Directores Javier Pradera / Fernando SavaterDE RAZÓN PRÁCTICA Septiembre 2002 Precio 5,41 € N. 125 º ANDRÉ GLUCKSMAN El fantasma del nihilismo ENRIQUE ARGULLOL El desarrollo del autogobierno BERNARD LEWIS El Oriente Próximo y Occidente ZYGMUNT BAUMAN Holocausto y posmodernidad Diálogo con KEITH TESTER J. L. HEREDERO Biofalacias Septiembre 2002 RAFAEL DEL ÁGUILA Tolerancia y multiculturalismo: instrucciones de uso DE RAZÓN PRÁCTICA Dirección S U M A R I O NÚMERO JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER Edita 125 SEPTIEMBRE 2002 PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA Director general ALFONSO ESTÉVEZ Coordinación editorial BERNARD LEWIS 4 10 20 28 33 41 50 58 64 70 73 79 EL ORIENTE PRÓXIMO Y OCCIDENTE NURIA CLAVER Diseño ELENA BAYLÍN RAQUEL RIVAS RAFAEL DEL ÁGUILA TOLERANCIA Y MULTICULTURALISMO Instrucciones de uso ANDRÉ GLUCKSMAN EL FANTASMA DEL NIHILISMO ENRIQUE ARGULLOL Ilustraciones EL DESARROLLO DEL AUTOGOBIERNO CARLOS DÍEZ POLANCO, Madrid,1954 Entre la variedad de temas tratados por este fotógrafo especializado destacan sus trabajos sobre arte sacro y mercados de América latina; este bodegón de autor está formado por fotografías de flores iluminadas sobre un mismo fondo. JUAN CARLOS VELASCO PATRIOTISMO CONSTITUCIONAL Y REPUBLICANISMO JOSÉ LUIS HEREDERO BIOFALACIAS Diálogo Zygmunt Bauman Holocausto y posmodernidad Conversación con Keith Tester Ética Pablo de Lora Zygmunt Bauman Caricaturas Peter Singer: El discreto encanto del utilitarista LOREDANO Correo electrónico:
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Siempre que el emperador se encuentra con una mujer en la calle, si va a caballo, detiene su montura y la deja pasar. Si el emperador va a pie y se encuentra con una mujer, adopta una postura de cortesía. La mujer saluda al emperador, que entonces se quita el sombrero para mostrar respeto por ella. Una vez que la mujer ha pasado, el emperador sigue su camino. En realidad, es un espectáculo extraordinario. En este país y, en general, en las tierras de los infieles, las mujeres tienen mucho que decir. Son honradas y respetadas por amor a la Madre María1. bían soportado el impacto de una piedra, se disolvieron como harina. Cuando preguntamos por el significado de todo eso, nos dijeron que cuando el cristal se retiraba del fuego y se enfriaba con agua fría, se volvía así. Atribuimos esa absurda respuesta a su malicia occidental2. Durante los siglos XVIII, XIX y buena parte del XX, los observadores de Oriente Próximo, cada vez más conscientes de la disparidad de poder entre Oriente Próximo y los Estados occidentales, dirigieron su atención principalmente sobre el armamento y las técnicas militares, y después sobre la producción económica y la administración del Gobierno, consideradas las causas principales de la preponderancia occidental. Al fijarse en esos aspectos, trataron de encontrar lo que más distinguía y diferenciaba a Occidente en el modo de tratar esas cuestiones y, por tanto, de identificar la fuente de la superioridad occidental. Al buscar esa misteriosa fuente naturalmente prestaron más atención a lo que se diferenciaba de manera más visible y palpable de su modo de hacer las cosas, y luego trataron de adoptarlo, adaptarlo o simplemente comprarlo. Empezaron con las fuentes visibles del poder y la prosperidad: militares, económicas y políticas. Ésas fueron las tres áreas en las que concentraron sus principales esfuerzos, con resultados limitados y a veces incluso negativos. Pero entre la sociedad islámica y la occidental había otras diferencias más grandes y profundas, que, no obstante, por alguna razón, durante mucho tiempo habían sido ignoradas o consideradas irrelevantes. Trataré de ilustrar tres de esos aspectos mediante citas de visitantes de Oriente Próximo en Occidente. Los tres son turcos, ya que los turcos fueron los primeros musulmanes, y durante algún tiempo los únicos, que viajaron por Europa. La primera se debe a Evliya Çelebi, un famoso escritor turco de su época que visitó Viena en 1665 como parte de una misión diplomática otomana. En el curso de un largo y detallado informe sobre la capital imperial y sus aventuras allí, Evliya describe el “espectáculo más extraordinario” que vio: 4 Mi tercer ejemplo procede de un embajador otomano, Vasif Efendi, que residió en España entre 1787 y 1789. Al describir sus compromisos sociales, señala: “Durante las comidas… [los españoles] se admiraban mucho de los músicos y cantantes que acompañan nuestra misión. Por orden del rey, todos los grandes, uno tras otro, nos invitaron a cenar, y sufrimos el tedio de su música”3. Mi segundo ejemplo procede de otro diplomático otomano en Viena, el embajador Mustafá Hatti Efendi, que en un informe fechado en 1748 describe una visita al observatorio como huésped del emperador y habla de algunos de los “extraños aparatos y objetos maravillosos” que vio allí: Uno de los artilugios que nos mostraron era como sigue: había dos habitaciones contiguas. En una había una rueda, y en esa rueda dos bolas de cristal grandes y esféricas, a las que se había unido un cilindro hueco, más estrecho que un junco, del que partía una larga cadena que llegaba hasta la otra habitación. Cuando la rueda dio vueltas, un poderoso viento pasó por la cadena a la otra habitación, donde se levantó del suelo y, si algún hombre lo tocaba, ese viento golpeaba su dedo y sacudía todo su cuerpo. Lo más sorprendente es que si el hombre que lo tocaba cogía a otro hombre de la mano, y éste a un tercero, hasta formar un anillo de veinte o treinta personas, cada una de ellas sentía la misma sacudida en el dedo y en el cuerpo que el primero. Nosotros mismos lo probamos. Como no ofrecieron ninguna respuesta inteligible a nuestras preguntas, y como todo el mecanismo no era más que juguete, no juzgamos necesario requerir mayores informaciones. Otro artilugio… consistía en pequeñas botellas de cristal que fueron golpeadas con piedras y trozos de madera sin que se rompieran. Luego pusieron pedazos de sílex en las botellas, después de lo cual esas botellas de un dedo de espesor, que ha- Los temas de esos tres fragmentos, mujeres, ciencia y música, marcan tres diferencias cruciales de planteamiento, actitud y percepción entre dos civilizaciones vecinas. Examinémoslos con mayor atención. La situación de la mujer La diferente posición de las mujeres era uno de los contrastes más llamativos entre la práctica cristiana y la musulmana, y es mencionada por casi todos los viajeros en ambas direcciones. Todas las iglesias y denominaciones cristianas prohíben la poligamia y el concubinato. El islam, como muchas otras comunidades no cristianas, permite ambos. Los visitantes europeos en tierras islámicas estaban intrigados por lo que sabían, o más exactamente por lo que oían, sobre el sistema del harén, y algunos de ellos hablaban con mal disimulada envidia y desconocimiento de lo que imagi- 1 Evliya Çelebi: Seyahatname, vol. VII, págs. 318319. Traducción alemana de R. F. Kreutel: Im Reiche des goldenen Apfels, págs. 194-195. Graz, 1957. 2 Mustafá Hatti Efendi: Viayana Sefaretnamesi, Ali Ibrahim Savas (ed.), págs. 37-38. Ankara, 1999. El texto del informe de Hatt se publicó por primera vez en la crónica de Izzi: Tarib-i Izzi, págs. 190 y sigs. Estambul, 1199/1784. 3 Citado en Tarib-i Cevdet, vol IV, pág. 355. Estambul, 1309/1892. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n naban eran los derechos y privilegios de un marido y señor de la casa musulmán. Los visitantes musulmanes en Europa hablaban con asombro, a menudo con horror, de la falta de decoro y perversión de las mujeres occidentales, de la increíble libertad y absurda deferencia de que gozaban, y de la falta de celos de los hombres europeos ante la inmoralidad y promiscuidad que se permitían sus mujeres. Encontramos esta observación hasta en los lugares más insospechados. Así, por ejemplo, un embajador marroquí que estuvo en España en 1766 habla de los modales libres y desenvueltos de las damas españolas y de la falta de sentido del honor de sus maridos4. Si ésa era su impresión en la corte de España, uno tiembla al pensar en lo que habría escrito si hubiera continuado su viaje por Europa y hubiera llegado, por ejemplo, a la corte de Versalles. Evliya Çelebi estaba expresando la reacción normal de una persona de Oriente Próximo ante la cortesía normal del emperador austriaco con una dama e indica claramente que jamás habría creído esa improbable historia si no la hubiera visto con sus propios ojos. Su explicación de la extraordinaria deferencia concedida a las mujeres en la cristiandad –que “son honradas y respetadas por amor a la Madre María”– no debería rechazarse como absurda, sobre todo si se tiene en mente que, de acuerdo con la tradición islámica, la Trinidad, cuya veneración el islam condena como una blasfemia casi politeísta, consistía en Dios, Jesús y María5. Algunos tienen incluso historias más extraordinarias que contar. Por ejemplo, Vahid Efendi, que atravesó Europa para ocupar su cargo de embajador en París en 1806, describe con cierto detalle su viaje y los lugares en los que se detuvo. He aquí uno de esos detalles: “En los banquetes europeos están presentes muchas mujeres. Las mujeres se sientan a la mesa mientras los hombres lo hacen detrás de ellas, mi- rando como animales hambrientos cómo comen las mujeres. Si éstas se apiadan de ellos, les dan algo de comer; si no, los hombres se van hambrientos”6. No sé dónde oyó esa historia, pero no es más improbable que algunos de los relatos que contaban los visitantes occidentales sobre lo que sucedía en los harenes musulmanes. La posición de las mujeres, aunque probablemente era la diferencia más profunda entre las dos civilizaciones, merecía mucha menos atención que asuntos tales como las pistolas, las fábricas o los parlamentos. Los occidentales no se diferenciaban mucho de los naturales de Oriente Próximo en ese astigmatismo. De acuerdo con la ley y la tradición islámicas, había tres grupos de personas que no se beneficiaban del principio general musulmán de igualdad religiosa y legal: los infieles, los esclavos y las muje- Ahmad ibn al-Mahdi: Natïjat al-Ijtihad fi’l-waljihad, Alfredo Bustani (ed.), pág. 12. Larache, Marruecos, 1941. 4 5 Véase, por ejemplo, Corán V, 119, donde el propio Jesús rechaza esa idea, en respuesta a una pregunta de Dios? “¿Le dijiste a las gentes ‘Adoradme a mí y a mi madre como dioses distintos de Dios?”. A esto Jesús respondió con negación inequívoca. 6 Citado por M. Sükrü Hanioglu, ‘Transformation of the Ottoman Inteligentsia and the idea of Science’, en Anuarul Institutului de Istorie si Archeologie ‘A. D. Xenopol’, vol. XXIV/2, págs. 29-34. Jassy, 1987. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 5 En unos pocos países. 8 Véase EI 2. sin embargo. ha sido limitada por restricciones legales y se ha vuelto socialmente inaceptable en el medio urbano y 7 Traducción inglesa en B. especialmente Turquía. en este como en otros muchos aspectos. pág. En 1899 apareció en árabe un libro notable titulado La liberación de la mujer. el segundo. Al-Mar’a al-Jadïda (La nueva mujer). Namik Kemal era un joven radical cuando escribió ese artículo. escrito por Qasim Amin. beneficios y perjuicios. algunas de las cuales estaban aprendiendo a leer y. Las potencias europeas. la batalla en favor de la emancipación de la mujer hizo algunos progresos en las partes de la región más avanzadas social y económicamente.EL ORIENTE PRÓXIMO Y OCCIDENTE res. la familia musulmana y el hogar. En la práctica los cambios en la condición de la mujer se produjeron de diversas maneras y fueron debidos a circunstancias que pueden atribuirse. ya que una sociedad libre es aquella en la que todos sus miembros son libres.. como el norte de África francés o la Asia central soviética. en la mayoría de los casos. sólo la mujer estaba condenada para siempre a seguir siendo lo que era. que utilizaron su influencia e incluso sus fuerzas armadas para imponer la abolición de la esclavitud y la emancipación de los no musulmanes. En esa campaña por la emancipación. donde se unió a otros jóvenes para publicar diarios sediciosos de oposición. En particular. y mezclarse socialmente en la escuela o el lugar de trabajo con los hombres) es una incitación a la inmoralidad y la promiscuidad. El primer ejemplo que he podido encontrar de un argumento razonado en favor de los derechos de la mujer aparece en un artículo del gran escritor otomano del siglo XIX Namik Kemal. el libro provocó una reacción muy fuerte en círculos tradicionalistas de Egipto y otros lugares. siguieron también su práctica en el tratamiento de las mujeres. Pero fueron casos muy limitados y 6 marginales en todos los sentidos. La abolición de la esclavitud ilegalizó el concubinato y. incluso la poligamia quedó fuera de la ley. no mostraron interés en terminar con el sometimiento de las mujeres. conocieron el libro8. se publicó en El Cairo en 1899. con algunas excepciones locales. las mujeres no son inferiores a los hombres en sus capacidades intelectuales y físicas. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Lewis: A Middle East Mosaic: Fragments of Life. v. Volvió a Turquía en 1870 e inició una carrera bastante importante como escritor y activista. convirtiéndose en uno de los blancos principales de las diferentes escuelas del resurgimiento islámico militante. que debía ser suprimido y castigado en cualquier territorio o mar. podía liberarse la propia sociedad islámica. El ascenso del poder occidental y la propagación de la influencia occidental propiciaron importantes cambios en los tres grupos. Tahrir al-mara (Liberación de la mujer). si no sus mentalidades. Mientras se encontraba en Francia. de patriotismo y liberalismo–. Pero siguió leyéndose. los cristianos eran el objetivo. las mujeres todavía comparten las labores agrícolas y el comercio… La razón de que se margine a nuestras mujeres de ese modo es la percepción de que son totalmente ignorantes y no saben nada de derechos y deberes. Sin embargo. fue traducido del árabe al turco y otras lenguas. Letters and History. En el corazón del islam ese progreso en los derechos de la mujer se debió por entero a fuerzas internas y a los esfuerzos solitarios de hombres y mujeres. Túnez e Irán bajo el último sha. en particular. En el campo. y causó un considerable impacto. Sólo liberando a la mujer. La batalla continúa. Las potencias cristianas. permitirle mostrar el rostro. Pero constituyen la mitad. que había abolido la esclavitud en su propio imperio a principios del siglo XIX y consideraba el tráfico de esclavos un crimen internacional. la mujer era la que se encontraba en la peor situación de los tres: el esclavo podía ser liberado por su amo. Pero no todos. En un aspecto significativo. naturalmente. al fundamental ejemplo occidental. El ayatolá Jomeini. Sin embargo. publicado en el periódico Tasvir-I Efkâr en 1867: En la actualidad se considera que nuestras mujeres no cumplen otro propósito útil para la humanidad que tener hijos. Su primer libro. muy especialmente para el Reino Unido. aunque sigue siendo legal. los judíos los beneficiarios incidentales. argüía. no volvió a tratar ese tema particular. 2000. se convirtió en un apasionado defensor de los derechos de la mujer. le concedió un papel prominente en su crítica de las fechorías del sha y de los crímenes de su régimen. el infiel podía hacerse creyente en cualquier momento por decisión propia y terminar así con su inferioridad. una pequeña clase de musulmanes educados. sí sus prioridades. Desde un punto de vista tradicional. o quizá más. incluyendo incluso la guerra. uno de los líderes de los Jóvenes Otomanos. y un golpe mortal al corazón mismo de la sociedad islámica. un joven abogado egipcio que había estudiado en París y tenía una novia francesa que parece haber ejercido alguna influencia sobre él. ‘Kasim Amïn’. la esclavitud en Oriente Próximo. A pesar de sus intentos por justificar esas proposiciones revolucionarias en términos islámicos. en muchos otros Estados musulmanes. Impedir que contribuyan al sustento y mejora de los otros con su esfuerzo infringe las normas básicas de cooperación pública hasta tal punto que nuestra sociedad nacional está enferma como un cuerpo humano al que se le hubiera paralizado una mitad. Muchas consecuencias negativas se derivan de esa posición de las mujeres: la primera de ellas es que lleva a una mala educación de los hijos7. como los instrumentos musicales o las joyas. el concubinato y el divorcio por repudio. muy especialmente en la nueva generación de mujeres. Se publicó la traducción inglesa de Samiha Sidhom Peterson en El Cairo en 2000. En algunas áreas de colonización intensa. la emancipación de la mujer (en concreto. s. de nuestra especie. dejó de ser habitual o aceptado. se piensa que sólo sirven para el placer. aunque éste persistió durante algún tiempo en áreas remotas. promovieron políticas sociales cautelosas y conservadoras y procuraron evitar cualquier cambio que pudiera movilizar a la opinión musulmana contra ellos y no les reportara ninguna ventaja. Y. Namik Kemal y otros después cambiaron. A finales del siglo XX. asimilados culturalmente a sus señores imperiales. o así se creía en la época. estaban interesadas en la situación de los súbditos cristianos en los Estados musulmanes y utilizaban su grande y creciente influencia para asegurarles una posición de igualdad legal y –de hecho aunque no de principio– de privilegio económico. Concubinato y poligamia La esclavitud también era una preocupación para las potencias occidentales. El tema de su libro era la necesidad de elevar la condición de la mujer educándola y luego permitiéndole el acceso a la vida social y las profesiones. Tampoco hay muchas pruebas de que los reformadores de Oriente Próximo o sus mentores europeos se preocuparan por esa cuestión. ha sido abolida. por tanto. como la piratería. En los tiempos antiguos las mujeres compartían las actividades de los hombres. 192. y dedicó la mayor parte de sus energías a los temas relacionados de país y libertad –en otra palabras. Poco después marchó exiliado a París. los brazos y las piernas. Las potencias imperiales. La batalla en favor de los derechos de la mujer se ha demostrado mucho más difícil y su resultado no está ni mucho menos claro. Nueva York. en 1901. propuso abolir el velo y reinterpretar las disposiciones coránicas que solían entenderse como una autorización de la poligamia. Como señaló Namik Kemal. Incluso los fundamentalistas más extremos y antioccidentales de nuestros días aceptan la necesidad de modernizar y hacer el mayor uso posible de la tecnología moderna. Las mujeres empezaron a desempeñar “profesiones de mujeres” como la enfermería y la enseñanza. resultaría de que las mujeres educaran a adolescentes9. En una serie de discursos pro- 9 Para algunos ejemplos véase Islam and Revolution. Madeleine C. la cuestión de los derechos políticos carecía de sentido en esas sociedades. Zilfi (ed. de la que se han excluido los libros que se ocupan de un solo país: Lois Beck y Nikkie Keddie (eds. con formaciones occidentales y armas occidentales. especialmente de las tecnologías de guerra y propaganda. Esa suposición puede ser falsa. es ponernos al día con el mundo moderno. En la actualidad la poligamia es muy rara fuera de la península arábiga. El primero y más efectivo progreso afectó a la posición económica de la mujer. Opening the Gates: a Century of Arab Feminist Writing. 1988. No así en Turquía. donde los hombres disponen tanto de los medios como de la oportunidad. una traición a los verdaderos valores islámicos. Ya bajo la administración tradicional ésta era relativamente buena y. la emancipación legal de la mujer fue mucho más lejos en Irak y en el antiguo Yemen del Sur. según él. En cambio se ha estancado en Egipto. Bloomington. Cambridge. controlados por el ejército o el partido. New Haven. revistas para mujeres. La femme dans le monde arabe. dirigidos por oficiales de tipo occidental. Nueva York. No nos pondremos al día con el mundo moderno si sólo modernizamos la mitad de la población. En cualquier caso. gran parte de ella debida a mujeres musulmanas. aunque los métodos e incluso los artefactos proceden de Occidente. Aparte de Turquía. ejerce una mayor influencia. Leiden. por ejemplo. ya en el último periodo otomano. las campesinas habían formado parte.BERNARD LEWIS las clases superiores. El atuendo La diferencia entre modernización y occidentalización. traducido y anotado por Hamid Algar. con interrupciones ocasionales. todavía mayoritariamente masculina y conservadora. la mujer correrá mejor suerte en regímenes liberales que autocráticos. 1997. A continuación se cita una breve selección. donde ha seguido siendo una cuestión importante. Era una línea de argumentación sorprendente a principios de los veinte y venía de una fuente inesperada. Jomeini. sobre todo en relación con hombres y mujeres. así como impracticable económicamente para las clases sociales más bajas. para facilitar el reconocimiento y arresto de los desertores. Juliette Minces. Beyond the Veil: Male-Female Cynamics in Modern Muslim Society (ed. uno de los primeros documentos que reclaman reformas menciona explícitamente los uniformes y su utilidad militar. Los derechos de la mujer han sufrido reveses muy serios en países en los que fundamentalistas de diverso tipo tienen influencia o en los que. que la ley reconocía y hacía respetar. en consecuencia. En la República turca los derechos de la mujer se convirtieron en parte de la ideología kemalista y las mujeres desempeñaron un papel creciente en la vida pública. más que ninguna otra cuestión. ambos gobernados por regímenes claramente represivos. la emancipación de la mujer por gobernantes modernizadores fue una de las principales quejas de los fundamentalistas radicales y uno de sus objetivos principales es invertir esa tendencia. En los países árabes. la cuestión de los derechos políticos fue relativamente poco importante en una región donde. Era natural que el sultán vistiera a su nuevo ejército con uniformes de estilo occidental. se acepta como necesario e incluso útil. Princeton. desde tiempos inmemoriales. Los occidentales tienden a asumir que la emancipación de la mujer es parte de la liberalización y que. París. Mass. Fatma Müge Göçek y Shiva Balaghi (eds. Desde el ejército. Women in the Muslim World. es la piedra de toque que marca la diferencia entre modernización y occidentalización. Women in Middle Eastern History: Shifting Boundaries in Sex and Gender. una de las sociedades árabes más tolerantes y abiertas. tenían derechos de propiedad bien definidos. 1991. tanto para los conservadores tradicionales como para los fundamentalistas radicales no es ni necesaria ni útil. y se produjo un incremento continuo en el número de mujeres que estudiaban en institutos y universidades. nunciados a principios de la década de los veinte. Women in Islam. sino nociva. de hecho. En cambios recientes las necesidades económicas fueron un factor importante. tradicionales en Europa y que poco a poco también lo fueron en tierras del islam. Nikki Keddie y Beth Baron (eds. momento en que la población masculina estaba en las fuerzas armadas y las mujeres eran necesarias para continuar con los negocios de la vida. habían disfrutado de ciertas libertades sociales negadas a sus hermanas de las ciudades. hablaba con gran ira de la inevitable inmoralidad que. graduados según rangos occidentales. Bloomington. Hisham Sharabi. a menudo sucede lo contrario. pero también el fundador de la moderna Turquía. 1981. La emancipación de la mujer. Esto se contempla como modernización y. gobiernan. Bloomington. tema que apenas suscitó interés durante mucho tiempo. Wiebke Walther. las reformas militares se extendieron al servicio civil y los burócratas empezaron a vestirse con levi10 La posición de la mujer en el islam. Nuestra tarea más urgente. Reconstructing Gender in the Middle East: tradition. los precarios sistemas parlamentarios que una vez existieron dieron paso a regímenes más o menos autoritarios. Neopatriarchy: a Theory of Distorted Change in Arabic Society. Nueva York-Oxford. Es en esas sociedades donde la opinión pública. El proceso se inició cuando el sultán formó regimientos de nuevo cuño. rev. con pocas excepciones. 1978. ciertamente. un bajá y general otomano. especialmente disciplinaria. tomó exactamente el partido contrario. escritas por mujeres para mujeres. Kemal Atatürk. identity and power.).). 1991. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 7 . de la fuerza de trabajo. 1988. En realidad. La emancipación de la mujer es occidentalización.). como ya se ha señalado. mucho mejor que la de las mujeres en la mayoría de los países cristianos antes de la adopción de legislaciones modernas. abogó de manera elocuente por la emancipación total de las mujeres en el Estado y la sociedad turcos. Margot Badran y Miriam Cooke (eds). ha sido objeto en los últimos años de una prolija literatura. Fatma Mernissi.). como Irán y la mayor parte de Afganistán. tanto erudita como polémica. Women in the Otoman Empire? Middle Eastern Women in the Early Modern Era. tanto las esposas como las hijas. Berkeley. 1993. 1990. de hecho. Debe impedirse que entre en el cuerpo del islam y. debe suprimirse sin contemplaciones10.).. Las mujeres musulmanas. Encontramos. Bouthaina Shaaban. en consecuencia. Pero la reacción era creciente. La modernización económica trajo una necesidad de mano de obra femenina que aumentó en gran medida durante los años en que el imperio otomano estuvo en guerra. desde entonces. el fundador de la República turca. y con el tiempo empezaron a penetrar en otras profesiones. allí donde ya ha entrado. 19944. Both Right and Left Handed: Arab Women talk about their lives. le dijo en repetidas ocasiones a su pueblo. Esa circunstancia tuvo también algunas consecuencias en la educación. puede verse claramente en las reformas referentes al vestido que se iniciaron a finales del siglo XVIII y han continuado. en sus sermones y escritos antes y después de la revolución islámica de 1979. entre 1911 y 1922. Writings and Declarations of Imam Khomeini. 1980. Incluso la participación de la mujer en una profesión tradicional como la enseñanza era demasiado para algunos islamistas militantes. Algunos de ellos fueron más lejos y hablaron de un conflicto entre la ciencia y lo que llamaron con cautela “fanatismo” o incluso. En esos tiempos. el turbante. puede leer o escribir. págs. los animales. El tocado siguió siendo particularmente importante en un sentido simbólico. Durante la segunda mitad del siglo XIX. la medicina… la política internacional. la incorporación de la ciencia moderna –¿o deberíamos decir ciencia occidental?– fue lamentablemente lenta. que era la principal preocupación de los reformadores. un cadí u otro. Mientras la línea divisoria entre occidentalización y modernización es a veces difícil de establecer en el atuendo de los hombres. Algunos hablaban de manera más amplia de conocimiento –la misma palabra designaba tanto el conocimiento como la ciencia–. con resultados más penetrantes y explosivos que la artillería. Su iniciativa y apertura les permitió añadir muchas cosas nuevas de la ciencia y técnicas de India y China. Para los hombres llevar ropas occidentales. habla de la importancia que los europeos conceden a “la astronomía. a pesar de todos esos esfuerzos y de la fundación de escuelas y facultades de ciencias en casi todas las universidades nuevas. 26. el servicio civil y una gran parte de la población urbana masculina han adoptado ropas occidentales. un número creciente de musulmanes jóvenes. ponerse un sombrero. Pero los beneficios de la educación científica. hombres y mujeres. la kefiya–. apareció en Estambul en traducción turca en 1895. Pero hasta eso ha cambiado en la actualidad. 1256 DH. Sadik Rifat Pasha. que de otro modo se habría perdido. si la cuestión se plasmó en regulaciones públicas. Al principio. algunos científicos desarrollaron una aproximación rara vez empleada por los antiguos: el experimento.EL ORIENTE PRÓXIMO Y OCCIDENTE tas y pantalones. Cualquiera que haya visitado un cementerio otomano recordará las lápidas. de manera más explícita. Traducción en Hanioglu. “el más pequeño de los continentes”. lo es de occidentalización y. 8 La ciencia La respuesta de Oriente Próximo a la ciencia occidental guarda similitudes interesantes con la respuesta al feminismo. También anota que en Europa es imposible encontrar a alguien que sea incapaz de leer y escribir en su propia lengua. Sin embargo. En la actualidad. Estambul. págs. Para enseñar artillería y náutica era necesario impartir algún conocimiento de las ciencias en que se basaban. En un ensayo publicado en 1840. 10-11. entre ciencia y religión. para las mujeres. La renuencia del Oriente Próximo islámico para aceptar la ciencia europea es aún más sorprendente si se considera la inmensa contribución de la civilización islámica de la Edad Media al nacimiento de la ciencia moderna. Con el crecimiento y propagación de la moderna instrucción militar y naval. a menudo con prefacios en los que se insistía en la importancia de la ciencia para el progreso. la música. Estambul. A diferencia de soldados y funcionarios (en el pasado ocupaciones exclusivamente masculinas). había alcanzado la supremacía en el mundo moderno gracias a su maestría en las ciencias. los minerales y la anatomía”12. Sólo se conservó el tocado –el fez. aunque de carácter menor si se compara con la diferencia entre las condiciones que describe y las que había en su país. 35-36. Mediante este y otros medios produjeron avances CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Durante mucho tiempo. tanto una como otra eran negativas. Hay escuelas especiales en las que se enseña a leer y escribir incluso a los sordomudos. la mayoría de ellos oficiales o funcionarios otomanos. para simbolizar su diferencia con Occidente. Otro materialista europeo muy admirado fue Friedrich Karl Christian Ludwig Büchner (1824-1899). se han convertido en poderosos símbolos emotivos de elección cultural. Sin embargo. Un autor popular fue el científico y filósofo angloamericano John William Draper (1811-1882). pág. Incluso los diplomáticos de la república islámica de Irán llevan trajes occidentales. coronadas con una representación tallada del tocado distintivo de la persona enterrada allí. las plantas. 1275 DH. a diferencia de los de la emancipación femenina. en consecuencia. el conocimiento militar. sobre todo. y los comentarios de Hatti Efendi no eran inhabituales. un antiguo secretario jefe de la Embajada otomana en París. Un número creciente de libros científicos europeos fueron traducidos. Mustafá Sami. para simbolizar su rechazo de la cultura occidental y sus símbolos. 12 Âsâr-i Rifat Pasa. era el equivalente turco por cambiarse de chaqueta (es decir. cuya historia del conflicto entre religión y ciencia. Auguste Comte influyeron en gran medida en el pensamiento político de los Jóvenes Turcos y sus imitadores en otros países musulmanes. también eso se ha perdido. en unos casos se recibe bien y en otros se castiga. Todos ellos. convertirse en un renegado). algunas mujeres adoptaron ciertos elementos del atuendo occidental y en nuestros días algunas prendas. algunos judíos. El papel de los científicos islámicos medievales no sólo fue de recopilación y preservación. El materialismo y más tarde el positivismo también encontraron traductores y discípulos. evitando sombreros o gorras de tipo occidental con ala o visera que estorbaban el culto musulmán y por tanto eran considerados símbolos de infieles. 31. las Fuerzas Armadas. incluso religioso. pág. Sapka giymek. fue en forma de prohibición. que de ese modo identifica la tumba de un oficial jenízaro. los dos países que representan más claramente las opciones y futuros alternativos que enfrenta el Oriente Próximo musulmán –y no sólo musulmán–. inmediatos. la mayoría musulmanes– desempeñaron un papel vital. Durante el siglo XIX. tanto profesores como pupilos lograron percepciones y miras que iban más allá de lo que la navegación podía proporcionar. le han concedido a la corbata un significado simbólico. debido quizás a su forma vagamente cruciforme. Eso era probablemente una exageración a mediados del siglo XIX. Tal es el caso sobre todo en Turquía e Irán. Traducción en Hanioglu. También muestra diferencias sorprendentes. especialmente el pañuelo y el velo. En el Oriente Próximo medieval. los europeos han encontrado la manera de vencer plagas y otras enfermedades y han inventado muchos mecanismos para producir en masa varios artículos”11. incluso desdeñosas. 11 Mustafá Sami: Avrupa Risalesi. sobre todo en el campo militar. eran palpables. En el desarrollo y transmisión de las diversas ramas de la ciencia. pasan por un periodo de escolarización de al menos diez años. empezaron a hablar de cómo Europa. más cómodas. aunque no se ponen corbata. hombre o mujer. los intelectuales otomanos pusieron aún mayor énfasis en la importancia de la ciencia. De hecho. Habían traducido y preservado gran parte de la sabiduría y ciencia de Persia y Grecia. va un paso más allá y anota con asombro: “Cada europeo. publicada en Estados Unidos en 1872. parece. Otro otomano con experiencia diplomática. Gracias a su ciencia. 30. abandonando sus ropas anteriores. Tanto él como. los hombres del Oriente Próximo medieval –algunos cristianos. es muy clara en el de las mujeres. es una marca de modernización. Habían heredado la antigua sabiduría de Egipto y Babilonia. Hoy día. las mujeres nunca fueron obligadas a adoptar ropas occidentales o a abandonar el traje tradicional. pero también en otros órdenes de la vida. los soldados de Oriente Próximo llevaron uniformes occidentales con tocado musulmán. Por alguna razón. visibles. no de requerimiento. Servet se negó. Miguel Servet. vol. La ciencia moderna tiene una deuda enorme con esos transmisores. Al cabo de unos años persuadió al nuevo sultán Mirad III de que le permitiera construir un observatorio. 9 . mientras otros traducían textos científicos del árabe al latín. cuyo importantísimo Ensayo sobre el movimiento del corazón y de la sangre. la contribución de Oriente Próximo –como se refleja. por un médico sirio del siglo XIII llamado Ibn al-Nafïs. págs. Su obra médica se conservó y fue la base de importantes avances científicos en los años siguientes13. Ese rechazo es una de las diferencias más llamativas entre Oriente Próximo y otras partes del mundo no occidental. tanto intelectuales como materiales. Los que habían sido discípulos se convirtieron en maestros. 1937. Las actitudes cambiantes de Oriente y Occidente en el desarrollo y aceptación del conocimiento científico quedan ejemplificadas de forma dramática en el descubrimiento de la circulación de la sangre. no se juzgaba que esos avances pertenecieran al dominio de la ciencia. A excepción de algunos enclaves occidentalizados de Oriente Próximo y a algunos científicos originarios de la zona que trabajan en Occidente. con alto grado de probabilidad. otros adaptados de antiguas obras griegas. y nuestro conocimiento de ellas procede ante todo de viajeros occidentales. XXII. en octubre de 2002]. los que habían sido maestros se convirtieron en pupilos. sino mundial. En las historias occidentales de la ciencia suele atribuirse al médico inglés William Harvey. también conocido como Michael Servetus (15111553). donde en 1571 fue nombrado munejjim-bashi. su hacienda y su biblioteca al hospital de El Cairo. 289 y sigs. que debe su lugar en la historia de la ciencia al descubrimiento. 317-336. publicado en 1533. siguiendo la recomendación del Muftí Jefe14. óptica y relojes mecánicos. págs. 1526-1585). 1933. autor de varios libros sobre astronomía.BERNARD LEWIS importantes en casi todas las ciencias. ‘Ibn al Nafïs und seine Theorie des Lungenkreislaufs.) que publicará Siglo XXI de España Editores. a menudo reticentes y resentidos. ‘Ibs al-Nafïs et la circulation pulmonaire’. EI 2. Nacido en Siria o Egipto (las fuentes difieren). por ejemplo. Estambul. lo que es aún más dramático. los descubrimientos. Los asesinos y Las identidades múltiples de Oriente Medio. Ese observatorio había tenido muchos precedentes en tierras del islam. que de un modo u otro han aguantado el impacto de la civilización occidental. no tuvo sucesores hasta la era de la modernización. aproximadamente desde finales de la Edad Media. Entre sus escritos había un tratado médico en el que. al-Andalus. por orden del sultán. Ibn al-Nafïs fue un médico rico y conocido. Muchos de esos conocimientos se transmitieron al Occidente medieval gracias a animosos estudiantes que iban a estudiar a lo que eran entonces centros musulmanes del saber en España y Sicilia. Ankara. comparable en su equipamiento técnico y su personal especializado al de su célebre contemporáneo. pidió que se retractara de sus opiniones religiosas o se atuviera a las consecuencias. publicado en 1628. las incubadoras se inventaron en Egipto y la vacunación contra la viruela en Turquía. Estaban bastante dispuestos a aceptar los productos de la ciencia de los infieles en las técnicas militares y la medicina. transformó tanto la teoría como la práctica de la medicina. 1960. Su gran descubrimiento estuvo precedido y apoyado por la obra de un médico y teólogo español. estudió en El Cairo y. de la circulación menor o pulmonar de la sangre. 14 Véase Aydin Sayili: Observatory in Islam and its Place in the General History of the Observatory. el movimiento científico experimentó un enorme avance en la era del Renacimiento. Gaston Wiet. IV. J. desafiando la venerada autoridad de Galeno y Avicena. por ejemplo. Ese descubrimiento fue anticipado. Servet fue arrestado en Ginebra el 14 de agosto de 1553 y acusado de blasfemia y herejía. Modernos estudios orientalistas han demostrado. Schacht. Bernard Lewis es profesor emérito de estudios de Oriente Próximo en la Universidad de Priceton. Pero ahí termina la comparación. Se levantó por iniciativa de Taqi al-Din (c. tras desarrollar una carrera de jurista y teólogo. Entonces. especialmente Calvino. una importante figura en la historia científica musulmana. ‘Ibn al-NafÌs. véanse Max Meyerhof. Inc. la vida y la muerte. la revolución tecnológica y los vastos cambios. vol. algunos originales. s. marchó a Estambul. Sin embargo. Journal Asiatique. acompañaron y siguieron. Pero la filosofía subyacente y el contexto sociopolítico de esos logros científicos resultaron más difícil de aceptar o incluso de reconocer. El observatorio de Tycho Brahe y el trabajo realizado en él abrió el camino a un vasto y nuevo desarrollo de la ciencia astronómica. que murió a la edad aproximada de ochenta años. 2002 [Fragmento del libro ¿Qué ha fallado? El impacto de Occidente y la respuesta de Oriente Próximo (edición original: Oxford University Press. dejó su lujosa casa. págs. Servetus and Colombo’. la indagación independiente prácticamente desapareció y la ciencia se redujo en su mayor parte a la veneración de un corpus de conocimientos acreditados. en Quellen und Studien zur Geschichte der Naturwissenschaften. Autor de Los árabes en la historia. en las revistas internacionalmente reconocidas que están a la vanguardia del progreso científico– es comparativamente pobre en relación con la de otras regiones no occidentales o. de los que podía depender la victoria y la derrota. con una similitud de detalles realmente sorprendente. basados en raNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n zonamientos abstractos más que en experimentos. En Europa. Hubo algunas innovaciones prácticas: así. En el mundo musulmán. el 26 de octubre de 1553 fue condenado y al día siguiente quemado como hereje. con su propio pasado. que Servet conocía el trabajo de Ibn al-Nafïs gracias a un erudito renacentista llamado Andrea Alpago (muerto hacia 1520) que pasó muchos años en Siria recopilando y traduciendo manuscritos médicos árabes. el astrónomo danés Tycho Brahe. 13 Sobre Ibn al-Nafïs. a diferencia de los de éstos. Su libro y su teoría fueron olvidados y no tuvieron ningún efecto en la práctica de la medicina. Otro ejemplo del creciente abismo puede verse en el destino del gran observatorio construido en Galata. La relación entre la cristiandad y el islam en las ciencias no fue revertida. v. Las autoridades protestantes. 95-100. n © Bernard Lewis. 1956. Viudo sin hijos. En la actualidad científicos de muchos países de Asia hacen importantes contribuciones a lo que ya no es un movimiento científico occidental. en 1577. sino que se consideraban herramientas prácticas. El observatorio de Taqi al-Din fue arrasado por un pelotón de jenízaros. que los precedieron. exponía su teoría de la circulación de la sangre en términos muy similares a los que más tarde empleó Servet y adoptó Harvey. se produjo un cambio decisivo. astrónomo (y astrólogo) jefe del sultán Selim II. Berlín. pero. por un enfoque estrictamente político. Los debates se suceden y en ellos nuestras perplejidades aumentan. además. ayuda). 1. O sobre el significado de la expresión “sociedad tolerante” o de las intenciones de aquellos que hablan de “tolerancia cero”. Pero tratar de imponer la homogeneidad de creencias. Quien reivindica que toda identidad excluida y herida tiene “derecho” a una tolerancia “positiva” (respeto.. esgrimiendo razones prácticas. que en medio de esta vorágine debemos encontrar tiempo para echar un vistazo a un mapa. Tenemos. cause greater inconveniences than advantages to the community” John Locke: An Essay on Toleration (1667) Mapas conceptuales La tolerancia está de moda. pero se niega a considerar de ese modo a las identidades con las que realmente no simpatiza. 1. exige un alto grado de uso de la fuerza que a la postre se revelará inútil. pero cree necesario prohibir partidos nazis o fascistas (que. De modo que la imposición de homogeneidad es inútil y peligrosa… para nosotros. menos claridad. adulación al poderoso (Espinoza).. supone un muy importante cambio en el enfoque sobre el gobierno y la legitimidad entonces prevaleciente. insinceridad. Privatizar la diferencia El concepto moderno de tolerancia surge como una herramienta para afrontar las guerras de religión que asolan Europa durante el XVI y el XVII.. Pero. Tolerancia prudencial y política 1. Así como discutir acaloradamente sobre los límites de la tolerancia o los límites de lo tolerable o de lo intolerable. de todo. creo. Así pues. no nos decidimos a aclarar los diferentes sentidos en los que usamos el término.. Por eso. Según él los príncipes tienen una misión principal que consiste en ocuparse de la convivencia de sus súbditos. dado CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . deben abandonar el cuidado de las almas de los gobernados. 10 Estos problemas provienen. Dado que las creencias en realidad no dependen de nuestra voluntad. una sola fe en el reino. only in so far as they do not. que creemos incluso que de esta creencia depende nada menos que la salvación eterna. Deben.. Sin embargo.TOLERANCIA Y MULTICULTURALISMO Instrucciones de uso RAFAEL DEL ÁGUILA “. dejar de considerarse responsables Las razones por las que la prioridad de lo político supone en este contexto el nacimiento del concepto de tolerancia están vinculadas a una argumentación de carácter negativo. no han actuado). pues. la represión es inútil. para que la experimentación social sea fructífera hemos de proceder a clarificar su terreno conceptual.. Prioridad de lo político ante Dios por la salvación eterna de sus súbditos. pues nos transformaría en fanáticos (capaces de perseguir a otros por sus creencias) y pondría en riesgo nuestras libertades (al crear un gobierno que se inmiscuye en las conciencias y nos exige un sometimiento ciego). entonces no es extraño que el logro de tan alto fin nos aconseje imponerla a todos los súbditos. 1. Un cambio que empuja a abandonar la esfera de la moral y la religión para tratar con lo diferente y la sustituye. Y eso quiere decir. por el contrario. O quien afirma que deben tolerarse todas las ideas cuando se refiere a Batasuna (y sus acciones). Hay quien dice que es progresista ser tolerante con las diferencias culturales o quien opina (arguyendo idénticas razones) que el multiculturalismo es reaccionario. deben olvidar sus pretensiones de calificar religiosamente sus principados y. con evidentes connotaciones pragmáticas y con el objetivo declarado de solucionar un serio problema práctico. to toleration. quizá. como puede verse. por otro lado. Al menos. y eso también quiere decir que hay en él una cierta prioridad de la experimentación social frente al enfoque puramente analítico. No obstante.all practical principles or opinions . es peligrosa. sino hipocresía. Fue posiblemente John Locke quien primero sugirió que esa prioridad exigía como pieza clave la completa separación entre Iglesia y Estado.. deben centrarse exclusivamente en lograr paz y prosperidad. Surge. de momento. este tema remite a problemas eminentemente prácticos y funciona como argumento de base en las más variadas polémicas políticas.. pues. un tema en el que la diferencia entre utilizar el concepto en una acepción o en otra es enorme y. Hay quien afirma que la tolerancia política y prudencial es insuficiente cuando se aplica a emigrantes fundamentalistas y excesiva cuando se habla de la extrema derecha o… viceversa. Pero es que. para husmear en el concepto de tolerancia con la finalidad de refinar los argumentos y mejorar el debate público en torno a cuestiones que son cruciales para todos nosotros. have a title . la confusión es clarísima. Dice así: Supongamos que creemos que una religión es la verdadera. sin embargo.. Fue posiblemente Thomas Hobbes uno de los primeros en exigir la subordinación del poder religioso al civil y en reivindicar la prioridad de la política pura frente a aquella religiosamente fundada. Hay quien cree que la tolerancia con los intolerantes es un deber moral y hay quien esgrime que esa tolerancia no es sino barbarie. La intolerancia ciertamente también. de que estamos ante un tema extremadamente analítico. 2. la represión no generará en los súbditos convicciones.. tratar de establecer una sola religión. O quien cree que la tolerancia implica dejar hacer o indiferencia o respeto a lo diferente o neutralidad frente a opciones de vida igualmente válidas (o inválidas) o autonomía personal o derecho a elegir libremente. De esta configuración del concepto se deducen tres cosas. Tolerantia o tolero son términos latinos que hacen alusión a sufrir con paciencia. Tercero. se privatice. a la capacidad humana de darse a uno mismo las propias normas.que las consecuencias de la intolerancia son malas (fanatismo. o que tengamos que aprender de lo distinto. repugnantes. Malas consecuencias Incluso ante creencias que creemos equivocadas. de hecho Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n frecuentemente me repugna. tendría no hacerlo (la tolerancia es preferible para nuestra convivencia o para nuestras libertades. en cambio. a las víctimas de nuestra posible intolerancia. conflictos renovados) se sugiere como solución a la diversidad religiosa su eliminación de la esfera pública: su privatización. La tolerancia es un derecho porque se halla ligada al respeto que nos suscita la autonomía. de elegir por uno mismo los propios valores o creencias. persecución. No valoramos a la tolerancia como medio para producir otra cosa (digamos. que constituya alguna forma de derecho. a soportar o resistir. la política no vive sólo del entusiasmo. prudencial. a las consecuencias que para nosotros. que las razones para tolerar se refieren a nosotros. minimalista. Primera. pero nunca un bien en sí mismo. 2. 3. los que tenemos el poder de tolerar. La tolerancia como derecho: respeto. Estos tres elementos del concepto prudencial de tolerancia no suenan hoy demasiado bien y son responsables de la mala prensa que este tipo de tolerancia ha acabado teniendo. 11 . o sea. falta de libertad. Es difícil entusiasmarse con esto. Se trata. pues. pues tolero precisamente lo que considero un mal. un mal acaso necesario. si tolero es porque puedo no tolerar. el preso al guardián. que no simpatizo con lo que tolero. que no se deba causar daño a quien piensa diferente. la privatización de las diferencias (Locke). etcétera. esto es. pragmático. el judío al nazi). consecuencialista y político que contempla a la tolerancia como un mal menor. falsas. de desarrollar libremente el estilo de vida que cada uno escoja. de que la identidad religiosa no juegue ningún papel público político. Pero. que no se deba ser intolerante por respeto al otro. Sin duda a los oídos del “tolerado” la tolerancia estrictamente política suena condescendiente cuando no insultante. 1. de reconocimiento del otro y de su derecho a elegir con libertad quién o qué quiere ser y a conducir su vida como mejor le parezca. es preferible la tolerancia que la intolerancia. 1. La tolerancia sería ahora una exigencia. De este contexto surge la comprensión de la tolerancia como un derecho. tanto política como moral. ya lo veremos. que la tolerancia se halla vinculada al poder (es absurdo –o irónico– decir que el súbdito tolera al príncipe. Respeto y autonomía Vivimos en la época de la eclosión de la diferencia. etcétera) y no. El concepto de tolerancia ha sido particularmente sensible a este hecho y se ha transformado a fondo para hacer justicia a nuestra nueva sensibilidad pluralista. hipocresía. Se trata de un concepto negativo. En ningún momento se sugiere aquí que la diversidad sea buena. y en ese ámbito umbrío y protegido se desenvuelva en libertad y sin interferencias. mientras libera a lo público de su insoportable peso. Segunda. autonomía y perfeccionismo 2. . el límite de la tolerancia aquí se configura alrededor de dos puntos de vista: a) no debemos tolerar lo que es producto de la opresión. La idea de “autoposesión” se halla detrás de todas estas variantes: el individuo es “señor de sí mismo y propietario de su persona”. sin embargo. si lo decimos con Locke. provoca. ya sea un daño provocado por la forma en que nuestras decisiones (autónomas) afectan a terceros. la tolerancia con la diversidad de puntos 12 de vista y concepciones del mundo es esencial a la generación de ciudadanos autónomos y capaces de elegir por sí mismos. 2. no fuera o al margen de él.TOLERANCIA Y MULTICULTURALISMO: INSTRUCCIONES DE USO paz o convivencia). 3. Dilemas y preguntas abiertas Existen. la diversidad. nos dicen. la racionalidad. Está el problema de la autonomía y CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . la tolerancia es una institución cuyo valor se halla vinculado al de la libertad y la autonomía y sólo se halla limitada por ellos. La idea de tolerancia como derecho se halla. Y es dentro de este conjunto de valores. por tanto. De hecho. entre que la mujer tenga derecho a la educación (en nuestros términos) o sólo tenga el derecho a ser madre (en los términos de la forma de vida alternativa). los límites de la tolerancia coinciden con la capacidad de elección autónoma de los implicados. No hay muchas posibilidades intermedias. pues. podrían considerarse íntimamente emparentadas con estas formulaciones. argumentación ésta muy cercana a la de los teóricos que negaban la tolerancia religiosa en virtud de la “maldad” de los presupuestos de los antagonistas). vinculada a la de autonomía. Ciertamente. tres graves conjuntos de problemas en este enfoque de la tolerancia. por tanto. con Inmanuel Kant como elección puramente racional y liberada de pasiones. y sugiriendo: “¿se le ocurre a usted algo mejor? Discutámoslo”. Aquellas formas culturales o políticas que negaran ese derecho a las personas que las integran no deberían tolerarse. Porque lo que estamos diciendo es que son dignos de respeto ciertos valores y no otros. con los “irracionales” (y. 2. que muy bien puede no valorar en absoluto esa creencia para nosotros central (la autonomía) y que seguramente tiene un relato “interno” a su propia forma de vida que explicaría que lo que nosotros vemos como opresión en realidad no lo es. con los “inhumanos”. el individualismo. un daño a terceros (Mill).Tampoco nos identificamos necesariamente con todas las opciones de vida y todas las elecciones que realizan los seres humanos. además. donde podemos reivindicar la tolerancia como derecho. esto es. Según esta concepción perfeccionista lo que hace preferible a nuestra cultura liberal democrática es su pluralismo y su apertura al cambio. Es. ¿Qué consecuencias comporta este punto de vista? La tendencia del perfeccionismo es a tolerar de modo pleno y positivo únicamente aquellas prácticas o formas de vida que no impiden a sus miembros el ejercicio de la autonomía. los estándares para medir esa opresión son: 1) o bien de carácter “racional/universal”. hay que confesar que la democracia liberal no puede promover una suerte de tolerancia universal que fundamente un principio como el de “todo vale”. 2) o bien de carácter etnocéntrico. allí debemos sospechar opresión y no debemos tolerar ciertas prácticas. sea sometida a prácticas que nosotros consideramos infamantes o esté realizando ciertos ritos culturales peculiares cuyo sentido dice compartir (aunque en realidad nadie le suele preguntar al respecto). esto es.. la elección. Es esto propiamente lo que se constituye como derecho. Porque la única salida al etnocentrismo franco que coloca en primer término a nuestra cultura (y a su gran valoración del principio de autonomía). Hay quien afirma. sino que la defensa de la integridad ética y/o política del liberalismo es también un elemento crucial de la defensa del régimen de tolerancia y del pluralismo. Dado que lo que respetamos es la autonomía en la elección. Dicho de otro modo. Perfeccionismo El vínculo de la tolerancia con la autonomía es el que garantiza aquí el respeto a lo diferente y su consideración como un derecho. siendo producto de la elección autónoma. “sobre su cuerpo y su espíritu el individuo es soberano” si lo decimos con Mill. la autonomía. la tolerancia tiene como límite la defensa y la protección de las condiciones que hacen posible la libertad y la autonomía. Simplemente respetamos que sean ellos mismos quienes elijan y decidan sobre sí mismos. 2. esto es. corresponden a una concepción de lo racional que todos los seres humanos deberíamos compartir. Tanto da en este momento que la entendamos. etcétera. por ejemplo. al menos. Pero esto no significa que adoptemos un punto de vista “neutral” o “relativista” ante esa diversidad. sería admitir que quien debe estar en primer término es la forma de vida alternativa. disfrutar del pluralismo o de la variedad de situaciones. La tolerancia termina allí donde existe daño para los implicados: ya sea un daño provocado por la opresión que no nos deja ser autónomos. no de la elección autónoma. Esta acusación la salvan algunos admitiendo el etnocentrismo que comporta. Las recientes y discutidas elaboraciones de Giovanni Sartori y Oriana Fallaci respecto de la superioridad de la cultura occidental liberal y democrática sobre otras y respecto de la necesidad de adoptar una instancia claramente favorable a “nuestros” valores y a la defensa de nuestro estilo de vida liberal democrático en el ámbito de la tolerancia multicultural. En efecto. la libertad. Así. deseos e inclinaciones. política…) del grupo sobre sus miembros y esta opresión prueba suficiente para no tolerar. una idea que hunde sus raíces en la Ilustración en sus distintas variantes. que si creyéramos realmente que hay una racionalidad humana compartida no deberíamos ser tolerantes con los que no creen en ella. quizá esa racionalidad universal de la que hablamos es en realidad “nuestra racionalidad” culturalmente delimitada. responden a los códigos culturales y valorativos de “nuestra” forma de vida liberal-democrática: alguien estará oprimido si lo está de acuerdo a nuestros criterios. Por lo demás. elija libremente ser ama de casa o abogada o no lo haga. Lo que los perfeccionistas dicen es que allí donde tengamos serias dudas de que existe la autonomía de elección en los sujetos implicados. el pluralismo. con Rousseau como autogobierno o con John Stuart Mill como disposición crítica en el seno de la propia tradición. Podemos y debemos aprender de lo diferente. pero no suponer a ese pluralismo ilimitado. La primera solución es dudosa entre otras cosas porque la esperanza de una razón universal y unificada es desafiada precisamente por la existencia del pluralismo de culturas y formas de vida que deben ser objeto de tolerancia. convirtiéndolo en “etnocentrismo franco” (Rorty). La ausencia de autonomía sería pues prueba de opresión (cultural. piensa el perfeccionista. con David Hume como elección de acuerdo a los propios deseos o inclinaciones. La apertura a otras culturas y formas de vida. Justo en este contexto ha surgido la perspectiva “perfeccionista” que Joseph Raz y otros han desarrollado para tratar con este problema. b) no debemos tolerar aquello que. y esto exige de nosotros el compromiso con los valores que la hacen posible. Neutralidad en John Rawls Abrir el ámbito de la tolerancia es posiblemente uno de los fines que persigue la perspectiva neutralista. como quieren los perfeccionistas? ¿no es cierto que. sino universalismo a escala local. 3. Al neutralismo de cuño relativista suele acompañarle el reproche que Marcuse dirige a la tolerancia en las sociedades liberales: se trata de una “tolerancia represiva”. ¿podemos considerar que en nuestra tradición siempre que alguna decisión es importante se decide autónomamente? ¿No es más cierto que en nuestra forma de vida también hay amplios espacios vedados a la elección autónoma. El ejemplo típico de esto es el educativo (“para hacer a las personas autónomas hay que educarlas”) y el paternal (“disciplino a mis hijos para que puedan llegar a ser autónomos”). falibilismo y ‘modus vivendi’ 3. y dado que se excluye la posibilidad de hacer homogénea a la sociedad a través de la fuerza. incorporadas al consenso superpuesto. ni absurdas. dado que el pluralismo en cuestiones básicas y relevantes es un hecho ineludible. Ahora bien. para lograr convencer a los que no comparten su fe no puede argumentar con razones “internas” a su religión (“creo que así salvaré mi alma”. venimos obligados a tolerar y tratar con imparcialidad una gran pluralidad de ellas. etcétera. según se dice. En realidad. como decía el racionalismo imperialista decimonónico. Una tolerancia en la que lo bueno y lo malo. de la opresión y la justicia. este tipo de relativismo no es. esto es. debe ser el objeto de tolerancia? 3. ciertas conductas que obstaculizan o destruyen las posibilidades de dirigirse hacia una sociedad libre son toleradas. como sugiere Antonio Valdecantos. pero que no son percibidos así debido a su carácter convencional o a la rutinización de nuestros comportamientos? Además. sino que son razonables y no lo es en cambio esperar que desaparezcan. Naturalmente no se trata de que se deban dejar de lado las propias concepciones en la acción pública sino de que estas convicciones pueden defenderse públicamente sólo con razones públicas. Estos principios son compatibles con las concepciones razonables y representan un núcleo político de imparcialidad entre ellas. Para promover esta idea sería necesario por así decirlo “borrar” las diferencias que de hecho existen entre ellos y convertirlas en invisibles en la esfera pública. resulta a la postre opresiva. Ahora bien ¿supone esta posición escéptica y falibilista una pendiente hacia el relativismo? Si no estamos seguros de qué es verdadero y qué no lo es ¿eso implica que toda concepción es igual a cualquier otra? La igualdad de la verdad y el error. se han esforzado por demostrar que la posición escéptica que aconsejaría la tolerancia no nos deja sin argumentos para defender la verdad o la justicia de ciertas prácticas frente a otras. es decir. Sin duda se trata de afirmaciones razonables y prudentes. los totalitarismos tratan de hacer). que no es relativista. En realidad. ¿una manera de decir “los otros deben ser como nosotros”? ¿Y no anula eso la diversidad que. Esas diferencias no son arbitrarias. ¿Y no es esto una forma de imposición intolerable?. El escepticismo. la opinión estúpida o criminal y la inteligente se igualan. respeto a las reglas. Como en realidad no sabemos cuál de las distintas concepciones del mundo es “verdadera”. de una manera realmente ensoberbecida: “los salvajes deben aprender los valores de la civilización”. La total igualdad relativista de todo. La tolerancia como neutralidad: esceptiscismo. reciprocidad pública. igualdad de oportunidades. Escepticismo. Así. tenemos el problema del paternalismo. entonces hay que idear un sistema que permita respetar esas diferencias y al mismo tiempo haga posible la vida en común. siempre ha molestado a quienes denuncian el estado de cosas prevaleciente. Porque este punto de vista nos hace relacionarnos con lo distinto. es decir. Lo que todas ellas podrían compartir partiendo de sus propias concepciones serían ciertos principios políticos de justicia incorporados a la democracia liberal: derechos. Ya lo decía Voltaire: La tolerancia es consecuencia de nuestra fragilidad. el miedo o la represión (como. Acaso una buena manera de explicar con claridad este asunto sea repasar sus peculiaridades tomando como centro la obra del segundo John Rawls y algunas polémicas en las que se ha visto envuelta. la concepción neutralista de la tolerancia se basa en la idea de que ninguna concepNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n ción religiosa. moral o política (ni siquiera las propias) debe ser favorecida en la esfera pública y todas deben ser igualmente toleradas. otros autores como Karl Popper o Isaiah Berlin. la 13 . con otras culturas o individuos. de modo que se trata de una tolerancia que “fortalece la tiranía”. que aspira a garantizar la convivencia con amplios márgenes para la tolerancia y que se apoya en un procedimiento político huyendo de los elementos sustanciales. Y si se supone que el universalismo debe rechazarse al representar imposición y dominio. el relativismo. De ese modo garantizaríamos no sólo la ampliación del ámbito de la tolerancia. como algunos críticos comunitaristas han señalado. Y ese sistema se basa en la promoción de un “consenso superpuesto” (overlapping consensus) entre las concepciones del mundo razonables. la incapacidad para diferenciar y distinguir. Rawls parte del reconocimiento del “hecho del pluralismo”. “una sociedad libre exige un ámbito de no interferencia en asuntos de conciencia y religión”). 1. por ejemplo. “creo que quien no lo hace así ofende al Dios Todopoderoso”). pero también extremadamente problemáticas. sumergirnos en una tradición? En realidad ¿qué significa elección autónoma exactamente?. de nuestra exposición al error. 2.RAFAEL DEL ÁGUILA su relación con la tradición: ¿realmente siempre que uno sigue una tradición ya dada en vez de elegir “por uno mismo” está actuando de manera no autónoma. sino también que no existe discriminación por razón de creencias u opiniones entre los ciudadanos. falibilismo y pluralismo Es importante subrayar que para muchos autores esta solución neutralista. ¿y el daño a terceros? Está el problema del etnocentrismo: ¿podemos considerar que la única tradición que da acceso a elecciones basadas en la autonomía es la nuestra? La definición de lo que es una elección autónoma ¿debe estar siempre regida por nuestras reglas sobre lo que es o no es autonomía?. la neutralidad y la tolerancia contribuirían solamente a mantener el injusto status quo de opresión al incapacitarnos para argumentar y actuar en su contra. Así pues. si uno desea conducir su vida de acuerdo a tal o cual religión y exige un ámbito para hacerlo. de nuestra falibilidad. sugiere con razón Aurelio Arteta. precisamente. El paternalismo supone actuar respecto de otros sin concederles margen para la elección autónoma porque los consideramos “no preparados” para la autonomía. lo único que nos da acceso a la autonomía en la elección es. sino por medio de razones procedentes del núcleo político compartido (“tengo derecho a elegir mis propias creencias”. de la existencia de diferencias relevantes en las distintas concepciones del mundo de los ciudadanos que disienten entre sí en asuntos cruciales. En esta situación. procede de una concepción escéptica e incluso relativista. me parece que más importante que averiguar si creo o no creo en algo (si soy. en efecto. blanco. incluso. Y es ese interés el que fundamenta la búsqueda negociada de mecanismos de modus vivendi. etcétera). se ordenan de modo diferente en diferentes épocas y sociedades. Lo que en realidad necesitamos. Otros. como pretende el neutralismo? ¿por qué habría que hacerlos aparecer “privados de identidad” si quieren acceder al papel central de la ciudadanía democrática (el establecimiento de las reglas del juego)? Ciertamente el neutralismo pretende que el objetivo de la cancelación de diferencias es la igualdad de respeto y de trato. los individuos no siempre están en disposición de rechazar o cambiar su identidad (a veces porque no pueden. sino si en la jerarquía de mis valores hay unas prioridades y no otras (si la tolerancia y el respeto están colocadas en ella más arriba que otros valores). Por último. con si creo o no creo que con cómo creo lo que creo. a veces porque no quieren. matar para realizar mis sueños). dado que el tema de la diferencia está conectado con privilegios y exclusiones. a veces porque “los otros” no les dejan). comunitaristas (Michael Sandel) o partidarios de las políticas de identidad (Anna Galeotti) han elaborado críticas paralelas al neutralismo liberal: ¿por qué razón habrían de cancelarse las diferencias de los ciudadanos. Y este carácter constitutivo de las culturas lleva a algunos a reivindicar. 1. si pese a la profundidad de mis convicciones ciertas acciones me están vedadas (por ejemplo. ya neutralista) busca consensos donde debería buscar convivencia. a la tolerancia y la libertad? Ya que parece no haberla con el relativismo ¿existe. al impedir la aparición de ciertas diferencias en lo público el punto de vista neutral tiende a reproducir el status quo. Además. Las políticas del reconocimiento de. no es relativista ¿debería ser “pluralista”?. Y lo ha hecho de la mano de una profunda crítica al neutralismo y una radical puesta en cuestión de su capacidad para ordenar la tolerancia respecto de la diversidad de grupos diferenciados. Sino hacia el refinamiento de mecanismos de convivencia regidos por el interés en la coexistencia de las distintos modos de vida. lo importante no es si creo o no creo. O sea. Aún así. este último punto de vista. digamos. ¿significa todo esto que debemos suponer que los valores más básicos y fundamentales de la vida humana son diversos. que exista en toda esta argumentación el mismo problema que suscita la rawlsiana. y tenemos que descartar la ilusión de juzgarlas mediante un conjunto de valores universales y atemporales? Aceptar que existe para cada problema más de una respuesta válida ¿conduce. Tolerancia e identidad: una crítica al liberalismo Así pues. clase media alta. al fin y al cabo orígenes de la individualidad misma (Bhikuh Parekh o Charles Kukathas). en definitiva. Feministas (Iris Marion Young). en el vínculo de esos valores de respeto y equidad con una organización de la sociedad defendible en términos racionales. La propuesta liberal (ya perfeccionista. Sin embargo. heterosexual. John Gray ha escrito haciendo suya esta opción y ha sugerido que en realidad no necesitamos consenso superpuesto alguno. ¿debemos pues asumir la reflexión de Issaiah Berlin sobre el pluralismo de valores? Dicho de otro modo. 3. Es de temer. la concepción neutral de tolerancia consiste en la adopción de una posición neutral hacia las diferencias conflictivas que no deben ser reprimidas. nos dice. son instituciones comunes a través de las cuales muchas y variadas formas de vida puedan coexistir. reflexividad y diálogo 4. neutralidad puede querer decir que el Estado se abstiene de intervenir (como en otro ámbito quiere el neoliberalismo económico) o bien que el Estado interviene para crear las condiciones necesarias a una igualdad de oportunidades que es la única garantía real de neutralidad. pero lo crucial en realidad es si yo además de creer esas cosas. este concepto de tolerancia en absoluto se halla vacío de contenido racional. Sin embargo. no obstante. sin embargo. por otro? Es tentador responder estas preguntas afirmativamente. Aquí las razones para la tolerancia son independientes de la desaprobación moral que nos suscite el “contenido” de la diferencia. No existe ningún valor trascendente. Por otro lado. Charles Taylor. una conexión entre escepticismo y pluralismo. de 40 a 60 años de edad. De hecho. 3. se preguntan ¿neutralidad en qué sentido? Porque. creo también que más importante aún que ellas es la libertad de cada uno para elegir las propias creencias. Menos que ver. En efecto. Pero si aceptamos. Tolerancia multicultural: identidad. finalmente. en la cultura o la tradición propias. Equidad y ‘modus vivendi’ típicamente liberal/democrática: la equidad y el igual respeto que se debe a todas las personas nos obliga a tratar con imparcialidad sus concepciones del mundo (Dworkin). un absoluto descreído y vivo por ello en “gran incertidumbre”) es determinar cómo creo lo que creo. educado. por un lado. hay quien ve en la concepción neutral de tolerancia una fórmula que se fundamenta en una creencia 14 Recientemente el tema de los grupos culturales ha irrumpido en el ámbito del problema de la tolerancia. frente a un concepto de autonomía individual vacío y formal. recientemente se han desafiado esos fundamentos racionales y se ha reivindicado como preferible una tolerancia basada en la consecución de un modus vivendi. nacional) que “descubrimos en nosotros”. Y todo esto tiene menos que ver con el escepticismo o con una instancia pluralista en mi concepción del mundo que con la elusión del fanatismo. como quiere Berlin. como a muchos les parece razonable. se deducen de esa prioridad de la autenticidad (cultural. y tolerancia. Por eso esta versión de la tolerancia pretende fundamentarse en la racionalidad. Puede que crea que algo es fundamental para lograr la salvación de las almas o para conseguir la libertad del pueblo soberano. ni partir de los fundamentos racionales de la equidad y el respeto. etcétera. si debemos dudar de que haya una inclinación racional hacia el overlapping consensus en toda forma de vida razonable (como quiere el autor estadounidense) ¿no debemos también dudar de que exista un “interés en la coexistencia” que sea compartido por casi todas las formas de vida (como quiere el autor británico)? 4. digamos. por ejemplo. hay un carácter constitutivo de la identidad sobre los individuos (que se forman. No caminamos hacia un consenso superpuesto de cuño liberal y universalista ni al reconocimiento de la equidad y el respeto como los fundamentos racionales de toda forma de vida. ni ningún consenso universal sino un interés compartido por (casi) todas las formas de vida en la coexistencia. entonces vendríamos obligados a admitir que el conflicto que la tolerancia debe resolver CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n .TOLERANCIA Y MULTICULTURALISMO: INSTRUCCIONES DE USO pregunta de Elena García Guitián es pertinente ahora: si el escepticismo. en el disfrute libre de su autenticidad y no contra ellas) que es pasada por alto en las versiones perfeccionistas y neutralistas de este asunto. pero también es verdad que ciertas diferencias lejos de cancelarse se mantienen siempre como condicionantes en la sombra (o como identidades “invisibles” y dominantes: varón. un igual “derecho a la supervivencia cultural” de todas ellas. dado que hablamos de marginalidad. En primer lugar. etcétera). etcétera). minorías como. que lo que aquí se exige a través de la tolerancia no es simpatía o identificación. económico o social destinados a producir poder en los excluidos. la inclusión se obtiene para las minorías sólo si se produce la tolerancia pública y el reconocimiento público de la legitimidad de las diferencias en cuestión. etcétera). la cruz) gozan de casi total libertad en el espacio público. ideológica. Sea como fuere. en la lengua dominante. dignidad y respeto para las formas de vida excluidas. A veces el rechazo es guiado por el mero miedo a lo diferente. 1. sino que se permita a lo excluido ser aceptado en su diferencia en términos de la gama de lo que es “normal”. Para hacer justicia a este ámbito deberíamos proceder del siguiente modo. Claro está. y eso cuando otras peculiaridades culturales (digamos. etcétera. la desigualdad de poder. Ahora bien. En segundo lugar. al menos. 15 . de inclusión pública. de reparto del poder político. en el de la minoría que está dispuesta a resistir la intolerancia y a luchar por una posición no socialmente discriminada. esta versión identitaria de la tolerancia de grupos aconseja políticas públicas de apoyo a las identidades excluidas. Por esa razón a las peticiones de discriminación positiva para los grupos marginados y a las políticas públicas igualitarias se le suele sumar la reivindicación de no interferir en sus prácticas peculiares. Nos movemos en el ámbito de la tensión mayorías/minorías. un conflicto derivado del “hecho del pluralismo” y con base individualista (moral. exigir un esfuerzo reflexivo y práctico. 2. En este caso. desde este punto de vista lo crucial no son las diferencias individuales y morales. 2. y debido al carácter desigualitario de la situación de partida. sino un conflicto derivado de las diferencias entre grupos. Por eso el neutralismo no llega a comprender que lo que está en juego en este asunto es la contraposición normal-diferente. en el dominio del discurso público. nadie puede respetarse a sí mismo si su aceptabilidad social y política pasa por cancelar sus diferencias y eliminar componentes esenciales de su identidad en un medio dominado por otras identidades más poderosas. en el de la minoría que aparece como amenazante al orden tradicional mayoritario. el liberalismo no está teóricamente equipado. Tales políticas usualmente intentan estabilizar las identidades a través de un tratamiento diferencial (discriminación positiva. Así. en numerosas ocasiones la exclusión ha llevado o lleva aparejada la desventaja para los miembros de la identidad excluida (en la educación. lo que en realidad se pide es su “no visibilidad pública”. Y justifican este tratamiento diferencial mediante la idea de resarcimiento respecto de las injusticias precedentes o bien mediante la idea de la igual dignidad y respeto para todas las identidades humanas. A veces lo que está en juego es el rechazo a “pensar de nuevo” lo convencionalmente prescrito y a poner en cuestión los recursos tradicionales para tratar con la incertidumbre y la racionalidad limitada en la que nos movemos A veces lo que se quiere eludir son los conflictos de una nueva coordinación social y de un renovado reparto de poder. dicen sus críticos. la tensión normal-diferente atraviesa todas estas posibilidades y por ello debe tomarse como punto de partida del establecimiento de políticas de tolerancia. De lo que en este caso se trata es de la creación de las condiciones necesarias para la libertad colectiva de las minorías. Políticas de tolerancia de grupos Así pues. La solución “más liberal” de no visibilidad y privatización en realidad penaliza lo distinto. como suponen perfeccionistas o neutralistas. por ejemplo. es necesario establecer mecanismos de inclusión en los sistemas de poder político. Y entonces el problema de la tolerancia se convertirá en un problema de visibilidad. Por eso. Tomemos. política de la presencia en la representación de las identidades excluidas. Y un paso en esa dirección es el reconocimiento público de las diferencias minoritarias que hasta ese momento habían tratado de ser confinados a la no visibilidad.RAFAEL DEL ÁGUILA no es. de restitución de condiciones de igualdad. en el de los rasgos o comportamientos peculiares o “extraños” y desagradables para el grupo mayoritario. Cuando se pide que esa diferencia “se privatice”. y para tratar con ellas. la asimetría entre culturas y modos de vida. en su organización o en su vida comunitaria sino en casos extremos. el caso del chador musulmán en la escuela. 4. sino las “grupales”. la exclusión de diferencias no mayoritarias. 3. religiosa. A veces se halla Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n determinado por la “disonancia” creada por la existencia de formas de vida alternativas que presentan soluciones distintas a los problemas. culturales y políticas. o. Una contraposición que supone una desaprobación de la mayoría ante la minoría por diversas razones. A veces por la sospecha de que lo distinto puede provocar un cambio en las propias concepciones. Es decir. o con un grupo de simpatizantes del terrorismo vasco que piden subvenciones para desarrollar su visión étnica del nacionalismo. digamos.TOLERANCIA Y MULTICULTURALISMO: INSTRUCCIONES DE USO digamos. en el extremo. 4. aunque curiosamente no para el hombre). Supongamos que una discriminación y una opresión duradera. Tenemos primero que determinar de manera sólida qué constituye un grupo excluido y merecedor de tanta protección. Esto constituye en sí mismo una seria deficiencia del enfoque identitario que surge en conexión con los mecanismos administrativos necesarios a sus planteamientos de tolerancia. culturas. documentada y socialmente significativa fuera bastante. de la negación de hechos históricos de muy especial relevancia política (el holocausto). con ello. El Tribunal Constitucional alemán censuró al revisionismo historiográfico que pretendía negar algunos extremos centrales de la política nazi de exterminio y. esto es. el problema de si la definición del grupo en base a la exclusión o la discriminación duraderas constituye una definición suficiente y con garantías. el derecho de juzgar a los miembros de acuerdo a las propias normas. (Supongo que es innecesario añadir que cosa diferente es tolerar actos ilegales. etcétera. etcétera. complicaciones extras. nuestras libertades y nuestras sociedades tolerantes y sustituirlas por el frenesí identitario. Sin embargo. con los miembros de la extrema derecha de algún Estado sureño de EE UU que reivindican espacios en la televisión pública para explicar sus peculiaridades ideológicas. una manera de definirla como esencialista. pues. 4. por sus valores y creencias. O quizá deberíamos prohibir que se negaran los efectos devastadores del imperialismo económico. ideas. sin embargo. como lo hizo Tzvetan Todorov. por su forma de vida. Lo políticamente correcto añade. Está. hasta ese momento. sistemática. por ejemplo) consideren estas políticas de cuño multicultural como incompatibles con el liberalismo democrático y señalen que. lo que debe tolerarse o lo que no. Tomemos un ejemplo para describirlas. entonces debes someterte a las definiciones administrativas del caso. cerrada y no susceptible de cambiar. jurisdicción sobre los miembros del grupo (esto es. la negación ha sido contemporánea a la existencia real de campos). y si el hecho de ser una identidad cultural herida le debe garantizar acciones del Estado dirigidas a generar una suerte de “conservación de las especies culturales por medios administrativos” (como la llamó irónicamente Habermas) ¿Qué ocurre. no de tolerar acciones que producen daños a terceros). Sostienen sus partidarios que esta exigencia de corrección política es una protección especial para grupos aún débiles que resulta necesaria para acceder a un mínimo respeto. si la mera exclusión o discriminación de una identidad es factor suficiente para definir sus “derechos” a la inclusión o a la tolerancia. Hay quien puede preguntarse. Problemas Parece difícil no advertir que estamos pisando un terreno muy complicado. Sin duda podemos argumentar en contra de esto y suponerlo una mera ocurrencia del que escribe. los gitanos o los amish. por ejemplo. por ejemplo. escriben textos “insultantes” o “excesivamente críticos” con tal o cual identidad o creencia. si la negación de la existencia del gulag soviético también debería prohibirse (y esa negación ha existido hasta hace poco en amplios círculos intelectuales y. por sus actos (porque. o con un grupo de fundamentalistas islámicos que exigen dirigir la enseñanza del Islam a los inmigrantes? ¿No llevan todos ellos algún tiempo siendo “excluidos” o “discriminados” en algún sentido que acaso pudieran aducir para conseguir tolerancia multicultural? ¿Y los neonazis alemanes o los racistas negros o los skin heads seguidores de tal club de fútbol o la mafia napolitana…? ¿No podrían en ningún caso reivindicar una forma de vida propia y una identidad cultural específica? Quizá podrían incluso argüir que su identidad herida está siendo sistemáticamente discriminada por sus ideas. además. la dificultad en este 16 caso es si esa forma de fijar la identidad no es precisamente eso: una forma de fijarla y evitar que se transforme. todos ellos son. 4. los malentendidos y tensiones que produce este concepto multicultural de tolerancia se derivan de su base epistemológica: de la prioridad de la autenticidad y la cultura. ésta nos conduciría en el extremo a poner en riesgo nuestra forma de vida. de la pornografía (por considerarla degradante para la mujer. Hay aquí una suerte de continuum de acuerdo al cual la segregación de ámbitos puede incluir desde –digamos– el reconocimiento de lugares públicos de culto religioso hasta. por mucho que sean cristalizaciones absurdas de prejuicios y simplificaciones exentas de cualquier matiz. de la consideraCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . al holocausto. Sin duda.) Este último caso suele generar graves problemas de “encaje” en sociedades liberal democráticas donde la igualdad ante la ley o los derechos humanos garantizados son prácticas irrenunciables. hasta los años setenta. religiosa) segregados de los de la mayoría y protegidos de interferencias. llamadas al asesinato. A todo lo señalado hasta ahora (del 1 al 3) se añade en este caso la intolerancia en lo público con discursos o prácticas que resulten o puedan resultar lesivos. tampoco resulta muy tranquilizador escuchar a un tribunal decidiendo sobre lo que es verdad histórica y prohibiendo aquello que no lo es. 3) ámbitos de vida (cultural. peligros ciertos para la democracia. pueden exigir: 1) no sólo visibilidad pública tolerada. por así decirlo. lo que es aún peor. y no. porque nos desagradan profundamente sus ideas o las consideramos repugnantes y lesivas. Por fin. Obsérvese. hay quien completa las exigencias de este marco mediante lo que se ha dado en llamar lo “políticamente correcto”. etcétera. además. los homosexuales o los musulmanes. es el objetivo de esta cuarta pieza del concepto multicultural de tolerancia. etcétera.4. formas de vida. “quitar hierro”. creencias. 2) no sólo discriminación positiva y ayudas especiales para preservar su identidad cultural y para competir adecuadamente en lo público sino también a veces. persecuciones. Hay más problemas. supongamos. Y es que hay serios problemas en este concepto multicultural de tolerancia. Si quieres acceder a las ayudas estatales. Por mucho que repugne escuchar la negación de la barbarie. O también. La prohibición. de seguir la senda de ese tipo de tolerancia. Naturalmente la pregunta es ¿quién podría decidir legítimamente sobre todo esto? Éstas y otras complicaciones hacen que algunos autores (el ya citado Giovanni Sartori. Hablamos aquí de tolerar valores. lo lejos que queda ahora la exigencia de tolerar lo que nos desagrada y lo cerca que estamos de suponernos capaces de diferenciar sustancialmente y con claridad lo que es digno de respeto de lo que no lo es. del lenguaje sexista o racista. Razón antes que identidad En buena medida. inocentes de cualquier daño a terceros). 3. siempre cabe la sospecha de si negarles a estos grupos la posibilidad de tolerancia multicultural en base a que fueron o son discriminados no sería una forma de penalizarlos por lo que representan y por lo que piensan. humillantes o insultantes con las identidades excluidas. O acaso también debiéramos perseguir a aquellos que exponen “arte pornográfico” o “degradante”. el acuerdo. creo. Esto significa que debemos dejar de comprender a las identidades como fijas. sobre esta otra: “si uno no quiere dos no dialogan”. pues. esta apertura a lo distinto. de poner de nuevo la racionalidad antes que la identidad. Pero lo que esta política sí debe suponer –creo– es una opción favorable a Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n la reflexividad y la crítica. pero no implica ninguna obligación de repensar las razones de la desaprobación que suscitan ciertos valores o conductas en nosotros. las creencias y los valores que son constitutivos de la identidad nunca son fijos ni dados ni esenciales. evolutivo y quizá en ocasiones reflexivo. no podríamos hablar de diferencia). deberemos decidir de nuevo qué toleramos y qué resulta intolerable. puede ser un magnífico instrumento para incentivar la comprensión mutua. Se trataría. De hecho. O si ustedes prefieren el latinismo: In dubio pro ratio. apertura. la acción comunicativa (Jürgen Habermas). Una apuesta por el interculturalismo crítico y mestizo antes que por el multiculturalismo conservador y aislacionista. cerradas y dadas. Tolerancia y diálogo Ahora bien. en definitiva. Y lo paradójico es que fue contra esa manera de ligar a los individuos con sus papeles sociales contra lo que se rebeló la ilustración: contra el principio de adscripción que hacía a los individuos meros reflejos de sus papeles sociales y les convertía en autómatas irreflexivos (uno era noble o siervo. Sin embargo. la deliberación conjunta de los implicados. pueden incrementar la fragmentación. si mantuviéramos aquí una posición estrictamente culturalista que pusiera la identidad antes que la racionalidad ¿cómo podríamos referirnos a la legitimidad de las restricciones. las políticas identitarias o la tolerancia multicultural es que pueden acabar comportando un esencialismo irrealista y peligroso. Para darlas visibilidad y estabilizarlas. esta comprensión de la tolerancia como diálogo. hay menos dudas. se produce igualmente una muy sana relativización de la diferencia y una exposición al hecho de las identidades múltiples. la división y los choques identitarios. resulta evidente que si es importante politizar las diferencias y hacerlas presentes en la esfera pública es para mantenerlas. hombre o mujer…. tautológicos? Hemos. Parece que la única forma de desbloquear estos asuntos y hacer al tiempo justicia al peso de la identidad en nosotros sería devolver a las identidades su ductilidad y proclividad al cambio. Su carácter abierto. Puede que se incremente el antagonismo con aquellos que se niegan al mestizaje o al cambio o al diálogo mismo o a las reglas del juego que gobiernan una discusión democrática. y así se amplía el espacio de negociación y se mejoran las posibilidades de autotransformación ligadas al descubrimiento del otro. por eso mismo. estos enfoques lejos de lograr pacificar los conflictos o apaciguar las diferencias o negociar los desacuerdos. Su “inexistencia” a menos que se las comprenda como compuestas por individuos concretos y reales. todo interculturalismo debe ceder zonas al no mestizaje (zonas sin las que. orfebre o tintorero. En todos esos casos. Lo malo del universalismo ciego a las diferencias es que suele acabar en idéntico lugar: esencialismo e imposición. como dejar hacer. Y entonces. pero igualmente para cambiarlas. El diálogo es siempre frágil y se basa enciertas reglas ineludibles y en cierta disposición de las partes y. 5. pero igualmente posibles. Incluso si no son elegidos (sino adscritos) o si la decisión de politizarlos es una respuesta a agresiones externas (me defino como homosexual o como musulmán o como mujer y reivindico políticamente este rasgo de mi identidad porque soy agredido y discriminado por serlo). En esta tarea es de esperar que no simpaticemos demasiado con quienes se 17 . pero también en los otros. Si existen dudas razonables sobre la verdad de la frase “si uno no quiere dos no se pelean”. pero no individuo). es ingenuo. Pero la discusión pública obliga a los participantes a la reflexividad y. de hecho. a tomar una cierta distancia crítica respecto de su propia identidad. esto no puede implicar que se borren todas las diferencias culturales en nombre de la integración política. que no siempre se ajustan a los moldes y definiciones previas o que siempre mantienen el derecho irrenunciable a cambiarlas cuando así lo deseen. de la proclividad a la apertura. como “islotes culturales sin comunicación mutua” (Jean François Lyotard). cuando las identidades se multiplican las pasiones se dividen. de la idea de que la “auténtica” individualidad se deriva de la identidad prefijada que “recuperamos” o de la concepción esencialista y no reflexiva de la misma. El concepto entonces expulsado por la puerta entra hoy por la ventana. sino en términos de nuevo culturales y. 4. Por lo demás el choque identitario y la incompatibilidad político/cultural raramente afectan a la identidad entendida como un todo. si lo pensamos. Y aquí hacen su entrada los partidarios de una tolerancia basada en el diálogo y el debate llevado a cabo en un ámbito de pluralismo y heterogeneidad. Pero el acento intercultural está puesto en el cambio y la apertura. La adscripción de derechos a grupos antes que a individuos o a éstos en tanto que miembros del grupo es lo que genera estas tensiones. y que necesitamos establecer con claridad la legitimidad de las “restricciones internas” existentes en los grupos respecto de los individuos (por decirlo con Will Kymlicka). pueden producir efectos no queridos. esta democratización de las discusiones identitarias. De hecho todas las creencias se definen precisamente porque pueden afirmarse o revisarse o reconsiderarse en base al argumento y las evidencias. Es más. Ciertamente. por usar la frase de Amartya Senn.RAFAEL DEL ÁGUILA ción de los individuos como ligados firmemente a su identidad. como ámbito de no interferencia. por tanto. cambio y mestizaje. ciertamente puede resultar útil. Más bien suelen concentrarse de manera variable en ciertos valores y creencias que por lo demás tampoco frecuentemente son ineludibles para el mantenimiento de la identidad. Anne Philips ha puesto de manifiesto cómo la discusión pública de las dife- rencias está ligada a una concepción del florecimiento humano vinculada con la participación. Esto constituye una potente arma contra los prejuicios y los estereotipos que inundan la relación con lo distinto y. La tolerancia entendida como abstención de actuar. y en muchos otros. por tanto. al cambio y al aprendizaje de lo distinto en nosotros. mientras el multicultural busca la estabilidad y el cierre. equivocado y peligroso suponer que la repetición de fórmulas y clichés (por muy políticamente correctas que sean) nos ayudarán lograrlo. en realidad. Naturalmente. allí donde éstas no se producen. de comenzar a entender las identidades en términos de racionalidad. El asimilacionismo no es necesario a una suerte de overlapping consensus político que garantice la convivencia y la justicia procedimental. En su discusión pública. incluso en esos casos las identidades no son cerradas ni dadas. todo acaba dependiendo de la voluntad de habla y la voluntad de escucha. antes que a la acomodación a lo culturalmente dado. pero también la negociación y el compromiso para las diferencias. pero igualmente para ofrecerles posibilidades de transformación y exponerlas al mestizaje. Ahora bien. Lo malo de las políticas del reconocimiento. Como ya señaló Michael Walzer. infidelidad en los creyentes). respeto y consecuencias 5. El diálogo intercultural no tiene garantizado el éxito.TOLERANCIA Y MULTICULTURALISMO: INSTRUCCIONES DE USO rencias no elegidas y hacia la idea de resarcimiento para lo excluido. El concepto de tolerancia prudencial basado en el “dejar hacer”. También que la idea de que existe un derecho a elegir por uno mismo está en la base de gran cantidad de casos de tolerancia (aunque quizá estemos hablando ahora de otra cosa: quizá estemos hablando de respeto. Tolerancia. Además de desbancarla.2. “que realmente vale” desbancaría a la limitada. tratamiento diferencial respecto de lo excluido y marginado. por ejemplo. 1. etcétera. Ciertamente ya no es nuestro único instrumento para abordar la tolerancia. y que juzga nuestro compromiso con lo tolerado en términos de mal menor y de consecuencias políticas preferibles. más que de tolerancia). razones religiosas o culturales (el diálogo puede producir corrupción en los fieles. aquella que es superior es la que va subiendo escalones y “añadiendo” a la base pacata y prudencial. acaso todos estos elementos den lugar a políticas tolerantes. esgrimiendo. a la solidaridad. respeto hacia de lo distinto. en la comprensión de lo que se tolera como esencialmente malo. Así que a la postre la vieja tolerancia prudencial es la que puede hacernos un poco más tolerantes con aquellos que se niegan a dar a las instituciones dialógico-comunicativas (y a los cambios y mestizajes que producen en todos los participantes) la posición de privilegio político que nosotros le damos. esto producirá siempre y en todo momento resultados beneficiosos para la comunidad política. sino curiosidad y apertura al cambio). sino que todo produce efectos de mutuo apoyo: más tolerancia es más justicia es más pluralismo es más paz. un argumento que trata de resolver este problema “terminológico”. pero siempre dispuesta a aconsejarnos tolerar. Las consecuencias de un comportamiento político “bueno” (guiado por el respeto. por así decirlo. y cuanto más justicia. Igualmente el multiculturalismo nos ha imbuido de sensibilidad hacia las dife- Hay. lo marginado y lo diferente (pero quizá se trata de reparación de la injusticia. en la “privatización” de ciertas diferencias. más justicia. etcétera) hasta convertirla en algo mucho mejor. negativa. política. etcétera. a la reciprocidad. a la ayuda al desfavorecido. Regreso a las consecuencias Y es así como llegamos de nuevo al principio. al respeto. Sabemos que la idea de aprendizaje de lo distinto puede sernos igualmente de utilidad para encarar ciertos extremos del pluralismo y enriquecernos con ello (no obstante. la solidaridad. reaparece ahora y su utilidad se mantiene intacta. 5. Acaso esa vieja tolerancia resulte menos apasionante que sus herederas posterio18 res. más y más elementos sustantivos (aprendizaje. sino también desde el de la estabilidad política). si queremos incentivar nuestra tolerancia (porque hacerlo no es peligroso y nos resulta preferible a la intolerancia) quizá deberíamos volver a apoyarnos en la vieja tradición de tolerancia prudencial. como meramente pragmática. No sólo todo es posible al mismo tiempo. Cuanto más amplia la tolerancia positiva. más y mejor paz y convivencia. derecho. etcétera) son siempre “buenas”. pero es sin duda extremadamente útil en casos como éstos. Acaso lo que podríamos denominar elementos de una “tolerancia positiva” (disposición a aprender de lo diferente. perverso y equivocado. insuficiente e “hipócrita” tolerancia prudencial que no considera adecuadamente a lo distinto y que se presenta. pero la verdad es que parecen mucho más vinculados a cosas muy diferentes a la tolerancia: al reconocimiento. Ningún diálogo lo tiene. ámbitos de autoorganización para permitir a lo discriminado desarrollarse en sus términos. 5. Consiste en afirmar que la tolerancia que “realmente vale”. En estas condiciones. y también una menor inclinación a la tolerancia por nuestra parte. Y esto podría generar un incremento de las diferencias y del antagonismo social. Por muy atractiva que esta tesis nos parezca. seguramente un poco pobre. más que de tolerancia). etcétera. voluntad de diálogo con lo diferente tendente a la transformación mutua). desde luego. O tolerancia impecable o la vuelta de la política niegan a esos diálogos interculturales y a aceptar sus consecuencias. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . precisamente lo que consideramos malo. sin ideales. esta nueva tolerancia positiva “englobaría” a la negativa. confusión en los inocentes. dentro de ciertos límites. tratamiento diferencial. a la amistad o el amor políticos. Cuanto más plural el pluralismo mejor (no sólo desde el punto de vista ético. acaso esto no es propiamente tolerancia. Esta tolerancia positiva. Si toleramos porque eso es un derecho del tolerado o porque así aprenderemos o resarciremos al injustamente tratado. hay razones para dudar de ella. diálogo. 1984. v. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Rafael del Águila es catedrático de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid y autor de La senda del mal.: Reason Before Identity. 1987. Cambridge. ARTETA A.: Political Essays. una versión más amplia y analítica del mismo aparecerá en A. LINDLEY. qué límites establecer en el autogobierno de identidades culturales. de próxima publicación]. Cambridge.: La condición postmoderna.c. R. Anthropos. Clarendon Press.: Four Essays on Liberty. en qué momento considerar discriminaciones positivas en torno a qué identidades. 1985. Cambridge University Press. E. 2000. A. Salomón. Barcelona.S. J. M. Goldie ed. Rato. 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Princeton. 1997. A. A. K. MARCUSE H. I. Zimmerman. M ENDUS S.: The Morality of Freedom.c. I. M. Nacional. es precisamente ese aspecto prudencial ligado a consecuencias políticas el que está en la base de los límites de la tolerancia en casi cualquier versión del concepto. LOCKE. Porque tras el repaso del concepto de tolerancia ahora sabemos que hay casos en los que es claro que esa perfecta compatibilidad de todo no tiene lugar. de una tesis casi nunca articulada. sí es quizá el más básico de todos y el que resulta completamente necesario tomar en cuenta en todas las circunstancias. Madrid. Londres. 1992. Mendus eds: Toleration. J. M. 2000. Barcelona. 1999. B. García Guitián y R. Chies.n [Este trabajo se enmarca en el proyecto BS-20000111. Rizzoli.: La tolerancia. 1999.. Nueva York. R. Barcelona. VOLTAIRE: Tratado de la tolerancia. GRAY. Crítica. Del Águila. J. en prensa. 2001. Horton & S. Paidós.: La inclusión del otro. E.c.: ‘Toleration and Intelectual Responsibility. Princeton. 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La tolerancia sólo se frena cuando se pone en riesgo el sistema de convivencia liberal democrático que le da (imperfecto) cobijo. etcétera. en buena medida ese llamado final a la tolerancia prudencial para tratar con ciertas diferencias es una clara confesión de la vitalidad del concepto y de su no dependencia jerárquica respecto de los otros.: ‘Foundations of Liberal Equality’.c. en J.: Leviatan. Cuadernos de Alzate. Madrid.: Liberalism and the Limits of Justice. Aspiraciones… no realidades políticas.c. MENDUS & D.: ‘The Politization of Difference: Does This Make for a More Intolerant Society?’. De: Tratado político. M. J: A Letter Concerning Toleration. T AYLOR Ch. Indianapolis.c. S. Cruz ed. KUKATHAS. 1995. La tripulación de los aviones persiguió con metralletas. como el botín que se arroja a una soldadesca meritoria. Su vértigo bascula hacia lo desconocido. Paralelamente. La angustia es “taimada”. Acordaos: la biblioteca imperial de Sarajevo. los budas de Bamiyán. Los saqueos de CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . “¡Que todos los hombres de Troya perezcan de raíz sin ser llorados ni dejar rastro! 20 ¡Que ninguno logre escapar de la muerte escarpada ni esquivar nuestras manos. “El humo de los incendios había oscurecido el cielo. ni escape tampoco aquel que. Guernica: primera ciudad bombardeada por análisis psicológico. La ira de Agamenón. seguía una explosión y se veía la isla saltar en pedazos. la demolición de objetivos simbólicos. en tiempos de guerra. dispuesta a capitular. Durante tres horas. 1 Homero: Iliada. pulverizados… La primacía de la destrucción marca la historia reciente. ningún imperativo político que justificara el ataque. le fue al punto proyectada. En el libro fundador de la civilización griega. ¿cómo paralizar de miedo a una población? Inmediatamente después de la masacre. La película terminaba con un montaje: un avión se lanzaba en picado sobre un dibujo que representaba la isla inglesa. Tampoco constituye el centro obligado del esfuerzo y el sentido de la guerra. jefe de los aqueos. Varsovia se encontraba indefensa. iglesias. Atila o Bin Laden. El 20 de abril de 1937. El ataque contra los civiles es en ella una tendencia de peso: en la Primera Guerra Mundial. la aviación hitleriana bombardeó Guernica. se convierta ipso facto en el centro (“centro de gravedad” en el sentido de Clausewitz). En lo que a pesadillas colectivas se refiere. En las guerras clásicas. que no es sino un instrumento más de esa extinción. a través de las bombas. Toda la escoria del siglo XX cayó sobre Manhattan. Guernica: gran estreno. Picasso inmortalizó la faena. secundaria. Era mucho antes de la llegada del arma nuclear. la explosión liberaba una nube de humo que alcanzaba proporciones gigantescas. Hitler estaba fascinado. sentados ante la tele. los bombarderos se ladeaban y lanzaban en picado en dirección a su objetivo. corazón histórico del País Vasco. su destrucción sistemática era periférica. se difundió por radio una declaración: en ella se amenazaba a la capital con un destino análogo: “Arrasaremos Bilbao hasta sus cimientos […] tenemos que destruir la capital de un pueblo perverso que osa desafiar la irresistible causa nacional”.EL FANTASMA DEL NIHILISMO ANDRÉ GLUCKSMAN Guernica-Nueva York. y por tanto occidental. niños y hombres desarmados. Esa época no estaba todavía asqueada ni ahíta de la sangre de los otros. Desde 1945. Guernica: ningún objetivo estratégico. desborda la literatura y supera los fantasmas de un inconsciente enfermo. cementerios. Los fascistas no se atrevieron a reivindicar su acción. Su pillaje es tan clásico como violar a las mujeres. Mabuse. dinamitados. menos de tres años después. Hitler envió sus aviones a incendiar una ciudad exangüe. siempre ha estado relativamente preservada. El entusiasmo de Hitler no tenía límites: ‘¡Esto es lo que les va a pasar!’. saboreaban su obra? Son raras las ocasiones en las que las ciudades han escapado a los tejemanejes guerreros. corto-circuito Hay que pensar el espanto del 11 de septiembre en el marco del secular periodo de la guerra moderna. debidamente filmada. 2001. el puente de Mostar. gritaba excitado. Churchill señalaba hasta qué punto “las energías de pueblos enteros” estaban puestas “únicamente en el acto de destruir” provocando “el sentimiento de una posible extinción de la raza humana”. Ya se llame Ubu. una concisión propia del estilo cinematográfico aumentaba la intensidad del espectáculo. Los indefensos primero: los nuevos asesinos tienen principios. la actualidad gana a la ficción y a la locura de un único hombre. Sin decir palabra. sino a la propaganda. ¿Nos contará algún Albert Speer la euforia de los promotores de la carnicería neoyorquina? ¿Tuvieron algún pensamiento para su ilustre maestro cuando. Aunque la ciudad occidental no haya sido nunca ese lugar de mercado puramente pacífico que describe Max Weber. siendo varón. Madrid. cuya trayectoria era posible seguir. sobre todo mujeres. llevar pudiera en el vientre su madre!1)”. Ya en 1925. después. el 50%. Cuando la Alemania nazi invadió Polonia. El hecho de que la ciudad sea un centro en tiempos de paz no hace que. a los habitantes enloquecidos. ‘¡así es como les aniquilaremos”. y remontaban el vuelo. en la Segunda. al alcance del invasor. a través de caminos y campos. por orden del Estado Mayor franquista. La operación. pero su duplicidad insinúa que se sabe de qué se trata. la Legión Cóndor lanzó sobre la ciudad bombas incendiarias y explosivas. El horror mudo del 11 de septiembre golpearía con menos intensidad si en él no aflorara una inhumanidad plurisecular. Aunque se trate de la capital. la ciudad no es un objetivo decisivo. Rompe la marcha normal de las conveniencias. es ahora la regla. el ejército de Milosevic apuntaba a las tres cruces: hospitales. Regocijo puro. el 80% de los muertos fueron soldados. el anónimo destructor nos habla desde Homero. dice Kierkegaard. anecdótica. antaño excepcional (como fue el caso de la catedral de Reims en 1914). arrojaban las bombas. Sin embargo. En Croacia. VI. el poeta daba la palabra a la pulsión de muerte. su toma no determina el fin del conflicto en la misma medida en que lo hace una batalla decisiva. Tampoco respondía a ninguna razón militar. Espasa Calpe. el 90% de las víctimas mortales son civiles. el Führer enviaba a todas las capitales de Europa su mensaje de terror. cuando se vuelven a prender las guerras en el corazón de Europa. En la ciudad arrasada. El pavor se convierte así en la ultima ratio de una estrategia. ¿Moralina final? Radio Wehrwolf se calla poco después. “Los últimos obstáculos para la realización de nuestra misión revolucionaria caen junto a los monumentos de la civilización”. Los dioses del siglo XX se calientan en las llamas de su propio crepúsculo. la integridad del territorio y la amistad entre los pueblos. medio siglo des- pués. las últimas barreras entre clases desaparecerán». matriz común del totalitarismo nazi (vía Ludendorff ) y del soviético (vía Lenin). el botafuego no libra batallas pero colecciona urbicidios. eleva este inmundo saqueo a la categoría de ejemplo universal de lucha antiterrorista: el que busque una aguja en un pajar no debe dudar. por no decir regocijadas. romper el vínculo social. para celebrar el cambio de milenio. Dicho claramente. cuando enuncian la “destrucción del mundo” hay que entender la destrucción de las ciudades consideradas como “centros del mundo”. Así lo detectó Bogdan Bogdanovic. Organizan el gueto. llamado ruso. doblemente mártir en 1995. acompañaban a las guerras sin participar de sus estrategias maestras. Los totalitarismos se consideran a sí mismos el modo de producción del pánico más general. presidente de Rusia. Acuérdate de Grozny. 1944: los nazis arrasan la ciudad insurgente ante las narices de unas divisiones soviéticas impasibles. la aplastan. “No hay duda de que el bombardeo de la población de las ciudades abiertas no es conforme a los usos de la guerra”. “Los judíos son menos contagiosos muertos que vivos”. está catalogada como la Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n primera “guerra total”. interesadas. acuérdate de Kigali. La ciudad se convierte en un blanco decisivo: la amenaza de borrar del mapa una ciudad pasa a tener un valor psicopolítico fundamental. Acuérdate de Phnom Penh. Solución final. no tenían un interés propiamente militar. ante las primeras acciones armadas de su conciudadano Slovoda Milosevic y su ex Ejército Rojo Federal. declara Fischer. A Varsovia se le infligió tres veces el argumento de la purificación por el fuego. arquitecto y ex alcalde de Belgrado. el nuevo siglo. primera en la lista de las ruinas yugoslavas. reconoce Ludendorff en su manual de Guerra total. ¡que queme el heno! ¡Que queme el país! Una guerra total ya no es una guerra entre Estados. Et caetera. Lucha final. lo liquidan. un proyecto totalitario no se propone tanto destruir ejércitos como producir pánico. citado por Malaparte. La guerra de 1914. No persigue la derrota de un ejército ni la parálisis del centro de decisión política del contrario. su ambición sobrevuela esos objetivos. tras las invasiones o levantamientos campesinos.las ciudades. escrito en 1933. duradero. añade un seco “pero” que le permite levantar el tabú: golpear la ciudad es apuntar a la cabeza de un país. 1991: Croacia. El totalitario siglo XX cambió la regla. Vukovar. Septiembre de 1939: los nazis toman la ciudad. que no sólo acabe con la moral de la población sino que inculque además los principios fundamentales de una servidumbre voluntaria sin fin. gobernador de Varsovia. Radio Jemer Rojo toma el relevo: “La ciudad es mala. artero. fue reducida a cenizas en 1999 por el fuego del Ejército Rojo Soviético. clama Goebbels en pleno desastre alemán. Y Putin. Lo que está infectado debe ser sajado”. La caída del Tercer Reich no provoca el declive de las estrategias anticiudades. un pánico intenso. Destrucción total. acuérdate… Más próximo a nosotros. Y. La capital chechena. el hombre debe saber que nace de un grano de arroz. aniquilar su “cohesión anímica”. a 21 . la ideología de la tabla rasa celebra su triunfo: “El terror de las bombas no perdona las casas de los ricos ni las de los pobres. y Alá. ese tigre de papel? ¿O. las víctimas preguntaban: “¿Por qué?”. Desde una aldea en llamas del imperio zarista hasta el septiembre negro de Manhattan. exige todo. su objetivo es la ciudad. Es una enfermedad contagiosa desde hace tiempo. Cada vez más eficaz en lo que a sus medios se refiere. Más allá del Estado. de reivindicación. más asombrosa es la gloria. El acto habla por sí mismo. ¿Por qué? Por haber “colmado Estados Unidos de terror. Dos22 toievski y sus endemoniados habrían subtitulado acertadamente las imágenes emitidas reiteradamente por la CNN: “Proclamaremos la destrucción […] ¿Por qué. en el nombre de Dios. según su padre. un simple bípedo sin plumas como los demás. En el mundo de los campos de concentración. para superar a Alejandro en inmortalidad. el conjunto de la población. anima el islamismo radical. organizador suicida del fuego infernal e hijo tranquilo. Osama Bin Laden telefelicita a Dios. ¿se está demostrando a sí mismo que es más fuerte que Estados Unidos. Unos y otros celebran su gloria y su elección: mato. C. Da igual que los nihilistas invoquen a su favor al Ser supremo o lo pongan en la picota. incendió el templo de Diana. La violencia que devoró el World Trade Center no pide nada. Cuanto más grande es la devastación. de Este a Oeste”. por qué esta idea es tan fascinante? ¡Provocaremos incendios! Difundiremos leyendas […] será el mayor maremágnum que el mundo haya visto jamás”. Últimos segundos antes del choque: imagínense el éxtasis del piloto pirata en el momento de abalanzarse sobre las torres reinas. Pero no sólo a él. Quiere reducir a esclavitud los cuerpos y las almas. “Me gustaría encontrar un crimen cuyo efecto perpetuo siga actuando incluso cuando yo ya no actúe”. ¡Ludendorff es grande. todo en bloque. de motivo. La ausencia. brindan con champaña a pesar de su abandono. Ahora lo soy todo: muero. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Cuando Atta rompe los rascacielos. una furia. un abogado de El Cairo. “el impulso frío de unos seres humanos que mezclan su suicidio con el asesinato colectivo” (Al-Ayat 2 ). La vuelta de Stavrogin La estrategia anticiudad es la opción preferida de la violencia totalitaria. su arrebato infinito sólo es comparable al amor” (Ernst Jünger). Su capacidad aniquiladora no es negociable. luego existo. Reconozcan en Mohamed Atta. La alegría loca de destruir por destruir ha devastado el siglo XX y se derrama sobre el siguiente. más poderoso que Dios? “La voluptuosidad de la sangre flota sobre la guerra como la vela roja de la tempestad sobre el mástil de una sombría galera. Tras un mes de silencio. Más allá del aparato militar. que Dostoievski denominó nihilista. Basta con que cual- 2 Periódico liberal saudí. dispuesto a todo. Kirilov se suicida para demostrar al mundo que Dios no existe. de J. La cultura de la muerte. de un ultimátum formulado multiplica el estupor y el miedo. de Norte a Sur. Antes no era nada. suplica un héroe de Sade. a Eróstrato. Cuando el terror calla es cuando alcanza su máxima intensidad. incluso a morir. ese griego oscuro que en el año 356 a. Ya puede estar satisfecho. El verdugo respondía: “Aquí no hay porqués”. Desconcierto máximo de una violencia sin palabras. durante semanas.EL FANTASMA DEL NIHILISMO fin de cuentas limitados. va acumulando ruinas. una de las Siete Maravillas del Mundo. y el mundo muere conmigo. El incendiario de Manhattan no quiere condiciones. su profeta! “La guerra es un acto de violencia destinado a obligar al adversario a ejecutar nuestra voluntad” (Clausewitz). es decir. Cada vez más universal en la consecución de la tabla rasa que es su proyecto. Con o sin alcohol. la de los demás. en el amplio sentido en que lo entiende el manipulador Verjovenski. no hace distinción entre la parte no beligerante y la parte combatiente de la población y niega los derechos de la propiedad privada. que el ateo Kirilov pretende monopolizar. Que el incrédulo o el escéptico se achanten ante una capacidad de aniquilar más poderosa que el Todopoderoso. y a los asesinos el privilegio de seleccionar las que les convenga. Como un Mesías encubierto. una declaración de guerra. de raíz con las reglas comúnmente respetadas (“si Dios ha muerto. Tecnos. La misma pretensión. etcétera. Y todos se quedan con un argumento: la prueba por la destrucción. Generalmente se consideran “nihilistas” los comportamientos que atentan contra los usos y las normas (“¡císcate en todo!”). ¿Qué es Dios para el nihilista? ¡El genio del diluvio! De todo el conjunto de perfecciones y poderes con los que se adorna el creador del cielo y de la Tierra. Se suele considerar. derriba todo lo que le estorba. Están. El Ser que adora el nihilista creyente y con el que rivaliza su homólogo incrédulo no es el que crea mundos de la nada. no reconoce las prerrogativas del herido y del médico. Debe ser perfectamente claro hasta para el oído no musulmán. Eso no son más que ensayos anecdóticos y. el que se las da de lugarteniente de Dios. Como un Dios vengador. estén pendientes de un hilo y que ese hilo sea yo. el que no cree. decía Hitler en los años treinta. la estructura lógica que traba los discursos terminantes y los compromisos caóticos. El nihilismo religioso se ve como espada del Todopoderoso y se desliza en la infalible voluntad divina. que sólo la fe mística es capaz de llevar hasta el sacrificio supremo a las bombas humanas. se desgañitaba pidiendo auxilio a las “tinieblas eternas”. el que se impone como su sucesor. Están los activistas. La ira. si no van más allá. históricos o políticos. La embriaguez estática de los Apocalipsis islamistas cristaliza pasiones absolutamente planas. la de uno mismo. Las religiones tradicionales reservan al Ser supremo el control de semejante fuerza creadora –las criaturas no pueden aniquilar (non potest annihilare. Para otros no es más que el profeta. El reto no consiste en incendiar determinado distrito carente de interés.ANDRÉ GLUCKSMAN quier vida. 4 Sigmund Freud: Compendio del psicoanálisis. rodeado por un misterio que le hace tan adorable. Pero todos están de acuerdo en subir al zarevich Iván al trono de la Babilonia en llamas. Finalmente. esos grupúsculos de demonios o poseídos. sino el que amenaza con devolverlos a su nulidad inicial. a un mundo en llamas”. Hay nihilismos religiosos que reivindican a un Dios que permite todo y exige de Sus fieles que transgredan Su ley. El acceso a la soberanía pasa por la muerte. llamado “yihad” (guerra santa). No es el amor. todo está permitido”). una tentación más universal que las religiones e ideologías más universales. Dostoievski vio. El Tercer Reich. cruel e implacable. Stavrogin actúa en la sombra mientras sus lugartenientes manipulan a los incendiarios suicidas. Esta facultad única fascina a los maestros destructores. no sin fingida ingenuidad. tras la insolencia gratuita y el gusto por las blasfemias destinadas a divertir o exasperar a la galería. jamás! Nos pueden destruir. Supera los debates de los iniciados. “rechaza todas las limitaciones a las que uno se somete en tiempos de paz denominadas derecho de gentes. los funcionarios y los escritores cuyo mayor temor es llegar tarde a una transgresión. los profesores “henchidos de bilis”. sin el estorbo de ninguna perorata pleonástica. simples palos al agua. El mensaje del 11 de septiembre va más allá. 3 Agustín: La ciudad de Dios. todas las vidas. especialistas en la invectiva. que no quería brillar por su revolución (“¡que se apague el Sol!”). De todos los atributos de Dios. Lejos de agotar el fenómeno. había hallado la fuerza y potencia necesarias para llevar a cabo una Segunda Guerra Mundial que borrara la vergüenza de la Primera. aun a riesgo de denigrar esa locura fanática o de celebrar un entusiasmo tan sublime. el jefe. Son en sí. Basta con que la mano del Todopoderoso se aparte de Su obra para que ésta se reduzca ad nihilum a la nada. como si tras ella no debiera haber paz ni futuro para los hombres4. Y siempre lo mismo. mientras que el nihilista ateo la sustituye: quien se atreve a matarse es Dios. sólo uno le interesa. espiritual o no. Pero sólo son síntomas. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 23 . Madrid. siempre elige. La idea y el placer de hacer coincidir la propia desaparición con la del mayor número de semejantes no habita sólo en los cerebros islamistas. Sólo el horizonte de una subversión radical y completa de la sociedad confiere a la movilización nihilista amplitud y sentido. sean de la obediencia que sean. Fomentar un “desorden sistemático” es una partida que se juega a tres bandas. Presa de una rabia ciega. las actitudes susceptibles de acabar. aun a riesgo de reventar. Guillermo de Ockham)–. y en segundo plano. 1985. no. Va dirigido a un público planetario. ridiculizar una autoridad ya ridícula o asesinar a un personaje prestigioso. mechas de la bomba humana. Tampoco la sabiduría. “los nuestros”. Que el creyente reconozca el dedo de Dios en el tino de Bin Laden. “¡Jamás capitularemos. El imperio soviético nació de las fiebres del “comunismo de guerra” y pereció cuando los llamamientos a la lucha final (suerte de yihad comunista) se desvanecieron como pompas de saliva en las comisuras temblorosas de los gerontócratas del Kremlin. implícita o explícitamente. el abogado o el periodista “que defiende a un asesino culto al decir que era más instruido que sus víctimas y que se veía obligado a matar para conseguir dinero”. Las simas negras de Manhattan han hablado. los terroristas devotos veneran el rayo de una aniquilación radical. pero si lo hacen sepultaremos con nosotros al mundo. Con él comulgaba toda una generación guerrera que se había negado a admitir la rendición de la Alemania imperial en 1918. pueden disfrazarse en su contrario. sólo se queda con la capacidad de castigar y de des-crear. Para unos es el dios oculto. A la creación absoluta responde la capacidad absoluta de hacer tabla rasa. Muchos teólogos consideran que la facultad de producir ex nihilo va acompañada de una facultad paralela de annihilatio. banales y profanas. ¡con el hundimiento del imperio otomano! Otros prefieren contar por siglos y a partir de las cruzadas… Dejemos a los teólogos la tarea de evaluar las múltiples acepciones esotéricas de ese combate. Freud señalaba en 1915 que la guerra. Y hay que reconocer que lo es. No necesitan comentarios religiosos. pero ahora la ira desciende del cielo sobre la Tierra. Y Trotski. Nos engañamos sobre la originalidad del fenómeno. El islamismo up to date toma el relevo y se imagina vivir el año 80 de una tercera guerra mundial que comenzó. 25. éstas volverían a caer en su primitiva nada3”. “Si Dios retirara su potencia creadora de las cosas por Él creadas. según el calendario del señor Bin Laden. y es un público muy grande. Arranca a cada uno de su universo cotidiano y le proyecta a un espacio-tiempo incoherente pero fácilmente reconocible. El nihilista que cree en el cielo. entiéndase la guerra total recién inaugurada. está el único. idéntico procedimiento. Tras el místico ascenso de Alá a la categoría de Dios guerrero se perfila la verdad vulgar de la divinización de la guerra. XII. dicho de otro modo. Cortar los bebés en pedazos. a tu padre y a tu madre?”. No están al día respecto a una guerra mundial y subestiman las ambiciones y las posibilidades de la más profunda de las mundializaciones: la de la violencia. locos de Dios en tierra del islam. guerrilleros en la tradición latina y. Respuesta del muchacho: “Why not?” (“¿Por qué no?”). el analfabetismo. Los advenedizos del Kaláshnikov. La confusión entre lo privado y lo público. y más tarde de la Europa occidental. y. con la boca cerrada. todos los valores de este mundo”. La guerra de 1914 derribó los parapetos del consenso europeo y dos generaciones de rusos y alemanes dirigieron contra Versalles y el imperialismo una revuelta que venía madurándose desde hacía siglos. En la Europa clásica. y c) la dirección de las autoridades políticas que deciden cuál es el fin (Zweck) perseguido. en el alquitrán ardiendo. Alemania y luego Rusia cultivaron entonces un receloso resentimiento frente a las agresiones del imperialismo cultural anglofrancés. Reproduce en los cinco continentes una situación que desgarró Europa en los siglos XVIII y XIX. y no tan jóvenes. Las explicaciones socioeconómicas habituales. cumplió con su tarea de opinión contradictoria y no dejó de expresar unos sentimientos como mínimo mezclados. amplían enormemente la noción de enemigo: debe privarse a las poblaciones de todo recurso frente a los portadores de armas. de 13 años. odios y animosidades son: a) el elemento original de una ira que el inicio de las hostilidades despierta y alienta en el corazón de las masas. formados y entrenados en varios continentes. niños. En la guerra mundial nihilistamente programada se vuelven a dar esas tres partes: el pueblo planetario de los humillados. ese rompelotodo para el que vivir es lo mismo que morir pone la carne de gallina. opulentos y supuestamente todopoderosos habían sembrado vientos y recogieron tempestades. entre los no movilizados y los no movilizables por principio: mujeres. dispuestos a empuñar el primer ar24 ma para triunfar. la nación. Petróleo y armas. Se pregunta a un jefe de banda. en Brazzaville. latinos. Practican el mbeba. de Liberia: “¿No te da miedo cargarte con tu Kaláshnikov a tus hermanos y hermanas. Estos revolucionarios de nuevo cuño ya no dependen de un centro internacional: el oro y las directivas de Moscú (o de Pekín) se han agotado en parte. No lo olviden: las mujeres y los niños primero. como hojas de otoño. el desarraigo sociocultural desempeña un papel fundamental. sin leyes ni tabúes. Transmutó la guerra en experiencia interior. hace maravillas. muertos de hambre y especuladores. El levantamiento. ante la conmoción propagada por la civilización de la ilustración. el gran follón. Los jóvenes guerreros se reclutan en todas las clases sociales. se ha suprimido la distinción entre la guerra y la paz. Los estadounidenses. son demasiado estrechas para comprender un espíritu combatiente tan netamente estructurado. el robo y el comercio mafioso a gran escala. los beatos del cuchillo se dotan de profesión. la miseria. ¡Pregúntenselo a Bin Laden. arrogantes. Hay un vivero universal de jóvenes guerreros emancipados. lo civil y lo militar. disminuidos. viejos. “afganos” en Argelia. voluntarios de los cuerpos francos del Báltico o de Renania. Desgajado de la moralidad tradicional. las masacres masivas en el campo. Pasiones. sin complejos ni cortapisas. Las mentes reflexivas no encuentran en ella los esquemas familiares de los conflictos entre Estados o entre bloques de Estados. el paro. interroguen a Atta y a sus compinches! El reclutamiento del GIA en Argelia. el encuadramiento de las milicias serbias en Yugoslavia. tiene su eco en las movilizaciones actuales contra los pequeños y grandes satanes occidentales. lo que funciona es un modo especialmente sangriento de rotación y renovación de las élites que moviliza ideológicamente a la masa en nombre de la raza. o. algunos de ellos terminaron siendo nazis. talibanes en Afganistán. plazas fuertes del comercio y del saber. ateológica y antitradicional. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . y reivindicar esa proeza como tal. pudientes y educados. Los activistas estuvieron profesionalmente a la altura de su inmundo trabajo. En nuestros días. los comandos destructores de los caballeros de la fe verdadera. entre el enfrentamiento armado y la violencia mafiosa. casa. a ello se añade b) la indispensable tecnicidad que se exige a los militares que fijan el objetivo (Ziel) de las operaciones. negros.EL FANTASMA DEL NIHILISMO El atentado del 11 de septiembre se jugó también en los tres tableros. la batalla y el crimen. dejando que subiera hasta él el incienso de las explicaciones y los perfumes de las justificaciones. de las prohibiciones tradicionales garantiza la renovación constante de los combatientes. Más tarde. En cuanto a la opinión pública mundial. la pobreza. una “asombrosa trinidad”. La acrimonia que provocaban Londres y París. En Somalia se les ha denominado “Mad Max”. blancos. en cuanto a sus dispositivos organizativos) de jóvenes. frenéticos “cuyo paso de ataque esparce al viento. Los nuevos conflictos. Están muy lejos de proceder exclusivamente del lumpemproletariado y no son necesariamente incultos o de extracción baja. el mundo entero mezclado en lo peor. demuestran la participación (exorbitante. más de sesenta nacionalidades. Afganistán). significa arrogarse el privilegio del sacrificador ante un pueblo al que los asesinos pretenden dejar petrificado para siempre. ingenieros y secretarias. por el contrario. procedente de todas las clases sociales y perteneciente a todo tipo de obediencia. la palabra de un autoproclamado comendador. a bedeles y banqueros. durante el estado de guerra se diferenciaba entre amigos. Su sulfurosa ira guerrera. mercantil. el Banco Mundial y la mundialización. Y se confirió a los banqueros del Golfo la ridícula tarea de defender a los oprimidos: Bin Laden enarbolando el estandarte de los desheredados. En la genealogía de los fuera de la ley planetarios. Bajo la apariencia de insurrección de la miseria frente al FMI. Se invitó a los pobres del planeta a ver la desgracia de los ricos. Una triple inversión de todos los valores Toda movilización guerrera conjuga. la clase o Dios. y determinante. refractario a los buenos usos de las democracias opulentas. enemigos y neutrales. El libro de Ernst Jünger –estamos en 1922– ponía de manifiesto el estado de ánimo de los combatientes que habían perdido en 1918. en la cima. Una obscena denegación encubrió así la inmensa y brutal universalidad de una fechoría que pulverizó. parece general y contagiosa. según las estadísticas. la extorsión. El espacio de muerte y el espacio de vida se solapan. el terrorismo en las ciudades. el interior y el exterior. Practican sin demasiados escrúpulos la autofinanciación a través del narcotráfico (Colombia. El cerebro se mantuvo a distancia. Ese pasar de las armas del espíritu al espíritu de las armas movilizó las energías militares y militantes. como subrayaba Clausewitz. reputación e identidad personal. Una buena parte de la población terrestre obedeció a la idea de justicia inmanente y declaró a la víctima culpable de sus desgracias. Al final. el joven guerrero promotor de los denominados conflictos de baja intensidad es un desarraigado orgulloso de serlo. mujeres. chinos. desde un punto de vista más general. El odio y la envidia convergieron. La consigna ha florecido. inexorable y planetario. así como las encuestas sobre los hooligans en Europa occidental. Las dictaduras latinoamericanas. en los mercados de Kiev o de Nairobi. La evidencia de ese fondo caótico. las redes terroristas de envergadura internacional. se muestra escéptico: “Los intereses de todas las personas corruptas en el mundo son demasiado grandes como para que. una capital habitada. engrosado. prosperaba gracias a las pequeñas aportaciones de musulmanes del mundo entero. dilapidó tesoros para hacerse con la plebe romana. Al abolir la diferencia entre tiempos de guerra y tiempos de paz. tanto el narcotráfico como el saqueo de Rusia por el clan Yeltsin y luego por el clan Putin. un terrorismo nunca visto. Se presenta como dueña y señora. corta los puntos de referencia y subvierte los valores. pero los desfavorecidos no tienen la costumbre de zanjar sus problemas pulverizando los barrios ricos. vástagos de familias acomodadas. De un modo irreductible. droga. Estados Unidos congela los haberes de unas decenas de organismos. como lo eran los cuerpos francos de los oficiales prusianos o las células revolucionarias profesionales. Insignificante mientras persistan el sacrosanto secreto bancario. Guía tanto a los pilotos artesanos que se abalanzan contra Manhattan como a los profesionales de un ejército regular que. todos los dictadores que han desfilado por la historia no han parado de explotar sin escrúpulos el desorden mundial. Afirma su lógica de soberanía. todos los conquistadores. Libia y otros despotismos de Oriente Próximo estaban entre sus principales clientes. las armas. el medio favorable que sustenta la acción hace que lo imposible sea infinitamente posible. Lo alto pasa a ser bajo. El tiempo se desquicia. Y la gran mayoría de los menesterosos habría erraNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n dicado las ciudades antes incluso de que existieran. a los necesitados. ¿Cuánto me pides por tu Kaláshnikov?: un pan. según Chernichevski y Lenin. arrasan Grozny. que perdura a través de los tiempos. legales. Financiado por las fortunas del Golfo. incluso geográficas y estatales– menos ilógica de lo que suele pensarse. así como de las priva25 . sociales. Borodine. Y si en ambos casos la acción nos deja estupefactos. dos o tres. Pakistán le debe en parte su arma nuclear y la CIA se servía de él para sus financiaciones secretas. que instruye gran número de casos de blanqueo de dinero (Elf. Lo sublime y lo abyecto se confunden. es una humillación. 4. así como las innumerables petrocorrupciones.ANDRÉ GLUCKSMAN prosperado. El medio de transporte se convierte en transporte de muerte. los pilotos suicidas que se estrellaron contra Manhattan no provienen de los barrios de chabolas ni del arroyo. una ofensa. el misterio de las sociedades offshore y las protecciones políticas y estatales ocultas.000 asesinados de un solo golpe y a sangre fría es de una indecencia poco común. el intendente del Kremlin…). Perfectamente repetible. Atribuir a los pobres. barrio a barrio. aquí y ahora. totalmente adaptados a la forma de vida occidental. sempiternamente repetida. Constituyen una élite especializada. Perfectamente educados. los jueces puedan tener acceso a todas las transacciones financieras ilegales”. materias fisionables. en un momento en que se despliega. principiantes o diplomados. La miseria del mundo y la decisión de aniquilar el mundo son dos cosas. Fabulosas fortunas. El fiscal general de Ginebra. islamistas o no. César. Que no se ofendan los sociólogos. Nuestros kamikazes transforman el avión de línea en una minibomba atómica con la misma desenvoltura con la que Duchamp convierte el urinario en obra estética mediante su simple exposición en una galería de arte. Lo sabríamos. Los popeyes totalitarios del siglo XX se disputaron la movilización y el control de los parias de la Tierra. Y lo que es aún más inquietante: más allá del acto y del actor. se alimentan en el inmenso mercado mundial del dinero sucio. ¿Cuánto por tu uranio? ¿Cuánto por tu carbunco y cuánto por tu viruela? Cortar el grifo a los que financian las redes terroristas es un proyecto bien sabido. En los cinco continentes. tesoros insospechados extraídos del petróleo. sospechosos de estar ligados a los que cometen atentados. El escándalo del BCCI en los últimos años de la guerra fría pudo servir de advertencia. gobernado por una banda de gánsteres paquistaníes. tras o sin Dios. Todos los ambiciosos. los paraísos fiscales. Estos practicantes del Apocalipsis llevan a un grado de eficacia sin igual el método surrealista y situacionista del secuestro. Ese banco. de la noche a la mañana. el laberinto de las financiaciones cruzadas. con sede en Londres. la droga. el gesto transgresor que subyace es aún más estupefaciente. Paz y guerra se mezclan. se instala una violencia sin fronteras –morales. Pero dadas las infinitas posibilidades de hacer opacas las transferencias internacionales. y bloquea las cuentas y transacciones de las potencias financieras que se niegan a cooperar. debería hacer que las almas cándidas desistieran de exponer su seudocausa. estaba pringado en innumerables tráficos ilegales: armas. hábil demagogo. Hoy. es un minúsculo punto de partida. alimentan un mercado negro de inversiones putrefactas de un tamaño sin igual y desigual. ¡Abajo la guerra! Bella consigna. sin demasiado coste intelectual. circunscrito geográfica. Según sean de conquista o defensivas. Aunque la infame suerte de las mujeres afganas nos recuerda los destinos infligidos a otras poblaciones malditas. son las Torres Gemelas político-estratégicas cuya caída accionaría la tercera huerra mundial soñada por el islamismo nihilista. como si fuera evidente que la “civilización del islam” y la “civilización occidental” sumaran dos. La secta terrorista de los asesinos mataba tanto a los jefes musulmanes como a los cruzados cristianos. véase la logorrea de los marxistas y coránicos unidos en su antimundialismo). Están destinados a la desestabilización. En las guerras de antaño se enfrentaban unos campos relativamente homogéneos (etnias. Todo vale a la hora de aniquilar. a la que pretenden regenerar a la fuerza5. Nada más vencer al sha de Irán. corrupta. 1+1= 1. por haber transmitido con sutiles comentarios los textos de Aristóteles y por el culto al amor pasional. los Gobiernos y las autoridades políticas. abusa de antiguas ideologías y de exaltaciones comunitarias. por encima del bien y del mal. y a veces a sí mismos. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Fractura la tradición. entre otras fruslerías de enorme importancia. a mis competidores y a mis sucesores. Utiliza antiguas religiones. El pueblo movilizable ya no está. señores. Cada habitante de la Tierra está teleconminado a optar en favor o en contra del sistema satánico. Es mejor no dar la razón a ningún combatiente ni partido. esmeraldas. pero Clausewitz no tiene muchos lectores. ‘Voluptés de la destruction’. como antes. fue programada por los platónicos de Persia. pasan de ser sujetos a convertirse en objetos de la nueva guerra. Las armas y métodos de este colosal conflicto no distinguen entre tiempo de guerra y tiempo de paz. mueca de humanismo que permite dormitar hasta que las estrategias nihilistas vuelvan a atacar por sorpresa. un similar baile de etiquetas mezcla alegremente las antiguas divisiones. Practican una doble ruptura: con el mundo enemigo. Reivindica la transgresión como signo de su elección. Las tres dimensiones del acto de guerra –el llamamiento al crimen por doquier. por mucho que moleste a los integristas que profanaron su tumba. ¿Qué ha cambiado? No sólo la extensión. vendida a Amérikkka y a los judíos. de los pueblos. en definitiva. Para siempre Un fantasma recorre el planeta: el fantasma del nihilismo. La pesadilla trinitaria de la conquista nihilista debe meditarse a la luz de su amenazadora e impresionante especificidad. escrupulosamente pervertidos. Sean o no religiosos. naciones. se convierten en un arsenal de muerte gracias a unos expertos formados con tal fin. Los estados mayores militares. Así uno se otorga. el programa nihilista de una tercera guerra mundial no se limita en absoluto a continuar las crueldades totalitarias precedentes. los intercambios comerciales. ricos hijos de buena familia. ira. imperialista… (para los adjetivos. resentimiento. la que profesan los mulás chiíes. a la primera guerra planetaria. pero no las respeta. En cambio. cuando avento la tormenta de los aviones sobre el mundo. guerra exterior (si Sadam Hussein hubiera tenido éxito en su rapto de Kuwait de 1991. la mística musulmana. Estados. NiL 2000. Lo siento. la vecina Arabia habría caído bajo la férula de su ejército victorioso) y de una toma de armas mental (el wahabismo puro de Bin Laden desafía al fundamentalismo desviado e hipócrita del clan real). Fieles a su inquebrantable costumbre. La economía mundial. Cualquier lector de Clausewitz entiende estas distinciones elementales.EL FANTASMA DEL NIHILISMO tizaciones mafiosas del imperio soviético. contra el responsable absoluto del mal único que aplasta el mundo. el nihilismo transforma en campo de batalla todo lo que toca con la varita mágica de su terrorismo verbal y práctico. garantizando un magnífico futuro a las empresas más turbias. sigue al alcance de las bandas terroristas. ¡Allá aquellos que sean asesinados durante la siesta! Primacía propagandista de las pasiones negativas. ¡Sin Platón no 5 Véase La Troisième Mort de Dieu. ¡Pobres civiles argelinos y afganos! Los ejércitos musulmanes se enfrentan a ejércitos musulmanes y los estadistas árabes caen bajo las balas árabes. hoy. y con la comunidad amiga. bajo la enseña nihilista del no hay nada que perder ni nada que salvar. El tercer componente de la famosa tríada de Clausewitz. Se pronuncian a favor o en contra del supuesto “choque de civilizaciones”. La línea de frente pasa ahora por dentro de los individuos. Arabia y Pakistán (otro eslabón nuclear débil). Denunció la monarquía saudí por impía. hacen alarde de ir por detrás de su tiempo. Quien guarda los lugares santos controla los flujos de propaganda. Las guerras varían según se enfrenten en ellas príncipes. compra y corrompe. la más exótica en apariencia. Occidente está en deuda con el islam. tomaron la mezquita de La Meca en noviembre de 1979 y fueron decapitados). o intelectuales. Los elegidos que proceden a purgar sangrientamente a toda la humanidad deben planificar su progresión mediante la conquista sucesiva de los eslabones débiles del equilibrio mundial. la lucha por el poder en Riad no ha parado. el ayatolá Jomeini plantó su oriflama mística sobre un botín absolutamente profano. social o racialmente. no ferrosos y ferrosos… El dinero sucio circula. Cavan así en cada cultura el abismo al que precipitan a los otros. de los fieles. pero las civilizaciones no se cuentan como los botones de una camisa. los nihilistas son unos antinomistas fuera de la ley. Quien posee los pozos de petróleo regula los flujos de energía y modula los flujos financieros. Operaba sin respetar las normas y contra los usos. los bloques de la guerra fría). Primacía política de la voluntad de dominar en medio de y por el pánico universal. Se desarrolla a través de un regis26 tro triple de guerra civil (quinientos saudíes insurrectos. Mengano. metales pesados. de los diamantes. su técnica. El desvío nihilista de esos flujos incontrolados. envidia. la manipulación o la corrupción. yo. rompe las alianzas. El analfabetismo rivaliza con la suficiencia. Bin Laden. lectores atentos de Plotino. odio. que se muestran más farsantes. las cancillerías no prevén nada. capítulo XII. Las primeras víctimas de sus guerras de religión son sus correligionarios. Allí donde reina. En este caso. sino la intensidad de un conflicto que ha pasado a ser ubicuo. la estrategia del asesinato indiscriminado y la política de la subversión total– proyectan un campo de batalla transcontinental. Según vayan acompañadas o no de una guerra civil e ideológica. estoy llamando a mis asociados. la fuerza del nihilismo proviene de la división y de la disolución. Sin islam no existirían los trovadores ni el Dante. Hace inanes las costumbres y hábitos más arraigados. En otras latitudes. el lograr que la riqueza occidental se vuelva contra las instituciones de Occidente. Desde entonces. Cuando arrojo Nueva York a las llamas. Rusia masacra a la población chechena en nombre del antiislamismo mientras vende armas y materias fisionables a las potencias islamistas. más hipócritas que nunca: Cuba vive en el narcomarxismo. Primacía técnica de los secuestros mortíferos. el diploma de imparcialidad angélica. a mis turiferarios. ejércitos profesionales. naciones o pueblos. Fulano. anoetos. que observó sin contemplaciones las crueldades. hay que convenir en que el conflicto armado es. los éxtasis revolucionarios y las conversiones místicas. La ciudad sigue expues- ta a las agresiones. El antagonismo entre el ser social (polis) y el ser asocial (apolis) polariza la escena. los hijos entierran a sus padres. extramuros. ¿Qué nada? La nada que él pone en juego. En Manhattan vuelve a surgir el asalto. en la que se juega la supervivencia de la única civilización que se sabe desde el principio vulnerable y mortal. demente. en su sentido más profundo. bajezas y mentiras de las relaciones sociales. “En tiempos de paz. a la vez primitiva y final. No sólo no es ajeno a la civilización occidental. no por ello son menos insensatos. aquella en la que las injusticias se resuelven ante los tribunales. Tampoco hay ningún maniqueísmo. es decir. la de la competencia y la emulación. La emoción de entonces sorprendió nuestro sosiego. Se creen felices. la condición humana. 27 . En la época de Clausewitz. Definen la verdad (aletheia. En esto. Ponía frente a frente dos Eris: la mala discordia. la que excluye todo pacifismo absoluto. lethe. además. por más que busquemos. Las largas investigaciones del etnólogo Pierre Clastres en la Amazonia permiten ver cómo las “sociedades sin Estado” son íntegramente “sociedades para la guerra” que se ejercitan en el control de una ira que anima. diferentes de una ciudad a otra. testimonio de pulsiones ancestrales. Preferir la guerra a la paz es “insensato”. ironiza el primer historiador. los cabalistas. afloran comportamientos belicosos. el mundo al revés es ante todo la guerra. Homero y los trágicos descubren su hedor dentro de las ciudades y de los corazones. desde su origen. El 11 de septiembre fue un momento de verdad. El “ser en guerra” precede a la existencia de Estados que reivindican el monopolio. olvidan que se están afilando los cuchillos. y lo son porque lo creen. la que hace que las iras belicosas sean desastrosas. asumida como ejemplar. el engranaje de la vendetta y del resentimiento. septiembre 2002. un bombero: “Lo peor es que no encontramos cuerpos. a través de otro lance de locura. Octubre 2001. no hay cuerpos”. a la que intenta reducir a fosa común. aunque tranquilos. y.ANDRÉ GLUCKSMAN existiría Jomeini! Nuestros son Pablo. Hay que saber mantener la emoción. El nihilismo es una cuestión puramente interna de Occidente (como prueban Hitler. ya sean sociales. Varrón y Plutarco enumeraron retrospectivamente varios centenares de bienes comunes. culturales o económicas. Feliz y profundamente dormidos. Zona Cero. Autor de El discurso de la guerra y La fisura del mundo: ética y sida. Así. podía modificarlo. se abstuvo de soñar con una edad de oro mítica y caduca. o antiolvido) como la facultad de desvelar lo que está velado por los agujeros negros de la memoria. unas veces de manera violenta (como prueban Vietnam. consigo mismos. que nada en baños de sangre. en tiempos de guerra. como para un neoyorquino de hoy. la violencia sin límites. Argelia…) y otras de modo no violento (como la India de Gandhi). n [Fragmento del libro Dostoievski en Manhattan. Y él parece surgir de un no sé qué. Y mediante la guerra si es preciso. al inventar la ciudad. el control de una cólera latente. la represión policial y militar del destructor furioso. los padres entierran a sus hijos”. dígame ¿qué pasa con la carne humana? Todo este polvo que flota en el aire. los odios deletéreos. Junto al insensato que prefiere la guerra a la paz habitan los que eligen vivir en paz con sus prójimos. que diría Pascal. la guerra absoluta. Taurus. Lo que no impide. eran las grandes batallas napoleónicas de aniquilación. demuestran que.] André Glucksman es filósofo. y la buena. Debe defenderse. definía el ideal de vida colectiva que le era constitucionalmente propia. que no les ignora a ellos. es decir. Y no únicamente con ellas. Se creen sagaces porque ignoran al insensato. Puso de manifiesto que el nihilismo prosigue su larga marcha a espaldas de las mayorías tranquilas. Olvidemos los grandes días. La lucha contra el nihilismo es la cuestión de las cuestiones de un Occidente que. prosigue Herodoto. Nada le era más ajeno que la idea de erradicar definitivamente las animosidades y las hostilidades agazapadas en el corazón de cada uno. el infanticidio. ¡Parece la ONU! Pero. tranquilamente o no. propuesta sin pudor para imitación universal. mitad cámara de gas a cielo abierto. No vendría mal que los ingenuos a los que este diagnóstico deje estupefactos recordaran que el mundo se occidentaliza contra Occidente. una capacidad de ceguera maléfica. tropezó con la hybris anticiudad. La educación del insensato. Pintan el cuadro de una adversidad que no se para en barras y contra la que se construye precisamente la ciudad. Los griegos asignan al olvido. hilvanando dulces sueños. La cultura antigua no se basaba en la autoridad de una escala de valores única e incuestionable. decidida a dominar la ciudad. más o menos total y siempre frágil. Para un ateniense de antaño. es hormigón y carne de mis compañeros”. son condiciones necesarias para la existencia de una ciudad. en nombre de una verdad que consideran superior. La preexistencia antropológica del arte de librar batallas explica por qué aún hoy. las legiones de dionisiacos y pitagóricos inspirados. Este rechazo inaugural de la opción guerrera no tiene nada de pacifista. la guerra de los maleantes se muestra más absoluta que nunca. la moralidad occidental es más diNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n suasiva que persuasiva. de una persistente violencia colectiva. Las colectividades humanas se dedicaban a la caza y a las actividades belicosas mucho antes de inventar el Estado. que “plazca a los dioses” que la guerra sea nuestro patrimonio. La Eris benéfica se contenta con desviar los odios fundamentales hacia agarradas menos mortíferas. tanto las minúsculas como las grandes. No oponía la guerra sangrienta a la paz armoniosa. sin embargo. este polvo que estamos respirando. Si se admite que la refriega moderna lleva en sí la aniquilación. Tiende más a evitar las simas que a buscar supremas felicidades. todos los poetas y pensadores están atentos a los furores belicosos. cuando se desmantelan las disciplinas institucionales estatales. de aletheia cruel. El fanatismo nihilista ha practicado el parasitismo con todas las grandes religiones. Hesíodo. El desafío de asumir con lucidez nuestro ser en guerra definió la civilización inventada por los griegos. Madrid. que levantan las prohibiciones y transgreden la ley. hoy lo es la guerra anticiudad. la atrocidad nihilista abierta y declarada. El periodista: “¿Por qué?”. sino que su eclosión sintomática en los antípodas demuestra que la occidentalización del planeta está en vías de realizarse. Cada ciudad. mitad aurora nuclear. como el nubarrón la tormenta. La hybris no se acantona fuera. Sólo daba a elegir entre varias maneras de rivalizar. la tiranía y todas las variedades de la proteiforme hybris. el enfrentamiento del hombre con la nada que le es propia. pero siempre cultivando la controversia y las rivalidades. El bombero: “Si el hierro se derrite y el hormigón se pulveriza bajo el calor. La nada de la que es intrínsecamente capaz. Lenin y sus subalternos). por este orden. que. introdujo el sufragio pasivo de los ciudadanos de la Unión Europea en las elecciones municipales con la modificación del artículo 13. en general. No es necesaria una consideración especial para poner de relieve las dificultades que comporta la vía de reforma o revisión constitucional con el fin de alcanzar el objetivo señalado. que es especialmente cierto en el caso de la Constitución. siendo suficiente la mayoría absoluta en el Senado) y quedando. Ahora bien. las soluciones contenidas sólo en las leyes son formalmente más vulnerables en el futuro). el contenido normativo no siempre tiene la misma extensión y precisión. no fue necesario seguir el procedimiento cualificado de reforma constitucional. en la Constitución. por su contenido obligadamente más general y por constituir la expresión de un pacto de convivencia –de los ciudadanos y de los pueblos– en un Estado. pueden seguirse varios caminos que combinan los principales datos definidos. respecto de cualquier norma. en manos de una décima parte de los miembros de cualquiera de las cámaras la realización de un ulterior referéndum popular. o bien la búsqueda de un desarrollo distinto o de una aplicación diversa a través de una nueva interpretación o lectura. como son. Se prevén dos procedimientos distintos. En consecuencia. En cambio. cuestión que permite observar que también respecto a las alternativas de reforma constitucional caben opciones interpretativas diversas. El proyecto de reforma debe ser aprobado por la mayoría de tres quintas partes de ambas cámaras (en caso de discrepancia entre éstas. tanto si lo que pretende CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . que en aquellas que están definidas en la Constitución o en el Estatuto. dicha mayoría se exige al Congreso de los Diputados. o bien si quiere hacerse una revisión total. puesto que es más fácil introducir cambios o mutaciones en las normas de rango inferior. puede ser necesario con carácter general. de forma que la predeterminación de criterios y soluciones en la Constitución es más expresiva respecto a unas materias que a otras. Ésta es una cuestión muy significativa. con un planteamiento que un día podría ser trasladable a alguno de los preceptos del título preliminar que regulan temas que son objeto también de regulación en otros capítulos de la Constitución no reservados al procedimiento cualificado de reforma). artículos 166 a 169. revisión o modificación de la norma. por tanto. y 28 con la voluntad de alterar la situación creada por su aplicación. por su propia condición de encabezadoras del sistema jurídico. naturalmente. pero tampoco de fácil realización si no se da un amplísimo consenso entre las fuerzas políticas en el ámbito estatal. Por otra parte. (Al limitarse la reforma a ese precepto y no extenderse al artículo 23. la ratificación por parte de las nuevas Cortes y el referéndum popular. en su marco caben varias soluciones concretas. Y ello. están abiertas a varias interpretaciones y. como son la Constitución y el Estatuto. La Constitución de 1978 ha sido reformada una sola vez: por la Ley de 22 de julio de 1992. la atribución de la soberanía al pueblo español. a varios desarrollos. y así el espacio dejado en manos de los instrumentos normativos sucesivos es menor o mayor. la regulación de derechos fundamentales y libertades públicas (capítulo segundo. que pueden solicitar al Gobierno estatal la adopción del proyecto de reforma o bien remitir directamente al Congreso de los Diputados una proposición de ley de reforma. Es decir. 1 y 2) queda en manos de quien tiene la iniciativa legislativa (Gobierno y miembros de las cámaras). posición ratificada por la Declaración del Tribunal Constitucional de 1 de julio de 1992. por otra parte. sección 1 del título I) o el título II sobre la Corona. aunque no siempre se consigue en un mismo grado. como en algún momento se pensó. De la reforma de la Constitución a su reinterpretación: una opción realista El procedimiento de reforma de la Constitución de 1978 está contenido en su título X. y también en el caso del Estatuto. 166 y 87. hay que seguir la tramitación cualificada que prevé la aprobación del proyecto de revisión por parte de las Cortes. Criterios para un desarrollo institucional Planteamiento general Para la consecución del objetivo de desarrollo institucional. en el Estatuto de autonomía de Cataluña y en determinadas leyes. los proyectos de reforma constitucional relativos a otros preceptos de la Constitución requieren un procedimiento menos complejo. interrelacionadas principalmente según criterios de jerarquía. como consecuencia del Tratado de Maastricht. pueden seguirse dos tipos de caminos: o bien la reforma.EL DESARROLLO DEL AUTOGOBIERNO ENRIQUE ARGULLOL 1. en fin. la disolución de las mismas. Si se quiere reformar el título preliminar (que contiene. las leyes estatales (y. la definición del Estado como Monarquía parlamentaria. normas todas ellas. y por tanto también de las asambleas de las comunidades autónomas. Dicho de otro modo. entre otros temas. por ejemplo. el barroco artículo 2 sobre reconocimiento y garantía del derecho a la autonomía de nacionalidades y regiones. los principios en materia de lengua o una definición del papel de las Fuerzas Armadas). hay que advertir inmediatamente de que el peso de la regulación contenida en cada tipo de norma varía en los distintos ámbitos. En ambos casos la iniciativa de reforma (arts. las disposiciones contenidas en las normas de rango más elevado. puede explorarse el camino de buscar en los textos constitucionales otros significados que permitan. y muy significativamente. de los pueblos– en un Estado. en este sentido. Junto a la vía de la reforma de la Constitución. fuerzas políticas mayoritarias o mayorías puntuales a través de los mecanismos institucionales. pero que se presenta llena de obstáculos e impedimentos. que es. además. Esta posibilidad de una pluralidad de desarrollos constitucionales es completamente lógica y se inscribe naturalmente en la propia significación de una Constitución. con voluntad de perdurabilidad. disposición transitoria segunda. que deben respetarse y asumirse. en el funcionamiento de los poderes públicos constituidos. sino. de los agentes concretos. cuando sea necesario. Hay que insistir en que la dificultad no reside sólo en la complejidad de los trámites que deben seguirse. incluso contradictoria. No es correcto afirmar que por el hecho de que una norma que desarrolla la Constitución sea respetuosa con ésta no haya ninguna otra forma distinta. Pero después. la mejor manera para asegurar su pervivencia a lo largo del tiempo. sino que esos criterios reflejan las opciones concretas. en desarrollo de unos mismos preceptos constitucionales. porque existe el límite insalvable de los valores constitucionales y de las previsiones concretas de la propia Constitución. caben varias alternativas. Por tanto. Frente a estos planteamientos. fruto del pluralismo político. alternativas que pueden producirse en el campo vastísimo que resulta definido por todo lo que no está concreta y especialmente previsto por la propia Constitución. Es conveniente recordar. la amplitud de las pautas establecidas para la interpretación de las normas jurí29 . Ciertamente que no todo vale. por otra parte. atribuyéndoles una intangibilidad que sólo afecta a aquél. En cada precepto dictado con esta finalidad se Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n contienen criterios que implican una determinada interpretación. pero pocas veces nos encontramos ante la única interpretación posible. obviamente. En definitiva. siempre posible. Pero en el marco de esos valores y directrices prácticamente puede decirse que todo vale si lo decide quien tiene facultades para hacerlo y de acuerdo con los mecanismos establecidos. a menudo caben otras soluciones. la posibilidad de una pluralidad de desarrollos constitucionales avala la existencia de alternativas normativas igualmente válidas (el propio Tribunal Constitucional se ha referido a ello reiteradamente). Es. propósito de realización nada fácil. desarrollos distintos de los hasta hoy realizados. Ésta contiene la expresión del pacto fundamental de convivencia –de los ciudadanos y. pueden apoyarse en ella. hay que admitir la provisionalidad de las soluciones concretas y resituar el ámbito inmutable exclusivamente en lo que son los valores y las determinaciones concretas de la Constitución. que sea también adecuada a la Constitución. impulsadas desde fuerzas políticas o territorios diversos. Desde la entrada en vigor de la Constitución ha sido adoptado un considerable número de disposiciones. en cierto sentido (preámbulo. en el hecho de que el consenso cristalizado en el texto constitucional debe ser sustituido por otro consenso de dimensiones similares alrededor del contenido de la reforma. También sobre estos dos últimos extremos se proyecta el postulado de desarrollo plural. proceso preautonómico de las comunidades históricas). y a menudo coyunturales. ya que alternativas distintas.es cambiar disposiciones vigentes como si quiere incluir nuevos preceptos. Muy a menudo se hace referencia a desarrollos concretos del texto constitucional como si fueran la única alternativa. y tiene también dificultades en modo alguno menores. si no se considera pertinente su realización. del que importa ahora señalar dos rasgos: contingencia y casuismo. puesto que los tribunales constitucionales son sensibles al contexto institucional y político. antes del referéndum. El tribunal no es prisionero de sus decisiones anteriores para resolver nuevas controversias. porque siempre la interpretación de un tribunal está abierta a evoluciones. antes del referéndum popular. sin repercutir en sus relaciones con el Estado. lleva en su seno el requerimiento de un desarrollo diverso y plural. incluso acentuadas. pueden ser viables en ciertas circunstancias (como. según parecía recientemente. Por otra parte. sin embargo. aunque en muchos casos la mera modulación sería un cambio muy significativo. los artículos 56 y 57 contienen reglas para la reforma del Estatuto que prevén dos supuestos distintos. cuya alteración ni está próxima ni es sencilla. y distanciado en el tiempo. respecto a determinados puntos. Todas estas consideraciones nos llevan a relativizar afirmaciones que pretenden anclar en un pronunciamiento –o en va30 rios– del Tribunal Constitucional una determinada solución. el espacio dejado en manos de la interpretación puede ser muy considerable. que ha sido definido como el intérprete supremo de la Constitución. Es ciertamente un procedimiento más complejo. de que en ambos procedimientos es preceptivo el referéndum popular. realidad social del tiempo en el que se aplican. Pero parece claro que el consenso necesario para alcanzar los objetivos indicados es más difícil por la vía de la reforma constitucional que en el supuesto de instrumentar la operación en el menos solemne nivel del desarrollo constitucional. que. emitió un dictamen sobre el proyecto de Estatuto. una reforma del Estatuto que afecte sólo a la simple alteración de la organización de los poderes de la Generalitat. o mejor. en cuyo supuesto. al lado de los procedimientos de reforma estatutaria. se consulta a las Cortes Generales. Ahora bien. en los supuestos no incluidos en el procedimiento que acabamos de referenciar. De esta forma. queda abierto el camino de reconstruir el significado y el sentido de la disposición constitucional para establecer un desarrollo que pueda acoger las medidas orientadas a hacer realidad el refuerzo de la autonomía. Por otra parte. por las peculiaridades que el propio Tribunal Constitucional ha dado a su jurisprudencia. Evidentemente. que de alguna forma habrían anunciado futuras decisiones. puede resumirse en un interrogante: ¿es posible formular un punto de referencia que dé articulación al necesariamente plural. sin embargo. espíritu y finalidad de las normas. tal vez incluso sinuoso. por tanto. En definitiva. Los elementos aludidos son diversos y con amplia virtualidad: sentido propio de las palabras. en cómo ha sido entendido. podrá procederse a la convocatoria del referéndum sobre el texto de reforma y posteriormente a la aprobación por Ley Orgánica de las Cortes Generales. y ha optado por pronunciamientos singularizados. la Comisión Jurídica Asesora. que debe decidir en base. En el sistema jurídico organizado por la Constitución de 1978 tiene un papel muy importante el Tribunal Constitucional. de que al señalar esa contingencia no puede desconocerse el peso de una corriente interpretativa de fondo por lo que respecta al título VIII de la Constitución.EL DESARROLLO DEL AUTOGOBIERNO dicas en el artículo 3 del título preliminar del Código Civil. la Constitución. por las Cortes Generales mediante Ley Orgánica. en el que tuvo que hacer una utilización muy considerable de técnicas hermenéuticas). (De hecho. a petición del presidente de la Generalitat provisional. la vía de la reforma constitucional. sin embargo. cuyo peso sería muy grande cuando el tribunal tuviera que resolver otras cuestiones. pero si no es erróneo el diagnóstico. en la ordenación de competencias. y son reproducibles a estos efectos las consideraciones realizadas más arriba sobre la posibilidad de distintos desarrollos de la Constitución o sobre la contingencia de CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Éste es un planteamiento en general incorrecto. En el título IV. Todos los observadores han puesto de relieve que el Tribunal Constitucional ha huido a menudo del establecimiento de criterios generales. Hay que advertir. este texto puede modificarse o bien averiguar si acepta un nuevo significado cuando los resultados de aplicación anteriormente realizada no se estimen adecuados o suficientes. antecedentes históricos y legislativos. a un texto. sobre todo. relativa a la cesión de impuestos. un texto del que puede decirse que es fruto de las circunstancias más allá de lo normal. En cambio. En nuestro caso. aplicado o desarrollado un precepto constitucional en un momento determinado. los acuerdos políticos podrían ir construyendo una nueva interpretación de los preceptos constitucionales. la propuesta de reforma tiene que ser aprobada. conjunto de decisiones que deben adoptarse? La reforma estatutaria como punto de referencia El primer instrumento de desarrollo de la Constitución para el reconocimiento y la articulación de la autonomía de Cata- luña es el Estatuto de Autonomía de 1979. una vez elaborado el proyecto por el Parlamento y aprobado por dos tercios de los diputados. si no. cuando por lo menos se admite la existencia de diferencias entre una previsión constitucional. cuya modificación. ya que los aspectos coyunturales o específicos del supuesto considerado tienen en ellas un peso decisivo. en el sentido de que las orientaciones apuntadas en un momento dado pueden ser revisadas posteriormente. esta afirmación tiene un apoyo aún más amplio. dándole valor de solución definitiva y no variable. al optar por esta segunda vía se abre un abanico de posibilidades que. contexto. la regulación del Senado) y que habrá que aprovechar si se da el caso. se lleva a cabo por un procedimiento distinto concretado mediante un acuerdo entre el Gobierno estatal y la Generalitat. y otras posibles aplicaciones o desarrollos. y mucho más en el caso del Tribunal Constitucional. es hoy la opción con más posibilidades de hacerse realidad. en base al texto salido de la Comisión Constitucional del Congreso de los Diputados. El alcance de esas pautas es muy amplio cuando se proyectan en un texto como la Constitución. las cuales deben declararse afectadas en el plazo de 30 días. cerrada. en los que ocupa una posición central el análisis del caso concreto de la controversia. que se tramita como un proyecto de ley estatal y sin trámite de referéndum. Por una parte. Al margen de los procedimientos de reforma del Estatuto queda el contenido de la disposición adicional sexta. la jurisprudencia del Tribunal Constitucional es siempre contingente. es decir. quedan también las vías interpretativas. Los pronunciamientos del Tribunal Constitucional han ido creando un conjunto de opiniones. Ello no significa dejar en el cajón de las cosas inservibles los procedimientos de reforma constitucional. y. por las dificultades que comporta actualmente. Evidentemente. muchas decisiones no son extrapolables. Hay que advertir. como hemos visto. como en el caso de cualquier otra norma. Un examen cuidadoso de las sentencias nos pondría de relieve inflexiones significativas de orientaciones anteriores que incluso parecían bastante consolidadas. que. como ya ha sucedido. la diferencia no pasó inadvertida ni la inclusión del término nacionalidad dejó de ser problemática. con indefinición. el reclamo reiterado a la solidaridad –desde el artículo 2 hasta el artículo 138. 2. han transcurrido más de veinte años desde la aprobación de la Constitución. En cuarto lugar. la complejidad inherente a un Estado compuesto con una deficiente o inestable situación institucional. Existe una amplia coincidencia de observadores y estudiosos en apreciar que en la Constitución está insuficientemente perfilado el papel del Senado. Sea sólo por esa razón o por otros motivos. se encuentran en la misma línea. bien por la vía del cambio. ni quedará cerrado precisamente por una reforma de la ordenación del Senado.ENRIQUE ARGULLOL las formulaciones contenidas en las casuísticas decisiones del Tribunal Constitucional. Aunque los cambios de la regulación constitucional deben considerarse con prudencia exquisita. En cualquier caso. La reforma del Senado El contexto de la reforma Varias veces. con el principio dispositivo a la hora de constituir las comunidades y definir su estructura y sus competencias. recordando el valor de los precedentes normativos en el sistema jurídico a efectos de interpretación. remarca la voluntad constitucional de la diferencia. En segundo lugar. como es lógico. Al recoger esa doble calificación se consagra la existencia de realidades distintas. la jurisprudencia del Tribunal Constitucional en ocasión de controversias competenciales y la valoración que de ellas se realice. Merece la pena recordar algunos pronunciamientos de la Constitución sobre la heterogeneidad autonómica. En tercer lugar. durante la legislatura 1993-1996 se inició una reflexión institucional en torno de las características que podría tener una reforma destinada a dar al Senado. además. En primer lugar.1. es predicable indistintamente de las correlativas normas estatutarias y constitucionales. 151 y 143) y de techo inicial de competencias. No parece correcto confundir. a pesar del enunciado del artículo 69 CE. sino que presenta una significación sustancial para la afirmación de la diversidad de las nacionalidades históricas a partir de la que hay que reconocer y garantizar la autonomía según el mandato constitucional. y el régimen democrático puede considerarse consolidado. En ningún país con organización política territorialmente plural se ha cerrado el modelo en un momento dado y para siempre.17. aunque deba hacerlo en el marco del artículo 149. el artículo 2. 152). Ahora bien. Más aún: los regímenes distintos de iniciativa estatutaria (arts. así como su significación para el futuro. el hecho de que la amplitud y solidez del consenso necesario extraautonómico –más allá de Cataluña– es menor. puesto que también incluye mecanismos de homogeneización y uniformización. En quinto lugar. la referencia de la disposición transitoria segunda a los territorios que en el pasado hubieran plebiscitado afirmativamente proyectos de estatuto de autonomía no tiene sólo un valor instrumental concreto en el procedimiento de tramitación del Estatuto. que significativamente se refiere a las diferencias entre estatutos– es a sensu contrario una confirmación de cómo el criterio de la heterogeneidad se encuentra en el núcleo de las opciones constitucionales. puede apreciarse. A la hora de considerar el contexto de una posible reforma estatutaria. que puede acoger soluciones diversas que precisamente desarrollen el alma heterogénea de la Constitución. cuando al reconocer y garantizar la autonomía lo hace de nacionalidades y regiones. Otra cosa es que el procedimiento de revisión constitucional sea complejo no sólo por los trámites cualificados que hay que seguir. b) la construcción de un punto de referencia al que se adicione todo un conjunto de medidas que en sí mismas pueden existir al margen de la reforma estatutaria –avancemos en este sentido aspectos que hay que considerar posteriormente: leyes de transferencia o delegación de competencias ex artículo 150 CE. Sin embargo. puede afirmarse que la regulación vigente del Senado no es satisfactoria. mediante la innovación generada por los mismos operadores institucionales al ejercer sus competencias. Por tanto. Particularmente. No está cerrado sin reforma del Senado. como a veces ocurre. sino por la propia dificultad de construir un acuerdo necesariamente amplísimo sobre el contenido de la nueva regulación. la diferencia entre comunidades autónomas halla en la Constitución también una mención en relación con la dimensión cultural. por lo menos en términos relativos. 31 . incluso a una posible transformación. la propia previsión de los estatutos como procesos singulares. Como los trabajos de redacción de la Constitución ponen de relieve. reformulación de la hacienda de la Generalitat. En fin. Y tampoco puede compartirse la opinión según la cual el desarrollo autonómico se cierra un día para siempre. su desarrollo y aplicación posteriores han podido poner el acento en esquemas que hoy causan el hecho de Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n que el principio de heterogeneidad sea casi imposible de reconocer. que lógicamente deben recibir tratamientos también diversificados. aparte de una mayor simplicidad en relación con la revisión constitucional –aunque el referéndum es siempre preceptivo–. la reforma constitucional es también una parte de la Constitución. la actuación del Senado a lo largo de estos años no ha sido precisamente brillante. no puede olvidarse la singular decisión del restablecimiento de la Generalitat con la fórmula provisional de 1977. la Constitución de 1978 contiene un reconocimiento de la heterogeneidad autonómica como auténtico principio para la articulación del Estado. puesto que es al Estatuto a quien corresponde definir las competencias de la Generalitat. y con distinta intensidad. ya estaba prevista como una fase del procedimiento mismo de acceso a la autonomía). de su papel. Ya las propias incidencias del periodo constituyente ponen de relieve la falta de madurez de la solución finalmente asumida. el papel de cámara de representación territorial. la alusión a la lengua y a la cultura choca con el planteamiento homogeneizador que ha dominado durante estos años las decisiones estatales. sino que el sistema –y ello es precisamente su garantía de continuidad– permanece abierto a una posible evolución. Pero lo más significativo para valorar la procedencia o no de la reforma estatutaria consta de dos elementos: a) sentido singular de la operación.1 de la Constitución. especialmente por lo que respecta a los aspectos competenciales. Por otra parte. bien sea por el camino de la interpretación. en fin. así como la prefiguración constitucional exclusiva de la organización de las entidades con mayor grado de autonomía (art. o. Desde el preámbulo y el artículo 3 hasta los artículos 20e y 148. de manera efectiva. Uno de los aspectos en los que se concreta la insatisfacción del estado actual de desarrollo del modelo autonómico generado por la Constitución de 1978 es la progresiva homogeneización. se ha planteado la conveniencia de modificar la regulación constitucional del Senado. Y tampoco puede ser intrascendente en este sentido el precedente de la reforma de los estatutos de las comunidades autónomas ex artículo 143 de la Constitución (aunque en esas comunidades la reforma no tiene que someterse a referéndum y. Una segunda observación inicial debe recordar la interrelación que se da entre los perfiles funcionales de una institución y la definición de su composición y la forma de designación de sus miembros. Las referencias de otros ordenamientos de Estados compuestos no proporcionan datos uniformes. n [Fragmento del libro Desarrollar el autogobierno. cuya clara insuficiencia el tiempo inmediatamente ha puesto de relieve) y la aceptación en determinadas y acotadas circunstancias del uso de las otras lenguas oficiales. hay que postular con contundencia que la reforma no puede implicar hacer crecer la dimensión del Senado. con la existencia de comunidades autónomas prácticamente en la totalidad de los territorios del Estado. sino también el principio de pluralidad o diversidad consagrado por la Constitución como principio informador general cuando reconoce con solemnidad en el artículo 2 la existencia de determinados hechos diferenciales. entre otros. mediante modificación del reglamento de la Cámara. Enrique Argullol es catedrático de Derecho Administrativo en la Universidad Pompeu i Fabra. pero está claro que cuanto más amplio sea el alcance de la modificación. de la Comisión General de las Comunidades Autónomas (un paso significativo pero minúsculo. Ahora bien. Dicho de otro modo. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Sobre la composición del Senado El criterio de referencia para plantear las diversas opciones sobre la composición del Senado está constituido por su identificación como cámara de representación territorial y. con el fin de no pretender resultados que más tarde se revelen imposibles. Por otra parte. parece claro que habría que huir de cualquier tentación de aumentarlo. con la presencia minoritaria de senadores (en un número que refleja tímidamente las diferencias demográficas de las distintas comunidades autónomas) elegidos por los parlamentos autonómicos. hacer realidad la denominación de Senado como Cámara territorial puede constituir un instrumento importante para afinar el funcionamiento del Estado y hacer posible la participación autonómica en las decisiones generales. como lo pone de relieve la experiencia de otros países o se desprende de la simple observación de que difícilmente una cámara esencialmente legislativa puede encajar la dimensión administrativa y ejecutiva de dicha relación. un cierto realismo y la necesidad de combinar la presencia de los territorios y la proporcionalidad de la población harán seguramente difícil reducir significativamente el número de senadores. Barcelona. Ahora bien. Como se ha señalado al principio. la condición de cámara de representación territorial y la pretensión de darle virtualidad tiene que pesar en el momento de valorar las modalidades técnicamente disponibles. la heterogeneidad y la homogeneidad. Las previsiones constitucionales sobre su composición reflejan perfectamente esa indeterminación. esa determinación constitucional impide al Senado monopolizar las relaciones entre el Estado y las comunidades autónomas. con la creación. es decir. que un Senado territorial no resolverá todas las cuestiones que pueden surgir en la relación entre el Estado y las comunidades autónomas. Ediciones Península. como cámara de representación de las comunidades autónomas. Una vez hechas estas observaciones. a un intento de resituar al Senado en el seno del Estado autonómico sin reforma de la Constitución. puede decirse que la regulación constitucional es claramente mejorable. el caso del Consejo Federal (Bundesrat) de Alemania es claro. En este sentido. en número igual. si bien se comprueba la existencia de una orientación hacia una dimensión bastante reducida. Aunque esa interrelación no sea rígida. Puesto que es difícil esa disminución –que facilitaría el nuevo papel del Senado–. es evidente que las alternativas y los objetivos que se plantean sobre el papel o la posición del Senado tienen que repercutir sobre la razonabilidad de las propuestas relativas a su composición. hay que señalar la necesidad de tener presentes las dos almas de la Constitución por lo que respecta a la organización territorial del Estado. sería deseable una cámara de composición más reducida que la actual. no parece posible una disminución radical del actual número de miembros. por lo menos en algunas comunidades autónomas). Al plantearse la reforma del Senado habría que tener en cuenta algunos elementos que forman parte de la misma decisión constitucional. en un momento en el que el proceso autonómico planteaba un considerable grado de desarrollo. his32 tóricos o nacionales en España. Convertir al Senado en una cámara de representación territorial real y efectiva que asegure la presencia de las comunidades autónomas no ha de significar que ésta sea la única vía de relación entre el Estado y las comunidades autónomas. En cualquier caso –repitámoslo–. deberán mantenerse o establecerse procedimientos bilaterales precisamente para responder a la geometría variable que ofrece la realidad. En este sentido. Ahora bien. septiembre 2002]. concretamente. carencia de potestad legislativa. Las dificultades para conseguir el acuerdo pueden surgir a la hora de diseñar la alternativa. si en la composición deben combinarse las exigencias derivadas de los datos territoriales y de población. hay que tener presente que al formular un proyecto de reforma del actual Senado se actúa en un marco ya consolidado. al elaborar el proyecto de reforma del Senado habría que considerar no sólo el hecho que ha culminado el proceso de desarrollo autonómico. Por tanto. Ahora bien. queda fuera del planteamiento la integración de representantes de las entidades locales. Pero a este ejemplo podrían añadirse otros.EL DESARROLLO DEL AUTOGOBIERNO que lo denomina cámara de representación territorial. que son hoy los preponderantes (escaños por circunscripciones provinciales. aunque evidentemente debería ser un escenario privilegiado de éstas. hecho que puede dificultar cualquier intento de reducción significativa. más complejo y largo –si no se convierte en imposible– será llegar a crear la conformidad alrededor de una propuesta. iniciar el procedimiento de reforma constitucional no es sencillo. De alguna forma. Por tanto. Hay que insistir. con fundamento. La conciencia mayoritaria sobre esta situación condujo. tal como la realidad institucional de estos años se ha encargado de poner de manifiesto. posible concepción intracomunitaria de la Administración local. Si dirigimos la atención a las funciones que el ordenamiento vigente otorga al Senado (funciones paralelas y parcialmente diversificadas con supeditación al Congreso de los Diputados) confirmamos su débil posición y funcionalidad. enfoque que por distintas razones no se corresponde con los elementos estructuradores del ordenamiento constitucional vigente (autonomía administrativa y no política. En nuestro caso. sino que. de elección popular directa). dado que son 17 las comunidades autónomas. junto a esa forma de participación y de intervención. al mezclar elementos propios de una segunda cámara estatal. una primera cuestión que hay que tratar es la relativa a la dimensión (número de miembros) de la Cámara. incluso. Cualquier observador de la realidad política española habrá percibido asimismo la soterrada pugna que los dos partidos estatales mayoritarios (PP y PSOE) han mantenido por apropiarse en exclusiva del mencionado concepto. a cuya consideración se dedicarán los primeros apartados de este artículo: a) cómo dotar de una nueva identidad colectiva a una comunidad política que ha experimentado una ruptura insalvable en la continuidad de su propia historia. como para Jürgen Habermas. Patriotismo constitucional y quiebra de la continuidad histórica Tras la hecatombe histórica que supuso el régimen nacionalsocialista. que lo acuñó. 1. Alemania requería no sólo de nuevos principios constitucionales sobre los que erigir su vida política. fue puesto en circulación en Alemania hace ya más de dos décadas y entonces sólo obtuvo una resonancia limitada básicamente al ámbito académico. con diferencia. El hecho mismo de que el uso de este concepto suscite abierta polémica se encuentra ciertamente entre los efectos perseguidos por quienes lo concibieron y pusieron en circulación. No obstante. Todas estas respuestas han encontrado cobijo en los múltiples editoriales e innumerables artículos de periódico publicados. a cuyo somero análisis se dedicará la sección cuarta. el cauto recelo e. Y para que llegaran a enraizar había que contar previamente con experiencias positivas. Tan esencial resulta ese nexo que no cabe entender cabalmente el patriotismo constitucional sin conocer y asumir los valores básicos de esta tradición política. El entusiasmo más rendido. En el panorama sociopolítico europeo y. ahora mil veces repetido. la rápida difusión del término. se subraya su naturaleza abstracta y se niega de plano su posible capacidad para motivar el compromiso y la acción de los ciudadanos. más concretamente. En el quinto y último apartado del presente trabajo se planteará la peliaguda cuestión relativa a la posible acomodación del patriotismo constitucional a la realidad política de la España contemporánea. Tanto para Dolf Sternberger. sobre todo si se considera que éste. el más abierto rechazo han sido algunas de las reacciones que ha provocado la utilización de dicha noción política. así como aquellos otros a los que se extendió ulteriormente. por el contrario.PATRIOTISMO CONSTITUCIONAL Y REPUBLICANISMO JUAN CARLOS VELASCO L as referencias al denominado “patriotismo constitucional” se han multiplicado en los principales medios de comunicación españoles en los últimos tiempos. en cualquier caso. Sin embargo. ignorar su estrecha vinculación con el republicanismo. se le dota de un significado histórico tan circunscrito al caso alemán que de antemano le hace completamente inaplicable en cualn quier otra latitud. que es lo que por fortuna acabó sucediendo: hasta el punto de que hoy prácticamente nadie pone en duda que la Constitución alemana de 1949 (la Ley Fundamental de Bonn) ha contribuido enorme33 Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA . posee unas connotaciones particulares que es preciso advertir para evitar usos que no hagan justicia a su sentido primigenio. y c) sobre qué bases comunes se podría asentar la identidad de una Unión Europea aún en proceso de construcción. por ejemplo. el mayor atropello que se puede acometer con este concepto es. Su empleo masivo en el ámbito de la esfera pública ha generado también interpretaciones sesgadas: cuando no se le atribuye un confuso aire conceptual y abstracto que le hace perder toda virtualidad práctica. el término mantiene un sugerente y atractivo potencial. profundamente imbuido por la tradición filosófica y política del republicanismo. a quien se debe gran parte de su posterior difusión. a la que uno y otro pretenden contribuir con sus obras. b) cuáles pueden ser los rasgos identitarios compartidos por una sociedad marcada por un profundo pluralismo cultural. sino que éstos echaran raíces profundas en una población humillada y decepcionada. No deja de ser sorprendente. apenas se insiste en su carácter profundamente secularizado. Esto es lo que a veces acontece cuando. Como se ha indicado anteriormente. Con el fin de precisar el sentido del patriotismo constitucional –objetivo explícito del presente artículo– será de gran utilidad determinar el contexto histórico-social para el que en su origen fue concebido. el debate público resulta indisociable de la cultura política democrática. Hasta el momento se ha hecho uso del término fundamentalmente en referencia a tres núcleos de cuestiones bien diferenciados. en estos tres diferentes ámbitos de aplicación del concepto se pone de manifiesto su trasfondo ideológico. en el español. O cuando. Precisamente ello motiva que muchas de esas alusiones no resulten ser sino escuetas referencias carentes del más mínimo desarrollo conceptual. al compartir un pasado común. El objeto de adhesión no sería entonces el país que a uno le ha tocado en suerte. págs. Pocos años antes de que cayera el muro de Berlín tuvo lugar en tierras germanas un debate académico conocido como la “disputa de los historiadores”. 1991). Nunca más debería olvidarse que poner el sentimiento de pertenencia a una “nación como comunidad étnico-cultural identificada con un destino común” (ethnos) por encima de la lealtad debida a la “nación de ciudadanos como titular de la soberanía política” (demos) tiene como fatal consecuencia “una represión o asimilación coactiva de otras partes étnicas. 1989). culturales. pág. “quedan recubiertas por un patriotismo que se ha vuelto más abstracto y que no se refiere ya al CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n 34 . pág. Habermas. A esto es a lo que se refería el jurista y politólogo Dolf Sternberger cuando en un artículo periodístico publicado en mayo de 1979 (con ocasión del trigésimo aniversario de la Ley Fundamental) acuñó el término patriotismo constitucional (Sternberger. Y aunque ciertamente el ánimo colectivo se ha visto alterado en los últimos años tras la conmoción de la unificación alemana y la intensificación de la integración europea. puede ejemplificarse gráficamente en los distintos lemas que exhibieron los manifestantes que en el otoño de 1989 pedían en Leipzig el final del régimen totalitario de la República Democrática Alemana (RDA). Dado su destacado componente universalista. destaca por su radicalidad y capacidad de influencia la expresada por Ernst Nolte (1995). Era ésta una fórmula sintética para referirse al hecho de que en esos treinta años se había ido generando un proceso de identificación colectiva que resultaba completamente novedoso en la historia alemana. no con contenidos particulares de una tradición cultural determinada. Se disponía de una serie de observaciones empíricas que (como habían constatado tanto Sternberger como Lepsius) daban a entender un notable “debilitamiento del elemento particularista en la figura de conciencia que representa el nacionalismo” (Habermas. por tanto. días después cambiaron el lema por el de “Wir sind ein Volk” (“Nosotros somos un pueblo”). en definitiva. te en imposibilidad si previamente no se logra saldar cuentas con la propia tradición nacional. por consiguiente. una misma lengua y en definitiva una misma identidad étnico-nacional. El patriotismo constitucional se apoya en una identificación de carácter reflexivo. Este prestigioso historiador germano sostiene que para comprender en su adecuada dimensión el genocidio del pueblo judío es preciso inscribirlo como un capítulo más de la guerra civil mundial que capitalismo y comunismo libraron entre sí a lo largo del siglo XX. sobre todo. Representa. a la hora de seguir definiendo la identidad política de los alemanes y el papel de la nueva Alemania. A nadie le debería sorprender. 95. (1987). a saber: un ciudadano alemán que aún tiene hoy tras de sí la responsabilidad del holocausto del pueblo judío. La distinción entre una concepción cívica y una concepción étnico-cultural de la identidad colectiva. Antes de la caída del muro de Berlín el 9 de noviembre y en las primeras jornadas posteriores a ese histórico evento gritaban “Wir sind das Volk” (“Nosotros somos el pueblo”). este tipo de patriotismo se contrapone al nacionalismo de base étnico-cultural. Además de jugar un importante papel en la consolidación del sistema jurídico-político. Sería así el propio desarrollo de la historia política alemana el que habría inducido un aprendizaje de carácter colectivo. págs. Es en este polémico entorno donde Habermas empleó por primera vez el término patriotismo constitucional. Frente a esta forma de identidad. Al hacerlo dotó a esta noción de una especial relevancia moral. El matiz introducido por el cambio de artículo denotaba una diferencia importante: mientras que con el primer lema se pretendía reivindicar frente al aparato estatal del partido comunista que la única legitimación para actuar políticamente provenía del pueblo como depositario de la soberanía. 83-109 y 111121. en particular. Su respuesta no consistió en la formulación de un nuevo modelo ideal. ni se anulan. 310. sino con contenidos universales recogidos por el orden normativo sancionado por la constitución: los derechos humanos y los principios fundamentales del Estado democrático de derecho (cfr. en el segundo caso se reivindicaba que la población de la antigua RDA conformaba un mismo pueblo con el resto de Alemania. debería procederse a la reunificación. es decir. sino en señalar los perfiles de una opción alternativa ya existente. Habermas. ha inspirado una cultura política de profundo sesgo democrático. en el patriotismo se integran personalidad colectiva y soberanía popular y se reconcilian identidad cultural y ley democrática. sino también aportar una categoría descriptiva que diese cuenta del tipo de identidad colectiva desarrollado en Alemania Occidental. religiosas o socioeconómicas de la población” (Habermas. Se trataba de dar una respuesta convincente a una cuestión que atormentaba profundamente a los ciudadanos alemanes: la enorme dificultad que encontraban para sentirse reconciliados con su historia reciente. sino que. con los derechos humanos. 1991) late un radical cuestionamiento de la identidad nacional como forma de identidad colectiva acorde con las exigencias morales de autonomía y racionalidad. y. 13-16). esto es. del conjunto de la ciudadanía constituida como agente político. ¿puede sentirse orgulloso de su propia historia. un escollo que se convier- 1 Entre las inquietantes consideraciones que fueron esgrimidas en esta controversia en torno a la singularidad de las barbaries nazis. pues consideró que representaba una forma adecuada de responder a una cuestión de hondo calado. ni de una noción regulativa. según Habermas. por el contrario. Sternberger pretendía con sus escritos no sólo contribuir pedagógicamente a la formación política de las nuevas generaciones de alemanes. 1989. ni menos aún en el orgullo por su pasado histórico. que los demócratas alemanes celebren su constitución y sientan por ella una suerte de orgullo patriótico. sino aquel que reúne los requisitos de civilidad exigidos por el constitucionalismo democrático. Habermas. pág. de ser alemán? En los diferentes textos con los que Habermas interviene en la mencionada polémica (cfr. sino que tuvo que construirse sobre la praxis y el ejercicio de los derechos políticos de participación que el texto constitucional reconoce y garantiza. sólo de este modo cabe sentirse legítimamente orgulloso de pertenecer a un país. estas lecciones también tendrían que resultar vigentes. una forma integradora y pluralista de identidad política. 94.PATRIOTISMO CONSTITUCIONAL Y REPUBLICANISMO mente a la construcción de una nueva identidad colectiva en una sociedad tremendamente traumatizada por la barbarie del III Reich. moral) ya no pudo encontrarse ni reconocerse en rasgos comunes de tipo étnico-cultural. 211-249. 1990. El punto de controversia no era otro que la autocomprensión de la República Federal de Alemania en relación con el pasado autoritario del que fue resultado1. La deslegitimación histórica que experimentó el nacionalismo alemán (sobre el que se apoyaron el imperio guillermino y el régimen hitleriano) hizo patente la urgente necesidad de diferenciar nítidamente entre demos y ethnos. La nueva nación de ciudadanos formada tras la derrota bélica (y. 1989). entre demos y ethnos. Habermas se pregunta si no sería posible un tipo de identidad colectiva que se inspirase en razones compatibles con el proyecto democrático y. en la medida en que las identificaciones básicas que mantienen los sujetos con las formas de vida y las tradiciones culturales que les son propias no se reprimen. La documentación relativa a la llamada “disputa de los historiadores” pueden encontrarse en Augstein et al. 89. 94-97. Si resulta cierto que las palabras y las razones tienen que ir acompañadas por la emoción para poder movilizar a los diversos agentes sociales. y no Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n tanto en la comunión con los sustratos prepolíticos de una comunidad étnico-nacional.].. 101. Si bien en este ámbito prescinde a menudo de la literalidad del término. la plausibilidad histórica y la viabilidad empírica de dicha tesis (no ya su legitimidad moral) quedaría de alguna manera avalada por algunos casos de sobra conocidos: “Los ejemplos de sociedades multiculturales como Suiza y Estados Unidos muestran que una cultura política en la que puedan echar raíces los principios constitucionales no tiene por qué apoyarse sobre un origen étnico. 628. y la cultura política ciudadana (la lealtad a los principios e instituciones que instauran las condiciones de convivencia entre las diferentes formas de vida). el empeño de Habermas se centra en mostrar. pág. sino a procedimientos y a principios” formales (Habermas. habría que perseguir podría sintetizarse con la siguiente fórmula: lograr “articular la unidad de la cultura política en la multiplicidad de subculturas y formas de vida” (cfr. La nación. El patriotismo constitucional. 103. En todo caso. representa una forma de cultura política que permite anclar el sistema de los derechos en el contexto histórico de una comunidad política determinada. 2. Sin tales estructuras universalistas. menos aún. 1998). “con las reglas universalistas de convivencia de unas formas de vida plurales que habrían de coexistir dotadas de unos mismos derechos” (Habermas. 1981). definido por el pluralismo cultural. 216. 1991). Cabría objetar con cierta razón que los valores y principios políticos no aportan por sí mismos el necesario cemento social y que el mero hecho de que un amplio conjunto de ciudadanos los comparta no significa que tengan necesariamente voluntad de continuar unidos. sino en un componente cultural mucho más concreto: en la adhesión a aquellas instituciones. éticas e incluso estéticas. pág. el patriotismo de la Constitución significa. esto es. Al respecto. no incompatible de antemano con fines racionales. algunos autores comunitaristas han logrado divulgar con éxito la idea de que las democracias de tipo liberal se han revelado incapaces de crear en los ciudadanos un sentimiento de adhesión a lo colectivo. Habermas ha tenido que plantearse de nuevo la cuestión de cómo articular la identidad colectiva. Cuando la identificación con estos principios responde a experiencias históricas. Patriotismo constitucional y pluralismo cultural Los problemas que suscita el reconocimiento público de las diferencias culturales existentes en mayor o menor medida en todas las sociedades modernas han ocupado un lugar destacado en la agenda política de numerosos Gobiernos democráticos y han centrado gran parte de las reflexiones de la filosofía política de los últimos años (cfr. que es posible una “comunidad política articulada en términos de Estado posnacional” y. pese a todo. se enfrenta. de un programa universalista en su esencia [. En su favor. se encontraría en condiciones de estrechar la cohesión entre los diversos grupos culturales y consolidar una cultura política de la tolerancia que posibilite la coexistencia intercultural. establecer un Estado de derecho y anclar éste en una cultura política. pero a la postre siempre tendrán que estar vinculadas de algún modo a las formas culturales de vida ya existentes y a las experiencias de cada sociedad. ficción forjada a base de nociones históricas. En principio. pág. la noción de patriotismo constitucional. Una cultura política liberal constituye sólo un denominador común de un patriotismo constitucional que agudiza el sentido de la multiplicidad y de la integridad de las distintas formas de vidas coexistentes en una sociedad multicultural” (Habermas. un requisito sería establecer una nítida diferenciación entre la adscripción cultural de los diferentes ciudadanos y grupos y los principios políticos que han de ser compartidos por todos. 1999). las motivaciones para adherirse al contenido universalista de dicho sentimiento patriótico pueden ser muy diversas. 2000a). inanes: “Para nosotros. Sin embargo. Velasco. 1999).. 308. ciudadanos de la República Federal. al poner el acento en la adhesión a los fundamentos de un régimen político democrático. es un constructo cultural que ha posibilitado que el individuo moderno –ciudadano libre y autónomo– lograra entroncar con las instituciones del Estado moderno y tomara conciencia de una nueva forma de pertenencia compartida. En este sentido. los motivos que concitan el sentimiento patriótico no resultan etéreos ni. lingüístico y cultural. como sucede también con la identidad colectiva de tipo nacional. según Habermas. a saber: “La nación sólo ha sido fundamento de una identidad firme. Para ello. el orgullo de haber logrado superar duraderamente el fascismo. procedimientos y hábitos de deliberación compartidos que conforman una cultura política vivida. debe apuntarse que en cualquier caso no conlleva algunas de las nefastas consecuencias asociadas al sentimiento nacionalista no integrador. en primer lugar. No obstante. el patriotismo constitucional. en segun- Habermas reconoce que la nación es “una idea con fuerza capaz de crear convicciones y de apelar al corazón y al alma” (Habermas. nuestro autor sostiene que también en el contexto teórico-práctico del multiculturalismo mantienen su validez las ideas subyacentes a la noción del patriotismo constitucional. Comparado con la enorme capacidad de movilización del nacionalismo. en la medida en que pretende designar una forma de identidad colectiva. el objetivo político que. que. Un patriotismo cívico apoyado en una comprensión republicana de la política no colisionará. pág. que el mencionado patriotismo puede tener unas prestaciones similares a los de la conciencia nacional. En este nuevo contexto social. 1991). en la medida en que constituyó el elemento de unión para la imposición del Estado democrático. do lugar. 1989).JUAN CARLOS VELASCO todo concreto de una nación. entre otras cosas. reivindica la capacidad de una cultura política republicana para cohesionar una sociedad con formas de vida y tradiciones culturales heterogéneas. quienes abogan por el patriotismo constitucional no colocan el énfasis en los principios abstractos. que además puede ser múltiple dentro de un mismo Estado. con la enorme dificultad de compensar la menor carga emocional mediante un mayor esfuerzo de argumentación racional. Al intervenir en estos debates. Se torna así evidente que. sin embargo. págs. pág. entre nación. En este sentido. sin duda. Habermas. la conciencia nacionalista no puede evitar caer en un renovado particularismo” (Habermas. pág. ¿sobre qué bases cabe entonces desarrollar formas multiculturales de integración social que reemplacen a las modalidades de integración social centradas en la idea de nación? Entre las diferentes opciones posibles. una podría consistir en una suerte de “patriotismo sin nacionalismo” que recupere el lenguaje de las virtudes cívicas basadas en el amor a las instituciones políticas y al modo de vida que sustancia la libertad 35 . se generan entre los ciudadanos vínculos de cohesión social y lazos cooperativos en torno a una cultura política común. como comunidad de origen étnico-cultural. Sus potencialidades se pondrían de manifiesto a la hora tanto de intentar articular democráticamente una sociedad multicultural como de crear un tipo de identidad colectiva supranacional o posnacional compatible con un pluralismo de identidades nacionales. es más o menos liberal” (Habermas. en cada situación histórica concreta. 1998). en consecuencia. e incluso con órganos de representación. a lo largo de los años noventa se suscitó a escala paneuropea un debate sobre la transformación de las relaciones interestatales. a otros posibles modelos de integración supranacional (cfr. Estos rasgos de la identidad colectiva de una república –una “nación de ciudadanos”– permitirían alcanzar el objetivo. Encuentra incluso un cierto paralelismo entre el caso alemán y la incipiente formulación de la ciudadanía europea. de las que seguramente el prototipo más acabado hasta el momento sea la Unión Europea. págs. Alberga. Teniendo como telón de fondo las implicaciones políticas y constitucionales del proceso de elaboración de aquellos acuerdos que habrían de cambiar la estructura jurídica de la Unión Europea (los Tratados de Maastricht y de Amsterdam). Habermas aboga por la configuración de una identidad colectiva sobre la base de una participación política activa: “La nación de ciudadanos encuentra su identidad. Si se analiza a fondo esta situación no es difícil convenir en una causa común: a pesar de que ya se cuenta con órganos de decisión supranacionales. 1999). difícilmente rechazable desde una mentalidad democrática. como es bien sabido. que básicamente se encuentra recogida en un artículo que lleva el significativo título de ¿Necesita Europa una Constitución? (cfr. pero. no cabe negar de antemano a una forma de identidad colectiva más o menos abstracta como la que aquí se propone su capacidad para asegurar la integración social y convertir. 1999). pág. proporciona un marco adecuado para su desenvolvimiento pacífico. 137-143. Para que el proceso de construcción europea sea plenamente democrático se requiere. aunque se dé el caso de que su implantación sea mayoritaria. (esto es. 1999). 1999). págs. de una inclusión sensible a las diferencias (cfr. según Habermas. la vida en común en una realidad entrañable y no sólo en una relación anónima con un ente administrativo. Por ello. En plena coincidencia con los postulados del pensamiento democrático. 137-143. págs. Habermas. al menos en un horizonte a medio plazo. Al reflexionar sobre esta realidad emergente. elaborar una constitución. la tentación de extrapolar mutatis mutandis la experiencia constitucional alemana al contexto de la construcción política europea y. tal como expuso en 1990 en un artículo titulado Ciudadanía e identidad nacional (Habermas. lingüística y étnica del mismo. 3. En este contexto polémico. 1998). págs. Habermas. Habermas. Su punto de partida se encontraba en el reconocimiento de la precariedad de la cultura política europea y del importante déficit democrático detectable en el funcionamiento de las instituciones comunitarias. pues la preservación de la identidad colectiva de una sociedad democrática no requiere que todos los individuos compartan determinados hábitos y tradiciones culturales. las organizaciones interestatales de carácter regional. Habermas ha aportado una nueva dimensión a la noción acuñada por Sternberger. Los conflictos interculturales no dejarán de producirse de la noche a la mañana. 522. Habermas. 619-643. la opinión pública europea es poco más que la suma de las diferentes opiniones públicas nacionales. el potencial particularista excluyente de las distintas formas de vida. Falta un espacio público europeo que sirva de escenario común al ejercicio de los derechos de la ciudadanía y. a los emigrantes y exilados) tan sólo la aculturación política. Habermas también intervino en estas discusiones de manera significativa. sin embargo. 123-126. para así poder disponer de unos principios políticos bien asentados con los que el conjunto de la ciudadanía europea pueda identificarse (cfr. a las que.PATRIOTISMO CONSTITUCIONAL Y REPUBLICANISMO común de un país sin necesidad de tener que reforzar la unidad y homogeneidad cultural. en definitiva. el Estado democrático debería exigir a sus ciudadanos y a todos aquellos que voluntariamente eligen vivir en él 36 A lo largo de la segunda mitad del siglo XX se multiplicaron. la noción misma de ciudadanía europea no está lejos de representar una mera entelequia. al menos en parte. de algún modo. en todo caso. págs. aportando su propia visión del problema. no en comunidades étnico-culturales. Patriotismo constitucional y construcción europea La cultura cívica democrática desactiva. Ahí se ventilaban cuestiones tan relevantes como las relativas a la reforma del sistema de instituciones (requerida por la anunciada ampliación a nuevos miembros y que aún se encuentra pendiente) y el significado político del nuevo estatuto de ciudadanía de la Unión Europea. en general. Habermas procede a desmontar el principal argumenCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . sino en la práctica de los ciudadanos que ejercen activamente sus derechos democráticos de participación y de comunicación” (Habermas. 131-135. ni mucho menos. Podría producirse una diferenciación entre una cultura política común y las tradiciones nacionales en arte. pág. 635. Consecuentemente. escritos con un frío lenguaje jurídico. I. en concordancia con ello. el amor a la igualdad. como otros muchos observadores de la realidad europea. 1993). 37 . etcétera. social y administrativamente” (Habermas. de lo que atañe a todos. hoy debe reconocerse que las circunstancias han cambiado algo desde entonces. 1999). Maurizio Viroli o Philip Pettit. 143. 1993). el republicanismo se ha articulado como un discurso político contrario a toda forma de tiranía y defensor del autogobierno de los ciudadanos. he llamado virtud política al amor a la patria y a la igualdad” (Montesquieu. tales autores consideran imprescindible el concurso de la virtud cívica2. consecuencia directa de la percepción del influjo creciente de la política común sobre las diferentes políticas estatales. existe el riesgo nada remoto de que ésta acabe plegándose sobre sí misma. Así pues. De modo muy similar a como procedió en lo tocante al marco multicultural de las sociedades modernas. como una alternativa a las formas de identidad nacional” (Rosales. pág. 4. 635. Y. puede detectarse ya que los debates públicos a nivel de cada uno de los Estados están cada vez más definidos por asuntos comunitarios. Quizá la existencia de un espacio jurídico europeo. que a su vez requiere de ciertas precondiciones políticas: en particular. una sociedad con voluntad de constituirse en unidad política. Pero dado que este proceso es de naturaleza circular.5. nuestro autor alega que el presupuesto básico de una democracia no es un pueblo en el sentido de una unidad homogénea en términos étnico-culturales. La coexistencia de diversas culturas en el ámbito de la Unión Europea (no sólo debido al concurso de diferentes culturas mayoritarias consolidadas y la presencia de múltiples culturas minoritarias “autóctonas”. ya que ocuparse de la política es ocuparse de la res publica. que las instituciones básicas de la sociedad queden bajo el pleno control de los ciudadanos. Habermas adapta el concepto de marras al caso especial que representa la construcción europea. literatura. define la virtud cívica del siguiente modo: “Que lo que llamo virtud en la república es el amor a la patria. No obstante. pág. 1999). 174. del mismo modo que el honor es el resorte que mueve la monarquía. 233. Sobre los avatares históricos de la virtud republicana. Podría señalarse también algún que otro signo alentador: el sometimiento a iguales normas jurídicas en el ámbito europeo conlleva que los ciudadanos se perciban inmersos en una misma dinámica jurídico-política. sino de la virtud política. en este punto plenamente coincidente con la tradición republicana. ¿Cómo si no se puede pedir lealtad 2 Según la famosa caracterización de Montesquieu (§ 4. necesario en términos políticos. y no al revés. que equipara patria con la libertad que la constitución asegura. Democracia participativa y amor patrio se implican mutuamente. esto es. De ahí que afirme que no puede existir una Europa unida si no se desarrolla una esfera pública integrada en el horizonte de una cultura política común. 5. la reciente implantación de una moneda única o la posesión de un pasaporte común sean el inicio. la formación de una identidad de tipo regresivo aglutinada por la aversión a lo diferente. 143. es decir. 1998). aunque compatible. Discurso patriótico y republicanismo Si en 1990 Habermas. afirma: “De estas diversas culturas nacionales podría diferenciarse en el futuro una cultura política común de alcance europeo. En este sentido se define como el resorte que pone en movimiento al Gobierno republicano. pág. 1999).. es el de hacerles participar en su gobierno”. el mejor modo de “interesar a los hombres en la suerte de su patria. sino. historiografía. pág. se conforman. en un ámbito común de discusión y deliberación. pág. es relativamente frecuente que sean las propias estructuras e instituciones políticas las que generen los vínculos de cohesión y solidaridad. “es de esperar que las instituciones políticas que se crearían mediante una constitución europea tengan un efecto inductor”que ponga en marcha el proceso (Habermas. Consciente de que se carece de narraciones compartidas que den cuenta de una identidad colectiva europea. se muestran incapaces de crear identificaciones fuertes comparables a las aportadas por las historias nacionales. No se trata de una virtud moral ni tampoco de una virtud cristiana. Frente a ello. Para el sostenimiento de dicha libertad. Esto es precisamente lo que. según Habermas. por el contrario. historias o lugares de la memoria que expresen la incipiente identidad común europea. El republicanismo se reconoce en el rechazo de la dominación y en la reivindicación de una idea robusta y positiva de libertad.JUAN CARLOS VELASCO to esgrimido por los denominados euroescépticos. que se diversificaron desde los comienzos de la modernidad.. Si bien no se ha logrado configurar aún un espacio público europeo de discusión. podía sostener con razón que “los espacios públicos nacionales siguen haciéndose sombra entre sí. sino también por la emergencia de otras muchas formaciones culturales de implantación reciente como consecuencia de los intensos procesos migratorios registrados en las últimas décadas) y la consiguiente falta de una cultura común unitaria condicionan de antemano que la identidad coNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n lectiva que se pueda forjar algún día haya de contener necesariamente rasgos formales y abstractos. con autores como Quentin Skinner. 1997). de una nueva identidad ciudadana con perfiles propios: “la nueva identidad europea puede entenderse como una identidad constitucional. sino que se configura. ya que están anclados en contextos donde las cuestiones políticas sólo cobran significado desde el trasfondo de la respectiva historia nacional” (Habermas. nada habla en contra de que. Béjar. el patriotismo no es otra cosa que “una preferencia continua del interés público sobre el interés de cada cual”. De hecho.]. Desde los tiempos de Cicerón y Tito Livio hasta la actualidad. 1989). filosofía. aunque sólo sea de manera germinal. 138. a saber: que “mientras no exista un pueblo europeo que sea suficientemente “homogéneo” para configurar una voluntad democrática no debería existir ninguna constitución europea” (Habermas. La idea del patriotismo constitucional. una vez que exista también voluntad política y se disponga de un marco constitucional. por otra. más bien. habría de surgir de interpretaciones diversas (impregnadas por las distintas historias nacionales) de unos mismos principios jurídicos universalistas” (Habermas. y teniendo en cuenta el modo en que se ha ido forjando históricamente la Unión Europea en torno a criterios economicistas. toda vez que se cuenta con un trasfondo cultural común innegable. [. Los vínculos que unen a una nación de ciudadanos no son de carácter prepolítico. entronca con naturalidad con la tradición política del republicanismo. en una Europa que lleva largo tiempo integrándose económica. cuando no con una aséptica jerga tecnocrática. En principio. pues. podría acabar ocurriendo en el caso de la Unión Europea. como sostenía Tocqueville (vol. cerrando sus fronteras y provocando con ello. por una parte. a diferencia de lo que ocurre con el americano. 1998). un constructo político. pueda generarse “el contexto comunicativo. Un patriotismo constitucional europeo. pág. que en realidad no subsume bajo su manto normativo a las identidades nacionales. A ello ha contribuido significativamente la jurisprudencia del Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas. la tradición republicana concede un valor intrínseco a la vida pública y a la participación política: el ciudadano ha de implicarse activamente en algún nivel en el debate político y en la toma de decisiones. cfr. 2000. Los documentos disponibles. una involución de la calidad democrática de su cultura política y. pág. No es fácil dar con relatos. Este escollo se podría salvar. sin embargo. según el propio Viroli. Este autor alemán se refirió a este tipo de patriotismo en múltiples lugares de su amplia obra (el tomo décimo de sus escritos está dedicado genéricamente al análisis de dicho término). Pero hay agresiones mucho más sutiles que destrozan la vida del tejido social y para detectarlas se precisa de una mayor sensibilidad cívica. Por poner un ejemplo. para Tocqueville. Esto es lo que acontece cuando la Constitución es tratada como si fuera un arma arrojadiza con la que agredir a todo aquel que se separa un ápice de la ortodoxia política: tanto a quienes se atreven a proponer su reforma o a poner en solfa alguna parte de su articulado como a quienes simplemente la acatan sin mostrar entusiasmo por ella. 1990).PATRIOTISMO CONSTITUCIONAL Y REPUBLICANISMO a alguien sin permitirle participar con su propia voz? Por ello. 1997). 21 y 35. La patria es la constitución a la que damos vida. no se ha sido visto puesta en riesgo por ello. porque la virtud de una buena constitución es la de servir de instrumento de convivencia y de integración a sensibilidades. El objeto que suscitaría “devoción patriótica” y lealtad política no es el documento jurídico en su literalidad. “el Verfassungspatriotismus de Habermas no rompe para nada con la tradición republicana. ideologías y creencias dispares. susceptible de interpretación y adaptación a las contingencias históricas. aquel “orden democrático y liberal básico” el que podría despertar un afecto y una lealtad” (Sternberger. 1990). como también para Rousseau. Habermas. una renovación del constitucionalismo liberal en una clave más democrática (cfr. En este caso. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . y. por ejemplo. como. 24. En este último caso. Patria y libertad resultan inseparables: “La patria”. con el sentido cívico que siente la dicha y el deber de poder configurar libremente la cosa pública” (Sternberger. porque la constitución no es un texto sagrado inmutable. y en la misma línea que la apuntada por otros autores que han contribuido al actual resurgimiento del pensamiento republicano. la Grundgesetz de 1949. a la que habría que dedicar una devoción patriótica […]. Si bien el pensamiento político de este autor admite diversas calificaciones. los hombres se tornan en ciudadanos y protagonistas de la gestión y custodia de los asuntos públicos. el sentimiento patriótico se encuentra vinculado con la conciencia republicana. Al respecto. La estabilidad del sistema político-social alemán. 1997). La invención de esta noción vendría así a incidir en un asunto polémico en el contexto alemán (como lo es. en segundo lugar. 1998). principalmente. de la que tan sólo nos alegramos sinceramente si nosotros mismos la fomentamos. del patriotismo constitucional. 12. algunas de ellas de gran calado normativo. 626. en el caso español. consustancial con la El tipo de patriotismo del que hablaba Sternberger no alude a un determinado texto constitucional. pág. ha sido modificada en numerosísimas ocasiones. cap. este sentimiento político se deja traslucir mucho mejor en la reacción de la ciudadanía norteamericana frente al escándalo del Watergate que en la respuesta de esa misma ciudadanía frente a la agresión terrorista del 11 de septiembre. 1990). Tal como sostiene explícitamente Maurizio Viroli (pág. La patria es la libertad. el patriotismo constitucional. en realidad. Como ya se ha señalado. contabilizándose hasta la fecha del 31 de diciembre del año 2000 nada menos que 48 reformas o modificaciones. es una nueva versión de ésta”4. Este empleo no es nada inocuo. 1997). representa una reacción primaria ante una agresión directa y tangible al grupo de pertenencia. Sternberger niega tajantemente que quepa adjudicarle valor patriótico. en relación a la praxis política de quienes sirvieron al III Reich. 214. pues la memoria no es sino el componente temporal de toda identidad. sin embargo. La constitución consagra un espacio político de libertad en el que. la Ley Fundamental de Bonn con todos sus 146 artículos. por contra. El ideal de autogobierno. 1998). Así. Así. ya sea en su dimensión personal o en la colectiva. págs. sobre todo. tan sólo se correría el riesgo de acabar con ella. sumamente legítimo. por tanto. una intensificación del espacio público y. sino sumamente pernicioso. por supuesto. también Habermas. En definitiva. por tanto. que considera la ciudadanía. la referencia al régimen franquista): el de la memoria y el olvido del reciente pasado histórico. convierten en ciudadanos libres e iguales ante la ley. sino el “orden democrático y liberal” que precisamente la constitución funda y protege3. en particular. el patriotismo republicano no es otra cosa que el amor por una patria libre y por su forma de vida (cfr. en un uso interesado y bastante torticero del “patriotismo constitucional” cuando éste se trastoca en una suerte de fundamentalismo constitucional. En primer lugar. en un grave error histórico al interpretar el republicanismo como una tradición intelectual derivada de Aristóteles. abandonando la condición de súbditos. Se incurre. 1990 [1959]). quizá las de “demócrata radical” y la de “republicano” sean las más ajustadas. VII. la patria era sobre todo el lugar de participación de todos en la cosa pública. Como sucede con Sternberger. el sentido originario de este concepto obedece a un contexto histórico configurado por el pasado nacionalsocialista. Habermas. esto es. pág. porque. “es la república que nos construimos. Eso es así porque no puede existir sentido alguno de patria en el despotismo (Sternberger. más bien. Usar así el término tan sólo serviría para arropar con un digno vocabulario la exaltación conservadora del más rancio nacionalismo. también el uso que Habermas hace del patriotismo constitucional es deudor de una concepción republicana de la política. sino una obra abierta y. 4 Según Viroli (cfr. de la responsabilidad compartida. pág. que pretende poder ser operativo en sociedades altamente pluralistas (de hecho. págs. Sería. Es a esta tradición republicana a la que Dolf Sternberger explícitamente se remite al disertar sobre el patriotismo constitucional: “En los tiempos modernos. la cuidamos y la protegemos”. sería conveniente no perder de vista el hecho de que la Constitución alemana a la que apelan Sternberger y. No se trata ciertamente de ninguna cuestión baladí. En definitiva. Si hiciéramos el ejercicio mental de situarnos en otro contexto político-social resultaría quizá más fácil captar las implicaciones prácticas del republicanismo y. Tampoco le concede ningún mérito patriótico a la impresionante exaltación nacionalista sobre la que se asentó tal régimen. 213-214. Habermas incurriría. como la pertenencia a una determinada comunidad ética y cultural que se gobierna a sí misma (cfr. el “cierre de filas”. Habermas pone todo su empeño en combatir la creciente apatía política de las sociedades avanzadas y recuperar así el pulso de las democracias. además de un lugar formado de memoria colectiva y de costumbres compartidas. El núcleo de sus propuestas prácticas (que se resumen en su concepción de la política deliberativa) van dirigidas a facilitar una mayor participación de los ciudadanos en los diversos procesos de toma de decisión. escribe Sternberger (12. se compromete con la inclusión de diferentes culturas dentro del armazón de la república). Viroli. el republicanismo no bebe tanto de Aristóteles como de fuentes romanas: un contexto cultural mucho más abierto en donde no se plantearía dicho problema. sino a los valores que contiene y merced a los cuales los individuos se 38 3 “Es claro que con el término constitución no me refiero al documento jurídico en cuanto tal. La defensa del patriotismo constitucional no tiene nada que ver con intento alguno de congelar la Constitución como entidad inamovible. no podría inscribirse en esta tradición. episodio que hasta nuestros días ha marcado la historia alemana. Dicho patriotismo ofrecería un nuevo repertorio simbólico y narrativo capaz de anclar la memoria y la imaginación política de una sociedad. Su empleo ha sido tan masivo que cabría sospechar que toda alusión al término representa un mero Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n ardid retórico semánticamente desactivado. En todos estos casos. De esta identificación procede el sentimiento de indignación cívica frente a los abusos de poder por parte de las autoridades o ante la corrupción de las instituciones. Ésta es precisamente la impresión que provoca la lectura de la ponencia que sobre esta noción fue aprobada en el XIV Congreso del Partido Popular (PP). el patriotismo constitucional sería un modo de solventar la falta de un imaginario colectivo aceptado pacíficamente. Nace de la identificación de los ciudadanos libres con los intereses de la comunidad en la que vive. con el bien común en definitiva. pero no hay rastro alguno de aquella filosofía política sobre la que se apoya dicha forma de patriotismo. tal como se señalaba al inicio de este artículo. lo cierto es. un uso continuo del término. desempeña una función vital en la defensa de las libertades que disfruta una sociedad. ¿no se apoyaría este tipo de lealtad cívica a los valores constitucionales en presupuestos históricos que no resultan generalizables? Es cierto que la extensión del denominado patriotismo constitucional obedece en su origen a la necesidad de afrontar la ruptura que una determinada comunidad política ha experimentado en la “continuidad histórica” de sus tradiciones y de su memoria colectiva. incluidos aquellos que antes de su eclosión estaban favorablemente predispuestos a asumirlo. propio de quien no puede ocultar su satisfacción por haber encontrado un eslogan pegadizo. un objetivo mínimo de la educación política (que no hay que confundir con el adoctrinamiento) en una sociedad democrática y pluralista. Dejando al margen consideraciones de utilidad política inmediata. Tal podría ser la circunstancia que actualmente se da en España (en donde para muchos se adolece de una falta de símbolos.JUAN CARLOS VELASCO noción de patriotismo. pero en principio no hay ningún motivo para negar que un proceso similar también podría generarse en aquellos casos en los que se ha sufrido la pérdida o simplemente se carece de un núcleo simbólico y afectivo aceptado por todos los agentes sociales concernidos. eso sí. una modalidad razonable. que constituye el precipitado final de un desarrollo histórico común en aquellos lugares en que se ha sufrido en propia carne la experiencia totalitaria y los excesos inhumanos del nacionalismo. En este sentido. Consideraciones finales: patriotismo constitucional y patriotismo de la pluralidad En los últimos tiempos se ha producido en España. el patriotismo constitucional puede representar una referencia fundamental de la cultura cívica. más bien. de entender la identidad de una comunidad política: en última instancia. un uso tan reiterado del término patriotismo constitucional que no es de extrañar que algunos sientan urticaria con sólo oírlo mencionar. Aunque con frecuencia se objeta que el patriotismo constitucional posee las trazas propias de un proyecto ideológico de laboratorio. tal como sucedía de manera ostensible en el caso alemán. a la vez que realizable. cabe plantearse legítimamente si esta forma de patriotismo cívico puede representar. 5. historias y relatos compartidos cordialmente por todos los pueblos que la integran) o en la Unión Europea (una entidad que para muchos estaría aún por construir). La apelación al patriotismo constitucional no ha resultado del todo pacífica en Es39 . más allá del contexto alemán en el que se originó. En ese texto se percibe. El lector puede contactar con el autor mediante correo electrónico: velasco@ifs. 1990. Siegfried (eds. Helena: El corazón de la república. como frente a cualquier otra forma de patriotismo. podría afirmarse que la invocación del patriotismo constitucional vendría a paliar tal carencia. esto es. et al. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n 40 . Acento. Si resulta cierto que el nacionalismo español ha carecido tradicionalmente de un discurso articulado en términos democráticos. El déficit patriótico se evidenciaría. Juan Carlos Velasco Arroyo es científico titular del Instituto de Filosofía del CSIC. en definitiva. NOLTE. La paz y el ideal cosmopolita de la Ilustración. Madrid. BEHRMANN. en AA VV. 1996. 2000. Francfort. 1989. Tecnos. del derecho a tener distintos códigos de identificación nacional y diversas opiniones sobre el futuro de la comunidad política. IBARRA. en El País de 21 marzo de 2001. no carente de fundamento de que tan sólo sirve para ocultar a guisa de tapadera teórica las vergüenzas del nacionalismo español más castizo y rancio: quienes poseen una identidad dominante satisfecha se permitirían el lujo de esgrimir un término culturalmente neutro como es el patriotismo constitucional (cfr. Madrid. 2000a. una apropiación reflexiva y crítica del pasado. 1991. Aunque ciertamente no en la rústica versión dada por el PP. a la apuesta por fórmulas democráticas de integración ciudadana y de convivencia interétnica basadas en la no imposición. núm. en AA VV. La mayor contribución que podría efectuar una pedagogía de la pluralidad sería movilizar de forma vertebrada y coherente sentimientos identitarios superpuestos en el conjunto de la ciudadanía. Sistema jurídico y democracia en Habermas. Así. Ernst: Después del comunismo. BIBLIOGRAFÍA Las reticencias con respecto al patriotismo constitucional. Javier: ‘Los peldaños del cosmopolitismo’.). es una nación en la que caben múltiples lealtades. Univ. en una conciencia histórica no problematizada. MUGUERZA.): Verfassungspatriotismus als Ziel politischer Bildung? Wochenschau. 1999. en el respeto a la diversidad y en una valoración del pluralismo cultural como un derecho inalienable de los ciudadanos. pág. 312). Múnich. – La inclusión del otro. la adhesión razonada a principios universales. Ariel. nacionalismo y ciudadanía. Aguilar. 1993. pueden provenir de flancos ideológicos diversos. – La necesidad de revisión de la izquierda. y menos aún desde la perspectiva de los llamados nacionalismos periféricos5. El fomento de una cultura pública plurinacional representa una tarea ineludible a la hora de articular sólidamente esa nación de naciones que constituye España. El discurso político del patriotismo constitucional puede concebirse también como una reacción frente al afán por lograr a toda costa la homogeneidad cultural dentro de los límites estatales o. José María: Patriotismo. Opciones alternativas. Rudolf. El patriotismo constitucional puede postularse legítimamente como un principio de cohesión en una sociedad pluralista. una sensible reducción de la heterogeneidad existente. 78. Presupone. 109. Insel. Los motivos para ello habrá que buscarlos seguramente más en las singularidades de la política española que en la propia carga teórica y normativa del concepto. esta forma de patriotismo resultaría un fármaco apropiado para tratar otra de las enfermedades de las que adolece el nacionalismo hispánico: la falta de vigor o atonía por la que se ha caracterizado en las últimas décadas. En el caso español. Haller (ed. Die Dokumentation der Kontroverse um die Einzigartigkeit der nationalsozialistischen Judenvernichtung. VIROLI.csic. en la prevención a ver confundida cualquier expresión de patriotismo con el patrioterismo excluyente que propició el régimen franquista. 1998. – Identidades nacionales y postnacionales. – La teoría discursiva del derecho. Dolf: Verfassungspatriotismus. esta forma de patriotismo representa una respuesta ilustrada a la pregunta básica acerca de los fundamentos del vínculo social. [El presente trabajo se inscribe dentro del proyecto de investigación “Construcción narrativa de las identidades en la Europa multicultural”que. Madrid. Trotta. La Catarata. Madrid. Una nación de ciudadanos. WERT. Schriften X. págs. Alasdair: Tras la virtud. VELASCO. en parte debido a su fidelidad a unos valores que juzgan universales no locales y particulares. Bogotá. Una reflexión teórica desde el conflicto vasco’. sino que se asentara en la firme conciencia de la diversidad de afectos identitarios realmente existentes. según este sociólogo. por tanto. 139-149. Paidós. financiado por el Plan Nacional I+D+I. M. núm. 20. TOCQUEVILLE. 5 AUGSTEIN. págs. a diferencia de una nación étnica. en Revista de Estudios Políticos. y SCHIELE. n HABERMAS. Barcelona. Va unido. Crítica. Piper. Una manera civilizada de acceder a un modus vivendi aceptable para todos los miembros de una sociedad. 347-374. 65-124. 2000. Dicho discurso atribuye al Estado la función de garantizar la aplicación imparcial de las normas jurídicas y. Tecnos. 1993. MONTESQUIEU: Del espíritu de las leyes. 1997. 1989. y ZALLO. de alguna manera. como mínimo común denominador en el que coincidir desde planteamientos ideológicos y culturales muy diversos. LEPSIUS. en Isegoría. Autor de La teoría discursiva del derecho y Para leer a Habermas. Schwalbach/Ts. BÉJAR. Günter C. págs. STERNBERGER. 2000).1987. Barcelona. Maurizio: Por amor a la patria. Centro de Estudios Políticos y Constitucionales. en M. Ibarra y Zallo.: ‘Historikerstreit’. 1997. Francfort. la llamada anorexia patriótica. págs. resultaría sumamente conveniente que emergiera alguna suerte de patriotismo de la pluralidad que no sólo supusiera la afirmación de la lealtad constitucional básica. Tecnos. Madrid. 1989. 1999. 1995. Península. – Facticidad y validez. – ‘Patriotismo constitucional: sobre el significado de la lealtad política republicana’. Asimismo. por ejemplo. 1987. Alexis de: La democracia en América. Barcelona.. José Ignacio: ‘Anorexia patriótica’. 1987.PATRIOTISMO CONSTITUCIONAL Y REPUBLICANISMO paña. por ende. Externado de Colombia. Cunde la sospecha. Madrid. Kultur und Nation. Reiner: ‘Das Erbe der Nationalsozialismus und die deutsche politische Kultur’. tal como la ha denominado José Ignacio Wert (2001). Barcelona. Pedro. Madrid. 2000b. ROSALES. Madrid. Tecnos. La construcción de una identidad de tipo posnacional que se encuentre abierta a diversas tradiciones y que posibilite la abierta inclusión de lo diferente requiere. Ramón: ‘Izquierda y nacionalismo. Madrid.es+]. se lleva a cabo en el Instituto de Filosofía del CSIC. y en parte a causa de la bien justificada sospecha de que el patriotismo es a menudo la fachada tras la cual se esconden el chauvinismo y el imperialismo” (MacIntyre. Paidós. Barcelona. Jürgen (1985): Conciencia moral y acción comunicativa. Juan Carlos: ‘Derechos de las minorías y democracia liberal: un debate abierto’. los liberales han solido mantener “una actitud negativa o incluso hostil hacia el patriotismo. MACINTYRE. 199-219. en especial. Una identidad de tipo posnacional implica una ruptura en relación con aquellas identidades colectivas basadas en una recepción no reflexiva de un único legado cultural y. al menos. la posibilidad de cruzar a los perros con otros ejemplares distintos de su especie. Su búsqueda de antecedentes en Platón y Heidegger para justificar esa conclusión. toda vez que están estrechamente imbricados con ese temor irracional a la manipulación de los genes. Parece que este tipo de argumentación es bastante frecuente (más adelante veremos otro ejemplo) entre los biólogos y antropólogos bonistas (empleo aquí el término acuñado por Ramón de España3 para referirme especialmente a todos esos expertos más o menos mediáticos que intentan ganarse al público salpicando sus textos de divulgación científica con advertencias de claro sabor humanista. pues es evidente que no ha habido especiación (definida por la El País. 4 Andrew Brown: The Darwin Wars. Ahora bien. en las mismas páginas de El País. Arremetiendo contra el humanismo. en una incursión por el terreno de la filosofía (se ha dicho que la bioética ha salvado del paro a muchos filósofos. por Juan Luis Arsuaga2. y sólo se- cundariamente a los genes. entendiendo aquí por tal la tesis de que la mayor parte de las diferencias entre los hombres se deben a factores ambientales. quien gustaba de caricaturizar a sus oponentes. A continuación abordaremos la polémica antes citada. En primer lugar. la negación de la especiación arrastre consigo el concepto de raza. 151. más aún en Alemania. el filósofo sugiere en sus Normas para el parque humano que sólo el recurso a las “antropotécnicas” nos permitirá mejorar efectivamente la especie humana. que no hay por qué rechazar a priori las prácticas eugenésicas. Excepcionalmente. No existen las razas. claro está. en este debate no fuimos a remolque de otros países de Europa. Entre ellos destaca Stephen Jay Gould. Biofalacias de los ambientalistas imposibilidad de cruzarse) en el interior de la especie ‘Homo sapiens’.¿Cae en ese error Arsuaga? No. utilizando la evidencia empírica contra ellos. analizaremos las razones más comúnmente aducidas para condenar las prácticas eugenésicas. Fernando Savater y Rafael Sánchez Ferlosio. ayunos de grandes problemas) que nos llevará a preguntarnos qué significa hoy ser de izquierdas. y por último. atribuyéndoles ideas trasnochadas4 para escupir luego sobre ellas con aire chulesco. pág. Mi objetivo no es tanto exponer datos que resalten el verdadero peso de los genes (de eso ya se están encargando las noticias que al respecto están difundiendo continuamente los medios de comunicación) como desvelar las contradicciones en que caen los ambientalistas.BIOFALACIAS JOSÉ LUIS HEREDERO E n julio de 1999. conviene analizar con cierto detenimiento. En segundo lugar. 23 de enero de 1997. Barcelona. Es difícil creer que puedan haber cometido ese error quienes han utilizado el concepto de raza. prescindiremos por un momento de la evidencia y nos trasladaremos a terrenos más especulativos en los que es posible cuestionar el ambientalismo desde planteamientos abstractos relativamente independientes de los hallazgos que pueda depararnos el análisis del genoma humano durante las próximas décadas. normalmente ante auditorios proclives a aplaudir sus bufonadas. Este razonamiento. 109. Simon & Schuster. Así pues. es sin duda el resultado de la enorme prudencia y los circunloquios que de manera defensiva está obligado a adoptar hoy día cualquiera que se aventure a expresar opiniones de esa naturaleza. 3 2 Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 41 . pues un par de años antes Arcadi Espada había osado sugerir1. incluso con lobos (respecto a los cuales están considerados de hecho una subespecie) demuestra que la no especiación es compatible con la 1 El País. se basa en el equívoco de que raza y especie son términos sinónimos. el pensador alemán Peter Sloterdijk dio una conferencia que desató una gran polémica y le enfrentó agriamente a Habermas. 2000. si bien de forma más frívola y directa que Sloterdijk. pág. junto con variedad o subespecie. antes de pasar a examinar las razones esgrimidas contra el eugenismo. unida al estilo algo críptico empleado en sus razonamientos. Londres. 1999. empleado entre otros. Me gustaría recuperar aquí ese debate atajado de manera tan expeditiva. Ramón de España: El odio. tampoco él. Martínez Roca. y el hecho de que dos (los) pesos pesados de la filosofía nacional coincidieran en su diagnóstico dejó aparentemente zanjado el asunto. algunos de los malentendidos en que se sustenta el ambientalismo. 1. falla por varios motivos. De inmediato acudieron a sofocar tal atrevimiento. 7 de noviembre de 2001. uno de los términos empleados para designar las diferencias observadas dentro de una especie. Lo que ocurre es que se lo atribuye a sus contrarios para que. cuando en realidad el primero es. en los afectados por una alteración del lenguaje localizada en el cromosoma 7. La clave de este sofisma ampliamente utilizado se desliza casi de tapadillo en el artículo antes comentado de Arsuaga cuando se señala que “los individuos típicos (o promedio) de las distintas poblaciones humanas difieren genéticamente menos de lo que lo hacen entre sí los individuos extremos de una cualquiera de las poblaciones humanas” (cursiva de quien esto escribe). Elemental. paradójicamente. reunamos a 10 chimpancés y tendremos la potencia mental de un humano. Por ejemplo. con preferencia por lo dulce o por lo salado. “la diferencia entre dos individuos elegidos al azar en una población cualquiera es del orden del 85% de la que pueda separar a dos individuos seleccionados al azar a partir de toda la población mundial”7. de hecho. 6 New Scientist. North Point Press. etcétera). 111. Pero identificar esa amplia diversidad con la libertad es un salto lógico que sólo puede explicarse mediante una precipitada operación metafórica. pues sólo diferimos. etcétera. pues conocemos ya no pocos trastornos. Anchor. Segundo: sin saber aún prácticamente nada sobre el genoma. luego estamos menos determinados genéticamente de lo que creíamos. 42 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . y sabemos que la función de un gen puede verse radicalmente trastocada con sólo cambiar una base nucleotídica por otra. aproximadamente. las especulaciones apresuradas basadas en cifras de significado dudoso (¿cuántas veces habremos de oír aquello de que sólo usamos el 10% de nuestro cerebro?) pueden conducirnos a conclusiones absurdas. No digo que sea así. tenemos derecho a interpretar que. grandes o pequeños. en los extremos de esa distribución. 3.000 a 30. esto es. etnias o lo que sea. tanto en general como para cada rasgo que nos interese estudiar. sino incluso con la consideración de esas razas. síndrome de Williams. pág. etcétera. y es que se calcula que aproximadamente un 10% de las especies animales son capaces de generar híbridos. que la distribución de las características individuales será muy amplia.000 genes palidece frente a la estimación de que por cada gen el organismo posee una decena de proteínas distintas. Por último. Nueva York. digo que es compatible con esa idea y que. 4. En realidad. Peoples and Languages. Ahora resulta que tenemos menos genes de lo previsto (en torno a 30. genetista harto cauteloso para presentar sus descubrimientos de manera que no le malinterpreten y le dejen seguir investigando en paz. 13 de junio de 1998. Otro dato significativo es lo fácilmente que se obtienen cepas distintas de ratones en el laboratorio seleccionando en unas pocas generaciones a los que presentan determinados rasgos: se obtienen así ratones activos o pasivos. Inside Science. 8 Stuart Kauffman: At Home in the Universe. Conviene reparar en que esa diferencia milesimal. SLI.000-40. por ejemplo. Por añadidura. y que por el camino perece todo determinismo. eso nos dejaría aún con unas 100. seguirá existiendo “lo que la gente interpreta como razas”. patrones de crecimiento. y a la mitad el poder opuesto de hacernos libres? Y tercero: diversos investigadores. han demostrado mediante simulaciones con ordenador que ligando con algoritmos muy simples un reducido número de elementos se puede obtener un sinfín de formas diferentes. atribuibles a un solo gen. entre ellos diversas enfermedades mentales y neurológicas (síndrome de X frágil.000 bases diferentes en los tramos operativos del genoma. en particular Stuart Kauffman8. la mengua de 60. Pero hay más. 4.1% y la distancia genética entre el hombre y el chimpancé es del orden de un 1%. Además. que no necesariamente son débiles. cabe observar que. en la anemia de células falciformes o.1%. si ya entre especies ocurren esas cosas. Según este autor.000-100.000 millones de bases. querido Watson: si comparamos el tamaño medio de los coches en Estados Unidos y en Japón. en un 0. Es el argumento totum revolutum. que no es sino lo que se ha dado en llamar etnias. 5. 1999. como si de especies se tratara. el ADN basura representa un 97% del total. 1. Primero: cualquiera que posea una mínima cultura científica sabe que no es lícito cambiar de paradigma sobre la base de variaciones de ese orden (1:2) en la naturaleza. Pues bien. aunque no existan las razas como concepto platónico. 5 7 Luigi Luca Cavalli-Sforza: Genes. 1995. del hecho de que los humanos podamos cruzarnos indiscriminadamente no se puede deducir nada. Se ha empleado asimismo. muy empleado sobre todo para criticar a quienes sostienen que la inteligencia tiene una base biológica. tal como parece. lo único que se puede colegir de esas consideraciones es que las cadenas causales serán de muy diverso tipo. y nada debería impedirnos seguir estudiando las diferencias interétnicas. está claro que. seguro que diferirá mucho menos de lo que puedan hacerlo los tamaños extremos en cada uno de esos países. teniendo en cuenta que nuestro genoma está constituido por unos 3. estériles o deformes6. se traduce en unos tres millones de bases. Steve Jones: Almost like a Whale. Y quien dice formas dice metabolismos. núm. Esto admite también varias objeciones. incluso con medias poblacionales idénticas. de forma más espectacular. 2.000. si aceptamos pese a todo que las diferencias individuales son mayores que las poblacionales. como ocurre. ¿Debemos concluir por ello que los coches americanos no son más grandes que los nipones? Es más. el argumento opuesto al anterior: del hecho de que tenemos “muchos genes” se deduce que la cadena causal que va de los genes a la personalidad es dema- siado compleja. Penguin Books. cap. Es difícil sostener que esa cifra sea una bagatela. en efecto. Lo interesante se cuece. La variación genética individual es mucho mayor que la variación poblacional. Es fácil escribir un programa informático rígidamente determinado que manipule las cifras que se le introduzcan de tal manera que sea muy difícil establecer una correlación sencilla entre los valores introducidos y los finalmente obtenidos.BIOFALACIAS existencia de muchas diferencias físicas y de comportamiento (basta comparar un rottweiler y un cocker)5. las primeras son aún más importantes que las segundas.000 que nos prometían). Por último. Si. 29. puesto que los hombres difieren en su genoma en un 0.000 genes el poder de determinar la conducta. en lugar de los 60. es decir. Las diferencias genéticas entre individuos tienen que ser forzosamente desdeñables. 2000. el argumento de Arsuaga empieza a volverse en su contra: ahora resulta que el hecho de podernos cruzar se compadece no sólo con la existencia de razas. puede ocurrir que las colas de la distribución gaussiana de la característica estudiada difieran marcadamente. en una de cada mil bases de ADN. por tanto. pág. Arsuaga habría hecho mejor (peor para su argumentación) en exponer la cuestión tal y como la ha planteado CavalliSforza. ¿no resulta extraño que se atribuya a 60. 9. Wachbroit9 señalan que. como es lógico. lo triste del asunto es que el creciente reconocimiento de la importancia de esa interfase que es la vida intrauterina. gérmenes y acero14. los niños inhibidos presentan un sistema simpático más reactivo (que dispara más fácilmente la frecuencia cardiaca y la presión diastólica. resulta que. invalidaría muchas de las asociaciones descubiertas entre determinados loci y ciertos rasgos de conducta. se ha observado que cuando la mujer embarazada sufre estrés durante determinadas semanas de la gestación aumenta la probabilidad de que el hijo sea autista u homosexual10. 8. con tal de arrebatar toda influencia determinista a los genes. Cambridge University Press. pues se necesitará el concurso de los otros para que el efecto se manifieste. tuvieran también la mala fortuna de encontrarse en las mismas circunstancias. junto con la anterior. un gen no predispondría directamente a la violencia. La influencia de los genes hasta ahora asociados a enfermedades específicas (exceptuando las de origen monogénico) es cuantitativamente poco importante. 15 Jerome Kagan: Gallen’s Prophecy. resultado de una disminución de los niveles de estrógenos y progesterona. 14 Jared Diamond: Guns. pág. se acaba cayendo en manos de otros factores a la postre tan o más deterministas que aquéllos. Por ejemplo. por ejemplo. Ed. 1998. a abandonar las filas de los ambientalistas) una clara diferencia entre una muestra de niños caucásicos y otra de niños de origen chino en lo que respecta a la timidez y el temor a situaciones nuevas. la causalidad directa). 27-53. Así. Habrá que esperar a conocer la función bioquímica de todos los genes para empezar a comprender cabalmente su interrelación en la etiología de las enfermedades. a medida que se ha empezado a cuantificar el peso relativo de los factores intrauterinos. personalidad. y de la fauna y la flora en particular. rebatiendo lógicamente uno (en este caso. A partir de ahí. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 43 . En realidad. 164. Pan Books. Penguin Books. 7. Matt Ridley: The Red Queen. el hecho de que un gen puede tener muchos efectos en el fenotipo. Así. Basic Books. Veamos. Es otra versión. la correlación entre la presencia de un determinado alelo de uno de ellos y la enfermedad será por fuerza débil. etcétera. Otro dato ilustrativo es la depresión e irritabilidad que caracterizan el síndrome premenstrual. Pero ahí es donde los ambientalistas vuelven a jugar torticeramente con el lenguaje: D. Y en cuanto a la serotonina. rara vez se podrá afirmar justificadamente la existencia de una relación causal directa entre un gen y una enfermedad o conducta”. o sea. En cuanto a los factores hormonales. Otro argumento consiste en citar el fenómeno de la pleiotropía. Madrid. Vintage. que la aparición de un trastorno o rasgo depende por lo general de muchos genes. Comoquiera que sea. podríamos decir. 183. en cuyo prólogo el autor deja bien claro que su propósito es demostrar que la historia de los pueblos debe explicarse en función del ambiente. la relación directa y causal entre los niveles de actividad dopaminérgica y la necesidad de estímulos externos está sobradamente demostrada entre otras cosas gracias al descubrimiento y caracterización del gen del receptor D4DR12. curiosamente. 11 William Wright: Así nacemos. ya que. pág. de las hormonas liberadas en respuesta a factores externos. Atención a la yuxtaposición innecesaria de los adjetivos “causal” y “directa”. Taurus. 12. Una contribución fundamental a esta estrategia ha sido el libro de Jared Diamond Armas. nos advierten los ambientalistas. la carga de la prueba recae en los ambientalistas geográficos. en muchos casos se demostrará un fenómeno de sinergia entre los genes implicados y los (relativamente) bajos porcentajes de influencia ahora detectados se dispararán. qué le vamos a contar a los adictos al Prozac. pág. igual de contundente. 2001. un paso intermedio de utilización del ambiente por parte del gen en cuestión (en lo que constituiría una manifestación del fenotipo extendido de Richard Dawkins). pues todo gen que propicie la adaptación a un determinado entorno se transmitirá –en eso consiste el ligamiento– junto con otros que muchas veces tendrán efectos no relacionados con el ambiente. Si admitimos. la causalidad propiamente dicha. pág. Wasserman y R.JOSÉ LUIS HEREDERO 6. Ese fenómeno. o después de mantener relaciones sexuales (el onanismo no funciona). al producirse en detrimento del ambiente. Pero las constataciones de esa índole no deben hacernos olvidar que la evidencia en sentido contrario es. Colin Blakemore and Sheila Jennett. 10 13 The Body. Nueva York. es evidente que el ambiente influye en ellos. esto es. El autor sugiere15 que el clima de la Europa septentrional propició hace unos 9 Genetics and Criminal Behaviour. se ha comprobado también que la serotonina disminuye conforme se bajan peldaños en el escalafón social11. de ese enfoque más general en virtud del cual. hasta ahora sólo se conoce la función de un pequeño porcentaje de los genes que nos constituyen. el psicólogo Jerome Kagan descubrió en su día (lo que le llevó. No todo lo que se arrebate al ambiente tiene que ir a parar forzosamente a los genes: hay que reconocer la influencia del entorno intrauterino. Nueva York. en una rara muestra de honradez intelectual. Pues bien. 255. Genes. si bien ofrece una muy abundante y convincente información sobre la influencia de los accidentes geográficos en general. parezca que se ha rebatido también el otro. en fin. 1993. Una vez más (recordemos la confusión antes mencionada entre raza y especie). parece dejarnos con menos espacio de maniobra. “sobre la base únicamente de un estudio de ligamiento o de targeting. Germs and Steel. la cadena causal gen-conducta no deja de ser menos causal por el hecho de añadir un paso intermedio de intervención del ambiente o. 557. Así. Lo mismo ocurre dentro de cada etnia (o como se llame eso): en general. conducta. Así. es la geografía. en ningún lado demuestra que todas esas influencias sean incompatibles con la de posibles diferencias genéticas. sin ese gen. como mínimo. éstos se han comido el terreno no de los genes. dada esa compleja serie de interacciones que puede poner en marcha un gen. y causa una dilatación de la pupila). Además. pero que logra sólo a medias su objetivo. 1998. págs. Es curioso que se admita como posible una misteriosa influencia genética en la elección espontánea de ciertos ambientes y se niegue en cambio esa influencia para la violencia directa o gratuita. Una serie de parámetros fisiológicos y bioquímicos reveló que esa diferencia no tenía nada de cultural. no de diferencias biológicas. 1994. 12 Dean Hamer y Peter Copeland: Living with our genes. Oxford University Press. pág. se propicia la confusión entre dos conceptos para que. No son los genes. Se trata de una obra muy amena y altamente recomendable. sino que inclinaría a sus propietarios a sumergirse en ambientes que disminuirían su umbral de agresividad tanto como lo disminuirían dicho umbral en quienes. sino del ambiente. trabajos recientes han mostrado que los receptores cerebrales de la serotonina disminuyen en respuesta a una menor secreción de estrógenos13. 2000. se ha observado que los niveles de testosterona del hombre aumentan cuando logra algún tipo de victoria física o social. Ed. lo que demuestra la influencia predominante del ambiente. 2001. que afectan a casos concretos y que se producen en el ámbito del grupo familiar”. En su artículo19 de apoyo a la réplica de Savater a Espada. ante situaciones demográficas potencialmente explosivas y se reclama al mismo tiempo mano dura en el propio territorio contra toda una serie de opciones reproductivas que sólo al individuo afectan. se asocia eugenismo a nazismo. como manifestación de algo más general como es la “irreductible colisión entre ‘individuo’ y ‘sociedad’”. 24 de septiembre de 1995. las manifestaciones físicas de la timidez (rasgo frecuente entre los nórdicos y orientales). De entrada. el eugenismo sólo puede conducir a cometer atrocidades. Conviene recordar que desde que el polifacético Francis Galton (primo de Darwin) acuñó el término “eugenics” en 1883 hasta los años treinta los eugenistas gozaron de cierto predicamento. pero eso es algo lógico en todos los que se adelantan a su época. consistente en una exagerada confianza en la repercusión de cualquier iniciativa que adopte el hombre para cambiarse a sí mismo. sobre las características del feto). 203. Es necesario resaltar aquí la clara influencia del proyecto humanista en un campo que ahora parece absolutamente reñido con él. Por eso. en cuanto se fusionara con el igualmente sacrosanto derecho a la información (en este caso. sin derribar el orden social”17 Una variante del eugenismo no coercitivo18es el eugenismo utópico. y B con C.000 o 40. El País. militar en favor de la libertad reproductiva. Si el socialismo utópico confiaba en que gracias a la educación-propaganda la gente llegaría a actuar espontáneamente de tal manera que de la confluencia de sus acciones surgiría una sociedad justa e igualitaria. En este caso.BIOFALACIAS 30. facilitan la conservación del calor por el organismo pero facilitan también. cuando estén validadas. cuando no se tienen problemas de superpoblación. a saber. y tener también el valor de reconocer. En lo que respecta al problema que está en el origen de la polémica aquí comentada. 17 William Wright: Op. se supone. Virulentamente contrario a participar de la generalizada y ciega confianza en las virtudes del mercado. El optimismo de los eugenistas utópicos anticipaba la contradicción en que. 1 de marzo de 1997. París. sin aver- 16 Umberto Eco: Les limites de l’interpretation.. Ahora bien. uso de células madre embrionarias) y retrasar las medidas de regulación hasta que haya evidencia empírica de cualquier daño (o tendencia perjudicial) para individuos concretos o para la colectividad. Grasset. en la contradicción entre superpoblación y libertad reproductiva. que en esas situaciones el Estado debería actuar para evitarlo. al favorecer la secreción de noradrenalina. Pero hay un mecanismo que probablemente contribuye en gran medida a alimentar la corriente antieugenista. población que. el aborto selectivo en función del sexo (y. Valga como botón de muestra un editorial publicado en El País21 en el que se comentaba la decisión de la Sociedad Americana de Medicina Reproductiva de considerar éticamente aceptable en algunas circunstancias la elección del sexo de los hijos. sobre los genes del embrión aún no implantado. y eso es lo que la sociedad occidental se ha resistido a hacer. por extensión. antes bien. que… ‘se reclama’ de ella”. elección de rasgos. cuando surgen. Se diría que los actuales comités de ética están interesados en su mayoría en sacrificar la libertad reproductiva no en aras de algo tangible. cit. gonzarse de ello. 44 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Ferlosio. propugnado a principios de siglo por una serie de reformadores sociales británicos. la pobreza y el crimen.. que a menudo se hallan aún en fase experimental y que. La idea de fondo está clara: el laissez faire no creará desequilibrios demográficos. Puede que opere ahí un mecanismo común. a la tan alabada sabiduría de la naturaleza o del liberalismo. el editorialista concluye de forma igualmente gratuita que “el riesgo de desequilibrio demográfico existiría realmente si las nuevas tecnologías genéticas sirvieran de soporte a políticas globales impulsadas desde el poder”. 1990. la falacia de la “falsa transitividad”16. con tanto brío y demagogia que no cayeron en la cuenta de que. 12 de octubre de 2001. La estrategia debería ser la opuesta: conceder libertad reproductiva real (clonación. Es muy fácil. llama la atención la contradicción que encierra esa coincidencia: quienes más desprecian la influencia de los genes son precisamente quienes más temen los efectos de la ingeniería genética. A estará asimismo relacionado con C. ya se trate de los efectos de la educación en la tabula rasa o de los de la bioingeniería en el genoma. Ferlosio se resiste a “concederle un solo tanto. probablemente no se generalizarán tanto como ahora se nos quiere hacer creer alarmistamente. Tras sacarse de la manga que “es dudoso que este equilibrio [demográfico] se rompa por decisiones que deben presumirse razonables. 1997. Nueva York. la simple elección del sexo u otros rasgos de la descendencia). Consiste ésta en creer que si A está relacionado con B. a saber. sino para conjurar peligros imaginarios propios de un mal guionista de películas de cienciaficción. 18 Philip Kitcher: The lives to come. las elecciones individuales. son el resultado de la acción de Gobiernos –se insinúa– totalitarios. Hemos llegado a un punto en el que lo que distingue singularmente a los partidos de izquierda no es el objetivo de una sociedad más justa sino la exquisita cautela con que intentan evitar que se les tilde 19 20 El País. podían conducir a la sociedad por derroteros no deseados. como son las probabilidades de supervivencia de la población. 21 El País. De ellos comenta William Wright que “durante un largo periodo fue el único grupo que propuso un modo de resolver los problemas más complejos de la sociedad. y por tanto. los países industrializados la han elevado a la categoría de libertad fundamental. como todos sabemos. prolongando de hecho el contenido de un artículo anterior20. mucho antes de tener que enfrentarse a complejas tecnologías reproductivas. pág. como subproducto. iba a caer el liberalismo. y no caprichosas. los problemas.000 años la selección de determinados genes que. como el chino. parece difícilmente justificable que se niegue el ejercicio de un derecho de elección cualitativo superpuesto a un derecho reconocido en lo cuantitativo. hay que tener el valor de admitir que la coherencia jurídica puede conducir a coyunturas sin salida. sumadas. nada más que por la cara. nazismo a atrocidades. Fantástica muestra de hipocresía occidental: se critican las políticas de restricción de la natalidad adoptadas por otros Gobiernos. entre ellos George Bernard Shaw. coincide prácticamente con la de los ambientalistas. Si de algo pecaron es quizá de ingenuidad. Simon and Schuster. se centraba precisamente en ese aspecto. análogamente los eugenistas utópicos pensaban que bastaría con proporcionar a los ciudadanos toda la información disponible en materia de reproducción para que tomasen decisiones juiciosas a nivel colectivo. El eugenismo como única solución posible a las contradicciones de la izquierda liberal Pasemos ahora a estudiar la postura de los antieugenistas. congruentemente. Barcelona. Al hilo de estas últimas reflexiones. Una vez más. Savater. Esa discrepancia radical entre los dos autores había quedado patente algunos años atrás en las mismas páginas de El País. por otra parte. la salud como coartada ante la necesidad de tomar decisiones impopulares. de centralistas).están obligados a ello. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 45 .JOSÉ LUIS HEREDERO de autoritarios (en España. el Estado adopte medidas legales drásticas que impidan que la situación se deteriore (con independencia de las dificultades prácticas para aplicarlas). El resultado es que. lo segundo. siempre intentan convencernos de que con más diálogo. Así. por su postura . El optimismo lleva al primero a pergeñar una solución individual kantiana y a confiar en la mano invisible. y el pesimismo conduce al segundo. El País. cuando surge un problema cuya solución entraña inevitablemente la imposición de decisiones desagradables para una parte de la población. pues se deduce que lo que habría que hacer es conceder libertad reproductiva en la esperanza de que el previo aleccionamiento de la población garantizará la armonía de los intereses individuales y los colectivos. Conviene citar aquí unas palabras de Peter Singer a propósito de la lamentable resistencia de la izquierda a desprenderse del lastre de las ideas ambientalistas: “La gran barrera que aún resta para poder la izquierda aceptar el pensamiento darwiniano es la idea de que la naturaleza humana es maleable… De ahí se deduce que la educación… es la gran panacea. “especialmente por su repugnante y pavorosa fecundidad”. En este caso. totalitarismo/fascismo. su opción personal se convierte así en la opción individual acorde con la solución colectiva buscada. Ferlosio simplemente se niega a engendrar hijos “tan sólo para satisfacer vanidades maternales y genesiacos orgullos patriarcales”. aunque en el caso de Ferlosio. Un ejemplo reciente de esto último en España es lo ocurrido con el botellón: la postura de los políticos (y aquí coinciden la izquierda y la derecha. 9 de marzo de 1993. Otra táctica de la izquierda. 48. En esa ocasión. Savater ha aplicado tal vez demasiado lite- 23 24 El País. en cambio. con potencial para moldear a los seres humanos hasta convertirlos en perfectos ciudadanos”22. Lo primero es salud pública. mientras que Ferlosio abomina de ella. de la autorregulación: “Si me las imponen desde fuera [las prohibiciones]. que en nuestro contexto se concretaría en la intervención del azar en la génesis del individuo. probablemente se sobreentiende) algún tipo de reconocimiento explícito de la necesidad de que. se refiere sólo a la legitimidad moral del aborto por razones cualitativas. evitar el riesgo de llegar a la situación que habrá de hacer necesaria la regulación de las libertades: ahí la izquierda no vacila en asumir profilácticamente los valores rancios de la derecha para ahorrarse más adelante un problema práctico. consiste en 22 Peter Singer: Una izquierda darwiniana. y tiene así la suerte de sentir en consonancia con los requisitos de una posible solución de la contradicción planteada. La elección de esas dos soluciones obedece a una diferencia de fondo nada desdeñable: Savater confía en las virtudes de la acción espontánea de la naturaleza. me quitan el placer de imponérmelas yo mismo… mi temperamento prefiere promover a prohibir”24. 2000. pág. Crítica. prohibir investigaciones peligrosas será siempre menos traumático que tener que imponer más adelante desincentivos económicos o medidas legislativas restrictivas para impedir que se propaguen caprichos reproductivos socialmente deletéreos. Ferlosio señaló la necesidad de “disipar mínimamente la infamante tacha que grava la palabra ‘prohibición23” para justificar algún mecanismo de regulación del contenido de los programas televisivos. más negociación o más concienciación (educación) hubiésemos encontrado una solución satisfactoria para todos. al callejón sin salida (en el que parece estar muy a gusto) de sus preferencias y fobias personales. si se produce un claro conflicto entre los intereses individuales y los colectivos. 6 de abril de 1993. cuando acaba reconociendo en privado –nunca públicamente– que la maleabilidad real dista mucho de la esperada. en un cruce de artículos en torno al liberalismo cultural. Savater era partidario. y de paso se evitarán las molestias para los vecinos y la suciedad de las calles. y confía en el fondo en otra solución individual. considerando otros escritos suyos mencionados más abajo. es oportuno señalar aquí que en la breve polémica Espada-Savater-Ferlosio se echa de menos en los dos últimos (que son quienes. porque esta última teme ser asimilada con el franquismo) consiste en señalar que se trata ante todo de evitar que se extienda el alcoholismo entre los jóvenes. 241. en Ensayos y artículos. No se entiende que una idea como esta haya podido afianzarse como fundamento general de las objeciones contra el eugenismo. El pesimismo de Ferlosio descarta por ingenua la idea de que el Estado pueda tener algún día el arrojo necesario para intervenir y regular la producción cultural (posibilidad que por otra parte aborrece25). según Savater. pág. cuya base es el azar genético y genésico del que provenimos… Incluso puede que el azar llegue a tener que ser reivindicado como el primero de los derechos humanos”27. y se diría que al postular esa incapacidad se siente aliviado. en la que la población mundial ascendía sólo a 2. se resume en que el Estado fracasa al intervenir (la educación universal y gratuita no ha impedido ni el botellón ni el éxito de Operación Triunfo).000 millones de personas. La más importante. frente a los 6. y e) si no se rechaza el intervencionismo estatal. Biofalacias de los antieugenistas ralmente ese mismo razonamiento a la eugenesia. Pues bien. Barcelona. 1992. pues. y es la idea de que el origen del embrutecimiento del público es exterior al hombre: el mercado y la industria audiovisual. Pero hay algo que iguala a los dos autores. La confluencia de las dos actitudes es obvia: el Estado no puede intervenir. Una tercera postura en la sombra. pues tal reducción reflejaría un equilibrio cada vez mayor entre los instintos individuales y las externalidades sociales. Destino. A fin de demostrar que es posible un eugenismo de izquierdas (cuestión distinta es su viabilidad). habría que preguntarles. eximido de la obligación consiguiente e ineludible de mancharse las manos proponiendo fórmulas concretas de prohibición. sin duda. pero es imposible/incorrecto/inútil hacer algo en el exterior para evitarlo. c) para modificar en el sentido necesario los comportamientos individuales sólo quedan entonces dos opciones. extrovertidos y bailarines. pasemos ahora a analizar algunas de las biofalacias que están viciando el debate sobre el tema. a saber: la intervención del Estado para imponer por la fuerza de la ley los comportamientos deseados o el recurso a antropotécnicas que permitan 1. que se suma a las dos anteriores. según Ferlosio. el optimismo de izquierdas y algo anarquista de Savater nos advierte de que no 25 Véase ‘La cultura. ya aparecido en una cita anterior de Ferlosio y frecuente en el discurso simplista que gasta la derecha cuando aborda temas de bioética. Paralelamente. 1. b) hay sobrados motivos para dudar de la eficacia sostenida del proyecto humanista en general y de la educación en particular para lograr tal cosa. el Estado no debe intervenir. me quitan el placer de ponérmelos y quitármelos yo mismo”. pues podría haberse parafraseado a sí mismo diciendo que “si me imponen los genes desde fuera. La izquierda liberal se ve abocada así por sus propias contradicciones a un callejón sin salida: el origen del mal es exterior al hombre. 46 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . La palabra viene sin duda a tapar un hiato en el razonamiento lógico. conviene recordarlo. Lo asombroso es descubrir tan peculiares silogismos entre los miembros de los comités nacionales de ética –con Francia a la cabeza. vol. Savater nos había adver- 26 Atención al uso del término “repugnante”. Nada hay de extraño en que pueblos salvajes distorsionen así la realidad. 16 de febrero de 1997. esta actitud rompería la igualdad fundamental entre los humanos. consiste en considerar que la intervención del azar en el proceso de fecundación del óvulo es una condición fundamental de la libertad y dignidad de la persona. pero resulta repugnante26 planear el hijo que se va a tener. no queda más opción que retomar el proyecto eugenésico abandonado en los años treinta (una época.BIOFALACIAS mejorar desde dentro la naturaleza humana. 27 El País. no se entiende por qué no habría que estudiar paralelamente la manera de reducir al mínimo esa intervención. o la incapacidad de la sociedad para dar con la manera de educarnos sensatamente. por la misma regla. que ha llegado a escribir lo siguiente: “Es lícito planear tener un hijo. practicando el coito por la noche se tendrían hijos taciturnos y haciéndolo a pleno sol y con música rock saldrían hijos alegres. hay ninguna necesidad de que el Estado intervenga. En otra ocasión. ese invento del Gobierno’. ¿y si empezamos de una vez a pensar en hacer algo desde el interior? Recapitulando: a) es patente la necesidad de adecuar los intereses individuales a los colectivos para asegurar la supervivencia de las sociedades. Reaparece en ella una forma de razonar propia del pensamiento primitivo. naturalmente– o en alguien como Savater. d) si se rechaza el intervencionismo del Estado en estos asuntos de estricta supervivencia. ya mencionada aquí.000 millones actuales). Elevar el resultado a modelo de perfección denota una concepción teleológica de la evolución que carece de fundamento científico y que indudablemente permite explicar la presencia del Sumo Pontífice entre los nuevos alarmistas. libres o héroes? Asoma aquí. es mejor que su origen se deba a la casualidad que al diseño”28. reproducir”30. habrá siempre una solución en algún lugar. 1998. la convivencia permanente con la tentación. se supone. como garantía de virtud. porque mi cerebro no consigue entenderlo. Esa “identidad como automatismos” que vamos descubriendo en nosotros conforme envejecemos es la que siempre había estado allí y no nos atrevíamos a destapar. Kant. han de entender la naturaleza humana desde una perspectiva dualista. individualidad y virtud vienen así a constituir los ingredientes clave de la argamasa que emplean los antieugenistas para intentar enmarcar su irracional indignación en un discurso aparentemente coherente. Quienes la poseen pueden probar todo tipo de sustancias sin llegar a depender de ellas. 2. Con la Iglesia hay más que suficiente para que se nos exija. ¿Qué pretendemos ser: libres o mártires. en lo que representa una inesperada y paradójica irrupción de la falacia naturalista precisamente entre quienes suelen atribuírsela –injustamente– a los malvados sociodarwinistas. por tanto. Hagamos otro experimento imaginario: supongamos que dentro de 20 años se descubre una combinación de genes que confiere la máxima protección contra las adicciones en general31. el hombre es un ser libre y racional por naturaleza (Descartes. 31 30 32 John Harris: Clones. la educación. Nueva York. pueden enamorarse. es contrario a la evidencia: la mayoría de esas peculiaridades que hacen de tal o cual individuo un tipo original son. ante todo. el hombre es perfectible por naturaleza (Locke. así que ¿para qué juguetear?. Genes and Immortality. ¿Habrá que renunciar a maximizar la suma de esas sensaciones subjetivas de libertad para preservar la diversidad macroscópica y. bonismo). expresiones de manías que es incapaz de corregir. para cualquier problema social. Es la única manera de mantener la ilusión de que. En el caso de la clonación. pero no sufren apenas si les abandonan. En un caso se es libre porque se es único. con la clonación. humanismo). etcétera. dualismo mente-cuerpo en general). no veo por qué ha de ser la libertad más libre cuanto mayor sea la mortificación inherente a su ejercicio. aun valorando la utilidad del coche para determinados desplazamientos. Imaginemos también que es posible favorecer esos genes al precio de cierta similitud física. Se diría que para paladear el verdadero sabor de la libertad hay que preservar las diversas formas de compulsión que generan en cada individuo las fuerzas ciegas de la naturaleza. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n 47 . Esta postura refleja en el fondo la creencia en una eugenesia natural ya consumada con resultados inmejorables. El binomio identidad-libertad no sólo es dudoso.JOSÉ LUIS HEREDERO tido ya de que “si de lo que se trata es de la libertad del individuo. pues los ambientalistas. En general. Que ha habido eugenesia natural es evidente. Todo menos reconocer que el hombre es primate por naturaleza. pero el que tenemos es el mejor de todos. por recóndito que sea. reproduciendo así uno de los argumentos empleados por los creyentes cuando se les invita El País. la imagen de libertad que ésta transmite? Si tanto valoramos la libertad en sí misma (no su ersatz. Se ha descubierto hace poco en ratones que la falta del receptor mGluR5 del glutamato evita que los animales desarrollen dependencia de la cocaína. por último. cómo confluyen las distintas corrientes que coexisten en el ambientalismo: el hombre es bueno por naturaleza (Rousseau. la identidad). claro está32. 3. Se nos intenta convencer de que la pasividad es el mejor tributo que puede pagar el hombre a la naturaleza por haberlo hecho tal cual es. y es lógico que así sea. una época de confusión y exploración en la que nos domina el instinto de adecuación a los valores sociales (rebeldías incluidas). no vaya a ser que la naturaleza adopte represalias. que la insistencia en respetar el papel del azar en la fecundación equivale a deducir de lo que es lo que debe ser. Libertad. Que alguien me ayude. Otra falacia cometida por los antieugenistas consiste en considerar que es posible definir esa naturaleza humana que hay que defender sacando la foto de la humanidad en un momento dado: ahora. Francamente. llama la atención que alguien que tanto ha atacado las identidades colectivas sacralice sin embargo las identidades individuales. Enlaza esto con el optimismo propio de la izquierda: sustitúyase el espacio de la razón por el de las negociaciones. Empezamos a vislumbrar. se opta por la inmovilidad. pero sin llegar a poner en peligro la diversidad en lo tocante a los genes que determinan la capacidad de respuesta del sistema inmunológico y la resistencia a enfermedades en general. ¿para qué intentar emular al Creador? Reemplazada la amenaza del holocausto nuclear por el temor al holocausto germinal. no se aferran a él y renuncian a utilizarlo cuando las autoridades estiman que la circulación está al borde del colapso. En palabras de Savater: “Volvamos a los viejos planteamientos kantianos: lo que deben querer los padres es al hijo como fin en sí mismo (como fin que él buscará para sí mismo)”. La consideración del actual genoma humano como algo inmejorable obliga a dar una explicación sobre los errores que tan a menudo lo estropean. enero de 2002). ¿no es eso? Parece haberse impuesto una concepción leibniziana del genoma. Se ha llegado a decir que es precisamente la imperfección lo que nos hace humanos. Oxford University Press. porque la juventud es. como bien demuestra este largo periodo de paz universal de que venimos disfrutando desde hace ya miles de años. 31 de octubre de 1993. por más que se les administre esta sustancia. al atentado contra la libertad se uniría el atentado contra la identidad. bien analizadas. En cuanto a Savater. la respuesta debería ser negativa. donde la razón pueda maniobrar en todo momento autónomamente. pero sólo la estrictamente necesaria para que la especie humana sobreviviera. 29 28 El País. Aranguren llegó a soltar en su día una joya como ésta: “Que la naturaleza cree gemelos monocigóticos es un fallo suyo que nosotros no debemos. Así. etcétera. Hay que señalar también. como antes se ha apuntado. O sea. y en el otro porque se es (se puede llegar a ser) virtuoso luchando contra una naturaleza que te ha hecho nacer con un cuerpo imperfecto o con pulsiones poco recomendables para la vida en sociedad. la idea kantiana29 de la virtud como acto racional de cumplimiento del deber. Se diría que tanto él como los nacionalistas necesitan basar en esa ilusión su idea de libertad. 12 de diciembre de 1993. hay otros genomas posibles. 16 de febrero de 1997. dado su interés por hurtar la esfera de las decisiones a cualquier influencia biológica. son personas capaces de encontrar numerosas oportunidades de disfrute en la vida y que pueden pasar de una a otra sin problemas. cuantos más ingredientes tenga de renuncia a un deseo instintivo. un compendio de amor y entrega a los demás. El País. (Scientific American. del espacio lógico virtual aún no del todo explorado. cabe imaginar que los efectos de la discriminación basada en la información genética no supondrán un gran cambio respecto a los asociados a la discriminación por la imagen practicada desde los albores de la humanidad. a corto plazo estaría mucho mejor situada en la sociedad. y ven en ellos no el efecto de su paso por el lugar. Además. por ejemplo. se puede anticipar también aquí un fenómeno trickle down por el que muchos de los avances de la eugenesia acabarían llegando a las clases más humildes. pues poco a poco se crearía una raza especial que eventualmente podría llegar a convertirse en otra especie y que. Pero estamos en lo de siempre: la información es un producto que acaba circulando. consistente en señalar que los fallos naturales del diseño del hombre son el precio que éste ha pagado durante la evolución para poder explorar nuevas estrategias de supervivencia. Por ejemplo. Para rebatir esta idea. genética y de otro tipo. ¿con qué grado de satisfacción verán quienes vayan a morir a los 60 años que tienen que cotizar a la Seguridad Social lo mismo que quienes probablemente llegarán a ser centenarios? Esta espinosa cuestión (que exige un debate serio para redefinir lo justo y lo injusto a la luz de la gran cantidad de información. entendida ésta como una mayor resistencia a determinadas enfermedades. La contradicción en que incurren aquí también los antieugenistas es obvia: si los nacidos a la carta están llamados a ser. sin necesidad de prácticas eugenésicas sofisticadas. demostrar que somos libres y virtuosos. todopoderoso. sino la causa de su acercamiento a la puerta. Savater nos viene a decir que debemos permitir la expresión espontánea del mal para. a partir del momento en que los propios individuos dispongan de información sobre su longevidad previsible. a un ser destinado a picar). Lo que hace falta es que los Gobiernos utilicen de manera ingeniosa dicha información para contrarrestar los efectos de la iniciativa privada en ese terreno. Y la combinación de esos fenómenos da lugar. Diversos filósofos y científicos coinciden con el Vaticano en que no debemos pretender igualarnos a Dios en nuestro empeño por modificar la naturaleza. sin identidad y sin libertad. el lujo de unirse a los más bellos del otro sexo.BIOFALACIAS a aclararnos la paradoja que representa la existencia del mal en un mundo creado por un ser a la vez bondadoso y omnipotente. en cualquier caso. Pero esta idea se corresponde también con otra de los antieugenistas. Se apunta también a menudo que las técnicas eugenésicas aumentarían la injusticia en el mundo. A esto cabe responder que el aumento de la desigualdad genética se traduciría en una mejora global del acervo de genes de la humanidad. teniendo en cuenta que probablemente se ahorrará eso y más en concepto de pensión. muchas aseguradoras están empezando a emplear de forma discriminatoria la información genética que brindan los biochips. Lo diverso es bueno por definición. habiéndose tragado el discurso oficial de la igualdad de oportunidades. Y eso mismo se aplica a la inteligencia y. La idea de que la manipulación genética va a introducir un cambio cualitativo en esa situación es propia de quienes. el Estado podría tener el detalle de asumir un mayor porcentaje de sus gastos médicos. personas sin dignidad. 21. 5. sanas. Los agoreros que actúan en este terreno desean poner obstáculos a la información genética. a la salud. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Otra constatación en este sentido es que los hombres altos perciben como media sueldos más elevados que los de baja estatura y tienen en general mejores oportunidades en la vida33. viniendo de quienes viene. a su juicio. encontrar una linterna a medio camino y desaprovecharla al comprobar que la táctica de tirarlo todo a nuestro paso nos ha permitido acercarnos a la salida. pero es que además. Análogamente. de modo que la única razón aparente para criticar esa mejora asimétrica sería la envidia. no se entiende por qué habría de ser de otro modo en lo que respecta a la mejora de la especie humana. Los cuerpos más hermosos son los más deseados. Los antieugenistas encuentran un placer especial en utilizar la linterna sólo para comprobar extasiados los destrozos ocasionados e interpretarlos como signo de 48 diversidad. en la cual una estrategia de ensayo y error es la única posible. y además nos obliga a preguntarnos por qué habría de crear Dios. ¿por qué suponen luego que todo serán ventajas diferenciales para ellos? La discriminación por causas genéticas se viene practicando masivamente desde hace cientos de miles de años en forma de selección macroscópica de fenotipos. 4. Es patente que ya hoy día. y se pueden permitir. Una salida consiste en decir que Dios permite que el mal nos acose para que saquemos a relucir nuestra virtud (pero eso no elimina de ninguna manera la paradoja. Otra respuesta de los creyentes es que lo que nosotros conceptuamos como mal es sólo el estrictamente necesario para hacer posible el bien. basta pensar que una cosa es una situación de falta de información (a lo largo de la evolución la naturaleza no ha dispuesto de información. De entrada. inteligentes y opulentas. la verdad. ha de ser menos demiurgo que el que modifique los genes. 23 de diciembre de 1995. a familias casualmente guapas. en la lucha contra los defectos que como obsequio hayamos recibido de la naturaleza. se quiera o no. y la imperfección (una sordera genética. ver irrumpir aquí un argumento de resonancias tan claramente utilitaristas. etcétera. Pero este planteamiento abre otros interrogantes no poco enjundiosos. Si resulta que una persona hereda unos genes lastimosos que acortan considerablemente su esperanza de vida. sorprende. que se nos viene encima) es lo que nadie quiso ver en su día detrás de las famosas declaraciones del diputado Trocóniz respecto a las pensiones de las mujeres. porque un ser infinitamente bueno no tendría ningún interés en “hacernos picar”. por poner un ejemplo reciente) vendría a ser garantía de diversidad. una menor incidencia de malformaciones congénitas. En definitiva. probablemente. no es fácil concebir una cadena causal que permita ligar un terremoto en la India a un aumento de felicidad de poblaciones de otra zona del planeta. por añadidura. Este planteamiento enlaza con el actual culto a la diversidad. En un momento en que en el plano económico se observa cierto consenso en torno a la idea de que todo enriquecimiento de unos pocos es moralmente tolerable si no se produce a costa del empobrecimiento de otros. y otra cosa es empecinarse en seguir empleando esa estrategia cuando se dispone de información. Es como intentar dar con la puerta de salida en una habitación a oscuras. por tanto. y aumentarían así en términos absolutos su calidad. sólo de resultados). pág. Aquí cabe objetar que no se entiende por qué el demiurgo que use la vara de la educación. simulan ignorar algo tan obvio –y cruel– como es la exactitud casi milimétrica con que se emparejan las personas en función de su atractivo físico. una contrapartida inevitable dentro del designio divino de maximizar el bien global. ¿le consta a alguien que la Divinidad haya prohibido que sus criaturas 33 The Economist. mediante un efecto sinérgico. otra característica de los bonistas. 2001. En otras palabras. que induzcan cierta coloración de la orina. genes que confirieran resistencia a la malaria (que cada año mata a más de dos millones de personas) o que redujeran el riesgo de sufrir problemas cardiovasculares o que favorecieran la longevidad… la lista es interminable. (Si se negaran esas opciones. Muller. neofascista para otros– utilizó parte de la fortuna que había cosechado patentando unas gafas de plástico ultrarresistentes para hacer realidad una idea sugerida en los años treinta por el premio Nobel Hermann J. inteligentes y. pero la iniciativa resul- tó mucho más difícil de lo previsto. sin duda. el altruismo. no en el uso de antropotécnicas de manipulación selectiva de tramos del genoma. El primer director del depósito fue un ingeniero sanitario que se dedicó varios años a recorrer el país mendigando semen. aun cuando llegásemos a conocer.JOSÉ LUIS HEREDERO intenten parecérsele? Se ha señalado también que entonces. Lo chapucero no quita lo valiente. Por último. tenía la oficina plagada de fotos de los niños que le debían la vida. la intención era que el Depósito de Elección Germinal creado en Escondido. de contrarrestar las desastrosas consecuencias que a su juicio se derivarían para la sociedad del hecho de que las personas más brillantes fuesen las menos prolíficas. por ejemplo. Y estoy convencido de que los nuevos estrategas del eugenismo. En 1980. y que probablemente está influyendo en mayor medida su resistencia a verse estigmatizadas por la sociedad como consecuencia de haber llevado a la práctica su nefando deseo de tener hijos sanos. y al cabo de dos años su familia decidió cerrar el banco. ¿Por qué la extensión de la prevención a etapas anteriores al nacimiento o la concepción habría de suponer un salto cualitativo e inaceptable de nuestras ambiciones luciferinas? Si un determinado gen confiere resistencia natural contra el sida. la religiosidad. La revista electrónica Slate35. y hubo que adoptar criterios más laxos. Originalmente. A partir del depósito de Escondido nacieron del orden de 15-20 niños al año durante los años ochenta y principios de los noventa. es indudable que los hogares en que se han criado no tienen nada de aleatorios. felices. Como puede imaginarse. El ecosistema puede ser implacable. albergase sólo semen de premios Nobel. n 35 http://slate. manipularlo de manera significativa. no tardaremos en conocer de forma exhaustiva la dotación genética de los embriones obtenidos (de la forma que fuere).) Lo realmente interesante para el proyecto eugenista será el debate que en un momento u otro tendrá que acometer la sociedad respecto a las dosis óptimas de los genes asociados a la inteligencia. de modo que el debate seguirá centrado en el uso eugenésico de la información. Comoquiera que sea. Robert Graham –filántropo para unos. las situaciones que ello provocaba se prestan a todo tipo de gags para una película protagonizada por Ben Stiller. de donde he extraído la anterior información. para ser coherentes. como la inserción de genes codificadores de proteínas que actuarían como vacunas naturales. Pero no nos engañemos. los clientes y los hombres y mujeres nacidos gracias a la iniciativa. es decir. a la hora de elegir algún modelo de partida para desarrollar la nueva ciencia de la sociogenómica. en la que a buen seguro se podría sacar partido también de la personalidad del polifacético –galtoniano– Graham. asimismo. dando cada vez más importancia a las medidas de prevención. lo que equivaldría a asegurar la producción endógena de las eficaces vacunas de ADN ya desarrolladas y permitiría a la larga ahorrarse gran parte del dinero dedicado a inmunizar a la población. la estatura. ¿no tiene acaso algo de blasfema la opinión de que es inmoral hacer lo mismo que Dios? ¿Estamos acusando a Dios de actuar inmoralmente? ¿En qué quedamos? Por último.com José Luis Heredero es doctor en Medicina y traductor. habría que ver en la mera decisión de tener o no un niño otra muestra de soberbia humana34. cabe pensar que el silencio con que han respondido las familias involucradas obedece sólo en parte a su lógico deseo de privacidad. habría que prohibir también la cirugía estética. pág. Además. Por otra parte. no bastaría con asegurar la coherencia interna de los genomas manipulados: habría que asegurar la coherencia social de los individuos así obtenidos. así como la información registrada sobre los donantes. pero al parecer con poco éxito. si entender el genoma va a ser una tarea titánica. etcétera.msn. el gregarismo. Otra idea consiste en usar genes delatores. con los inevitables disturbios sociales que ello acarrearía. lo de menos serán. Oxford University Press. En lo que atañe a los genes determinantes de rasgos no relacionados con el riesgo de enfermedades. en lo que habrá supuesto una aportación irrisoria al acervo genético de la humanidad. Este genetista había propuesto crear un banco de semen de donantes especialmente inteligentes con objeto. entre otras cosas porque los pocos que aceptaron se retiraron en cuanto el asunto salió a la luz pública. California. Se podrían insertar. la combinación óptima de genes para obtener el hombre y la mujer perfectos (para la vida en sociedad). disability. ¿puede alguien con sentido común oponerse a que en un proceso de fertilización in vitro se seleccionen los embriones que lo contengan? ¿Y qué más da si el gen llega hasta esa fase no por selección sino por la previa manipulación genética de alguno de los gametos? Se han adelantado ya muchas otras posibilidades. Retorno a la realidad 34 Jonathan Glover: ‘Future people. ha iniciado un proceso de búsqueda de los implicados. para advertir de la aparición de células cancerosas en alguna parte del cuerpo. 434-437. la agresividad. en definitiva. ya se ha señalado numerosas veces que hace mucho tiempo que venimos influyendo en el curso de los acontecimientos naturales para salvar vidas. el optimismo. Sin embargo. de modo que sería difícil deslindar la parte de los genes y del ambiente en su personalidad. Nueva York. quien por lo visto. dirigirán su mirada a los habitantes del norte de Europa (que queden). Con él desaparecieron todas las muestras almacenadas. con ayuda de un programa de simulación. and screening’. editado por John Harris. el pelo rubio. fundamentalmente. en Bioethics. su inmersión en un mundo de cernícalos podría hacer de ellos unos desgraciados. 49 Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n . etcétera. coherentemente y sin riesgos. Graham murió en 1997. llevando siempre a cuestas un incómodo kit de obtención y conservación de muestras. a todos aquellos rasgos individuales de cuya interacción depende la armonía de la colectividad. será imposible hasta dentro de mucho tiempo. los ojos azules. aunque todos los “hijos de Graham” saliesen a la luz. y en sólo una. en el cual. Puedes encontrar argumentaciones similares en Edmund Leach: los juegos de palabras. Creo que. la capacidad de atravesar fronteras que tenían las redes de parentesco judías convertía a “los judíos del rey” en un recurso a mano siempre que se necesitaban mediadores en conflictos dinásticos. los judíos eran distintos del resto de los mortales y eso exigía que se los separase y que se les sometiera a un tratamiento específico. “culturalmente retrasadas”). al igual que otras variedades no lingüísticas del “tabú”. un borrón esparcido por todo el orden emergente. Los seres ambiguos son “monstruos”. pasan a ser extraños que no deberían estar “aquí” porque no son “como nosotros”. No se puede tratar a dichos “monstruos” como se hace con los otros. en una persecución inacabable. el proceso se convierte en una sucesión de hallazgos de grupos cada vez más amplios que no cuadran con el modelo exacto propuesto en cada ocasión. moradores legítimos de un mundo creado en tanto que objeto de conversión y de la misión salvadora de la iglesia. y aún no demasiado seguras. constituyen. Usted muestra que los diseños de órdenes perfectos no conducen a un momento de descanso. En la Europa de los príncipes. con los seres “normales”. cada vez más preocupada por encontrar antídotos contra males causados por la previa intervención médica sobre otras aflicciones. esa misma “desubicación” de los judíos los convertía no sólo en un lastre. La clave. los judíos eran unos de tales monstruos: atravesaban la sacrosanta frontera entre los católicos y los paganos. Mary Douglass argumentó bellamente esta interpretación en Pureza y peligro (aunque le faltase muy poco para postular el carácter endémicamente inconcluso de la guerra contra la ambivalencia). por así decirlo. Los seres ambiguos que envían señales ambivalentes lo son porque se da por hecha la existencia de extensas categorías que se han de mantener separadas para preservar la claridad de las reglas conductuales. los judíos han constituido el grupo arquetípico “distinto a nosotros”. “otro”) que de antisemitismo: a los judíos no se les podían aplicar las normas ordinarias. En términos humanos. Creo que la actitud endémica del cristianismo respecto a los judíos era más de alosemitismo (del latín allus. de las clases en las que se escinde el mundo fenoménico. que sucedería a la anterior. Estaban hechos. debido a la posesión de oscuros poderes. pero. La cristiandad legó los judíos al mundo moderno en calidad de ambivalencia encarnada. Eso los hacía distintos de las gentes “normales”. usted dice que los diseños de orden y pureza crean ambivalencia.DIÁLOGO DIÁLOGO CON ZYGMUNT BAUMAN Holocausto y posmodernidad KEITH TESTER 1. el suplemento inevitable del esfuerzo de racionalización. pero ¿podría intentar clarificar su concepto de ambivalencia y explicar precisamente por qué la modernidad europea ha tendido a identificar a los judíos como una presencia problemática? Zygmunt Bauman. a la medida de todas las futuras exigencias para convertirse en los blancos materiales de las cruzadas que el celo ordenador moderno iba a emprender contra las nuevas formas de ambivalencia. y la realidad. son síntomas de un “desencaje” incurable entre el vocabulario. Ivan Illich ofreció un excelente ejemplo de la aplicación de esta regla al analizar la evolución de la medicina moderna. evocaban reacciones tan ambivalentes como su propia ambigüedad. los judíos y los gitanos constituían las únicas “naciones no nacionales”. tierras natales nacionales. con sus campos semánticos delimitados. Una cuestión que surge con mucha fuerza en su libro Modernity and Ambivalence es la de los efectos colaterales de las modernas ambiciones y diseños ordenadores. a medida que nos adentramos en 50 el periodo moderno. sino que los transformaba al mismo tiempo en una amenaza directa a las aspiraciones territoriales de las incipientes. eran portadores de lo maravilloso. En otras palabras. En la modernidad europea. aquellos que encajan limpiamente en una. tales grupos también se convierten en externos. sin embargo. las obscenidades o la blasfemia. Desde el punto de vista de los diseñadores del orden. Y éstos no eran los únicos obstáculos al orden que parecían poner los judíos. la imposición del orden lleva a la identificación de grupos de personas que no encajan con los diseños y. reside que en prácticamente nunca se puede conseguir un ensamblaje perfecto de la matriz conceptual que sirve como diseño para la realidad a ordenar en el futuro (“matriz” que responde al hecho de que ordenar siempre implica dividir y clasificar) con la “realidad realmente existente” que tiene que rehacerse a imagen y semejanza de esa plantilla. Sé que éstas son preguntas importantes y de largo alcance. de hecho. El propósito de la ordenación es la eliminación de la ambigüedad situacional y de la ambivalencia conductual. que no se puede trocear en nítidas unidades discretas. Los judíos se las arreglaban para estar al mismo tiempo en los dos lados: eran los hermanos mayores de los cristianos que optaron por convertirse en paganos al rechazar la misión divina de Cristo. a diferencia de los demás seres cuyo trato no causa confusión ni vacilaciones. Los “tabúes”. En una Europa que pedía a los humanos que se definieran según su nacionalidad. Por esta razón. casi todos los mecanismos ordenadores producen nuevas ambigüedades y ambivalencias que reclaman a su vez nuevos mecanismos. en el interior de la cristiandad. nuestros esfuerzos ordenadores tienden a apuntar más y más hacia los resultados indeseados de esfuerzos anteriores. Se había conceptualizado a los judíos como un CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . En Modernidad y holocausto sugería que. Esto significa que los constructores del orden acaban categorizando algunos grupos como problemas. Como todos los demás monstruos. como éstos se deben mejorar para evitar el desorden putativo consiguiente. es decir. con lo cual señalaban implícitamente la arbitrariedad del límite. los diseñadores puedan ponerse cómodos para admirar el mundo perfecto que han creado. Eran las más abyectas y detestables de las criaturas. descritos por los etnógrafos como manifestaciones de mentes supersticiosas e irracionales cuando se los encuentra entre gentes distantes (e “inferiores”. al mismo tiempo. En la Europa de las naciones. HOLOCAUSTO Keith Tester. Se engatusó o se forzó voluntariamente a los incontables agrupamientos étnicos. No lo hace. los judíos no eran una raza aparte. Allí donde se les concedía dicha condición se socavaban los fundamentos sobre los que se podía exigir una lealtad incuestionable al legado y al destino de la nación: lo que se podía elegir libremente. una contradicción que sólo podía desembocar 51 . pues.Zygmunt Bauman receptáculo prefabricado lo suficientemente espacioso para acomodar cualquier ambivalencia que pudiera pasar a ocupar la primera línea de la guerra contra el desorden (en mi libro documento con detalle este hecho y no veo ninguna razón para repetir la argumentación aquí). no obstante. una apreciación atenuada de las posibilidades de crear belleza? No quiero decir. Las personas cuyos antepasados no habían estado presentes en el nacimiento de la nación. Una contradicción endémica obsesionaba al nacionalismo. La línea que divide el nacionalismo. que proclama una base natural para dicha unidad. culturales y regionales para que renunciasen a sus identidades separadas y se mezclasen en el cuerpo unificado y homogéneo de la nación. una emancipación. que constituyen la regla general en la época de la construcción de las naciones y el afianzamiento del Estado moderno. T. Sin embargo. una experiencia que desearían fervientemente aplastar o anular. mítico e invariablemente antiguo no tenían derecho al estatus de miembros del grupo. algo tan grosero como que la creación de belleza redima de alguna manera del sufrimiento y de la humillación. la antirraza monstruosa de los judíos erosionaba las identidades de las razas propiamente dichas. que las presumían deshonestas e innobles. lingüísticos. Los que luchan contra los otros ambiguos se ven arrastrados a la batalla por la experiencia vejatoria de la ambivalencia. K. Z. eran monstruos. Como siempre. también se podía abandonar libremente. agrupándose para incorporarse en la nación remodelada en la forma de Estado. la ambiNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n valencia implica la humillación de ser tratados como “distintos a nosotros”. es y tiene que ser tenue. Ambos procesos se fundieron en uno cuando los Estados nacientes desplegaron con entusiasmo el nacionalismo como el medio principal para extraer el volumen adecuado de lealtad y obediencia por parte de las poblaciones. me concentré en las presiones asimiladoras. como un “patrimonio común” que nadie puede elegir libremente y que no puede constituir un artículo genuino si no lleva la marca de “lo primordial”. Por consiguiente. que reclama la unidad cultural. del racismo. más o menos por definición. sus intenciones empezaban a ser objeto de sospechas por parte de los nacionalistas. por tanto. la visión de gentes “distintas de nosotros”. En Modernidad y Ambivalencia he analizado este segundo proceso con un cierto detalle y no desearía arriesgarme aquí a una simplificación innecesaria de un cuadro muy complejo. La mitología nacionalista contempla el estatus de nación como la consecuencia de una historia compartida. tal como lo visualizaba Hitler. respecto a la presunción de la “falta de alternativas” y. ¿Se sigue. Los que son el objeto de esa lucha se ven expuestos de manera espe- cular a presiones contradictorias que los empujan en direcciones mutuamente opuestas. como “un problema que hay que superar en nombre del orden”. En el mundo de las razas. constituían la única raza que se negaba a “confinarse con los suyos”. En el libro. de “gente de dentro”. desperdigándose por lugares que pertenecían a otros. si se obligaba a poner a prueba la nueva lealtad de dichos grupos –y era algo que se hacía con celo y ardor–. B. que. no podía ser sino preocupante y molesta para los defensores del mito nacional. paralelamente a una cierta liberación. Si los monstruos minaban la identidad de las especies. la corriente más poderosa de ambigüedad existencial y de ambivalencia conductual surge de la multiplicidad de autoridades. predeterminada por su origen judío. sobre todo cuando se consolidan institucional y políticamente. sin embargo. Actualmente. pero no son de”. (N. pero podían hacerlo y muchos lo hicieron. recientemente. pero no tenían el poder de cambiar su naturaleza judía. se opone a “etic” (derivado del inglés “fonetic”. el genocidio se justifique en términos que deniegan la libertad de elegir a las víctimas. sino a su incapacidad intrínseca para hacer el bien. al mismo tiempo. la cronopolítica y las reivindicaciones creíbles de superioridad cultural. Ese espacio liminal. la ambivalencia configura por sí misma un discurso incurablemente ambiguo. en la cual se cantan continuamente las excelencias de ese libre albedrío y se nos remacha a cada momento el mensaje de la libre elección. Al contrario. al menos en nuestro sector del planeta. Las víctimas eran infieles. Con todo. ni los serbios kosovares para dejar de ser serbios. Estar en semejante posición implicaba incapacitación. y particularmente de la antropología. en su libro sobre el Holocausto. K. Es decir. es decir. diferenciadores y.) de superarla o de solucionarla de alguna manera. unas políticas siempre a la espera de su aplicación. pero augura oportunidades excepcionales para los buscadores de belleza destinada. pero no podrían haber elegido dejar de ser kulak ni dejar de nacer en una familia kulak. parecen haberse desvanecido los intentos de los Estados soberanos de movilizar ideológicamente a las poblaciones para insuflarles disciplina mediante la dominación y las cruzadas culturales. a las identidades colectivas (y al nacionalismo). el Papa ha pedido perdón por los “asesinatos categoriales” cometidos por la iglesia cristiana o en su nombre. Sin embargo. “los que están dentro. para la creación cultural e intelectual. para una abrumadora mayoría de nosotros. que habían predominado ampliamente en los tiempos de la construcción del Estado-nación1. B. ahora debilitadas y anticuadas. los mismos que habían extendido la invitación los repudiaban. Sin embargo. En una suerte de martirio tantálico. Igualmente paradójico es que. se los sentenciaba a muerte por lo que hacían. de la imposibilidad 1 En el arsenal epistemológico de las ciencias sociales. todo ello se podía utilizar en su contra en el momento en que se juzgase su conducta. Su identidad ha quedado escrita en sus pasaportes y en dicho registro reside su pecado. incluso simultáneamente. Y eso que la ambivalencia no ha desaparecido de la experiencia vital. y que ello no se debe a sus fechorías o errores. Así pues. la tendencia actual es hacia la separación forzosa.HOLOCAUSTO Y POSMODERNIDAD en políticas ambivalentes respecto a los “otros de dentro”. y. las conversiones masivas. al tiempo que se colocaban más allá de su alcance los estilos de vida calificados como superiores. Las reglas del juego los dejaban en una posición inevitablemente no ganadora y parecía no haber escapatoria a la humillación. Los judíos alemanes podrían haber abandonado sinceramente su estilo de vida para abrazar las maneras de los gentiles. consecuentemente. original e irredimible. Las ambiciones ordenadoras de la modernidad han producido como efecto secundario toda una gama moderna de criminales cuyo crimen CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Los tutsi no pueden ser hutu y éstos no se pueden transformar en tutsi. Recientemente. la liquidez de la condición humana por debajo de la fina corteza de las instituciones aparentemente sólidas. del t. Mucho antes del advenimiento de la modernidad ya se asesinaba a la gente por el pecado de pertenecer al grupo erróneo. personas que rechazaban la verdadera fe. De hecho. Les hicieron una oferta que no pudieron rechazar (y muchos no deseaban hacerlo) y. de “fonema”) suele designar el punto de vista del objeto de estudio. No tenían que aprovechar obligatoriamente esa oportunidad. así como una experiencia profundamente ambivalente: presagia la humillación. inmersos en sospechas y desconfianzas. que suele designar el punto de vista del observador. elecciones humanas que desbordan las necesidades históricas. con ella. los genocidios modernos constituían reconocimientos indirectos del libre albedrío de las víctimas. usted es bastante claro al defender que su localización alemana se explica por circunstancias contingentes. En el texto. Por consiguiente. Habitualmente. de la pluralidad de las formas de vida y de la polivocalidad. Una invención fundamentalmente moderna es la idea de que ciertas categorías de seres humanos no tienen sitio en la “sociedad buena” que se debe construir. Uno de los principales debates acerca del Holocausto se pregunta si se trató de una invención peculiarmente alemana o si lo habría podido desencadenar cualquier Estado moderno en el que se hubiese impuesto el sueño de un orden puro y se hubiese dado la oportunidad de trabajar por la cristalización de dicho sueño sin impedimentos ni obstáculos. de “fonética”). Paradójicamente. en nuestra época. que remite a la conducta y al mundo contingente. se está haciendo más y más frecuente la tendencia a presentar estrategias “emic” (expulsoras) para sustituir a las anteriores estrategias “fagic” (fagocitarias y asimiladoras). se ha convertido en el pan nuestro de cada día. las categorías y reglas de comprensión del mundo empleadas por los integrantes de una cultura. se puede predecir que esas estrategias “emic” hoy de moda también están condenadas a compartir el destino de sus predecesoras fagocitarias. no por lo que eran. esa ambivalencia ya no se conforma con ser una desviación desafortunada y temporalmente irritante. dispensada en buena medida día a día. esas “aguas de nadie” constituía el lugar adecuado para examinar y contemplar la compleja geología de las costas del “mundo sólido”. Así pues. ¿acaso el hecho de que fuese sobre todo Alemania la que perpetrase el Holocausto era el resultado de una vía de desarrollo especial y única que ningún otro país europeo había seguido? Ésa es la tesis del Sonderweg [camino especial]. la expresión “emic” (derivada del inglés “fonemic”. su aparición en el presente texto se acuerda con este campo semántico. exclusionistas. Se puede argumentar que la lógica de su versión del Holocausto tiende a restar importancia al factor germano y a poner el énfasis en la culpabilidad de la modernidad. es decir. ¿Es el relato del Holocausto un capítulo de la historia de Alemania o de la modernidad? Z. al referirse a la definición de los signos de identidad de un colectivo. hacia el rechazo a los inmigrantes y la limpieza étnica. el exclusionismo que caracteriza la aplicación del concepto “emic” a las identidades colectivas se quiere contrastar con la categoría de “fagic” (derivada de una raíz griega que significa “comer”. Aquellos que constituían el blanco de dichas políticas. eran los que bebían del río de la ambivalencia. dicho espacio ofrecía a sus residentes la oportunidad de percibir cosas que los ocupantes de moradas más benignas y seguras no podían observar: la contingencia que subyace las condenas sin apelación del destino. los “otros de dentro”. dijeran lo que dijeran e hiciesen lo que hiciesen. Los kulaks rusos y ucranianos podrían haberse abstenido de actuar mal. y probablemente utilizada ad hoc en este contexto). La época de las presiones asi52 miladoras parece agua pasada. Como antes. una humillación continua. El vacío resultante configuraba un lugar totalmente inapetecible para vivir. desamparo legal e invalidez cultural. al menos como una cuestión de principios. Ahora. que evoca las fuerzas y discursos asimiladores que también pueden caracterizar. en muchos casos. ingredientes permanentes e inamovibles de la era de la “modernidad líquida”. se les ofrecía la oportunidad de abjurar de sus creencias y expiar sus culpas. todo lo cual supone una admisión indirecta y perversa de la persistencia de la ambivalencia. No hay nada que los albanos de Kosovo puedan hacer para dejar de ser albanos. se tendía a devaluar y denigrar sus formas de vidas. Tanto si abrazaban la oferta como si la declinaban. T. ZYGMUNT BAUMAN consiste en haber sido acusados. Podemos reírnos de algunas acusaciones o recoger pruebas que muestren que otros cargos son infundados; podemos exonerar algunos reos o sentir piedad por ellos. Pero la prioridad del diseño del jardín por encima de “los jardines que existen realmente”, la idea de que algunos tipos de humanos tienen “la naturaleza de malas hierbas” y están condenados a continuar teniéndola, la creencia de que algunos tipos de Leben (vida) son unwertes (indignos), la opinión de que, en bien del diseño, es mejor extirpar aquellos seres que cargan con ciertos atributos –o, mejor aún, evitar su nacimiento– conforman un mensaje profundamente arraigado en la mente moderna que madura y fructifica una y otra vez a través de avatares siempre nuevos. Nunca he dicho (ni he pensado) que Alemania no fuese culpable del crimen del Holocausto. Solamente he dicho repetidamente (y continuaré repitiéndolo) que la culpa alemana no es un asunto alemán, que Alemania hizo lo que hizo en razón de lo que comparte con el resto de nosotros, no por lo que los diferencia de nosotros. Consecuentemente, he insistido en que la conclusión sobre el Holocausto que realmente hiela la sangre no es que “esto nos podría pasar a nosotros”, sino que, “en las circunstancias adecuadas, esto lo podríamos hacer nosotros”. La Endlosung2 fue un laboratorio en el que se puso a prueba –un verdadero experimentum crucis– la capacidad de nuestra civilización para alcanzar la perfección mediante la eliminación de aquellos seres que no llegan a perfectos. Es sólo una de las capacidades modernas y no atesora una “inevitabilidad histórica” que conduzca hacia el Holocausto, pero, sin la civiliza- 2 Endlosung significa “solución final”. Política de exterminio masivo y sistemático de las minorías consideradas indeseables, particularmente de los judíos, que la Alemania nazi adoptó hacia el final de la Segunda Guerra Mundial. (N. del t.). ción moderna, sin el conjunto de sus logros que tanto nos enorgullecen, el Holocausto que tuvo lugar en Alemania habría sido impensable. El problema de culpar a Alemania y su Sonderweg es que el resto queda exculpado. Lo que se olvida entonces es que las ideas fundamentales acerca del “patrimonio racial” y de la política eugenista (la mejora de las razas) se inventaron, adquirieron credenciales científicas y fueron aclamadas públicamente lejos de las fronteras alemanas; se deja de lado que, mucho antes de que los nazis se alzasen con el poder, dichas políticas se pusieron en marcha con ardor (especialmente en Estados Unidos) y continuaron funcionando mucho después de que se encontrase el cadáver incinerado de Hitler en el patio del Reichkanzlei (sobre todo en los países escandinavos); se omite que Hitler, que gustaba presentarse a sí mismo como el ejecutor de las ambiciones del género humano, nunca tuvo problema alguno para producir largas listas de luminarias del pensamiento moderno que apoyasen sus ideas sobre la “sociedad buena” y sus métodos de llegar hasta ella; y también se acalla el hecho de que los dirigentes de Vichy impulsaron leyes antijudías que iban más allá de la legislación alemana, que lo hicieron por iniciativa propia, sin que los alemanes los empujaran lo más mínimo, y que las acciones resultantes de dichas leyes se llevaron a cabo en nombre de una “Francia sana y resucitada”, no en beneficio del dominio mundial de la raza germana. Sólo podemos olvidar todo esto a costa nuestra. Librarnos de las unwertes Leben (formas de vida indignas) y proclamar confiadamente cómo es la vida que merece la pena vivir (y cómo no es) son tentaciones constantes de la época moderna. Sería ingenuo y éticamente terrorífico no ser consciente de la necesidad de controlar estas tentaciones y de permanecer lo suficientemente alerta como para percibir sus obras en nuestra actividad cotidiana, particularmente las que pa- recen más inocuas porque se esconden tras nombres evidentemente nobles y, por esa razón, santificados por unos y simplemente asumidos sin rechistar por otros. En el presente, este desiderátum adquiere más urgencia que nunca. Y no es porque haya aumentado la amenaza de fenómenos del estilo de la Endlosung. Más bien hay que mirar en un lugar opuesto, dado que una operación condensada y funcional como la del Holocausto exigiría un grado de poder estatal, soberano y centralizado, muy difícil de volver a alcanzar. La tendencia totalitaria, tan prominente en la modernidad “sólida”, se marchita y se disipa en la variante “líquida” de la condición moderna. El aprendizaje de las verdaderas lecciones del Holocausto adquiere una nueva y fortalecida importancia precisamente por lo contrario: como muchos otros aspectos de la condición moderna, las tentaciones antes mencionadas han quedado fuera de la administración de un Estado desregulado y privatizado para seguir el patrón que afecta a la moneda o a los salarios y acabar por “encontrar su propio nivel” en el seno de la competición del mercado. En su nuevo aspecto es fácil no reconocerlas o hacerlo demasiado tarde, cuando ya se ha producido el daño, tal vez devastador. La idea de que el derecho a vivir no es un derecho de nacimiento (o, lo que viene a ser lo mismo, anterior al nacimiento), de que se puede y se debe contrastar con el derecho a la felicidad de otros pueblos y con su capacidad para librarse de la preocupación de ser inmolados en nombre de “un bien mayor” (es decir, el bien de los que disponen de más recursos), aparece hoy disfrazada de “libertad de elección” individual, un valor unánimemente aplaudido, tal como se hacía hace un siglo con la noción de “sociedad racional”, y que, por consiguiente, raramente se cuestiona o se examina en profundidad. Pero el hábito no hace al monje. Se trata de las mismas viejas tentaciones, y, si se permite que los mercados comerciales las exploten tal como ayer lo hicieron los “Estados totales”, cuentan con todas las posibilidades de difundirse más amplia y efectivamente que nunca antes. Los genes humanos ya están en manos de empresas privadas, pero en el nombre de la libertad de elección del consumidor y del derecho a elegir la compañía que se desea; esto último implica haber decidido en primer lugar qué clase de compañía vale la pena buscar y con qué tipo de humanos más vale no asociarse (o simplemente haber aceptado el resumen mediático del “sentido común”). 2.POSMODERNIDAD K. T. Se podría sugerir que el he- cho mismo de que usted hablase sobre el Holocausto y sobre la modernidad demuestra que pensaba y escribía desde fuera de esa modernidad. En ese momento, usted habría identificado esa posición como una ambivalencia entre ser moderno y posmoderno. Pero ¿qué entendemos hoy por posmodernidad? Z. B. Después del Deus absconditus, que desencadenó la confianza moderna en los poderes de la especie humana, llegó la Societas absconditas, que disparó la confianza posmoderna en los poderes de los individuos humanos. En ambos casos, permítaseme que repita, esa confianza revelaba un toque de desesperación, la sensación de que “no hay nada más que podamos hacer”: ya que parece que apelar a los guardas de arriba (divinos, sobrenaturales) es como clamar en el desierto, dejemos de perder el tiempo y concentrémonos en lo que podemos hacer con nuestras propias manos, colectiva o individualmente, y esperemos que seamos capaces de conseguir mejores dotes y herramientas para utilizar esas manos más eficientemente y con resultados más satisfactorios. Tal vez Dios tiene sus propios designios para el futuro, pero, de todas formas, perder nuestra preciosa energía para intentar averiguar sus planes arroja pocos divi53 Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n HOLOCAUSTO Y POSMODERNIDAD dendos. Quizá la historia tiene su lógica, pero adivinar cuál es tampoco nos ayudaría mucho. Luego, vayamos por partes y empecemos por preocuparnos de cómo vamos a cruzar el próximo puente cuando nos topemos con él. Podemos decir que la posmodernidad no configura una flecha: ha perdido la punta que era la marca de la modernidad. Aunque creo que sería mejor decir que hemos dejado de inquirirnos hacia dónde apunta la flecha. El tiempo fluye y lo hace más rápidamente que en ningún periodo anterior, pero ya no podemos distinguir el cauce que lo mantiene en un curso predeterminado, si es que existe. Si la modernidad se enfrascó en la tarea de “desincrustar” a los individuos de sus escenarios heredados, lo hizo para “reincrustarlos” más sólidamente que nunca, para crear “estructuras” construidas a partir de diseños previos y, consecuentemente, más sólidas que los armazones incómodos, poco espaciosos, gastados y, en definitiva, poco fiables que constituían la herencia del antiguo régimen. La posmodernidad, la modernidad en su fase “líquida”, es la época de desincrustar sin reincrustar, de desarraigar sin plantar. Se asume que cualquier dispositivo que se construya funcionará como un vehículo sólo hasta la próxima posada del camino, sin llegar nunca a un hogar donde descansar al final del recorrido. La época posmoderna (o la era de la “modernidad líquida”, tal como ahora prefiero denominarla) se divide en episodios que no siguen un orden lógico coherente. Parecen susceptibles de todo tipo de reorganizaciones. En manera alguna existe un orden previo en la sucesión, sino que ésta se parece más bien a la disposición de las cuentas a lo largo de un cordel. Luc Boltanski y Eve Chiapello sugieren que el modelo que todos tendemos a tener in mente en estos días es el de cité par projets (el plural es crucial): la profusión de proyectos con plazos de ejecución fijados y la esperanza de que el espectro de elección crecerá en lugar de 54 disminuir y que podrá reemplazar la seducción y el poder motivacional del uno y único projet de la vie, proyecto para “toda la vida”. Cada “proyecto” sucesivo se debe contemplar y completar lo mejor que la capacidad de cada cual permita sólo para demostrar su “capacidad de completar proyectos”, asegurando en consecuencia sus posibilidades de conseguir empleo cuando se distribuyan las responsabilidades en la siguiente tanda de proyectos. Esto evoca un tiovivo más que una maratón, la vida como una serie de vueltas, una secuencia de nuevos comienzos, a menudo desde lugares y alrededores que no tienen nada que ver en cada ocasión. El principal logro, tan revocable como los demás, es mantenerse en forma hasta la próxima y desconocida ronda. También se puede pensar en la diferencia entre los contextos “sólido” y “líquido” de la vida moderna desde la perspectiva de la naturaleza variable del experimento, de ese momento crucial en la estrategia de los seres obligados a trabajarse el propio destino. El significado legado de experimento era el de un intento por descubrir cómo se podía alcanzar mejor un cierto objetivo. Así pues, no sólo se esbozaba el objetivo, sino también diferentes maneras de conseguirlo, sin que el experimento se pudiese dar por acabado hasta que se hubiera decidido cuál de ellas era la mejor. Todos somos experimentadores a la fuerza, pero, ahora, se ha revertido el orden entre medios y fines. Tendemos a probar y probar distintas aplicaciones de destrezas, talentos y otros recursos de los que disponemos, sospechamos disponer o esperamos hacerlo, todo ello para ver cuál de ellos arroja resultados que nos sean más satisfactorios. Sin embargo, esos experimentos no conllevan un objetivo final, los hallazgos nunca son concluyentes; “más satisfacción por ahora” no significa “la mayor satisfacción posible” y tampoco existe nada parecido a una “prueba final”, con lo cual, la experimentación debe seguir indefinidamente. Si en la “modernidad sólida”, inclinada a producir asientos sólidos donde arraigar de nuevo lo que se había desarraigado, la via regia para el éxito era acomodarse, encajar en ese asiento prefabricado, en la “modernidad líquida” el secreto del éxito reside en no ser indebidamente conservador, en evitar convertir en habitual todo asiento particular, en ser móvil y estar siempre a mano, en probar que se es el “artículo genuino” necesario para la flexibilidad, siempre a entera disposición, presto a empezar de nuevo, en lugar de conformarse y apegarse a una forma una vez ésta ha cuajado. Parece haber una llamativa resonancia o, si así lo prefiere, un “parentesco selectivo” entre la historia sin dirección y la biografía sin proyecto. K. T. ¿Existe alguna diferencia entre los órdenes moderno y posmoderno? Z. B. ¡Oh, sí! Sí hay diferencias, y muchas, ¡hasta el punto que resulta difícil decidir por dónde empezar! Hace ya muchos años que Pierre Bourdieu detectó el cambio en las maneras de suscitar la disciplina y de fomentar la integración social: de la regulación normativa a la seducción, de la planificación política a las relaciones públicas, de la obligación a la publicidad. Pienso que lo que sustenta todos estos cambios es el hecho de que los organismos centralizados y estrechamente administrados que se encargaban de la tarea de la integración social la han cedido a las “fuerzas del mercado”, fundamentalmente dispersas y descoordinadas. Yo mismo apunté la retirada de las técnicas integrales de dominación, descartadas no tanto por su carácter moralmente odioso como por sus costos exorbitantes y por las constricciones que imponen a la movilidad de los dominantes a medida que confinan la libertad de los dominados. Estas técnicas se han abandonado en su mayoría (exceptuando el tratamiento de los márgenes criminalizados de la sociedad, donde todavía se prefiere la vigilancia directa minuto a minuto). En su lugar, se ha dispuesto lo que Bourdieu ha llamado recientemente “la política de precarización”: incapacitar a los dominados mediante la amenaza del éxodo de los dominadores, una decisión que dejaría a los primeros abandonados a sus propios recursos, dolorosamente inadecuados. Se ha roto el vínculo de la dominación con la conquista y la administración territoriales, tan caro a la modernidad “sólida”. En la actual lucha por el poder, la apropiación del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido nuevamente a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilización, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraña la administración de un territorio. En la era de la movilidad planetaria y de las redes de comunicación global instantánea, “las guarniciones de las ciudades conquistadas” parecen tan inútiles como económicamente prohibitivas. Hoy, se tiende a oír hablar de retirada de tropas mucho más a menudo que de invasiones (al menos en la parte globalizadora del mundo, en tanto que distinta de la globalizada). Todo se reduce al paso del compromiso a la exención de responsabilidades, protagonizada o contemplada como la estrategia principal de la lucha por el poder, de la dominación, del mantenimiento de la ley y el orden o del fomento de la integración social (así como de la política de la vida, lo cual no es una mera coincidencia). Este viraje ha tenido un impacto difícil de exagerar sobre las condiciones de vida. La incertidumbre y la inseguridad no se han limitado a pasar de ser una irritación temporal a un rasgo endémico de una existencia “sin alternativa”, sino que se las ha presentado como el canal de la integración sistemática, si no de la cohesión social. Este cambio no puede hacer más que generar volúmenes enormes de tensión y de ansiedad que los Estados-nación (los organismos designados tradicionalmente para cumplimentar esa función integradora y coCLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n ZYGMUNT BAUMAN hesionadora) no pueden –por carecer de los recursos suficientes– o no desean aliviar ni, mucho menos, cortar de raíz. No hay cura evidente para el estado de incertidumbre y ansiedad, y es improbable que las fuentes que las producen se sequen. La energía que las acompaña, al ser incapaz de aplicarse a las cosas que son verdaderamente importantes, tiende a redirigirse hacia objetivos que se encuentran más a mano y sobre los que sí parece posible intervenir. Primero y principal entre estos objetivos menores, la preocupación por la seguridad del cuerpo y de sus inmediaciones. Los sospechosos y blancos obvios de las conductas consecuentes serán los extraños que se encuentran cerca, las avanzadillas junto a nuestro propio hogar de esas fuerzas elusivas, misteriosas, impenetrables, difíciles de establecer con exactitud y, sobre todo, impredecibles, que desbaratan todas las rutinas habituales, que frustran los planes de vida y que empequeñecen el esfuerzo mismo de planear. Frecuentemente, los políticos están dispuestos a colaborar, incluso con entusiasmo. La noción de “buscadores de asilo” se transforma rápidamente en una imprecación, se endurecen las leyes de inmigración o de naturalización, y la promoción de “centros de detención” (el nombre saneado para los desacreditados campos de concentración) se convierte en un puntal de las campañas electorales, debiendo supuestamente atraer más votos que cualquier otra promesa. En vista del debilitamiento global de la “soberanía indivisa” del Estado, es improbable que en nuestra parte del mundo se opte por las “soluciones finales”. No hay fuerza capaz de planearlas, gestionarlas y llevarlas a término. Es más plausible esperar guetos obligados, construcciones de muros o revueltas contra inmigrantes al estilo de Dover3 que nuevas formas de Auschwitz. Los sentimientos tribales, a diferencia de las políticas del Estado-nación, tienden a provocar erupciones dispersas de violencia más que el exterminio sistemático de Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n aquellos a los que la ansiedad del resto acaba por inculpar y estigmatizar. Utilizando la metáfora de Juri Lotman, las manifestaciones de ansiedad se parecerán más a las explosiones al azar en un campo minado que al impresionante fluir de un río acumulando fuerza en su camino hacia el estuario. K. T. ¿Qué diferencias distingue entre las éticas moderna y posmoderna? Z. B. La pregunta es sin duda pertinente, pero la respuesta no es sencilla. De hecho, tras haber escrito un libro titulado Postmodern Ethics, quizá me siento más lejos de encontrar una respuesta que si no lo hubiese escrito. Podemos hablar con un mínimo de certeza de lo que era la ética moderna (la búsqueda de un código de comportamiento que toda persona en pleno uso de sus facultades tendría que seguir), de en qué consistía la práctica ética de la modernidad (la legislación de un escenario social que no dejase otra opción a la persona que la obediencia del código), de qué beneficios suponía dicha práctica (la disminución de la violencia –es decir, de la coerción ilegítima, no –autorizada– en la vida diaria), del precio al que se obtenían dichos beneficios (habituarse a una gran cantidad de violencia legítima –autorizada– tras la máscara de la coerción “funcional” y convertirla en una rutina hasta el punto de hacerla invisible) y de cuáles eran los efectos potencialmente mórbidos para la moralidad (poner la conformidad con las reglas en el lugar de la responsabilidad por el Otro). Desearía mostrarme igualmente seguro al abordar el patrimonio de la ética posmoderna, todavía in statu nacendi, demasiado nueva para extraer de su historia cadenas esto- 3 La referencia a “revueltas contra inmigrantes al estilo de Dover” es una alusión a los disturbios que se produjeron en el puerto de Dover durante la primavera de 2000, motivados por el “pánico moral” provocado por el supuesto influjo de los “refugiados económicos” que pretendían instalarse en Inglaterra procedentes de Roma y del este de Europa. cásticas verdaderamente fiables y extrapolaciones de largo alcance. Y mi posición para emitir un veredicto con pretensiones finalistas no es mejor ahora que hace diez años, cuando trabajaba en Postmodern Ethics. Como entonces, me inclino a hablar de la escena moral posmoderna como repleta a la vez de amenazas y prome-sas, de peligros y de oportunidades. Supongo que semejante ambigüedad encierra poca cosa específicamente posmoderna. En ninguna parte se han hallado escenarios perfectos para los yoes morales, y todos los escenarios “realmente existentes” han sido mezclas de augurios brillantes y oscuras premoniciones. Y lo que es más importante, cada elección tiene su precio y lo que ganamos por un lado, lo podemos perder por el otro. Lo que consideramos “mejoras” en el escenario vigente, tarde o temprano se revelan como respuestas más o menos efectivas a aquello que más nos dolía en el pasado, pero portadoras también de nuevos dolores (en su mayoría no anunciados) y, consecuentemente, nuevas preocupaciones acerca del estado penoso y del futuro poco atractivo de la moralidad. Con todo, aún continúo pensando que la merma del influjo de los códigos éticos y el desvanecimiento de las autoridades éticas monopolizadoras y de sus centros de administración pueden tener un impacto beneficioso a largo plazo sobre la moralidad. Los códigos se solían interponer entre el yo moral y su responsabilidad. Detrás del código, la cara del Otro dejaba de ser claramente visible y demasiado a menudo el impulso moral se agotaba en el esfuerzo por conformarse al código, omitiendo la confrontación con la responsabilidad incondicional e inalienable del sujeto moral. Así pues, a la larga, el derrumbe del muro de la “responsabilidad para con” (tras el cual se escondía la “responsabilidad por”) se podría revelar afortunada, como también lo podría ser la multiplicación de los muros, que hace que ninguno de ellos sea lo suficientemente seguro como es- condrijo. De todas formas, no hay garantía alguna de que las cosas hayan de ir por ahí; ni siquiera podemos comprobar que las probabilidades de ocurrencia de tal trayectoria sean superiores a sus alternativas. Los códigos pueden haber perdido mucho de su potencial de descapacitación moral, pero no lo perderían si no fuese por la coincidencia con otros cambios con un potencial descapacitador igual o superior. Hace un momento, hemos comentado algunos de esos cambios: la fragmentación, el carácter episódico de la vida y el ascenso de la exención de responsabilidades al papel de pivote de las estrategias vitales “racionales”, un lugar que anteriormente había sido ocupado por su opuesto, el compromiso. También hemos comentado la nueva tendencia a buscar seguridad en la proliferación de oportunidades alternativas, e invariablemente transitorias, en lugar de en la durabilidad del escenario. Usted mismo, en Moral Culture, comentaba otro cambio fatídico (y se preocupaba al respecto): la especialización, la profesionalización y, en última instancia, la comercialización de la caridad. La proximidad nueva de los que sufren, conseguida merced a la cobertura mundial de los media, ofrece una nueva oportunidad de canalizar y de manipular los impulsos morales generados por dicha cercanía “virtual”. En The Wars of the Globalization Era, yo también apunto que la nueva “virtualidad” de una categoría de guerras convertidas en expediciones de castigo abre perspectivas bastante nuevas a una crueldad indiferente (moralmente neutralizada). La clave es que apenas alguno de los cambios en curso se inserta en un estilo cultural libremente elegido: se trata más bien de respuestas forzadas de los actores sociales ante las condiciones cambiantes en las que se ven obligados a cumplimentar sus tareas vitales. Si las reglas del juego cambiasen, se podría esperar razonablemente que los jugadores en pleno uso de sus facultades 55 HOLOCAUSTO Y POSMODERNIDAD buscasen nuevas tácticas y movimientos. Se podría pensar que una vida vivida como una serie de episodios estancos, así como la fluidez resultante de los lazos entre las personas (presumidos, incluso si no son verdaderos), presagian tiempos duros para el sujeto moral y para los referentes éticos de la sociedad. Me parece que existe un vínculo estrecho entre el valor de la durabilidad y la consolidación de un cierto nivel moral. Para la calidad ética de las interacciones humanas resulta beneficioso saber que “nos volveremos a encontrar de nuevo”, que continuaremos encontrándonos durante un largo tiempo. Por otro lado, la tendencia a cerrar capítulos y a finalizar episodios con el cartel de “no se continuará” se corresponde con la interrupción, con la pérdida, de la responsabilidad, esa piedra angular de todo sujeto moral (eso, si no se la elude desde un buen principio). En medio de todo esto, la durabilidad ya no merece una alta estima y no se la considera una cualidad útil. La transitoriedad ha sustituido a la durabilidad en la cima de la tabla de valores. Lo que hoy se valora (voluntaria o necesariamente) es la capacidad, la destreza, para estar en la movida, para viajar ligero de equipaje y sin previo aviso. Se mide el poder según la rapidez con la cual se puede escapar a las responsabilidades. El que acelera, gana; el que se para, pierde. Algunos ejemplos del nuevo ethos cultural podrían ser ilustrativos: la colección de baratijas descarada y ostensiblemente perecederas de Warhol, recogidas al azar, compradas sin pensárselo, para colocarlas inmediatamente en estanterías, sin saborearlas, ya que no responden siquiera a la satisfacción de un deseo coherente, sino sólo dan rienda suelta a un capricho momentáneo; o ese amor de Bill Gates por librarse de cosas adoradas apenas un minuto antes, que tan bien ha descrito Richar Sennett. El apego a objetos con una amplia esperanza de vida va contra el precepto de permanecer esbelto, ligero y en forma. Pero este precepto milita, a su vez, 56 contra la asunción de responsabilidades morales, responsabilidades que pueden conducir a compromisos, obligaciones y otras “cargas” que se tiende a arrojar como el lastre en un globo aerostático. Todo esto no anuncia nada bueno por lo que se refiere al reconocimiento de la humanidad del Otro. Como siempre ha ocurrido en la historia, el arte apenas tarda en reflejar simbólicamente la experiencia de la vida a través de sus formas y vehículos, aunque prescinda de sus elementos discursivos. La vanguardia de las modas artísticas está repleta de happenings, performances o instalaciones que nadie supone que deban pervivir después del plazo que se fije para su exhibición. Las obras de arte (o quizás deberíamos de hablar de los “eventos de arte”) son ensayos públicos de la transitoriedad de las cosas, de las sustitución de la experiencia por lo que está siendo experimentado. Y ahí llega Damien Hirst, sumergiendo lonchas de carne muerta en formaldehído para informarnos de la inanidad del sueño de convertir lo mudable en duradero. K. T. Hace un par de años, hablar de la posmodernidad habría sido completamente pertinente, pero, desde mediados de los noventa, se puede percibir en el pensamiento social un alejamiento del concepto de posmodernidad. Y también es bastante evidente que la frecuencia con la que la palabra aparece en su obra ha declinado. Ya no habla de posmodernidad, sino que prefiere hacerlo de modernidad líquida. ¿Por qué este viraje en su trabajo? ¿El concepto de modernidad líquida sustituye, equivale o se sitúa en paralelo respecto al de posmodernidad? Sí, ha dado en el clavo. Durante años, me fui sintiendo más y más incómodo con la “posmodernidad” como un “vocablo paraguas” aplicado a un amplio abanico de transformaciones que marcaban la sociedad que estaba en trance de emerger; y me gustaría creer que esa inquietud no tenía nada que ver con la notoria volatilidad de las modas entre las clases dedicadas al parloteo, incluido su sector sociocientífico. Al recurrir al concepto de posmodernidad en tanto que eje alrededor del cual se disponía todo lo que era nuevo y actual en la realidad social, ya tomé mis distancias respecto al concepto de “posmodernismo”, que por aquel entonces hacía furor. A diferencia del “posmodernismo” (que como todos los “ismos” se refería a un programa, a una actitud, más que a algún rasgo particular del “mundo de ahí fuera”), yo esperaba que la “posmodernidad” designara la cualidad de un tipo particular de sociedad que resultaba ser la nuestra, pero que era distinta de la de nuestros padres. Pronto tracé la distinción entre “sociología posmoderna” y “sociología de la posmodernidad” y esperaba sinceramente que tal separación se pudiera establecer y mantener. Hoy parece que no había garantía alguna para mis esperanzas. La confusión entre “posmodernidad” y “posmodernismo” no tiene solución, siendo que muchas veces ambas palabras se usan como verdaderos sinónimos. El hecho mismo de hablar sobre la posmodernidad se ha entendido como un signo de la adscripción al bando “posmodernista”. Me encontré, pues, en compañía de compañeros de habitación con los que preferiría no compartir cama: más que a menudo se leían –o creían leer– ideas en mis textos que no eran mías, sino que pertenecían a aquellos con los que la fuerza de la confusión semántica me había asociado. Empecé la retirada cuando llegué a la conclusión de que la batalla estaba perdida, ya que la confusión semántica hacía casi imposible cualquier comentario sensible sobre las tendencias contemporáneas si se las agrupaba bajo la rúbrica de “posmodernidad”. Hubo otra razón más sustancial para retirarme. Puedes apoyarte en mil razones para negarlo o puedes apilar reservas al respecto, pero no hay nada que hacer: la palabra “posmodernidad” implica el final de la modernidad, dejar la modernidad atrás, estar en la otra orilla. Pero esto es patentemente falso. Somos tan modernos como siempre, “modernizando” obsesivamente cuanto cae en nuestras manos. Esto planteaba un dilema: lo mismo, pero diferente, la discontinuidad en la continuidad. Anthony Giddens halló una salida a este círculo vicioso mediante el uso del término “modernidad tardía” o “tardomodernidad”. Me pareció difícil adoptarlo. Nunca entendí cómo sabíamos que la modernidad actual era “tardía” ni cómo podríamos probarlo o refutarlo. Además, la idea de “modernidad tardía” implica lo mismo que el concepto de posmodernidad: no se puede hablar de una fase “tardía” de un proceso a menos que se asuma que éste se está esfumando, que ya podemos ver el final y contemplarlo en su totalidad. La “segunda modernidad” de Ulrich Beck es mejor, pero constituye en sí misma un receptáculo vacío que invita a todo tipo de contenidos. No dice nada sobre la diferencia entre la “primera” y la “segunda” modernidad. Más de mi gusto era la surmodernité de George Balandier; es una pena que la traducción inglesa no suene tan bien como el original francés. De ahí mi proposición: modernidad líquida, que apunta tanto hacia lo que resulta continuo (fundir, desarraigar) como a lo que se revela discontinuo (no solidificar el material fundido, no volver a arraigar). De momento, he encontrado el concepto adecuado y útil. En el libro titulado así, he tratado de abordar una por una toda una serie de cuestiones fundamentales, y muy vivas, que han formado parte del programa social de la época moderna para averiguar qué ha cambiado y qué ha permanecido inalterado con la irrupción de la fase “líquida”. Y me parece que el concepto ayuda a “comprender” tanto los cambios como las continuidades. n [Fragmento de La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, que publicará en octubre de 2002 la editorial Paidós, Barcelona] Zygmunt Bauman es profesor emérito en las universidades de Leeds y de Varsovia. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n Singer denunciaba esas prácticas y otras similares llevadas a cabo por el ALF y el Animal Rights Militia (ARM). Sus tesis con respecto al aborto. Por violencia quiero decir cualquier acción que cause daño físico directo a cualquier ser humano o animal. En lo que sigue. en un artículo publicado en 1985 en el Times Higher Education Supplement 2. o en el campo de la física teórica por Steven Weinberg o Stephen Hawking. o a quemar sus libros. cuando sus adversarios la utilizan contra ellos. tal y como propuso Jeremy Bentham en el capítulo XVII de su Introduction to the Principles of Morals and Legislation. utilizando para ello recursos y registros como los que emplea Singer. como los hostigadores del Animal Liberation Front. Uno de los movimientos estadounidenses de liberación animal más radicales. es muy frecuente tratar de hacer llegar los avances en la disciplina propia a quienes simplemente albergan un interés general por el conocimiento. de 29 de marzo de 1985. que Singer también provoca enfurecimientos extremos. El envoltorio contenía el libro de Peter Singer Liberación Animal 1. en cambio. Escritos Taurus. 187-188. vestigador destinatario atisbe la perversión moral en la que se halla inmerso. sin ir más lejos. 2002. es correcto hacerles sufrir a ellos. ha ejercido sobre el movimiento en defensa de los animales y entre el público en general. y en particular Liberación animal. En los trabajos de Singer hay lugar para la reflexión teórica profunda. como pedía el anónimo lector que pintarrajeó uno de los ejemplares de Ética práctica depositados en la biblioteca de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid. enviar un simulacro de paquetebomba a dos investigadores del Centro Regional de Investigación de Primates de California. esa inclusión de los animales como miembros de la comunidad moral (al menos para ser merecedores de cierta protección y respeto) no constituye la excepción sino la regla. 2 ‘Animal Rights and Wrongs’. 2002 Corría el año 1984. antes que el suyo. Pero es que. para el caso de la ética. En cambio otros. además. Lo hacía en los siguientes términos: El movimiento de liberación animal debe también contribuir a evitar la espiral viciosa de violencia. The humanity of animal rights. Las razones del éxito Varios factores pueden haber contribuido a ese éxito. publicado en 1789. Algunos podemos relatar. tras haber leído. el hecho insólito de que más de uno de esos alumnos. En el mundo anglosajón. Muchos sabrán qué se cuece en el mundo de la biología evolutiva por los numerosos y muy fascinantes libros de Stephen Jay Gould. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n 58 . hasta el punto de recomendar una receta vegetariana o indicar el teléfono dónde llamar para hacer donativos al Tercer Mundo. de la que se incluyen tres capítulos. 341). 1964) ni los que contribuyeron al volumen Animals. tras el susto inicial y una vez leída. riqueza y moralidad” o “¿Qué hay de malo en matar?” o En lugar de la vieja ética. Madrid. han utilizado su obra como explosivo ficticio en la confianza de que. En otras tradiciones culturales como es el caso de algunas sectas hindúes. Los activistas de la liberación animal deben colocarse irrevocablemente en contra del uso de la violencia. Parecía que la gente. el Animal Liberation Front (ALF) decidió. en este caso. hasta la ampliación del principio de igualdad moral para alcanzar a los animales. Ello aleja a Singer de lo que se estila en otros ámbitos universitarios. el infanticidio y la eutanasia le han granjeado enemigos dispuestos a callarle a toda costa. Muchos profesores de filosofía moral y política en las facultades de Filosofía y Derecho en España sabemos bien de esa seducción que Singer ejerce. “Hambre. incluso. aunque tal misión no es. el in- 1 Vid. Escritos. entre nuestros estudiantes. y menos aún que lo haga de esa manera tan fresca. como relata en el capítulo “Ser silenciado en Alemania” y en la entrevista con la que se cierra la compilación. Seguramente Singer llegó en el momento oportuno. ésa. sino un cometido ineludible del filósofo moral. Lynn Margulis o Richard Dawkins. La anécdota refleja un hecho que el propio Singer no deja de reconocer en varios de los trabajos que se reúnen en este libro recientemente editado por Taurus3: la enorme influencia que la obra de Singer. Es fácil creer que porque algunos experimentadores hacen sufrir a los animales. Podemos estar convencidos de que alguien que abusa de los animales es totalmente cruel e insensible. Poco tiempo después. en el marco de una campaña de hostigamiento a los científicos que experimentan con animales. Men and Morals editado por Roslind y Stanely Godlovitch en 1971. con todo. págs. Routledge. pero ni Ruth Harrison (Animal Machines. las meras referencias a páginas se entenderán hechas a este libro. había “[e]stado esperando a que sus sentimientos sobre el maltrato a los animales fueran respaldados por una filosofía coherente” (pág. tenían la destreza para cultivar el estilo con el que el filósofo australiano ha sabido hacerse accesible al gran público4. incluso. afirma refiriéndose a la acogida de Liberación animal. Una vida ética. Al menos así lo entiende Singer. e iría más allá para incluir actos que causen daño psicológico como miedo o terror. pero también para la traducción práctica de las conclusiones alcanzadas en aquél nivel. pero nos rebajamos a su nivel y nos colocamos en la senda equivocada si le dañamos o le amenazamos con hacerlo.ÉTICA PETER SINGER El discreto encanto del utilitarista PABLO DE LORA Peter Singer Una vida ética. 4 Por supuesto que en la historia del pensamiento occidental encontramos antecedentes más remotos de quienes se ocuparon de denunciar el maltrato a los animales no humanos: desde la temprana apuesta por el vegetarianismo del filósofo neoplatónico Porfirio (Sobre la abstinen- 3 cia). el español. en el número 647.1991. Madrid. Ese trasvase puede llegar incluso.: Keith Tester: Animals and Society. nos ha pedido la referencia completa del libro ¡para comprarlo! Es verdad. donde no está bien visto que los académicos se dirijan a un auditorio que trasciende las fronteras de su tribu de especialistas. No es que no se hubieran publicado. la de acceder al público en general. otros libros que describían y denunciaban la inmoralidad de nuestra explotación de los animales. por exigencias del curso. Esta actitud es equivocada. Londres-Nueva York. o en el de las ciencias cognitivas por Daniel Dennett o por la obra de Roger Penrose si su interés son las matemáticas. no sólo resulta una posibilidad abierta y encomiable. traducción de Roberto Juan Walton del original: A Short History of Ethics. individuos que conocieran lo que en ese entorno era tenido por justo o bueno y que estuvieran adiestrados en el manejo de la retórica y la oratoria para defender su posición en el ágora. por todos. ‘Los sofistas y Sócrates’. no a la ética propiamente dicha”7. Podríamos decir que durante buena parte del siglo pasado la preocupación central de muchos filósofos morales se ha elevado un peldaño en relación a la indagación socrática. Aunque la filosofía moral.. Muchos siglos después. como hizo Sócrates. Utilitarianism. se remontan hasta el epicureismo griego. Pues bien. ni tampoco búsqueda de verdad moral alguna que trascienda todo tiempo y todo lugar. 1994 (1ª ed. La filosofía moral no es ética. la de la predica o la moralización. Barcelona. Victoria Camps (ed.. sino que. págs. El filósofo. ¿Qué se encierra tras esta palabra tan gastada? De acuerdo con el estudio de Geoffrey Scarre. págs. no es una serie de sugerencias respecto a cuáles son los juicios morales que deben hacer. Peter Singer frente a lo que podría pensarse inicialmente. Barcelona. Londres. 211-226. 1996. Londres y Nueva York. Protágoras. en el sentido sofista. que se esforzaban en hacer de sus discípulos buenos (esto es. Ibíd. y Alisdair MacIntyre. la ética ha estado dominada por el estudio de otra clase de objeto. el término “utilitarismo” se debe al filósofo inglés Jeremy Bentham quien lo utiliza por primera vez en una carta en 17818. no se limita a dar cuenta de cómo efectivamente se piensa la vida buena en unas coordenadas espacio-temporales determinadas. pertenecen al terreno de la metaética. 8 7 59 . pero al tiempo poderosamente atrayente. a ese grupo de maestros de la virtud o areté. la virtud. 35-79 y. como describe Singer. Pródico. 1966). 1971. y que esa tarea se puede desempeñar. págs... es un intento de demostrar qué es lo que están haciendo los hombres cuando hacen juicios morales. tratando al tiempo de responder a la gran pregunta sobre la justicia. el reto que éste nos planteaba permanece incólume. por tanto. 38 Crítica. The MacMillan Press. son neutras en lo que se refiere a la conducta real. en Historia de la ética (vol. Todas las teorías morales. sin emNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n bargo. en Ensayos filosóficos. concretamente la idea de que las buenas acciones humanas son las que se encaminan al logro de la felicidad. al modo en que Ayer la entendía. era. el cómo vivir bien. La pregunta es entonces inmediata: ¿en qué consiste. y demás sofistas. Routledge. Carlos García Gual. Ariel. los llamados sofistas. Con todo. algunos de los mimbres con los que se urde esa visión moral. I). algo propio de cada lugar5. en la visión sofista. la divulgación de la ética? Ética práctica Volvamos momentáneamente la mirada a los orígenes de la reflexión moral en Occidente. tal como yo la entiendo. 223-224. 1979 (traducción de Francisco Béjar del original Philosophical Essays. Nueva York. “Lo que la filosofía moral se pregunta –afirmó el filósofo Alfred Julius Ayer– no es si una determinada acción es justa o injusta. Entre la moralización de catequesis y la indagación metaética: ¿hay espacio para la ética práctica? La trayectoria de Singer demuestra que sí. prosigue Julius Ayer. Y esto es verdad de toda filosofía moral. 214-215. como él mismo relata. sino qué es lo que va encerrado cuando se dice que es justa o cuando se dice que es injusta”6. pág. Al hacerlo. 5 Véanse. 4. pág. Paidós. Singer ha abrazado una concepción particularmente controvertida. 24. no es hoy tan dominante. Barcelona. qué es la justicia o la piedad tratando de encontrar un concepto universal que supere así las estrechas miras relativistas de los Gorgias. Pero inde- 6 Alfred Julius Ayer: ‘Sobre el análisis de los juicios morales’. sobre aquella: el utilitarismo. 1954).). sino que da un paso más y se pregunta. eficaces) ciudadanos atenienses.“[l]a teoría se desarrolla enteramente a nivel de análisis. The MacMillan Company. Para hablar técnicamente. 1988. de manera socrática. un asunto local. esto es. además. Historia de la ética. y. Singer alude a las nefastas consecuencias que. la consideración moral de los animales y del medio ambiente. no un deber moral.: ‘La justificación de la eutanasia voluntaria’. alternativamente. aunque no porque ella sea la palabra del Dios del Antiguo o Viejo Testamento. ‘El cristianismo y la filosofía moral cristiana’. realizarla no sólo no sería condenable sino que debería llevarse a cabo. Tanto en la entrevista con la que se cierra el libro como en el capítulo “Liberación animal: una visión personal”. Así que. La acción obligatoria (no hostigar) es meramente el medio adecuado para el logro de un fin (el éxito de la causa de la defensa de los animales). págs. riqueza y moralidad’ y ‘La solución de Singer a la pobreza en el mundo’. En esto consiste toda la Torah. resulta hipócrita. nos gustaría ser víctima/destinatario del mismo. A la concepción que mantiene algo parecido a eso se la suele denominar deontologismo. En el artículo “Instrumentos para la investigación”. la máxima deriva de la idea misma de moralidad. y sí en cambio permitir. la humanidad cuenta con una forma de responder a la pregunta sobre las buenas acciones. Por ello. Una contestación así es la que sí daría en cambio quien toma a la ética como un conjunto de mandamientos o imperativos frente a los que no caben excepciones. afirma que responder “Nunca” es demasiado tosco. pudiendo hacerlo. y es frente al deontologismo contra el que se alza la voz alternativa del consecuencialista Singer. fórmula que figura recogida en el Antiguo Testamento (Levítico: 19. En primer lugar. Este sentido del deber es puramente técnico. un compromiso irrevocable (sic) con la no violencia. lo demás es sólo explicación”. Del utilitarismo se dice que está compuesto por dos ingredientes básicos: el consecuencialismo y el agregativismo. Ariel. en primer lugar. para el consecuencialista lo único que tiene valor intrínseco es lo que pase. los estados de cosas. la obligación de amar a Dios. la síntesis o máxima que compila el resto de reglas morales. 10 Immanuel Kant: Fundamentación de la metafísica de las costumbres. la formulación de Hi- 11 En ese sentido véanse los capítulos ‘Hambre. como trató de mostrar su mentor oxoniense (Richard Marvin Hare). ‘En el lugar de la vieja ética’ y ‘¿Se encuentra en fase terminal la ética de la santidad de la vida?’. o. la persecución del propio interés y nuestros deberes de ayuda a los demás. y como el mismo Singer afirma en el escrito que dirige al Times Higher Education Supplement. 282-344. en cambio. los ciudadanos de los países ricos somos causantes de los males de los que viven en el Tercer Mundo cuando. tienen esos actos de intimidación. Por eso es por lo que nuestra “hoja de servicios moral” es intachable no sólo cuando evitamos hacer cosas que dañan a los demás (esto es. Desde la atalaya universal que constituye el punto de vista moral emergería entonces una prohibición de no realizar actos como aquél. y al tiempo intentar consignar las razones de sus atractivos y flaquezas. entonces la tortura sería justificable” (págs. no moral. 189. 18) y que no es sino una versión de la denominada Regla de Oro.PETER SINGER: EL DISCRETO ENCANTO DEL UTILITARISTA pendientemente de cuáles sean sus raíces históricas. vid. en Historia de la Ética (vol. para la causa de la defensa de los animales. no lo que hagamos. 173. tomemos el episodio del envío del propio libro de Singer como amenazante paquete-bomba. por otro. una condena moral como la que Singer practica. cuando no cruel. no admitir que alguien nos pueda ayudar activamente a poner fin a nuestra vida cuando ése es nuestro deseo. sino también cuando hacemos aquello que está a nuestro alcance para que no se produzcan situaciones de sufrimiento. somos responsables de lo que hacemos y también de lo que dejamos de hacer. como insiste Singer en varios capítulos. vista así la censura. un patrón por otro lado presente en tradiciones tan alejadas entre sí como la judeocristiana. Veámoslo. 1988.. Son dos los mandamientos. nuestras acciones. ni siquiera a los que remiten el paquete-bomba. ¿es esa la razón por la que no está justificado lo que hicieron los miembros del ALF? En realidad. para que se dé el mejor escenario posible. así como en nosotros mismos. Por un lado. no dedicamos muchos más recursos para paliar sus padecimientos11. 60 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . En segundo término. contesta Jesús. hemos de preguntarnos en qué consiste ese utilitarismo que Singer ha abanderado.”. Podemos afirmar. Crítica. enunciada por primera vez por el rabino Hillel9. sino porque. Si la tortura fuera el único modo en el que podríamos descubrir la localización de una bomba nuclear escondida en un sótano de Nueva York y programada para estallar en una hora. que serían concebidas sólo como medios instrumentalmente adecuados. confuciana e hindú. bajo la justificación de que no se tiene la intención de matar de manera directa. temas todos ellos que componen el núcleo de estos “escritos de una vida ética”. para los animales que se pretende defender. ésta empieza a desdibujarse como reproche estrictamente moral. resulta que se está manejando un imperativo técnico o hipotético. El interrogante al que se supone ha de responderse desde la ética es: ¿está justificado? Volvamos la vista de nuevo a algunas fuentes clásicas de la ética occidental. Para explicar qué se quiere decir con estos rasgos. que una acción debe ser realizada si se quiere lograr algún fin: “si quiere usted hacer que el ordenador funcione debe. Barcelona. A esa misión se dirigen estas páginas en un intento de arrojar mayor luz sobre el marco teórico en el que Singer ha encajado sus respuestas a dilemas éticos tales como la eutanasia. y actuamos tratando a todos y cada uno de sus miembros como un fin en sí y no como un medio o instrumento para el logro de alguna meta ulterior10. vemos a la humanidad representada en todos los demás. 1996 (edición bilingüe y estudio preliminar de José Mardomingo). Si se concluye que no deben mandarse cartas-bomba ficticias porque se mina el prestigio del movimiento de liberación animal. Ahora bien. la acción del Animal Liberation Front es condenable: a nadie. llel fue la siguiente: “No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. Ahora bien. la de amar al prójimo como a uno mismo. y ésta no es una mera conjetura que sólo con fórceps podríamos entresacar de la declaración de condena de Singer. como diría Kant. Barcelona. 12 Vid. En resumen. I). el aborto. El debe moral parece ser. a las buenos efectos que genera. págs. Victoria Camps (ed. cuando cumplimos obligaciones negativas o abstenciones). Consecuencialismo En el evangelio de Mateo (22:39) se narra cómo Jesús es inquirido acerca de cuál es el mandamiento mayor de la ley. al preguntarse cuándo es legítimo experimentar con animales. 75-76). 9 De acuerdo con el relato de José Gómez Caffarena. si se llevan a cabo.. en su caso.). que no se empleen todas las terapias y artificios necesarios para prolongar la vida de quién ya no podrá vivir una existencia digna12. Si resultase que la amenaza sí beneficiaría en algún sentido a esa causa. el resultado de la adopción de un cierto punto de vista: aquel en el que nos despojamos de nuestras condiciones particulares para pensarnos como el individuo que también otros son. Entonces.. en el planteamiento de Singer ésa no es la única razón. En síntesis. Dejémosle que él mismo se exprese: “Torturar a un ser humano casi siempre es erróneo. De esta perspectiva emergen dos consecuencias prácticas inmediatas en dos ámbitos bien distintos. pero no es absolu- tamente erróneo. Singer asume la Regla de Oro de manera explícita. y. Oxford. apuesten por una versión menos exigente del utilitarismo. no me gustaría que me lo hicieran’. C. Hare: ‘A Utilitarian approach’. El utilitarista extrae de esta perspectiva la maximización de la felicidad o placer o bienestar agregado. Blackwell. de comer carne. Atribuir mayor peso a los intereses de los seres humanos sólo por el hecho de que pertenecen a nuestra especie es una forma de discriminación. 80-85. pág. deben tender a incrementar el placer de todos los seres sintientes en la mayor medida posible. supera a los intereses de no sufrir de los terneros. Smart: ‘An outline of a system of utilitarian ethics’. págs. págs. frente a lazos afectivos tan fuertes como los paterno-filiales: si puedo salvar 20 niños de un incendio o a mi hija que se encuentra en un aula distinta. de hecho. y la ética nada tiene que decir. Debe haber más en el deontologismo o en el consecuencialismo que justifique una pugna entre ambas concepciones tan ancestral como profunda. por tanto. no parece reprochable que decida en favor de mi hija en perjuicio de los otros 20 (La vida buena. se afirma. 165) en circunstancias semejantes a las que afrontamos en una ocasión particular. una versión del utilitarismo que. cerdos y. renunciando entonces al ingrediente consecuencialista del utilitarismo14. está. Muchos de ellos cuentan con capacidades iguales o superiores a las de muchos seres humanos. como tantos otros utilitaristas. Sobre las llamadas acciones moralmente irrelevantes (atarnos los cordones de los zapatos. Todos. Cambridge University Press. de la adopción del punto de vista moral. hemos de calibrar si nuestro deseo. Smart & Bernard Williams. el deontologista diría: no está justificado torturar aunNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n que haciéndolo salvemos más vidas que si nos abstenemos de hacerlo. and Rights. La interpretación utilitarista de la Regla de Oro que implica que las acciones moralmente correctas son aquellas que maximizan el bienestar agregado. Nueva York. esta forma de traducir la Regla de Oro o punto de vista moral choca con algunas intuiciones muy comunes y. Frente al llamado utilitarismo del acto. 1973. junto con el consecuencialismo. 82-83. La segunda vía para abrazar el deontologismo surge de alterar lo que se sigue de la adopción del punto de vista moral. C. en definitiva. en A Companion to Bioethics. o bien no cejamos en obedecerla. esta primera interpretación de las cosas resulta apresurada. en Utilitarianism. hay una obligación moral de convertirnos al vegetarianismo. Uno podría mantener esta posición deontológica por dos tipos de razones. 367). de manera trivialmente cierta. la determinación de la corrección de las acciones a partir de sus consecuencias. 14 J. Pero la pregunta es inmediata: ¿se ha hecho realmente ese cálculo costes-beneficios del que se sigue el deber moral de renunciar al consumo de carne? ¿Se pueden comparar los beneficios obtenidos por los millones de cerdos por seguir viviendo con los de millones de consumidores. las reglas deben establecerse para obligar o prohibir la realización de comportamientos que supongan algo. Eso que hay de más en el deontologismo. tan reprobable como en su momento lo fue el sexismo o racismo. Así pues. En cuanto a lo primero. El propio ejemplo de la tortura que emplea Singer nos puede servir para ilustrar esta tesis.). Utilitarianism. Londres-NuevaYork-Melbourne. para no ser especieístas. La razón es sencilla: si ante una coyuntura particular podemos saber que seguir esa regla no genera en ese supuesto las mejores consecuencias. demás animales que utilizamos para alimentarnos. se ha destacado que nuestro criterio de corrección moral no puede ser tan descarnado como nos pide el utilitarista. Usted no mira si resulta o no conforme con una regla” (Una entrevista. para los más puristas. en términos de beneficio o perjuicio. así como los de todos los seres humanos cuya vida depende de la industria ganadera? ¿Tenemos alguna forma de medir cuánto prefiere comer carne un entusiasta de la misma para compararlo con lo mucho que pensamos ha de desear no ser estabulada una vaca? En definitiva: ¿es viable el consecuencialismo? Estas dudas genuinas han hecho que Singer. contamos con ciertas prerrogativas que bloquean una neutralidad tan estricta como la de contar a cada uno de los afectados por igual para así decidir qué hacer. supone sencillamente abandonar del todo la propia nave utilitarista. 1992. y si de ordinario tenemos en cuenta los perjuicios que pudiéramos causar a estos últimos. El rasgo al que me refiero es el agregativismo. Cambridge University Press. págs. por ejemplo. porque así se respeta la imparcialidad en la igual consideración de intereses. Brandt: Morality. aquello frente a lo que realmente se opone el consecuencialismo. principio que surge del compromiso con la Regla de Oro. 3-74. En sus propias palabras: “[s]i usted dice: ‘Si estuviera en esa posición. Si el balance es negativo (los intereses de aquellos de seguir viviendo no son superados por el placer que obtenemos al comérnoslos). para los individuos.PABLO DE LORA Singer apunta que el consecuencialismo. Para el utilitarista la prioridad es aumentar la cantidad de placer o felicidad sin importar cómo el mismo quede distribuido15. introduce el segundo componente que. nos dice. 119-120. ha tendido generalmente a producir las mejores consecuencias” (pág. 15 R. o bien dejamos de seguirla. J. For and Against. que exige practicar el tipo de balance comentado entre placeres y daños cada vez que tenemos que actuar. 309). Sin embargo. y no en cambio los males generados a los animales no humanos. Singer mismo es consciente de ello y asume que la imparcialidad cede. Helga Kuhse and Peter Singer (eds. por ejemplo. Se trata del denominado utilitarismo de la regla13. con lo que ya no somos más utilitaristas de la regla (sino que seguimos asumiendo el utilitarismo del acto). La primera de ellas se apoyaría en una crítica interna al proyecto consecuencialista. M. Frente a lo que Singer afirma. no es la única lectura posible. actuamos vulnerando el principio moral de la igual consideración de intereses. por otro lado. para que no contemos el sufrimiento que provocamos a los animales no humanos. 1998. el especieísmo. sea cual sea su capacidad para sentir o para ser autoconscientes. Deontologismo Sin embargo. es algo que puede ser un desiderátum de la Regla de Oro. 10-12. es precisamente la tesis según la cual en ocasiones “es obligatorio hacer o dejar de hacer cosas independientemente de las (presuntas) mejores consecuencias que pudieran darse actuando u omitiendo”. dota al utilitarismo de sus señas de identidad básicas. esto es. Agregativismo 13 Richard B. nuestras acciones. nos dice. J. el deontologismo sería una posición no sólo insensata sino absurdamente hueca. por poner uno entre muchos ejemplos) no puede haber cabalmente reglas que promulgar o cumplir. Singer propone que nos guiemos por un modo de actuación que supone cumplir con reglas o principios que “[d]urante siglos. J. pág. Esta consideración parece tan razonable que resulta que. 61 . No hay razones. comprobando las consecuencias del acto. pues. todos somos consecuencialistas y. ¿Disponemos de alguna vara de medir los beneficios y perjuicios de nuestras conductas? ¿Cómo sopesar las que pueden ser muy distintas consecuencias que traen causa de los cursos de acción que sigamos? Tomemos el caso que en la obra de Singer es prototípico: la defensa del bienestar animal. Harvard University Press. La razón es que. en Utilitarianism. 1985. págs. el utilitarista habría de computar el gran sufrimiento y ansiedad que causaría a los individuos el saber que viven en una sociedad donde el asesinato “indoloro” de inocentes está permitido siempre que haya “reemplazo”. a partir del componente agregativista del utili- En John Stuart Mill: ‘Utilitarianism’. lo cual se logra aportando un “nuevo contenedor” de placer. 1980. 1910). Pero ello supone renunciar al rasgo agregativo del utilitarismo y reconocer la justificación moral de distribuir entre los individuos ciertos bienes básicos (su vida. como han señalado los detractores del utilitarismo. Cambridge (Mass. 1982. 1984). J. Oxford. En primer lugar. es decir. 6-8. cit. pág. 22 Singer: ‘Animals and the Value of Life’. una acción contraria a la preferencia de cualquier ser es errónea salvo que sea contrapesada por preferencias contrarias.). Basil Blackwell. también puede defenderse que lo más ra21 R. Matar a una persona que prefiere seguir viviendo es. Ethics. vol. como el propio Singer ha apuntado. sino en la imparcial consideración de éstas como lugar de localización de bienes a ser sumados17. el utilitarista dispondría de dos posibles vías para justificar la condena del asesinato. 27. y más recientemente. ninguna de las dos posibilidades resultan convincentes. pág. págs. G.. La vida de una persona. Scanlon: What We Owe to Each Other. en Matters of Life and Death. y el propio Singer. 19 R. En segundo lugar. New York Review of Books. 18 John Rawls: A Theory of Justice. 1993. Que las víctimas no permanezcan después de la acción para lamentar el hecho de que sus preferencias han sido desconsideradas. R. si cundiera la práctica de asesinar. Cambridge (Mass. mediante una fórmula feliz que se ha convertido casi en un lema de la filosofía política. y los derechos no han de ser objeto de transacción con las preferencias o placeres de los demás”22. Mackie: ‘Rights. McGraw-Hill. por tanto.). Everyman’s Library. La única alternativa entonces consiste en afirmar que el valor de la preferencia de seguir viviendo que tuviera cada individuo es inconmensurable. si se condena el asesinato por la pérdida de placer asociada. Frey: ‘Introduction: Utilitarianism and Persons’. pero también algunos otros recursos como su integridad física. refiriéndose al utilitarismo de la preferencia que: “[c]omúnmente sentimos que la prohibición del asesinato es más absoluta que lo que implica este tipo de cálculo utilitario. R. 64 (hay traducción al español de Esperanza Guisán. Londres-Vermont. para empezar. 86-104. cámbiese esa circunstancia y la justificación del reproche desaparece: practíquense clandestinamente esos pulcros asesinatos que no causan sufrimiento en la víctima. entre otros. 29-30. pág. 158-193. y por eso se afirma. Desde esa atalaya. podemos eliminar personas siempre y cuando mantengamos al menos estable el nivel de bienestar en el mundo.). Es la denominada “tesis de la reemplazabilidad”19.). L. G. El propio Singer. 1980). su variante del utilitarismo tiene que sortear la tesis de la reemplazabilidad. 3-19. L. el utilitarista siempre ha tenido enormes dificultades para dar cuenta de una intuición moral tan común como la de la inmoralidad del asesinato. las preferencias de los nazis frente a las de los judíos que querían seguir viviendo21. H. Madrid. R. ceteris paribus. G. y en eso consistiría la igualdad moral. Frey (ed. hay que considerar. Pero. G. Tom Regan (ed. Singer ha apostado por una versión del utilitarismo diferente a la clásica: la que él denomina “utilitarismo de la preferencia”.. 8. B. sino en la capacidad de tener preferencias sobre su futuro. J. el fundamento de la condena del asesinato se basa en que la población llegue a saber que no se castiga el asesinato indoloro de inocentes. 1992 (1ª ed. Considerations on Representative Government. 20 Singer: ‘Animals and the Value of Life’. 25-32. por ejemplo. Chapman (eds). bien reluctante a hablar de derechos. 230. 297-298. también ha de condenarse la práctica de no tener hijos si hay una perspectiva razonable de que el futuro ser será feliz. Una moral basada en los derechos Una concepción moral basada en los derechos. and Universalization’ en Utility and Rights.PETER SINGER: EL DISCRETO ENCANTO DEL UTILITARISTA Ello hace. 64. Oxford. Hart: ‘Death and Utility’. págs. El utilitarismo. 27. ha sido perfectamente consciente de ello. en la habilidad para proyectarse en el tiempo y desear seguir vivos. T. pues estos son vistos como meros depósitos de experiencias placenteras. en los propios términos de Singer. Y lo cierto es que abrazar el utilitarismo de la preferencia no nos evita la reemplazabilidad en la medida en que sustituyamos seres con preferencias por seres que tendrán igualmente preferencias al menos tan valiosas como las de los sustituidos. Frey (ed. 1971. Tom Regan (ed. Frey: op. Utilitarismo de la preferencia Para salvar este escollo. Basil Blackwell. que el utilitarista no se tome en serio a los individuos. Desde esa perspectiva. pág. McGraw-Hill. 1980). pág. págs. Frey: si lo que importa no es la persona sino sus deseos. 1998. New Introductory Essays in Moral Philosophy (1ª ed. El mal se ha hecho cuando la preferencia se ha truncado (¿Qué hay de malo en matar?. recomendaría una población mundial incrementada hasta límites casi insostenibles20.). en Utility and Rights. 16 tarismo. 1993. 298. un nivel mínimo de libertad. págs. 1985. Alianza. 166). New York University Press. pág. Utility.. 280-321. Si así ocurriera.). Nomos XXIV. pues sobre ésta pendía la imposibilidad que encuentra el utilitarista clásico para condenar el sacrificio de inocentes. y lo que se debe hacer es maximizar la satisfacción de preferencias. G. erróneo.. el utilitarismo de la preferencia queda descrito. recurrir a los efectos indirectos de una conducta que se generalizara. 92. M. New Introductory Essays in Moral Philosophy (1ª ed. y ha afirmado. ¿Resulta certero el intento de Singer? Para que lo fuera. 307. Tal y como explica Singer en el capítulo “¿Qué hay de malo en matar?”. 280-321. es irrelevante. es algo a lo que él o ella tiene derecho. Pues bien. del siguiente modo: De acuerdo con el utilitarismo de la preferencia. A. que el utilitarismo no respeta la distinción o separabilidad entre las personas18. 17 Alan Gewirth: ‘Can Utilitarianism Justify Any Moral Rights?’. e igualmente H. Una vez tenemos esto en cuenta. Economics and the Law. La idea básica es que el valor de los seres no radica sólo en su capacidad de sufrir o experimentar placer. Nueva York-Londres. On Liberty. Los placeres o perjuicios de un individuo concreto suman o restan lo mismo en la caja común de bienestar o sufrimiento. La consecuencia es inmediatamente obvia: el utilitarismo obligaría a tener el mayor número posible de hijos. esto es. 62 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . De esta manera el célebre dictum igualitario de Bentham (que todo el mundo cuente como uno y nadie más que por uno16) no se traduce en la igual distribución de bienes entre las personas. reducidos a continentes. 167. interpreta de manera bien distinta a como lo hace el utilitarismo lo que se pudiera seguir de la adopción del punto de vista universal que la Regla de Oro lleva aparejado.)-Londres. Podría. esto es. 13. en Matters of Life and Death. Harvard University Press. Así se ha encargado de señalarlo crudamente. págs. núm. en primer lugar. El punto de vista moral utilitarista traduciría la imparcialidad como impersonalidad: los individuos quedamos difuminados. Roland Pennock y John W. Acton (ed. etcétera) que una vez otorgados no pueden ser ya objeto de transacción utilitarista. se dice frecuentemente. La segunda vía supone tener en cuenta la frustración de placer que genera una vida truncada “antes de tiempo” (presuponiendo que lo que quedaba por vivir hubiera proporcionado más bienestar que dolor). Hare: Moral Thinking. En este punto. 1982. con la concepción deontológica de la moral. y cómo. De nada sirve decir que ambos tienen el mismo peso y que el conflicto es irresoluble. por ejemplo. 24 Como muchos autores han señalado. en caso de conflicto entre derechos de valor semejante. 13. frente a ellos. La concepción moral basada en los derechos podría. no podrá ser vulnerado porque nos interese desde el punto de vista del bienestar agregado. parece que alguna suerte de consideración consecuencialista se hace inevitable. por tanto. Ibíd. Piénsese. Cuando eso ocurra. Es en esas circunstancias cuando comprobamos la fuerza de los derechos. de lo que se trataría es de resolverlo procurando salvaguardar el mayor número posible de ellos25. De hecho así ha ocurrido ya. Oxford. como es más frecuente de lo deseable. De la misma forma. en ese supuesto. el derecho de esos animales. la propuesta de Hare no dista mucho del utilitarismo de la regla que anteriormente fue descrito. llegue a tener reconocimiento jurídico en algún país. en una situación en la que ambos principios colisionan recíprocamente (he prometido acudir a una cita y resulta que en el camino me topo con un accidentado). aunque así se incremente la cantidad agregada de ese bien. Se acoge de este modo una distinción que propuso Hare23. El conflicto. con todo. en la práctica. se actúa. se logren las mejores consecuencias. 1981. de alguna manera. Ello. como soñaba Bentham. comienza la tarea comprometida de la ética práctica. no hace que en el nivel reflexivo dejemos de pensar como consecuencialistas. De esa forma quedarían conjugadas dos intuiciones morales que parecen básicas e irrenunciables: la idea de que hay ciertos bienes de los individuos que no son susceptibles de trueque. y que también ha defendido su discípulo Singer. con esa urdimbre en la forma de una teoría de la justicia. 25 Amartya Sen: ‘Rights and Agency’. En síntesis. muchos utilitaristas. Ello haría posible que algunos animales no humanos fueran beneficiarios de ciertos derechos. primos hermanos nuestros. pueden entrar en conflicto. pág. sino es el de lograr un mayor bienestar agregado.es claves@progresa. palidece el atractivo inicial que despliega el utilitarismo. ¿Bajo qué criterio. M. 15. no incompatible en primera instancia con aquél. siempre y cuando las mismas sean medidas igualmente en función de cuántos derechos de otros resultan satisfechos. entre los niveles intuitivo y crítico de la ética24. esto es. Y es que. De esa forma. y. como el de que se debe ayudar a los demás cuando ello no requiere por mi parte el sacrificio de bienes importantes. Clarendon Press. bonobos y gorilas). a partir de éstos. vol. pueden llegar a conceder la importancia de manejarnos con el lenguaje de los derechos y. en balance.. sin embargo. la propia ética de los derechos que emerge del deontologismo se encuentra necesitada de dar entrada a ese elemento consecuencialista que situamos en el nivel crítico cuando resulta que. Singer. ha promovido una Declaración de Derechos de los Grandes Simios (chimpancés. para nuestra vida cotidiana. los derechos o los grandes principios entran en conflicto. y a continuación. Algo parecido podría ocurrir con los derechos básicos que igualmente. incluido Singer. Sen lo denomina un sistema basado en los derechos como objetivos. Así y todo. 5-6. cabe que llegue a abrazar un principio distinto. nos pregunta el utilitarista. 11. págs. n DE RAZÓN PRÁCTICA .23 R. aferrados a la idea de que debemos procurar actuar de forma tal que. no nos es indiferente qué ocurra si son varios los que se disputan el disfrute del bien. su llama no queda del todo extinguida. que tal vez algún día. Pablo de Lora es profesor asociado de Filosofía del Derecho en la Universidad Autónoma de Madrid. aunque lo haría apoyándose sobre premisas y consideraciones extrañas al utilitarismo. 3-39. junto con la socióloga italiana Paola Cavalieri. De manera abstracta yo puedo asumir como un principio moralmente irrenunciable el de que hay que cumplir las promesas. orangutanes. ir de la mano de Singer en esa batalla que nadie como él ha liderado. se admite la importancia de tener en cuenta qué consecuencias se siguen de la decisión. Philosophy and Public Affairs. como bien sabemos. por otro lado. se resuelve?. A partir de ahí. se nos dice. la que ha abordado Singer con tanta capacidad de seducción a lo largo de una vida que aún habrá de deparar muchos más escritos y acciones consecuentes. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n www. En este punto del debate. para no ceder del todo frente a los continuos embrujos del utilitarismo. pero no todos ellos pueden igualmente ser beneficiarios. ha de resolverse y. la creencia en que.progresa.claves.es correo electrónico dirección internet cional y moralmente adecuado es la distribución de ciertos derechos básicos entre aquellos seres que cuentan con la capacidad de verse afectados por las acciones de los demás. la respuesta parece consistir en una interpretación de las mejores consecuencias también basada en los derechos. a no ser torturados. A un sistema moral en el que la satisfacción o frustración de derechos resulta incorporada en la evaluación de estados de cosas. por el contrario. oh. mejor. lo cercenan eliminando la función poética. Sin embargo. Antes de que esos autores decimonónicos pensaran esas palabras exactas que utilizaron. variados. aquel que precisa un caudal de voces exactas y concretas para expresarlo y para expresarse. El conde de Siruela ya nos había regalado tiempo atrás con otra antología de similares características. Tendríamos. por ejemplo. 2001. con ser una interrogación sensata. el vampiro es personaje literario. um yeah”1. una connotación que expresa más que designa o denota el mundo externo. que lo describen. se aprecian en el volumen que se titula justamente El vampiro y que edita el conde de Siruela en su propia editorial. M. sobre aquello que los hace comunes. que puede detectarse aquí y allá. Pero ese personaje necesita no sólo muchas palabras. la leyenda. Se trata de una antología de las mejores narraciones que lo tratan. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n 64 . “So if you meet me have some courtesy have some sympathy and some taste use all your well-learned politesse or I’ll lay your soul to waste. cambia de lengua a lengua. por un lado. entre una expresión que deviene autosuficiente y el mundo externo que ya no denota simplemente. Su extensa y documentada introducción nos precisa la antigüedad del mito. le resta identidad y nada nos dice de algo más simple pero decisivo: la comprensión de ese muerto viviente. Drácula. con prólogos imprescindibles. esto es. en quien se dan los atributos del carácter literario.) El vampiro Ediciones Siruela. en principio. 1. Para tratar de modo ordenado este objeto. es mito. la creencia antigua. que se pueden expresar cambiando las palabras que les sirven de soporte sin que se resienta su sentido. Cuando se aborda a unos y a otro. sí”. Por un lado. a esos otros chupadores de sangre que no han logrado desplazarle de la tradición literaria. es. Madrid. Por eso decía Lévi-Strauss en su Antropología estructural que los mitos se dejan traducir bien. milenaria y sublunar. el repertorio fundamental de los textos clásicos sobre esta figura del muerto viviente. parece razonable empezar preguntándonos sobre el fenómeno cultural del vampirismo. me permitirán. ¿Qué significa chupar. que exprese algo humano. pues. Por tanto. semejantes a aquellos que ideara Javier Marías para sus Cuentos únicos. está presente en tantas culturas? Por otro. esa demanda despersonaliza al vampiro. el Drácula de Bram Stoker. las innumerables versiones en que se desdobla originariamente: no hay un mito que sea matriz y unas variantes que después vengan a multiplicarlo. hay siempre manifestaciones culturales variadas que le dan forma. es una manifestación transcultural. condensados. En un poema (o en toda creación propiamente literaria). Vuelve ahora con otro volumen mejor pensado y elaborado. Personaje y mito ¿Por qué nos fascinan los vampiros. el del mito y el del poema. milenaria. un significante. el significante es nuclear. Emplea toda tu politesis bien aprendida o destruiré tu alma. al modo de Roland Barthes. El libro del conde constituye seguramente la antología del canon vampírico. y de hecho el poeta hace de su expresión una forma intencionalmente intransitiva. 1 mito es su variedad constitutiva. la forma es decisiva. un resumen hecho con otras palabras.NARRATIVA SIMPATÍA POR EL VAMPIRO JUSTO SERNA Conde de Siruela (ed. tan distintos y tan variados. sino también esas palabras y no otras. de que hay muertos vivientes y de que se nutren de algún fluido humano para prolongar así su derrotero antinatural. y por qué ese hecho pavoroso. distinguir al personaje literario del mito en el que se sustenta o del que procede o al que expresa concretamente. pueden ser reelaborados. Ambos fenómenos. el significado que contiene. que tanto nos atemoriza y repele. por eso. el vampiro por antonomasia. demuestra algo de simpatía y un poco de buen gusto. que lo relatan. una paráfrasis o un compendio arruinan su lenguaje. textos literarios y. para definirlo. Todas las piezas que allí se reúnen son. de acuerdo con las palabras concretas y diferentes que sus autores emplearon para hacerlos. ¿Por qué razón? Porque la función poética –como nos advirtiera Roman Jakobson– hace patente el signo lingüístico y ahonda la dicotomía fundamental que se da entre signos y objetos. sin que pierdan valor. el ochocientos. en el mito propiamente dicho la palabra no es decisiva. el significante no es lo importante. pueden volverse a relatar con otras voces. esas figuras dolientes y arcaicas que a tantos cautivan y repelen? Tenemos a Drácula. un significado y. Forster que el personaje redondo es aquel que necesita cientos de páginas para mostrarse. para describirlo. Para entender el funcionamiento del mito podríamos tratarlo como si de un signo lingüístico se tratara. Ese hecho. El significante varía. chupar sangre en particular. aquel que requiere palabras y palabras para que lo identifiquemos. y tenemos a sus congéneres. Por eso. es objeto de disputa intelectual. en el siglo en que mayores y mejores muestras se dieron. su conocimiento quedaría amputado si lo abreviáramos. la comprensión de quien justamente cobra vida propia manifestando esos sentimientos desgarradores. Como comprobara Claude Lévi-Strauss. si lo resumiéramos. les precedía el mito vampírico. lo peculiar de un “Así que si me encuentras demuestra algo de cortesía. Decía E. sino la historia que condensa o. a la vez. En el vampiro se dan ambas dimensiones. de la que ésta es añadido y corrección. Symphathy For the Devil The Rolling Stones. El poema está dicho exactamente con unas palabras y sólo con esas palabras que han de preservarse. pero el sentido permanece. crean a sus respectivos personajes. Pero. A diferencia de lo que sucede con la función poética que se da en la literatura. Los mitos. cada uno de esos relatos comparte con los restantes la reelaboración y la difusión del mito. que tiene revestimientos distintos y que expresa alguna recóndita inquietud humana. por otro. ese éxtasis. haber impedido la corrupción de la carne y el fin del cuerpo. que vigoriza. con una piel blanquísima. fluido vital. irriga nuestros miembros y lleva vigor a cada una de las partes de nuestro organismo. eriza los cabellos y alborota los sentidos. ojos entornados o completamente cerrados. sino también porque se ha llegado a creer de verdad en la figura del muerto viviente. Pero. que el apetito libidinoso. entonces la necesitamos como nutriente. para mordisquearla. El fluido que mana La sangre. La muerte es un escándalo. el ser humano trajina con esta idea y alumbra toda clase de quimeras. por ejemplo. hasta el umbral del éxtasis. documentado e inteligente libro titulado La imagen pornográfica y otras perversiones ópticas (1989). Hace unos años. de Drácula y de su víctima fuera de verdad lo que Lugosi y Chandler estaban experimentando. Bocas húmedas que se entreabren. si se trata de alcanzar la inmortalidad y de garantizarse un cuerpo que sirva de soporte al alma que nos constituye. Ahora bien. La succión despierta la epidermis. necesidad de sobrevivir. por supuesto. y esa constatación antigua. La analogía es bien conocida. son objeto de disputa intelectual. hechizada por el vampiro que se abalanza sobre ella para succionarla. por ejemplo. para sorber sus fluidos. lúbrico. con una languidez y un arrobo que parecen despertar el furor sexual del conde. Sobre esto no se extiende el conde de Siruela. En uno y otro caso corre por sus labios ese fluido que da vida. con las cejas perfiladas. la vecindad de gestos y de expresión que hay entre el arrobo místico y el goce sexual. un mal del que no nos Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n reponemos. aunque de manera terrible. Pero no acaba aquí lo que podemos intuir de esa fascinación y de ese vértigo succionador. la actividad básica del lactante. El vampiro expresaría. con los ojos ocultos y seguramente extraviados bajo unos párpados carnosos. podríamos tomarlo como el contraejemplo de Cristo. 2. crear o recrear el mundo. la noción misma de lo real. En ese texto detalla también algunas de las razones de su significado y que. que amenaza y que tanto y a tantos nos conmueve. la vieja. el vampiro o la sangre no aluden sólo a la inmortalidad con la que algunos o muchos sueñan o han soñado desde siglos atrás. Fíjense. se asemeja a un estado hipnótico. como decía.Bram Stoker la prolongada existencia de esa figura agónica y viva. Una de ellas es la del vampiro. En la succión hay un abierto significado sexual. Román Gubern nos recordaba la proximidad. Hay en él algo más: el acto de chupar. Desde antiguo. El éxtasis. ese odioso descubrimiento y esa herida narcisista nos han hecho soñar con una artificial prolongación de la vida. Apreciemos esa contigüidad entre el vampiro y el infante. por eso. atención. gemidos que se intuyen. Pero ser como dioses es también haber logrado la inmortalidad. seducida. Expresaría el anhelo de resucitar el cuerpo y. cuellos que se doblan hasta perder la rigidez que nos da la anatomía de vigilia. propiamente de excitación erótica. en un simpático. de succionar. que irriga el cuerpo. Lo más parecido a chupar la sangre –que es a la postre la principal tarea del vampiro– es tomar del pecho materno. Sobre eso también se extiende el conde de Siruela. Vemos un fotograma procedente de la vieja y entrañable película de Tod Browning en el que un lascivo Bela Lugosi se apresta a hincarle los dientes a su próxima víctima. como el que parece experimentar Helen Chandler en dicho fotograma: con los hombros desnudos e incitadores. la milenaria. provoca un hormigueo y puede hacernos perder el sentido. pues. de extraer los fluidos de los vivos. que acecha. no sólo porque el vampiro exprese fantasiosa y literariamente ese deseo. Desde el psicoanálisis sabemos que la 65 . Si se trata de prolongar la vida. Viendo dicha imagen no es descabellado suponer que fuera ésa la vivencia exacta de los actores. la sangre es imprescindible. Pero vemos también el rostro lánguido de Helen Chandler en el que se esboza un rictus semejante al del éxtasis. en la ilustración que se reproduce en la cubierta del libro que comentamos. Ser como dioses es. de lo fantástico. Bram Stoker o M. El destete es siempre doloroso. Pero. pero para que sean de verdad eficaces los cuentos no deben mostrar abiertamente esa enseñanza. el conde de Siruela ha decidido mantener sólo el inicio de la narración. sino porque hay en él una gavilla de relatos en los que habitan unos cuantos personajes memorables. sobre todo. podríamos decir que el vampiro es un niño que busca ese fluido. un caballero refinado. sin duda. John William Polidori. “Yo no enseño. Cuando la madre suspende temporalmente la nutrición (porque ella misma debe vivir al margen de su hijo) o cuando acaba el período lactante (la primitiva fase oral). hay en este volumen narraciones que cuentan y enseñan. El destete definitivo e irreversible es crucial y nos ayuda a crecer y madurar. testimonios contrapuestos o complementarios sobre los hechos. Joseph Sheridan Le Fanu. En la obra de Mary Shelley. Al parecer. porque hay unas narraciones que nos entretienen. Parafraseando a Montaigne. de la energía mítica que desprenden. A. un conde. el infante experimenta un sentimiento primordial. podríamos decir que la buena narración es aquella en la que el objetivo expreso y evidente es propiamente contar y no enseñar. Como dice el conde de Siruela. por tanto. después de tantas novelas góticas absurdas. Pero si el lector se resigna y no pide más.R. un infante que se resiste al doloroso trance que es crecer. haber sido contados con maestría y con palabras concretas que no consienten el resumen o el compendio. de las imágenes.. el miedo a una sexualidad salvaje y gozosa. que aspira tal vez a regresar a la fusión originaria con la madre. tras tanta exclamación vana. Edgar Allan Poe. Como es una extensa novela. esos documentos varios son voces en conflicto. 3. y justamente por eso contiene voces diversas. como lo sería si en una antología se reprodujera tan sólo un cachito de la compleja estructura de Frankenstein. de goce libidinoso. Vampiros de Jacobo Siruela El volumen que comentamos. “la tensión creciente de la atmósfera. La primera satisfacción que el niño tiene procede del mundo externo y consiste básicamente en ser alimentado. la vampiresa sensual. Pero son también algunos de los grandes creadores literarios cuyas obras se sustentan al margen del mito vampírico. En este volumen hay justamente eso. si lo leemos ahora no es sólo por esa fascinación que el mito vampírico nos provoca ni por las tesis contrapuestas que explicarían la creencia en el vampirismo. de palidez mortal o de sonrosado rostro. pero en todo relato hay de manera más o menos soterrada un sentido acerca del mundo. esto tenga que ser así. algunas de verdadero logro literario. genera una suerte de odio primario y el anhelo de restituir la fuente nutricia. el del pasante legal Jonathan Harker. romántico. lo que hace imperecederas algunas de estas narraciones no es sólo haber contribuido a la difusión del mito vampírico. Ahora bien. la mujer vampiro. Son los casos de lord Ruthven. tesis de las que aquí no puedo dar cuenta suficiente y sobre las que se extiende el conde. la chupadora. versiones diferentes de los hechos. y que es. no pide ese relato completo tan fascinante aún (y que podemos volver a leer en la espléndida edición que hiciera Juan Antonio Molina Foix para Cátedra). Existe también. integrada –como se sabe– por cartas y manuscritos de entidad autónoma. narraciones que condensan parte de los deseos y de los temores. James son algunos de los autores que aquí se recopilan. una conclusión aleccionadora que no se suele formular explícitamente. el contacto carnal con la madre. de Drácula o de Magnus. El psicoanálisis habría demostrado que sólo una parte de la satisfacción es resultado de aliviar su hambre: otra parte procede –decía Melanie Klein– del placer que experimenta el bebé cuando su boca es estimulada al succionar el pecho de su madre sintiendo cómo desciende el flujo tibio de la leche. no se justifica sólo por el mito. algunos de los importantes autores que forman ese canon del vampirismo.. antes de que el mundo lo negara y le arrebatara la omnipotencia. Es tal la potencia del relato que el volumen se justificaría aunque sólo fuera por las páginas que reproduce. irrigado por la sangre que sorbe y que lo nutre. aunque sea el principal. madurar y morir. hasta el dionisíaco des- bordamiento del ochocientos finisecular. Es decir. Darnos un solo testimonio acerca del conde Drácula. los avatares son relatados de acuerdo con variados puntos de vista que corresponden a diarios. una parte del conocido Diario de Jonathan Harker. desde luego. lógica o razonamiento explícito. el de Drácula. un humano. tiene mucho de sexual. de las representaciones y de las quimeras humanas y occidentales. una decisión discutible. de Varney. cartas y memorandos de diferentes testigos y protagonistas. por restricciones mercantiles o editoriales. Por fin. claro. decía Montaigne. sino haber creado personajes de auténtico temple y vigor literarios. algo así como la vivencia de ser o de pertenecer a un magma indiferenciado en virtud al cual hay una fusión primitiva con quien le dio vida y con quien ahora se la prolonga. un noble. el sentimiento de haber perdido a la madre amada. de Bram Stoker. el niño sufre la primera y más grave frustración de su corta vida: el sentimiento de haber perdido el pecho. son la forma cultural que nos hemos dado los humanos para explicar el sentido del mundo sin emplear argumentos. para no abultar las páginas del volumen. T. el de quien lo visita en Transilvania para fines inmobiliarios. inspirado por ejemplo en tradiciones rumanas y húngaras. como bien dice el conde de Siruela. el vampiro victoriano. de puro placer físico. estamos dejando correr la imaginación más allá de lo sensato. ese objeto que él mismo ha interiorizado y que le da propiamente la vida. como sabemos desde antiguo. Los tipos de personajes que aquí aparecen son variados y pueblan narraciones decisivas. unas pertenecientes a Victor y otras al monstruo. En concreto. Es. alcanzan aquí. por ejemplo. Se entiende que. El mejor ejemplo es. en algún caso vampiresa lésbica. es amputar la novela. en fin. Drácula tiene perspectivas distintas y. su grado máximo. desde la estética de lo sublime. de la mujer lúbrica. Hofmman. Drácula. cuentos. y los cuentos. Pues bien. literariamente. la inmortalidad. Si se nos consiente una temeraria analogía. esa fuente de la que está privado o se cree privado. entonces resultarán graves consecuencias para una correcta comprensión psicológica de Jonathan Harker y del propio Drácula. Hay. está concebido a la manera de las novelas epistolares del setecientos. que nos atemorizan. Para cumplir con esa función los relatos deben ser o contener una alegoría. de lo inconsciente que se opone a las Luces. Johann Ludwig Tieck. Théophile Gautier. de fétido aliento. ése con que nos obsequia el conde Siruela.SIMPATÍA POR EL VAMPIRO proxemia infantil. yo cuento”. la que vuelve a la vida para satisfacer o prolongar su amor o para eternizarse con el fluido. desde luego. son manifestaciones culturales que van principalmente desde el romanticismo gótico hasta el fin de siglo decadente. como la le66 che que mana de la ubre primordial. Son los casos de la simpática Clarimonda o de la aviesa Carmilla y quizá expresen el temor decimonónico a la femme fatale. desbordante. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Es decir. E. en efecto. nos enseña (docere) y. Más que interrogarse si es verdad. se trata de eso. Ese recurso tiene la ventaja que permite contar en primera persona con diferentes puntos de vista y en tiempo real. dado que los materiales que faltan impiden saber cómo obran uno y otro y cuáles son el testimonio de la verdad fiable. Pero la mayor parte de esos diarios y los otros documentos son copias. los hechos son falsos. como fue tan característico en el setecientos o 67 . su nuevo uso y la combinación los alejan del mundo del que procedían. cuando se hace recuento de lo sucedido. aquello que es común es el interés que el repertorio de lances o hechos despierta: en un caso son invención. Imaginemos que una guerra o el simple paso del tiempo hubieran eliminado todo vestigio externo. pero parecen fingidos. Con ello. de pasiones y de certidumbres. y cuyo fin es causar placer estético a los lectores con la descripción o pintura de sucesos o lances interesantes. del texto propia y exclusivamente. Si de lo que se trataba era de relatar hechos sorprendentes o interesantes de la vida que parecen ficción (por emplear la segunda acepción que el diccionario da de la novela). Pues bien. Pero hay otro sentido que el mismo diccionario recoge y que se nos antoja antitético. su geografía. desplazándolos. Las cosas que en Drácula se cuentan internamente crean un mundo propio que bien podría ser o haber existido. Drácula también podemos tomarla como una novela en el segundo sentido del diccionario. lo sucedido y lo narrado son prácticamente simultáneos: los personajes no saben ni nadie sabe cuando escribe cuál será el desenlace de esta historia. rechazaría esa solución. de pasiones y de certidumbres”. ese relato como descripción de un mundo que es interno. como sabremos al final. Pero. La Inglaterra ideada por Bram Stoker para su relato de vampiros no es la Inglaterra del ochocientos que averiguan y que pueden documentar los historiadores. de situaciones a los que un narrador otorga sentido y valores y a los que acceden lectores diversos con saberes diversos. por ejemplo. pero los toleramos por verosímiles. sabiendo que todo es inventado. de su belleza propiamente literaria o. de modo que bien podríamos mostrar su equivalencia y su verosimilitud. es algo que está por algo. Dentro de la novela y de acuerdo con los materiales narrativos organizados por Jonathan Harker. de caracteres. insisto. dominio propio de la ficción y. pero las imágenes de aquella primera Inglaterra llegan a solaparse con los datos que se extraen de las fuentes históricas. suspendemos nuestro descreimiento y aceptamos que nos cause placer estético con la descripción o pintura de suceNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n sos o lances interesantes e imaginados. una novela es una “obra literaria en prosa en la que se narra una acción fingida en todo o en parte. sus personajes. sean o no ficciones. del vértigo que nos hace experimentar lo sublime. Este hecho es decisivo. por tanto. lo es para nosotros sus lectores o destinatarios. testigos y protagonistas. un mundo que está contenido por las palabras de esa narración. y con escasez de noticias. Las obras de historia son creaciones sometidas a reglas deontológicas y retóricas. de la novela amputada por el Conde… de Siruela. con informaciones prolijas. imaginados. pues. Drácula es novela en el primer sentido. en otros. 5. los hechos son verdaderos aunque se admiten increíbles. y las novelas son edificaciones de mundos. Lo que aquel historiador pide ahora es que tomemos Drácula como un documento de un mundo allí internamente constituido. por ejemplo. en algún caso. al margen de los destinatarios. En ambos casos. un documento. del embuste que allí se narra. Por tanto. su narrador. ¿Por qué no nos tomamos Drácula como si fuera un documento histórico. Jonathan Harker es. Es aquel que identifica novela con conjunto de “hechos interesantes de la vida real que parecen ficción”. un hipotético his- toriador que sólo contara con Drácula como único documento (unus testis). al margen de la invención con que está hecha. el crédito o la autoridad relatora que cabe dispensarle a Harker. quien organiza los materiales que sirven de narración a esta historia. gracias a los diarios de quienes protagonizaron o vieron los avatares. algo que pregona una ausencia. como se verá. Las novelas están hechas con materiales externos. Esa acepción es la que asocia novela a ficción. Fuera de la novela y de acuerdo con la realidad en la que estamos los destinatarios. una realidad particular construida coherentemente. En efecto. con enciclopedias diversas. No son cartas que se remitan a destinatarios de los que se espera contrapunto o respuesta. Para lograr esa verosimilitud y para no hacer depender de un solo punto de vista un relato tan sorprendente. porque sabe que si es eso. de caracteres. más que interrogarse si está determinado por la historia que circundaba y que él ya no podrá vivir. algo cuya única materialidad es la presencia de un texto que milagrosamente ha subsistido a la destrucción que ocasiona el tiempo. dado que los originales perecieron en un incendio. si es traslado de un referente ajeno que él no puede rehacer. Tomará. hubieran destruido cualquier resto del contexto y del mundo exterior en el que se alumbró esa ficción. si todo acabará bien o mal. es. quien dispone los diarios en un orden sucesivo que dé continuidad a los hechos. cuando tienen fuerza. por la noche. Ese lector. entonces el peligro principal que amenaza al narrador es lo que tilden de embustero. Aunque participe de algunas de sus características. de tan sorprendentes como son. la historia aparece contada por numerosos testigos. que ignora. en otro son reales. esa doble circunstancia narrativa nos obliga a una mínima reflexión. como un repertorio de hechos significativos de la vida real que de tan extraños o angustiosos parecen ficción.JUSTO SERNA Stoker culmina la imagen gótica. estamos ante una novela que trata cosas que se dicen verdaderas. cierto. se trata también de la comprensión psicológica de los personajes. El ‘narrador’ Jonathan Harker La historia está narrada a partir de una sucesión de diarios de distintas personas. por tanto. pero en cuanto esos materiales se emplean en el interior ya no son los que fueron y la imaginación. Pero. ¿Qué es una novela? Según el Diccionario de la Real Academia Española. pues. asociar esta novela al genero epistolar sin más es un error. al género literario que hace de la invención su registro. Imaginemos que un hipotético lector accediera a ese relato. de geografías. el mundo posible de la ficción novelesca. de espacios. pero que parecen inverosímiles. fijando su belleza”. Pero hay más que decir sobre este recurso. 4. como si esa obra fuera un texto superviviente de un mundo ontológicamente real y cuyos hechos sorprendentes son narrados como si de un testimonio se tratara? Me explicaré. No le pidan a ese lector que conciba la novela que estudia como un producto dependiente de un exterior que le daría forma y que le otorgaría sentido. llegan a sobreponerse a sus homónimos. un mundo que puede o suele tener personajes con nombres equivalentes a los reales y que. de caracteres. Es decir. la creación dionisíaca hecha con contención y con sabio artificio. con su cronología. lo es externamente. mejor. hablar de Drácula. Deberemos. se preguntará por el tipo de mundo que en esa novela hay. únicamente un montón de hojas mecanografiadas. por el contrario. es su virtud la que está en peligro. Contemplemos. Un viejo noble feudal ¿Y qué es lo que Harker ha visto y lo que nosotros hemos leído. Mina. un noble rumano. difícilmente podríamos pedirle a nadie que aceptase estos documentos como pruebas de una historia tan descabellada”. abnegada. primero pasante de procurador y después abogado en ejercicio y socio de su antiguo jefe. hace ya tanto tiempo. contenida. tradiciones. que nos obligaban a aceptar el pluralismo irreductible con que enfrentamos el mundo y su significado. ahora sí. Contamos. los lectores de Harker deben aceptar que todo lo dicho es cierto. analizada desde dentro y sabedores de que todo depende de Jonathan Harker. Es una historia que tiene un protagonista principal que nunca testimonia. no revelan las interioridades de los testigos. minucioso y ordenado de unos hechos que por ser tan inverosímiles muchos los creerán inventados. sus miedos más recónditos. que se les da completa verosimilitud. como corresponde a unas damas distinguidas. acaba dependiendo de Harker.SIMPATÍA POR EL VAMPIRO como vimos en Frankenstein. Pero hay un problema. los contemporáneos de ese mundo en el que habita Jonathan Harker. dietarios que registran los hechos que pasan con relación al descubrimiento y caza del vampiro. la narración se vuelve finalmente dudosa. el lector empírico de esta novela. los sentimientos turbar y las pasiones obnubilar. incluso. pues. como chupadores que tomaban sangre para darse fluido nutricio? Hay que ser muy crédulo para confiar en alguien cuyas únicas pruebas de todos estos hechos sorprendentes son su palabra y unos documentos que son copia. Son. aquellos que frecuentaban las calles del Londres interno de Drácula. prudente. pecaminoso que hay en toda mujer desde tiempos adánicos. unas convenciones que permiten reconocer lo que se está leyendo y el sentido o la verdad que cabe dispensarles. que son el soporte de la trama. pero también de contemporáneos distantes cuyos ecos absorbemos sin saber. son casaderas y son algo atolondradas. quienes de verdad los pueden considerar fantasiosos son los narratarios potenciales. ¿Quién certifica o autoriza la verdad de lo relatado? En Frankenstein había testimonios contrapuestos que nos hacían dudar acerca de la verdad. que no se han manipulado documentos que ya no son originales. se escriben por indicación de uno u otro. en la nota que se añade después de haber transcurrido siete años desde los últimos acontecimientos relatados: “Saqué los documentos de la caja fuerte. lecciones formales y restos diurnos. pero no por error de Bram Stoker. reproducción. Nos sorprendió el hecho de que. y la nota de Van Helsing. documentos propiamente. los diarios son el grueso documental de la obra. que se transmitían desde el Polo y en forma de carta a una dama burguesa cómodamente instalada en Londres. anotación y registro de lo que acaece. que lo que Jonathan vio es lo que todos podríamos haber visto. por ejemplo. de modo que la acción avanza de acuerdo con perspectivas que se yuxtaponen. absolutamente todo lo que se relata y que parece expresarse desde numerosos puntos de vista o testigos. Los seres humanos somos socializados en el seno de una sociedad y de una familia de las que recibimos los recursos con los que contemplar el mundo. Contamos también con Jonathan Harker. recortes de prensa. memorandos o informes médicos. pero a las que las fantasías pueden torcer. el Conde Drácula. de vecinos. evidencias de sentido común. es su honor lo que está en riesgo. donde han estado desde nuestro regreso. sólo son copia que ha subsistido milagrosamente del incendio que destruyó los documentos. como si fueran tarea de documentalista. apenas haya un solo documento auténtico. A él le debemos los lectores el acceso a esta historia tan descabellada. el destinatario establece un pacto fiduciario con el autor empírico. Aunque quisiéramos. ¿Podemos confiar en este antiguo pasante de procurador? Leamos lo que dice Harker al final de la novela. de acuerdo con una trama sucesiva. Me refiero no a los ingleses que vivieron en el siglo XIX histórico. los posibles narratarios. como lascivas vampiresas. sino por la deliberada ambigüedad con que reviste ese relato portentoso. la exhumación del ser voluptuoso. diarios de distintos personajes y dispuestos preferentemente en sucesión. fantasiosas. No son diarios íntimos. Aunque el esfuerzo narrativo de Harker sea loable al disponer en orden esos diarios. ¿Acaso no será todo esto una fantasía neurótica. sueña con la escritura. A lo largo del relato. su labor erudita es francamente dudosa. una alucinación? Los seres humanos no vemos la realidad. según confiesa en un par de ocasiones. con dos mujeres Lucy Westenra y Mina Murray. 6. que son las protagonistas implícitas del relato. sobre lo inglés y sobre los sistemas legales de propiedad imperantes en las islas. salvo los últimos cuadernos de Mina. Quienes los puedan creer ficticios no somos nosotros. Pero había. aspira secretamente a ser periodista. reservada. contradictorias. recursos religiosos. sino a los británicos que viven dentro de la novela. Sin embargo. vemos lo que nuestro marco referencial nos permite ver. están. cuenta 19 años). elementos que tomamos de familiares. en particular. además. las misivas que se remiten. Seward y yo mismo. pero no podemos leer en la edición del conde de Siruela? Los hechos abarcan desde el 3 de mayo al 6 de noviembre de un año cualquiera del ochocientos. Son amigas. pero también de antepasados cuyas voces y consejas aún resuenan en nuestro interior. desde dentro esta historia: los diarios nos relatan hechos de los que se predica su verdad. Ese convenio implícito requiere del escritor la adopción de una serie de convenciones de género que son como las cláusulas de ese acuerdo. Las mujeres serán succionadas por Drácula: a Lucy hasta convertirla en una CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Nuestro marco referencial es múltiple: son préstamos de la sociedad que nos alberga. que se toma a sí mismo o a otro narrador para contar 68 los hechos. ¿Cabe otorgar algún valor de verdad a unas cartas que resumen deposiciones de las que faltan pruebas? De manera similar –o si cabe de manera más grave–. Ambas son el ángel del hogar. En todo relato. a pesar la edad (Lucy. en toda la enorme cantidad de material que compone esta relación. además. ¿De verdad podemos dar crédito a este joven abogado que acudió a Transilvania y que creyó ver cosas y más cosas. sus dudas o zozobras. pues. Están concebidos para ser leídos o. Además de cartas. como apostilla. un modo de dejar testimonio detallado. pero sobre todo es la revelación. narrados y ordenados de tal forma. en realidad un vampiro que reside en Transilvania y que tiene intereses inmobiliarios en la Gran Bretaña victoriana. son jóvenes sensatas y comedidas. Entonces cabe hacerse una pregunta decisiva. de amigos. la transmisión de esos testimonios. Sin embargo. En Frankenstein había narrativas contrapuestas. telegramas. otorgarle significado y con- cederle orden. Fijémonos en lo que ocurre con Drácula: todo. Son. la promesa de la esposa fiel. Pero su futuro será el de esposa de Jonathan Harker. cosas tan descabelladas como muertos vivientes. además. Sabemos que la mayor parte de esos textos yuxtapuestos. un protagonista que es un nosferatu que emprende viaje hasta Inglaterra para regresar finalmente a los Cárpatos en donde encontrará la muerte y el descanso eterno. alguien que acude a asesorar al conde sobre Inglaterra. Madrid. ese siglo acelerado de cambio en el que la propiedad circula. la una convertida en vampiresa acribillada por sus antiguos amigos. Justamente cuando son chupadas por el vampiro. largo año. descartando al alienista y al tejano. como buenos caballeros que son: atentos con las damas. un chico dinámico y lleno de energía. en el que los límites espaciales se ensanchan. Estuve por aquí durante un largo año. 2002. núm. Vida y pensamiento psicoanalítico. notarios. GUBERN. un rico americano. el Grand Tour. por eso mismo. voluptuosas. 1989. Peter: El desprecio de las masas. Buenos Aires. el pragmático enemigo de Drácula. México. Robé el alma y la fe de muchos hombres”. Pero no lo logra. y Quincey Morris. eficaces contra le perversidad. 1984. Julio Serna es profesor de Historia Contemporánea en la Universidad de Valencia. ed. está el mundo. en la versión metafísica de un hombre inútil del ancien régime”. el joven y rico propietario americano. Madrid. lo cierto es que la muerte de la propia Lucy y la persecución del vampiro amistarán a los varones pretendientes. Un contrato es siempre un acuerdo que se establece entre dos o más perso- nas y que está sometido a ciertas formalidades para obligación recíproca. es decir.: Aspectos de la novela. los adminículos. E. el anciano sabio. Cátedra. Eso es lo que relaciona a Drácula con su pasante. . Siglo XXI. el abierto erudito positivista. “El señor de ayer. long year. SHELLEY. Roman: La imagen pornográfica y otras perversiones ópticas. natural de Tejas. Ediciones Siruela. Morris. a los menesterosos y empleados que sólo desempeñan esporádicamente funciones o tareas de servicio (celadores del asilo. 68-73. Aunque Lucy se decantará por el joven aristócrata. hablamos de la propiedad inmobiliaria. frente a la de status. lamente su amputación.): Cuentos únicos. Contamos también con tres pretendientes de Lucy: un noble llamado Arthur Holmwood. 1996. en fin. está todo el ochocientos. n FORSTER. 1969. 1995. sobre todo. los logros y avances de un siglo. LÉVI-STRAUSS. SERNA. y el otro batiéndose bravamente contra el habitante de los Cárpatos. temible. como ella confiesa según la transcripción de uno de los diaristas. Lucy y el joven texano morirán. la sociedad de contractus. SLOTERDIJK. aquella sociedad en la que el individuo alcanza su autonomía y dispone libremente de su persona y de sus posesiones. Por su parte. y Quincey P. la crónica y la noción de la actualidad. la fruta del árbol prohibido sucumbiendo a la tentación del demonio. Bram: Drácula. JAKOBSON. Mina Harker será mordida por un ser diabólico hasta casi ver destruida su alma. de la libertad de compra. Este tipo de relación es especialmente característico de la sociedad burguesa. el fonógrafo. con una torrencial sexualidad devoradora. Es. 1998. Justo: Frankenstein en la Academia. Madrid. ¿Quiénes ejecutan al conde? Jonathan Harker. Es por eso que aparecen abogados. los avances de la medicina y del alienismo. 1993. Anagrama. Pero. Eudeba. BIBLIOGRAFíA ARNOUX. se transforma en un vampiro –nos recordaba Peter Sloterdijk–. se vuelven lascivas. un residuo. 2000. 66 págs. contraerá matrimonio con su novio santificando así una unión que el conde Drácula estará a punto de pervertir. 1991. un eficaz combatiente que se opone al mal con los recursos de la experiencia y de la ciencia. en efecto. corriendo. Mina. el mundo británico propiamente. los grandes inventos o logros de la centuria de la que tan orgullosos estaban los contemporáneos. un viejo aristócrata de la Europa feudal que quiere adaptarse a la sociedad liberal y capitalista del ochocientos. ¿Qué cabe interpretar de ese hecho? Me permitirán que no me pronuncie y que. con una lubricidad desbordante. el riesgo de ser ella misma diabólica al dejar de ser pura: tiene infiltrado el veneno del vampiro. STOKER. Claude: Antroplogía estructural. procuradores. Enumerémoslos: la contención de la sexualidad y de la lascivia. Biblioteca Nueva. Akal. a la vez. MARIAS. así como de la mediación legal que la regula. la prometida de Jonathan Harker. en efecto. Si exceptuamos a las clases trabajadoras. la maquina de escribir y el rifle Winchester de repetición. pero también el ejecutor resolutivo. Pero además de estos personajes y de lo que significan. Ariel. 69 2 “Soy un hombre de riqueza y de buen gusto. Mary: Frankenstein o el moderno prometeo. Dominique J. Esta novela. en la novela está el triunfo de la propiedad. Es decir. Pre-textos. BARTHES. En este caso. CLAVES DE RAZON PRACTICA. incontenible. en el que los signos estamentales se abolen y en el que el anonimato se impone. como el diablo de Mick Jagger: “ I’m a man of wealth and taste. Roland: Mitologías. algo rudo pero eficaz y voluntarioso. Javier (ed. Finalmente. permitiéndoles salvar diferencias hasta el final. el joven y próspero abogado inglés. Madrid. Madrid. el veraneo y el turismo formativo. Stole many a man’s soul and faith”2. contamos con el doctor Van Helsing. pasantes. Cátedra. amenazadora.JUSTO SERNA muerta viviente y a Mina hasta debilitarla en un proceso de anemia perniciosa que amenaza su propia vida. Valencia. contiene todo el siglo. Barcelona. pues.: Melanie Klein. los objetos materiales. el tren. resueltos contra el mal. de Isabel Burdiel. John Seward. cocheros y algún cerrajero). Madrid. I’ve been around for a long. M. La primera mujer mordió la manzana. de Juan Antonio Molina Foix. como dice de él el doctor Seward. figuras públicas que ejecutan los intereses privados y los contratos. en el que el mercado se extiende. de adquisición. 2002. Debate. del sentido que cabe atribuirles. Barcelona. las concepciones y los valores que dan solidez y forma al ochocientos. Literatura e historia cultural’ . aquello justamente que debe ser aplastado por el progreso. 1996. de la propiedad privada.: Máscaras de la ficción. Roman: Ensayos de linguística general. Drácula es un superviviente. como un adúltero lascivo. publicada en 1897. ed. un médico alienista y a la vez director de un asilo de dementes. el control de lo libidinoso gracias al matrimonio burgués. Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna. Id. la información periodística de sucesos. que hoy ya no encuentra su lugar en ningún sitio. el telégrafo. el científico que cree en la existenNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n cia del vampiro. entre otras cosas porque Drácula es el pasado. celebre la vuelta del vampiro de la mano del conde de Siruela aunque. se vislumbra la aparición de un espacio propio. El apoyo mutuo. En tercer lugar. Han pasado más de 20 años desde 1980. la apología. Tres momentos críticos sostienen el quehacer creativo de esa generación. pues nada ni nadie obliga a actual de este o aquel modo. reconocido como ficción desiderativa y interesada. que al humanizar su trabajo intentará rebelarse contra la industria deshumanizada del consumo. a una nueva relación eróticocomunicativa con lo otro. casi diría antropológico. su legado. nos permite hablar de identidades sucesivas tratadas como personalidades independientes. del que se quiere vivir. consiste en acotar y definir las claves vitales y de imaginación creadora de la que aquí presento como “generación escondida” de los ochenta. acelerado y simultaneísta. debilidad actitudinal. Creo que falta un análisis generacional de lo sucedido en aquel periodo desde un punto de vista cultural amplio. unida a un voluntarismo solidario en la acción concreta. Debemos reconocer. democrático de base y de articulación libertaria que configuró fundamentalmente una nueva sensibilidad artística y de relación intergeneracional. Y sin embargo sus consecuencias. Es esta imaginación improvisadora de la vida. y la de los tuyos –base de la confianza generacional– al tiempo que negar la integración de futuro. y del futuro. en todo caso. en la línea de un Muguerza o de un Trías. siempre. En cada una de esta identidades temporalmente asumidas se produce un acortamiento de la distancia que media entre el actor y el espectador: la agonía de este último será ahora su interpretación. local-Sur y localmediterráneo. es evidente que durante los años ochenta. es que no los viviste. como búsqueda de una razón alternativa. en una primera instancia. es una llamada al ámbito local que. Por tanto. la historia de los grupos musicales. y cuya visión fragmentada y condición de autoconciencia se revela. como rememoración de la mirada propia y de la mirada que nos mira. Frente a la práctica economicista. en cualquier caso. por tanto. alternativamente. Reconociendo la dificultad de analizar los llamados fenómenos de calle. distinta. El debate de la época. será local-urbano. parece que está ahí y en realidad está muy lejos. para esta generación. el “ambiente” de ésta y el “pensamiento de la plaza pública”. a un arte participativo que niega la endogamia laboral y la especialización. está con todos nosotros. Otra labor pendiente. este don de la fantasía. el acto deliberado de defensa de una actitud. la generación escondida se configura como puente profundizador de la diferencia. halla su límite y su riesgo en el mito de una juventud (condición efímera y sin edad) que se plantea en cuanto actitud. En primer lugar. en Madrid principalmente. en el sentido de buscar nuevos actos argumentativos de inclusión social pues la vivencia y el debate posmoderno de la época se materializarían. el carácter contingencial de dicho producto no supondrá. y de medios que oponer a dicha industria organizada y a la corriente general de opinión por ella generada.ENSAYO LOS AÑOS GANADOS JOSÉ TONO MARTÍNEZ Si viviste los ochenta y te acuerdas. incide en la consecución de “nuevos medios”. El cuerpo será el último escenario de batalla donde jugar el juego de la vida y la muerte: en realidad. de las compañías independientes y de los representantes más notorios de esa generación que practica ese trabajo intensamente vivido nos permite vislumbrar y esbozar la figura de un artista-empresario. Esta concepción improvisada del ser humano. La pregunta por los antecedentes es la que nos permite reactualizar la historia como autoindagación personal. recordemos. emergió y fue efectivo un movimiento cultural y vitalista de carácter neorromántico y popular. como fruto del azar y del juego no reglado y sometido a posición. como “milagro”. en sí. o “trabajador verdadero”. como quería el profeta del punki Sid Vicious. y al esquema de una trancisión política y social fundamentada en un uso arrogante de las mayorías parlamentarias y en un obligado enfriamiento rigorista-estatal. las características de dicho trabajo rehumanizado se refieren. lo único tangible que resta de la colisión del pasado. otra proposición. en todo caso. reconocido como ficción axiomática y tergiversada. En mi opinión. al tiempo que este juego del mirar acentúa su carácter paradojal. Ganarse metafísicamente la vida consistirá en solventar esa agonía mediante actos y esfuerzos imaginativos que ahora se establecen como chispas de la acción comunicativa. En segundo lugar. La comercialización de dicho espacio tropezará siempre. en palabras de Maffesoli. al margen de los condicionantes políticos del momento. Crear el propio puesto de trabajo. el perfil de dicha generación. se acepta como simple suposición. en evidente conexión con los contraprogramas libertarios y de acción directa propios de las corrientes sociales anarquistas. la doble tensión que obliga 70 circunscribirse a un material esencialmente tributario de la situación y la dificultad de admitir como referencia toda una tradición anterior ya desacralizada y que. el espontaneísmo y el improvisacionalismo puestos en práctica por esta generación acentúan esta conexión ética entre lo libertario y lo liberal al tiempo que manifiestan su desconfianza hacia el liderazgo político establecido. el extremo límite de toda cruzada contra el aburrimiento que se fundamente en el ser cotidiano de dicha actitud juvenil hallará su correlación negativa en el otro mito de la muerte buscada y propia. El epicentro CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . es preciso elaborar un catálogo de conceptos y prácticas que inciden en la profundización de la experiencia del presente pues esta última se constituiría como expresión metafórica llevada a cabo por una generación concreta. el que nos pone en contacto con el mundo que nos rodea. y en otras ciudades de España. con la debilidad propia de un producto ideológico fruto de eventualidades pero. tolerante. así mismo. sino al contrario. vivir el hoy y el presente equivalían a reinventar la propia historia. En primer lugar. no secretista. el llamado imperativo de la diferencia. para extender su concepto de comunidad real de comunicación y su búsqueda de un marco donde el acuerdo sea posible. La precarización de nuestra identidad se traduce en una necesaria relación de teatralidad con el grupo del que circunstancialmente formamos parte. biblioteca o almacén de existencias inagotable pero. de Javier Muguerza. como característica de nuestra contemporaneidad. La aventura del conocerse propio y del ajeno se presenta ahora como camino en el que el individuo se va desprendiendo de su propia identidad en el reino de lo imprevisible y en el tiempo de lo improvisado. por la espectacularidad simultánea de los mismos a la hora de darse como retórica y por la hipotética posibilidad de acceso a todas las tradiciones en cuanto reconstrucción e interpretación histórica abierta e incesante. El resultado de este acercamiento a la estética es una manera de vivir. Por otra. En la posmodernidad como contemporaneidad asistimos a una nivelación de posiciones socioculturales que nos permite esbozar lo que aquí llamaremos un pensamiento de parejidad. recuperada. de un tiempo de tribus. quedándonos. la oportunidad de hallar la mejor argumentación desde una razón heterodoxa y con minúscula que incluya las razones del otro. Así. solícita. Como trasfondo de este actuar generacional es necesaria una discusión ética sobre el sentido de la libertad y el pluralismo. reapropiada. con un significado simbólico en sí mismo detentado. así como su posible fricción y convergencia en una postura estética necesaria. ponemos entre comillas todo lo que habíamos compartido como pasado y cualquier tradición reverencial venerada. Por una parte. de este pasacalles de espacios no acotados es la calle. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n En este sentido. De nuevo. En este último sentido. como participación en un ámbito de microcomunidades con un potencial propio de “experiencias como verdad”. Lo parcializado de nuestra visión de la realidad. ni la posmodernidad ha podido autoinstituirse como pensamiento de balance ni tampoco ha tratado de hallar su plausibilidad fuera de sus propios términos y. al tiempo que desmantelamos la traslación de la primera persona del plural a cualquier plural mayestático o de autoridad. no ha podido aspirar a presentarse como nuevo paradigma científico o social sustitutorio. Hay un hilo o gozne entre ética y estética que es pertinente al análisis de lo que se escribía por entonces y al estado de cosas de la época. Ahora. por tanto. Así. Desde nuestra condición de hombres de paso y de habitantes de un mundo de postrimerías nos reconocemos ya como seres minoritarios. busca construir un orden fascinante e inmediato. Al reconocer. la ciudad. que no lo vallado. con los diversos singulares entrelazados que constituyen nuestro espacio presente. presentados éstos bajo la imagen del laberinto. Cualquier visión que tengamos de este conjunto de parcelaciones será ya sólo aérea. como itinerarios inacabados que buscan el don de la gracia y del embeleso en las múltiples tribus que nos ofrecen temporal acogida. por partes. el ejercicio de lo estético se presenta como autorrepresentación del ser viviente y. Cuando me refiero a una postura estética necesaria quiero decir dos cosas. y las condiciones de éstos en nuestro tiempo. de Jürgen Habermas debemos rescatar su concepto de mundo de la vida como contexto total antropológico y la discusión acerca de una tradición cultural no dogmática. y de Javier Sádaba y de Fernando Savater. sus cruzadas contra el dogmatismo y sus diagnósticos de la situación desde la definición de una moral libertaria y librepensadora que se asiente en la vida cotidiana. espacio o trama de conflictos rituales de experiencia y de multiadscripciones que configuran esa nebulosa de relaciones cruzadas y táctiles que es la sociabilidad. el espacio secreto de cada una de éstas. de sentido común no alternante que ya no pretende ocupar todo el espacio social. caracterizado por la teórica horizontalidad de presupuestos equiparables no dogmáticos. El arte fruto de esta experiencia se inaugura como fiesta para todos. Releer a Karl Otto Apel nos sirve. de Richard Rorty es aplicable la idea de recorrido en la historia y del individuo resultante como la historia de su propio relato. Lo contemporáneo será el redescubrimiento de esos mundos simbolizados en la cuestión del pluralismo. los años ochenta santifican el símbolo supremo de la ciudad como cuerpo. su silencio y opacidad de cultura menor. Estamos hablando. el contexto de dicha problematización es el de las condiciones generales y teorizaciones del discurso posmoderno en cuanto aproximación a una descripción de nuestra condición contemporánea. y el acceso fragmentario de nuestra comprensión de dicha realidad son los modos del pluralismo que caracterizan nuestro espacio y tiempo vital. improvisada pero voluntariamente querida y sentida. como espacio de aparición personalmente desagarrado y como puente y esfuerzo hacia una comunicación solidaria. en nuestras prácticas de todos los días: eso que podríamos llamar la historia de los ejemplos. accesible.de este juego. el riesgo y tensión de estar ante un desarrollo autorreferencial y paradojal se explicita y asume en su propia enunciación. emblemáticamente expresionista y abstracta. debemos revisar la problematicidad de acceder a una postura ética de autonomía personal no manipulada así como la de extrapolar normativas que procedan del deseo de ordenación de nuestra praxis intersubjetiva. Al sugerir algunas de las condiciones y características que nos permiten trazar el perfil de un sujeto desdibujado en la búsqueda problematizada de su propia trayectoria. de su identidad como autobiografía. por tanto. Tal vez justo el fenómeno contrario a lo que hoy estamos viviendo. a la hora de caracterizar el impulso generacional escondido. en el sentido de que esta condi71 . simplemente. por fin. paisajística. sin duda. aludo a una mayor disponibilidad de criterios y al fin de toda autoridad y de finalismos en el arte. sino asegurar su diferencia en el formato de lo cotidiano. José María Merino. El análisis de la condición contemporánea como condición de ultimidad nos lleva entonces a buscar perspectivas de autenticidad y originalidad en la cultura del personaje y en el carácter antropológico y cultural de toda imagen personal y. pues la autenticidad de la obra tiene ahora menos que ver con el objeto y su tradición que con los procesos creativos y de investigación que sostienen dicha autenticidad. como vindicación de una actitud y de una enseñanza no objetual que se produce como simple “actividad” del artista. la moda y el habla y el hacer creativo del mundo de las revistas. También las revistas de los ochenta nos permiten hacer referencia a novelas colectivas puestas en movimiento en donde. en su aspecto de proyección estética. autodescripción y autoexplicación constituyen la única forma de un conocimiento transitorio. tecnoarte y de corpocentrismo. la manifestación de un estilo. toman forma aquellas características propias de la generación escondida que venimos proponiendo. la del pensamiento. como podría ser el impulso solidario sobrevenido en una ciudad durante una guerra de ocupación. y c) un cierto acceso a una heroicidad 72 negativa es posible en cuanto adopción de caracteres en los que. precisamente. Parte de la obra de Juan José Millás. Dicha forma del hacer y del estar no es para quien esto firma una simple peculiaridad o rasgo circunstancial autocontenido. El rotundo no del “otro mundo” a los procesos de globalización economicista del primer mundo deben comprenderse desde esta perspectiva. el explorar una traslación y puesta en práctica de las descripciones y procedimientos antes esbozados debería llevarnos a palpar sus reflejos en varios tipos de actividades concretas: el habla de la novela sería una de ellas. radicalizado y confrontado a una cultura final de fronteras imposibles y rebasadas pero en donde: a) un cierto acceso romántico a lo sublime es posible como contingencia. en efecto. Los años ochenta son. el que señaló a los años ochenta y el que permitió que una manera de vivir la vida y la tradición recibida modificara sustancialmente las valoraciones estéticas y éticas de nuestro hacer y estar en el mundo. a la vez. o recurso de la mistificación y la simulación literaria. la literatura del silencio. La condición contemporánea y pos- trimera. el de la música moderna sería otra. pues desprendida. sujeto melancólico. el concepto de “nueva tradición” o tradición inventada puede leerse a partir de dichas prácticas. pues: a) las reglas de cualquier juego enunciativo deben ahora ser interminablemente renegociadas. hablamos de un concepto expandido del arte. proyectada hacia afuera. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . de acuerdo con Milan Kundera. en el sentido de la asunción definitiva de la incomplitud y la indeterminación de ese mundo así imaginado y resuelto. El resultado de todo ello es. Pero ello nos llevaría también muy lejos. El periodo de las paradojas terminales de la modernidad.LOS AÑOS GANADOS ción de contemporaneidad se presenta como opción crítica que se superpone a toda tendencia evolucionista moderna podemos estar ante un pensamiento de ultimidad o de postrimerías que ya no aspira ni quiere llegar a parte alguna. y el impulso que obliga a la imposición de lo literario como realidad más efectiva que la vivida. pueden comprenderse desde esta perspectiva. estética. intertextual y de connivencias creativo-vitales. a redefinir las esferas de relación en su socialidad. y c) los horizontes del proyecto civilizatorio occidental se han descubierto como coartada interior y exterior de dominación y manipulación colectiva. sino que prefigura una condición distinta y duradera de hacer y sentir las cosas. obliga al autor a la renuncia a su mando aristocrático sobre la obra permitiendo la apertura de ésta hacia lo indeterminado y lo inmanente. b) se ha desvanecido todo referente trascendental que nos permitía evocar el ser de la naturaleza. allí donde el pasado y el futuro se han liberado de lo dicho y de lo predecible. residuos e intuiciones culturales que se refleja y confirma en el carácter veraz de la obra creativa y de pensamiento. pues. Nosotros hemos preferido hablar de sujeto-personaje en cuanto actor (pues debe convencerse a sí mismo de su propio papel) y en cuanto espectador de su propio proceso. Por último. por las enormes posibilidades de abordar una revisión histórica todavía apenas iniciada en la que se desdibujan como valores las categorías de lo nuevo y la centralidad de toda narración de pretensión universalista. allí donde la aventura del narrar y del contar coinciden con la aventura del vivir en un instante escurridizo. aquella que comprende la complitud y el vacío. El sujeto que emerge de esta descripción de lo contemporáneo como presente absoluto puede ser parejamente dibujado como sujeto minúsculo. y destinadas. fundamentales en el sentir de aquella época. de la especie humana o cualquier otro. de revista-corriente y de revista-vinculada. la condición contemporánea que emerge a partir de los ochenta queda caracterizada por su inevitable y arriesgada intención retórica y especulativa. los conceptos de autoformación. simultaneísta. b) un cierto acceso a la firmeza es posible desde la historicidad. el diseño. sujeto perplejo o como ironista liberal según en qué fuente. de arte inmaterial. Julio Llamazares o Bernardo At- xaga. tradición o autor estemos pensando. éstas. por poner unos ejemplos. y deportivamente debe nutrirse de éste. la del tiempo colectivo y la del sueño o realidad de lo onírico. Desde este horizonte en el que cada personaje posible –mirado desde sí y por los otros– adopta cualquier forma de metáfora alternativa.n José Tono Martínez es escritor. y fuera del ámbito de este artículo. como sujeto revirado. El análisis de la tradición española parte de la toma de posición cervantina en dos aspectos fundamentales: el recurso Cidi Hamete Benengeli. por su planteamiento enunciativo transicional. y. de manera propia y contundente. del mundo. En su aspecto de proyección teórica tradicional. Al descubrir el funcionamiento interno –y sus ecos– de estas revistas quedaría evidenciado el concepto de revista-foro. por su propensión conmemorativa y recuperacionista. como literaturización del mundo de la experiencia y de la concepción de imágenes por todos aceptables. íntima y fundamentalmente. a la variedad. El resultado de estas prácticas de época posmoderna y de estas descripciones que intentan fijarlas es. Podemos hablar de sujeto-personaje suelto-de-sí. antiformalista y débil. Para Ihab Hassan. sin dejar atrás el habla del arte contemporáneo. en su hábitat y en los significados de sus recursos de autoconstitución y autorreunión. una discusión: una acomodación flexible entre credos. La condición contemporánea como condición postrimera queda significada. no se cree. se caracterizó por la aceptación en la imaginación novelesca de cuatro llamadas: la del juego. eso que aquí se ha llamado nuestra condición postrimera. redescrita mediante nuevas categorizaciones apelantes al pluralismo. a la contingencia y a la ambivalencia. se nos presenta como una modernidad emancipada de sí misma. En cualquier caso. los años ganados. lo que conllevaría un crecimiento económico posibilitador del aumento del bienestar social (González García et al. cuya formulación estándar es aquella que presenta el desarrollo científico en la base del crecimiento económico y el bienestar social. que depende únifig. El investigador no es un sujeto aislado en una torre de cristal. y cada una de 73 . 1991a. la ciencia posee un núcleo asocial. en los casos en los que no descubre y explica el mundo. vigente desde la finalización de la Segunda Guerra Mundial. quizá porque se basan en una visión de la ciencia en la que se tiene poco en cuenta lo social.1 ca y exclusivamente de la aplicación correcta del método científico (fig. 1986). Cada una de estas actividades es tan importante como las demás. mientras que desde el ámbito social sólo podríamos plantearnos el estudio de los “factores sociales” y la “dimensión social”.CIENCIA CUANDO LA CIENCIA SALE DE SU TORRE DE CRISTAL OLIVER TODT Y EMILIO LÓPEZ DEVESA Modelos de práctica científica y percepción pública influir al mismo tiempo en dicho desarrollo. las alianzas (la búsqueda de posibilidades reales de llevar a cabo la investigación. fuera del mundo: en su práctica cotidiana el científico debe luchar. Para sus defensores. 1991b. El avance de la ciencia sería. los alimentos transgénicos o los repetidores de telefonía móvil muestran que el problema en torno a las relaciones ciencia-sociedad está más vigente que nunca. i. 1999): la movilización del mundo. se aceptaría la inclusión de factores sociales en el contenido científico únicamente para explicar el error. la financiación). por tanto. a una mayor inversión en investigación científica (ciencia básica) le correspondería un mayor desarrollo industrial mediante la aplicación de los descubrimientos científicos a la tecnología (vista como ciencia aplicada). Las formas de divulgación científica que se han seguido hasta el momento no han contribuido a paliar el problema. Según esta formulación. Desde el ámbito académico del estudio social de la ciencia se ha venido planteando la no idoneidad de este modelo clásico para explicar la práctica real de la ciencia. la percepción social de la ciencia tendría poca influencia en cómo ésta se desarrolla. La sociedad sería receptor pasivo de los desarrollos científicos a través de la cadena ciencia-industria-economía. nunca la verdad. etcétera. e. errores o retrocesos estarían motivados por cuestiones sociales. el estudio social de la ciencia a través de la sociología del conocimiento de- La imagen clásica de la ciencia como centro asocial de la sociedad sarrollada por Marx. la representación pública y el propio núcleo científico (entendido en sentido clásico) de leyes. 1993). 1987. El encontrar el equilibrio entre los dos polos de ciencia y sociedad será lo que posibilite que el ciudadano tenga un acceso a la ciencia tal que pueda frenarse este proceso de desconfianza. De este modo. Latour y Woolgar. Dentro de este esquema. al menos. Por ello. 1987) o Bruno Latour (Latour. El contexto de la ciencia aparece como opuesto a su contenido. el de la génesis del conocimiento. Según este modelo. con la perspectiva añadida de Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Las relaciones entre ciencia y sociedad han venido siendo presentadas de acuerdo con el que podríamos llamar modelo de ósmosis. en cinco frentes distintos (Latour. Dos modelos para la práctica científica Los actuales conflictos sociales alrededor de tecnologías como la energía nuclear. teorías. 1996). la ciencia y la sociedad están más implicadas de lo que podría parecer a primera vista. mientras que sus estancamientos. Michel Callon (Callon.. introduciremos dos modelos de práctica científica que nos permitirán comprender el papel de los actores sociales en el desarrollo científico-tecnológico. Este modelo presenta a la ciencia como desvinculada de la sociedad. Como en sus análisis de distintos casos concretos muestran autores como Harry Collins. 2). La sociedad –o lo social– juega un papel relevante en la construcción del conocimiento científico (fig. la autonomización (la relación con los colegas). el análisis del cual estaría relegado a la labor de los propios científicos y de los epistemólogos. La creciente desconfianza pública tanto hacia los recientes desarrollos tecnológicos como hacia sus procesos de control social lleva a la pregunta sobre el papel de la sociedad en la ciencia actual. 1986. Trevor Pinch (Collins y Pinch. esto es.. La forma de entender cómo funciona la ciencia actual nos dará las claves para entender la función de la ciencia en la sociedad y de la sociedad en la ciencia. En este artículo intentaremos trazar las líneas maestras de una comprensión de la divulgación científica que presta más atención a esos procesos sociales. reconociendo su posibilidad de entender y no sólo de utilizar el desarrollo científico-técnico. 1). una cuestión meramente epistémica. 1999. cálculos. Durkheim o Manheim o de la sociología de la ciencia de cuño mertoniano no tendría nada que decir acerca del funcionamiento de la empresa científica: únicamente tendría sentido buscar una explicación social a los casos en los que la ciencia no se comporta como se espera de ella. de las teorías. siendo su motor únicamente explicado por cuestiones epistémicas. una camarilla o un colegio invisible se vuelve independiente y conforma su propio criterio de valoración y relevancia. Las cuestiones que nos podríamos plantear dentro de este bucle serían las relativas a cómo forman las sociedades sus representaciones de lo que es la ciencia. de conseguir que se siga implicando y de hacer que sea accesible a los argumentos. parece de razón suponer que también necesita a alguien al que convencer. Sin la labor de la búsqueda y establecimiento de alianzas. cuál es la epistemología espontánea de la gente. 1999: 126). para decirlo de otro modo. Es cuestión de moverse hacia el mundo. así como el de las instituciones. de hacerlo móvil. Es preciso tener en cuenta cinco bucles para lograr toda representación realista de la ciencia. los tan extendidos contertulios y la mujer y el hombre corrientes de la calle. hechos científicos. b) El segundo de los aspectos a tratar sería cómo el científico encuentra a sus colegas. lo que se ha vuelto completamente indispensable para la lógica de la ciencia (cfr. el resto de los bucles carecerían de sentido. el estudio de la logística. el elemento conceptual (vínculos y nudos) sigue ocupando la posición media. etcétera) quedan progresivamente incluidos en el discurso. o. En ciertas disciplinas como la física nuclear. pero entendidos en interrelación constante con esos vasos venosos y arteriales que les dan sentido. sin los cuales él mismo carecería de sentido alguno. prósperas y bien provistas. que suscita el interés de las personas. d) El quinto bucle (después analizaremos el cuarto) no supone meramente el contenido científico. los expertos. en el mundo de la energía nuclear o las biotecnologías.CUANDO LA CIENCIA SALE DE SU TORRE DE CRISTAL fig. cuál es su grado de confianza en la ciencia.2 3 Alianzas (aliados) 5 Vínculos y nudos 4 Representación pública 2 Autonomización (colegas) modelo tradicional de oposición contenido/contexto. Ésta es fácilmente comprensible si tenemos en mente que la inclusión de nuevos elementos científicos en el seno de lo colectivo puede generar una conmoción para las prácticas cotidianas de la gente. incluso pudiendo llevarnos a subvertir el sistema habitual de creencias y opiniones. pero su situación corresponde más a la de un nudo central que ata a los otros cuatro bucles que a la de un meollo rodeado de contexto (Latour. Aquí incluiríamos el análisis de las profesiones científicas y de las disciplinas. Latour. Los otros cuatro significarían las arterias y las venas por donde circula la sangre que bombea este quinto bucle. Basta pensar en los avances de la cosmología poscopernicana o. que implica analizar los medios por los que los no humanos (artefactos. cómo podría medirse esta confianza en su evolución a través de los distintos periodos y en las variaciones que afectan a las CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n 1 Movilización del mundo (instrumentos) Una vez que abandonamos el modelo de núcleo/contenido. Si hemos visto cómo el científico. para convencer a alguien. Mediante esta movilización del mundo consigue el científico que las cosas se presenten de 74 manera que resultan de inmediata utilidad para los debates que sostiene con sus colegas. a) El primer bucle que debemos estudiar es el de la movilización del mundo. Vamos a ver someramente en qué consiste cada uno de estos cinco elementos que configuran el sistema circulatorio de los hechos científicos. podemos desplegar otro modelo alternativo. sólo así crecen las instituciones. teorías. 1999:121) ellas establece un lazo de retroalimentación consigo misma y con las otras cuatro. e) Prestaremos especial atención en este trabajo a la importancia de la representación pública. la expresión designaría primordialmente los instrumentos y el equipamiento más relevante. 1999: 123). más recientemente. una profesión. Estaríamos hablando de los contenidos conceptuales de la ciencia. Pero debemos huir de relacionar representación pública con el mundo de los oficialismos públicos. Si aceptáramos esto. Sólo así pueden multiplicarse las expediciones y adentrarse cada vez más en sus respectivos campos. verifican su despliegue las profesiones y se abren las cátedras profesorales y los demás puestos” (Latour. que mantiene unidos y con sentido a los otros cuatro. de llevarlo hasta el lugar donde se produce la controversia. En este modelo. Escribir la historia de este primer bucle es el estudio de la redacción del “gran libro de la naturaleza” en caracteres legibles para los científicos. “Para que el trabajo científico se desarrolle a cualquier escala es preciso movilizar inmensas agrupaciones. sí. El llamar autonomización a este segundo bucle viene provocado porque concierne al modo en que una disciplina. necesita datos que obtiene mediante el anterior movimiento del mundo. el corazón. c) El tercer bucle es fundamental a la hora de desarrollar tanto instrumentos como la autonomía de una disciplina. Nos estamos refiriendo a la relación de los científicos y sus trabajos con el mundo externo de los civiles: el de los periodistas. estaríamos reproduciendo el . considerando a los otros cuatro como las condiciones de existencia de este quinto. Pero a lo largo de los cinco no nos alejamos ni un ápice de cómo se conduce la inteligencia científica. Luján y Todt. son la principal fuente de esta creciente ambigüedad hacia la ciencia. debe enfrentar a eso otro ajeno a sí misma que es la ciencia. 1992. Sanmartín. una afirmación así levanta más ampollas que aplausos. en un momento como el presente. Es en este ámbito de la representación pública donde el científico se reviste de ese carácter de actor social en el seno de una sociedad que. 1999: 127 y 128). puede dirigir su susceptibilidad a los propios autores de dichos argumentos. por el otro lado. podríamos plantearnos otra cuestión. Esto tiene dos grandes consecuencias. pura. European Commission. 9). Esa desconfianza hacia los actores sociales relacionados con la ciencia y la tecnología se pone de manifiesto en numerosos estudios de percepción pública.OLIVER TODT Y EMILIO LÓPEZ DEVESA distintas disciplinas… Por ejemplo. Moreno et al. Esos estudios (a pesar de sus limitaciones en reflejar la “opinión pública” y a pesar de las variaciones geográficas y culturales) indican claramente una visión ambigua hacia la tecnología de la mayoría de los ciudadanos en muchos países industrializados. que se pueden observar especialmente en el mundo industrializado en las últimas tres décadas. 1992. en The Dangerous Passion. 1994. con la consecuencia de que la violencia doméstica estaría justificada desde la propia naturaleza humana.. para la concepción clásica de las relaciones entre lo científico y lo social. explica cómo los celos son un mecanismo evolutivo. 1997: 101). Diferentes estudios cualitativos respaldan estos resultados (por ejemplo: Grove-White et al. como supondría el modelo de ósmosis). Llegados a este punto. Incluso añade que en los varones se ha programado evolutivamente un módulo asesino del cónyuge que habría sido ventajoso para nuestros ancestros. sencillamente quedaba absolutamente al margen. ¿Cómo podría uno generar una disciplina que modificase la opinión de todo el mundo y suponer que iba a ser aceptada sin rechistar? Supongamos el ejemplo de las teorías sobre la evolución de la conducta sexual. Puesto que el ciudadano no tiene capacidad para entender los argumentos científicos. Por un lado. se realiza lo que hemos llamado educación utilitarista. ¿cómo debemos plantear dicha relación en el contexto de la divulgación de la ciencia? Una primera respuesta Las respuestas vendrán dadas por el modelo de ciencia que suscribamos. European Commission. Y no sólo desde Alemania: el hecho de su viaje a Palestina. A un científico puede dársele muy bien convencer a un vicerrector de investigación para conseguir financiación para sus proyectos pero ser incapaz de contestar dos preguntas seguidas en un programa de televisión. como receptora pasiva de los desarrollos científicos. Hoffman. 1992). O. Este bucle exige a los científicos un conjunto de habilidades específicas. Conseguimos así una población capaz de utilizar los aparatos con los que se encuentran en su vida cotidiana. la gente puede ser fácilmente escandalizable y difícilmente tranquilizable (Raymond. Éstas incluyen tecnolo75 . dicho de otro modo. al futuro emplazamiento de la universidad hebrea en el monte Scopus en Jerusalén. los ordenadores. Esto es. con lo que no se pone de manifiesto en ningún momento que esa ciencia tenga alguna razón de ser en la sociedad actual. Basta analizar los viajes de Einstein durante los años posteriores a la Primera Guerra Mundial para entender cómo no era un mero conferenciante que se desplazaba a las distintas universidades donde daba sus conferencias sino que era utilizado por el Gobierno alemán como embajador en un momento en el que las relaciones entre Alemania y el resto de Europa occidental eran más bien precarias. podríamos cuestionarnos cómo acogieron los clérigos ingleses la teoría de Charles Darwin. European Commission. Luján y Moreno. Pero plantea una dificultad difícilmente salvable. 1997. y puesto que la sociedad se enfrenta fundamentalmente a la ciencia por medio de las tecnologías. por más que se nos diga que son inofensivas: las campañas en prensa sobre los males que provoca la telefonía celular tienen más peso que los informes de los científicos. Si. A nadie le apetece tener antenas de telefonía móvil en su edificio. la relación entre el conocimiento científico y su entorno social existe (y no es un mero producto emergente de la exportación de dicho conocimiento a la industria. pero.. Pero no sólo desde el ámbito científico se lanzan cables para unir ciencia y sociedad. pero que carecen de capacidad para cuestionar la dirección del desarrollo científico. Atienza y Luján. o qué acogida se dispensó en Francia a la teoría de Isaac Newton. y menos aún para rebatirlos. Con esta respuesta al “¿para qué divulgar la ciencia?” estamos creando una ciudadanía entrenada en cuestiones científico-técnicas mediante lo que podríamos denominar una educación utili- tarista en ciencia y tecnología (Cheek. la institución científica puede encontrarse sin una base sobre la que rebatirla. Confianza pública en la ciencia La predominancia del modelo de ósmosis está directamente relacionada con una cierta ambigüedad social hacia la ciencia y la tecnología. Esta segunda consecuencia es la puerta de un problema aún más grave. como hemos visto. También desde lo soNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n cial podemos esperar algún tipo de actividad de este tipo. apareciendo una desconfianza hacia los actores científicos por parte de los ciudadanos. Desde el modelo de ósmosis se interpretará que la pregunta hace referencia a un problema con la ciencia. desde su prestigio científico. debe prepararse para poder asimilar más y mejor los resultados del progreso científicotécnico (recordemos que la ciencia llegaba a la sociedad trasmutada en aplicaciones prácticas mediante la industria). La visión que de la ciencia y la tecnología se da desde esta comprensión del problema es paradójica: por un lado. La controversia surge especialmente a raíz de dos procesos: • Los efectos sociales y ambientales de las aplicaciones tecnológicas y sistemas técnicos cuya vinculación directa con la tecnociencia es socialmente evidente. Las controversias en relación con muchas tecnologías modernas. al margen de su propia existencia como inscripciones en los libros de texto (cfr. en este caso. 1995. Buss. hay poca posibilidad de análisis constructivo de la política científica de los Estados. Una ciencia y un desarrollo científico-tecnológico basado en este modelo se enfrentan a una resistencia social creciente. 1997). incluso para entenderlos mínimamente.. 1993. 1990). pero también social. 2000). o cómo han acabado los especialistas en identificación genética tan bien instalados en el estrado de los testigos (Latour. con lo que la visión social de la ciencia entraría en crisis. lo que puede permitir en algunos casos una política científica cómoda y carente de conflictos sociales. la educación en ciencias sigue dándose como ciencia teórica. y en caso de calar ésta en el público. i. la naturaleza debe ser refrenada con penas aún mayores que las existentes en la actualidad. puesto que se carece de un marco adecuado para ello. 1987: cap. e. como sucede en el caso de los otros cuatro bucles del modelo. su segunda consecuencia: en caso de surgir la crítica. era su forma de apoyar. la sociedad. e incluso en países en vías de industrialización (Dunlap et al. el movimiento sionista (cfr. 1997. El científico es consciente de ello y añade que.. ciencia básica. Naturalmente. cualquier recomendación científica sobre un asunto interpretado como inherentemente incierto e indeterminado. La respuesta a esta situación ha sido la ciencia especializada. Irwin. En casos extremos. como es la tecnología. De hecho. las limitaciones del conocimiento experto en controlar incertidumbre y riesgo se han hecho cada vez más patentes. pone en peligro la legitimidad del conocimiento experto en la toma de decisiones reguladoras. La diferencia. el modelo contribuye indirecta76 mente a exponer a la ciencia a críticas que surgen por el papel que procedimientos y argumentaciones científicas desempeñan en las aplicaciones técnicas. Sobre los resultados de estos programas y proyectos (y las críticas al respecto). crisis alimenticias. etcétera). Un ejemplo conocido proporciona la energía nuclear: la desconfianza social tuvo una influencia clave en las decisiones políticas. su propia percepción de la “realidad” como más o menos incierta así como de sus experiencias anteriores que se perciben como prueba de los límites de la pretensión de certidumbre y predicción. para justificar las decisiones reguladoras y políticas. que tiene relativamente poca relación con las cuestiones concretas científicas o técnicas. la posibilidad de controlar la incertidumbre así como de predecir y evitar los efectos negativos. y. etcétera. y Miettinen. Sjøberg y Kallerund. el modelo de ósmosis. psicológicos. El papel de la confianza en el desarrollo científicotecnológico En los últimos 30 años han ocurrido una serie de accidentes y problemas de gestión de gran envergadura en relación con varias tecnologías modernas (accidentes nucleares y químicos. que fueron puestos en marcha desde los años ochenta en diferentes países. contribuye al aumento de la desconfianza social. excluye de antemano un contacto más directo de los ciudadanos con la ciencia. Levinson y Thomas. 1996. Esto no sólo apoya una descripción de la tecnociencia acorde con el modelo vascular. De hecho. la probabilidad estadística real o predicha de riesgos de accidentes) (Jasanoff. Los mecanismos de control y regulación existentes pierden legitimidad. 1997. al mismo tiempo. Lewenstein.CUANDO LA CIENCIA SALE DE SU TORRE DE CRISTAL gías como la energía nuclear. 1997. La incertidumbre y la propia complejidad de estas tecnologías limitan la posibilidad de prever posibles efectos. culturales. También indicará vías para una divulgación de la ciencia (basada en este modelo vascular) y orientada no tanto hacia el contenido científico sino hacia el propio proceso de hacer ciencia y de su papel en la sociedad actual. resistencia social a tecnologías como la de los alimentos transgénicos. Muchos procesos de control y regulación en el ámbito público de aplicaciones como los alimentos transgénicos (respecto de posibles efectos ambientales). los productos químicos o las nuevas biotecnologías. El público tiende a dar más importancia en su percepción de la tecnología a esos factores socioculturales que al análisis numérico de los impactos (por ejemplo. De hecho. La falta de confianza y los conflictos sociales que conlleva tienen sus orígenes en una combinación extremadamente compleja de factores sociales. véanse. Los intentos de muchos procesos de regulación de la tecnología de presentar una imagen de certidumbre. Se utilizan metodologías y argumentaciones científicas. La ambivalencia de la confianza de los diferentes actores en la tecnología tiene implicaciones importantes para la gestión de los sistemas técnicos. Un análisis más detenido de la cuestión de la confianza pública en el desarrollo científicotecnológico permitirá identificar importantes motivaciones sociales detrás de la pérdida de confianza en ciencia y tecnología. 1997. una tecnología que pierde la confianza de forma prolongada y amplia corre el peligro de desaparecer. predicción. la cuestión de la confianza podría revelarse como aun más importante. Cuando surgen estos efectos. Se ha puesto ampliamente de manifiesto por toda una serie de investigaciones en ciencias sociales que la falta de confianza no está ligada. control “absolutas” por parte de los reguladores y expertos. Irwin y Wynne. Los propios límites del conocimiento científico y las exigencias distintas de la actividad científica y de la regulación dificultan tanto el prever como el evitar efectos percibidos por los ciudadanos como negativos. los límites percibidos de la ciencia en prevenir y predecir posibles efectos no deseados de los sistemas técnicos merman la confianza pública tanto en la tecnología como en la ciencia. Los intentos de superar la desconfianza con mejor comunicación en su mayoría han sido un fracaso. 2001. La motivación más importante para estas decisiones no fueron los costes económicos de la tecnología o problemas técnicos agudos. Ese contacto se relega al ámbito de la tecnología. esa misma pretensión de certidumbre. mientras la ciencia permanece separada de la sociedad. Especialmente llamativos han sido los programas de la comprensión pública de la ciencia (PUS –Public Understanding of Science–). 1999. Pero. que muchos actores sociales clave perciben como patente. en la opinión de muchos. por ejemplo en la moratoria nuclear en España. Se verá que la confianza en los actores sociales es un proceso claramente social. 1995. • El uso de la ciencia en la toma de decisiones sobre la regulación de la tecnología. Todo el entramado científico-tecnológico se está manteniendo desde hace siglos en una situación privilegiada dentro del mundo occidental porque en la sociedad CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . se pone en cuestión no sólo la tecnología en sí sino también la posibilidad de controlarla y manejarla científica y administrativamente. han demostrado que la percepción social de ciencia y tecnología es mucho más compleja de lo que estos intentos suponían. sino más bien la necesidad de dar una respuesta política a una desconfianza ampliamente extendida entre los ciudadanos. OECD. por otro lado. 1992. 1995a: 13). En los dos procesos mencionados. como en Suecia o en Alemania. De esta forma. Todos esos sistemas actuales dependen para su funcionamiento y su operación futura de la confianza pública. de posibilidad de predicción y control (absoluto) y del valor singular del conocimiento experto crean desconfianza: la diferencia percibida entre esas presunciones de la regulación y los resultados desmienten. los teléfonos celulares (respecto de los límites de radiación electromagnética) o las sustancias químicas (respecto de sus posibles efectos sobre la salud) se apoyan en la ciencia. como se argumentaría desde el modelo de ósmosis. entre. al separar la ciencia radicalmente de otros ámbitos sociales (entre ellos el de la aplicación tecnológica). por un lado. por ejemplo: Ursúa. como apuntan Funtowicz y Ravetz (1990: 12). Muchos de los varios intentos de popularizar la ciencia o de superar la reticencia pública hacia ciertas tecnologías. a la falta de conocimientos o la “irracionalidad” pública. Ése es un factor en la disminución genera- lizada de la credibilidad pública de la ciencia y la tecnología en casi todas las sociedades industrializadas. en los referendos en Austria o Italia (que pararon o suspendieron la aplicación de esta tecnología) o en los planes de reducir y terminar paulatinamente el uso de esta tecnología. Es a través del contacto directo con las aplicaciones tecnológicas y sus efectos como muchos ciudadanos se forman una opinión no sólo sobre la tecnología sino también sobre la ciencia. preparadas por expertos científicos. ni en química computacional. A modo de conclusión La ciencia y su desarrollo están ahí. Una segunda respuesta Ahora podemos volver a la cuestión del porqué de la divulgación de la ciencia. Huelga decir que el fin es otro. Este proceso de desconfianza es absolutamente social. una mutua fertilización y un intercambio constante. el problema ya no es de la sociedad con la ciencia. sino también la tecnología asume una posición distinta. En vez de ser un receptor que convierte conocimiento científico en aplicaciones socialmente útiles. Entre ellas. Intereses que muchas veces se perciben como particulares y no representativos de toda la sociedad. Esta posición de privilegio se podría perder si ciencia y tecnología como conjunto llegaran a perder ese respaldo social implícito. El papel de los científicos en el caso de los aerolitos caídos en España a principios de 2000 era tranquilizar a la población y prevenir a las autoridades sobre posibles ciudadanos dados a la . El papel de los científicos en el proyecto Manhattan era terminar con la guerra. cumpliendo unos papeles sociales específicos y variables. siendo la representación pública parte integrante del quehacer científico. Hemos visto que uno de los procesos que afectan a la imagen pública de la ciencia es la creciente ambigüedad de los ciudadanos hacia el papel de la ciencia en el desarrollo tecnológico. Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Obviamente. Hay una estrecha relación entre las actividades científicas e ingenieriles. para mejorar las condiciones de vida. esto no quiere decir que todos los ciudadanos tengan que ser doctores en física nuclear. Esto y la influencia creciente de esos intereses particulares en la definición de los objetivos de la investigación. Aun más en el caso de tecnologías modernas como las nuevas biotecnologías en las que investigación y desarrollo de aplicaciones no sólo se confunden sino que se llevan a cabo en las mismas instituciones. según el momento histórico concreto. científico y tecnológico corre el riesgo de convertirse en su propio enemigo más importante y poner en peligro la supervivencia de ciencia y tecnología como un ámbito privilegiado si no consigue mantener la confianza de los ciudadanos. o para contrarrestar las ideologías y religiones “no racionales”. Para poder cumplir este objetivo. El mundo académico. previa consecución del arma más destructiva hasta la fecha. una de las funciones de la divulgación se centraría en manejar cuestiones como la de la confianza pública en los actores sociales y los procesos de decisión relacionados con ciencia y tecnología. Quizá ésta fuera una situación deseable si se quisiese aumentar la lista de potenciales candidatos a un premio Nobel. ni en biología molecular. que se ha acelerado durante la última mitad del siglo XX. sino que es un problema de la ciencia. podría ablandar este respaldo social mayoritario.prevalece de una forma u otra la suposición de su utilidad para controlar. bastante distinto: la divulgación tiene que tomar en cuenta los procesos sociales que hay detrás del quehacer científico-tecnológico. No encajaría en el primer modelo. la divulgación tendría que asumir vías y metodologías nuevas. En este sentido. conformando nuestras vidas. sino a entender la propia ciencia. para comprender mejor el mundo. Separar los dos ámbitos resulta ser difícil. Existe un creciente entrelazamiento entre ciencia y tecnología con determinados intereses económicos. el entender que no sólo la ciencia. pero sí en el segundo. En éste. manipular y predecir el ambiente. políticos o administrativos. resulta ser una parte integral de un único proceso tecnocientífico. Es desde este punto de vista desde el que la divulgación científica no debe estar únicamente enfocada a preparar a la gente para entender los productos científico-técnicos. Reijo (ed. European Commission. 1990. Washington.): Misunderstanding Science? The Public Reconstruction of Science and Technology. The Social Dimensions of Science. 1987.: The Dangerous Passion. LEVINSON. IRWIN. Cambridge. T. S. 1986.: Health of The Planet Survey. 1999. Technology in Society. M. y CONSOLINI. (1994): ‘Public Perception of Biotechnology and Genetic Engineering in Spain’. Paula (1991): ‘Working in Practice but Not in Theory’. Alianza Editorial. Oslo. et al. –– ‘Society in the Making: The Study of Technology as a Tool for Sociological Analysis’. S.. MOPT. posiblemente. E. 9: 383-392. núm.. 2001.. De este modo no sólo conseguiríamos una sociedad más sensibilizada hacia el quehacer de los científicos. –– (1991a): “One more turn after de social turn. 1987.): The Social Dimensions of Science. NIFU Report 7/97. era a la vez otro muy distinto. Albany.): Science Today: Problem or Crisis? Routledge. 1992. E. Alan.): Science. uno para cada caso concreto de desarrollo científico. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Kluver. –– Eurobarometer 46. Boca Raton. Madrid. E.): Biotechnology and Public Understanding of Science. J. 1997. Gallup Institute. 1995. Barcelona.: Uncertainty and Quality in Science for Policy. J. Nueva York. en McMullin (comp. (1997): ‘Tecnología y ecología: muchos problemas y pocas soluciones’. MCMULLIN. Luis. Food and Public Attitudes in Britain. Biblioteca Nueva. HOFFMAN. LÓPEZ. LATOUR. Tecnología y Sociedad. tecnología y sociedad.: Science in Action. Madrid. ya no sólo en la percepción del científico de las repercusiones sociales de sus teorías (recordemos el ejemplo de Buss y su teoría evolucionista sobre los celos). 1992. GONZÁLEZ. Cambridge. L. Emilio López Devesa es investigador del Departamento de Lógica y Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Valencia. BIJKER. no habría realizado sus mediciones astronómicas. (eds. Centre for the Study of Environmental Change. SLOVIC. Ludus Vitalis. J.. París. CIS. Technology and Citizenship. Technology. en Iranzo et al. Dordrecht. P. (eds. R. Sociología de la Ciencia y la Tecnología. Public Understanding and Attitudes. 2001. –– (1999): La esperanza de Pandora. Desafíos y tensiones actuales en ciencia. Barcelona. 1995. n 78 BIBLIOGRAFÍA ATIENZA. el que vincula la sociedad con la ciencia. 183-196.: Einstein. Cambridge University Press. y KALLERUND. SANMARTÍN. Es esta posibilidad de elucidar el papel de la ciencia en un momento concreto a lo que nos referíamos anteriormente con ese “entender la propia ciencia”: entender por qué se realiza esa investigación y no otra. LUJÁN. CHEEK. Alan: Citizen Science. Brian (eds. 1995a. Helsinki. ya hemos visto. OECD: Promoting Public Understanding of Science and Technology.: Uncertain World. Public Understanding of Science. (1986): “Algunos elementos para una sociología de la traducción: la domesticación de las vieiras y los pescadores de la bahía de St. A.: La vida en el laboratorio. en Bijker et al.1: The Europeans and Modern Biotechnology. European Commission. 3 (3): 253-261. (1990): ‘The Marketing of the New Reproductive Technologies’. L. Why Jealousy Is as Necessary as Love or Sex. y PINCH. Journal of Public Administration Research and Theory. El medio social configura realmente la práctica científica: sin el ambiente prebélico reinante en la Europa de entreguerras. en A. G. 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Esto último no nos debe escandalizar. 1987.): When Science Meets the Public. Oliver Todt es profesor de la Cátedra Unesco 2001-2002 en la Universidad de Valencia. Cambridge. Madrid.. Attitudes and Ethical Valuations: The Ambivalences of the Public Image of Biotechnology in Spain’. 1992. El papel de Einstein en sus viajes de los primeros años de la década de 1920 podría parecer que era explicar su teoría de la relatividad cuando. sin la competencia de los Estados europeos en el avance científico durante el siglo XVI. DC. Julián. Madrid.. 1997.). Cambridge. FUNTOWICZ. T. Luxembourg. 1995. Fundamentals of Risk Analysis and Risk Management. 1996. Tecnos.): The Social Construction of Technological Systems. sino que podríamos dotarla. en los sistemas democráticos. B. 14: ‘La imagen social de las nuevas tecnologías biológicas en España’. Los ejemplos podrían ser incontables. 2: 97-125. –– Europeans and the Environment in 1995.. Jerome R. Breuc”. European Commission. Harvard University Press. B. José Luis: Opiniones y Actitudes. HUGHES. y TODT. 1993. Gedisa. 1997. et al. y LUJAN. D. Madrid. Lancaster University. Londres.. (eds. LATOUR. éstas no habrían llegado a Kepler y. LUJÁN. New Directions in the Sociology and History of Technology (83-103). Cambridge University Press. The Social Construction of Technologycal Systems. J. LEWENSTEIN. José Luis. D. Routledge.: Thinking Constructively about Science. J. Bloomsbury Publication. M. MIT Press. y LIZON. (comp. J. Harvard University Press. European Commission: Europeans. State University of New York Press. 1997. T. Edita. LEMKOW. 1993. SJØBERG. 16 (3): 335355. y quedando patente que lo social juega un papel importante en la ciencia. N. Luxembourg. Genetically Modified Organisms.. toda la historia de la cosmología moderna sería radicalmente distinta. Lewis Publishers. and Society Education. Notre-Dame University Press. Princeton.).). MIETTINEN. Salvat.: The Golem: What Everyone Should Know About Science. URSUA. 1987. Nueva York. LAPORTE. 1997. Sheila: Science at the Bar. CALLON. BUSS. y WOOLGAR. H.). COLLINS.). 2001. DUNLAP. Madrid.CUANDO LA CIENCIA SALE DE SU TORRE DE CRISTAL fabricación y propulsión de dichos objetos. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia. Jeff (eds. parece interesante el sentar unas bases para que esta acción sea consciente y participativa. Una introducción al estudio social de la ciencia y la tecnología. Paul: ‘Risk Perception and Trust’. GROVE-WHITE. (eds. y RAVETZ. R. 1993. American Association for the Advancement of Science. Londres.1997. la historia de las teorías sobre la fisión nuclear hubiera sido muy distinta. E. A. Notre-Dame University Press. W. Lancaster.. Ralph. y WYNNE. Ibarra y J. Cambridge. la abuela propietaria de un almacén de coloniales. G. de un “tópico” de su carrera.CINE LAS DOS ESPAÑAS DE GUTIÉRREZ ARAGÓN VICENTE MOLINA FOIX S on reales las películas de Manuel Gutiérrez Aragón? Pongámonos en el caso de un cinéfilo extranjero y algo remoto. nos dará la clave de entendimiento de lo reales o irreales. y representa. venían por la noche hasta él las princesas del fregadero a contarle las películas que veían por la tarde. sagas. 79 . es por la enfermedad y la soledad”1. en relación con la cita de Leopardi. de lo enraizadas o fantasiosas que sus películas son. “Me instalaron en la cama de un salón de la casa donde había muchos libros […] El salón era mi reino. la tía indiana con la que se crió a partir de su tisis. A. que entonces era la edad de la razón. realidad. ¿Qué entendemos por fantasía? ¿Cuál es la realidad preferida de todas las que. pienso que. existen a nuestro alrededor? Y hay otra palabra que adquiere relevancia una vez que entramos en las historias contadas por G. que la hija Ana denuncia a la policía en un acto simbólico de liberación de esa reina de cuento de hadas sabihonda y engañosa. Torres: ‘Conversaciones con Manuel Gutiérrez Aragón’. leyendas agrícolas y romances urbanos que constituyen el cine de G. en el oficio de joyero. 2 Manuel Gutiérrez Aragón. no ju- Soledad. no haya querido dar a conocer. desde luego. habría que pactar una convención previa. servicio doméstico. A. inmovilizado el niño enfermo muchos meses en ese 1 Augusto M. nutricia. por ejemplo. ya que también le hablaban de películas “3-R” y “Gravemente peligrosas” que nunca. me he criado un poco como Segismundo […] Ahora. volviendo la vista hacia detrás. a través de la figura de la Madre Coraje fascista que encarnaba María Luisa Ponte. la mujer grande que fuma y se mueve con zuecos por los caminos de piedra. cocineras. Me hice un niño muy de lecturas […] Me acuerdo de haber cumplido los siete años. por tanto. que descubriera un día en la filmoteca local el cine del director español llamado Gutiérrez Aragón [a partir de ahora G. en el lugar de la fábula. págs. oníricos. fantasía. antinaturalista. a la segunda o tercera película del ciclo se daría cuenta de que el cineasta trabaja sobre materiales de su realidad propia. precisamente. Fundamentos. la Coré de la mitología griega (aquí Rosa/Ángela Molina).] a través de una retrospectiva amplia. matriarcal. estaba sometido a una observancia especial y tenía un profesor particular sólo para mí.. Cineasta de inspiración telúrica. “Mi tisis hizo que durante la primera época mis estudios fueran muy raros. grotescos y a veces irracionales. 3 ‘Memento Mori’. ‘El cine como el tiempo. protectora de su hija. A. el paisaje natural es determinante en buena parte de la obra del director. El carácter seminal o genitivo de esa matriarca queda plásticamente marcado al comienzo del filme. a veces sin rival masculino. sub specie aeternitatis. su propia orina.. Escribió Leopardi: “Por esa inclinación genial que todos nosotros tenemos a las memorias de la infancia. El Mundo. reaparece con otro sesgo en la madre comunista de Sonámbulos. podría él haber visto sin cometer pecado mortal. 17y 18. a la madre/abuela ordenadora. a contagiarle el virus de unos relatos exagerados. reino casero de su salón. el de la Gran Madre. y la enfermedad mi poder”2.. las imágenes y la fantasía de los antiguos”. según él mismo aventura. revista Triunfo. Camada negra. 24-4-92. por no decir nacional (una palabra hoy manida o quizá maniatada). No veía a otros niños. en el personaje de Encarna Paso de Demonios en el jardín. ni aun sano ni llevando pantalones bombachos. A. se trata incluso. gaba con otros niños. La preponderancia de las mujeres fuertes y habladoras en el pequeño mundo infantil de G. vivió una infancia feliz en Torrelavega hasta que a los seis años cayó enfermo de tuberculosis. estatal en sus concesiones y prohibiciones. remite. reales esas crónicas. Por tanto. A. A. y que la voz femenina trasmite. pero también de que el tratamiento retórico y aun estilístico de aquella base real se hace con recursos hiperbólicos. unidos sobre el lecho doliente del niño José Manuel. recibe el refresco de las aguas de un arroyo y devuelve a continuación otras aguas fecundas. siendo su poética. Tatas. Es. El dato biográfico que doy a continuación. El retiro forzoso del enfermito y la atención de las criadas se convierten. A. por una sirvienta de la casa. por el contrario. Si este aficionado tiene cierta cultura fílmica. hijo mayor de una familia acomodada. La manera en que pactemos la sigNº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n nificación de esos tres términos. exóticos y prohibidos. contagiada adrede. tuberculosis. 2ª edición. marzo 1982. como aquella Vicenta embustera a la que el director le dedicó una breve semblanza de exaltación burlona3. Autobiografía’. ¿Son. Estuve seis meses haciendo reposo. a todas ellas les da el director santanderino en sus reminiscencias el rol de una activa y voluptuosa oralidad. a esa relación con lo primitivo e inmutable a la que alude Leopardi. que en el caso de las sirvientas introduce además el cine. sin embargo en La mitad del cielo donde el cineasta traza el más refinado retrato de una diosa-madre Demeter. de Salónica o Tokio. chachas. verdadero romántico del Norte aun cuando ruede en Andalucía y La Mancha. no revela nada que el propio G. Fantasía y realidad adquieren así un filtro femenino. se puede estimar cuán grande es la que tenemos todos a la naturaleza primitiva e inmutable. cuando no pensaba en escribir. Presente ya en su segunda película.: “naturaleza”. en la cama […] Recuerdo aquella enfermedad como la estancia en un nido maravilloso. pues. y con nosotros mismos. que desembocará más tarde en un motivo recurrente del cine de G. o son por el contrario pura fantasía de una cabeza ocurrente y caprichosa? Con el cinéfilo griego o japonés. a los pequeños de la casa. si hay un momento en que uno se vuelve artista. y las infantiles imágenes y la fantasía de que hablábamos son. la cual es ni más ni menos que la naturaleza que reina y se trasluce en los niños. naturaleza. como el hecho de ser telefonista antes que cineasta de Almodóvar o la humildad working class del adolescente Juan Marsé iniciándose. Toda la familia me traía regalos […] Sobre todo libros que devoraba […] Cuando salí de esa enfermedad me conservaron bajo una campana de cristal y me pusieron un profesor particular durante dos o tres años. cuando Madre Tierra. la Virgen alucinada. sus judíos descabalgados de la historia. pues lo real se articula en su cine al modo fantástico. por seguir con nuestra hipótesis. Yo acepté esa premisa y rodé una historia sobre el fascismo de aquellos años en España. elípticas imágenes de iniciación o legado que abren La mitad del cielo. G. la tensión entre el testimoniar y el fabular ha dado a su cine un sello personal. obra citada. 6 Carlos F. Esas bellísimas. sus gregarios ultras de extrema derecha. pág. que alguna vez él mismo ha asociado a los patrones de las mitologías clásicas. emancipada del orden del espacio y el tiempo”. Y digo revelar. estoy seguro de que en Grecia y Japón. pero sin renunciar a mi tendencia natural. que además los toca mucho mejor y da muchos más datos”5. El Ogro. sin ser un experto. histórico diría yo. que él mismo reconocía tempranamente a propósito de su segunda película como director. El cine de Manuel Gutiérrez Aragón. A. ¿Cuentos de Maricastaña. 134. sin embargo. “mientras el padre es el zángano de la colmena. a su tremenda madre falangista con la diosa 80 egipcia Isis.. esa “imagen y fantasía de los antiguos” señalada por Leopardi. siempre que entendamos la fantasía como la define Coleridge en su Biographia Literaria: “La fantasía no es otra cosa que una forma de la memoria.LAS DOS ESPAÑAS DE GUTIÉRREZ ARAGÓN también algún desajuste. el Héroe y su punto débil. de directores iletrados o funcionalmente analfabetos. tienen no sólo el mecanismo de comprensión básica de nuestros cuentos. Camada negra (1977): “La primera redacción del guión estaba más cercana al estilo de mis películas posteriores […] pero José Luis Borau [coguionista y productor de Camada negra] insistía en que debía quedar claro que los fascistas eran fascistas españoles y no otra cosa. sino equivalentes muy similares. Lo especial del cine de G. y La trastienda de las cosas reales ha sido el territorio elegido por G. la Madrastra exigente. es que sus cuentos oníricos también resisten la luz diurna. Libros Alta Films. Torres. Así. Lo onírico y lo diurno Ahora bien. Heredero ‘Cuentos de magia y conocimiento´. por otro. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n . Son “personajes” creados. la madre es la vestal. 5 Augusto M. el periodismo. el Niño que se inventa a su padre. las Hadas benévolas. A. A. en Camada negra. Torres. 70. obra citada. hecho casi sin excepciones. Hay pocos cineastas españoles que nos hayan revelado más de nosotros mismos que G. que es la de escarbar en la trastienda de las cosas”6. Gutiérrez Aragón fundido el orín con el manantial. hasta convertirse en una cascada que nos lleva al lugar de la hija Rosa. o alegorías de una España real? Todas las fábulas y relatos anónimos se parecen. A. refuerzan el signo prototípico que G. no informar. la Princesa ensimismada. por ejemplo. sus piadosas pero soliviantadas videntes. sean felices o no. Pero si por un lado al espectador le resulta evidente que el lugar fabuloso de la narración es España. de la rica galería de personajes con sabor legendario que habita la obra de G.figuras reconocibles de una realidad que el tiempo y los cambios se han de llevar de la memoria colectiva. De hecho. desde entonces en su cine de memorialista privado y fantaseador. sin temor a verse tildado de pedante en un mundo. el Sabio con poderes mágicos. receptora de la corriente. en definitiva. A. A. A. comparando a renglón seguido G. no refuta el carácter verídico. y. quería una película más realista. A. la virgen y la que siempre dice a los hijos que no hagan esto y no hagan lo otro”. es un enemigo del testimonio: “Los temas de rabiosa actualidad que los toque la información. la España del franquismo y el maquis. 1998. in- 4 Augusto M. corren lejos. confiere a lo largo de su obra a ciertas figuras esenciales (maternas y también masculinas). la posguerra y el primer “desarrollo” económico (y ahí veríamos la cabeza política del antiguo militante del PC que nunca ha dejado del todo la militancia o el compromiso). Aquel niño tísico del salón de Torrelavega nos ha devuelto por medio de la pantalla el depósito formal de todos los cuentos que escuchó a las mujeres desde la cama o ante el fogón. se escabulle por vías del absurdo y la sinrazón para hacer que sus agrestes guerrilleros antifascistas. no sean –sólo. la viuda protectora y curativa4. el núcleo primitivo. el director G. y nos despiertan a la realidad inmediata. de la ancestral sabiduría femenina y del protagonismo del relato. sus criaturas salvajes o mudas. atento a los conflictos de nuestra contemporaneidad y a la vez intempestivo. pág. el del cine español. 34. pág. los imposibles saltos de espacio… pertenecen tanto al mundo del cine como al de nuestras pesadillas”7. A. respectivamente). G. dentro del cine de M. a rodar a sus bosques del límite montañoso entre Santander y Asturias. como a su querido Buñuel. qué artista más poco racial y genuino. el misterio celular de los militantes marxistas. El irracionalismo de G. La veta brava y tremenda.. de todos los lugares de La Mancha (su serie televisiva El Quijote). A. como la de Juan Nº 125 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n . Un país. pero nos moveríamos en el equívoco. como la entrada de la policía montada por las cristaleras de la Biblioteca Nacional (Sonámbulos).. G. conocedor del secreto que hay en el ruido de unas pisadas humanas sobre un suelo de hojas de haya. Lo fácil entonces sería llamarle surrealista. como él mismo recordó en un corto y precioso texto periodístico sobre ese proto-surrealista que fue Buñuel. “la gramática y la sintaxis de los sueños coinciden extrañamente con la gramática y la sintaxis del cine: los cortes bruscos. sino muy específicamente fílmico. forzándola). siempre guarda. A. ascético y senequista: nada de todo eso se encuentra. ni siquiera del arco mediterráneo. Incluso los más inexplicables. o aquel perdido guardia civil de El corazón del bosque revolcándose con su caballo en la niebla. esta primera España de G. humorístico. la truculencia. un sentido. Ningún otro país. tanto de la sintaxis cinematográfica como de los mandamientos del cine político de izquierdas. la parte maldita del catolicismo nacionalsindicalista y de las JONS. migrantes con voz caribe (Maravillas y Cosas que dejé en La Habana. por ese atavismo suyo tan cantábrico de irse. quién sabe si por amor. en el Madrid trepidante de la pequeña delincuencia juvenil y en el Madrid mixto de los in- 7 No he podido encontrar la procedencia y fecha exacta del texto. quizá sea El corazón del bosque su película más rebelde a cualquier normativa. A. aclaro con el debido respeto. en su obra. A. Y al mismo tiempo. sin esa descomposición gaseosa propia del más estricto surrealismo onírico. los pasos de tiempo. la estructuras básicas del parentesco tradicional. En eso no sólo es original entre nosotros. los flash-backs. Hay dos Españas en el cine de G. hermanada más con Kansas City que con la Macarena del barroco. podría contar con los datos de identidad social española que proporciona G. o en mi mirada. A.. Precisamente. está “construido” y es mesurable. por así decirlo. el metafísico de los cuatro elementos. liberados de su tributo al “zeitgeist” por el perfil individual. ninguna realidad similar. el tenebrismo goyesco. en cuanto la historia contada le deja (y si no. Sus sueños tienen correlato objetivo. lo cual podría crear confusión a ese cinéfilo griego o japonés que hemos imaginado al principio. en la edad de oro de algún lugar. hiperbóreo. La España terrrenal La primera España de G. A. La España de un G. una consciencia. que nos ha descrito con caligrafía cercana al costumbrismo los bailes de pueblo en agosto.ventados. A. A. insondable. es verificable. sin embargo –en su película Malaventura–. muy desenvuelto también. con que les dota su autor. La estructura “soñada” de tantas escenas del cine de G. introduce en la historia escenas inconclusas o delirantes. la asimilación a una supuesta ley española del realismo hombruno. los fundidos. sensible al golpe del agua de lluvia en las ramas tupidas. aunque a veces esté brumosa. el mayor enemigo del naturalismo costumbrista que ha dado la España moderna. en mi opinión. en la nueva Sevilla melancólica. terrenal y geográficamente verosímil. pues. Las categorías manejadas por nuestro director oscilan entre el materialismo dialéctico y los sueños. No son las dos españas de Antonio Machado. del filme. obra citada. como todas las tensiones. habrá caído en la cuenta de que aquella realidad y aquella naturaleza telúrica o urbana han sido figuradas.? Antes de que yo mismo lo responda. sólo con que sea un curioso algo impertinente. aunque no desde luego de impronta personal en la forma ni de enriquecedora ambigüedad en el trazo de los personajes. pág. 108. creíble fantasía de una segunda España. pág.. Un cineasta que conoce y ha sufrido los rabotazos de la primera y negra España. 135. A. bestializado en un proceso inverso al del oso humano de “Feroz”. 12 Augusto M. la ha magnificado con la imaginación y la risa. pero lejos de amargarse por ella. Torres. A. n El cinéfilo griego o japonés del pequeño cuento que hemos 8 Augusto M. no tiene. obra citada. o la mejor. Extraer esperpento de la tragedia nacional. A. en su forma de producción y consumo. pág. A. Torres. retocadas por la mirada fantástica del cineasta. pero digamos que la miraba intensamente. ¿Acaso la realidad puesta al día y posibilista de los partidos antifranquistas exige la eliminación de luchadores irredentos como el Andarín. y no digo que la fuera a violar. por primera vez en su carrera. “es un sitio lleno de obligaciones. Esto lo vivo como tensión. es porque se toman a la ligera”. acertijos. y. los medios para indagar sobre el propio lenguaje. Visionarios. pág. trampas. de hermetismo. Recuerdo una bonita frase de Chesterton: “Si los ángeles vuelan. versado en la novela y el teatro modernos. A. No desaparece. pág. su rotundo final abierto a la duda política. planteando el principio de que el cine. las apariciones marianas de Ezkioga en tiempos de la Segunda República. y. Por una parte es un lugar muy real y por otra muy mágico”12. también tensada por el juego entre la densidad alegórica y el juguete cómico. Torres. pues. y también de clave general o credo estético. en Freud y Otto Rank. expresionistas a la vez que reconocibles. es un lugar donde suceden episodios mágicos. una manera fértil. obra citada. traición a sí mismo? “Dentro de mí […] siempre hay una tremenda tensión entre lo expresivo y lo comunicable. La cualidad memorable de las imágenes. 9 Augusto M. pero sin embargo esa Mancha. El resultado de esa tensión conscientemente asumida por el cineasta es una cierta pérdida de irresolución dramática. que G. de adaptar fílmicamente Don Quijote de la Mancha. 97. a través de esas películas del posible ciclo completo de G. Torres. A. A. quizá inesperada en un lector tan poco castizo como él. CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA Nº 125 n 82 . “Lo que más me gusta de Don Quijote de la Mancha es que Don Quijote discurre por La Mancha. llega a pueblos con nombres concretos. “Yo miraba el cine desde el lenguaje. característica. 10 Augusto M. Vicente Molina Foix es escritor. abandono. Y no a todo el mundo le ha gustado la interpretación en clave de apólogo grotesco. Comunicar y volar ¿Ha cambiado con el paso del tiempo y la creciente pobreza expresiva del medio cinematográfico el cine de G. Pues si no está irremediablemente despistado. Juan cogía a la niña. sino porque yo creo que se ajusta bien. que G. La antiideal España ideada por Manuel Gutiérrez Aragón. Y él no la violaba. no se puede resolver. ¿Cambio. 11 Augusto M. prohibiciones. o es que éste. el director anticipaba su evolución en 1985. sino que simplemente la agarraba y la besaba. prefería que la violara a ella. Autor de las novelas La misa de Baroja y La mujer sin cabeza y de la película Sagitario. La prueba es reciente: su última película estrenada hasta la fecha. con todo. lugar concreto donde los haya. siempre ha pagado y paga aún gustoso por su humorismo. Y también salir del cine donde las haya visto con la cabeza a pájaros. por su naturaleza de arte industrial. Hubo en esta película de fascinante ambigüedad alguna contención o temor al desconcierto. Acabo con una referencia cervantina de G. La cito ahora no sólo por las levitaciones y deliquios místicos que hay en Visionarios. obra citada.. supuesto podrá. La referencia sirve de marco de comprensión a su formidable tarea. con la libertad superior que da no tener que rendir cuentas más que a tu propia invención. al filtro del humor que hay en toda la obra de G. ¿No ha sido ésa siempre. la constante antítesis de las españas? Reírse de nuestra negrura. 110. se ve en ese filme desde el principio. se consume en sí misma”11. ya no cabe en el orden de los humanos? Recuérdese que estamos aquí hablando del cine de un historiador de lo inefable. Es el precio –y ahí no hay dejación ni pérdida– que G. Cuando soy muy expresivo sé que pierdo lo comunicable. Torres. pero hay que mirarlo desde […] la era industrial. obra citada.LAS DOS ESPAÑAS DE GUTIÉRREZ ARAGÓN (el militante comunista enviado por el partido a rescatar al silvestre guerrillero El Andarín) celebrando un rito con una jarra de leche y un trozo de pan en medio del bosque. al igual que la misma película es un extraño acertijo”8. La España ideológica de un director engagé que nunca ha hecho política en sus películas. y en el que podemos reconocer a todos los personajes que pululan por la obra. de sintetizar artísticamente la dicotomía. lugar geográfico conocido de todos. da a unos hechos que. creando así la memorable. “El bosque” –dice a propósito de este filme el director–. burlonamente. quieras o no. por lo demás. y viceversa. un cronista que usa a menudo los trucos de la magia. sin clara toma de partido político. hacen referencia a acontecimientos his- tóricos sucedidos y fechados. pero no se sabía muy bien si la abrazaba como a una madre o para desfogarse sexualmente […] Se quitó porque no quedaba nada claro e incluso iba a tener una lectura política: los maquis violaban niñas”9. al contrario que la poesía o la pintura. El cine está hecho para los muchos. en Lévi-Strauss y Sir James Frazer. y de imponerle la condena del dogma. ahora extendida al cine. con la poderosa secuencia de la procesión católica arrasando las arenas de la playa donostiarra de la Concha. Entonces la vieja se ofrecía en inmolación. ha contado: “Se quitó [del montaje final] una extraña escena en que una vieja y una niña iban por el bosque con esa jarra y ese trozo de pan. 97. aprender cómo es “una” España real o cierta. con la muerte del Andarín a manos de su supuesto liberador Juan. en que casi se pueden oler las reatas de mulas. hay una serie de normas o leyes que tienes que respetar y no son exactamente leyes expresivas sino de comunicación”10. tenido más bien por cosmopolita y hasta psicoanalítico.