe a los discípulos a ir a la ciudad. todo ello evidencia de que nada sucede al azar sino que está en el conocimiento y propósito divinos. por más que interesante y pertinentes estas reflexiones de concreción históricas. desde la perspectiva temporal del mundo grecorromano. Marcos parece más preocupado en hacer una descripción sobre el poder y autoridad de Jesús y su capacidad para predecir los acontecimiento relativos. En salvación milagrosa. Por tanto. Ahí. de quien recibe palabras de reconocimiento y que vincula la acción con su muerte inminente. Los discípulos. Además. que también comerán la Pascua con Jesús. La mencionada ausencia de por qué Judas actúa como lo hace invita a buscar el detonante de su actitud en el relato previo. Sin embargo. que mide los días desde que nace el sol hasta que se pone. se alegran por la oferta de entregar a Jesús y. todo esto sucede en el mismo día. en Betania. (4) Preparativos para la Pascua. con su pasión y muerte. si se mide el tiempo desde la óptica judía. Es muy amplia la discusión sobre cómo habrían de identificar los discípulos al hombre. Judas recibe dinero por su traición. y por la noche (15 de Nisán) se celebra la comida pascual. Marcos está usando aquí la medición temporal propia del mundo grecorromano. desde el medio día y se extendía hasta el atardecer. a Jerusalén. no exenta de dificultades. mientras que en el mundo judío los días se miden desde el atardecer. si el 15 de Nisán comienza con el atardecer. Algunos sugieren que Jesús hizo arreglos previamente con el dueño de la casa para la celebración de la fiesta. conmemoraba la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto. en el 14 de Nisán se sacrifica al cordero. cuando el ángel de la muerte pasó por Egipto dejó vivos a los primogénitos que vivían en las casas cuyo . deben seguir a un hombre que les saldrá al encuentro (apantáo528). Resulta sorprendente que no aparece ninguna razón por la cual Judas actúa en la manera como lo hace. Esto no es del todo correcto. y al que deberán seguir hasta la casa en la que entrare. Finalmente. que su acción no fue un impulso momentáneo sino una decisión en firme. Es la centralidad de Jesús para los discípulos la que se destaca en la escena. pues no sería el único llevando un cántaro de agua. con un mandato específico. afirma que en el primer día de la fiesta de los ázimos se sacrifica el cordero. lo cual no es del todo cierto. de ahí lo reconocible de este hombre. 5. parte del significado de la celebración. dátiles. ven cumplidos cada uno de los hechos descritos previamente por Jesús. por más que Marcos no lo mencione. 50). (b) acabar con sus cadenas. Antes de dejar Egipto tuvieron que comerse la carne del cordero sacrificado y los panes sin levadura. a la comida en sí. o lo que es lo mismo. a la que se accedía por una escalera exterior o interior. El dueño de la casa ha reservado un gran (mégas3173) aposento alto (anágaion508) ya preparado. probablemente. El aposento está en alto porque las familias judías destinaban la planta superior de la casa. Taza con agua salada que recuerda el paso a salvo por el mar Rojo. frente a la mención de ―los discípulos‖ en la narración previa. finalmente. 9:31) o sacerdotes. dintel y poste fueron marcados con la sangre del cordero. Preparativos para la Pascua 1. Esta fiesta se celebraba el 14 del mes Nisan (marzo 30). 4. Jesús anuncia que va a ser traicionado por uno de los presentes. sino que este habría sido cedido por el dueño que. (5) Jesús anuncia la traición de Judas. los vecinos de Jerusalén ofrecían hospitalidad a los peregrinos durante la fiesta. tras hacer cuanto Jesús les ha dicho. por lo que no se da una situación de arrendamiento del aposento. con el mobiliario necesario. según el calendario grecorromano. Hay quienes han resaltado el contraste entre la alusión en este relato a ‗los doce‘. Se tomaban de acuerdo a las partes de la cena. granadas y nueces que recuerda la tarea de hacer los ladrillos 6. 41:9). es decir. uno de los doce. pero sin indicar directamente su nombre. El cordero que recuerda la protección de los primogénitos en Egipto. Servían para recordar las cuatro promesas que Dios les había hecho: (a) liberarlos de los egipcios. donde les reprochará su incredulidad (cf. El pan sin levadura que recuerda el apresuramiento para salir de Egipto. según sus indicaciones. Jesús se dirige junto a los doce al lugar donde había sido preparada la cena. . Había cuatro copas. 2. Es también una posición que revela un ambiente distendido. sin que vuelvan a reunirse hasta la resurrección de Jesús. festivo. En este momento. Esta fue la última plaga antes de que el faraón los dejara partir. uno de los suyos (cf. (c) redimirlos con brazo fuerte. La confirmación de todo esto es que los discípulos. para hacer vida. otro le negará y. recibiría la piel del cordero sacrificado. Esta era la preparación que el Señor le encarga a los discípulos. postura propia de la influencia griega asumida ya en Palestina. aunque se concedía permiso para realizar actividades que fueran necesarias para el interés público o para prevenir alguna pérdida privada. Éxo. significaba la cosecha de la cebada la cual servía para elaborar los panes. Varias ramas amargas de varias clases que recuerda la amargura de la esclavitud en Egipto. En medio de este ambiente de fiesta. Sin descartar esta posibilidad. La fiesta de los panes sin levadura consistía en la observación de siete días después de la fiesta de la Pascua. Jesús se encuentra a la mesa. La cebada se presentaba al Señor antes de vender cualquier parte de la cosecha. La preparación por parte de los discípulos se refiere. a manos de ―hombres‖ (cf. es decir. 15:14). y (d) tomarlos como su pueblo y ser el Dios de ellos. cabe destacar que la mención a los doce aquí sirve para subrayar su participación en algunos de los últimos acontecimientos en la vida de Jesús en los que uno de ellos le traicionará. frente a la premura con que el Antiguo Testamento invita a celebrar inicialmente esta cena. Jesús ya había anunciado que sería entregado (paradídomi3860) a la muerte. Según la costumbre de la época. recostado (katákeimai2621) para comer. Desde luego. 12:11). y que incluso tendría discípulos vecinos de Judea. 14:17–21 La hora de celebración de la cena pascual o séder es al atardecer del día. 3. Una pasta formada con manzanas. En segundo lugar. argumentando que Jesús ya habría estado en Jerusalén en ocasiones anteriores para celebrar la Pascua. Sal. en recuerdo de la rápida huida de Egipto (cf. v. todos le abandonarán (cf. la fiesta más importante era la Pascua. en contrapartida. Cada copa contenía seis onzas de una mezcla (tres partes de vino y dos de agua). En esa semana no se trabajaba. y símbolo de una persona libre. el comienzo del 15 de Nisán del calendario hebreo. pero también a la liberación que su muerte producirá por medio de la resurrección. Lo inusual aquí es la interpretación que Jesús da del pan y del vino. El hecho de que sea uno que come con Jesús no aclara aún la cuestión de la identidad del traidor.escribas y gentiles (cf. puesto que mojar el pan muchas veces era señal de libertad y tranquilidad. el lector de Marcos dispone ya del nombre del traidor. en cualquier caso. v. aunque esto ha suscitado en distintas épocas amplias discusiones teológicas en las que se plantea el hecho incluso de que Jesús hubiera tomado del pan y del vino para evitar que los discípulos pensaran que tenían que comer carne y beber sangre humana. es decir. de cierto os digo (amén281). incluido Judas. no hace más concreta la identificación del traidor. Sin embargo. También es habitual. 14:22–26 La revelación de que un traidor en el grupo de los discípulos entregará a Jesús a la muerte no impide la celebración de la comida pascual. 11). que durante la cena el anfitrión dé una explicación o reflexión sobre su significado. aquí Jesús aparece bendiciendo el pan cuando se dice que la comida ya ha comenzado. como una ausencia (cf. una vez más. de salvación del reino escatológico de Dios en el que tendrá lugar la nueva vida. por lo que la identificación del pan con su propia carne hace que Jesús se esté refiriendo claramente a su sufrimiento y muerte en la cruz. puesto que era costumbre también comer todos de un mismo plato. Si al tomar el pan ázimo cada judío recordaba la acción redentora de Dios al librarles de la esclavitud de Egipto. . Dios lo ha determinado. 14:16). 10. cada una de las bendiciones es una expresión de acción de gracias a Dios. por lo que es más probable que Jesús diga que ese pan es su carne. aunque no se menciona. (6) La Cena del Señor. que oculta todavía su traición a Jesús y deslealtad al grupo con engaño (cf. Esta afirmación. Por un lado. sin embargo. Del pan dice Jesús que es su cuerpo (sóma4983). Pero en la misma forma en la que el pan ázimo es un elemento simbólico de la liberación de Egipto. Pero además. en el contexto altamente simbólico de esta cena. lo que él representa. parte del propósito divino. no están dirigidas a estos sino a Dios. con el nuevo significado que Jesús le da en este momento. el pan de la Cena del Señor es símbolo de su muerte en la cruz y de la esperanza escatológica de la liberación del pecado y de la muerte. Este hecho confirma que esta comida es la propia a la celebración de la Pascua. afirmando que más le valdría no haber nacido. 13:26). Aquí confluyen. tal como está escrito. Sal. la tensión irresoluble entre la voluntad divina y la responsabilidad humana. pues han comido ya. que se lleva adelante según lo previsto y ya preparado con antelación (cf. 2 Cor. la expresión en pasivo del tiempo verbal coincide con la afirmación de que la muerte del Hijo del Hombre va. aunque este término griego tiene difícil equivalencia en el arameo que habló Jesús. hecha con tal firmeza. la realidad de liberación. Ninguno de los presentes entendió las palabras de Jesús en un sentido literal de comer carne humana. puesto que todos empiezan a preguntarse ¿Acaso seré yo? (¿méti egó?). tomar figurativamente la realidad de Jesús es decir. No se especifica el destino ni condena del traidor pero es una maldición sobre este que hace prever un final trágico. Esta forma de expresar lo que será su muerte es propia de la literatura de la época en la que la muerte es descrita como una marcha o viaje. que simboliza las lágrimas de la cautividad. pero no quién ejecutaría ese acto de traición. señalando que se trata de uno que moja el pan en el plato con él. puesto que lo habitual en las comidas judías era pronunciar una sola bendición al principio de la comida y otra al final. tomar el pan es. aunque vinculadas con el momento o alimento. a lo que añade una nueva predicción de su traición. que se va (jupágo5217). el apio mojado en vinagre o agua con sal. 10:33). Sin embargo. lo que. Es durante la comida que Jesús se dirige nuevamente a los que están con él. Jesús añade una sentencia contra aquel que le ha de traicionar. 9). La expresión. 109:2). 8. Aunque el texto griego no hace mención del pan. dado el alto carácter simbólico de cada uno de los alimentos. en el contexto de la Pascua recuerda la esclavitud de Egipto pero también la liberación divina. o en términos paulinos. el séder de pesaj. El ambiente festivo se torna dramático. Judas y solo él es responsable de sus actos. por otro. puesto que el evangelista se lo ha adelantado (cf. el término es introducido en el texto para aclarar al lector que mojar el pan en el plato común de la comida era costumbre habitual de la época y que era práctica intencional en la comida pascual. no deja lugar a la duda. Es responsable de la marcha del Hijo del Hombre. tras bendecir (euloguéo2127) el pan. por más que sea la de Jesús. vislumbra la posibilidad cierta del regreso del Hijo del Hombre en su gloria (cf. No hay que olvidar que las bendiciones pronunciadas. con todos los discípulos entristecidos (lupéo3076) pues la afirmación de Jesús. Este hecho resulta singular. 5:6. que aun él le negará. Is. lo cual no está exento de dificultad interpretativa. como avergonzarse. muy probablemente uno de los salmos 113 al 118. Ese es el pacto que Dios ofrece en Jesús. Pedro le habrá negado tres. en segundo lugar. Ya anteriormente les ha advertido acerca de los peligros de caer y las consecuencias escatológicas de ello (cf. él mismo. Jesús reconoce el señorío divino sobre los acontecimientos históricos. puesto que Pedro es quien verbaliza su propósito de lealtad. Zac. Pedro ha querido negar la predicción de Jesús de que todos se escandalizarán. la sangre de Cristo es lo que Dios ha provista para librar de la muerte a los que por la fe creen en él. no todos reciben el efecto de lo que simboliza. en primer lugar. Marcos refleja que esta actitud de contradecir la profecía de Jesús es compartida por todos los discípulos. su sacrificio y muerte expiatoria en la cruz. Isa. 14:27–31 El sorprendente relato de que un traidor en el grupo de los doce entregaría a Jesús para ser muerto se sigue ahora en el monte de los Olivos con el anuncio de que todos ellos se escandalizarán (skandalídzo4624) de Jesús. En algunos casos se entiende como la acción de caer en el error o en el pecado. contemplando incluso la posible deslealtad de sus compañeros. Jesús responde de manera inequívoca y enfática a Pedro. (7) Jesús predice la negación de Pedro. de cierto te digo (amén281). Ni aun la herida de su pastor (cf. habitual en la ocasión. Isa. Su sangre derramada por muchos es sangre de pacto (diathéke1242). Sin embargo. posteriormente. sin siquiera imaginar la realidad de su declaración. Pero esta situación de disposición divina de los acontecimientos no exime a los discípulos de su responsabilidad. De igual manera. al este de Jerusalén. . Una vez más. 25:6–9). aunque el precio sea tener que morir con él. Los discípulos no soportarán el hecho del arresto y tortura de Jesús. La resurrección pondrá todo en orden y será el signo de una nueva realidad victoriosa. le seguirán a Galilea. Es importante observar que skandalídzo también tiene relación con la idea de estar atrapado en una red o caer en una trampa. 50). haciendo ver que al menos uno no lo hará. Esta expresión tiene diferentes posibilidades de interpretación. 53:6). Es llamativa la implicación de que también Judas bebiera de ella. Zac. El propio Jesús ahora se muestra comprensivo hacia la actitud de los doce y afirma que esa vergüenza será según está profetizado (cf. Seguidamente. 13:7) a manos de sus enemigos escapa de su propósito divino. los engaños de Satanás (cf. para acabar siendo él quien le niegue verbal y públicamente. Por ello. la da a los que estaban con él. En la misma forma en la que el primer pacto fue sellado con un sacrificio (cf. este nuevo pacto en Jesús es confirmado por medio de su muerte. 24:8). lo cual se materializará no en una mera expresión de una emoción o sentimiento de rechazo hacia Jesús sino en su abandono y huída (cf. tras lo cual Jesús y los doce se dirigen al monte de los Olivos. la expresión no es alusión a una derrota sino a una victoria. 53:12). pues no volverá a beber vino hasta el momento del cumplimiento de la venida del reino de Dios al final de los tiempos. La sangre del cordero sacrificado puesta sobre el dintel de la casa supuso la liberación de la muerte de los primogénitos hebreos en Egipto. por lo que debían estar en actitud de vela (cf. tras la resurrección. lo que ha llevado a la explicación de que aunque todos pueden tomar de esa copa. La cena pascual concluye con el cántico de un himno. Jesús toma la copa y. 13:7). Es decir. Ya no serán ovejas dispersas sino un rebaño que sigue a su pastor. El antiguo pacto dio paso a un nuevo pueblo. El final de todo es un contexto festivo en el que el vino nuevo (kainós2537) será símbolo de la nueva realidad escatológica (cf. Esta afirmación supone. sentido cercano aquí. Jesús está acusando a sus seguidores más cercanos. en otras. que no es un mero trámite o circunstancia fatal. que rebate la afirmación de Jesús diciendo que él no le negará. Las palabras finales de Jesús aquí se caracterizan por su eminentemente carácter escatológico. momento para el cual ofrece incluso una referencia temporal: antes de que esa misma noche el gallo haya cantado dos veces. aunque los demás sí lo hagan. 13:33–37) ante las trampas. La reacción de los doce a estas palabras de Jesús se exteriorizan inicialmente en la persona de Pedro. puesto que la muerte no tendrá la capacidad de impedir el regreso glorioso de Jesús. el nuevo pacto da origen en Jesús al nuevo pueblo escatológico de Dios. Pedro replica que él no le negará. de avergonzarse de él. lo cual secundan los demás discípulos. 9:42–47). Éxo. tras dar gracias a Dios. Jesús afirma que su sangre es derramada por muchos (cf. 13:5. La sangre de Jesús no solo recuerda a sacrificio sino también a salvación. Esto resulta irónico. pero que quienes en el momento del arresto y muerte de Jesús le abandonarán y huirán de su presencia (cf. 21–23). a los doce. lo cual es símbolo de su muerte vicaria en la cruz en lugar de los pecadores. sino parte del propósito de Dios. y todos beben de ella. v. al pueblo de Dios. lo cual se corresponde con el hecho de que Jesús y sus discípulos se encuentran en la falda occidental del monte de los Olivos. pues es un término que significa lagar. fueron los primeros llamados a seguirle. recordando que ha de esperar en Dios para ver su salvación y alabarle (cf. ante los cuales abre su corazón y les confiesa sus sentimientos sobre los acontecimientos que se avecinan y que resultarán en su muerte en la cruz. pues pide al Padre que haga pasar la copa de él. esa copa que había aceptado y cuyas consecuencias ha asumido hasta ahora con fidelidad. Jesús dice a la mayoría del grupo que permanezcan en un determinado lugar. posiblemente una finca rústica. están en una zona. 4:3). mientras que él se dirige a otra ubicación en Getsemaní. Por ello. Por tanto. porque el tentador está al acecho. a sí mismos. No es la misma situación que la de Jonás. 1:16–20). Jesús aparece frágil y vulnerable. en este momento siente plenamente su peso sobre sus hombres y ora al Padre en primera persona. 11). 24). ninguna seguridad humana es suficiente frente al poder del tentador. preguntan a Jesús respecto del tiempo y las señales del fin (cf. sino por la soledad que siente ante la abrumadora tarea que recae sobre él. Solo a ellos permite Jesús que le acompañen a casa de Jairo (cf. 13:3. Igualmente. Jesús se siente aislado del resto. El texto presenta a un Jesús humanamente desbordado por los acontecimientos. como demanda el verdadero discipulado (cf. Los discípulos aún deben aprender el significado de la muerte vicaria de Jesús en la cruz. junto a Andrés. incrementando el dramatismo de la escena. Es su muerte la que lleva a la resurrección y nueva vida. donde se prepara aceite de oliva. 17). Son los tres primeros en la lista de apóstoles (cf. Sal. además de llegar a morir literalmente con Cristo. Es probable que palabras como la del salmista. hermano de Pedro (cf. Jesús exhortará en dos ocasiones a los tres discípulos que le acompañan a que velen. salvo que sea sustentada por la gracia divina. sino lo que tú quieres (14:36) Las tradiciones judías de la época reflejan el sufrimiento del escogido de Dios al final de los tiempos. sirvieran a Jesús de fortaleza en este momento. 3:16. Sin embargo. 8:34–38). todo es posible para ti! ¡Aparta de mí esta copa! Pero no lo que yo quiero. Son ellos los que. deben aprender que el destino de Jesús es el suyo propio. y no seguridad o autosuficiencia humana alguna. Joya bíblica ¡Abba. No es esta situación una percepción sola que el narrador trasmite sino que. Por ello. no solo por la momentánea separación física. Esta soledad se hace físicamente visible. una postura habitual en aquellos que se humillan ante Dios buscando hacer su voluntad. Si hasta ahora ha hablado del Hijo del Hombre en tercera persona. cae a tierra. 4). Realmente. Padre. por lo que llega para ellos también el tiempo de sufrimiento que resultará en dispersión. Jesús parece estar al límite de sus fuerzas humanas y busca refugio y poder en el Padre. pues comienza a entristecerse (ekthambéomai1568) y a angustiarse (ademonéo85) ante sus tres discípulos. prensa o molino de aceite. Jesús en ningún caso desea morir. ni como efecto de la situación que vive ni por motivo de la cruz. Solo entonces la gracia divina hace posible una vida segura por el poder de la resurrección. 42:5. lugar de ubicación imprecisa. para orar en privado. Pedro confía en su propia capacidad para afirmar que no negará a Jesús. 9:2). en primer lugar. para depender plenamente de la gracias de Dios. de una forma algo más desapegada. v. con una angustia tan intensa. Pedro y los demás discípulos necesitaban morir. en su angustia desea morir (cf. Jon. Jacobo y Juan. puesto que Jesús se aparta de los tres discípulos que le acompañan en este momento. Es la realidad escatológica encarnada ahora en Jesús. en tiempo de abatimiento y turbación. previo a su victoria sobre el mal. es Jesús mismo quien aparece diciendo que su alma está triste (perílupos4036) hasta la muerte (thánatos2288). llevando el pecado de muchos (cf. pues este último. No es la primera ocasión en la que estos tres discípulos destacan por su relación y acompañamiento de Jesús. . Así. En esta ocasión. junto a Pedro. 14:32–42 La tradición judía establecía que quienes celebraban la Pascua en Jerusalén debían permanecer dentro de sus límites en la noche de la fiesta. a su propio yo y autosuficiencia. donde la lucha entre el bien y el mal combaten ferozmente. (8) Angustia de Jesús en Getsemaní. junto con Andrés. hasta que la gracia y poder de Dios manifiestos en la resurrección los reúna y guíe a la salvación. que se siente morir. Probablemente. 5:37) y al monte de la transfiguración (cf. en Getsemaní. la lengua vehicular de Jesús. está el hecho de que los discípulos dormían y. Más bien debe entenderse como la exclamación: ―Padre mío‖. El escándalo sería sufrido por todos. Postrados ante el Padre nosotros también ganaremos al salir victoriosos por el valor espiritual de rendirnos a la voluntad del Padre. no es la mejor interpretación del término. especialmente en un adulto como Jesús. Sin duda. pater. descartando el hecho. lo cual por su singularidad no le resta relevancia. 2. pero la carne es débil (14:38) Jesús clama al Padre. pues. tomando la referencia lucana de que Jesús estaba a tiro de piedra de los tres discípulos (cf. Sin embargo. 1. que en otros momentos durante el periodo de su pasión. Por otro lado. 1. Fue en la oración que Cristo logró entregarse completamente al plan salvador del Padre. 2. los discípulos se encuentran a una relativa distancia. para que no entréis en tentación. 8:15. Semillero homilético ¿Se puede contar con los amigos? 14:27–31 Introducción: Es muy doloroso encontrarse completamente solo en una situación crítica en la cual los amigos no pueden hacer nada para ayudarnos. Pedro asegura que aunque todos lo nieguen él no lo hará aunque pierda la vida. Nos muestra la necesidad de someternos incondicionalmente a la voluntad de Dios. estos dos elementos. algunos dicen que a unos veinticinco metros. Hay autores que cuestionan la historicidad del contenido de la oración de Jesús. 4:6). el propio texto menciona un hecho que ayuda a elaborar una propuesta al respecto. ―No lo que yo quiero‖ Jesús aprendió a hacer la voluntad de Dios por medio de la oración. 28). Abba (cf. no podían atender las palabras de Jesús. 29–31). puesto que. El Señor les asegura la victoria anticipando el encuentro con todos en Galilea. Marcos afirma que Jesús oró diciendo las mismas palabras (v. 39). de que Jesús mismo hubiera contado qué oró. que ha sido interpretado como una expresión propia de un niño a su padre. Así. II. por un lado. suscitan la pregunta sobre cómo se supo el contenido de la oración de Jesús. difícilmente podrían oír a Jesús. Jesús hubiera orado de manera repetida. al nivel de intimidad y cercanía que Jesús muestra hacia el Padre. La predicción (vv. Esta buena disposición y sentimiento fue corroborado por todos. refleja la particularidad de su uso y lo distintivo de su empleo. 22:41). se nos enseña a orar al estilo de Cristo. sin embargo. de lo que Marcos deja constancia tanto en arameo. Luc. presentándole al Padre sus miedos y angustias ante el destino que ya se le avecinaba con gran rapidez. El Señor no encuentra fortaleza en las promesas de lealtad hasta la muerte que le han . 31). y tras dirigirse a los durmientes discípulos. 1. salvo que orase a gritos. El espíritu a la verdad está dispuesto. Se muestra la humanidad de Cristo y el deseo de hacer la voluntad del Padre. III. ―papito‖. improbable. que antes de que el gallo cante dos veces Pedro lo habrá negado tres. 4. y que. El Señor Jesucristo llamó a los discípulos sus amigos pero en la hora suprema de la muerte no pudo contar con ninguno de ellos. Esta último. Es probable. 27. 3. Jesús venció su tremendo estrés con oración intensa. Gál. El hecho de que se mantenga la expresión en arameo. Jesús le dice a Pedro. por lo tanto. Rom. La afirmación de lealtad (vv. Han cenado y celebrado las grandes obras de la gracia de Dios para con el pueblo. como en griego. I. Tras la primera oración de Jesús. 2. En un momento de intimidad el Señor les dice lo que va a suceder. por lo tanto. Joya bíblica Velad y orad. No se engaña (v. expresado sus seguidores. 3. Todos los discípulos serían derrotados porque no tenían las armas para vencer. Conclusión: Una vez más, el hombre que confía en sus propias fuerzas hace promesas que, aunque sean muy nobles, no podrá cumplir. Los que tanto ama lo negarán. Aunque el Señor les advierte sobre lo que van a hacer, le dice que espera verlos de nuevo en Galilea. A pesar de todo no los rechaza ni los condena. Cuando no podamos descansar completamente en nuestros amigos o íntimos, siempre podemos estar seguros de que Dios está con nosotros y que nos demostrará su poder que vence tanto el rechazo humano como la muerte y el pecado. La oración de Jesús gira sobre dos conceptos principales, el poder y la voluntad. Por un lado, el poder de Dios para cambiar la situación, para hacer que pase esa hora, para que pase esa copa, lo cual Jesús desea y confiesa como posible (cf. 11:22–24). Por otro lado, la referencia a la voluntad, que es doble, una subordinada a la otra; la voluntad de Jesús para que el Padre todopoderoso le libre del sufrimiento y muerte que se le aproximan, que se somete a la voluntad superior del Padre, que es quien ha determinado el orden de los acontecimientos. El poder de Dios está subordinado a su voluntad. Jesús se somete a la voluntad del Padre, en medio de una gran agonía y sufrimiento, fruto, entre otras cosas, de que será entregado a sus enemigos, y esto dentro del propósito y designio divino. La oración de Jesús en Getsemaní no fue la oración de un hombre débil y temeroso. Jesús tuvo siempre plena conciencia de lo que le esperaba en Jerusalén. No le temía al sufrimiento físico ni a la muerte. Jesús sabía que tenía que enfrentar todo esto, pero también decidió ser obediente. En contraste con la agonía de Jesús y su oración intensa al Padre, los discípulos están durmiendo cuando Jesús se acerca a ellos. Marcos no explica por qué duermen los tres discípulos que acompañan a Jesús. Es probablemente el cansancio, una copiosa comida pascual y lo avanzado de la hora lo que les lleva a este punto. Jesús se dirige a los tres discípulos, velad y orad, pero cuestiona individualmente a Pedro, preguntándole si duerme y reprochándole que no esté en vela ni siquiera una hora. En la única ocasión en la que Jesús se dirige por nombre a Pedro en todo el Evangelio de Marcos, le llama Simón, su nombre antes de que el propio Jesús se lo cambiara, cuando le llamó a formar parte del grupo de los doce (cf. 3:16). En este uso de Simón hay un reproche implícito por parte de Jesús a quien había aseverado que jamás le negaría, confiado en sus propias fuerzas, y que sin embargo es incapaz de resistir una hora despierto. Este hecho es evidencia también de su limitación para percibir la gravedad e importancia del momento, sucumbiendo, probablemente, al cansancio. En la hora del sufrimiento, cuando el tentador está cerca, los discípulos deben velar y orar, para resistir la tentación (peirasmós3986), como ya les ha advertido anteriormente (cf. 13:5, 21–23, 33–37). La amenaza es real, puesto que la carne (sárx4561), es decir, lo mortal, lo tendente al pecado en el ser humano, es de por sí débil (asthenés772). Por el contrario, el espíritu (pnéuma4151), aquello en el ser humano capaz de escuchar y obedecer a Dios está dispuesto (próthumos4289), preparado a resistir la tentación, si se le dota de vela y oración. En el contexto del relato previo, en el que Jesús anuncia la negación de Pedro, caer en la tentación equivaldría a negarle. Marcos narra que la situación se repite de manera idéntica una segunda vez, con Jesús orando la misma oración y con los discípulos nuevamente durmiendo. En esta ocasión, Marcos ofrece una razón simple para su dormitar, ¡los discípulos tienen sueño!, ante lo cual no saben qué responder, qué excusas ponerle a Jesús. La tercera ocasión en la que la escena se repite, Jesús es consciente de que el tiempo ha llegado. Ya no hay razón para velar y orar pidiendo que el Padre haga pasar de él esa hora, puesto que la hora, el momento final, ha llegado inexorablemente. En primera instancia Jesús les dice que duerman y descansen, probablemente exteriorizando su frustración y desengaño, para finalmente demandarles que se levanten y afronten lo que en breve va a suceder, esto es, que el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de pecadores, lo que tantas veces había predicho (cf. 8:31–33; 9:30–32; 10:32–34), según estaba escrito (cf. v. 21) y que Judas facilitaría con su traición (cf. vv. 10, 11). (9) Jesús es arrestado, 14:43–52 No ha terminado Jesús de decir a sus discípulos que el Hijo del Hombre iba a ser entregado a los pecadores de manera inminente cuando una multitud con espadas y palos vienen para prenderle, quizás porque prevén algún tipo de resistencia por parte de Jesús y los suyos o para mostrar gráficamente su impiedad. Lo más significativo de esta nueva escena dentro del relato de la Pasión es que los que vienen a prender a Jesús son liderados por Judas, quien Marcos recuerda es uno de los doce. Es la imagen de la traición máxima, pues es un discípulo, un miembro del grupo de colaboradores más cercano de Jesús, quien ahora aparece aliado con sacerdotes, escribas y ancianos contra su Maestro. Judas ha cuidado los detalles de su traición de tal manera que aun ha previsto la señal por la cual la muchedumbre reconocerá a Jesús, además de dejar claro que deben llevarlo con seguridad (asfalós806), es decir, atarle bien, ante la posibilidad de cualquier intento de liberación por Jesús mismo o por parte de alguno de sus discípulos. La actuación de Judas parece normal, en primera instancia. Se acerca a Jesús, le reconoce como maestro (rabbí4461) y le besa (katafiléo2705). Sin embargo, la acción de Judas es la señal de su traición y detonante de la detención de Jesús, pues enseguida vienen y le prenden. No se especifica dónde besa Judas a Jesús, por más que la iconografía cristiana posterior represente el beso siempre en la cara; es probable que, dado el trato que ofrece a Jesús de maestro, fuera en las manos, señal de respeto. En cuanto a que los que detienen a Jesús, son descritos echándole mano, es decir, poniendo sus manos sobre él para detenerle, lo cual contrasta con la misma acción cuando es realizada por Jesús, quien al poner sus manos sobre la gente trasmite su poder de sanidad, de salvación (cf. 1:31; 1:41; 5:41; 6:5; 7:32; 8:23, 25; 9:27; 10:16). Los temores de que alguno de los detenidos ofreciera resistencia se hacen concretos en el intento de uno de los presentes (parístemi3936) de defenderse, a lo que saca su espada e hiere en la oreja al siervo del sumo sacerdote. No se indica la identidad del agresor, lo cual se suele interpretar como un gesto de protección de su imagen porque posiblemente aún esté vivo en el tiempo que Marcos escribe. Hay quien incluso ha manejado la posibilidad de que no fuera un discípulo quien realizara esta acción sino un espectador de la escena o, incluso, uno de la multitud arrepentido de su acción. Juan (18:10) lo identifica como Pedro. Jesús parece ignorar el acontecimiento con el siervo del sumo sacerdote y se dirige a los que le apresan, reprochándole su acción como impropia para alguien a quien el mismo traidor trata de maestro. Es más, los que ahora le detienen le habían visto enseñar en el templo. Jesús les echa en cara que vengan a él como si se tratara de un vulgar bandido o ladrón, (lestés3027) aunque la ironía de los acontecimientos posteriores le harán aparecer en la cruz entre dos ladrones (cf. 15:27). En su autodefensa, Jesús rechaza ser ningún ladrón ni nada semejante y traslada la imagen de deshonestidad en sus acciones a los que le detienen, alegando que él había enseñado en el Templo cada día (kath’ jemerán), lo que también se puede traducir como durante el día, frente a la acción de ellos, que no le detuvieron entonces sino que vienen a hacerlo de noche, cuando todavía está oscuro, momento propio de actuación de bandidos y ladrones. En cualquier caso, Jesús no opone resistencia a su detención, más allá de la citada protesta, porque él es sabedor de que los acontecimientos que está viviendo siguen el plan divino según estaba profetizado en las Escrituras. Momentos antes de su detención, Jesús oraba pidiendo que se hiciera la voluntad del Padre sobre la suya, y aquí se demuestra el cumplimiento y la aceptación de la voluntad divina. Otro elemento irónico en el relato es el hecho de que deteniendo a Jesús, los líderes religiosos del pueblo, por medio de sus secuaces, están siendo instrumentos involuntarios del plan divino que actúa en Jesús. Los discípulos escandalizados, avergonzados, aterrorizados, huyen abandonando a Jesús; posiblemente esperan de él una respuesta distinta, quizás más determinada y propia de un mesías. En cualquier caso, la actitud de estos también cumple las Escrituras y la predicción de Jesús de que el pastor sería herido y las ovejas dispersas (v. 27). Jesús mismo evidencia el precio de la obediencia a Dios en los tiempos finales, cuando los fieles serán entregados a los concilios y desechados por los que estaban más cercanos (cf. 13:9, 12, 13). Marcos incluye en su Evangelio una escena única, la de un joven que sigue a Jesús sin que sea uno de los doce ni tampoco uno de los componentes de la multitud que viene a prenderle. El joven va envuelto en una sábana o prenda de lino (sindón4616) propia de vestimentas sacerdotales (cf. Éxo. 28:39, 42) y que, cuando está a punto de ser detenido por aquellos que han prendido a Jesús, abandona y huye desnudo (gumnós1131). Más allá de la historicidad del acontecimiento, el relato del joven que huye desnudo cuando iba a ser detenido sirve de resumen o imagen de lo que los discípulos representan en este momento. En sus enseñanzas sobre el discípulo y sus características, Jesús ha enfatizado, por un lado, el seguimiento hasta las últimas consecuencias, es decir, negándose a sí mismos, tomando la cruz y siguiéndole (cf. 8:34). Sin embargo, en el momento de pagar el precio de ese seguimiento, este joven no está dispuesto a pagar el precio, a compartir sufrimiento y destino con Jesús, como tampoco lo hicieron el resto de los discípulos que también huyeron y abandonaron a Jesús. Si Pedro argumentó anteriormente que lo habían dejado todo para seguirle (cf. 10:28), en la hora final, en la hora de la prueba, este seguidor anónimo de Jesús, lo deja todo para huir de él, como también hicieron Pedro y los demás discípulos. Jesús llegó a Getsemaní con los suyos, los doce (once, realmente), y lo abandona en la compañía de sus captores. Es el principio del fin. Una entrega de amor Jesús estuvo seguro de la cruz, pero también de la gloria. Su paso por los diferentes capítulos en su camino a la cruz no fueron nada fáciles. Realmente su entrega fue por amor. (10) Jesús ante el Sanedrín, 14:53–65 Jesús ha sido traicionado por uno de los doce, detenido por encargo de los líderes religiosos del pueblo y abandonado por los suyos. Sus captores le llevan ante el sumo sacerdote, quien aparece acompañado para la ocasión por todo el Sanedrín, compuesto por principales sacerdotes, ancianos y escribas; setenta miembros en total, más el sumo sacerdote. El lugar corresponde a la casa del sumo sacerdote, un palacio situado en la zona oriental de la Jerusalén alta, orientada hacia el monte del templo, lo cual provoca las primeras dudas acerca de la legitimidad del juicio de Jesús. Aunque Marcos no menciona el nombre del sumo sacerdote, en el tiempo de este relato, es sumo sacerdote Caifás (cf. Mat. 26:3), quien ocupa el cargo entre los años 18 al 37 d. de J.C. Caifás es yerno de Anás (Juan 18:13) también sumo sacerdote. Este hecho debe sorprender al lector, puesto que el sumo sacerdocio era vitalicio. Sin embargo, debido al alto grado de corrupción en diferentes instancias judías durante ese periodo, el sumo sacerdote era una figura títere del gobernante de turno, que era puesto y depuesto del cargo según criterios de conveniencia política. De hecho, Caifás, quien se había mostrado muy hábil en su trato con las autoridades romanas, fue destituido como sumo sacerdote en el año 37 d. de J.C. tras la destitución del prefecto romano Poncio Pilato, su mentor político. Pedro aparece en escena, pero de lejos (makróthen3113). Su irrupción en la narración, descrita de esta manera, recuerda que Jesús anunció su traición (cf. vv. 27–31). En contra de lo que describe al verdadero discípulo, es decir, seguir a Jesús de cerca, Pedro es descrito siguiéndole en la distancia (cf. Sal. 38:11), mezclado ahora con aquellos que han apresado a Jesús, en el patio mismo del sumo sacerdote. Pedro aparece calentándose junto a la luz (fós5457), es decir, junto al fuego. Este hecho de que Marcos use el término fós para describir el fuego, término no habitual, parece tener una intencionalidad simbólica en que a pesar de la oscuridad de la noche, de la oscuridad de los acontecimientos que le han sobrevenida a Jesús, Pedro aún intenta mantenerse, en alguna manera, de forma simbólica, cerca de la luz. No se ha perdido, quizás, toda esperanza, aunque el peligro de la defección es evidente. Los miembros del Sanedrín (una institución judía con competencias concretas y limitadas en temas religiosos y legales del pueblo) se reúnen para juzgar a Jesús, pero Marcos evidencia desde un primer momento que no se trata de un juicio justo, puesto que el Sanedrín ya tiene la sentencia decida previamente, condenarlo a muerte (thanatóo2289) (cf. Sal. 38:22). La ley mosaica establecía que en caso de una condena a muerte no era suficiente el testimonio de un solo testigo sino de varios (cf. Núm. 35:30). Por eso, el Sanedrín busca testigos contra Jesús, lo cual, en primer momento no aparece como algo fácil, entre otras cosas porque no es culpable de fallo alguno ni merecedor del trato que recibe. El Sanedrín no duda en buscar falsos testigos contra Jesús, pero ni aun esto se muestra eficaz en sus planes, pues los falsos testigos entran en contradicción entre sí. Marcos no presenta el contenido de las distintas acusaciones contra Jesús, salvo la relativa a su anuncio de la destrucción del templo, aunque tampoco todos los testigos coincidían en su testimonio de manera acorde. La acusación es, pues, que Jesús afirmó que derribaría (katalúo2647) el templo actual, hecho con manos (jeiropóietos5499), y que en tres días edificaría (oikodoméo3618) otro, hecho sin manos (ajeiropoíetos886). Marcos da a entender que esta afirmación es también una prueba falsa, al menos en parte, puesto que Jesús no afirma que sea él quien vaya a llevar a cabo la destrucción del templo, sino que será resultado de los acontecimientos escatológicos que se aproximan. En las tradiciones apocalípticas judías estaba presente la expectativa de que el ungido de Dios construiría un nuevo templo (cf. Zac. 6:12, 13), y que este no sería hecho de mano de hombre (cf. Apoc. 21:22). En cualquier caso, sí hay responsabilidad en Jesús en la acusación descrita, porque aunque serán los romanos los que destruyan el templo físico, hecho con manos, el templo construido sin manos debe entenderse como la iglesia, que surge de la resurrección de Jesús por parte de Dios al tercer día de su muerte. En del siervo sufriente de Dios falsamente acusado (cf. era la clase de beso que se clasificaría como el beso de amor. lo relevante en esta conexión de títulos es la apropiación que Jesús hace de esas funciones en sí mismo. 7:13. él eligió su propio futuro aunque su acción encajaba en el plan de Dios. La promesa de estar firmes hasta la muerte quedó en el olvido. Isa. 1. Todos se fueron (46–52). Más aun. I. Dios en su gracia infinita está dispuesto a recibirnos nuevamente a pesar de nuestras deslealtades y negaciones. Pensaron en lo que les podría pasar si defendían a su Maestro. No era un beso cualquiera. el sumo sacerdote hace evidente la acusación que tienen contra él. Semillero homilético La perfidia contra lo sagrado 14:43–50 Introducción: Cuando Judas decidió lo que iba a hacer. Los discípulos lo abandonaron cuando huyeron. el desconcierto que ha creado la suma de falsos testimonios. 43. No fue la acción de Judas lo que marcó el camino hacia la cruz. El beso (v. 4. Posiblemente. ¡Cuán equivocados estaban los líderes! 3. 1. 4. el Hijo de Dios. El Mesías estaba en medio de ellos pero estaban ciegos. plantean la cuestión de si la combinación de ambos aparece ya en la literatura judía o no. 1. 110:1. para ver si se inculpa con sus palabras. Conclusión: No es fácil mantenerse calmado y firme cuando nos vemos avocados a afirmar o a deshonrar lo sagrado. que se defienda. Con la entrada a Jerusalén y las acciones y enseñanzas que allí vertió. Jesús permanece en silencio. La entrega (vv. 14. La intensidad de la escena va en aumento. 3. 53:7). III. Judas había dado señales claras para que reconocieran al Maestro. Sus intereses eran más importantes y tenían que quitar a Cristo de en medio de ellos. aunque nos hayamos comprometidos a ser fieles hasta la muerte. 7:14. Sal. el Hijo del Bendito? El sumo sacerdote se refiere a Dios como el Bendito (euloguetós2128). 2. haciendo siempre de manera implícita la aseveración de su identidad y prefiriendo presentarlo como ―Hijo del Hombre‖. 2:7. llevan al sumo sacerdote a conducir el interrogatorio de otra manera. Las autoridades salieron a prender a Jesús. Estaban dominados por el terror. El propio Jesús ha intentado evitar en distintos momentos de su ministerio que la gente le proclame como el Mesías. Jesús se muestra y reclama públicamente ser el Mesías de Dios. después de haber oído a los testigos. Quiere que Jesús mismo sea quien responda a las acusaciones vertidas contra él. Hasta ahora. Los momentos de adversidad y angustia tienden a revelar nuestras flaquezas y debilidades. así como en la lectura mesiánica que hacían de textos como 2 Sam. en consonancia con lo que las Escrituras anunciaban acerca del silencio del justo. sin responder a las acusaciones. Le dio a Cristo un beso. II. 38:13. contradictorios estos entre sí. En un último intento.la acusación de querer destruir y levantar un nuevo templo está implícita la acusación a Jesús de afirmar ser el Mesías de Dios. Los dos títulos aquí usados. 4. Joya bíblica . No obstante. 2. Este beso consuma la perfidia de la entrega del Maestro. Sal. ―Cristo‖ e ―Hijo del Bendito‖. Marcos ha evitado poner en boca de Jesús una afirmación así (excepto en 9:41). el sumo sacerdote se levanta para interrogar a Jesús. sin ambages ni rodeos: ¿Eres tú el Cristo. 3. lo cual precipita la hostilidad de los líderes religiosos y sus planes de prenderle. lo cual parece probado en diferentes documentos contemporáneos. impidiendo así cualquier situación que precipitara acontecimientos y le privara de concluir la misión que Dios le había Dado. 44). circunloquio habitual en el judaísmo. Dan. 2. El sumo sacerdote le está preguntando a Jesús si reclama ser el Mesías. 45). 37:34) o en caso de blasfemia (cf. El Hijo del Hombre vendrá sentado a la diestra del poder (dúnamis1411). la acusación sobre Jesús es de máxima gravedad. para la victoria final de Dios por la resurrección. ya que están juzgando con falsos testimonios a Jesús. Una respuesta diferente. Este gesto se presta a interpretaciones y comentarios diversos. el Hijo del Bendito?‖. sino que afirma que volverá de manera visible y gloriosa como el Mesías. aquellos mismos con los que Pedro está calentándose junto al fuego. 24:16. 18). viniendo con las nubes del cielo. Jesús es condenado a muerte por el Sanedrín por blasfemo (cf. 110:1). 14:41). será percibida por los judíos como blasfemia. incluso para aquellos que se han opuesto al ministerio de Jesús y que le llevarán a la muerte. Cuando Moisés iba a volver a Egipto. incluidos los de corazón endurecido que teniendo ojos no ven (cf. le cubren la cara y abofetean. Gén. a pesar de reconocerse como el Mesías. El sumo sacerdote preguntó lo que no debía de preguntarse al acusado. Mesías e Hijo de Dios. 42:14). 21:10). En primer lugar. Y además. es decir. La escena de la condena a muerte de Jesús concluye con la tortura física y moral del reo. Lev. verán al Hijo del Hombre venir en su gloria (cf. que no se permitían llevar fuera del templo (cf. ―Yo soy‖ Ante la pregunta: ―¿Eres tú el Cristo. expresión que se refiere a Dios (cf. el Hijo de Dios. 2 Rey. pues es declarado blasfemo. 3:14). Núm. 7:13). le dijo a Dios: cuando me pregunten el nombre del que me envió ¿qué les responderé? El Señor lo instruye para que les diga: ―YO SOY me ha enviado…‖ (Éxo. Jesús. Son las propias palabras de Jesús y no las de sus falsos acusadores las que serán determinantes para su condena. y que ahora se hace manifiesto y cercano en Jesús. Yo soy. rasga sus vestiduras. Quizá el sumo sacerdote lo hizo en su desesperación de no hallar ningún cargo contra Cristo. lo cual refuerza los múltiples anuncios que Jesús había hecho de su propia muerte a mano de pecadores (cf. En medio de todo esto nos impresiona mucho el valor de Cristo al contestar. sino que más bien la blasfemia se produce al identificarse Jesús a sí mismo con Dios. puesto que algunos de los que le han condenado le escupen. Jesús responde: ―Yo soy…‖. 15:30). conforme al plan divino. yo soy. el Poder. 8:17. ya que el uso aquí de profetéuo4395 no implica predicción del futuro sino adivinar quién le abofetea. El juicio ante el sanedrín . En todo caso. Él no tenía que contestar la pregunta y no lo hubieran podido tocar. Ahora bien. haciendo de la cruz un paso necesario. o que. es un gesto el rasgarse las vestiduras que la ley mosaica prohibía al sumo sacerdote (Lev. que tanto Jesús como el sumo sacerdote evitan (cf. Esta realidad será visible para todos. la confesión cristiana de Jesús como el Mesías. Cristo no solo contesta sino que les anticipa la plena confianza que tiene en el triunfo final después de la cruz. 18:32–19:3). reclamándole que adivine quien le golpea. mantiene el uso de la expresión Hijo del Hombre. al escuchar las palabras de Jesús. Eze. en una muestra más de desdén por la ley de Dios. entre otras cosas para mantener la diferente comprensión mesiánica existente entre Jesús y sus oponentes. en ese día final. pero se deben interpretar como expresiones metafóricas que sirven para evidenciar ambas una misma realidad: el poder divino y escatológico de Jesús. además de burlarse de él. La respuesta de Jesús a la pregunta del sumo sacerdote es inequívoca. por lo que cabe pensar que no vestía en ese momento sus hábitos sacerdotales. Este es uno de los ―Yo soy‖ más importante en la boca de Jesús. Jesús no solo afirmaba que era el Cristo el Hijo de Dios sino que era igual a Dios. símbolo del desgarro ante el dolor en una tragedia (cf. No cabe fundamentar la acusación en la mención del nombre de Dios. hubiera sido la negación de todo el plan divino para la salvación del hombre. Sal. quien es reconocido por su poder. Sentado y viniendo pueden parecer dos acciones incompatibles. Posteriormente. quien se incriminó a sí mismo con su respuesta. el sumo sacerdote rasgas ahora sus vestiduras. Dan. Todos. A estos abusos de de Jesús se suman también los guardias. en la misma forma y manera de las teofanías veterotestamentarias. Pero no solo eso. el Bendito). El sumo sacerdote. veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo con las nubes del cielo (14:62). El juicio era tan solo una formalidad porque. (11) Pedro niega a Jesús. mientras que a Jesús le acusan falsos testigos. y le identifica como uno de los que estaba con Jesús de Nazaret. En ese momento de tercera negación por parte de Pedro. no se dirige directamente a Pedro. especialmente el de la pena capital. con lo que la predicción de Jesús comienza a cumplirse (cf. Los casos capitales se tenían que empezar con razones para exoneración y no con razones de condenación. Acciones ilegales: 1. Pedro comienza a maldecir y jurar que no conoce a ese hombre del que le hablan y con el que le relacionan. puesto que se necesitaba más de un testigo para hacer entonces una acusación (Núm. sino que hace su comentario a los que parecen encontrarse cerca. El testigo falso sufriría el mismo castigo capital del acusado. Deut. de alguna manera. Casos de pena capital tenían que tratarse durante el día y el veredicto debía darse durante el día. —Tú también estabas con Jesús. Se requería que el juicio se llevara a cabo en el templo. las lágrimas de Pedro son de verdadero arrepentimiento. es el grupo el que se dirige a Pedro relacionándolo con Jesús. Está en el patio de la casa del sumo sacerdote. La expresión: tú también parece dar a entender que Pedro no es el primero en ser identificado como seguidor de Jesús. Posiblemente sea este un reflejo en el texto de la experiencia de la comunidad cristiana primitiva. en la que miembros individuales de la misma eran acusados de pertenecer al grupo de seguidores de Jesús. en el caso de Pedro el testimonio es cierto. lo que le sería más seguro. La condenación requería la evidencia de dos testigos. con el resto de sirvientes y guardias que han detenido a Jesús. y en la propia predicción de Jesús en la que la dispersión de las ovejas verá su posterior reunión bajo su liderazgo (cf. De hecho. v. una sierva del sumo sacerdote se dirige a Pedro. contrastan las respuestas de uno y otro. Los juicios no se trataban en la víspera del sábado o en la víspera de un día festivo. 6. Pedro niega (arnéomai720) incluso conocer a Jesús. . 5. abajo (káto2736). 2. Veredictos de exoneración se alcanzaban el mismo día. Pero el texto de Marcos no menciona a ningún otro con él. el evangelista Marcos dice que Pedro lloraba (kláio2799). Pensando en esto. Esta referencia al grupo de seguidores de Jesús y no a Jesús mismo da a entender que no es solo Jesús quien es percibido como una amenaza sino también el grupo de sus discípulos. lo querían muerto en ese mismo día. 14:66–72 Pedro ha aparecido en un rol secundario en el relato anterior. el gallo canta por primera vez. La reacción de Pedro a esta tercera acusación de conocer a Jesús y pertenecer al grupo de seguidores del Carpintero es una respuesta airada y desproporcionada. que recordó cómo Jesús había predicho su negación. ahora son varios los que afirman su vinculación a los sediciosos galileos. el gallo canta por segunda vez. Esto hizo que se violara el protocolo establecido para la consideración y el juicio en tales casos. siguiendo a Jesús de lejos y reuniéndose con sus captores alrededor del fuego que les calienta en la fría noche. puesto que justifican el hecho de que Pedro sea uno de los del grupo de Jesús por ser también galileo. Posiblemente Pedro esté expresando algo así como ―que Dios me maldiga si lo conozco…‖. Mientras que Jesús no niega la filiación divina de la que le acusan. Pedro niega una segunda vez. en la cámara de piedra. 35:30. Pedro decide apartarse del lugar en el que se encuentra. Si la acusación de una sola mujer no era cargo suficiente contra él. posiblemente inducidos por las palabras de la mujer. ¿Cómo interpretar las lágrimas de Pedro? A la luz del contexto posterior. pero veredictos de condenación tenía que ser confirmados al día siguiente después de una noche completa. En un momento de la noche. uno de ellos. 28). Resulta irónico que. él es uno de los que estaba con Jesús. lo cual no pasó desapercibido para Pedro. característica propia de un discípulo. en esta segunda ocasión. 30). aunque no se marcha de la casa del sumo sacerdote donde están juzgando a Jesús. ni saber de qué le habla la mujer. A todo esto. 4. la misma criada del sumo sacerdote vuelve a identificar a Pedro con uno de los seguidores de Jesús. con juramento y ante testigos. sino que la afirma. y no en la casa del sumo sacerdote. 17:6) y preferentemente hombres. Finalmente. en el que Pedro será uno de los líderes de la iglesia que incluso morirá como mártir cristiano. Pedro parece perder el control sobre sí mismo al verse acusado directamente por un grupo amplio de personas de pertenecer al grupo de seguidores (sediciosos) de Jesús. 3. Cuando no estaban de acuerdo. La mujer. v. esos testimonios eran anulados. Igualmente. No pudo dejar de incluir lo que tanto le dolía de lo que pasó en la madrugada del día de la crucifixión del Señor. la perderá. presenta a los actores principales en este historia. 67–70). en definitiva. Queriendo cumplir con Cristo (v. acusándole de blasfemia. Muchos testificamos de este gran milagro del amor que nos hizo renacer a la esperanza viva por la fe en Cristo. tras contar cómo Pedro negó tres veces a Jesús (cf. Mientras Jesús se ha mantenido íntegro en su lealtad a Dios y a su llamamiento como Mesías. describiendo la persecución de los que se oponen a la realidad del reino de Dios. 15:1–15 Marcos retoma el relato de Jesús ante el Sanedrín (cf. Explicaba cómo el evangelio había transformado su vida. El evangelio (vv. 14:66–72). a pesar de que esto le conduce a la muerte. v. 2. Pedro estuvo dispuesto a morir en ese mismo instante. 1. Su Maestro lo transformó en uno de los héroes de la fe cristiana. 13:11). El gallo cantó. 2. fallan. aunque no culminará hasta después de la resurrección. presentándole ante la justicia romana a primera hora del día. sino el resultado de estar durmiendo cuando debió estar velando y orando (cf. las acusaciones y amenazas del concilio. Jesús ya había advertido a sus discípulos de la necesidad de perseverar y velar para estar preparados ante estas situaciones extremas (cf. la salvará‖ (8:35). (12) Jesús ante Pilato. es correcto . todo el Sanedrín. Antes de catalogar sus acciones consideremos el valor de Pedro. 4. que ha llegado al acuerdo de condenar a muerte a Jesús. el prefecto romano (26 al 36 d. Dado que el Sanedrín no parece tener la capacidad legal de ejecutar dicha sentencia. Pedro lo negó. 3. a los principales sacerdotes. puesto que quien ―quiera salvar su vida. Conclusión: Encontramos una verdadera transformación de la vida por el conocimiento del amor de Cristo. 3. Pedro salva su vida. 70–72). de J. dando a entender que el juicio ha sido más largo e intenso de lo que el texto refleja. tras el canto del gallo. Las respuestas y afrontamientos de Pedro y Jesús en el relato se han mostrado opuestas. además del propio Jesús. Con una especie de resumen de la situación. Se especifica que es muy de mañana. Es fácil criticar a Pedro por su conducta en la hora crítica para el Maestro. Pedro pretende salvar su vida mediante la negación de Jesús. Se estaba metiendo en la boca del león. II. pero cuando llega la hora de la verdad y son sometidos a la prueba. Cuando detuvieron a Cristo. pero dada la función resumen de este versículo. a la predicación del evangelio de Jesucristo. Las escenas presentadas en el relato del juicio de Jesús y la negación de este por parte de Pedro materializan situaciones profetizadas por Jesús sobre los tiempos finales. los escribas. 1.). Pedro en el patio de la casa del sumo sacerdote (vv. sus integrantes deciden llevarle ante Poncio Pilato. 1. 5. puesto que Pedro no será uno de los que acompañe a Jesús a la cruz.El proceso de su restauración ha comenzado. Una criada lo reconoce y lo denuncia como uno del grupo de Jesús. 66). El material en Marcos fue suministrado por Pedro. I. En esta ocasión. El Señor lo perdonó y lo restituyó a una vida de victoria. 13:9–13). pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio. 37). Marcos dice que después de atar a Jesús le entregan a Pilato. 3. Semillero homilético Pedro en la prueba 14:66–72 Introducción: Pedro es representativo de todos los que desean de todo corazón ser fieles al Señor. 14:53–65). 2. Pedro lloró por haberle fallado al Maestro. los ancianos. y la urgencia por parte del Sanedrín de acabar con Jesús.C. Lo hacía a manera de testimonio de antes de la resurrección. pero esto no es más que una vana ilusión. No son estas palabras que el Espíritu Santo ha puesto en boca de Pedro (cf. 4. 5. III. se castigaba con la muerte. si es él el rey (basiléus935) de los judíos (Ioudáios2453). Pilato era responsable de diferentes áreas administrativas. Pilato es el prefecto romano de Judea. Pilato se encuentra en Jerusalén. Relatos contemporáneos le presentan como un hombre duro. de J. 15–27). lo cual asombra (thaumadzo2296) a Pilato. Jesús permanecerá ya en silencio (cf. nombrado directamente por el emperador Tiberio y recomendado por el poderoso antijudío Sejano. salvo breves excepciones como la de Arquelao (4 a. Hech. si bien resultaría también extraña la invención de una acción tal. Parece ser que finalmente fijará su residencia en Jerusalén debido a las constantes revueltas que se producen. atestiguada en otras culturas antiguas.C. Sin embargo. Isa. 14:61). que son las que el procurador romano está dispuesto a atender. 19. . dado el carácter y función de Pilato. 26:2–3. Curiosamente. pone en boca de Pilato la afirmación de su condición real: tú lo dices (sù légeis). sino que de manera bastante provocativa. 53:7) hasta la cruz. resulta inverosímil que Roma ofrezca soltar a un preso como Barrabás. tal como la presenta el Evangelio de Juan parece más plausible: ―vosotros tenéis la costumbre de que os suelte un preso en la Pascua‖ (Juan 18:39). algo no siempre concedido. La expresión es propia de gentiles. No solo no aparece mención alguna de un trato propio de quien se dirige a una figura de autoridad como Pilato (cf. pues comienzan a acusarle de muchas otras cosas que no aparecen mencionadas en el texto. En lo que serán sus últimas palabras hasta la cruz. La historicidad de este hecho es bastante discutible. En primera instancia. El título de rey de los judíos no ha aparecido antes a lo largo del evangelio de Marcos. no parece tomar excesivamente en serio la situación. lo que. en la provincia de Siria. pues no entiende que Jesús rehúse hablar en su propia defensa. algunos de los cuales crucificó. cabecilla de un grupo de insurrectos. así como lo fue la del sumo sacerdote (cf. lo que. y con actitud de superioridad. pues vuelve a preguntar a Jesús y refiere a las acusaciones que le están haciendo los líderes judíos. de J. nada empático con sus súbditos. son los líderes judíos los que reaccionan con más virulencia a las palabras de Jesús. y no de los romanos. por tanto. la costumbre de pedir la amnistía de algunos presos. llevó a su destitución tras la revuelta de los samaritanos. pues no hay referencias fuera de la Biblia a una práctica rutinaria en los términos aquí presentados. en ocasiones. Joya bíblica Y Pilato le preguntó: —¿Eres tú el rey de los judíos? Y respondiendo le dijo: —Tú lo dices (15:2). De ahí que la situación que aquí se refiere deba entenderse como una costumbre de los judíos. Probablemente está en Jerusalén con motivo de la fiesta. Nadie puede cambiar eso. En este punto de la narración se introduce una nueva situación sobre la costumbre de liberar a un preso durante las fiestas. La descripción de la situación. los miembros del Sanedrín preparan una estrategia antes de presentarse ante él. y sin interés por las costumbres y sensibilidades políticas y religiosas de estos. Pilato. Realmente. Desde el año 4 a. de J. acusado de sedición y responsable de la muerte de soldados romanos. al 6 d. como si a él no le afectaran. un político corrupto. Es evidente que.).C. hijo de Herodes el Grande. aunque su residencia habitual está en Cesarea. Jesús actúa consciente de su destino establecido por el propósito divino y que le llevará a la cruz. Sufrió varias revueltas que sofocó con extrema violencia. finalmente. no había rey en Israel. todo reclamo de ser rey de los judíos sonaba a rebelión en los oídos romanos. pues los judíos se refieren al rey de Israel o rey de Judá. según el relato de Marcos. posiblemente. según se mire desde la perspectiva del reino de Dios o desde la perspectiva de las expectativas mesiánicas judías o políticas romanas. lo cual refleja la ambigüedad del uso de determinados títulos en Jesús. Jesús responderá la cuestión en un tono que se percibe retador. Es muy probable que una acusación de blasfemia sería desestimada como algo irrelevante para el interés y preocupación del prefecto. para controlar o reprimir cualquier posible levantamiento popular que se pudiera dar con la presencia masiva de peregrinos. entre ellas las relativas a la seguridad y estabilidad política del territorio.C. la pregunta de Pilato a Jesús es muy directa.asumir que Jesús ha permanecido atado desde su arresto en Getsemaní. Esta estrategia se hace evidente en la pregunta que le hace Pilato a Jesús. pero que se pueden intuir relacionadas con cuestiones políticas. Así pues. Jesús no afirma ni niega la acusación. consciente del valor de congraciarse. Pilato. 14). hostiles a los frecuentemente opuestos y rebeldes judíos. En dos ocasiones. sabedor de las razones aviesas que motivan a los principales sacerdotes. los incitadores de la ejecución de Jesús. que inevitablemente provoca una comparación entre las dos figuras en pugna. como incapaz de ejercer su poder para liberar al que él mismo cree merecedor ello. 14:36). Tristemente. incitando al pueblo a pedir la libertad de un asesino (cf. en un primer momento. Sorprende la facilidad con que la muchedumbre es manipulada. en los que el odio de los oponentes lo conducirá a la muerte (cf. Barrabás es el hijo del padre. los responsables intelectuales. Marcos quiere crear la impresión en los lectores de que son los líderes religiosos judíos. no debe hacer de menos el sufrimiento psicológico y físico por el que ahora está pasando. para el que piden su muerte en la cruz (cf. el clamor enfervorecido de la muchedumbre. ofrece liberar a Jesús. 2). ―Jesús el hijo del padre‖. previo azotamiento según la práctica hacia los condenados a muerte. v. Estos azotes se infligían con un látigo de cuero de varias puntas. ante una tropa compuesta por soldados extranjeros. incitada por los líderes religiosos. con todo su poder. 13). 11) en vez de un justo inocente. Los soldados. 14:62). con trozos de metal o huesos en sus extremos. v. Jesús es insultado y torturado por sus captores. La cuestión no es tanto la exactitud numérica sino la amplia humillación pública a la que se somete a Jesús. Para ello han trasformado una acusación de blasfemia en un reclamo sedicioso de ser rey de los judíos por parte de Jesús (cf. tal como ya oraba en Getsemaní (cf. añaden otras acusaciones contra Jesús (cf. sorpresa de la que no escaparían los propios líderes religiosos que. Pilato. y de condenar a Jesús a la cruz. porque no hay ningún mal en Jesús. Incluso pregunta cuál es el mal que Jesús ha cometido para merecer esa sentencia. y cuando se llega a la cuestión de liberar a un preso durante las fiestas. La descripción es equívoca pues parece que llevan a Jesús al lugar donde ya está. y soltando a un preso peligroso. 34). abba = padre. Ya antes de su detención. El proceso ahora parece similar al que se hizo tras el juicio en casa del sumo sacerdote. y que le presenta. 10). el pretorio. lo que Marcos está queriendo señalar es que a Jesús lo llevan al patio del pretorio. v. pues ha sido juzgado en el pretorio. Jesús reconoce estar triste y angustiado hasta la muerte (cf. y ahora Marcos resalta las vejaciones a las que está siendo sometido por los guardias que lo custodian. por temor del pueblo (cf. 14:33. y el hecho evidente de que Jesús ha asumida la voluntad del Padre. al rey de los judíos. Ni Pilato. Pilato no aparece en control de las circunstancias porque detrás de todo esto está el todopoderoso propósito divino obrando en Jesús. tras desnudarle le visten con una capa púrpura. El destino de Jesús es una señal más de los tiempos finales que se aproximan. lo cual no es respondido. así como la presentación de Jesús como el Hijo de Dios. 14:2). que se enganchaban en la carne desgarrándola. La multitud presiona al prefecto romano para que deje en libertad a un preso. Es probable que la afirmación de que toda la cohorte estaba convocada dentro del patio sea una exageración. Para ellos la decisión se inclina en favor del rebelde que parece ser un héroe local. Posiblemente. rechazan la posibilidad que les ofrece un Pilato poco convencido de la culpabilidad de Jesús (cf. que parece tomar cierto partido por Jesús. sabedores de la acusación contra Jesús de pretender proclamarse rey de los judíos. vv. 3). Padre‖ (14:36). decide concederles la petición de liberar a Barrabás. mientras que por otro. con el pueblo. debido a posibles traducciones diferentes de los términos usados. Hay un cierto tono irónico en este relato. algo impropio en él. que horas antes oraba a Dios. habría soldados distribuidos estratégicamente por toda la ciudad. 12. aunque sea por una vez. a pesar de estar respaldado por el poder de Roma. Tradiciones posteriores afirman que el nombre completo del rebelde homicida es Jesús Barrabás. pensaban que era más apropiado detener a Jesús después de la fiesta. no solo pide la libertad de Barrabás sino que pide de manera expresa crucificar (stauróo4717) a Jesús. 15:16–20 La afirmación de que cuanto está aconteciendo es conforme al propósito divino. 14). Marcos ha presentado a Jesús como el (verdadero) Hijo del Padre (cf. Por un lado. clamando ―Abba. puesto que eso sería todo el ejército presente en Jerusalén en ese momento. ante las aparentes dudas o poco interés de Pilato. En ese patio se convoca a toda la compañía o cohorte que constaba de algo más de 500 hombres. 13:12. 9. lo cual guarda mayor sentido como lugar en el que se desarrolla la presente escena y donde estarían estacionados los soldados que se mencionan. v. pues Pilato actúa de manera imprevisible. Aquí el lugar es descrito como el atrio. 13. vv. puede impedir lo que está divinamente determinado: la muerte de Jesús (cf. bar = hijo. y por motivo de seguridad. significa ―hijo del padre‖. movidos entre otras razones por la envidia (cf. (13) Los soldados se burlan de Jesús. tomando partido por Jesús. especialmente en tiempo de fiestas. Este . 52–53:12). Barabbás912. Una vez sentenciado y condenado. pero cediendo a las presiones de los líderes religiosos. Isa. debido al elevado costo de los tintes empleados. (14) La crucifixión de Jesús. Sin mediar mayor explicación. la cruz llega a ser la realidad central de la fe cristiana. especialmente debido a algunas de las oquedades en su superficie. le dan a Jesús un brebaje compuesto por vino y mirra. Simón representaría aquí al discípulo ideal. quizás convertidos tras este encuentro de su padre con Jesús. al punto de que tenían su propia sinagoga (cf. incluso por el mundo pagano. pues. pues o bien viene de trabajar o está recorriendo una distancia no permitida en el sábado. un solo veredicto Jesús fue declarado ―culpable‖ sobre la base de dos acusaciones independientes. es decir con el travesaño horizontal de la misma. sino quizá una similar de color escarlata o rojiza como las que llevaban los soldados. puesto que el vertical está clavado en el lugar de la ejecución. De ahí procede el nombre con el que también se conoce el lugar. Jesús murió relativamente pronto (cf. 4:8). los soldados tejen una corona de espinas. lo visten con su propia ropa. La continuidad de la acción del sujeto haría pensar en los soldados. Marcos no especifica quién realiza esta acción. y al que obligan a llevar la cruz (staurós4716) de Jesús. Allí. Marcos no indica la duración de la burla y tortura a Jesús por parte de la cohorte. es posible que en esta ocasión mostraran una actitud diferente por causa de la sensibilidad judía al respecto. Hech. aunque no se diga en el texto bíblico que se trate de un lugar elevado o montañoso. seguramente debido al severo castigo físico que le han infligido. lo que hoy es Libia. Lev. de ahí la inclusión de sus nombres. ―Calvario‖. Algunos toman esta referencia para cuestionar la fecha de la muerte de Jesús. posiblemente conocidos de la comunidad marcana por ser también cristianos. La única persona que en un momento dado podría dar un veredicto completamente justo es precisamente Jesús el ―Juez justo‖ (2 Tim. Dos ―delitos‖ diferentes. adelantándola en un día. tal y como era la costumbre de llevar a cabo las ejecuciones fuera de las murallas de la misma. Ante el tribunal judío fue acusado de blasfemia. padre de Alejandro y Rufo. El hecho de que Simón sea obligado a cargar con la cruz. El trayecto concluye en un lugar llamado Gólgota (Golgothá1115). refleja la imposibilidad física de hacerlo Jesús mismo. sino tan solo de un lugar (tópos5117). De hecho. Desde una perspectiva simbólica. porque fue allí donde Jesús ―llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero‖ (1 Ped. 6:9). 15:21–32 La mofa y tortura a la que Jesús ha estado siendo sometido por los soldados romanos acuartelados en el pretorio de Jerusalén ha concluido y se dirigen ahora fuera de la ciudad. que carga sobre sí la cruz (cf. Evidentemente la mentira se revela por sí misma. Una vez finalizada la ofensa. El grupo de los cireneos era muy numeroso en Jerusalén. Es impresionante ver cómo los protagonistas de estos veredictos no tienen ni la menor idea de que estan juzgando al Justo. ante el tribunal romano la acusación fue de insurrección política.tipo de tejidos era extremadamente caro. en los dos juicios a los que fue sometido. La crucifixión era reconocida como cruel y perversa. pero esto es altamente improbable. que venía del campo. 24:14). La mención a que venía del campo ha sido interpretado como que transgredía la observancia del sábado. v. pero dando a entender que parodiaban un acto burlesco de coronación real. por lo que su uso se limitaba a la realeza. cuyo propósito era anestésico. Aunque la costumbre romana parece ser la de ejecutar a los reos desnudos. Simón es un nombre judío. de un judío de la diáspora. está ubicada en el norte de África. Con todo. a aquellos pocos que podían costear su compra. puesto que calavera en latín es calvaria. Toda esta burla se acompaña de golpes con una caña o bastón con la que le golpean la cabeza además de escupirle. 44). aunque su ciudad de origen. es previsible que no fuera una auténtica capa de púrpura la que pusieran sobre Jesús. 8:34). 2:24). pues su función es la de . La tradición señala un pequeño montículo prominente que parece un cráneo. como ese lugar aquí mencionado. por lo que no se estaría incumpliendo la observancia de la Pascua. Se trata. y tras ponérsela a Jesús comienzan a aclamarle como rey de los judíos. que significa calavera o cráneo (kraníon2898). pero sin duda interminable para él. Sin embargo. al emperador. la escena concluye con los soldados conduciendo a Jesús a la cruz. Por ello. especialmente la de los blasfemos (cf. En el día del juicio nos asombraremos cuando el divino Juez emita su veredicto final. Más aun. a modo de corona real. Marcos dice que pasaba un tal Simón de Cirene. Cirene. para mitigar el sufrimiento del reo. Marcos describe las burlas de la gente hacia Jesús como insultos (blasfeméo987). Sal. La escena parece propicia para la burla de Jesús por parte de la gente que pasa. Unos dicen que para cumplir su compromiso de beber la copa de padecimiento que el Padre había establecido para él (cf. Esta inmovilidad servía para que animales salvajes o aves depredadores se cebaran con ellos. vv. pero también se puede traducir como blasfemar. 22:18). otros. Hay quien incluso especula con el hecho de que pudieran ser parte del grupo de sediciosos liderados por Barrabás. Seguidamente. que para mantenerse fiel a lo prometido a los discípulos en la última cena. llevando. Los cargos contra Jesús se resumen en el hecho de que se proclama el rey de los judíos. Luc. ignoran que Jesús está mostrando aquí el poder de Dios obrando por medio de su muerte en la cruz para salvar a muchos (cf. 34. que hasta ahora no se había presentado. Irónicamente. el cargo incriminatorio contra Jesús que le lleva a la cruz servirá de medio para que se convierta de manera auténtica en un rey. En todo caso.aumentar el sufrimiento del crucificado. Dado que Marcos ofrece tres referencias horarias en el pasaje. 5:34. De hecho. 10:45). Los dos crucificados con Jesús. La práctica de repartirse los soldados las pertenencias del reo fue abolida por el emperador Adriano en el siglo II. además. Aquí la gente reta a Jesús a mostrar su poder divino salvándose a sí mismo. sexta (v. Marcos ofrece una hora de referencia para el momento de la crucifixión. conforme a las Escrituras. un cinturón y unas sandalias. 5:23. y que ahora no es capaz de librarle de la cruz (cf. Jesús es crucificado entre dos ladrones (lestés3027). Cabría incluso reconocer un último esfuerzo por parte de Jesús de asumir todo el impacto de su castigo. De ahí que se haya especulado con que fuera alguno de los discípulos o de la familia. Estos le echan en cara su predicción sobre la destrucción del templo. incluso antes de que murieran. blasfeman al negar su naturaleza y propósito divinos. la forma de ejecución más humillante para los romanos. la razón por la que Jesús desprecia el sedante. Hay quien considera temprana la hora. camino de la cruz. rebeldes judíos contra Roma. Sal. crucifixión). 31:6. 8). de esta forma. un vestido. Sin duda. Los propios líderes . la de su incapacidad para salvar (sódzo4982). uno a su derecha y otro a su izquierda parecen ser su séquito real. las nueve de la mañana. 10:52). Deut. sin definir si le amarran o le clavan al madero. en el reproche a Jesús aparece añadida una crítica. En esa ambivalencia de significados hay una mención velada de que los que pasan junto a Jesús. 14:25). Los comentaristas bíblicos ofrecen diferentes intentos de explicar. Pero. 25. Jesús es crucificado entre dos judíos. En cualquier caso. pues consideraba que no debía haber más de un ajusticiamiento diario. hay quien concluye que hay que prestar más atención al carácter simbólico de esta sincronía que revela un tono escatológico. Contrasta la intensidad de una vida que se extingue en la cruz con la indiferencia con que todos los verdugos reparten despojos. además de que han sido mostrados mofándose sin misericordia de Jesús (cf. 10:45). algo que no preocupaba a los romanos. Dios está en control de cada acontecimiento. 33. unas mujeres de la ciudad que se dedicaban a acompañar a los reos en estos sus últimos momentos (cf. expresión que también puede significar zelotes. Jesús rechaza tomar el brebaje anestésico que se le ofrece. la hora tercera. a lo que Marcos no ofrece explicación alguna. no le permite gran movimiento. un cargo político de sedición contra Roma. no solo están reprochándole su fracaso y falta de poder sino que niegan cualquier pretensión de Jesús como rey y como Hijo de Dios y. desde una perspectiva simbólica. es decir. sobre sí el pecado de muchos (cf. como alguna tradición parece reflejar. las horas tercera (v. que se mofa de él. 14:36). Probablemente. con una especie de conmiseración burlona meneando sus cabezas. de la hora sexta (cf. muerte). cuando afirmó que no bebería más vino hasta que estuviera en el reino de Dios (cf. Juan 19:14). Marcos no indica en qué lugar queda ese letrero inculpatorio en el Gólgota. La posición en la que queda fijado el condenado a la cruz. apuntando como más verosímil lo que ha propuesto el cuarto Evangelio. incluso sobre el mismo templo. 23:27). Sin mayor adorno ni descripción de este proceso. es decir. Era costumbre en la época escribir en un cartel los cargos por los cuales se condenaba a un reo y que le colgaban al cuello o que alguien llevaba delante de él. Está implícita en la censura de la gente la correlación entre el poder de Dios y el propósito redentor de éste. algo que la propia tradición judía rechazaba. una predicción que presuponía el poder de Jesús. tinieblas) y novena (v. para ver quién se llevaba qué parte de las vestimentas de Jesús (cf. Marcos dice que Jesús es crucificado. la predicción de la destrucción del templo. con sus palabras de menosprecio. o. la gente buscaba a Jesús durante su ministerio con la esperanza de que el poder de Dios obrando por medio de él trajera salvación a sus necesidades (cf. Reprochan a Jesús por la afirmación que también el Sanedrín le condena. 22:7. con una precisión y regularidad sorprendentes. como parte de su plan preestablecido. 16–20). los soldados que custodian al crucificado echan suertes. por tanto. por más que imprecisa. su indumentaria se compondría de una túnica. haciendo uso de las propias palabras de Jesús a sus discípulos. La sentencia había sido que se le crucificara. y se dejaba para que el condenado sufriera hasta morir. Son los que teniendo ojos se manifiestan incapaces de ver. afirman. sacerdotes y escribas. Es como el llanto por la muerte del hijo amado (cf. son descritos participando en la mofa contra Jesús y cuestionando con gran carga de ironía su poder para salvar. creerán en él. desde esta perspectiva escatológica. Marcos relata que sobrevino una gran oscuridad (skótos4655) que durará hasta la hora novena. 8:35). Dicha oscuridad se extendió sobre toda la tierra. La gente se puede burlar de nuestra fe. las tres de la tarde. Solo al verle hacer eso. Finalmente. pues. es decir. considerándonos tontos e ingenuos al poner nuestra fe en la obra salvadora de Cristo. Sin embargo. desde su crucifixión hasta su muerte se prolongó unas tres horas. Con esto queda reflejado que la agonía de Jesús en la cruz. Pilato se admiró que Cristo hubiese muerto tan pronto. Más aun. El consentimiento de Pilato había sido un acto de total cobardía e injusticia. es el preludio del fin que se acerca y que trae juicio universal. estos líderes religiosos evidencian que no han comprendido quién es Jesús ni el carácter de su ministerio. Los soldados lo único que vieron era la oportunidad de divertirse con el condenado a muerte. La cruz El condenado tenía que cargar su cruz.religiosos. percibir y arrepentirse (cf. incluso los otros crucificados con Jesús se suman a su injuria. se entiende que después de los azotes su cuerpo quedó tan debilitado que la muerte no se dejó esperar. expresión esta última más propia de un judío que la usada por los gentiles rey de los judíos. Amós 8:10). Burla Mientras se preparaba la cruz los soldados tuvieron tiempo para estar con Jesús. que tenía la forma de una T. 20). Cuando tal nos acontezca tenemos que recordar que primero se lo hicieron al Salvador y que es nuestro privilegio no solo creer en Cristo sino también padecer por él. ni del acto irresponsable y cobarde de Pilato. momento en el que en Judea brilla habitualmente un sol radiante. el cuerpo descansaba en lo que se denominaba silla. Dudan de su poder para salvarse. Marcos presenta las palabras de los líderes religiosos como teniendo lugar entre ellos (pròs allélous). se le amarraban los pies. Por supuesto. (15) La muerte de Jesús. sin entender que están presenciando el propósito y poder redentor de Dios obrando por medio de él. si no es capaz de salvarse a sí mismo y bajar de la cruz. La malicia se había hecho presente en los líderes del pueblo judío y en Pilato. La cruz se levantaba al hueco preparado. lo paradójico de la situación es que quien pierda la vida por causa del evangelio se salvará (cf. estableciéndose a sí también la diferencia entre ellos. La oscuridad. Más allá de una más que difícil explicación física del hecho que motiva dicha oscuridad. lo que acentúa el desprecio hacia Jesús. se colocaba en el suelo. Pero tras la tribulación . éste no es el final de la historia. Cuando se llegaba al lugar de la crucifixión la cruz. 15:33–41 Llega la hora sexta del día. Cuatro soldados escoltaban al condenado. sin embargo. Una vez más. 4:12. o lo que es lo mismo. que haré que el sol se oculte al medio día. dice el Señor Jehovah. Sin embargo. pero no en los soldados que poco sabían del odio y espíritu vengativo de los líderes jusíos. el efecto que se describe debe interpretarse desde la perspectiva teológica que implementa. Jesús va a morir en completo rechazo y soledad. las doce del día. acción descrita con el mismo término (empáidzo1702) empleado para describir la burla de los soldados hacia Jesús (cf. dando a entender el carácter universal del acontecimiento que se está describiendo. son estos los que en su mofa articulan la realidad acerca de Jesús al describirle como Cristo y rey de Israel. Se le paseaba por las calles principales como advertencia de lo que le podría acontecer al que se le hallare culpable de muerte. 8:18). pero este hecho no es suficiente. conforme al propósito divino: ―Sucederá en aquel día. y en pleno día haré que la tierra sea cubierta de tinieblas‖ (Amós 8:9). v. Al prisionero se le abrían los brazos y se le clavaban las manos. reconocen que ha salvado a otros. pues de otra manera los clavos rasgarían la carne y se caería el cuerpo. Algunos prisioneros languidecían por días y morían de sed y hambre sufriendo hasta la locura. cuando vio que había muerto de esta manera. 13:26) para juzgar a toda la tierra. Cristo experimentó el desamparo. unidos al abandono de todos los hombres. Con todo no eran ellas las que ponían su vida por la humanidad. haciendo más evidente la cuestión de propósito en la experiencia de Jesús en la cruz. Eloi. 33–34. En Cristo está Dios dándose por nosotros. las tres de la tarde. 37). ¿Lama sabactani?. III. La muerte. y así se puede percibir su agonía. en lo que parece ser. ni los zelotes estuvieron dispuestos a hacer. aunque está débilmente atestiguado previamente. Es la muerte de Cristo lo que nos convence de la realidad del amor eterno de Dios. 3. pues a pesar de que se siente abandonado. ni los fariseos. El sufrimiento que el tormento de la tortura y la cruz le provocan. 34. que piensan que Jesús está llamando a Elías. pero no se separa de él sino que le busca en sufrida y angustiada oración. El pecado de la humanidad sobre sí le hace sentir el abandono de Dios. Marcos no presenta la exclamación de Jesús como una señal de derrota sino de plena asunción de cuanto le acontece. Joya bíblica El centurión que estaba de pie delante de él. Jesús experimentó el desamparo. II. No se dan por vencidas. Algunas versiones antiguas del pasaje hacen que la pregunta sea ―¿para qué me has abandonado?‖ en vez de ―¿por qué me has abandonado?‖. se agarra de él. 2. Pero. Pero Jesús no grita profiriendo una maldición contra Dios. 2. 25). 1. vv. por lo que necesita traducirla al griego para facilitar la comprensión a sus lectores. Jesús exclama a gran voz. 1. Llegada la hora novena. 34–39. aun es a su Dios al que clama (jo theós mou). La fidelidad de las mujeres. finalmente pudo ser obediente hasta la muerte. Eloi. Jesús es descrito gritando a gran voz en dos ocasiones (vv. ni los saduceos. Jesús está evidenciando la fragilidad del ser humano que se siente dejado de la mano de Dios. Cristo conmovió al centurión a hacer la confesión que ni los sacerdotes. al tomar la copa que le estaba preparada (cf. está la esperanza del regreso del Hijo del Hombre en su gloria y poder (cf. Marcos narra el clamor de Jesús en su lengua original aramea. dijo: ¡Verdaderamente este hombre el Hijo de Dios!‖ (15:39). Los que oyen las palabras de Jesús. 3. 13:24. y que será el motivo de la confusión en los testigos de la crucifixión. Semillero homilético La muerte de Jesús 15:33–40 Introducción: En su muerte. Sin duda. Es una fidelidad inculcada por Cristo en sus vidas. En la cruz. Esto fue realizado por Cristo al dar voluntariamente su vida y vencer el pecado y la muerte. creen escucharle llamando a Elías. sumado a la burla de soldados y líderes religiosos. vv. 3. y reflejan el sentimiento de abandono por parte de Dios. hacen que Jesús sienta sobre sí toda la carga del pecado que ha venido a derrotar. 4.que señala esta oscuridad (cf. la convicción de que Elías vendría a rescatar y restaurar todas las cosas (cf. ¡tanto así nos ama Dios! Conclusión: El pecado tenía que tener solución para que el hombre experimentara la paz que concede el perdón. el dolor por el pecado de toda la humanidad. Hoy el hombre que cae rindiendo su vida a los pies de Cristo experimenta en su propia vida el gran significado de la muerte de Cristo al recibir el perdón de sus pecados y la vida eterna que Dios le ofrece por medio de la fe en Cristo. I. El dolor. Conoció el abandono de los amigos y el odio de los enemigos. v. 40–41 1. reflejado en la traición. el abandono de sus amigos. Dios lo hizo pecado por nosotros para que podamos ser salvos por su muerte vicaria. 2. . negación y huída de sus discípulos. Por el rechazo humano. 14:36). Las palabras de Jesús en la cruz corresponden al Salmo 22:1. el velo servía para marcar la separación entre los lugares santo y santísimo del templo (cf. 20). Marcos hace una referencia a unas mujeres que también están allí en el momento de la muerte de Jesús y que comparten el mismo criterio hacia Jesús que el centurión. Son las palabras de un gentil las que hacen una lectura correcta de los acontecimientos y confiesan al Jesús de la cruz como el Hijo de Dios (cf. tenía significado especial para los lectores romanos de este Evangelio. sino que tras gritar a gran voz. Jesús ha destruido simbólicamente el templo (cf. 13). por tanto. El vinagre que se le ofrece a Jesús parece ser una especie de vino agrio. quizás la expectativa de poder presenciar algo milagroso. entre Dios y las naciones. se hace también evidente en las palabras del centurión que está junto a la cruz. 15:3. su muerte es la evidencia suprema de que es Dios quien está detrás de todo cuanto ha sucedido y. por lo que ese hombre le ofrece el brebaje a Jesús. 15:13. 13:2). Si la percepción creciente de fracaso inunda el texto. Ahora Dios se ha hecho accesible en Jesús. A pesar de que las mujeres citadas son descritas mirando desde lejos (apò makróthen). El reconocimiento por parte del soldado de que Jesús es el Hijo de Dios obra como adecuada conclusión de la identidad de Jesús que se ha venido desenvolviendo. y no de derrota o fracaso. uno de los allí presentes. puesto que son descritas siguiendo (akolouthéo190) y sirviendo (diakonéo1247) a Jesús cuando éste estaba en Galilea. Quizás en espera de que Elías pudiera venir. la salvación ha llegado. Además. 14:50) y sensación de abandono divino (cf. su abandono de todos (cf. 15:19). sino que aparecen como las únicas testigos de lo que después será la esencia de la proclamación de la iglesia primitiva: la muerte. 29–32). sepultura y resurrección de Jesús (cf. como sus fieles discípulas. empapa una esponja en vinagre y alcanzándosela a Jesús por medio de una caña. es la curiosidad. junto con su crucifixión y muerte. 56. Mientras que para unos. Sus palabras sirven de epítome de lo que ahí se ha representado. lo cierto es que son las únicas de entre sus seguidores que se mantienen en cierta proximidad a Jesús en estos momentos finales. Rut 2:14). para otros. El contraste en la narración está claramente establecido. Dios se revela a sí mismo en el sufrimiento de Jesús. La presencia de estas mujeres las coloca en una posición . Isa. 15:3). puesto que no solo han acompañado a Jesús durante su ministerio en Galilea y Judea (al igual que los doce). un soldado. por tanto. de los momentos culminantes que están sucediendo esta Pascua.9:12. Con el último suspiro de Jesús. el velo del templo se rasga. que un gentil y unas mujeres se establezcan como testigos de la naturaleza divina y acontecimientos finales en la vida y ministerio de Jesús. En general. 4). Éxo. de cumplimiento. La muerte de Jesús aparece señalada por un hecho milagroso. la tortura por parte de los soldados (cf. de gran simbolismo. el rechazo de la gente (cf. La gloria de Dios deja de estar oculta tras una cortina y se hace accesible a todos en Jesús. frente a las declaraciones burlescas de los líderes religiosos que son incapaces de reconocer la realidad divina que se despliega ante ellos. En una especie de nota complementaria. Sin embargo. Son parte del grupo de discípulos de Jesús. Heb. 14:65. haciendo suyo el sufrimiento de una humanidad que por sí misma no se puede salvar. el Hijo de Dios. que servía para mitigar la sensación de sed (cf. la debilidad. ni aparece Elías ni la vida de Jesús se prolonga. Que el último grito de Jesús en la cruz debe interpretarse como un grito de victoria. 10:19. por lo que ahora ya no hay separación entre Dios y el pueblo. de entre el grupo de los discípulos de Jesús. 22:27. como señal de victoria. intenta darle de beber. El hecho de que dicho reconocimiento ocurre cuando Jesús está todavía en la cruz también resulta significativo. en labios de un soldado romano. no hay lugar para la duda de que el propósito divino se ha cumplido. Ya no será el templo el que defina la identidad del pueblo de Dios sino Jesús. Ese vinagre no estaba ahí para aliviar el sufrimiento del reo sino para prolongarle su agonía no dejándole morir de sed. El centurión no entiende que la muerte niegue la divinidad de Jesús sino que le convence de lo contrario. sufrimiento y muerte en la cruz de Jesús no son más que evidencia de su falta de poder e incapacidad para salvarse. Sin embargo en este caso. señalando así su superioridad sobre este y la nueva realidad que habrá de comenzar en Jesús tras su resurrección. aunque Jesús daba a Elías como ya presente en la figura de Juan el Bautista. Este reconocimiento final. 1 Cor. 15:34). por lo que no regresa Elías para librar a Jesús de la cruz sino para precederle en su sufrimiento y muerte. 53). lo cual no deja de ser llamativo en la época. Dios conquistará por la resurrección de Jesús la victoria eterna para la humanidad. Sal. el pecado y la muerte. expiró (ekpnéo1606). lo cierto es que todo este sufrimiento es la tribulación que precede a la victoria de Dios. 14. Ellas serán las únicas testigos. y que le habían acompañado hasta Jerusalén. con la falsa acusación de Jesús por los líderes religiosos (14:55. porque confirma una vez más la verdadera identidad del Mesías (cf. la descripción de su relación con Jesús las coloca en una perspectiva positiva. 28). 26:33. la muerte del Hijo de Dios. para prolongar su vida y ver qué sucede. En su victoria sobre el sufrimiento. Jesús ha llevado sobre sí el pecado de muchos y. sobre todo. pero. 14:12. 23). Aunque fueron tres discípulos varones los que disfrutaron de una cercanía mayor con Jesús durante su ministerio (Pedro. pero en Marcos la venida del reino está vinculada de manera inconfundible a Jesús. tras la cual fue detenido. cuando ya solo quedaban los huesos. 21:22. y si con anterioridad Marcos ha presentado a Jesús y a sus discípulos comiendo la Pascua. tal y como el evangelista Juan presenta (cf. descrito como miembro ilustre (eusjémon2158). en el atardecer del viernes (cf. no hay mención de que solicitara enterrar a los otros dos crucificados con Jesús. fueran enterrados allí donde morían (cf. condenado y crucificado. por lo que basta afirmar que en el entorno temporal de la celebración pascual. En cualquier caso. estos eran recogidos y depositados en un osario. Marcos lo describe como alguien no hostil hacia Jesús. Varios autores han intentado solucionar el conflicto haciendo que Jesús celebrara la Pascua con sus discípulos un día antes que el resto de los judíos. No es claro a quién refiere ese ―también‖. José de Arimatea irrumpe ante Pilato osadamente (tolmáo5111) para solicitar el cuerpo de Jesús para sepultarlo. 14:50). Sin embargo. La tumba que se cita aquí sería muy probablemente de carácter familiar. Es evidente que las tradiciones premarcanas manejan referencias temporales diferentes. 2). antes de que comience el sábado judío. y no en una de las fosas comunes habilitadas para el caso. Jacobo y Juan). ahora es en ese mismo atardecer que se aproxima cuando José de Arimatea solicita el cuerpo de Jesús para darle sepultura. pues reclama el cuerpo de Jesús para darle un enterramiento individual en una tumba en la roca. En este contexto. (16) Jesús es sepultado. noble. algo muy costoso económicamente. donde el cuerpo era introducido con la cabeza hacia adentro. Es probable. 27:7). la precisión de fechas se hace elusiva en el relato marcano. Jesús tuvo una cena con sus discípulos. una especie de panteón familiar. una ciudad al noroeste de Jerusalén. pues. puesto que es alguien que espera también la venida del reino de Dios. propio de alguien comprometido con Jesús hasta unas consecuencias imprevisibles. con su muerte en la cruz. gesto propio de alguien acostumbrado a moverse por el pretorio y ante personas de alta posición social con naturalidad. o simplemente celebrando una última cena con sus discípulos previa a la Pascua. La cámara en sí tendría menos de un metro de alto por otro tanto de ancho y un largo de ciento ochenta centímetros. Deut. y son tres mujeres las que están presentes y podrán dar testimonio de los acontecimientos señalados en el final del ministerio terrenal de Jesús: María Magdalena. José de Arimatea. . del concilio. De ahí que la petición de José de Arimatea resulta poco frecuente. previendo los acontecimientos posteriores. que constaría de un estrecho acceso a la cámara funeraria donde el cuerpo sería depositado. que ya en esta época era individual. que estarán presentes en la crucifixión de Jesús. Tras un año de descanso del cuerpo en la tumba. y de manera concreta. Dios elige como testigos a mujeres. En el contexto judío. tampoco refiere a los doce. que aún están expectantes ante la llegada inminente del futuro de Dios. por lo que Roma se deshacía de los cuerpos en fosas comunes. En la época era habitual que los que fallecían lejos de casa. La costumbre romana sobre los cuerpos de los crucificados era la de dejarlos en la cruz hasta que se descomponían. es decir del consejo que condenó a Jesús a muerte. Jesús no pudo a la vez comer la cena pascual y morir en la misma tarde previa al sábado. Mat.de testigos principales de unos acontecimientos clave en el establecimiento del reino de Dios en la tierra. que esté estableciéndose aquí un nexo entre José de Arimatea y las mujeres que aún siguen a Jesús. De hecho. No apunta al Sanedrín. y junto a ellas otras mujeres que también habían seguido a Jesús desde Galilea. lo cual resalta su vinculación con este. ni aun los crucificados debían dejarse sin enterrar (cf. Mientras que en la sociedad contemporánea se consideraba superior y deseable el testimonio de los hombres. por más que todo judío oraba en la sinagoga por la venida del reino. Juan 13:1. huidos desde el arresto de Jesús (cf. y Salomé. ahora estos están escondidos. 15:42–47 La afirmación temporal en la que Marcos ubica la muerte de Jesús y los preparativos para su sepultura originan un conflicto de fechas de difícil resolución. es decir. todo ello antes de la llegada del sábado. María madre de Jacobo el Menor y José. lo cual refleja claramente la nueva realidad que el reino de Dios trae. aparece un personaje hasta ahora desconocido. juzgado. Es decir. o bajarlos de la cruz pero no enterrarlos para que las aves de carroña dispusieran de su cuerpo. No cabe alegar que Jesús fue enterrado de manera vergonzosa al no ser llevado a Nazaret junto a su familia. dado el carácter tiránico y complicado de Pilato. en el momento de su sepultura y las primeras junto a la tumba vacía. como por ejemplo peregrinos en Jerusalén. 17). 16:14). aunque eso supusiera no poder completar la preparación del cuerpo para la sepultura. No se hace mención alguna de que se lavara el cuerpo de Jesús. Es más. especialmente las que le ponían en contacto con el cuerpo sin vida de Jesús. surge la cuestión de cuándo compraron esas especias. El excesivo peso de esta piedra explica la preocupación de las mujeres discípulos de Jesús sobre cómo removerla (cf. como a todo aquel que entrase en contacto con un cadáver (cf. Se aproximaba la celebración del sábado y el cuerpo de Jesús no podía quedar sin enterrar. Pero ahora el sábado ha concluido y una nueva semana ha comenzado. 16:3). las circulares. VI. Surgen aquí cuestiones relativas a la costumbre judía en la preparación de los cadáveres. de los seres queridos al cuerpo. Ahora es posible llegar a la tumba de Jesús para ofrecerle unas últimas exequias. Finalmente. Pilato aparece concediendo la petición de José de Arimatea sin mayores reservas. de la que también serán testigos. María madre de Jacobo y Salomé. pues no era práctica común de los judíos. sin mención alguna a lavarlo. Ellas representan la esperanza de que aún no se haya dicho la última palabra en la historia. lo cual no es recomendable dada la climatología de la zona. Estas piedras se hacían rodar sobre unos surcos o canales preparados para ello. 16:1). María Magdalena y María la madre de José. Finalmente. aunque Marcos singularice la acción en la persona de José de Arimatea. El peso de las primeras era de unos doscientos cincuenta kilos. No habría que descartar que el cuerpo de Jesús fuera lavado antes de ser amortajado en la tela de lino. Con ese fin. No podría ser otro el tema sino el triunfo de Cristo sobre la muerte y la culminación de su obra de amor y misericordia en su ministerio terrenal. Más aun. evitando así las sospechas de que fuera una trampa o intento de rescatar a Jesús antes de morir. Una vez más. Dado que Jesús fue muerto y enterrado poco antes del comienzo del sábado. actúan como testigos en la escena. lo amortaja y coloca en la tumba y hace rodar la piedra a la entrada de la tumba. preparadas para lo que aún ha de suceder. Su presencia sirve para conectar la muerte y sepultura de Jesús con su posterior resurrección. ¿RESURRECCIÓN DE JESÚS. No se trata de un embalsamamiento. a modo de lapidario final. José de Arimatea hace rodar (proskulío4351) una piedra ante la entrada del sepulcro. cuando el cuerpo de Jesús es depositado en la tumba en la roca. Pero no cabe concluir que estas ―ausencias‖ suponen una actitud despectiva de José de Arimatea hacia Jesús. según la tradición del momento. ya que Marcos ubica temporalmente la visita de las mujeres a la tumba muy de mañana. mientras que tan solo cuatro son circulares. Núm. 16:1–8 Los acontecimientos descritos en el relato de la muerte y sepultura de Jesús se han presentado con urgencia. . esté prohibido cualquier actividad como la de enterrar un cuerpo. pues está a punto de comenzar el sábado y habría que dejar el cuerpo expuesto todo un día. Marcos presenta un cuadro de victoria. ni que se le ungiera como era preceptivo. la mayoría estaban selladas con piedras rectangulares o cuadradas. por ello envía al centurión para que compruebe si realmente Jesús ha muerto. también parece recomendado el enterramiento inmediato en una ciudad como Jerusalén. puesto que las normas de pureza de la ley judía le declararían inmundo. José de Arimatea compra un lienzo (sindón4616) en el que envolver el cuerpo desnudo de Jesús. mujeres que forman parte del grupo de discípulos de Jesús desde sus comienzos en Galilea. 16:1–8 (9–20) (1) La resurrección de Jesús. y ayuda a entender que. apenas salido el sol. posteriormente pretenderán ungir su cuerpo (cf. María Magdalena. por lo tanto. en unos primeros momentos. El centurión confirma la muerte de Jesús a Pilato. dado que está celebrándose la fiesta de la Pascua y los Panes Ázimos. es decir. impuro durante siete días. 19:11). realmente contó con ayuda para ello. por más que una piedra selle la entrada de la tumba. Ellas miran dónde se deposita el cuerpo de Jesús. Pilato se sorprendió. a alguien experimentado en ese tipo de ejecuciones y ajeno al grupo de Jesús. es muy probable que José de Arimatea no realizara directamente ninguna de estas acciones. Las especias cumplen la función de reducir los malos olores que el cadáver despide. aunque existe alguna referencia a que en algunos casos se recomendó esperar a que pasara el sábado para poder enterrar. Dada la premura de tiempo. puesto que las mujeres discípulos que siguen todos los acontecimientos. Sorprendentemente. compraron esencias aromáticas para ungir el cuerpo de Jesús (cf. al que baja de la cruz para enterrarlo. pesarían tres o cuatro veces más. afirmando que es él quien baja a Jesús de la cruz. De los cientos de tumbas encontradas en Jerusalén. de urgencia. 2 Crón. antes de que comience el sábado y. mientras que las segundas. Tan solo se trata de una cuestión práctica. máxime cuando el ritual funerario exige cercanía. las mujeres discípulos de Jesús testigos de su muerte y sepultura. Ese es su rol esencial en esta narración. Su estado de ánimo podría describirse como de duelo y no de expectativa ante lo que Dios está a punto de hacer. pues afirma que es muy de mañana. Marcos indica de manera redundante el tiempo en el que sucede este relato. ¡ha resucitado! Estas palabras están acompañadas de la invitación a ver que el lugar donde el cuerpo de Jesús había sido colocado. por lo que Jesús ha sido resucitado. por su muerte en la cruz. ¡Ha resucitado! No está aquí. todo creyente será resucitado. que aquel al que buscan. por lo que solo son capaces de pensar en quién moverá la pesada roca redonda que les impedirá el acceso. derrotadas por la muerte de Jesús. La decisión de las mujeres de ir antes de que el día avance es también una cuestión práctica. El propósito de Dios actuando en Jesús se está cumpliendo conforme a su divino plan. un ser divino. Nazaret. es preferible y más correcto decir ―ha sido resucitado‖. Si la muerte de Jesús en la cruz es acompañada de una gran oscuridad (cf. Joya bíblica No os asustéis. Sal. El gesto de las mujeres es descriptivo de la situación. pues quieren perfumar el cuerpo de Jesús antes de que las temperaturas suban. 9:31. puesto debe quedar claro que la resurrección de Jesús no es una acción que Jesús realiza sobre sí mismo o que sucede sin más. que en el alzar los ojos de estas mujeres discípulos y ver la piedra removida hay la intencionalidad de mostrar que lo sucedido es algo que escapa al ámbito del poder humano y atribuible solo a Dios. Buscáis a Jesús de Nazaret. Jesús no pudo resucitar por sí solo. 30:5). Aunque la expresión usada en el texto para describir la nueva realidad de Jesús es ha resucitado.cuando no es previsible que se pueda comprar nada. que de manera premonitoria apunta al brillo y luz de la vida del resucitado (cf. He aquí el lugar donde le pusieron (16:6). es decir. y dado que ya ha mediado un día desde que fue enterrado. Aunque no hay mención alguna de que este joven sea un ser celestial o un ángel. como no lo podrá hacer ningún ser humano. hay aquí un mensaje mediado por un efecto visual de la naturaleza. quien identifica a Jesús. Su sola preocupación es la de finalizar el proceso de sepultura del cuerpo muerto de Jesús. que se sale de la norma. por su resurrección. y. alzan los ojos (anablépo308) para ver que esta ha sido removida. en segundo lugar. quien fue crucificado. en ambos casos un gesto de búsqueda del poder divino para hacer algo que humanamente es imposible. . Sin embargo. 6:41) y la curación de sordo y tartamudo (cf. Cualquier énfasis o desatención de uno o de cualesquiera de los otros elementos supondría una cristología errónea o herética. la implicación de la reflexión precedente hace que el lector piense en alguien de parte de Dios. capaz de mover por sí solo la piedra circular de la entrada. 7:34). Las tres mujeres discípulos entran en la tumba y encuentran a un joven con vestiduras blancas sentado a la derecha. como un día por la fe. ni que Jesús ya había sido simbólica y premonitoriamente ungido por una mujer dos días antes de su muerte (cf. tarea del todo imposible para ellas. tras intentar tranquilizarlas. los eventos que a continuación se van a describir serán acompañados del sol. La sorpresa de estas mujeres es mayúscula cuando miran hacia la tumba y ven la piedra removida. Sin duda. el crucificado. en primer lugar. Joya bíblica Allí le veréis. frustradas por la imposibilidad de mover la pesada piedra. Es el poder de Dios quien hace posible la resurrección. y cuando se acercan a la tumba. como os dijo (16:7). confirmando así su realidad y ministerio terrenal. Este alzar de ojos corresponde con dos acciones de Jesús en las que levanta sus ojos a los cielos antes de una acción milagrosa como la alimentación de los cinco mil (cf. etimológicamente hablando. 8:31. quien fue crucificado. Están a punto de presenciar algo sobrenatural. finalmente. 10:34). es recomendable expresarla en el tiempo pasivo en que el verbo aparece (eguéiro1453). 14:3– 9). De ahí. muerte y resurrección de Jesús son tres elementos fundamentales para una cristología equilibrada y conforme a la descripción evangélica. las mujeres que se dirigen hacia la tumba no son capaces de recordar que Jesús había anunciado su resurrección al tercer día (cf. ahora está vacío. por su lugar de procedencia. Así lo reflejan las palabras del joven en el sepulcro. Las mujeres se asustan ante lo que ven. Vida. a Jesús de Nazaret. Es decir. pues caminan cabizbajas. por lo que el joven toma la iniciativa y les anuncia. para después recalcar que apenas salido el sol. 15:33). clavado a un madero. diciendo que Jesús va delante de ellos a Galilea. 16:9–20 Son varias las teorías existentes respecto del final del Evangelio de Marcos. Dicho final extenso no aparece en los códices Sinaítico y Vaticano. no es la tumba vacía la que convence de la resurrección de Jesús sino el encuentro mismo con el resucitado. 28:30. o el libro de los Hechos. Estas decididas mujeres discípulos que han acompañado a Jesús durante su ministerio desde Galilea a Judea. vv. Aquel Jesús que sufrió las burlas de los que le vieron inerte. no son capaces de obedecer el último llamamiento a seguirle a Galilea tras la resurrección. culminado con su resurrección. De esta manera tan inesperada concluye el Evangelio de Marcos. trasmita una orden divina a las mujeres de ir y anunciar la resurrección de Jesús a los demás discípulos. se sirve de estos seres celestiales para trasmitir su palabra a la humanidad. con una pregunta de Dios sin resolver (cf. asumiendo la existencia de algunos versos posteriores en los que el mensaje del ángel sí es comunicado por las mujeres discípulos a Pedro y los demás sobre la resurrección de Jesús. Dios. de manera general. 28). 14:27. ahora evidencia su vida y dinamismo yendo por delante de sus discípulos a la tierra símbolo y testigo de su ministerio. 2. Y allí podrán verlo. a todos aquellos seguidores suyos que le abandonaron y huyeron tras su detención. Es ahora el momento de que el lector se involucre en la acción y ponga el final a la historia. no se refiere a una experiencia trascendente o espiritual. Existe la teoría de que había un final que se ha perdido. Jesús afirmó que las ovejas serían dispersadas pero que posteriormente él iría por delante de ellas a Galilea (cf. porque la experiencia comparativa evidencia que eso sucede en un proceso de décadas de desgaste. perplejidad o sorpresa. en una acción similar a la de los otros discípulos que huyeron tras el arresto de Jesús. La mención singular de Pedro sirve para mostrar el cumplimiento de las promesas realizadas por Jesús. Solo pudieron callar. Hay quien argumenta que el manuscrito pudo haberse dañado. La función de la tumba vacía ha sido ampliamente discutida. sino que. a Pedro. Jesús ofrece su perdón. A lo sumo. Esto no es probable. En uno de los anuncios de su muerte. Jonás 4:11). implicando que volverían a reunirse en el lugar donde Jesús desarrolló de manera central su ministerio. A lo sumo provoca miedo. aunque sí aparecen en la casi totalidad de los manuscritos existentes y constatable en fechas muy tempranas. Sin embargo. por más que sea un abrupto final. 31). ahora no son capaces de asimilar el anuncio de su resurrección. Tan solo un posteriormente añadido final extenso (cf. donde el relato concluye con Pablo en una especie de arresto domiciliario en Roma durante dos años (Hech. El milagro de la resurrección de Jesús silenciado por el miedo de las mujeres discípulos y la desaparición absoluta. más allá de sus vestiduras blancas. 9–20) parece ofrecer un cierre más apropiado a este Evangelio. La resurrección es un hecho sobre el cual no se puede dudar y sobre el cual las especulaciones no pueden sustentarse. 3. Sin embargo. Nadie en el relato evangélico parece convencido de la resurrección de Jesús tras visitar la tumba vacía. Jesús está vivo otra vez entre ellos. en especial a Pedro. atenazadas por el miedo. Implícitamente. hasta la cruz y el sepulcro. según ellos. de manera física y comprobable. de los otros discípulos. Algunos han querido reconstruir lo que falta. (2) Una conclusión del Evangelio. parece confirmar que se trata de un ángel. y. Esto no resulta del todo novedoso. las que lo habían visto enterrar. Además. Con frecuencia es referida como evidencia de la resurrección de Jesús. temblando y aterrorizadas. hace ya tres días. y los evangelistas . los más antiguos y fiables. El hecho de que el joven en la tumba. las mujeres discípulos que habían acompañado desde la distancia a Jesús a la cruz. como más adelante se indicará. de manera singular. la tumba vacía cumple la función aquí de dar a entender que cuando el joven en la tumba afirma que Jesús ha sido resucitado. Ejemplos similares se encuentran en el libro del profeta Jonás. habitualmente. por lo que las diferentes teorías propuestas intentan explicar por qué concluye de manera tan abrupta ahí: 1. resultaría aun más extraña la elección para esta tarea de un mero viandante testigo de los hechos. No pueden más que huir del sepulcro. Aquellos que junto con Pedro dijeron que nunca abandonarían a su Maestro no se ven por ningún lado. Marcos ya ha presentado la esencia del evangelio de Jesús. sin especificar el desenlace del juicio a Pablo. El consenso cuasi universal es que concluye en el versículo 8. El estado de ánimo descrito de los discípulos es de derrota. sin duda alcanza su propósito completo. La sección final conservada del Evangelio de Marcos (vv. pero Jesús crítica a sus discípulos por su incredulidad. el Evangelio de Marcos concluye de forma muy abrupta. 14:50). Analizando la sección añadida tras el v. 4. 9–20). en el que la figura del discípulo es descrita también de manera completa. y con la esperanza frustrada de que las mujeres discípulos pudieran responder de mejor manera. en primer lugar a María Magdalena. que el final existente en Marcos se haya perdido. pues están tristes y lloran. más allá de que Marcos así lo indica (cf. construido sobre la base de las ya firmemente establecidas convicciones de la comunidad cristiana primitiva. teniendo en cuenta que han permanecido con Jesús incluso en la cruz y sepultura. pasando a ser auténticos y valerosos discípulos de Jesús. María ahora no huye ni calla sino que va a los demás discípulos a compartirles la noticia de la resurrección de Jesús. aquellos que han visto su vida afectada por la presencia del reino de Dios que Jesús vino a proclamar. es decir. 8. y que escriben poco más de diez años después. de quien se dice por primera vez que fue exorcizada por Jesús. violentando el hecho ya acaecido de que la iglesia ya no se esconde ni calla en la proclamación de la resurrección de Jesús. la transformación de un grupo de seguidores timoratos y confundidos. así como de enseñanzas recogidas en los otros evangelios y Hechos. sino que lo cuentan a los demás discípulos. Este hecho confirma que no hay fe sin el encuentro con el resucitado. Esto no resuelve la incógnita de por qué uno de los discípulos de su escuela no la terminó. El relato. no conocen el final largo de Marcos. pero con el mismo resultado de incredulidad por parte de los oyentes. De ahí la necesidad de este segundo cierre del Evangelio (cf. lo cual es una advertencia también a aquellos que dudan de la proclamación del evangelio. 1–8) parte de hechos consumados. de estilo y énfasis atestiguan. v. que igualmente trasformados por el encuentro con Jesús. En cualquier caso. obra de Marcos. pues. Al menos. 1:1) ha alcanzado su clímax (o punto culminante) con la afirmación de que Jesús de Nazaret. Esto debió de sucederle a Pedro y a los demás de los discípulos. tal y como divergencias lingüísticas. se hace evidente que el punto de partida del cambio radical en los discípulos es la aparición de Jesús resucitado. Marcos se enfermó o murió sin poder terminar su Evangelio. es también ahora el resucitado. un final en el que se evidenciara que el silencio no fue definitivo. pues no le creen. la historia recogida en este Evangelio está inevitablemente unida a la realidad de los seguidores de Jesús. Esta aparición sucede en el mismo día en que Jesús es resucitado. ¿Cómo se sabe esto.Mateo y Lucas. compasión y perdón de Dios que no desea que vivamos en derrota sino con el vigor de la victoria que el conquistó al levantarse de entre los muertos. que tantas veces se mostraron incapaces de plenamente entender la naturaleza y misión de Jesús? Marcos dice que es el encuentro con el resucitado el que trasforma de manera definitiva su realidad. La escena del Jesús resucitado apareciéndose a María Magdalena se repite con la aparición de éste a dos discípulos que van de camino. a los que no creen a los testigos del poder y mensaje divinos. Pero la historia va continuar tras la resurrección en la vida de la comunidad de fe. Se singulariza a Pedro por haber dicho que aunque le fuera necesario morir no negaría al Señor. ―Y a Pedro‖ Frente a las fallas personales sentimos vergüenza e indignación con nosotros mismos. El poder de la resurrección llegaba hasta Pedro y lo . vv. el primer día de la semana. el crucificado. 20)? En el hecho de que conocemos toda esta historia. de momento. No será hasta que el propio Jesús resucitado aparezca a los discípulos que estos no creerán en su resurrección. no huyen ni callan. El relato del evangelio de Jesucristo que el evangelista propuso como razón y contenido de su obra (cf. Es bien probable. que se sirven de Marcos para la composición de sus obras. No es este otro final. en ningún caso. Los que antes callaron. Sin embargo. situación que no cambia ante el anuncio de María Magdalena. después proclamaron y compartieron la buena nueva de que Jesús había sido resucitado. Pero en el último momento también ellas huyen con miedo y sin contar acerca de la tumba vacía. Esta comisión de decirle a Pedro lo acontecido con el cuerpo del Señor dice elocuentemente de la calidad de amor. Es cierto que la presentación de los discípulos a lo largo del Evangelio de Marcos no ha sido muy positiva. llegando incluso a concluir con los discípulos varones huyendo y abandonando a Jesús cuando este va a ser detenido (cf. con un final en el versículo 8. El hecho de la desaparición del final original de Marcos llevó a algún copista posterior a añadir otro final. ¿Dónde se produce el cambio. 16). El Señor de la iglesia vive y está presente en la vida de cada creyente al hacer la voluntad de Dios en el mundo. indicando que el Jesús resucitado está presente cuando la comunidad de fe se reúne a partir el pan. Los discípulos ahora deben predicar el evangelio. 1. El Espíritu ha dotado a los miembros con dones que le ayudan a cumplir la Gran comisión. Conlusión: La presencia de Cristo se siente cuando la iglesia se propone hacer la obra para la cual Cristo la comisinó. La iglesia se interesa tanto en lo espiritual como en la vida ordinaria de los hombres. El objetivo de dicha tarea es la salvación por medio de la fe y el bautismo que la acompaña. 3. 1. Poder (vv. III. muy propias del texto de los Hechos de los Apóstoles de donde podría provenir la influencia narrativa aquí. El poder de Cristo que venció tanto a la muerte como al pecado continuará hasta cuando venga con poder y gran gloria por su iglesia. No es sorprendente que hoy veamos milagros similares. 2. 9:39). 3. La iglesia está constituida por creyentes que un día se beneficiaron aceptando el evangelio. II. reafirmaba como discípulo de Cristo. Por otro lado. Por un lado. Los dos versículos finales cierran la narración de manera gloriosa. Es interesante el hecho de que Jesús aparece a sus discípulos y estos son presentados sentados a la mesa. I. la condenación. La iglesia tiene la comisión de anunciar el evangelio de nuestro Señor. Dones (v. actuando con ellos el Señor y confirmando la palabra con las señales que seguían (16:20). Pablo y otros fueron librados de grandes peligros cuando predicaban. 17). Pedro. Dios nos ama y nos tiene muy en cuenta hasta por nombre. los discípulos. El poder de las señales no está en la acción del creyente sino en el nombre de Jesús (cf. Jesús. quien es confesado aquí como Señor. una vez . Jesús deja ya atrás los reproches a sus discípulos y les encomienda una tarea. Semillero homilético La Gran comisión de la iglesia 16:15–20 Introducción: La resurrección de Cristo marca una nueva era. 2. Es el nombre de Jesús el que opera el auténtico milagro. Dado que la resurrección indica la realidad de la presencia de un nuevo tiempo para la humanidad. La iglesia cree en Dios para quien no hay imposibles. 2. asciende a los cielos. que corresponde con la que él mismo ha iniciado. 18–20). p 237 Joya bíblica Y ellos salieron y predicaron en todas partes. y lo deben hacer por todo el mundo y a toda criatura. Pero dado el contexto escatológico en el que el ministerio y enseñanzas de Jesús se han desarrollado. Son muy probables ecos litúrgicos en esta referencia a la mesa. Esta es la misma tarea que tiene la iglesia de hoy. el texto también recoge la consecuencia de no creer en el día del juicio. Esta es una buena noticia para todos nosotros que fallamos de muchas maneras y que nos avergonzamos de nuestros fracasos. tal y como un día volverá. 4. es decir. Predicar (vv. Comisiona a sus discípulos para que continúen el anuncio del evangelio que él ha iniciado en sus tres años de ministerio en la tierra. Jesús les encomienda una tarea de carácter universal. 1. Jesús describe una serie de señales que acompañarán a los que creen. Cada miembro debe ser pregonero del evangelio al mundo perdido. El ministerio iniciado por Jesús tiene que continuarse hoy. 15. pero sí uno que se corresponde con la realidad de la experiencia de la comunidad primitiva de discípulos. el Hijo de Dios (1:1). Soli Deo Gloria .cobardes y silenciosos. El encuentro con el Jesús resucitado les ha hecho vencer el miedo inicial y ahora anuncian y proclaman. una tarea que no hacen solos. cuyas vidas fueron transformadas por la experiencia del Jesús resucitado. aquel del que Marcos escribe El principio del evangelio de Jesucristo. Este no es el final original de Marcos. que promete volver otra vez. De aquí en adelante. y cuya historia continúa tras su resurrección en la vida de la iglesia. pues su Maestro les acompaña dándoles poder para hacer las señales que apoyan su ministerio. el incentivo más grande para los discípulos es la certeza de que sirven a un Cristo vivo. ahora aparecen yendo a predicar a todo lugar.
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