Revista Philosophica Vol.30 [Semestre II / 2006] Valparaíso (65 - 76) 65 CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPÍRITU EN LA PERSPECTIVA DE DILTHEY * 1 Natural and spiritual sciences from Dilthey's point of view YASMÍN DEL PILAR DÍAZ SALDES Profesora Asociada, Universidad de Playa Ancha Ciencias de la Educación (
[email protected]) de Resumen En el presente trabajo se exponen los fundamentos de las "ciencias del espíritu", tal como Wilhelm Dilthey las concibe, es decir, en contraste con las ciencias de la naturaleza. A este respecto se realiza primero un somero análisis de la concepción moderna de ciencia, sus alcances y limitaciones para, a continuación, en razón de lo anterior, mostrar el espacio inabordable por éstas y que sería el lugar propio de una ciencia que quiera dar cuenta del fenómeno humano. Palabras clave: Dilthey, ciencias del espíritu, ciencias de la naturaleza, comprender, explicar. Abstract This work presents the basis of the "spiritual sciences "Just as Wilhelm Dilthey conceives them, that is, in contrast to natural sciences. First there is a brief analysis of the modern conception ofscience, its scopes and limitations, and then, basedon the foregoing, it is shown that there's a space that these sciences cannot approach and which is the place for a science that can account for the human phenomena. Keywords: Dilthey, spiritual sciences, natural sciences, understand, explain. * Recibido en enero de 2007. 1 Este trabajo forma parte del proyecto FONDECYT 1050328. la ciencia es el "conjunto de proposiciones cuyos elementos son conceptos. que el discurso científico se estructura a partir de principios. es decir. Por lo tanto. no es inocente. en algún sentido el método define el carácter del objeto. significa. esta mirada. es decir. La ciencia puede ser entendida. sea que los principios del sistema o parte de éstos sean inducidos metódicamente a partir de datos empíricos.66 YASMÍN DEL PILAR DÍAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA. por otra parte. por cuanto el objeto es tal en la medida que es aprehensible por el método. porque una parte constitutiva de la realidad es pensada en su integridad mediante esta combinación de proposiciones. 12. en el cual. así determinada." 2 Este carácter sistemático. cuanto a la manera de entender su objeto. como la acción humana cuyo objetivo es la elaboración de un sistema del saber. de un método racional. Wilhelm. p. pero se debe tener presente a este respecto que sistema significa también método. referir los elementos del sistema a algo más allá de éste. es tributaria de lo que se entienda por ciencia. Ahora bien. En términos de Dilthey. por una parte. Pero. en términos generales. más aún. México: Fondo de Cultura Económica. por otra. por esto mismo. Se puede decir que con la modernidad se establece la ciencia como un saber determinado y riguroso. la ciencia tiende a 2 DILTHEY. todo sistema exige un procedimiento normado que permita. sino que constituye una suerte de a priori trascendental que. recorrer el sistema internamente y. es decir. Introducción a las ciencias del espíritu. se trata de un conocimiento racional que se esfuerza por construir una fundamentación del mundo de la naturaleza. sea que lo deducido a partir de esos principios permita dar cuenta de hechos de experiencia. lo cual significa que tiene una forma regulada de acercarse al objeto de estudio. tanto en lo que se refiere a su estructura formal. En otro sentido. debe haber un procedimiento de validación. y la correspondiente actividad a la que da lugar esta noción. las partes están unidas en una totalidad. constantes en todo el complejo de pensamiento y universalmente válidos. por último. perfectamente determinados. con el fin de su comunicación. configura la forma de explicar lo real. pues. sin duda. Se trata. teniendo como modelos a las matemáticas y la geometría. con el objeto de explicar y predecir su actividad.. no obstante que sus principios no se correspondan directa y explícitamente con datos empíricos. cuyas relaciones están fundadas. principio por el cual el fenómeno es configurado en una estructura de sentido. es decir. al modo casi de una categoría. Y esto porque la noción de ciencia. . esta referencia metódica puede tener dos direcciones. puesto que la interrelación entre los elementos formales trasciende su mera formalidad en virtud de lo que se podría denominar "principio de realidad". se trata de una estructura de proposiciones cuya misma formalidad constituye su fundamentación. 1994. établier un jour dans le science quelque chose de ferme et de durable". Cfr. aunque nosotros. 29. Galileo no sólo afirma que los objetos científicos propiamente tales deben ser necesariamente cuantitativos (figura.. no obstante. p. 3 Sin embargo. sean éstas falsas o meramente dudosas. de modo que al quitarse el animal se quitan y aniquilan todas estas cualidades. olores. según los llamó la tradición. Méditations métaphysiques. quisiéramos creer que también éstos son real y verdaderamente diversos de aquellos" . de lo que trasciende al mero cogito. Así. es decir. las ciencias intentarán cuantificar las cualidades . así como les hemos impuesto nombres particulares y diferentes de los otros accidentes primarios y reales. colores. Descartes. se puede decir que la ciencia adquiere una forma de autonomía que paga el precio de un desfondamiento. se propone "establecer algo firme y constante en las ciencias" . René. en la medida que remite la posibilidad de una fundamentación radical a principios de suyo evidentes. Así. tiempo. el modelo clásico de fundamentación. la racionalidad científica adquiere un carácter diferente. Galileo en El Ensayador sostiene lo siguiente: "Por lo que pienso que estos sabores. Universitaria. Roberto. empero. En este contexto. Meditaciones metafísicas. El Ensayador. Galileo comienza por eliminar como objetos propios de un conocimiento científico todas las determinaciones cualitativas. mediante un procedimiento puramente racional que. etc. como ocurre. de una estructura sintética. . N° 4 8 . de alguna manera. Con este giro. del lado del objeto en el cual parecen residir no son más que puros nombres. una reacción frente a este "riesgo" e intenta establecer un fundamento último. En efecto.. GALILEO. Se trata. todos los sensibles propios. 4 5 3 4 5 DESCARTES. pues. Madrid: Ed. con Galileo y Newton. Galilei. Descartes constituye. extensa.para incorporarlas como objetos científicos. 9 5 . se convierte en una racionalidad empírico-analítica.Ibid. ". Establecido este paradigma. con el color. etc. permita subsumir en su estructura la índole objetiva. A este respecto..l o cual significa "descualificarlas".. en Torretti. Filosofía de la naturaleza. que es comprendido más tarde como una determinada longitud de onda. careciendo de toda realidad extrasubjetiva. París: Librairie Générale Française. 1971. definitivo y total para la ciencia. ). espacio. 17. tamaño. Santiago: Ed. 1990. pero que tienen su residencia solamente en el cuerpo sensitivo. sino que además sostiene que los objetos no cuantificables carecen de una realidad objetiva. 30 [ S E M E S T R E II / 2006] 67 una emancipación de toda concepción metafísica que tenga pretensiones de convertirse en su fundamento. luego de afirmar que va a deshacerse de todas las opiniones que hasta ahora ha sostenido. De este modo. en cierta medida. por ejemplo. p. Alfaguara. son comprendidos como pertenecientes propiamente al sujeto sensible. la pretensión cartesiana de deducir y construir un sistema de conocimiento a partir de principios autoevidentes e indudables sigue.REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . p. 1977. por cuanto. para constituirse en "conocimiento científico". la aparición de los hechos de conciencia. las matemáticas y la física. pues. por una parte. Esto permite una formalización del saber. los objetos así cuantificados son verdaderamente "objetivos". Wilhelm. el conocimiento científico tiene su fundamento en la estructura de la razón pura. que las hacen acreedoras del estatuto de ciencia. Crítica de la razón pura. los propios hechos los que mostrarían ese orden. que ocupan un puesto fijo en el contexto de la consideración mecánica de la naturaleza. por otra. Ahora bien. carecen de todo valor universal y comunicable. p. Introducción a las ciencias del espíritu. " L l a m o trascendental todo conocimiento que se ocupa. A este respecto. al ser subjetivas. aquélla debe atenerse a parámetros cuantitativos. 19. y su formalización en un sistema significaría que se trata de una lógica intrínseca a los hechos mismos. Si fuera posible sustituir hechos definidos determinados. sin embargo. entonces debe haber una correspondencia entre sistema y mundo que permita deducir el orden del cosmos. son "hechos". y en este contexto. sino al modo cómo lo conocemos. no tanto de los objetos. cuanto de nuestro modo de conocerlos". si. se puede entender el interés kantiano por determinar la posibilidad de la metafísica como ciencia. por hechos de conciencia definidos de un modo constante y preciso. Como el mismo Kant lo señala . México: Fondo de Cultura Económica. A11/B25. Así concebida la ciencia. sea en las categorías del entendimiento. en el sujeto trascendental. sea en las formas de la sensibilidad. esto es. sólo se constituye en objeto científico en la medida que es ordenado por la sensibilidad. según la tesis de Galileo. de acuerdo con el sistema de regularidades en que se encuentran aquellos hechos definidos determinados. Pero esto significa que lo que se presenta al sujeto empírico como tal. se trata para ello de atender no al objeto. La tarea es determinar cuáles son las características propias de estos saberes. es decir. por cuanto sólo una vez determinado este modo será posible decidir si acaso la metafísica es una ciencia o 7 6 7 Cfr. al modo como lo son las matemáticas y la física. 6 Así. En términos kantianos. Kant propone que el carácter universal de las proposiciones científicas se funda en la estructura a priori del sujeto. lo cual no es posible si se trata de meras cualidades.68 YASMÍN DEL PILAR DÍAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA. DILTHEY. éstos también estarían incluidos en el contexto del conocimiento natural. y posteriormente preguntarse por la condición de posibilidad de la metafísica como ciencia. KANT. como lo están cualquier sonido o color . permite establecer relaciones que pueden ser expuestas mediante una estructura propiamente formal. Immanuel. . esta formalización permite la constitución de un sistema y. Serían. y determinar luego. 1994. si bien la experiencia está en el origen de todo conocimiento. pues.. para lo cual emprende la crítica de la razón. conceptual izado por el entendimiento y organizado por la razón. en el sentido de los griegos. un sujeto trascendental a la base del conocimiento. una razón 8 9 Cfr. sino que se trata de la unidad de un sistema formal de ecuaciones. 30 [ S E M E S T R E II / 2006] 69 no lo es. así como también la índole de la multiplicidad misma. se derrumban las pretensiones de todo otro saber que no se ajuste al modelo físico-matemático. 8 9 Por otra parte. lo atestigua Heisenberg: "La reducción de la varia multiplicidad a lo general y simple -o digamos. y se puede decir.REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . entonces. Este carácter del sujeto es solidario de la concepción que atiende sólo a lo mensurable. el centro de la investigación es el modo del conocer. pero lo que nos importa destacar es que al resolver el juicio en contra de las pretensiones de la metafísica. Esta multiplicidad es ahora entendida como "datos". p. Metaflsica. aislada del plexo de referencia psíquico del sujeto. de lo múltiple a lo uno -. como pensaba Kant. lo cual permeará todo el pensamiento moderno. al desplazarse el núcleo desde el orden real. pues.V. Diálogos sobre la física atómica. al del sujeto. parece necesario. y la unidad ya no es la unidad de la idea o de la ousía (puesto que Heisenberg en ese texto alude a los griegos). esta concepción de la ciencia supone. No obstante. como. Ciertamente se puede afirmar que algunos elementos propios de lo humano pueden ser entendidos desde esta concepción de la ciencia. atender a otra dimensión de la razón que no puede ser desatendida al tratar este ámbito. la cuestión que con esto se plantea es si acaso este tipo de unidad es capaz de subsumir la multiplicidad del fenómeno humano. El resultado es conocido. "hechos" cuantificados. en la medida que el ser humano efectivamente es un ser natural biológico constituido por una estructura físico-química. sino "qué significa entender". Pero esto significa que. que se produce un giro hacia la epistemología desde una perspectiva originariamente metafísica. de hecho. esto es. como veíamos. Así. A R I S T Ó T E L E S : " L o uno es principio de lo cognoscible de cada cosa". 43. 1016 b 20. al hacer ciencia. Madrid: B A C . Sin embargo. al menos en el orden especulativo. es lo que consideramos como entender" . lo que cambia fundamentalmente es la naturaleza de la unidad a la que es reducida la multiplicidad. la pregunta fundamental ya no es "qué significa ser". esto es. para dar cuenta del ámbito de lo humano en su dimensión propiamente humana. Ahora bien.6. junto con ella. tal como fue entendido clásicamente. H E I S E N B E R G . en este sentido. debe hacer también abstracción de todas sus determinaciones empíricas. un sujeto que. 1972. Frente a esta subjetividad. parece difícil sostener que todo lo humano pueda ser reducido a categorías estrictamente cuantificables. por ejemplo. porque la medida es absolutamente independiente de una subjetividad circunstanciada. . En este punto podría pensarse que no hay un cambio notable. Werner. el ser humano es un ente con voluntad. la metafísica no se constituye como un saber riguroso acerca de la vida. es decir. histórica. el objeto se muestra literalmente como tal. una ambivalencia instalada en la esencia del fenómeno humano. Así se transita desde una unilateralidad intelectual. características propias de los fenómenos naturales. si así se hace. con afectividad. p. cit. a saber. exige. se trata de una relación dialéctica. sin que entre ellas pueda encontrarse otro eslabón intermedio. lo cual no puede ser recogido en un sistema cuantificado. integra aquello que no cabe en la estructura de una razón pura. en tanto está regido por la leyes de la naturaleza. valor.. un fundamento metafísico. La comprensión del mundo es lo que cada uno de nosotros somos con los otros. rigurosidad y constancia. desarraigado de la dimensión histórica que. si bien tiene. Introducción a las ciencias del espíritu. por cuanto. que se hace cargo de los fenómenos de la naturaleza aprehendiéndolos sólo en su formalidad. por cuanto el hecho que el sujeto sea histórico no significa meramente que su vida transcurre en el tiempo. en definitiva. esto no significa un retorno a modos de comprensión metafísicos. se puede entender que Dilthey no admita pensar al hombre como un sujeto puramente trascendental. Cuando esta descomposición ha alcanzado los puntos en que una situación o una alteración material está ligada con una situación o una alteración psíquica. Wilhelm. etc. que están determinados por el modo como los objetos se presentan al sujeto. 10 Sin embargo. En efecto. Habría. . Dilthey lo expone del siguiente modo: "La ciencia natural descompone el contexto causal del curso de la naturaleza. sentido. como estando frente. según Dilthey. y en ellos se incluye también el hombre. en la historia se articulan acontecimientos siempre nuevos que dan vida a distintas situaciones que constituyen el contenido vital de la existencia. como la llama Dilthey. pero no puede aplicarse a esta relación la correspondencia de causa y efecto" . las dimensiones afectivas y volitivas que. pues. sin embargo. Es así como se pueden distinguir dos ámbitos del saber acerca de lo humano. 24. un ser y un obrar humanos que finalmente no es reducible a un sistema de leyes formales. se pierde la identidad propiamente humana. hacia una comprensión compleja que se hace cargo de la diversidad histórico-social del hombre.70 YASMÍN DEL PILAR DÍAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA. ya que frente a la regularidad. que es lo que a fin de cuentas lo caracteriza. sólo puede afirmarse precisamente esta misma relación regular. como enfrentando al sujeto y como 10 DILTHEY. comprendidas en la facultad intelectual. existe. constituyen una unidad de sentido y de acción. Estos momentos son fundamentales para la comprensión de la vida humana. En un caso. Puestas las cosas de este modo. Ed. sino que su ser se constituye en la interacción con otros y allí se despliega un acontecer que configura su identidad. alberga momentos tales como significación. por cuanto la existencia humana. con imaginación. de la interrelación de los fenómenos según una estructura formal y no de sentido. este carácter no significa una mera arbitrariedad. entonces. una responsabilidad de los actos. ni tampoco una suerte de indeterminabilidad incomprensible a la misma conciencia. porque su sentido debe ser antes comprendido conforme a una identidad originaria. el objeto es a la vez el sujeto y esto determina un modo de acercamiento que. Ibid.. En el otro caso. Ed. es decir. p. en la medida en que involucra al sujeto mismo. El sentido es la materia inteligible" 12 La experiencia. por las cuales se distingue de la naturaleza entera" .. 30 [ S E M E S T R E II / 2006] 71 siendo radicalmente independiente de éste. encuentra el hombre en esa autoconciencia una soberanía de la voluntad. en la conexión el hecho desaparece como puro hecho y se transforma en miembro de un sentido. de manera que el mundo exterior es el escenario para el despliegue del individuo. 13 No obstante. La seriación de los actos humanos no responde a la lógica de la mera causalidad. cit. Dilthey es enfático al declarar que "una teoría que quiere describir y analizar los hechos históricos sociales no puede prescindir de esa totalidad de la naturaleza humana" 11 Este es el modo como se comienza a construir un nuevo concepto de ciencia. XIX. A este respecto afirma Dilthey: "El motivo del que arranca el hábito de separar estas ciencias como una unidad de las de la naturaleza radica en la hondura y en la totalidad de la autoconciencia humana. no sólo es punto de partida para obtener el conocimiento de la naturaleza. un modo que no sólo dé cuenta de los fenómenos propios de la naturaleza. p. DILTHEY. en cambio. La naturaleza como tal.. ni tampoco a relaciones puramente funcionales. Entonces se le comprende. caracterizado por una cierta regularidad de los fenómenos que permite predecir ciertos acontecimientos. esto es. intactas aún por las investigaciones sobre el origen de lo espiritual. 14.REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 14. que no se puede hacer abstracción de ella. proviene de una autoconciencia en la que se gesta la libertad. exige un análisis que dé cuenta de su curso. significa asumir la conciencia de sí como aquello que está de tal modo complicado en la aprehensión. se trata. es el lugar en el que se desarrolla la vida y no es una mera representación del intelecto. pues. ineludiblemente de una aprehensión situacional. Tal es el fundamento de la distinción entre ciencias del espíritu y ciencias de la naturaleza. p. W. Introducción a las ciencias del espíritu. Como señala Dilthey: "La ciencia es el descubrimiento de conexiones entre los hechos. 11 12 13 Ibid. sino un modo en el cual la ciencia permite comprender el fundamento de las ligazones que dan sentido al mundo natural. . una facultad de someterlo todo al pensamiento y resistir a todo encastillado en la libertad de su persona. es decir. sino que también es el ámbito donde efectivamente se muestra el mundo interior del ser humano. En este ámbito los actos de la voluntad.p. al contrario de lo que ocurre en el curso mecánico de las alteraciones que contienen ya germinalmente todo lo que acontece en él. y el saber asociado a ella. producen realmente algo. es decir. como tal. si no se atiende al sentido del acto. cuya representación saborean como un ideal de progreso histórico los idólatras de la evolución intelectual" . por una parte. Así. pero como límite. pero no pueden ser ex- 14 15 I b i d . sino a la interna complejidad que cobra sentido conforme a un propósito. Precisamente porque la conciencia. entonces se pierde la identidad del acto. p . ámbito en el cual. pueden ser comprendidos en un horizonte de significatividad. por el contrario. por decirlo así. su inclusión. y se pierde porque la conciencia introduce. esto es. y el curso de la historia y el saber asociado a ella. 21. no supone la abrogación de las ciencias de la naturaleza. logran una evolución en la persona y en la humanidad: más allá de la vana y monótona repetición del curso natural en la conciencia.. esto es. determinable secuencialmente conforme a la lógica del modus ponens-. lo cual complica. sino fronteras en que termina el conocimiento natural y comienza una ciencia del espíritu independiente. por lo tanto. campea la libertad en innumerables puntos de ese conjunto. una variable que sólo puede ser aprehendida en una interpretación que dé cuenta de la misma trascendencia del acto. 15. sin embargo. Ibid. . sólo entonces aparecen no los límites inmanentes del conocimiento de experiencia. en la forma de que se excluye una subordinación de los hechos espirituales a los que ha establecido el conocimiento mecánico de la naturaleza.72 YASMÍN D E L PILAR DÍAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA. una variable significativa. Esta dimensión no es propiamente explicable desde lo que meramente antecede. 14 15 Una ciencia del espíritu. que se forma desde su propio centro" . Pero esto supone una forma de comprensión en la que no sólo se atiende a lo que precede en cada caso. efectivamente las operaciones del espíritu están en cierta medida condicionadas por determinaciones físicas. por otra. no responde a una interacción mecánica -que se podría describir como "natural". que es la naturaleza. en medio del contexto de una necesidad objetiva. que sigue un curso prescribible "desde fuera". concluye Dilthey "sólo cuando las relaciones entre los hechos del mundo espiritual se muestran incomparables con las regularidades del curso de la naturaleza. . la pretensión de comprender. "mediante su esfuerzo y sus sacrificios cuya significación posee el individuo actualmente en su experiencia. si se lo intenta subsumir sólo bajo parámetros mecánicos o funcionales. sino que efectivamente significan. sino. es decir. Así se separa del ámbito de la naturaleza un ámbito propio de la historia. sin duda. no puede establecerse propiamente una analogía entre el curso de la naturaleza. pues. esto es. tienen una autonomía relativa. No obstante ello. y así se autodetermina. Cfr. 16 "Los conocimientos de la ciencia de la naturaleza se mezclan con los de las ciencias del espíritu. el genio artístico que se revela en la música supone la asimilación e inclusión de las leyes naturales que regulan el sonido. A R I S T Ó T E L E S . estos supuestos son tales en virtud del sentido de la vida espiritual. en innumerables puntos. El sistema de estas unidades vitales es la realidad que constituye el objeto de las ciencias histórico-sociales". . las ciencias de la naturaleza. 26.. la escenificación misma cobra sentido en virtud de la autodeterminación de la libertad del espíritu.R E V I S T A P H I L O S O P H I C A V O L . del sistema de supuestos que están incluidos para su desarrollo en el conjunto de la naturaleza". es decir. el genio musical es capaz de asumir tales leyes imprimiéndoles un orden que es. Ibid. 2 3 . p. Metafísica. su carácter "condicionante" opera sólo a partir del momento en que el espíritu determina un sentido. se trata de establecer un conocimiento con validez universal. de la unidad vital psico-física. pues. con la cual se presenta una existencia humana y una vida humana. como señala Dilthey: "La vida espiritual de un hombre es una parte. sin ese escenario el espíritu no puede operar. I. Precisamente porque el reino de las personas o la sociedad y la historia humana es el más elevado de los fenómenos del mundo empírico terreno. queda también claro que el fenómeno humano no puede ser simplemente asumido por ciencias que hacen abstracción del componente espiritual característico de lo humano. 27. Sin embargo. sostiene Dilthey: "Los hechos del espíritu son el límite superior de los hechos de la naturaleza. En este sentido 19 16 17 18 19 Ibid. por ejemplo. p. Ibid. en la medida que suponen como trasfondo ineludible. la individualización del sujeto sólo es posible mediante el enfrentamiento con los otros o consigo mismo como otro.. Se puede observar. por lo tanto. Y en este complejo se entreteje con frecuencia conforme al doble respecto del curso de la naturaleza con la determinación del influjo que ella misma ejerce como material del obrar". sin embargo. que las ciencias del espíritu. Así. p. su conocimiento necesita. precisamente. La naturaleza es el escenario del espíritu. Así. separable sólo por abstracción. de modo que se pueda llegar a un tipo de objetivación que permita el análisis del fenómeno humano.. No obstante. tal como las entiende Dilthey. Así. 17 18 La vida humana se hace presente a partir de innumerables manifestaciones singulares vividas cada vez en cada uno de los individuos. lo que caracteriza al genio. de modo que las ciencias del espíritu entren en la concepción aristotélica de ciencia . 30 [ S E M E S T R E II / 2 0 0 6 ] 73 plicadas exclusivamente en virtud de tales determinaciones. los hechos de la naturaleza constituyen las condiciones inferiores de la vida espiritual. 1. en la cual yo accedo interiormente a mis propios estados. Barcelona: Ed... al principio. "la experiencia interna. Herder. en ademanes. Sólo a través de un proceso de reproducción de lo que afecta así a los sentidos en signos aislados. se trata de una manifestación que exige ser comprendida. sólo se nos da. desde el exterior. T r a d u c c i ó n d e E. es el plexo de referencia que constituye las condiciones de la conciencia.E. si bien esta última parece primera en el orden del conocimiento. p. en mi propia existencia. sólo entonces se me hace consciente lo que." Se trata entonces de conocer la experiencia interna a partir de los signos que se muestran en la experiencia externa. tanto objetos como personas) están bajo las condiciones de la conciencia. 112. sonidos y acciones. DILTHEY. En ella se convierten en un saber objetivo y general los sucesos singulares provocados por nuestros impulsos y sentimientos en su confluencia con el ambiente y el destino. la vida psíquica del sujeto. W. 20 El yo sólo se hace accesible tanto a sí mismo como a los otros cuando la experiencia interna. G R O N D I N . Dilthey sostiene que "de la reflexión sobre la vida nace la experiencia de la vida. que se hacen presente mediante la experiencia externa. Sólo en la comparación de mí mismo con otros tengo yo la experiencia de lo individual en mí.. comprender es el proceso que permite conocer el interior por medio 2 0 21 22 D I L T H E Y . por sí.debe orientar su actividad por el principio de fenomenalidad. es un prius que sustenta y da sentido a la experiencia externa. La existencia ajena. Dilthey llega a la conclusión de que sólo una reflexión sobre las bases psicológicas podrá fundamentar la objetividad del conocimiento en las ciencias del espíritu" . 2002. 2 5 . Dos escritos sobre hermenéutica: El surgimiento de la hermenéutica y los esbozos para una crítica de la razón histórica. 21 22 Así. 1954. como sostiene Dilthey. sin embargo. Así como la naturaleza humana es siempre la misma. pues. 130. Es necesario señalar que.C. Teoría de las Concepciones del Mundo.74 YASMÍN DEL PILAR DÍAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA.. difiere de los otros. El desocultamiento de esta estructura a priori de la conciencia serán las condiciones de objetividad de las ciencias del espíritu. I m a z . Madrid: Ediciones Istmo. también los rasgos fundamentales de la experiencia de la vida son comunes a todos". Lo que en términos de Tean Grondin significa que la investigación ". se objetiva exteriormente en una expresión. Jean. 2000.. según el cual toda la realidad (o sea todos los hechos externos. ya que el hecho de conciencia tiene una anterioridad ontológica. llegamos a completar ese interior. Así. p . no es así. . sin embargo la búsqueda de un principio fundante deja ver la gran importancia del modelo de la modernidad en este autor. en hechos sensibles. W. p. si bien Dilthey quiere escapar del esquema cientificista. M é x i c o : F. Introducción a la hermenéutica filosófica.. jamás puede hacerme consciente. es una armonía oculta hacia la cual se dirige toda la humanidad. Madrid: Ediciones Istmo. p. E . W. 1954. Es por esto que Dilthey sostiene que el texto es la única manifestación capaz de convertirse en algo fijo y estable que dé lugar a una interpretación. inexplicable. que hace difícil concebir ciertos puntos de fijación que permitan el tránsito entre la vida psíquica y sus manifestaciones." La vida como fundamento de lo que hay es insondable. desde donde la comprensión pueda tener un punto de referencia. 3 1 . pero para ello es necesario que las manifestaciones de la vida estén fijadas y siempre se pueda volver a ellas. Desde esta perspectiva podemos sostener que todo lo que el hombre hace puede ser interpretado. Así accede a la 23 24 DILTHEY. sino que es la manifestación de algo psíquico. "sólo en el lenguaje encuentra lo interior humano una expresión que sea completa.. de lo real. W. es decir. 30 [ S E M E S T R E II / 2006] 75 de los signos dados sensiblemente.REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . sin embargo. Este dinamismo de la vida humana es lo que en definitiva permitirá que la interpretación reactualice el movimiento que sostiene la vida. no sólo es un dato empírico. una conexión interna que sostiene el tejido de los acontecimientos. que trasciende y sustenta la diversidad. DILTHEY. 112. El lenguaje es una forma de expresión que deja ver la estructura de la conciencia. Imaz. por doquier los mismos rasgos comunes.. México: F . una conceptualización. p. . de modo que para poder acceder a ella es necesario que sus manifestaciones tengan una cierta consistencia. 23 24 La vida humana se caracteriza por un dinamismo radical. Dilthey sostiene que "la raíz última de la concepción del mundo es la vida. es objetivo. Dos escritos sobre hermenéutica: El surgimiento de la hermenéutica y los esbozos para una crítica de la razón histórica. controlado. exhaustiva y objetivamente comprensible. La fijación de la vida humana es recogida por el lenguaje. en segundo lugar. que se presenta en las distintas manifestaciones y que refiere de un fundamento. 2000. pues la palabra es una formalización. C . Dilthey encuentra en el lenguaje el carácter objetivo que busca para otorgar universalidad a las ciencias del espíritu. Teoría de las concepciones del mundo. Así el comprender sigue un proceso homogéneo y unitario. se trata de algo más radical. La vida se halla presente a nuestro saber en formas innumerables y muestra. el texto mismo es una interpretación de la vida psíquica del sujeto. En definitiva. De ahí que el arte de comprender tenga su centro en la exégesis o interpretación de los vestigios de existencia humana contenidos en la escritura. Si bien el comprender puede ser entendido como una relación entre el mundo psíquico y su signo. que sea inicio y fin. nunca puede ser cuantificado. de modo que puedan ser interpretadas. en primer lugar porque es completo y exhaustivo. Respecto de los fundamentos. Traducción de E. que permitan una determinación duradera. de modo que el dato sensible. sin embargo. . verdad de la vida anímica. sino que también hay una comprensión del mundo que lo vio surgir. . El texto no sólo dice lo que dice. sino que la interpretación es posible y tiene sentido en virtud de la articulación entre ambas dimensiones. por cuanto el hecho que el sujeto sea histórico no significa meramente que su vida transcurre en el tiempo. Pero se debe tener presente que es la misma intimidad de la vida la que exige y busca formas de manifestación. ya que gracias a la expresión escrita que permanece en el tiempo es posible reconstruir cada época. no se trata de dos instancias desarticuladas. en virtud del cual el lenguaje opera como punto de intersección de uno y otro. En la interpretación se articulan. hombre y mundo en un plexo integrado. se trata de una relación dialéctica. pues. La comprensión del mundo es lo que cada uno de nosotros somos con los otros. sino que su ser se constituye en la interacción con otros y allí se despliega un acontecer que lo configura. De modo que el lenguaje es la manifestación privilegiada que permite comprender el fenómeno humano en la medida que permite un tránsito comprensivo desde la vida exterior a la interior. articulación que tiene su fundamento originario en la vida interior.76 YASMÍN DEL PILAR DÍAZ SALDES / CIENCIAS DE LA NATURALEZA.