1Cogitata Metaphysica : Reflexiones sobre el <<Ser>>, Cogitata Metaphysica : Reflexiones sobre el <<Ser>>, Cogitata Metaphysica : Reflexiones sobre el <<Ser>>, Cogitata Metaphysica : Reflexiones sobre el <<Ser>>, <<Dios>> y <<Alma>> en Baruch de Spinoza <<Dios>> y <<Alma>> en Baruch de Spinoza <<Dios>> y <<Alma>> en Baruch de Spinoza <<Dios>> y <<Alma>> en Baruch de Spinoza Lo dijo en una ocasión Anatole France : << [...] Para poder hablar merecidamente de Spinoza, habría que invocar la inspiración con que Lucrecio cantó a Epicuro >>. Yo –es casi una perogrullada decirlo- voy a intentar careciendo de los dones geniales del gran Lucrecio exponer los aspectos más destacables a mí juicio de los Cogitata metaphysica de Spinoza. Para ello, me centraré al igual que Spinoza en los temas capitales que son tratados en el estudio metafísico, a saber, sobre el Ser, sobre Dios y, por último, sobre el Alma humana. Quisiera decir al lector, que soy consciente de la gran proliferación de obras escritas por Spinoza en las que se habla directa o indirectamente de estos temas como , por ejemplo, en la “Ética” o incluso en el “Breve Tratado”. Mi objetivo se centra sólo y exclusivamente en dar a conocer al lector una pequeña obra – pequeña de extensión- en la que Spinoza precisa lo que está haciendo al hablar sobre el Ser, sobre Dios o sobre el Alma humana, a saber, está pensando radicalmente, o sea , pensando metafísicamente. Para concluir esta pequeña presentación y ,pidiendo ser en algún momento de este trabajo tocado por esa suerte inspiración lucreciana, entramos sin más demora en el asunto. 2 I II I <<SOBRE EL SER>> <<SOBRE EL SER>> <<SOBRE EL SER>> <<SOBRE EL SER>> 1- Ser real, ser de ficción y ser de razón Spinoza trata en la primera parte de los Cogitata la temática del Ser y sus afecciones. En ésta, realiza una série de distinciones interesantes y , tildadas del racionalismo de la época, sobre el ser. En relación al ser, Spinoza realiza una primera distinción entre ser real, ser de ficción y ser de razón. En relación al verdadero ser, a saber, el ser real, Spinoza lo definirá de la siguiente manera : <<[...] Todo aquello que, en una percepción clara y distinta, encontramos que existe necesariamente o por lo menos que puede existir>> 1 . Como se puede observar, aquí se definirá al ser apelando a criterios de claridad y distinción, también a los de necesidad y posibilidad. Esto dará como resultado lo que se ha dado a conocer con el nombre de metafísica modal. Continuando con las definiciones de ser en Spinoza, entramos en las distinciones de ser de ficción y ser de razón. Estás, piensa él, no pueden estar incluidas entre los seres reales; son sólo distinciones en el plano estrictamente lógico. El ser de ficción, dirá , se caracterizará por excluir la percepción clara y distinta debido a la libertad humana. Es el hombre –pensará Spinoza- el que haciendo uso de su libertad : <<[...] reúne con el pensamiento las cosas que gusta juntar, y separa las que le agrada desunir [...]>> 2 . En cuanto al ser de razón, dirá que se caracteriza por ser sólo y exclusivamente un 1 SPINOZA, B. , Cogitata Metaphysica , O.C., Vol. I, Buenos Aires, Acervo Cultural, 1977, pág. 332. 3 modo de pensar 3 cuya utilidad se basa estrictamente en retener, explicar e imaginar con más facilidad las cosas. Una vez realizadas estas distinciones sobre el ser y, para concluir, Spinoza afirmará que el ser deberá dividirse en ser : <<[...] que existe necesariamente por su naturaleza, es decir cuya esencia involucra la existencia, y en ser cuya esencia sólo implica una existencia posible. Este último ser se divide en substancia y modo […]>> 4 . Como podemos apreciar, Spinoza no divide el ser en substancia y accidente como lo haría la metafísica clásica sino que lo divide en substancia y modos. Esto es así porque , según Spinoza, el accidente no es más que un modo de pensar también. 2- Ser de la esencia, ser de la existencia, ser de la idea y ser de la potencia Siguiendo con el recorrido spinoziano, ahora este pensador va a distinguir cuatro tipos de seres que sólo se distinguen entre sí en los seres creados por Dios. La primera distinción que realiza Spinoza es la distinción del ser de la esencia. Éste se caracteriza, en no ser más que : <<[…] la manera en que las cosas creadas están comprendidas en los atributos de Dios>> 5 . En relación a la segunda distinción, el ser de la idea, dirá que se caracteriza por : <<[…] estar todas las cosas contenidas objetivamente en la idea de Dios>> 6 . En cuanto al ser de la potencia, Spinoza se referirá a la potencia de Dios 2 Op.cit., pág. 333. 3 Por modo de pensar entiende Spinoza todas las afecciones del pensamiento, a saber, el entendimiento, el gozo, la imaginación, etcétera. 4 Op.cit., pág. 336. 5 Op.cit., pág. 338. 6 Ibidem, pág. 338. 4 : <<[…] la que le permitió, con la libertad absoluta de su voluntad, crear lo que todavía no existía [...]>> 7 . Y , por último, pasará a distiguir el ser de la existencia. Éste será : <<[…] la esencia misma de las cosas considerada en sí misma y fuera de Dios>> 8 . Un tipo de ser que será atribuido a las cosas después su creación por Dios. 3- Necesario, imposible, posible y contingente Antes de empezar con las definiciones spinozianas de necesario, imposible, posible y contingente, Spinoza nos comenta lo que él entiende por afecciones. Para él las afecciónes son : <<[…] lo que Descartes llama atributos […]>> 9 . Dicho esto, comienza a hablar de lo que es necesario e imposible. Para Spinoza, una cosa es necesaria en dos sentidos : con relación a su esencia o con relación a su causa. Con relación a la esencia, porque sabemos que Dios existe necesariamente al no poder ser concebida su esencia sin su existencia. En relación a la causa (Dios), las cosas, se llamarán posibles o necesarias porque si ponemos atención a su esencia, las podemos concebir clara y distintamente sin la existencia. Llegados a este punto, Spinoza va a hablar de lo posible y lo contingente. En una primera aproximación señalará que estos vocablos corresponden sólo a defectos de nuestro entendimiento, en ningún momento reales. Dicho esto, pasa a comentar lo que él entiende por estos dos vocablos. Una cosa se dice que es posible : << […] cuando conocemos su causa eficiente pero ignoramos si esta 7 Ibidem, pág. 338. 8 Ibidem, pág. 338. 5 causa es determinada [...] >> 10 . Por el contrario, si se considera : << […] únicamente la esencia de una cosa, y no su causa, la llamaremos contingente; es decir la tomaremos, por decirlo así, como un término medio entre Dios y una quimera […] >> 11 . Esto es así, al no hallar en ella, junto a la esencia, ninguna necesidad de existir, como el caso de la esencia divina, y ninguna contradicción o imposibilidad, como en la quimera. 4- La duración y el tiempo Antes de pasar a hablar de la duración y el tiempo, Spinoza empieza explicando lo que él entiende por eternidad. Por eternidad entiende : << […] el atributo con el cual concebimos la existencia infinita de Dios […] >> 12 . Como podemos ver, mediante este atributo podemos hacernos una idea de la existencia divina. Pero....¿Cómo podremos concebir una existencia creada? Para concebir la existencia de las cosas creadas, Spinoza utiliza los atributos de duración y tiempo. Por lo que respecta a la duración comenta que : << […] es el atributo con el que concebimos la existencia de las cosas creadas en la perseverancia de su existencia actual […] >> 13 . Será un atributo de la existencia de las cosas y no de la esencia,se podrá concebir más grande y más pequeña y compuesta de partes. En relación al tiempo dirá que éste es << […] un modo de 9 Op.cit., pág. 340. 10 Op.cit., pág. 342. 11 Ibidem, pág. 342. 12 Op.cit., pág. 345. 13 Ibidem, pág. 345. 6 pensar que sirve para explicar la duración […] >> 14 . Es simplemente un ser de razón. 5- El uno, la verdad y el bien Para concluir con la primera parte de los Cogitata, Spinoza finaliza hablando de los términos conocidos en la metafísica clásica como trascendentales, a saber, el uno , la verdad y el bien. según cree Spinoza, estos términos son considerados por todos los metafísicos como las afecciones más grandes del ser. Para estos, todo ser es uno, verdadero y bueno. Pero Spinoza quiere analizarlos uno por uno a fin de poder dar una definición propia de los mismos. Para Spinoza, con el trascendental uno, queremos referirnos solamente a << […] un modo de pensar que nos permite separar una cosa de otras que son semejantes o concuerdan con ella de alguna manera […] >> 15 . Dicho esto, pasa directamente a Dios y se pregunta si Dios prodría ser llamado uno y en qué sentido único. Según Spinoza, Dios puede ser llamado uno, cuando podemos distinguirlo de otros seres. Y se le llamará único al no poder haber más seres como él en la naturaleza. En cuanto a lo verdad, comienza a hablar de este trascendental, realizando una primera aproximación a través de la diferencia entre lo verdadero y lo falso para el vulgo y para los filósofos. Lo verdadero y lo falso para el vulgo, poseía un significado que provenía de los relatos. Según esto, un relato era verdadero cuando el hecho que se explicaba había ocurrido realmente. Por el contrario, un relato era falso cuando el hecho del que se hablaba en él 14 Ibidem, pág. 345. 15 Op.cit., pág. 346. 7 no había ocurrido realmente. Pero más tarde, según Spinoza, los filósofos hablaron de estos vocablos para referirse a la concordancia de una idea con su objeto; llamando idea verdadera a la que muestra una cosa como en sí misma es e idea falsa, para designar una cosa distinta de cómo es en la realidad. Dicho esto y, para concluir, con el trascendental verdadero, Spinoza resaltará las propiedades de la verdad o idea verdadera. Estas propiedades son la claridad y distinción y la propiedad de suprimir toda duda, o sea, la seguridad. En cuanto al trascendental bien, realizará este pensador una distinción entre bueno y malo señalando que poseen un sentido relativo. Una cosa considerada aisladamente –manifestará Spinoza- no es ni buena ni mala, sólo lo es con relación a otra. En este sentido y, a modo de ejemplo, dirá que existen en el mundo muchas cosas buenas que no lo son para todo el mundo. Este es el caso de la salvación. Será buena para los hombres pero ni buena ni mala para los animales y las plantas. Dios será lo único absolutamente bueno, porque es útil para todos, a saber, conserva el ser de cada uno. Y esto es para cada una de las criaturas su bien más querido. II II II II <<SOBRE DIOS>> <<SOBRE DIOS>> <<SOBRE DIOS>> <<SOBRE DIOS>> 1-De la eternidad de Dios Habiendo aclarado Spinoza toda la temática del ser y sus afecciones en la primera parte de los Cogitata, entramos en la segunda y última parte de esta obra. En ella se quieren aclarar los problemas de la parte especial de la metafísica, a saber, sobre Dios y 8 el espíritu humano. Con este fin empieza hablando de la eternidad de Dios y realiza una división de las substancias. Spinoza divide la substancia en dos géneros supremos, a saber, la extensión y el pensamiento. El pensamiento lo dividirá también en pensamiento creado, o sea, el espíritu humano, y el pensamiento increado, a saber, Dios. Manifestado esto, Spinoza nos advierte que al contrario de lo que decíamos sobre los seres creados en relación a la duración, Dios, no posee ninguna duración. Atribuir duración a Dios sería distinguir su existencia de su esencia y esto es inconcebible en Dios porque de esta manera : << […] dividiríamos en partes lo que es infinito por su naturaleza y que sólo puede ser concebido como infinito […] >> 16 . El ser de Dios, por tanto, será eterno, no tendrá ni antes ni después. 2-La unicidad de Dios Siguiendo con los atributos que caracterizan a Dios, Spinoza señalará que Dios es único. Pero –se pregunta Spinoza-, ¿Por qué Dios es único? Porque es el único que existe. Si existieran varios : << […] se deduciría que un ser perfecto en grado sumo tiene una imperfección, lo que es absurdo […] >> 17 . 16 Op.cit., pág. 352. 17 Op.cit., pág. 355. 9 3-La inmensidad de Dios Spinoza se hace la siguiente pregunta : ¿de qué modo Dios puede ser llamado infinito, y de cuál inmenso? Dios, según Spinoza, se llamará infinito al consistir realmente en una perfección infinita. Esto es lo que hay de más positivo en él. En cuanto a la inmensidad de Dios, indicará que : << […] no es atribuida a Dios más que en un sentido relativo, porque ella no pertenece a Dios por ser considerado absolutamente un ser supremamente perfecto, sino por ser considerado como causa primera […]>> 18 . Aunque esta causa primera –dice Spinoza- no fuera perfecta en grado supremo, no por eso dejaría de ser inmensa. Porque no podría haber y por consiguiente no se podría concebir ningún ser más perfecto que él y que pudiera limitarlo o medirlo. 4-La inmutabilidad de Dios Antes de hablar de la inmutabilidad de Dios, Spinoza define lo que él entiende por cambio y por transformación. Entiende por cambio : << […] la variación que puede producirse en un sujeto cualquiera, cuando la esencia misma del sujeto conserva su integridad […] >> 19 . En un sentido más común –señalará - se suele hablar de la corrupción de las cosas. Los filósofos utilizarán la palabra transformación para significar lo mismo. Dicho esto, Spinoza se pregunta por las causas de los cambios o transformaciones. Para él : << […] Todo cambio proviene de causas 18 Op.cit., pág. 356. 19 Op.cit., pág. 358. 10 externas –que el sujeto lo quiera o no- o de una causa interna elegida por el sujeto […]>> 20 . Ejemplos de causas externas en el hombre serán estar enfermo, crecer, etc., mientras que ejemplos de causas internas serán querer pasear, enfurecerser, etc. Pero en relación a Dios, Spinoza piensa que en Dios no hay ninguna transformación o cambio por existir necesariamente, a saber, por no poder dejar de ser. Incluso más, Dios no podrá ser cambiado por otro ser por ser la causa de todas las cosas. Además , cree que Dios no es cambiado ni por él mismo. Si fuera así Dios tendría la voluntad de mejorar su estado y esto no puede ocurrir en un ser máximamente perfecto. De donde se concluye que Dios es inmutable. 5-La simplicidad de Dios Para demostrar que Dios es un ser perfectamente simple ,dice Spinoza que primero hay que demostrar que Dios no es un compuesto. Dios no es un compuesto porque no es un conjunto unido de la unión de substancias. También hay que decir sobre la simplicidad de Dios, que no hay en él modos porque : << […] los modos nacen en las alteraciones de la substancia […] >> 21 . Finalmente Spinoza, nos recuerda que las distinciones que hacemos sobre los atributos de Dios no son más que distinciones de razón y, los atributos, no se distinguen realmente entre sí. De esto concluye que Dios es perfectamente simple no importándole la gran cantidad de distinciones que realizan los peripatéticos. 20 Ibidem, pág. 358. 21 Op.cit., pág. 361. 11 6-La vida de Dios Antes de empezar a hablar de la vida de Dios, Spinoza nos hace una aclaración de lo que los filósofos anteriores a él han entendido por vida. En primer lugar analiza la opinión de los peripatéticos. Éstos ,según Spinoza, entienden por vida la persistencia del alma nutritiva con el calor. Al imaginar estos, tres almas, a saber, la vegetativa, la sensitiva y la pensante, sólo las atribuyen a las plantas, los animales y los hombres. De esto se deduce –piensa Spinoza- que los demás seres carezcan de vida. Pero será Aristóteles quien en la Metafísica (libro XII, cap. VII), de otra definición de vida relativa a los espíritus y al mismísimo Dios, a saber, la vida será : <<[…] el acto del entendimiento […]>> 22 . Mostrado esto, Spinoza pasa a decir a qué seres puede serle atribuida la vida. Para él serán : <<[…] las cosas corporales no unidas a un espíritu ni a los espíritus separados de los cuerpos […]>> 23 . Finalmente nos dará una definición de lo que él entiende por vida y lo que es ésta en Dios. Según Spinoza la vida es : <<[…] la fuerza que hace perseverar a las cosas en su ser […]>> 24 . Pero en Dios, la fuerza por la que él se mantiene en su ser no es más que su esencia. De esta manera afirman muy bien, los que dicen que Dios es la vida. 22 Op.cit., pág. 362. 23 Op.cit., pág. 363. 12 7-El entendimiento de Dios Para Spinoza , la ciencia, es decir, el saber, deber ser atribuido absolutamente a Dios : <<[…] no debe [Dios] presuponer ni implicar ninguna ignorancia o privación de ciencia […]>> 25 ; si esto fuera así, habría una imperfección en Dios y él es omnipotente. No posee ninguna imperfección. Él jamás, poseyó el entendimiento en potencia. Spinoza se pregunta si hay en Dios varias ideas o una perfectamente simple. De lo que concluye que Dios tiene la idea de sí mismo : <<[…] idea y conocimiento que siempre existió al mismo tiempo que [él], porque fuera de su esencia no existe nada y por lo tanto esta idea no ha podido existir de otra manera […]>> 26 . Por eso, se le llama a Dios omnisciente. 8-La voluntad de Dios La voluntad de Dios es, según Spinoza , la voluntad por la que Dios se quiere amar a sí mismo y es, también, la consecuencia necesaria de su entendimiento infinito con el que él mismo se conoce. Pero se preguntará Spinoza de qué manera se distinguen entre sí la esencia, el entendimiento con el que se conoce y la voluntad con la 24 Ibidem, pág. 363. 25 Op.cit., pág. 364. 13 que se quiere amar. Señalará a este respecto que :<<[…] es un conocimiento del que carecemos […] pero podríamos creer firmemente [en que] Dios lo revelará a los suyos>> 27 . 9-La potencia de Dios En este capítulo sobre la potencia de Dios, Spinoza, nos comenta cómo debe entenderse la omnipotencia divina . En relación a esto, indicará que Dios es omnipotente porque : <<[...] todas las cosas dependen absolutamente [de su ] decreto [...]>> 28 , no habiendo nada que pueda actuar en contra suya. Continuando con la línea de reflexión sobre la potencia de Dios, Spinoza dirá que la necesidad que se da en las cosas se da precisamente por virtud del decreto divino. Spinoza concluye este capítulo realizando una división de la potencia de Dios para ser comprendida por los hombres. En primer lugar, divide la potencia de Dios en absoluta y ordenada. Se dirá absoluta cuando consideremos : <<[…] su omnipotencia sin tener en cuenta sus decretos>> 29 ; se llamará potencia ordenada cuando son tenidos en cuenta. En segundo lugar, Spinoza, dividirá la potencia divina en potencia ordinaria y potencia extraordinaria. La potencia ordinaria será aquella : <<[…] con la cual [Dios] conserva el mundo en un orden determinado[...]>> 30 . La extraordinaria será la que utiliza Dios : <<[…] cuando hace algo que está fuera del orden de la naturaleza, por ejemplo los milagros […]>> 31 . 26 Op.cit., pág. 366. 27 Op.cit., pág. 367. 28 Op.cit., pág. 370. 29 Op.cit., pág. 371. 30 Ibidem, pág. 371. 31 Ibidem, pág. 371. 14 10- La creación Habiendo establecido Spinoza que Dios es el creador de todas las cosas, se va a centrar en este capítulo a explicar lo que él entiende por creación. La creación será : <<[…] una operación en la que no concurre otra causa más que la eficiente, es decir, que una cosa creada es una cosa que, para existir, supone anterior a ella únicamente a Dios>> 32 . Si alguien se preguntara –piensa Spinoza- si antes de la creación había tiempo y duración, dirá que no se puede imaginar un caso semejante. El motivo es bastante sencillo y se deduce de todo lo que llevamos dicho hasta ahora . No se puede atribuir ni tiempo ni duración a la creación porque ,estos, comenzaron con las cosas creadas y no antes. En cuanto a la operación por la cual Dios crea y conserva el mundo Spinoza piensa que es la misma porque se requiere igual fuerza para crear una cosa que para conservarla. Una vez explicado lo que entiende por creación, Spinoza pasa a tratar lo que es creado y lo que es increado y, por último, si lo que es creado pudo ser creado desde la eternidad. Las cosas creadas serán : <<[…] toda cosa cuya esencia se concibe claramente sin concepción de ninguna existencia, aunque se conciba por ella misma; por ejemplo la 15 materia, de la que tenemos un concepto claro y distinto cuando la concebimos con el atributo de la extensión y concebimos con igual claridad y distinción si existe o no existe>> 33 . En relación a las cosas increadas, Spinoza dirá que no es necesario tomarse la molestia de hablar de ello porque no existe nada fuera de Dios que sea coeterno con Dios. Para concluir este capítulo, Spinoza, se preguntará si lo que es creado pudo ser creado desde la eternidad y dirá lo siguiente : <<[…] Por ser Dios todopoderoso jamás crearía una duración que no pudiera superar [.…]>> 34 . Viendo que no es posible que las cosas creadas estén creadas desde la eternidad afirmará que a las criaturas no les correponde la eternidad y sólo Dios será eterno. III III III III <<SOBRE EL ALMA HUMANA>> <<SOBRE EL ALMA HUMANA>> <<SOBRE EL ALMA HUMANA>> <<SOBRE EL ALMA HUMANA>> 1-Los ángeles no corresponden a la Metafísica, sino a la Teología Siguiendo el hilo argumental de Spinoza y para concluir con mi exposición de los Cogitata, llegamos al último tema metafísico que trata en la obra , a saber, el alma humana. Spinoza nos advierte que al haber estudiado metafísicamente al ser y Dios, es necesario pasar a hablar de la substancia creada. La substancia creada es dividida por Spinoza en substancia extensa y substancia pensante. Por substancia extensa entiende la materia o la substancia corporal. Por substancia pensante entenderá únicamente las almas humanas. 32 Op.cit., pág. 372. 33 Op.cit., pág. 373-374. 16 Antes de centrarse en el alma humana, Spinoza tratará de los ángeles. Estos, aunque son también substancias creadas no corresponden al ámbito estrictamente metafísico y no : <<[...] pueden ser conocidos por la luz natural [...] su esencia y su existencia sólo se conocen por revelación […]>> 35 ; en este sentido el ámbito que tratará de estas substancias creadas será la Teología. 2-En qué sentido es mortal y en qué sentido inmortal el alma humana Spinoza, empieza a hablar del alma humana y sus características. Una primera característica del alma humana es que no se puede establecer cuándo fue creada por Dios. El motivo de la imposibilidad de datación de la creación del alma humana es que puede exitir sin cuerpo. El alma humana también se caracterizará por ser en cierto sentido mortal y en otro inmortal. Será mortal – piensa Spinoza- porque su creador lo mismo que tiene el poder de crearla lo tendrá también para destruirla. En cuanto a su inmortalidad, dirá que sólo puede ser destruida por Dios pero como : <<[…] Dios hizo conocer a los hombres su voluntad inmutable sobre la duración de las almas, no solamente por revelación sino también por la luz natural>> 36 ; estas serán inmortales. 34 Op.cit., pág. 375. 35 Op.cit., pág. 380. 36 Op.cit., pág. 381. 17 3-La voluntad no es más que el alma misma Spinoza finaliza los Cogitata identificando la voluntad con el alma humana. Para él, el alma o como él también la denomina , cosa pensante, se caracteriza porque a través de ella se afirma y se niega ; en esto consistirá el pensamiento. La voluntad, señalará, también se caracterizará por lo mismo, es decir, consistirá en afirmar y negar. Por ser el alma humana libre, al igual que la voluntad, todo lo afirmará o lo negará con plena libertad. En esto consistirá precisamente una cosa pensante, o sea, el alma humana. 18 19