Christopher West - Teologia Do Corpo Para Principiantes

TEOLOGIA DO CORPOPARA PRINCIPIANTES  CHRISTOPHER WEST TEOLOGIA DO CORPO PARA PRINCIPIANTES Uma Introdução Básica à Revolução Sexual, por João Paulo 11 Tradução de ClÁUDIO A. CASASOLA Editora Myrian Porto Alegre, 2008 Título do original em inglês: THEOLOGY OF THE BODY FOR BEGINNERS © 2004 Ascension Press Direitos de edição da obra em Língua Portuguesa adquiridos pela Editora Myrian Arte: Mirian Raquel F. Cunha Capa da edição original AGRADECIMENTOS DOTRADUTOR Um agradecimento muito especial aos amigos que, livremente, se dispuseram a nos ajudar na finalização deste livro, em seus aspectos de: Revisão da tradução: Pe. Dr. João Quaini Precisão teológica: Pe. Dr. Achylle A. Rubin Redação final: Oliva Cesca Digitação, revisão e acompanhamento: Maria Burin Cesca Este livro pode ser pedido à EDIT O RA MYRIAN M a l . S a m paio, 87 9 1 040-1 1 O- Po rto Alegre - RS Fone/fax: (51 ) 334 1 .0769 E-mail: ed itoramyrian@te rra . co m . br  S U MÁRI O APRESENTAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 I NTRODUÇÃO DO AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 CAPÍTU LO 1 QUE É A TEOLOGIA DO CORPO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Deus, sexo e sentido d a vida/20; O cristia n i s m o não reje ita o co rpo/21 ; A sacra m e nta l idade do corpo/22; A tese de João Pa u l o 11/23; O m i stério d ivino/24; Íco ne d a Tri ndade, i magem d e Cris­ to e da lgreja/25; A a n a log i a esponsa l/27; A natu reza das a n a lo­ gias/28; O corpo e a l uta espi ritua l/29; Os fundamentos da ética e da c u ltu ra/30; Re ivi n d i c a n d o a ve rd a d e so bre o s exo/3 1 ; O método do Pa pa e suas a bo rdagens/32. CAPÍTU LO 2 ANTES DAS FOLHAS DE FIGUE IRA: O PLANO ORIGINAL DE DEUS PARA O CORPO E O SEXO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 No começo não e ra ass im/35; Expe riências o r i g i n a i s do ser h u­ ma no/36; Solidão orig i n a l: a p r i m e i ra descoberta da "perso­ n a l idade"/37; Unidade origi nal: a com u n hão de pessoas/39; Nu­ dez origi nal: a chave para entender o plano primordial de Deus/41 ; O s i g n ificado espo nsal do corpo/44; O el emento fu n d a m e nta l da existência/45. CAPÍTU LO 3 AS FOLHAS DE FIGUEIRA EM CENA:OS EFE ITOS DO PE CADO E A REDENÇÃO DA SEXUALIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 5 Ad u ltério no co ração/48; Pa lavras d e salvação, nã o de conde­ naçã o/49; Questionando o dom d e Deus/50; A segund a des­ cobe rta do sexo/52; O etos cristão: a mo rali d a d e "do co ra­ ção"/54; Liberdade em fa ce da l e i/55; A g raça da cri ação tra ns­ fo r m a -se e m g raça d a redençã o/57; Arre pend e i -vos e crede na Boa Nova/58; Vida no e s pír ito e red ençã o do co r po/59; Pu reza não é pudor/60; A i n terp retação da s u s pe ita/62; Cres­ cendo na pureza a d u lta/64; D i sce rnindo os m ovi m entos do co raçã o/66. CAPÍTU LO 4 ALÉM DAS FOLHAS DE FIGUEIRA: A RESSURREIÇÃO DO CORPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Céu - uma expe riência corpórea/68; Cristo nos d i reciona pa ra o "casa m ento" fi nal/70; Ícones e ídolos/7 1 ; A visão beatífica/ 73; A rea l ização do s i gnificado es ponsal do corpo/74; A co m u­ nhão dos santos/76; O nosso Deus é rico e m m isericórd i a/77. CAPÍTU LO 5 O CELIBATO CRISTÃO: UM CASAMENTO CELEBRADO NO CÉU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Eunucos "po r causa do Rei n o dos Céus"/80; O celi bato d eve ser esco l h ido l ivremente/8 1 ; O celi bato brota da redenção da sexua l idade/82; O ens ina me nto de São Pa u lo/83; É o ce l i bato "me l h or" que o m a t r i môni o?/84; M at r i mônio e ce l i bato se co m plementa m/85; O ce l i bato expressa o sentido es ponsal do corpo/86; O casa mento ce l i batá rio d e José e M a r ia/88. CAPÍTU LO 6 O MATRIMÔNIO CRISTÃO: IMAGEM DA UNIÃO DE CRISTO COM A IGREJA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Uma s íntese do ens ina mento cristão/9 1 ; O gênio evangel izador de São Pa u lo/92; Mútua s u b m issão e reverência po r Cristo/93; O ma rido vi rtuoso/94; A sub m issão na ana logia es pons a l/96; "Auto ridade" é um chamado a se rvir/97; A resta u ra �ão da san­ tidade/98; Esco l h idos e m Cristo desde o começo/99; Este é u m "g rande m i stéri o"/1 00; O s i gnifica d o d a v i d a humana/1 02; 6 A l i nguagem do corpo/1 02; Disti ngu i r entre os ve rdadeiros e os fa lsos profetas/1 04. CAPÍTU LO 7 TEOLOGIA NO QUARTO DE DORMIR: UMA MORALIDADE SEXUAL LIBERTADORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 OS A p l i c a n d o o p r i n c í p i o b á s i c o /1 06; S e x o e m a t r i m ô n i o redefinidos/107; Precisamos d e uma "visão total do homem"/1 08; A es posa como "irmã" e "ja rd i m fechado"/1 1 O; U n i ã o sexu a l: um teste d e vida o u m o rte/1 1 1 ; Ét i ca d o s i n a l/1 1 3; Fidel i d a d e à s pro messas do casa me nto/1 1 4; Pate r n i dade/matern idade res­ po nsáve l /1 1 6; Qua l a d ife re nça?/1 1 7; Amor ou l uxúria?/1 1 8; Ca stidade e i ntegração do a mor/1 1 9; Es piritua l idade matrimo­ n ia l/1 21 ; A a ntítese da espi ritual idade matri m o n ial/1 22. CAPÍTU LO 8 A TEOLOGIA DO CORPO NUMA "NOVA EVANGELIZAÇÃO" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 5 Que ve m a ser a "Nova Eva ngel ização?"/1 25; Traze r à terra os m i stérios d o céu/1 27 ; Enca r n a n d o o Eva ngel ho/1 28; O a n­ s e i o h u m a n o leva a Cr isto/ 1 28; O tra bal h o d a Nova Eva n ­ ge l ização/1 30; O Eva ngelho do corpo/1 31 ; Analogia esponsal e "a nalogia da fé"/1 32; Co ncl usão/133. G LOSSÁRIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 5 FONTES DE I N FORMAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 50 7  - AP RES E NTAÇAO O empenho com que meu amigo Cláudio A. Casasola se lançou na tradução deste livro de Christopher West vale por si só por um belo testemunho sobre a novidade da teologia do cor­ po de João Paulo Il. O livro desenvolve um tema sobre o qual o Papa já havia reunido uma rica experiência com seu trabalho de orientador espiritual de jovens, de namorados e casais, des­ de seus primeiros dias de padre. O assunto lhe parecia tão im­ portante que, ao assumir o pontificado, voltou a retomá-lo no Salão Paulo VI, em seus encontros semanais com o grande pú­ blico. Como informa o autor, entre sua eleição, em setembro de 1979 a novembro de 1984, proferiu 129 palestras sobre a di­ mensão corporal da pessoa humana, centrando-se no sentido teológico da sexualidade. A propósito, o predomínio desse tema nas atenções de João Paulo II parece ter dado lugar, sobre o fim de seu pontificado, ao tema da verdade na perspectiva de uma visão metafísica. Poucos meses antes de sua morte ainda pôde repetir que o pro­ blema hoje é "a crise da metafísica". Dessa preocupação resul­ taram as duas encíclicas - Splendor Veritatis (O esplendor da Verdade) e Fides et Ratio (Fé e Razão) - assunto ao qual seu su­ cessor Bento XVI quis dar continuidade. Mas o tema de que trata este livro é a teologia do corpo voltada para o sentido da sexualidade. É ocioso repetir que a cultura de nossos dias gira em torno da sexualidade. No entan­ to, a própria obsessão pelo sexo revela um aspecto positivo. 9  Mostra sua importância fundamental na vida humana, como se vê desde as primeiras páginas da Bíblia. Já ali aparece o sentido teológico do sexo. Com efeito, a teologia busca evidenciar tudo o que se refere às realidades que Deus, em sua bondade, se dignou revelar-nos. E a mais sublime realidade, entre as coisas criadas deste nosso universo, foi o ser humano. Criou-o à sua imagem e semelhança ... criou-os à imagem de Deus, criou-os homem e mulher. Deus os abençoou e disse: sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra . . . (Gn 1, 26-28) . Vê-se então que o ser humano, perfeita imagem e seme­ lhança de Deus, não é só homem ou só mulher, mas é homem­ mulher. Homem-mulher representa a união íntima, profun­ da, de dois seres feitos à imagem de Deus uno e trino: três pessoas numa só natureza . Por isto, se o homem só já era bom (Gn 1 ,25), com a mulher chegou à perfeição, resultou muito bom (Gn 1, 3 1 ) . E m razão disso, o sentido profundo d a união dos sexos é chamado por João Paulo II de ícone da Trindade, por represen­ tar a união eterna das três Pessoas num só Deus. Nas igrejas russa e grega denominam-se ícones certas imagens que têm o dom de evidenciar para os que as contemplam a realidade que representam. Assim, a união homem-mulher se constitui em re­ presentação da "imagem e semelhança" de Deus Trindade. A união dos sexos tem ainda o dom de revelar a própria natureza do amor. Esse, com efeito, busca alcançar o máximo de união com o máximo de distinção. Na Trindade é isto mes­ mo que acontece: o máximo de união numa só natureza, e o máximo de distinção: três Pessoas perfeitamente distintas. As­ sim é também o amor entre homem e mulher. Testemunha-o a Bíblia. Não é bom que o homem esteja só- conclui Deus ao cri�r Adão. Vou dar-lhe uma auxiliar (Gn 2, 18). Criou a mulher e levou-a para jun to do homem, que exclamou: Eis agora o osso de meus ossos e a carne de minha carne . .. por isso o homem deixará pai e mãe para se unir à sua mulher, e eles se tornarão uma só carne (Gn 2, 22-24) . Está aqui o sentido do amor: a máxima união na máxima 10  distinção de pessoas. Na linguagem bíblica, uma só carne signifi­ ca união tal quase como se duas pessoas se tomassem uma coi­ sa só. No entanto, permanecem bem distintas, dotadas de liber­ dade, pela qual devem crescer no respeito e no mútuo estímulo. Além do mais, do ponto de vista psicológico, o amor verda­ deiro, ao atingir determinado grau de crescimento, toma-se ca­ paz de aproximar os esposos ao estado de inocência, ainda que não os imunize das conseqüências do pecado original. O amor, na verdade, tem a propriedade de transfigurar o corpo. O fenô­ meno da vergonha não acontece quando existe um profundo amor, o que vem a revelar essa transfiguração do corpo. Assim, os esposos que se amam de verdade não se envergonham da própria nudez. O mesmo se diga das mães diante dos filhos. A vergonha é resultado de uma presença ameaçadora, mas, no amor não existe ameaça, só respeito e proteção. O mesmo se diga dos processos todos da geração e do par­ to. Quando há amor, eles são vividos pelos pais, em especial pelas mães, como acontecimentos sublimes, divinos - coisas que a cultura banaliza. Na Folha de São Paulo de 11 de maio deste ano (2008) leio uma entrevista com o famoso romancista italia­ no Umberto Eco. Ao lhe perguntarem qual tinha sido o momen­ to mais feliz de sua vida, respondeu: "Quando nasceu meu fi­ lho ! " . Há poucos dias, ao fim de uma Missa, convidei os fiéis a se aproximarem para uma bênção especial. Uma jovem esposa nos encantou a todos. Grávida, prestes a dar à luz, aproximou­ se e pôs-se à frente, feliz, alegre de uma alegria irradiante. A cultura, infelizmente, não coloca o sexo dentro de suas verdadeiras dimensões, isto é, ordenado ao amor. Confunde por demais genitalidade com amor. Tal confusão leva a sentimentos e atitudes que vulgarizam a relação sexual, vista num contexto estranho à sua própria natureza. Para ilustrar isto, permito-me citar uma página escrita por uma de minhas sete irmãs, descrevendo sua experiência na ges­ tação de três filhos . . . . engravidar - escreve ela - foi o momento mais humano­ divino que pude sentir em minha vida. Continuaria dizendo e me 11 perguntando: que plenitude de Espírito Santo acontece numa mu­ lher grávida ? f f O que é que enche de I uz o coração dos pais nos nove meses de gravidez, especialmente no nascimento de um filho ? f Meu marido, por exemplo, pegava a Paula recém-nascida e rodava com ela nos braços, dançava e me dizia: Quero outra igual a esta, quero mais, muito mais filhos, porque é bom demais! Durante a terceira gravidez, a da Paula, todo mundo me perguntava se era a primeira, tanta era a alegria, a satisfação que eu transmitia. E dizer que eu já andava pelos 34 anos. Eu corria, eu sorria, eu cantava o tempo todo. E quando estive grávida do Marcelo, aos domingos eu jogava canastra até a madrugada; segunda cedo pegava no traba­ lho e não sentia canseira ! E a gravidez do Rodrigo ? Estava no 2° ano de faculdade, e fazia estágio direto das 7 às 13 horas. A tarde freqüentava as aulas. A noite saía para reuniões . . . Eu sempre dizia que durante minhas gravidezes eu tinha um Deus poderoso dentro de mim, tanta era a disposição que sentia ... Em resumo, a dificuldade não consiste em saber de que maneira resolvemos o problema do sexo, mas sim, de que ma­ neira resolvemos o problema do amor. Por que se tenta, de to­ das as maneiras, desvincular o amor da procriação? O grande motivo é certamente o egoísmo. O egoísmo conduz à rejeição da procriação, porque os filhos condicionam dependência. O mes­ mo se diga com respeito à rejeição de Deus. Ambas as realida­ des acarretam dependência, cada uma a seu modo. Ora, a má compreensão da liberdade induz a pensar que toda dependên­ cia é alienação. Entretanto, o amor é a máxima dependência na máxima liberdade e felicidade. Ademais, minha irmã e meu cunhado sentiram ao natural a relação da procriação com Deus. Quantas outras mães, ao me ouvirem falar sobre o assunto, me testemunharam essa mes�a relação! Acontece que o amor é um bem limitado que apela para a fonte ilimitada de todo bem, o Sumo Bem. Toda a água que corre sobre a terra é tributária do mar. Assim, todo o amor pro­ cede da fonte, de Deus. E não se entendendo a natureza do amor, rejeita-se a dependência que ele traz. Essa reflexão que faço brota da leitura meditada deste livro 12 de Christopher West, A Teologia do Corpo para Principiantes de João Paulo II. Almejo de coração que o nobre leitor faça desse livro um companheiro fiel de frutuosas meditações. Se nossa cultura não se empenhar na revalorização do sexo, segundo sua natureza própria, não podemos esperar como resultado uma humanidade mais humana. Pe. Achylle Alexio Rubin [email protected] 13  ABREVIATU RAS AR - Amor e responsabilidade - Obra filosófica de Karol Wojtyla (João Paulo li) sobre a sexualidade. Ed. Loyola, S. Paulo 1982 CF - Carta às Famílias - João Paulo II. Carta do ano às famílias. CIC - Catecismo da Igreja Católica. DV - Dominum et Vivificantem - Carta encíclica de João Paulo li sobre o Espírito Santo. EV - Evangelium Vitae - Carta encíclica de João Paulo li sobre a vida. FC - FamiliarisConsortio - Exortação apostólica de João Paulo li sobre a família cristã. G S - Gaudium et Spes - Constituição pastoral do Concílio Vaticano li sobre a Igreja no mundo moderno. HV - Humanae Vitae - Carta encíclica de Paulo VI sobre a vida humana. MD - Mulieris Dignitatem - Carta apostólica de João Paulo li sobre a dignidade e a vocação das mulheres. NMI - Novo Millennio Ineunte - Carta apostólica de João Paulo li no encerramento do ano jubilar. OL - Orientale Lumen - Carta apostólica de João Paulo li sobre a luz do Oriente. RH - Redemptor Hominis - Carta encíclica de João Paulo li so­ bre o Redentor do homem. RM - Redemptoris Missio - Carta encíclica de João Paulo li so­ bre a missão do Redentor. VS - Veritatis Splendor. Carta encíclica de João Paulo li sobre o esplendor da verdade. WH- Witness to Hope - George Weigel. Biografia do papa João Paulo li. 14  - I NTRO D U ÇAO DO AUTOR Em janeiro de 2004, a revista norte-americana Time dedi­ cou um número inteiro ao tema da sexualidade humana. Num dos artigos, embora apresentado de um ponto de vista leigo, faziam-se algumas colocações bem acertadas: De todas as coisas esplendidamente ridículas, transcendentemente gratificantes que os huma­ nos fazem, o sexo (... ) é o mais confusamente com­ preendido. O que estamos fazendo? Por que fica­ mos tão obcecados por ele? O impulso de procriar pode estar no âmago do sexo, mas, (... ) transbor­ dando de nosso centro sexual, há toda uma série de outras coisas- arte, canto, romance, obsessão, êxtase, sofrimento, companheirismo, amor, e até violência e criminalidade- todas desempenhando um enorme papel em tudo, desde a nossa sanidade física até a emocional, nossas políticas, nossas co­ munidades, nossa própria longevidade. Por que teria de ser assim? Será que a natureza nos obriga simplesmente a reproduzir-nos? Ou será que não existe aqui algo maior e mais sutil, uma interação superior entre a sexualidade, a vida e o que significa ser humano? (Time, 19.01.2004, p. 64). E sse "algo mais inteligente em ação", essa "interação mai­ or entre a sexualidade, a vida e o que significa ser homem" é 15 precisamente o que o papa João Paulo li explora em profundi­ dade e com uma visão penetrante em sua "teologia do corpo" . Este enfoque novo da teologia do corpo deu e continua dan­ do que falar dentro da Igreja. Na verdade, já começou o que muitos qualificam de "contra-revolução sexual". Ela está avan­ çando a todo vapor, e ninguém consegue detê-la. Para a grande maioria dos cristãos, entretanto, os ensina­ mentos do Papa nesta área continuam sendo um tesouro des­ conhecido. Por quê? Segundo seu biógrafo George Weigel, um fator determinante desta situação é "a densidade do material de João Paulo II; e outro, a falta de uma linguagem capaz de 'transpor ' a teologia do corpo em palavras mais simples e aces­ síveis" (WH p. 343) . Com esta finalidade, lancei, anos atrás, o livro Teologia do Corpo Explicada, de umas 500 pp., contendo um amplo comen­ tário dos ensinamentos do Papa sobre o corpo e o amor sexual. Nele procurei desdobrar as intuições do Papa e torná-las mais acessíveis; mas por ser volumoso e de estilo acadêmico, ainda assustava o leitor de nível médio. Era preciso simplificá-lo ainda mais. Ao responder a essa necessidade, com humildade apre­ sento esta breve introdução sobre "Teologia do Corpo para Prin­ cipiantes". Nela, após uma importante fundamentação, no capítulo UM, passo a delinear, do capítulo DOIS ao SETE, as princi­ pais idéias do ensinamento de João Paulo II de acordo com a estrutura de seis partes na qual ele a apresentou. O capítulo OIT O apresenta uma breve conclusão sobre o papel da teolo­ gia do corpo em relação à "nova evangelização" . Segue-se um glossário que não só oferece definições de palavras e frases­ chave para uma consulta rápida, mas serve também de res� ­ mo do livro em si. Por último indico a seção das fontes de in­ formação, com nomes de organizações que podem ser usadas pelos que sabem inglês e querem aprender mais sobre a teolo­ gia do corpo segundo o Papa. No entanto, confesso que esta minha tentativa de popula­ rizar a teologia do corpo está longe de ser fácil - é como expio- 16 rar um território desconhecido. Encontrar os melhores termos, imagens e "estórias" não é brincadeira e continua sendo um trabalho em andamento. Embora meu objetivo seja expressar o conteúdo essencial do ensinamento do Papa, faço-o sob o meu ponto de vista. Como todos os que interpretaram os tra­ balhos dele, eu também o faço dentro de minhas perspectivas, dons e limitações. Quanto ao leitor, pense no que diz São Pau­ lo: "Examinai tudo e guardai o que for bom" (1 Ts 5, 21). Peço a Deus que este livro o ajude a descobrir um mundo novo. Realmente, se assumirmos de coração a "revolução sexu­ al" de João Paulo li, a nossa visão de nós e do mundo não será mais a mesma. Christopher West Abril de 2004 17  CAPÍTULO 1 Q U E É A TEO LOG IA DO CORPO? "Deus modelo u o h omem com as próprias mãos ( .. ) e imprimiu na carn e modelada sua própria forma, de modo que até o que fosse visível tivesse a forma divina ". CIC n. 704 "Teologia do Corpo" é o título que papa João Paulo II deu ao primeiro grande projeto de ensino de seu pontificado. Em 129 pequenas palestras, pronunciadas entre setembro de 1979 e novembro de 1984, ofereceu à Igreja e ao mundo uma valiosa reflexão bíblica sobre o sentido da corporeidade humana, em especial sobre a sexualidade e o desejo erótico. O teólogo católico George Weigel descreve esta teologia do corpo como "uma das mais ousadas reconfigurações da teologia católica dos últimos tempos" ( .. . ), "algo como uma bomba-relógio teológica, programada para detonar com dra­ máticas conseqüências (. . . ) talvez no século 2 1 " . Esta visão nova do amor sexual "apenas começou a tocar a teologia da Igrej a, a pregação e a educação religiosa " . Quando, porém, ela se impuser plenamente - prenuncia Weigel - "produzi­ rá um dramático desenvolvimento no modo de pensar, vir­ tualmente, sobre todos os temas importantes do Credo" (WH pp . 336, 343, 853) . 19  DEUS, S EXO E S ENTI DO DA V I DA Por que a reflexão do Papa sobre o amor sexual iria afetar "todos os temas importantes do Credo?" Porque sexo não é ape­ nas sexo. A maneira como entendemos e expressamos nossa se­ xualidade revela as nossas convicções mais profundas sobre quem somos, quem é Deus, o significado do amor, da organização da sociedade e até do universo. Por isso a teologia do corpo de João Paulo II representa muito mais que uma reflexão sobre o sexo e o amor conjugal. Através da objetiva do matrimônio e da união "numa só carne" dos cônjuges - diz o Papa -, descobrimos "o sentido de toda existência, o sentido da vida" (29 / 10/ 1980)1• E o sentido da vida, segundo Cristo, é amar como ele ama (cf. Jo 15,12). Uma das intuições mais importantes do Papa é o de ter Deus gravado esta vocação de amar como ele ama em nossos corpos, ao nos criar homem e mulher e chamando-nos a ser "uma só carne" (cf. Gn 2, 24). Muito mais que uma simples nota de rodapé da vida cristã, a maneira como entendemos o corpo e o relacionamento sexual "abarca toda a Bíblia" (13.01. 1982). Ela nos imerge na "perspectiva de todo o Evangelho, de todo o ensinamento, de toda a missão de Cristo" (03.12.1980). A missão de Cristo é restaurar a ordem do amor num mun­ do seriamente corrompido pelo pecado. E, como sempre, a união dos sexos encontra-se na base da humana "ordem do amor". Portanto, o que aprendemos na teologia do corpo apresentada pelo Papa é muito "importante para o matrimônio e a vocação cristã dos esposos e das esposas" . Não obstante, "é igualmente essencial e valioso para a compreensão do homem em geral: para a compreensão fundamental de si mesmo e da sua existên­ cia no mundo" (15. 12. 1 982) . Não admira que tenhamos tanto interesse pelo sexo. A união do homem com a mulher é um "grande mistério" que nos leva - se não nos desviarmos do caminho em nossa jorna- 1 As citações tiradas da "Teologia do Corpo" de João Paulo 11 são indicadas pel a data em que foi proferida a palestra. 20 da exploratória - ao âmago do plano de Deus em relação ao universo (cf. Ef 5, 31-32) . O CRISTIAN I S MO NÃO REJ EITA O CORPO Na área da religião, as pessoas estão habituadas com a ênfa­ se no campo espiritual. Daqui porque muitos sentem-se até desconfortáveis diante do relevo que às vezes se dá ao corpo. Mas, para João Paulo II, esta é urna separação artificial. O espírito, claro, tem prioridade sobre a matéria. No entanto, o Catecismo da Igreja Católica ensina que "sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe as realidades espirituais através de sinais e de símbolos materiais" (n. 1146). Corno criaturas corporais que somos, esta é, em certo senti­ do, a única via pela qual nos é dado experimentar o mundo espi­ ritual: no mundo físico e através dele, em nosso corpo e através dele. Deus, ao assumir um corpo na Encarnação, é justamente aqui que, com toda a humildade, se encontra conosco, isto é, em nosso estado físico e humano. Tragicamente, muitos cristãos crescem pensando que seus corpos (especialmente sua sexualidade) são obstáculos ineren­ tes à vida espiritual. Acham que a doutrina cristã considera a alma corno "boa", e o corpo corno "ruim". Ora, esta maneira de pensar está longe da autêntica perspectiva cristã! A idéia de o corpo ser mau é urna heresia (um erro aberrante, explicita!flente condenado pela Igreja) conhecida com o nome de Maniqueísrno. A denominação vem de Mani ou Maniqueu, criador de urna seita baseada num dualismo, em que corpo e alma estão engajados numa luta sem tréguas entre si. Segundo eles, o corpo e tudo o que fosse ligado à sexualidade devia ser condenado corno fonte de mal. Nós, entretanto, corno cristãos, cremos que tudo quanto Deus criou é "muito bom", conforme nos garante a Bíblia (cf. Gn 1,31). João Paulo II resumiu assim a distinção essencial: se a men­ talidade rnaniqueísta considera o corpo e a sexualidade um "antivalor", o cristianismo ensina que eles " constituem um 'valor que nunca chegaremos a apreciar suficientemente"' (22.10.1980). 21 Noutras palavras, se o Maniqueísmo afirma que " o corpo é mau", o Cristianismo responde que, ao contrário, ele "é tão bom que somos incapazes de avaliar toda a sua bondade". Então, o problema da nossa cultura saturada de sexo não é propriamente a supervalorização do corpo e do sexo. O proble­ ma está em termos falhado na compreensão de quanto o corpo e o sexo são realmente valiosos. O cristianismo não rejeita o corpo! Numa espécie de "ode à carne", o Catecismo proclama: "' A car­ ne é o eixo da salvação'. Cremos em Deus que é o criador da carne. Cremos na Palavra feita carne para redimir a carne. Cre­ mos na ressurreição da carne, na consumação da criação e na redenção da carne" (CIC 1015, ênfase do autor). A SAC RAM ENTALI DADE DO CORPO A fé católica - se o leitor ainda não se deu conta - é uma religião bem carnal, sensual. Encontramos Deus mais intima­ mente através de nossos sentidos corporais e de "tudo" o que constitui o mundo material: banhando o corpo com água, no batismo; ungindo-o com óleo no batismo, na crisma, nas ordens sagradas, na unção dos enfermos; comendo o corpo de Cristo e bebendo seu sangue na Eucaristia; impondo as mãos nas or­ dens sagradas e na unção dos enfermos; declarando os pecados com nossa boca na confissão, e unindo indissoluvelmente o ho­ mem com a mulher em "uma só carne", no matrimônio. De que melhor maneira podemos descrever o "grande mis­ tério" dos sacramentos senão dizendo que eles são os meios materiais, através dos quais alcançamos os tesouros espirituais de Deus? Nos sacramentos, o espírito e a matéria como que "se beijam" . O céu e a terra se abraçam numa união sem fim. . O próprio corpo humano, em certo sentido, é um "sacra­ mento". Usamos aqui a palavra num sentido mais amplo e mais antigo que aquele que estamos habituados a ouvir. Mais do que referir-se aos sete sinais da graça instituídos por Cristo, João Paulo II, ao falar no corpo como um "sacramento", quer dizer que ele é um sinal que torna visível o mistério invisível de Deus. 22 Nós não podemos ver Deus, que é puro espírito. No entanto, o cristianismo é a religião do Deus que se manifesta. Deus quer revelar-se a nós. Ele quer tornar visível a todos o seu mistério espiritual invisível, de forma a podermos "vê-lo". Como faz isto? Quem de nós não experimentou ainda um profundo senti­ mento de pasmo, de admiração, ao contemplar uma noite estrela­ da, ou um magnífico pôr-do-sol, ou a delicadeza de uma flor? Em tais momentos estamos, de certo modo, "contemplando a Deus". Ou, mais exatamente, vendo seu reflexo. Sim, porque " a beleza da criação reflete a beleza infinita do Criador" (CIC n. 341). E, contu­ do, quem é a coroa da criação? Quem, com mais eloqüência que as outras criaturas de Deus, "fala" na beleza divina? A resposta é: o homem e a mulher e o seu chamado a uma comunhão fecunda. "Deus criou o ser humano à sua imagem. À imagem de Deus o criou. Homem e mulher ele os criou. Deus os abençoou e disse: 'Sede fecundos e multiplicai-vos"'( ... ) (Gn 1, 27-28). A TES E D E JOÃO PAU LO 11 Chegamos assim à declaração da tese da teologia do corpo de João Paulo ll. "De fato, o corpo, e só ele - diz o Papa - torna visível o que é invisível: o espiritual e o divino. Ele foi criado com a finali­ dade de trazer para dentro da realidade visível do mundo o misté­ rio escondido de Deus, desde tempos imemoriais, e desta forma tornar-se um sinal dele" (20.02.1980). Noutras palavras, o corpo nos possibilita, de certa maneira, "ver" realidades espirituáis, e tam­ bém o eterno mistério " escondido" em Deus. De que jeito? Pense em sua própria realidade como ser humano. A sua natureza é, ao mesmo tempo, espiritual e material. Não somos espíritos "aprisionados" em nossos corpos. A Igreja sempre afir­ mou que somos espíritos encarnados, ou corpos espiritualizados. Através da união profunda do corpo com a alma, nossos corpos revelam ou "visibilizam" a realidade invisível de nossos espíri­ tos. Mas não só isto. Por sermos feitos à imagem de Deus, nossos corpos tornam-se também um vislumbre do mistério invisível de Deus. É a partir desta perspectiva que o Papa se propõe estu- 23  dar o corpo humano - não como um organismo biológico e sim como uma teologia, como um "estudo de Deus". O corpo não é divino, mas é um "sinal" do mistério divino. Sinal é algo que aponta para uma realidade nova, além dele mesmo, e de certo m o d o faz com que e s s a r e a l i d a d e transcendental s e torne presente diante d e nós. O mistério divi­ no situa-se sempre e infinitamente "além" do sinal, razão por que não pode reduzir-se ao sinal. O sinal, contudo, é indispen­ sável para "tornar visível" o mistério invisível. Conforme lem­ bra o Catecismo, o homem, como ser social, "precisa de sinais e de símbolos para comunicar-se. O mesmo vale para a sua rela­ ção com Deus" (CIC n. 1146). Claro, há que manter cuidadosamente a distinção essencial entre espírito e matéria, e (mais ainda) entre Criador e criatura. Mas, ao mesmo tempo, devemos afirmar a profunda união entre ambos. O cristianismo é a religião da união de Deus com a huma­ nidade. É a religião da Palavra (que é puro espírito) que se fez carne! No " corpo de Jesus, 'Deus, que por sua natureza é invisível, tomou-se visível aos nossos olhos"' (CIC n. 477). O mistério de Deus revela-se na carne humana, motivo por que se pode falar em teologia do corpo. Este não é simplesmente o título de uma série de palestras do Papa; é a verdadeira "lógica" do cristianismo. Se, à primeira vista, pode parecer estranho falar no corpo como uma teologia, essa estranheza se dissipa diante de novos estudos. Lembre o Natal: não é ele o mistério de um Deus que se revestiu de carne humana e nasceu de uma mulher? Conforme João Paulo II, "pelo fato de a Palavra de Deus ter-se feito carne, o corpo entrou na teologia ( ...) pela porta principal" (02.04.1980). O M I STÉRIO DIVI NO Várias vezes fizemos referência ao "mistério divino" ou ao "mistério escondido em Deus desde toda a eternidade" (cf. Ef 3, 9). Que significa isto? No sentido cristão, "mistério" não se refe­ re a algum enigma insolúvel. Refere-se à realidade mais profun­ da de Deus e ao seu plano eterno para com a humanidade. Tais 24 realidades, porém, situam-se tão longe, tão além das coisas que podemos entender, que só nos resta valer-nos da palavra "mis­ tério" . Mas, mesmo assim, Deus toma-se "cognoscível" - não por nossa habilidade em decifrar enigmas divinos - e sim por­ que ele mesmo se deu a conhecer. Como ensina o Catecismo, "Deus revela o seu segredo mais íntimo: Deus mesmo é eternamente intercâmbio de amor: Pai, Fi­ lho e Espírito Santo, e nos destinou a participar desse intercâmbio" (CIC n. 221). Esta afirmação resume o mistério último de Deus e expressa o sentido da existência humana: amor. Deus é amor, nos diz o apóstolo João (1 Jo 4, 8). Não só pelo fato de nos amar, mas porque, em Deus, as três pessoas da Trindade vivem num "inter­ câmbio eterno de amor". Este "é o mistério central da fé e da vida cristã. O mistério de Deus em si mesmo. E, portanto, a fonte dos demais mistérios da fé, a luz que os ilumina" (CIC n. 234). Na linguagem do Papa, Deus é uma eterna comunhão de Pessoas. Uma "comum união" (comunhão) de pessoas se esta­ belece quando duas ou mais delas se doam uma à outra, em amor e serviço. Nenhuma explicação da Trindade pode satisfa­ zer. Pela revelação, no entanto, ficamos sabendo que o Pai " gera" eternamente o Filho, ao qual e para o qual se doa eternamente. Por sua vez, o Filho (o "amado do Pai") recebe eternamente o amor do Pai e a ele se doa eternamente. E o amor que eles parti­ lham é o Espírito Santo, o qual, como dizemos no Credo de Nicéia, "procede (eternamente) do Pai e do Filho" . É aqui que s e encontra a razão d a nossa existência: ó amor, que por natureza tende a expandir sua própria comunhão. Deus certamente não necessitava de ninguém mais. O amor da Trindade é perfeito e completo em si mesmo. No entanto, por pura bondade e generosidade, decidiu criar uma multidão de pessoas, para que pudessem partilhar da sua eterna e estática "partilha de amor". ÍCON E DA TRI N DADE, I MAG EM DE CRI STO E DA IG REJA Por isto, quando falamos no "mistério escondido em Deus de sde toda a eternidade", estamos falando no duplo fato de, 25  primeiro, ser Deus uma comunhão de amor e, segundo, de estar­ mos destinados a participar desse intercâmbio. Este duplo "misté­ rio" é o que significa o corpo humano desde o primeiro momen­ to de sua criação. Como assim? Precisamente pela beleza e pelo mistério da diferenciação sexual e do chamado a tornar-se com outro "uma só carne" (cf. Gn 2, 24). Deus imprimiu em nossa sexualidade o chamado a partici­ par, numa "versão criada", do seu eterno "intercâmbio de amor". Noutras palavras, criou-nos homem e mulher, para podermos assim reproduzir o seu amor, tornando-nos uma doação sincera de um ao outro. Essa doação de si estabelece uma "comunhão de pessoas", não só entre sexos, senão também - se tudo decorrer normalmente - com uma "terceira" pessoa, que poderá provir de ambos. Desta forma, o amor sexual transforma-se, em certo sen­ tido, num ícone ou imagem terrena, em certo sentido, da vida íntima da Trindade. (Não sei do leitor, mas eu nunca ouvi os mei­ os de comunicação descreverem a coisa desta maneira). Além de espelhar, por assim dizer, a Trindade, o amor sexu­ al retrata a união de Deus com a humanidade. A própria doação redentora de Cristo é uma nova efusão do amor da Trindade so­ bre toda a criação. A Igreja acolhe esse amor e tenta retribuí-lo. Formando nossos corpos como homem e mulher, Deus lhes deu a capacidade sacramental de repetirem de alguma forma esse in­ tercâmbio entre Cristo e a Igreja. Como diz São Paulo, citando o Gênesis, "por essa razão, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois serão uma só carne. Este mistério é grande ­ eu digo isto com referência a Cristo e à Igreja" (Ef 5, 31-32). Esta passagem da Carta aos Efésios constitui um texto-cha­ ve - e até diria, o texto-chave - para entender o corpo e a sexua­ lidade, " teologicamente". Cristo é aquele que deixou o Pai no c�u. Ele também deixou a casa de sua mãe na terra. Para quê? Para entregar o corpo à sua Esposa (a Igreja), a fim de nos podermos tornar "uma só carne" com ele. E onde é que nos unimos corpo­ ralmente com Cristo? Da maneira mais profunda, na Eucaristia. Quando todos os mal-entendidos forem aclarados e as distorções retificadas, o sentido mais profundo da sexualidade 26 humana - da nossa criação como homem e mulher e do nosso chamado à comunhão - é "eucaristia". João Paulo II descreve a Eucaristia "como o sacramento do Esposo e da Esposa ". Como o sa­ cramento de comunhão, a Eucaristia - segundo o Papa - serve, de certa maneira, "para expressar o relacionamento entre homem e mulher, entre o 'feminino' e o 'masculino"' (MD 26). Desde o iní­ cio, Deus nos criou homem e mulher, a fim de vivermos numa "comunhão santa", que prefigura a Comunhão Santa de Cristo com a Igreja. Por outro lado, a doação do corpo de Cristo à Esposa Igreja (celebrada na Eucaristia) projeta uma luz definitiva sobre o significado da comunhão íntima entre homem e mulher. Não cheguei a conhecer meu sogro; morreu antes que mi­ nha esposa e eu nos encontrássemos. No entanto, nutro por ele a maior admiração por causa deste fato: Durante a Missa, no dia seguinte ao do casamento, que ele consumara apenas na noite anterior, ao receber a Comunhão, comoveu-se até as lágri­ mas. Indagado pela esposa sobre o motivo de tanta emoção, respondeu: "Pela primeira vez na vida entendi o significado das palavras de Cristo 'Isto é o meu corpo, que é dado por vós"' . A ANALOG I A ESPONSAL A Bíblia usa muitas imagens para expressar o amor de Deus à humanidade. Cada uma tem seu próprio valor no momento apropriado. Entretanto, a imagem mais utilizada, tanto no An­ tigo quanto no Novo Testamento, é a do amor matrimonial. É também a imagem preferida pelos grandes místicos da Igr_eja. O primeiro livro da Bíblia, o Gênesis, começa com o casa­ mento do primeiro homem com a primeira mulher; e o último, o Apocalipse, termina com outro "casamento" - o de Cristo com a Igreja. A teologia esponsal vê essas duas referências do "co­ meço e do fim do livro" como a chave para interpretar o que está no meio. Usando essa mesma lente, vemos que o plano eterno de Deus é o de "casar-se" conosco (cf. Os 2,19), para viver conosco numa troca eterna de amor e comunhão. Ampliando ainda mais a comparação, vemos que através dessa união Deus 27 quer "impregnar" nossa humanidade com sua vida divina. Embora seja este um modo bem "terra-a-terra" de falar, ele é muito mais que uma simples metáfora. Representando a cada um de nós, uma mulher que caminhou neste planeta abriu-se de tal maneira ao amor de Deus, que chegou, literalmente, a conceber a vida divina em seu ventre. Desta forma, como nos assegura o Catecismo, Maria realizou em plenitude o sentido esponsal da vocação humana em relação a Deus (cf. CIC n. 505). É isto que aprendemos da teologia do corpo segundo o Papa: Deus quis que esse eterno "plano esponsal" fosse tão claro e tão óbvio para nós, que imprimiu uma imagem dele em nosso pró­ prio ser, criando-nos homem e mulher e convidando-nos a tor­ nar-nos "uma só carne" . A NATU REZA DAS ANALOG IAS Neste ponto é importante destacar que estamos usando o amor matrimonial apenas como uma analogia do mistério de Deus. As analogias, sabemos, sempre indicam, simultaneamen­ te, semelhanças e diferenças substanciais (neste caso, bem subs­ tanciais). Sem reconhecer isto, corre-se o perigo de inferir de­ mais a respeito da vida divina, com base na vida humana. Por exemplo: Deus não é um ser sexuado. O mistério do amor e da geração na Trindade situa-se infinitamente além do amor humano e da geração. Assim a Eucaristia, como acaba­ mos de descrevê-la, não é certamente um "encontro sexual", como a expressão pode fazer-nos pensar. O que não quer dizer que a analogia do amor sexual seja apenas um desejo da fanta­ sia ou uma projeção humana. Foi Deus mesmo quem gravou uma imagem do seu próprio mistério em nossa humanidade, �o criar-nos homem e mulher. O que se pretende indicar com isto é que fomos feitos à imagem de Deus, não ele à nossa imagem. O Catecismo o diz claramente: "De modo algum, Deus é à imagem do homem. Não é homem nem mulher. Deus é puro espírito, não havendo lugar nele para a diferença dos sexos. As 'perfei­ ções' do homem e da mulher, porém, refletem algo da perfeição 28 infinita de Deus" (CIC n° 370, ver também n. 42 e 239). Mesmo admitindo que todas as analogias são inadequadas, João Paulo II acredita que a analogia matrimonial seja a menos inadequada. Falando na comunhão do homem e da mulher e na vida que ela pode gerar, afirma: "Não há neste mundo outra imagem mais perfeita e mais completa de Deus, Unidade e Co­ munhão. Não existe outra realidade humana que corresponda mais, humanamente falando, àquele mistério divin o " (30. 12. 1981). A o mesmo tempo que insistimos nesta realidade humana como imagem da realidade divina, porém, precisamos respeitar a diferença infinita entre Deus e suas criaturas. O CORPO E A LUTA E S PI RITUAL Se Deus criou o corpo e a união sexual com o objetivo de proclamar seu próprio eterno mistério de amor, por que será que não os vemos simbolicamente desta maneira profunda? Ao ouvir a palavra "sexo", por exemplo, que é que geralmente ela lhe sugere? Será que alguma vez lhe sugeriu o " grande mistério da união numa só carne" como imagem da união de Cristo com a Igreja, ou mesmo alguma coisa um pouco menos sagrada? Reflita um momento sobre isto. Se o corpo e o sexo existem para proclamar a nossa união com Deus e, ao mesmo tempo, se existe um inimigo que luta para nos separar de Deus, em que ponto acha você que nos atacaria primeiro? Se quer saber o que há de mais sagrado no mundo, basta observar o que é que está sendo mais violentamente profanado. O inimigo não é burro. Ele sabe muito bem que o corpo e o sexo têm por objetivo proclamar o mistério divino. A partir des­ ta perspectiva, tal proclamação deve ser sufocada. Homens e mu­ lheres devem ser impedidos de reconhecer o mistério de Deus em seus corpos. Como veremos com clareza mais adiante, esta foi p recisamente a cegueira que o pecado original acarretou, por instigação da serpente. Mas não tenha medo: Cristo veio resti­ tuir a visão aos cegos! (cf. Lc 4,18). Por enquanto, guarde isto na mente: a batalha pela alma 29 do homem está sendo deflagrada no plano da verdade de seu corpo. Não é por nenhuma coincidência que o apóstolo Paulo, depois de apresentar o "grande mistério" da "união numa só carne", na Carta aos Efésios, 5, continua, no capítulo seguinte, convocando-os a pegar em armas para a batalha cósmica do bem contra o mal. Enquanto origem da família e da vida em si, a união dos sexos "está no centro da grande batalha entre o bem e o mal, entre a vida e a morte, entre o amor e tudo o que a ele se opõe" (FC, n. 23). Se, portanto, queremos vencer a bata­ lha espiritual, a primeira coisa, segundo São Paulo - não estou brincando, confira você mesmo - é "ter a verdade como cinturão" (Ef 6, 14). A teologia do corpo é o toque de clarim de João Paulo li a todos os homens e mulheres, convidando-os a fazer exata­ mente isto - vestir-se com a verdade que os libertará para amar. OS F U N DAM E NTOS DA ÉTICA E DA C U LTU RA As perdas são incrivelmente grandes no debate cultural sobre o sentido do sexo e do amor conjugal. Como observa o Papa, a comunhão dos sexos constitui "o substrato (ou base) mais profundo da ética humana e da cultura" (22.10.1980). Que significa isto? Em resumo: assim que o sexo desaparecer, tam­ bém desaparecerão o casamento e a família; assim que o casa­ mento e a família se forem, irá também a civilização. Foi por isto que Karol Wojtyla (futuro papa João Paulo li) es­ creveu em seu livro Amor e Responsabilidade, que a confusão sobre a moralidade sexual "envolve um perigo, possivelmente muito maior do que em geral se imagina: o perigo de confundir as tendências humanas básicas e fundamentais, as principais linhas de conduta da existência humana. Tal confusão irá evidentemente afetar .to­ dos os pontos de vista espirituais do homem" (p.66). Pense no quanto o sexo se encontra entrelaçado com a pró­ pria realidade da existência humana. Sem a união sexual de seus pais, você simplesmente não existiria e, anteriormente, dos pais deles e, ainda, os pais dos pais deles, e também os pais des­ tes últimos ( . . . ) Todos os seres humanos são o resultado de mi- 30 lhares e milhões de indispensáveis uniões sexuais. Suprima ape­ nas uma dessas uniões em sua árvore genealógica, e você sim­ plesmente não teria existido. Nem tampouco os demais que pro­ vieram daquela união. O mundo seria um lugar diferente. Da mesma forma, retroceda a um certo número de gerações e in­ troduza uma união contraceptiva em sua linhagem, e você não existiria. Tampouco outro qualquer que descendeu daquela ár­ vore genealógica, daquele ponto em diante. Uma vez mais o mundo seria um lugar diferente. Quando interferimos no plano de Deus em relação ao sexo, estamos interferindo no fluxo cósmico da existência. A raça hu­ mana - sua existência, seu equilíbrio - é literalmente determi­ nada pelos que se unem sexualmente, com quem e de que ma­ neira o fazem. Quando a união sexual se orienta para o amor e a vida, ela constrói famílias e, por sua vez, culturas que vivem a verdade do amor e da vida. Quando, porém, se posiciona con­ tra o amor e a vida, o ato sexual gera a morte - o que João Paulo II descreve com palavras duras e precisas, como a "cultura da morte". A "cultura da morte" é aquela que, não reconhecendo o valor infinito de cada ser humano, opta pela "solução" da morte para seus problemas. REIVI NDICAN DO A VERDADE SOBRE O S EXO Será que ficou clara, ou continua confusa, a conexão entre as nossas opções sexuais e a cultura da morte? Pergunte-se a si mesmo: por que é que, só nos Estados Unidos, se matam cada dia em torno de 4.000 bebês antes de nascerem? A resposta só pode ser uma: por estarmos fazendo mau uso e até abusando do grande presente do sexo, que Deus nos deu. Queira-se ou não, o debate a respeito do aborto não deve girar sobre o quan­ do a vida começa, e sim sobre o sentido do sexo. O que a maio­ ria dos defensores do aborto visa não é tanto o " direito" de matar seus descendentes, quanto o de praticar sexo sem limites e sem conseqüências. Foi por isto que João Paulo II escreveu em sua lapidar 31 encíclica Evangelium Vitae (O Evangelho da vida): "Seria ilusão pensar que podemos construir uma cultura verdadeira da vida humana, se não ( . . . ) aceitamos e experimentamos a sexualida­ de, o amor e a totalidade da vida segundo seu significado ver­ dadeiro e sua interconexão íntima" (n. 97) . Esta lógica está longe d e ser um bom presságio para a nos­ sa cultura. Não vai nenhum exagero em dizer que a preocupa­ ção do século XX foi livrar-se da ética sexual cristã. Se quere­ mos construir uma "cultura da vida", a tarefa no século XXI deve ser a de recuperá-la. Infelizmente, porém, a abordagem muitas vezes repressiva de gerações cristãs anteriores - o cos­ tumeiro silêncio ou, na maioria das vezes, a norma incompleta "não faça isto" - é largamente responsável pela reação cultu­ ral ao ensinamento da Igreja acerca do sexo. Precisamos de uma "nova linguagem" para quebrar o silêncio e reverter a negatividade. Precisamos de uma nova teologia, capaz de ex­ plicar como a ética sexual cristã - longe de ser uma lista ame­ açadora de p roibições, como tantas vezes é entendida - corresponde perfeitamente aos mais profundos anseios de nos­ sos corações pelo amor e a união. Foi por isto que João Paulo II dedicou o primeiro grande projeto doutrinai de seu pontificado ao desenvolvimento da te­ ologia do corpo. Uma volta ao plano original de Deus para a união dos sexos é o único meio adequado para construir uma cultura que respeite o sentido e a dignidade da vida. Mas antes de mergulhar nos ensinamentos do Papa, demos uma rápida olhada em seu método e sua abordagem. O M ÉTODO DO PAPA E S UA ABORDAG E M E m contraste com a s abordagens mais tradicionais, que enfatizam as categorias objetivas do "ser" e do "existir", a abor­ dagem filosófica de João Paulo II parte da experiência humana. Ele acredita que, se o ensinamento da Igreja é objetivamente ver­ dadeiro, a experiência humana - ainda que subjetiva - deve ofe­ recer uma confirmação dessa verdade. Sabendo que a mensagem 32 da Igreja "se coaduna com as aspirações mais íntimas do coração humano" (CIC n. 2126), o Papa não precisa nem tenta forçar a aceitação de suas propostas. Em vez disto, convida os homens e as mulheres a refletirem honestamente sobre as próprias experi­ ências de vida, para ver se elas confirmam as propostas dele. Os que foram desiludidos com a avaliação tendenciosa de certos moralistas acharão esta abordagem encantadoramente construtiva. O Papa não impõe coisa alguma nem aponta o dedo contra ninguém. Ele simplesmente reflete com amor sobre a Pa­ lavra de Deus e a experiência humana, para demonstrar a pro­ funda harmonia entre ambas. Em seguida, com o maior respei­ to à liberdade, convida a abraçar a nossa própria dignidade. Não importa saber quantas vezes falhamos, preferindo o que é inferior. Esta é uma mensagem de cura e redenção sexual e não de condenação. Com essa abordagem compassiva - a abordagem do Evan­ gelho - João Paulo II desloca o debate sobre a moralidade sexu­ al, do legalismo para a liberdade. Para o legalista a pergunta é: "Até onde posso ir sem transgredir a lei?" Mas para o Papa, a pergunta é outra: "Qual é a verdade a respeito do sexo, que me torna livre para amar?" Em resumo, através de uma reflexão bem profunda sobre as Escrituras, especialmente sobre as pala­ vras de Jesus, a teologia do corpo de João Paulo II pretende res­ ponder a duas perguntas universais: "Que significa ser homem?" e "Como devo viver minha vida para chegar à verdadeira felici­ dade?". Essas perguntas delineiam as duas partes mais impor­ tantes do estudo do Papa. Cada uma delas, por sua vez, tem três etapas ou subdivisões, como se vê a seguir. Para entender o que somos como homem e mulher, deve­ mos considerar os três níveis ou etapas do drama humano: • ETAPA 1: Nossa origem. Diz respeito à experiência hu­ mana da prática sexual antes do pecado. Baseia-se na discussão de Cristo com os fariseus sobre o plano de Deus em relação ao casamento "no começo" (cf. Mt 19, 3-9). • ETAPA 2 : Nossa história. Refere-se à nossa experiência da prática sexual afetada pelo pecado, mas redimida em Cristo. 33 Fundamenta-se nas palavras de Jesus no Sermão da Montanha, quando fala no adultério cometido no coração (cf. Mt 5, 27-28). • ETAPA 3: Nosso destino. Reporta-se à experiência huma­ na a respeito da prática sexual na ressurreição. Baseia-se na dis­ cussão de Cristo com os saduceus sobre o estado do corpo glori­ ficado (cf. Mt 22, 23-33). A seguir, falando sobre a maneira como devemos viver, João Paulo li examina as duas primeiras vocações cristãs e o tema da moralidade sexual: • ETAPA 4: Celibato para o Reino. É uma reflexão sobre as palavras de Cristo aos que sacrificam o casamento em favor do reino dos céus (cf. Mt 1 9,12). • ETAPA 5: O matrimônio cristão. Trata-se de uma reflexão sobre a "analogia matrimonial" de São Paulo, em Efésios 5. • ETAPA 6: Amor e fecundidade. Reexamina a ética sexual à luz de toda a análise anterior, oferecendo uma visão nova da natureza do amor sexual e da procriação. Os capítulos que seguem introduzirão o leitor nos princi­ pais temas destas seis etapas. 34  CAPÍTULO 2 ANTES DAS FOLHAS DE FIGUEIRA: O P LAN O O RI G I NAL D E D E U S PARA O CORPO E O S EXO "O corpo é isto: um testemunho (. .. ) do amor" João Pa u l o 11 (09. 0 1 . 1 980) Se já tem lido algum escrito de João Paulo li, com certeza encontrou uma de suas passagens favoritas do último Concílio: "Jesus Cristo ( . . . ), pela sua revelação do mistério do Pai e do seu amor, revela o homem totalmente a si mesmo e manifesta de forma mais clara sua vocação suprema" (GS, n. 22) . Esta é a antífona de João Paulo: Cristo "revela totalmente" o que signifi­ ca ser homem. Assim, embora seu objetivo nesta etapa seja re­ fletir sobre o plano original de Deus em relação aos sexos, como se encontra no Gênesis, o Papa, na realidade, começa com as palavras de Cristo. Sim, porque o Gênesis só pode ser entendido à luz de Cristo. NO COM EÇO NÃO ERA ASS I M Quando alguns fariseus questionaram Jesus a respeito do sentido do casamento, permitiram-se lembrar-lhe que Moisés ha­ via permitido o divórcio. A resposta de Jesus apresenta uma das chaves para compreender o Evangelho: "Foi por causa da dure­ za do vosso coração que Moisés permitiu despedir a mulher. Mas no começo não era assim" (Mt 19, 8). Na realidade, Jesus está 35 lhes dizendo mais ou menos o seguinte: "Você acha normais es­ sas tensões, conflitos e preocupações na relação homem-mulher? Não, isto não é normal. Não foi esta a intenção de Deus ao insti­ tuir o casamento. Algo terrivelmente errado aconteceu". Eis aqui uma comparação que gosto de usar para esclare­ cer este ponto. Imaginem estarmos todos rodando pela cidade em automóveis de pneus vazios. A borracha caindo aos peda­ ços, os aros se amassando e se deformando, e todo mundo achando isto muito normal. Afinal, todos os pneus são vistos rodando assim. De acordo com a analogia, Jesus estaria dizen­ do aos fariseus (e a todos nós): "No começo havia ar nos pneus". Se queremos, pois, entender o sentido da união "numa só carne", de acordo com Cristo, devemos retomar ao "começo", antes que o pecado desfigurasse as coisas. Este é o padrão. Esta é a norma. Lendo neste nível as reflexões de João Paulo II sobre os textos da criação, nos damos conta de quanto nos distancia­ mos do plano de Deus. Mas não se desespere! Cristo não veio para condenar os que andam de pneus vazios, e sim para enchê­ los e calibrá-los novamente. Não podemos voltar ao estado de inocência, já o perdemos. No entanto, seguindo Cristo, pode­ mos recuperar o plano original de Deus sobre os sexos e vivê-lo com a ajuda de Cristo (cf. CIC n. 1, 15). EXPERI Ê NC I AS ORI G I NAIS DO S E R H U MANO João Paulo lança um olhar animador sobre as estórias da criação. Ao invés de analisar abstratamente o plano original de Deus, põe-se a considerar as experiências do corpo e da sexualida­ de do primeiro homem e da primeira mulher. Embora não tenha­ mos uma experiência direta do estado de total inocência do p�i­ meiro homem e da primeira mulher, o Papa afirma que em cada um de nós existe um " eco" do começo. As experiências humanas originais - diz ele - "estão sempre na raiz de toda experiência humana ( . . . ). Encontram-se tão efetivamente entrelaçadas com as coisas ordinárias da vida, que geralmente nos passa desperce­ bido o seu caráter extraordinário" (12.12.1979). 36  Temos estas experiências através do "simbolismo da lingua­ gem bíblica" (CIC n. 375) . Simbolismo é o meio mais adequado para transmitir verdades espirituais profundas, como procura fazer o Gênesis. Não percamos tempo com a afirmação de que a ciência moderna "rejeitou" as estórias da criação apresentadas pelo Gênesis. As estórias da criação nunca pretenderam apre­ sentar cientificamente a origem do mundo. O conhecimento ci­ entífico é certamente valioso pelo seu grande avanço, mas é in­ capaz de explicar o significado espiritual da nossa existência. Dali porque os autores divinamente inspirados da Bíblia usam o simbolismo, com o qual estamos familiarizados. Demos uma comparação. Veja que diferença faz para uma mulher quando o oftalmologista olha para os olhos dela, e quan­ do faz isto seu marido ou namorado. O cientista olha sua córnea e registra os fatos científicos, ao passo que o marido ou o namorado olha para a alma dela e proclama algo mais poé­ tico e inspirado. É ao menos o que se espera. Perguntamos: acaso o cientista "rejeita" aquele que ama? Não. Trata-se ape­ nas de duas perspectivas da mesma realidade. O autor do Gênesis não foi um cientista, mas um amante inspirado por Deus, para proclamar os mistérios espirituais, a origem do mundo e da humanidade. Precisamos ter isto em mente ao examinar as estórias da criação. De acordo com João Paulo, três experiências especiais defi­ nem o ser humano em seu estado de inocência: solidão, unidade e nudez. Muita tinta poderia ser gasta para destrinçar as pro­ fundas reflexões do Papa sobre essas experiências. Limito-me a apresentar aqui um esboço básico. Assim como faço eu, veja também o leitor se consegue perceber um "eco" dessas experi­ ências em seu próprio coração. SOLI DÃO ORIGI NAL: A PRI M E I RA D ESCOBERTA DA "PERSONALI DADE" "O Senhor Deus disse então: 'Não é bom que o homem es­ teja só. Vou fazer-lhe uma auxiliar que lhe corresponda"' (Gn 2, 37 18). O significado mais óbvio desta "solidão" é que o homem se encontra sozinho, sem mulher. No entanto, deste versículo o Papa extrai um sentido mais profundo. No relato da criação nem sequer se faz distinção entre homem e mulher, até o " sono profundo" de Adão. Aqui Adão nos representa a todos - ho­ mens e mulheres (adão, no hebraico, significa "homem" em sen­ tido genérico) . Ele surpreende-se "sozinho", pois é a única cria­ tura corpórea feita à imagem e semelhança de Deus. Como ho­ mem, está "sozinho" no mundo visível como uma pessoa. Quando se põe a dar nomes aos animais, descobre também seu próprio "nome", sua identidade. Ele procurou uma "auxili­ ar" entre os animais, e não a encontrou (cf. Gn 2, 20) . Ele era diferente dos animais. E que é que o ser humano tem e os ani­ mais não? A liberdade. Adão não é determinado por sua instintividade. Como os animais, também ele foi tirado do "pó" (tem um corpo). Concomitantemente, porém, ele possui um "so­ pro de vida" que inspira seu corpo (cf. Gn 2, 7). E um corpo inspirado é bem mais que um simples corpo, é alguém, uma pes­ soa. E uma pessoa pode decidir o que fazer com seu corpo. Sim­ ples pó, não! Nesta liberdade, Adão experimenta-se como um eu. Ele é mais que um "objeto" no mundo. É um "sujeito". Possui um "mundo interior" ou uma "vida interior", coisa que não se pode dizer de um esquilo ou de uma galinha. É precisamente essa "vida interior" que as palavras "sujeito" e "pessoa" incluem. Apesar de certas propagandas modernas afirmarem o contrá­ rio, sabemos intuitivamente que as galinhas não são "gente". Devemos ter um respeito especial a todas as criaturas de Deus (cf. CIC n°. 2415-241 8), apesar de nenhuma outra criatura corpórea participar da dignidade de ser criada à imagem de D«;us. Por que foi Adão dotado de liberdade? Por ter sido chama­ do a amar e, sem liberdade, é impossível amar. Em sua solidão, o primeiro homem percebe que sua origem, sua vocação e seu destino é o amor. Percebe que, diferentemente dos animais, é convidado a entrar em "aliança de amor" com o próprio Deus. É esta união de amor com Deus que, mais do que qualquer ou- 38 tra coisa, define sua "solidão". Ao experimentar esse amor, com todo o seu ser anseia por partilhá-lo com outra pessoa igual a ele. É por isto que "não é bom para o homem ficar sozinho" . É n a solidão, portanto, que Adão descobre a sua dupla vo­ cação: amar a Deus e amar ao próximo (cf. Me 12, 29-31) Des­ . cobre igualmente a capacidade de negar essa vocação. Deus o convida a amar, mas não o obriga, porque amar por obrigação, de jeito nenhum é amar. Adão tanto pode responder "sim" ao con­ vite de Deus, como pode responder "não" . Esta opção funda­ mental é expressa e percebida em seu corpo. Solidão - a primeira descoberta da personalidade e da liberdade - é algo espiritual, no entanto, é "experimentada" corporalmente. Como diz o Papa, "o corpo expressa a pessoa" (31 . 10. 1979). E podemos também dizer, o corpo expressa a liberdade da pessoa, ou, pelo menos, para isto é destinado. Recuperando uma frase por demais usada, Deus é total­ mente "pró-escolha", isto é, em favor da escolha. Foi ele quem nos deu a liberdade em primeiro lugar. No entanto, certas esco­ lhas negam a nossa vocação para amar. Certas escolhas nunca trazem felicidade. Em certo sentido, somos "livres" para "fazer o que queremos com nossos corpos". Mas não somos livres para determinar se o que fazemos com nossos corpos é bom ou mau. Conforme Adão aprendeu, esta é uma árvore (a árvore da ciên­ cia do bem e do mal), cujos frutos não pôde saborear, sob pena de morrer (cf. Gn 2, 16-17) . A liberdade humana - "escolha" ­ portanto, não se exerce plenamente, inventando o bem e o mal, mas optando pela forma correta de agir. Todas estas introspecções estão "contidas" na experiência de solidão do primeiro homem. A liberdade é concedida para amar. Ela pode levar à destruição e à divisão, mas sua finalida­ de é dar vida e criar unidade. A escolha é nossa. U N I DAD E ORIGI NAL: A COM U N HÃO DE PESSOAS Depois de Adão dar nome a cada um dos animais, sem en­ contrar entre eles um capaz de amar, podemos imaginar seu 39 deslumbramento ao ver a mulher. Sua exclamação: "Eis enfim o osso dos meus ossos e a carne da minha carne ! " (Gn 2, 3) ex­ pressa todo o seu fascínio e admiração. Note-se o enfoque no corpo. Adão está fascinado pelo corpo dela, porque, como explica o Papa, este "finalmente" é um cor­ po que expressa uma pessoa. Todos os animais aos quais deu nome eram corpos, mas não pessoas. Em nosso idioma, essas palavras não dizem muito, mas para os judeus, "carne" e "os­ sos" significavam o ser humano inteiro. Por isto, a criação da mulher a partir de um osso de Adão (cf. Gn 2, 21-22) é uma forma figurada de expressar que ambos, homem e mulher, par­ ticipam da mesma humanidade. Ambos são pessoas feitas à imagem de Deus. Ambos estão "sozinhos" no mundo, pois são diferentes dos animais (solidão original); mas ambos são chama­ dos a viver numa aliança de amor. "Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe e se unirá à sua esposa, e os dois se tornarão uma só carne" (Gn 2, 24) . Esta experiência de unidade suplanta a solidão do homem, no sentido de ele estar sozinho sem o "outro". Mas afirma tudo sobre a solidão humana, no sentido de o homem e a mulher serem pes­ soas diferentes dos animais. A união humana "numa só carne" está a mundos de distância da copulação dos animais. Qual a grande diferença? Embora, biologicamente, se pareça, a união sexual humana é muito mais do que uma realidade biológica. É também uma realidade espiritual e teológica. O corpo humano revela o mistério espiritual do amor divino e dele participa. Como declara o Catecismo, "no casamento a intimidade corporal dos esposos torna-se um sinal e um penhor de comunhão espiritu­ al" (CIC, n. 2360). Os animais são incapazes dessa "comunhão espiritual" por não serem espirituais. O seu "pó" ou a sua "l}la­ téria" carecem de inspiração. Falta-lhes o espírito, pois não fo­ ram feitos à imagem de Deus. O tornar-se "uma só carne", repetimos, não consiste ape­ nas na união de dois corpos (como no caso de animais); é "uma expressão 'sacramental' que corresponde à comunhão de pes­ soas" (25.06.1980) . Lembre-se aqui o que dissemos sobre a 40  "sacramentalidade" do corpo. Ele toma visível o mistério invisí­ vel de Deus, que é em si mesmo uma eterna comunhão de Pes­ soas; de Deus, que em si mesmo é amor. Nesta altura, o Papa faz uma explanação dramática do pensamento católico. Tradicionalmente, o pensamento de mui­ tos teólogos era que nós somos retratos de Deus enquanto indi­ víduos, mediante nossa alma racional. Não resta dúvida de que isto é verdade. João Paulo 11, porém, dá um passo adiante: "O homem torna-se imagem de Deus não tanto no momento da solidão, quanto no da comunhão". Noutras palavras, ele reflete Deus, "não apenas através de sua própria humanidade, senão também através da comunhão de pessoas, que o homem e a mulher formam desde o começo". E chega a dizer que isto "cons­ titui, talvez, o aspecto teológico mais profundo de tudo o que se pode falar sobre o homem" . "Sobre tudo isto - observa por fim - desde o começo desceu a bênção da fertilidade" (14. 11 . 1 979) . Deus não podia ter dado uma finalidade e uma dignidade maiores ao amor sexual. Como dissemos há pouco, a união con­ jugal deve ser um ícone da vida íntima da Trindade! Se pudésse­ mos assimilar esta verdade e refletir sobre ela, nunca mais enca­ raríamos o sexo do mesmo jeito. Deus - lembre uma vez mais - não é sexual. A imagem terrena empalidece quando comparada com a realidade divina. Deus, no entanto, nos 'criou homem e mulher e nos chamou à comunhão, como revelação primordial (original, fundamental) de seu próprio mistério no mundo cria­ do. É isto que deseja significar o Papa ao descrever o matrimônio como o "sacramento primordial". Toda a realidade da vida matri­ monial toma-se, naturalmente, um sacramento. Em nenhum lu­ gar, porém, o "grande mistério" se expressa com mais evidência do que no momento em que os dois se tomam "uma só carne". N U DEZ ORI G I N AL: A C H AVE PARA ENTE N D E R O PLANO PRI MORD I AL DE D E U S Tendo refletido sobre as experiências originais d a solidão e da união, passemos à terceira experiência original - a da nudez. 41  Após descrever sua união, a Bíblia conta que "o homem e a mulher estavam nus e não se envergonhavam" (Gn 2, 25). De todas as passagens nas estórias da criação, segundo o Papa, esta é "precisamente a chave" para compreender o plano original de Deus para a vida humana. Trata-se de uma afirmação corajosa. Em resumo, se não compreendemos o sentido de Gênesis 2,25, não entendemos o sentido da nossa criação como homem e mu­ lher; não compreendemos a nós mesmos e o sentido da vida. Mas de que jeito podemos entender a nudez original se nós, tendo herdado as "folhas de figueira", não temos dela uma experiência direta? Só podemos fazê-lo por comparação: olhando para nossa própria experiência de vergonha e "dan­ do-lhe meia-volta" . A mulher não sente necessidade d e cobrir o corpo quando está sozinha no chuveiro. Se, porém, um estranho entra de sur­ presa, ela prontamente reage, tapando-se. Por quê? Segundo o Papa, aqui a "vergonha" é uma forma de autodefesa contra o perigo de ser tratada como simples objeto sexual. Ela tem cons­ ciência de que, desde sempre, nunca se disse que ela podia ser tratada como " coisa", para o prazer de alguém. E por experiên­ cia também sabe que os homens (por causa da luxúria resultan­ te do pecado original) tendem a ver o corpo da mulher como uma coisa. Por isto o cobre, não por julgá-lo "mau" ou "vergo­ nhoso", e sim para resguardar a própria dignidade ante os "olha­ res sensuais" de estranhos - olhares que não respeitam sua dig­ nidade de pessoa, concedida por Deus. Tome essa experiência de medo (vergonha) diante de outra pessoa e, "dando-lhe meia-volta", chegamos à experiência da nudez de Adão e Eva sem sentirem a menor vergonha. A luxú­ ria (desejo sexual para satisfação própria) ainda não tinha pe­ _ netrado no coração humano. Daqui porque nossos primeiros pais não sentiram necessidade de autodefesa na presença do outro, simplesmente por que o outro não representava nenhu­ ma ameaça à sua dignidade. Como se expressa poeticamente o Papa, eles "se olham e se conhecem ( . . . ) com toda paz do olhar interior" (02.01 . 1980). Esse "olhar interior" indica não apenas 42  a presença de um corpo, e sim de um corpo que revela um mis­ tério pessoal e espiritual. Eles viram o plano de amor de Deus (teologia) como que gravado em seus corpos nus, e isto era exa­ tamente o que desejavam: amar como Deus ama, em e através de seus corpos. E não existe medo (vergonha) no amor. "O perfeito amor lança fora o temor" (1 Jo 4, 18). Tal a razão porque a "nudez sem envergonhar-se" é a cha­ ve para entender o plano de Deus sobre nossas vidas - ela reve­ la a verdade original do amor. Guarde bem este detalhe: Deus criou o desejo sexual "no princípio", para que fosse o verdadei­ ro poder de amar como ele ama - em livre, sincera e total doa­ ção de si mesmo. Foi assim que o casal descrito no Gênesis o experi­ mentou . O desejo sexual não era sentido como uma compulsão ou instinto de gratificação egoísta. A experiência da luxúria só vem com o alvorecer do pecado. É o resultado do que podemos chamar de "síndrome dos pneus furados" . "Totalmente inflados" que estavam com o amor d e Deus, o primeiro homem e a primeira mulher sentiam-se plenamente livres para transformar-se em doação mútua. Eram livres "com a liberdade própria da doação", como destaca o Papa (16.01 . 1 980) . Somente uma pessoa livre da compulsão da luxú­ ria é capaz de tornar-se um verdadeiro "dom" para o outro. A "liberdade da doação" é, portanto, a liberdade para abençoar, que significa estar livre da compulsão de agarrar e possuir. Foi esta liberdade que permitiu ao primeiro casal �iver "nu sem a mais leve sombra de vergonha" . E m conseqüência d o pecado, a nossa experiência d e sexo ficou terrivelmente distorcida. Em meio a essas distorções, po­ demos até pensar que deve realmente haver algo de errado com o sexo em si mesmo (a mentalidade "corpo-mau/ sexo-sujo" parte daqui). As distorções, porém, não estão no âmago do sexo. No âmago do sexo descobrimos, isto sim, um sinal da própria bon­ dade de Deus. "Deus contemplou sua obra e viu que tudo era muito bom" (Gn 1,31). Conforme João Paulo li, a nudez sem envergonhar-se mos­ tra que o primeiro casal participou da mesma visão de Deus. 43 Eles conheceram sua bondade. Conheceram o glorioso plano de amor traçado por Deus. Viram-no inscrito em seus corpos e o experimentaram na atração mútua. Com o surgimento do peca­ do, porém, perdemos essa gloriosa visão. Mas não esqueça que "Jesus veio restaurar a criação na sua pureza original" (CIC n. 2336) . Claro, isto só se completará no céu; no entanto, através da graça da redenção, podemos começar a reconquistar ainda nesta vida o que se perdeu. O S I G N I FICADO ESPONSAL DO CORPO Por causa da luxúria que campeia em nosso mundo decaí­ do, a nudez é muitas vezes associada a tudo o que não é santo. No começo, porém - segundo o Papa -, foi a nudez que revelou a santidade de Deus ao mundo visível. A santidade de Deus é o seu eterno mistério de amor que se doa - o "intercâmbio de amor" entre Pai, Filho e Espírito Santo. A santidade humana, por sua vez, é o que "capacita o homem a expressar-se profundamente com seu próprio corpo ( . . . ) precisamente através da "sincera doação" de si mesmo" (20.02.1980). O Papa recorre aqui a outra passagem favorita do Vaticano 11: "O homem só pode descobrir plenamente seu verdadeiro eu na doação sincera de si mesmo" (GS n.24). Noutras palavras, só conseguimos descobrir "quem somos", amando como Deus ama. Este é o mandamento novo de Cristo: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15, 12). E como nos amou Cristo? Lembre suas palavras na última ceia: "Isto é meu corpo, que é dado por vós " (Lc 22,19). O amor é sumamente espiritual. Mas, segundo o próprio Cristo demonstra, ele se expressa e se realiza no corpo. De fato, desde o início Deus gravou em nossos corpos - em nossa sexualidade - o chamado ao amor divino. Em sua nudez, o primeiro homem e a primeira mulher des­ cobriram aquilo que o Papa denomina "o significado esponsal do corpo". O amor nupcial (podemos também chamá-lo de amor matrimonial, amor esponsal ou amor conjugal) é o amor da to­ tal doação de si mesmo. O significado esponsal do corpo é, por- 44 tanto, a sua "capacidade de expressar o amor: precisamente aquele amor no qual a pessoa se torna um dom e - através desse dom - realiza o verdadeiro significado de seu ser e de sua exis­ tência" (16.01 . 1980) . Se você está procurando o sentido da vida, saiba que, de acordo com João Paulo II, ele se encontra impresso ali mesmo em seu corpo - em sua sexualidade! A finalidade da vida consiste em amar como Deus ama, e é isto que seu corpo como homem ou como mulher o chama a fazer. Pense desta maneira: tanto o cor­ po do homem como o da mulher não têm sentido por si só. Mas, vista à luz de um para o outro, a diferenciação sexual revela o plano inequívoco de Deus, isto é, que o homem e a mulher foram feitos para serem um dom de um para o outro. E não só isto: a sua mútua doação (no curso normal dos acontecimentos) desemboca num "terceiro". Conforme o Papa, o "conhecimento" leva à ge­ ração: " Adão conheceu sua mulher e ela concebeu" (Gn 4,1). Paternidade e maternidade " coroam" e revelam plenamente o mistério da sexualidade. A primeira orientação de Deus, no Gênesis: "Sede fecundos e multiplicai-vos" (Gn 1,28), não é mera imposição para a propagação da espécie. É um chamado para amar à imagem de Deus e assim "realizar o sentido próprio do nosso ser e da nossa existência" . O ELEMENTO F U N DAM ENTAL D A EXI STÊNCIA O casamento e a procriação não são, é claro, os únicos mei­ os de "amar como Deus ama". Eles servem de modelo original; mas sempre que imitamos Cristo "sacrificando nossos corpos" em favor de outros, expressamos o significado esponsal do cor­ po. Cristo, de fato, quer chamar alguns a sacrificarem o matri­ mônio por "causa do Reino" (cf. Mt 19,12). Como veremos mais claramente no capítulo 5, o celibato por amor ao Reino está lon­ ge de ser uma rejeição da sexualidade. É, sim, um chamado a abra­ çar o significado e o objetivo máximos da sexualidade. A união "numa só carne" é apenas o prenúncio de algo infinitamente maior e mais glorioso - a união eterna de Cristo com a Igreja ( cf. 45 Ef 5, 31-32). Também isto ficará bem claro mais adiante; mas aque­ les que optam pelo celibato cristão "passam por cima" do matri­ mônio terreno para se entregarem totalmente àquele eterno. Seja qual for a nossa vocação pessoal, somos todos chama­ dos a participar no amor de Deus e a partilhá-lo com outros. Quando temos a necessária pureza para entender isto, veremos que é isto mesmo que nos ensinam o corpo e a sexualidade. O significado esponsal do corpo (isto é, o chamado para amar ins­ crito por Deus em nossa carne) revela o que o Vaticano li des­ creveu como "o chamamento universal à santidade". Quanta gente, no entanto, despreza o corpo e a sexualidade em nome de uma suposta santidade! O significado esponsal do corpo cons­ titui "o elemento básico da nossa existência no mundo" (16.01 . 1980). Não desprezemos isto! Quanto mais crescemos em santidade autêntica (isto é, encarnada), tanto mais "descobri­ mos e fortalecemos o vínculo que existe entre a dignidade do ser humano (homem ou mulher) e o significado esponsal de seu corpo" (21 .07. 1 982). Como crescer nesta santidade autêntica, encarnada? Como devemos começar a resgatar algo da felicidade e da paz experi­ mentadas pelo primeiro homem e a primeira mulher? É o que o Papa tenta responder no próximo capítulo. 46  CAPÍTULO 3 AS FOLHAS DE FIGUEIRA EM CENA: OS E F E ITOS DO P ECADO - E A R E D E N ÇAO DA S EXUALI DADE No Se rmão da M o ntanha, o Espírito do Senhor dá forma nova aos n ossos desejos, estas moções in teriores que animam n ossa vida CIC n. 2764. Nesta segunda etapa de reflexões, o Papa aborda as experi­ ências sexuais e corporais dos "históricos" homem e mulher. A história, neste sentido, começa com a entrada em cena das fo­ lhas de figueira - isto é, com o amanhecer do pecado ( cf. Gn 3,7-10). No entanto, como homens e mulheres históricos, não fomos só afetados pelo pecado, mas também redimidos em Cris­ to. Portanto, devemos sempre contrabalançar a "má notícia" do pecado com a "boa notícia" da redenção. A má notícia, que pretendemos examinar mais detidamen­ te neste capítulo, é a perda da pureza de nossas origens. A boa notícia é que "Jesus veio restaurar a criação na sua pureza ori­ ginal" (CIC n. 2336) . Como dissemos anteriormente, não pode­ mos voltar ao estado de inocência; mas, pela força da morte e da ressurreição de Cristo, podemos progredir na sua restaura­ ção mais do que a maioria pensa. Esta jornada pode ser muito "confusa". No entanto, mesmo que a plena redenção se dê so­ mente no céu, nossos pneus vazios podem receber uma boa quan­ tidade de ar e equilíbrio ainda nesta terra. 47  ADULTÉRIO NO CORAÇÃO Uma vez mais o Papa fundamenta suas reflexões nas pala­ vras de Cristo, desta vez no Sermão da Montanha: "Ouvistes o que foi dito: 'não cometerás adultério'. Ora, eu vos digo: todo aquele que olhar para uma mulher com o desejo de possuí-la, já cometeu adultério com ela em seu coração" (Mt 5,27-28). Cristo fala aqui diretamente na luxúria do homem, mas aplica o princípio também à mulher. A maioria concorda que a luxúria do homem parece voltar-se mais para a gratificação físi­ ca à custa de uma mulher, enquanto na mulher a luxúria pare­ ce orientar-se mais para a gratificação emocional à custa de um homem. Isto, naturalmente, não acontece em cada caso. Há mulheres que experimentam ardentes desejos físicos, assim como homens têm desejos emocionais. Mas o dito que os "homens usam o amor para conseguir sexo, enquanto as mulheres usam sexo para conseguir amor" parece, ao menos até certo ponto, corresponder à verdade. Também se observa que certas pessoas sentem luxúria pelo mesmo sexo. É a homossexualidade, um problema complexo que não podemos explanar mais amplamente aqui. Mas, embora se note hoje um enorme esforço para considerar a homossexualida­ de como algo normal, ela realmente não passa de outra manifes­ tação da "síndrome dos pneus furados". Seja qual for a nossa experiência pessoal de luxúria, todos precisamos de uma "recalibragem de pneus". A boa nova do Evangelho é que, se to­ marmos nossas cruzes e seguirmos Cristo, ele poderá dar força a todos, para viverem de acordo com o sábio plano de Deus, que nos criou homem e mulher. Ninguém - não importa quais sejam suas distorções - está fora do alcance do amor redentor de C �isto. Quando ele fala no "olhar com luxúria", não está dizendo que uma olhada de soslaio ou um pensamento momentâneo nos tome culpados de adultério. Como seres humanos decaídos, estamos sempre sujeitos a sentir a "atração" da luxúria em nos­ sos corações, em nossos corpos. O que não significa necessaria­ mente estarmos pecando. Nosso procedimento ao experimentar 48 a atração da luxúria é que vai fazer a diferença. Depende se, neste momento, voltamos nossa atenção a Deus e lhe pedimos ajuda para resistir, ou nos entregamos a ela. Se a aceitamos, re­ solvendo " em nosso coração" tratar aquela pessoa como um mero objeto para a nossa própria satisfação, estamos violando grave­ mente a dignidade dela e também a nossa. Fomos criados para sermos amados "para o nosso bem", e não para sermos usados como objetos de satisfação para outros. Para João Paulo li, o oposto do amor não é o ódio, mas o uso de alguém para fins egoístas. Ademais, é significativo que Cristo se refira a olhar com lu­ xúria para uma "mulher" no sentido genérico. Não distingue se é uma outra mulher ou a própria esposa. Como observa o Papa, um homem comete " adultério em seu coração" não somente quan­ do olha com luxúria para uma mulher com a qual não está casa­ do, "mas precisamente por olhá-la de forma ilícita. Até mesmo olhando assim para a própria mulher, poderá cometer adultério 'em seu coração'" (08.10.1980). Noutras palavras, o casamento não justifica a luxúria. Usar a mulher não é " correto", mesmo que seja sua esposa. Sei que isto é um chavão, mas por que será que tantas esposas alegam estar com "dor de cabeça", quando os maridos querem unir-se sexualmente a elas? Se uma mulher nota que está sendo usada pelo marido, é plenamente compreensível que se recuse. O amplexo sexual deve ser sempre figura e expres­ são do amor divino. Qualquer coisa em contrário é uma falsifica­ ção que, além de não satisfazer, machuca terrivelmente. PALAVRAS DE SALVAÇÃO, NÃO DE CONDENAÇÃO O Papa reconhece que as palavras de Cristo sobre a luxúria são severas. Mas ele pergunta: que atitude tomar diante deste rigorismo - retrair-nos assustados ou, ao contrário, confiar em seu poder salvador? (cf. 08.10.1980). Essas palavras têm o po­ der de nos salvar, pois foram proferidas pelo "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29) . A maioria das pessoas vê nas palavras de Cristo apenas uma condenação. Esquecem que ele não veio para condenar e sim para salvar (cf. Jo 3,1 7). 49  As palavras de Cristo sobre a luxúria nos convidam a "as­ sumir nossa imagem total" (cf. 23.04.1980) . Como parte da he­ rança do pecado original, a luxúria obscureceu em nós o mara­ vilhoso plano original de Deus a respeito do amor sexual - mas não o apagou. O Papa insiste que a herança depositada em nos­ sos corações é mais profunda que a luxúria; e se formos honestos conosco mesmos, ainda aspiramos ao que é mais profundo. Sen­ do o coração humano um poço abismal, é normal que se encon­ trem nele muita sujeira e barro. Mas, se penetramos além da lama e do lodo, bem no fundo encontramos uma fonte que, uma vez ativada, pouco a pouco vai enchendo o poço de água viva e pura, até transbordar. Essa fonte representa a "herança mais profunda" de nossos corações. Conforme João Paulo II, as pala­ vras de Cristo reativam aquela herança mais profunda, e infun­ dem verdadeiro poder em nossas vidas (29 . 1 0 . 1 980). Isto não significa que devemos passar a vida inteira comba­ tendo a nossa luxúria e a nossa desordem interior. Cristo não morreu na cruz e ressuscitou dos mortos só para nos dar maio­ res mecanismos na luta contra nossos pecados. Já tínhamos es­ tratagemas de sobra, antes da vinda do Salvador. Se Cristo mor­ reu na cruz e ressuscitou dos mortos, foi para que pudéssemos viver uma vida nova (cf. Rom 6,4). Essa "vida nova" - sublinhe­ mos uma vez mais - somente se completará na ressurreição no final dos tempos. "Mas não é menos verdade que, de certo modo, já ressuscitamos com Cristo" (CIC n. 1 002). Aqui e agora já po­ demos começar a experimentar a redenção de nossos desejos sexuais, a transformação gradual do coração. É uma empreita­ da difícil e até árdua, mas possível de ser realizada. QUESTIO NANDO O DOM D E DEUS Se queremos experimentar a redenção da nossa sexualidade, precisamos primeiro examinar como e por que caímos fora do pla­ no original de Deus a respeito dela. Eis porque, uma vez mais, o Papa nos reconduz ao Gênesis, desta vez para analisar a natureza do pecado original e a entrada em cena das folhas da figueira. 50  O Papa descreve o pecado original como o " questionamento do dom". Permita explicar-me. O mais íntimo anseio do cora­ ção humano é ser "igual a Deus", participar em sua vida, em seu amor. Desde o início, Deus já havia concedido ao homem e à mulher uma certa participação em sua própria vida, em seu amor, de forma absolutamente gratuita. Usando a imagem esponsal, Deus iniciou o dom de si mesmo como "esposo", e dis­ pôs o ser humano (homem e mulher) para receber o dom como "esposa" . Por sua vez, o homem e a mulher foram habilitados a refazer essa mesma imagem de "intercâmbio de amor", através da mútua doação na união matrimonial. Para manterem esta semelhança divina e permanecerem em seu amor, Deus só lhes pediu uma coisa: não comer "da árvore da ciência do bem e do mal". Caso contrário, perderiam o contato com a fonte da vida e do amor. Em outras palavras, morreriam (cf. Gn 2,16-17). Parece tão simples. Por que então deu tudo errado? " Atrás da desobediência de nossos primeiros pais, esconde-se uma voz sedutora oposta a Deus que, por inveja, os leva a cair na morte. A Escritura e a Tradição da Igreja vêem neste ser um anjo decaído, chamado 'Satanás' ou 'Diabo"' (CIC n. 391). Como observamos no capítulo 1, Satanás não é burro. Ele sabe que Deus criou a união dos sexos como uma participação na vida divina; e seu objetivo foi, e continua sendo, apartar-nos disto. Daqui porque ele centraliza seu ataque " exatamente no coração daquela união que, 'desde o começo', era formada pelo homem e pela mulher, criados e escolhidos para serem 'uma só carne"' (05.03. 1980). Aproximando-se da mulher - aquela que nos representa a todos como "esposa" em nossa receptividade em relação ao dom de Deus - a serpente insiste: "De jeito nenhum vão morrer. Pelo contrário, Deus sabe muito bem que, no dia em que comerem da árvore proibida, os olhos de vocês se abrirão, e serão como Deus, conhecedores do bem e do mal" (Gn 3,4-5). Mas também é possí­ vel entender assim a tentação da serpente: "Deus não os ama coisa nenhuma, não liga o mínimo para vocês. Ele é um tirano, um senhor de escravos, que, no fundo, não está afim de lhes dar 51 o que reahnente desejam. Foi por isto que lhes proibiu comer da­ quela árvore. Se quiserem ter vida e felicidade, se quiserem ser 'como Deus', devem ir à luta e apanhar vocês mesmos as frutas da árvore, porque Deus não lhas dará jamais de mão beijada". Aqui está o questionamento e, por fim, a negação do dom de Deus. No momento em que se recusam a recebê-lo de Deus e ten­ tam agarrar a sua "felicidade", dão as costas ao amor de Deus, ao dom de Deus. De certa forma, expulsam o amor de Deus de seus corações. "Então seus olhos se abriram e, vendo que estavam nus, teceram para si tangas com folhas de figueira" (Gn 3,7). A tendência de "agarrar" parece estar implantada em nos­ sa natureza decaída. Podemos constatá-la até nas criancinhas. Por exemplo, quando meu filho pede um doce de sobremesa, antes ainda de eu tirá-lo da caixinha para lho entregar, que é que ele faz? Agarra a caixinha. Então aproveito para ensiná-lo, dizendo-lhe, por exemplo: "Calma, Tomás, deste jeito você está desprezando o presente do papai. Papai gosta de você. Quer dar-lhe este doce de presente. Se você acredita, não precisa fa­ zer outra coisa que estender sua mãozinha e receber o doce". Este é o problema de todos nós. Não acreditamos bastante no amor do Pai, e por isto avançamos e tentamos agarrar a felicidade. A S EG U N DA DESCOBERTA DO S EXO Deus os tinha prevenido: se comessem daquela árvore, morreriam. E foi o que aconteceu. Não caíram mortos corporal­ mente, mas espiritualmente. No ato da criação, Deus tinha "ins­ pirado" seus corpos com sua própria vida e seu amor ( cf. Gn 2,7). Seus corpos agora estão "expirados", isto é, perderam o sopro do Espírito de Deus. Vazios do amor de Deus, o desejo que sentem um do outro mudou totalmente. Tendo "renega do o dom" na sua relação com Deus, passaram a não mais experi­ mentar o desejo sexual como o poder de tornar-se dom para o outro. Em vez disto, o que desejavam agora era agarrar-se e pos­ suir-se mutuamente para sua própria gratificação. Nas palavras de João Paulo li, com o amanhecer da luxúria, o "relaciona- 52 mento de doação tomou-se um relacionamento de apropriação" (23.07. 1980) . "Apropriar-se", neste sentido, significa "apode­ rar-se de" com desejo de usufruir. O Papa chama a isto de " segunda descoberta do sexo". Na "primeira" descoberta do sexo, eles experimentaram uma paz e uma tranqüilidade totais. De repente, porém, sentem-se " amea­ çados" . Originariamente a nudez revelava-lhes sua dignidade de semelhança divina. Agora eles, instintivamente, escondem sua nudez do olhar do outro. A vergonha tem, pois, um duplo sentido: primeiro, indica que eles perderam de vista o significado esponsal de seus corpos (o plano de Deus em relação ao amor, inscrito na sexualidade); em segundo lugar, revela uma inerente necessidade de proteger o sentido esponsal do corpo contra a degradação da luxúria. Conforme o expressou poeticamente o Papa, a luxúria "passa sobre as ruínas" do sentido esponsal do corpo, para satisfazer direta e unicamente sua "necessidade sexual" (cf. 1 7.09.1980) . Busca a "sensação da sexualidade", sem levar em conta o ver­ dadeiro dom de si mesmo e a verdadeira comunhão de pessoas. A luxúria, na verdade, espedaça a sua comunhão. Seguidamente ouve-se falar em benefícios que a luxúria pode trazer ao relacionamento sexual ou é concebida como um aumento ou intensificação do desejo sexual. Na realidade, a luxú­ ria é uma redução da plenitude original prevista por Deus para o desejo sexual. Nós não ganhamos "mais" quando nos damos à luxúria, mas perdemos muito. Entregar-se à luxúria equivale a matar a fome comendo lixo, quando Deus nos convida para a festa da vida eterna. Por que então escolhemos o lixo? A respos­ ta só pode ser uma: porque realmente não acreditamos no gran­ dioso dom do banquete de Deus - um dom que o homem e a mulher rejeitaram com o pecado original. A vergonha, por ou­ tro lado, revela nossa atração para o "lixo". De modo geral, homem e mulher acusam de luxúria seus corp o s . Uma tal afirmação, porém, não passa de uma "ocultação", ou quase uma "desculpa", para não enfrentarem a desordem profunda de seus corações. Como Jesus acentua no 53 Sermão da Montanha, a luxúria é, primeiro e antes de tudo, um problema do coração, não do corpo. Enquanto não colocarmos ordem nos desejos desordenados do coração, jamais consegui­ remos viver de acordo com a imagem de homens e mulheres, como quis Deus ao criar-nos. Como observamos anteriormente, a luxúria costuma afetar de maneira diferente o homem e a mulher. Os corações de ambos, porém, "tornaram-se um cam­ po de batalha entre o amor e a luxúria" (23.07. 1 980). O ETOS CRISTÃO: A MORALI DAD E "DO CORAÇÃO" Não basta adequar o nosso comportamento a uma norma externa apenas. Sabemos todos que é possível "seguir as regras", sem jamais alcançar a santidade (isto é, sem um coração "inspi­ rado" pelo amor de Deus) . Esta rígida e morta conformidade com regras chama-se "legalismo" ou "moralismo" . No Sermão da Montanha, Cristo nos convida para algo bem diferente. Para uma "moralidade viva" que brota do coração. Jesus começa a preparar o palco para essa "nova" moralidade, dizendo: "Se a vossa justiça não for maior que a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus" (Mt 5,20). Como teriam soado estas palavras aos ouvidos dos judeus que as ouviram? Os escribas e os fariseus eram considerados como os mais justos de todos. Em muitos deles, entretanto, ao menos aos que Jesus se diri­ gia, tudo não passava de mera exterioridade. Embora se confor­ massem com a ética da lei, seus "etos" continuavam tortos. Uma ética - sabemos - é uma norma externa, uma regra: "faça isto", "não faça aquilo". O caráter, porém, refere-se ao mundo interior de valores do indivíduo, que o atrai ou o repele no fundo do coração. No Sermão da Montanha, Cristo não.está interessado em confirmar o código ético apenas. Ele proclama também o verdadeiro caráter dos Mandamentos de Deus - o que eles exigem de nós internamente. Com efeito, ele declara: "Ouvistes o ético, não deveis cometer adultério, mas o proble­ ma é que desejais cometer adultério. Vosso caráter é falho, pois estais cheios de luxúria". 54  Isto parece quase cruel. Mesmo sabendo-nos cheios de luxú­ ria, Jesus insiste: "Não ceda à luxúria". Muito bem! Que fazer então? Cristo apresenta um padrão, mesmo sabendo que não podemos fazê-lo nosso. Ele parece impossível - a não ser que ( ... ) a não ser que seja possível experimentar alguma espécie de reden­ ção ou transformação de nossos desejos. É aqui, precisamente, que o Evangelho se toma boa nova. Como repetidas vezes acen­ tua João Paulo li, o "caráter novo", proclamado por Cristo no Sermão da Montanha, não nos é dado somente como uma tarefa. Ele nos é dado também como um dom. Não estamos à mercê de nossos defeitos, fraquezas e pecados. No "Sermão da Montanha ( . . . ) o Espírito do Senhor dá forma nova aos nossos desejos, estas moções interiores que animam nossa vida" (CIC n. 2764). Segundo o Papa, "o caráter cristão identifica-se pela trans­ formação da consciência e das atitudes de ( . . . ) ambos, homem e mulher, de forma a expressar e realizar o valor do corpo e do sexo conforme o plano original do Criador" (22.10.1980) . Que notícia maravilhosa! Que esperança! Que alegria! Não somos reféns da luxúria. "A nova dimensão do caráter está sempre conectada com ( . . . ) a nossa libertação da 'luxúria"' (08.1 0.1980) . Na medida em que somos libertados de suas correntes, ficamos livres para amar segundo o plano original de Deus. Esta é - diz o Papa - ''uma moral viva", na qual realizamos o verdadeiro sentido de nossa humanidade (cf. 16.04.1980). LI BE RDAD E EM FAC E DA LEI A maioria considera a moralidade cristã - especialmente a sexual - como uma opressiva lista de regras a observar. Como este mal-entendido está longe da "moralidade viva" proclama­ da por Cristo! O Evangelho não nos dá mais e mais regras para observar. O que ele visa é mudar nossos corações, de forma a não precisarmos mais de regras (cf, CIC n. 1968) . Na medida em que experimentamos essa mudança de coração, experimenta­ mos também "a liberdade diante da lei" (cf. Rm 7; Gl 5) - liber­ dade não para transgredi-la, e sim para cumpri-la. 55  Um exemplo do que é a liberdade em face da lei: acaso ex­ perimenta você o desejo de matar seu melhor amigo? Pode pa­ recer uma pergunta estranha, no entanto, serve para demons­ trar meu ponto de vista. Ao admitir que não experimenta esse desejo, você não precisa do mandamento "não matar o melhor amigo", pois nunca pensou em transgredi-lo. Quanto a isto, você está "livre da lei" . Não a experimenta como uma imposição, porque seu coração já se conforma com ela. Antes do pecado, o coração humano estava em total sintonia com a vontade de Deus. Por exemplo, o primeiro casal não preci­ sava de uma lei que proibisse o adultério. Eles nem sentiam dese­ jo de cometê-lo (e não só pelo fato de não haver mais ninguém por lá). Somente com a "síndrome dos pneus furados" passamos a perceber uma ruptura entre nossos desejos e a vontade de Deus a nosso respeito. É aqui onde a lei cumpre seu objetivo essencial. Ela nos foi dada para convencer-nos do pecado (cf. Rm 7,7). Por outro lado, quando Cristo diz: "Ouvistes o que dizem os manda­ mentos ( . . . ) mas eu vos digo . . . " ele quer indicar que precisamos de algo mais do que os meros preceitos podem oferecer. A lei do Antigo Testamento é boa e justa. Mas "não dá por si mesma a força, a graça do Espírito, para cumpri-la" (CIC n. 1963). Noutras palavras: ela prova que "dirigimos com os pneus fura­ dos", mas por si mesma é incapaz de recalibrá-los. "A Lei Evan­ gélica", no entanto, "reforma a raiz dos atos, o coração, onde o homem faz a opção entre o puro e o impuro" (CIC n. 1968). Na medida em que permitimos a Cristo "recalibrar nossos pneus", a necessidade da lei irá diminuindo, pois estamos deci­ didos a não mais transgredi-la. De que leis precisamos então? Que ensinamentos da Igreja nos parecem ainda como uma car­ ga ou imposição? O problema, talvez, nem seja com a le.i ou com a Igreja, e sim com a sua própria "dureza de coração" . Não jogue fora a lei; entregue a Cristo seus desejos desordenados e deixe que ele os transforme. É inútil tentar seguir todas as regras, sem buscar o ar neces­ sário para encher os pneus. Os que assim fazem tomam-se fariseus hipócritas, ou então abandonam a lei de Deus, substituindo-a por 56 uma versão racionalizada e diluída do Evangelho. Tanto num caso como no outro, será um "evangelho" sem a boa nova, um cristianismo sem Cristo. Ambos, os hipócritas farisaicos e os sem­ lei, precisam ainda "passar" da escravidão do código ético para a liberdade do "novo etos" - a liberdade da redenção. Tal liberdade liberta-nos, não da "coação" externa, que nos chama para o bem, mas da coação interna que retarda a nossa escolha do bem. Somente quando aspiramos ao que é verdadei­ ro, bom e bonito, é que somos realmente livres - livres para amar, livres para abençoar, noutras palavras, livres da compulsão de agarrar, de possuir. Os que se dispensam da lei para entregar-se à luxúria podem imaginar-se livres. Assim como um alcoólatra que não consegue dizer "não" à garrafa, também é escravo aquele que não consegue dizer "não" à luxúria. "Foi para sermos livres que Cristo nos libertou. Ficai firmes e não vos deixeis amarrar de novo ao jugo da escravidão" (Gl 5,1). A G RAÇA DA C RIAÇÃO TRANS FORMA-SE E M G RAÇA DA REDENÇÃO Mesmo vivendo nesta liberdade, diz João Paulo II, a nossa "é ainda uma caminhada incerta e titubeante, enquanto esti­ vermos nesta terra. Mesmo assim, torna-se possível pela graça, que nos faz participar da gloriosa liberdade dos filhos de Deus (cf. Rm 8,21)" (VS, n. 1 8). Não somos justificados pela lei, nin­ guém consegue isto. Somos, isto sim, "justificados gratuitamen­ te pela graça, em virtude da redenção no Cristo Jesus" (Rm 3,24). Mas que é a graça? O Papa descreve-a como um dom mis­ terioso de Deus ao coração humano, que habilita homens e mulheres a viverem em mútua e sincera doação de si mesmos (cf. 30.01 . 1980) . No princípio eles estavam cheios de graça. No momento, porém, em que duvidaram do amor de Deus e "re­ negaram o dom", separaram-se da graça. Sendo esta separa­ ção a fonte do problema, qual é o primeiro passo para sua so­ lução? A fé. Se o pecado original foi a nossa negação do dom de Deus, a fé, em sua essência mais profunda, é a abertura do 57 coração humano para o dom: para a autocomunicação de Deus no Espírito Santo (DV n. 51). Quando, no Sermão da Montanha - observa o Papa - Cris­ to nos chama a dominar a luxúria, suas palavras afirmam que a graça original da criação se tornou para cada um de nós graça da redenção (cf. 29. 10.1980) . O Filho do Homem assumiu a car­ ne e morreu na cruz, a fim de que junto morresse também a nossa humanidade pecadora. Ressurgiu da morte para "recri­ ar" nossa humanidade. Subiu corporalmente para dentro da Trindade, a fim de, uma vez mais, "inspirar" em nossos corpos a vida e o amor de Deus. Pelo dom da nossa redenção, Cristo insufla em nossa carne o mesmo espírito (graça) que "expirou" de nossos corpos quando renegamos o dom (cf. Jo 20,22). ARREPE N D E I .VOS E C RE D E NA BOA NOVA A vida toda de Jesus dá testemunho desta verdade na qual achamos tão difícil de crer: Deus nos ama, ele está sempre do nosso lado, nunca contra nós. O "banquete" realmente existe, e cada um sem exceção é convidado a nele participar. A única "exigência" para entrar é parar de nos alimentarmos de lixo. Essencialmente, a vida de Cristo proclama: "Não acreditas que Deus te ama? Permite-me então mostrar-te quanto Deus te ama. Não acreditas que Deus é dom? Isto é meu corpo, que é dado por vós (cf. Lc 22,19). Pensas que Deus deseja privar-te da vida? Derramarei meu sangue até a última gota, a fim de que o sangue da minha vida te dê vida em abundância (cf. Jo 10,10) . Pensavas que Deus era um tirano, um senhor de escravos? Vou tomar a forma de escravo (cf. Fil 2,7) e me colocar 'sob teu do­ mínio' para mostrar-te que Deus não deseja 'dominar-te' (.s:f. Mt 20,28). Pensavas que Deus te açoitaria, se lhe desses oportuni­ dade? Quero deixar-me açoitar por ti, para mostrar-te que Deus não tem a menor intenção de te açoitar. Não vim para te conde­ nar, mas para te salvar (cf. Jo 3,1 7) . Não vim para te escravizar, mas para te libertar (cf. Gl 5,1). Deixa de lado a tua incredulida­ de. Arrepende-te e crê na boa nova" (cf. Me 1,15). 58  Na medida em que nos abrimos a esse dom, a graça da re­ denção passa a "reavivar" nossa humanidade, a vivificar nosso coração com a bondade mesma de Deus. Na medida em que per­ mitimos que a graça nos informe e transforme, o Espírito Santo de Deus impregna nossos desejos sexuais "com tudo o que é no­ bre e belo", com "o valor supremo que é amor" (29.10.1980). De onde jorra a graça da redenção? Primeiro, da vida sa­ cramental da Igreja. Os sacramentos não são meros rituais reli­ giosos. Eles "injetam santidade no plano humano do homem: penetram a alma e o corpo, (nossa) feminilidade e masculinida­ de ( . . . ) com o poder da santidade" (04.07. 1984) . Noutras pala­ vras, os sacramentos fazem com que a morte e a ressurreição de Cristo sejam uma realidade viva em nossas próprias vidas. Infe­ lizmente, muitos cristãos não ligam muito para o poder dos sa­ cramentos. Somente pelo batismo foi depositado, digamos as­ sim, um trilhão de reais em nossa conta bancária, mas parece que poucos são os que usam mais de setenta e cinco centavos. Nos sacramentos, o amor de Deus "é derramado em nossos co­ rações pelo Espírito Santo" (Rm 5,5). Nós precisamos " aprovei­ tar" este dom. VI DA NO ES PÍRITO E A REDENÇÃO DO CORPO Na terminologia de São Paulo, viver a vida da graça é sinôni­ mo de viver "segundo o Espírito". É o contrário de "viver segundo a carne". Caminhai, "deixando-vos sempre guiar pelo Espírito, e nunca satisfaçais os apetites da carne. Porque os desejos da carne se opõem aos do Espírito, e estes aos da carne" (Gl 5,16-17). Isto não significa, como tragicamente concluíram muitos cristãos, que São Paulo condena o corpo ou o considera um obstáculo inerente para viver uma vida "espiritual" . Ao con­ trário, como vimos, o corpo é o veículo específico da vida espi­ ritual. Nesse contexto, "a carne" refere-se à pessoa total (cor­ po e alma) separada da "inspiração" de Deus, privada do Es­ pírito de Deus que a habita. Refere-se à pessoa dominada pela luxúria e por outros vícios. Quem, no entanto, vive " conforme 59 o Espírito" não rejeita seu corpo. Ao contrário, abre toda a sua personalidade corporal-espiritual à "inspiração" divina. Com grande esperança, João Paulo li proclama que, da mes­ ma forma como a luxúria nos escraviza e desordena os nossos impulsos, o "viver segundo o Espírito" nos toma livres para doar­ nos aos outros. Contrariamente à luxúria, que nos cega para a verdade do plano de Deus sobre o corpo, a "vida segundo o Espírito" nos abre os olhos para o significado esponsal do corpo (cf. 0 1 . 12.1982) . Assim, na medida em que nos abrimos à "vida no Espírito", experimentamos também a "redenção de nossos corpos" (Rm 8,23). A "redenção do corpo" - insiste João Paulo li - não é somen­ te uma realidade celestial. Nós aguardamos sua consumação no céu; mas ela já agora está atuando em nós. O que significa: na medida em que permitimos que a nossa luxúria seja "crucificada com Cristo" (cf. Gl 5,24), podemos ir redescobrindo progressiva­ mente no erotismo aquele primeiro " significado esponsal do cor­ po" e vivê-lo. Esta "libertação da luxúria" e a liberdade que ela proporciona é - ainda segundo o Papa - a condição para todos viverem juntos a verdadeira vida (cf. 08.10.1980). PUREZA NÃO É PU DOR À medida que vivemos a redenção de nossos corpos, com­ preendemos que a pureza sexual não inclui "aniquilamento" ou repressão da atração e do desejo sexual. Como escreveu Karol Wojtyla, futuro Papa João Paulo li, em Amor e Responsabilidade, a pureza madura "consiste na rapidez em reconhecer o valor da pessoa em cada situação e em elevar (as reações sexuais) ao nível pessoal" (AR p. 1 74). No Sermão da Montanha, Çristo não está dizendo simplesmente: "não olhem". As palavras de Jesus - explica o Papa - são "um convite para uma forma pura de olhar os outros, de respeitar o significado esponsal (ou nupcial) do corpo" (VS n. 15). Obviamente, se alguém, para evitar cair na luxúria, precisa virar o rosto, então "não deve olhar". Para quem ainda é prisi- 60  oneiro da luxúria, a advertência do Antigo Testamento - " des­ via seu olhar da mulher enfeitada" (Eclo 9,8) mantém ainda sua validade. Nós, classicamente denominamos isto corno " evi­ tar a ocasião de pecado", mediante o "controle dos olhos". Este seria o primeiro passo, mas para o Papa esta é apenas urna pu­ reza "negativa". À medida que crescemos na virtude, chega­ mos a urna experiência "positiva" ou a urna pureza "madura". "Na pureza madura o homem se deleita com os frutos conse­ guidos pela vitória sobre a luxúria". Ele goza da "eficácia do dom do Espírito Santo", que recoloca na sua experiência do corpo "toda a sua simplicidade, sua franqueza e também sua alegria interior" (01 .04.1981 ). Na prática, todos começamos da "estaca zero" a caminha­ da para urna pureza madura. Muitos, infelizmente, se estag­ nam nessa etapa, convencidos de que é tudo o que podem al­ cançar. Há que ir em frente. Não é preciso dizer: estou longe de ser urna pessoa perfeita, mas posso dar testemunho de que, à medida que assumimos o dom da redenção, a luxúria vai per­ dendo seu ímpeto em nós. Pouco a pouco, chegaremos não só a compreender, corno também a ver e experimentar o corpo corno urna "teologia", corno um sinal do próprio mistério de Deus. "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus! " (Mt 5,8). S e entendemos bem o que o Papa nos apresenta, pode­ mos acrescentar: "Bem-aventurados os puros de coração por­ que verão o mistério de Deus revelado através do corpo". Pureza, portanto, não é o mesmo que pudor. Ela não rejeita o corpo. "A pureza é a glória do corpo humano diante de Deus. É a glória de Deus no corpo humano, através do qual a mascu­ linidade e a feminilidade se expressam" (18.03.198 1 ) . A pureza plena somente será alcançada no céu. Contudo, corno ensina o Catecismo, "desde já (a pureza do coração) nos concede ver se­ gundo Deus ( . . . ) ; permite-nos perceber o corpo humano - o nos­ so e o do próximo - corno um templo do Espírito Santo, urna manifestação da beleza divina" (CIC n. 2519). Devemos agradecer pelo fato de termos tido um Papa que, durante a restauração da Capela Sistina, mandou remo- 61  ver várias tangas que pontífices anteriores tinham mandado colocar sobre os nus originais de Miguel Ângelo. E fez isto em nome da pureza cristã. Durante a homilia, na cerimônia de dedicação dos afrescos restaurados, João Paulo proclamou a Capela Sistina o san tuário da teologia do corpo humano. E acres­ centou: "Parece que Miguel Ângelo, a seu modo, se deixou guiar pelas evocativas palavras do Gênesis, no qual se lê: 'O homem e a mulher estavam nus e não se envergonhavam' (Gn 2,25) " ( 1 3 . 04 . 1 984) . Qual é então a diferença entre pornografia e um au­ têntico retrato artístico da nudez? A diferença - conforme o Papa - está na intenção do artista . Pinturas pornográfi­ cas do corpo suscitam obj eções, "não por causa do seu ob­ j eto, já que o corpo humano sempre traz em si mesmo sua inalienável dignidade, mas por causa da qualidade ou modo como foi reproduzido " (06 . 05 . 1 98 1 ) . O artista por­ nográfico só busca provocar a luxúria naquele que olha, ao passo que o verdadeiro artista (como Miguel  ngelo) aj uda a ver "todo o mistério pessoal do homem " . Verda­ deiras pinturas da nudez corporal nos ensinam, "de certa forma, aquele s i gnific a d o e s p o n s a l do c o r p o , o q u a l corresponde à 'p ureza do coração' e é , ao mesmo tempo, sua medida" (06 . 05 . 1 9 8 1 ) . Os que experimentam a pure­ za adulta entendem o corpo nu pelo que é - a revelação do plano de amor de Deus. A I NTERPRETAÇÃO DA S U S PEITA Os incrédulos respondem que isto é "impossível", pois o corpo nu sempre vai suscitar a luxúria" . Para alguém domina­ do por ela, isto é verdade. Mas, aplicando uma das mai s cora­ josas declarações do Papa sobre a redenção, perguntamos: afi­ nal, "de que homem estamos falando? Do homem dominado pela luxúria ou do homem redimido por Cristo? É isto que está em jogo: a realidade da redenção de Cristo. Cristo nos redimiu ! Isto quer dizer que ele nos deu a possibilidade de compreender 62 a verdade completa de nosso ser; tornou a nossa liberdade livre da dominação da luxúria" (VS n. 1 03). Como Karol Wojtyla escreveu em Amor e Responsabilidade, não podemos, pura e simplesmente, equiparar nudez com imodéstia e luxúria. A imodéstia, por certo, encontra-se presen­ te "quando a nudez desempenha um papel negativo no tocante ao valor da pessoa, quando sua finalidade é provocar luxúria". Wojtyla, porém, acrescenta: "Isto não é inevitável" (AR, p . 1 76). Se admitimos que o "olhar luxurioso" é a única maneira de se poder olhar o corpo humano, então subscrevemos o que João Paulo II denomina "a interpretação da suspeita". Os que vivem na suspeição continuam tão fechados em sua própria luxúria que projetam a mesma sujeição nos outros. Não conseguem imaginar outro modo de entender o corpo humano e a relação sexual, senão pelo da luxúria. Quando mantemos o coração humano "num estado de suspeição contínua e irreversível" (29 . 1 0 . 1 980), por causa da luxúria nos condenamos a nós mesmos a uma existência sem esperança e sem amor. Condenamo-nos a observar regras ( éti­ cas) sem uma mudança do coração (etos) . À s vezes acabamos abandonando a lei de Deus simplesmente por não conseguir­ mos observá-la. Um tal tipo de suspeição permanente acaba distanciando-nos do poder do Evangelho. Como nos adverte São Paulo, precisamos evitar a armadilha de "cultivar a aparência da piedade", enquanto "negamos sua força" (2 Tm 3,5). "A redenção é uma verdade, uma realidade, em cujo nome a pessoa deve sentir-se chamada, e chamada com eficácia" (29.10. 1980). Noutras palavras, a morte e a ressurreição de Cristo são eficazes, podem mudar nossas vidas, nossas atitu­ des, nossos corações e também nossos desejos sexuais. "Não esva­ ziar de sua força a cruz de Cristo " (cf. 1 Cor 1,17). Este - segundo o Papa - "é o grito da Nova Evangelização" (OL n. 3). Muita coisa está em jogo. "O sentido da vida é a antítese da interpretação 'de suspeita'. Esta interpretação é bem dife­ rente, radicalmente diferente daquela do Sermão da Monta­ nha. Aqui as palavras de Cristo revelam ( . . . ) uma outra visão 63 das possibilidades do homem" (29 . 1 0 . 1 980) . Se não entramos nesta "outra visão das possibilidades do homem", acharemos impossível amar como Cristo ama; e ficaremos distantes do sentido da vida. C RESC E N DO NA PUREZA ADU LTA Como podemos penetrar nessa "outra visão das possibili­ dades do homem"? Como progredir da pureza "negativa" para a "positiva"? Começo com uma citação do Papa, acrescentan­ do algumas reflexões pessoais. Para crescer na pureza, "precisamos" - diz ele - "abraçar uma educação progressiva de autocontrole da vontade, dos sen­ timentos, das emoções; tal educação deve evoluir partindo dos atos mais simples, através dos quais toma-se relativamente fácil pôr em prática as decisões anteriores" (24.10.1984) . Por exem­ plo: quais são seus hábitos alimentícios? Se você não é capaz de dizer não a umas batatinhas fritas, como conseguirá dizê-lo à atraente luxúria? Jejuar é um meio fantástico de progredir no controle das paixões. Se isto ainda não faz parte de sua vida, comece com um sacrifício simples e relativamente fácil de prati­ car. Na medida em que continua exercitando esse "músculo", verá sua força crescendo. O que uma vez parecia impossível, aos poucos vai-se tomando possível. A comparação do músculo, no entanto, só é aplicável em parte. Crescer na pureza exige, evidentemente, esforço huma­ no, mas também somos ajudados pela graça sobrenatural. Aqui é importante distinguir entre vício, repressão e redenção. Quan­ do a luxúria "arde" no interior da gente, a maioria acha que só existem duas opções: deixar-se levar por ela ou reprimi-la. " Se fossem as únicas opções, qual delas pareceria mais "san­ ta"? A repressão. Talvez seja por isto que muitos cristãos en­ frentam sérios problemas sexuais. Mas ainda bem que existe uma terceira opção. Ao invés de empurrar a luxúria para o subconsciente e tentar ignorá-la ou aniquilá-la, melhor seria entregar nossos sentimentos de luxúria a Cristo e suplicar-lhe 64 que nos livre deles. Na medida em que fazemos isto, "o Espíri­ to do Senhor dá nova forma aos nossos desejos" (CIC n. 2764) . Ou seja: ao permitirmos que a nossa luxúria seja "crucificada", experimentamos também a "ressurreição" do plano original de Deus sobre o desejo sexual. Não instantaneamente, de um momento para outro, mas pouco a pouco, gradativamente. Na medida em que tomamos, dia após dia, a nossa cruz e a carre­ gamos, começamos a sentir o desejo sexual como o poder de amar como Deus ama. Mas para essa transformação, só uma vontade firme não basta; requer-se também uma fé sólida. É o Espírito Santo que transforma nossos corações, que "recalibra nossos pneus". E a fé, como se recorda, é a abertura do coração humano ao dom de Deus - o Espírito Santo (cf. DV n. 51). Quando a luxúria tentar você, ou mesmo o dominar, reze uma oração como esta: Obrigado, Senhor, pelo dom dos meus desejos sexuais. Entrego-vos esses desejos e peço, por favor, pela força da vossa morte e ressurreição, que "desenroleis " em m im tudo o que o pecado enrolou, de modo a experimentar o desejo sexual de acordo com a vossa intenção - como o desejo de amar à vossa imagem. Para fortalecer ainda mais seu desejo de "morrer" para a luxúria, poderá também colocar-se em forma de cruz, com bra­ ços e mãos abertos, repetindo a oração acima. O objetivo aqui é harmonizar-se com Cristo, carregar "no corpo a morte de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste em nossa existên­ cia mortal" (2 Cor 4,10). A resolução de não se entregar à luxúria pode ser muito difícil, pode até causar contorções emocionais e físicas. Parece que poucos homens e mulheres experimentam a liberdade para a qual Cristo nos libertou, porque, ao sentirem na pele esse tipo de "crucificação", ao invés de prosseguirem no caminho que leva à ressurreição, "descem da cruz" . Mesmo quando os cravos começam a furar as mãos e o peso da cruz parece es- 65 magador, não desista, vá em frente! Você está à beira de passar da morte para a vida, da luxúria para o verdadeiro amor. So­ mente quando estamos dispostos a morrer com Cristo, pode­ mos viver a vida ressuscitada que ele nos oferece. DISCERN I N DO OS MOVI MENTOS DO CORAÇÃO Permitam-me enfatizar - se ainda não ficou bem claro - a abordagem "positiva" da pureza que, com a ajuda do Papa, estou fazendo, não pretende abrir as portas para todo e qual­ quer abuso. Se alguém usa alguma coisa deste livro como pre­ texto para justificar sua luxúria, não está buscando a pureza. As pessoas honestas conhecem seus limites. Conhecem as situa­ ções que as podem fazer cair e as evitam, levando a sério as exigências de Cristo. "Se teu olho direito é para ti causa de que­ da, arranca-o ( . . . ) se tua mão direita é para ti causa de queda, corta-a" (Mt 5,29-30) . Numa linguagem de hoje, poderíamos dizer: "Se o teu computador te leva ao pecado, joga-o fora. Se a tua TV te induz a pecar, fora com ela". Concordo que nem sempre é fácil distinguir entre amor e luxúria. Ao reconhecer a beleza de uma mulher, por exemplo, um homem pode ficar pensando nela sem saber se a está ad­ mirando como um objeto para sua própria satisfação, ou se a enxerga com aquela admiração que toda pessoa, feita à ima­ gem de Deus, merece. Como escreve João Paulo, a luxúria "nem sempre é clara, é óbvia; às vezes vem camuflada de tal forma que pode até ser confundida com 'amor ' ( . . . ) Quer dizer então . que devemos desconfiar do nosso coração? Não ! " - insiste o Papa -. "Isto quer apenas dizer que precisamos manter a lu­ xúria sob controle" (23.07.1 980) . "Controle" aqui não significa meramente o domínio dos desejos desregrados, para mantê-los "em xeque" . Uma vez mais, este é só o lado "negativo" do quadro. Na medida em que crescemos no autocontrole, o vamos experimentando como "a capacidade de orientar as reações (sexuais), tanto com re­ ferência ao seu conteúdo, quanto ao seu caráter" (31 . 1 0 . 1 984) . 66 Quem é realmente mestre de si mesmo sabe orientar seus de­ sej os eróticos " p a r a o verdadeiro, o b om e o b onito " ( 1 2 . 1 2 . 1 980) . Na medida em que isto acontece, compreende­ mos e experimentamos o mistério da sexualidade "numa pro­ fundidade, simplicidade e beleza até agora totalmente des­ conhecidas" (04.07. 1 984 ) . Parafraseando uma passagem de muita percepção, o Papa adverte que para chegar a este ponto requer-se "perse­ verança e consistência" na aprendizagem do sentido de nos­ sos corpos, de nossa sexualidade. Precisamos aprender isto, não apenas em abstrato (embora isto também sej a necessá­ rio), mas, acima de tudo, nas reações internas de nossos "co­ rações" . Esta - acrescenta o Papa - é uma "ciência" que não se adquire só nos livros, pois aqui se trata do profundo co­ nhecimento da nossa vida interior. É no fundo de nosso cora­ ção que aprendemos a discernir entre o que, de um lado, cons­ titui a riqueza da sexualidade e da atração sexual e, do ou­ tro, o que somente exibe sinais de luxúria. Embora estes mo­ vimentos internos do coração possam, às vezes, confundir-se entre si, somos chamados por Cristo a fazer deles uma com­ pleta e madura avaliação. "Deve-se acrescentar - conclui o Papa - que isto pode ser alcançado e constitui certamente uma tarefa digna do homem" ( 1 2 . 1 1 . 1980). Concluamos com uma oração pedindo a pureza. Ajudai-me, Senhor, a discernir os movimentos do meu co­ ração. Ajudai-me a distinguir entre as grandes riquezas da sexualidade, tal como quisestes que ela fosse, e as deforma­ ções da luxúria. Eu vos autorizo, Senhor, a tirar de mim os sentimentos de luxúria. Levai-os para longe. Crucificai-os, para que eu possa, desta forma, experimentar a ressurrei­ ção do desejo sexual tal como ele foi projetado por vós. Concedei-me um coração puro. Amém. 67  CAPÍTULO 4 ALÉ M DAS FOLHAS DE FIGUEIRA: - A RESS U RRE I ÇAO DO CORP O Os que aceitarem o con vite ao casamen to "se a legrarão um dia com o Bem-Amado, n um gozo e deleite que não podem ter fim " C I C n . 1 821 Vimos brevemente a nossa origem antes do pecado e a nos­ sa história afetada por ele, mas também redimida por Cristo. Para termos agora uma visão completa do que significa ser ho­ mem, demos uma olhada para o nosso destino final, quando (se dermos um "sim" ao plano divino) o Senhor ressuscitar nossos corpos para a glória. Retomando a imagem dos pneus furados, o nosso destino não pode ser entendido apenas como um retorno ao estado de perfeita "calibragem" do começo. Na ressurreição, entramos numa dimensão inteiramente nova da vida humana, que "supe­ ra toda compreensão e toda imaginação" (CIC n. 1 027). Com pneus, pode-se dizer, capazes de voar. C É U - U MA EXPER I Ê N C IA CORPÓREA Muitos têm uma errônea visão "supra-espiritual" do céu. Vêem o corpo como uma casca, da qual anseiam por libertar-se. A visã o cristã das coisas, porém, é diferente. Os cristãos conclu­ em a recit ação do Creio com uma audaciosa proclamação: 68 "Creio na ressurreição da carne e na vida eterna. Amém". E o Catecismo observa: "Em nenhum ponto a fé cristã se depara com mais contradição do que no da ressurreição da 'carne'. Aceita­ se muito comumente que, após a morte, a vida humana prosse­ gue de modo espiritual. Como, porém, admitir que este corpo tão manifestamente mortal possa ressuscitar para a vida eter­ na?" (CIC n. 996) . Que mistério! Em Cristo, "este corpo mortal se reveste de imortalidade" (1 Cor 15,54). Com freqüência falamos das "almas" no céu. Quando enter­ ramos minha avó, eu vi seu corpo entrar na terra, e estou confiante que sua alma esteja agora gozando uma forma de união com Deus. As almas que atualmente estão no céu ("atualmente" é sem dúvi­ da uma palavra relacionada com o tempo, e não faz sentido usá-la com relação ao céu), porém, permanecem em estado " desumano" (sem a humanidade) até a ressurreição de seus corpos. Nem pode haver outro caminho para nós, seres humanos. Como Deus nos criou numa união de corpo e alma, a separação dos dois na morte é inteiramente "artificial". Nossos corpos serão, claro, diferentes em seu estado de ressuscitados (lembre que os discípulos não reco­ nheceram imediatamente Jesus, após a ressurreição - cf. Lc 24, 15- 16), mas nós ainda continuaremos com eles. A diferença é que nossos corpos serão totalmente "espiritualizados" (cf. 1 Cor 15,44). Espiritualização quer dizer que "as forças do espírito irão permear as energias do corpo" (09. 12. 1981). E porque o "espírito" que permeará nossos corpos não será somente o nosso próprio e criado espírito humano, mas também o divino e incriado Espírito Santo, João Paulo II fala também na "divinização" do corpo. De um modo totalmente inacessível para nós agora, participaremos em corpo e alma "da natureza divina" (2 Pe 1,4) . Lembre a nossa exposição anterior sobre o mais íntimo se­ gredo de Deus: "Ele mesmo é eternamente intercâmbio de amor, Pai, Filho e Espírito Santo, e nos destinou a participar desse in­ tercâmb i o " (CIC n . 22 1 ) . É isto que entendemos com "espiritualização" e "divinização" do corpo. Até onde é possí­ vel às criaturas, participaremos em corpo e alma no eterno inter- 69 câmbio do amor de Deus. E, desde o início, este "grande misté­ rio" encontra-se prefigurado no "intercâmbio de amor" entre homem e mulher, isto é, em e através do seu ser, "uma só carne". Muitos perguntam se haverá sexo no céu. Depende do que entendermos por esta palavra. Sexo não é, em primeiro lugar, o que as pessoas fazem, e sim o que as pessoas são corno homem ou mulher. João Paulo II lembra três vezes, na sua audiência de 02.12.1981 (e noutras ocasiões também), que ressuscitaremos corno homem e mulher. Neste sentido sim haverá sexo no céu. Mas, de acordo com as palavras de Cristo sobre a ressurreição, a união dos sexos, corno a conhecemos agora, cederá lugar a urna união infinitamente maior. Os que ressuscitarem para a gló­ ria experimentarão urna felicidade tão superior à união sexual terrena, que nossos pequeninos cérebros, nem de longe, conse­ guem imaginar. "Os olhos não viram, os ouvidos não ouviram, nem o coração humano imaginou os bens que Deus preparou para os que o amam" (cf. 1 Cor 2,9). CRISTO NOS DI REC IONA PARA O "CASAMENTO" FI NAL Na sua discussão com os fariseus, Cristo convida os ho­ mens e as mulheres da história a refletirem sobre "o começo", a fim de compreenderem o plano original de Deus acerca do rela­ cionamento sexual. A seguir, com os saduceus, ele acena para urna dimensão inteiramente nova da sexualidade humana e para o nosso chamado à união, ao dizer que "na ressurreição, os ho­ mens não terão esposas, nem as mulheres, maridos" (Mt 22,30) . Estas palavras constituem a base das reflexões do Papa sobre o destino do homem e da mulher. À primeira vista, as palavras de Cristo parecem desrnel) tir tudo o que afirmamos sobre a grandeza do amor matrimonial e do amplexo sexual. Examinadas mais de perto, porém, elas apon­ tam para uma realização gloriosa de tudo o que dissemos. Ca­ samento e união "numa só carne" existem desde o começo, para indicar o "casamento do Cordeiro" (Ap 19,7), a união de Cristo com a Igreja (cf. Ef 5,31-32) . Na ressurreição, o "sacramento 70 primordial" dará lugar à realidade divina. Noutras palavras, se Deus estabeleceu a união dos sexos como uma prefiguração do céu, Cristo está dizendo: "Não precisam mais de prefigurações para explicar-lhes o céu, já se encontram nele. Já estão ali. A der­ radeira união chegou". Muitas vezes o povo pergunta: "Quer dizer que, no céu, não vou estar com minha esposa?" Supondo que ambos disse­ ram "sim" ao convite de Deus para o casamento, é claro que estarão juntos. E todos os que aceitam este convite viverão "jun­ tos" numa comunhão que lhes trará superabundantemente tudo o que é bom, verdadeiro e bonito no casamento e na vida fami­ liar aqui na terra. O que precisamos entender é que a união dos sexos, por bela e maravilhosa que seja, não é tudo o que se pode ser nem o fim de tudo. Ela é apenas um "ícone", um sinal de algo infinitamente maior. Parafraseando o Santo Padre, o ma­ trimônio não expressa definitivamente o sentido mais profundo da sexualidade; apenas apresenta uma expressão concreta do seu significado na história (cf. 13.01 .1982). No fim de tudo, a expres­ são "histórica" da sexualidade vai ceder lugar a outra inteira­ mente nova, do nosso chamado à comunhão geradora de vida. ÍCO N ES E ÍDOLOS Quando perdemos de vista aquela união infinitamente maior, inevitavelmente passamos a tratar o ícone como um ído­ lo. Ou seja, ao perdermos de vista as alegrias do céu, a tendên­ cia é ver a união sexual e seus prazeres físicos como nossa reali­ zação última. Bem-vindos . . . ao mundo em que vivemos! Existe, contudo, um importante elemento de verdade na ob­ sessão idolátrica da sociedade pelo sexo. Por trás de cada falso deus, descobrimos o anelo do verdadeiro Deus, ignorado e mal entendido. No fundo desta confusão sexual hoje difundida no mundo inteiro e também em nossos corações, o que existe, embo­ ra inconscientemente, é o desejo humano pelo céu, ainda que mal direcionado. Basta desenlear o que estava enleado, para desco­ brir a grandiosidade do sexo no plano divino. "Por esta razão ( ... ) 71 os dois tomam-se uma só carne". Para quê? Para revelar, proclamar e antecipar a união eterna de Cristo com a Igreja (cf. Ef 5,31-32). O desejo sexual foi-nos dado por Deus como, digamos as­ sim, o combustível de um foguete destinado a nos levar rumo às estrelas, e para mais além. Imaginem agora o que aconteceria se, de repente, os motores desse foguete fossem manipulados em favor, exclusivamente, de nossos desejos, e não mais em di­ reção às estrelas? Lançado esse foguete, o resultado seria um gigantesco estrondo de autodestruição. Descobrimos aqui a im­ portância das palavras de Cristo sobre o novo estado do corpo e do sexo na ressurreição: Elas nos ajudam a centrar nosso olhar naquela união, a única capaz de satisfazer. Quando deixamos que o "poder" dessas palavras penetre em nossos corações, elas podem redirecionar o nosso foguete para as estrelas. Uma vez mais o ídolo se torna o ícone que devia ser no plano originário. Somente quando nossos motores estão orientados para as estrelas é que o casamento assume seu verdadeiro sentido como sacramento. E os sacramentos, quando devidamente vividos, nos proporcionam um antegozo do céu já nesta terra. Mas, chega­ do o céu, os sacramentos cessam, pois já alcançaram seu objeti­ vo. Não haverá sacramentos no céu (cf. CIC n. 671 ). Não por­ que serão anulados, e sim por estarem já plenamente realiza­ dos. Por isso, o fato de não casarmos na ressurreição não deve ser motivo de tristeza e sim de alegria. Todo desejo humano, todo desejo de amor e de união será satisfeito, de uma forma que supera os nossos mais fantásticos sonhos. Aquela dor" pro­ 11 funda de solidão será completamente sanada. Até o casamento mais maravilhoso - a experiência está ali para comprová-lo - não consegue saciar a nossa fome de amor e de união. Sempre estamos desejando algo mais". Eu �mo 11 minha esposa Wendy mais do que qualquer palavra pode ex­ pressar, mas certamente ela não se incomodaria se eu lhe disses­ se que ela não é minha realização última. Nunca se deve pen­ durar o chapéu num prego que não consegue suportar-lhe o peso. Se olhamos para outra pessoa como nossa realização su­ prema, corremos o risco de esmagá-la! Só o casamento" eterno 11 72 e estático do céu - muitíssimo superior a tudo o que é próprio à vida terrena - poderá eliminar a "dor" humana da solidão. A VISÃO BEATÍFICA Existem claras e importantes distinções entre nossa exis­ tência original, histórica, e a derradeira. Mas também existe uma continuidade. Em resumo, se a nossa origem e a nossa história giram em torno do "grande mistério" do amor divino e da co­ munhão esponsal, então nossa existência celeste irá girar ao re­ dor dele, embora numa dimensão toda nova. Hoje vemos uma pálida imagem como num espelho, mas então contemplaremos o mistério "face a face" (cf. 1 Cor 13,12). "Em razão de sua transcendência, Deus só pode ser visto tal como é, quando ele mesmo abrir seu mistério à contemplação direta do homem e o capacitar para tanto. Essa contemplação de Deus na sua glória celeste é chamada pela Igreja de 'visão beatífi c a "' (CIC n. 1 028 ) . " Beatificar" significa fazer supremamente feliz. A insuperável beleza e o esplendor da visão eterna de Deus encherá os eleitos de uma felicidade sem fim. Recorde, o "face a face" original do homem e da mulher, a mútua visão de cada um. Pois bem, ela nos dá um pálido vislum­ bre ou prefiguração da visão beatífica. Como diz João Paulo 11, o homem e a mulher experimentaram uma "beatificante imunidade da vergonha" em sua nudez, precisamente porque sua visão esta­ va insuflada de amor. "Felicidade - afirma o Papa - é estar emai­ zado no amor" (3.01 .1980). Homem e mulher não receavam se "verem" totalmente, porque cada um amava e acolhia o outro, no pleno realismo de sua nua humanidade. Sua visão expressava o profundo, pessoal e recíproco " conhecimento" mútuo. Eles "parti­ cipavam" na pura bondade da humanidade de cada um. João Paulo 11 afirma que a visão beatífica do céu é "uma con­ centração de conhecimento e amor no próprio Deus". Este conhe­ cimento "não é outra coisa que a plena participação na vida ínti­ ma de Deus, isto é, na própria realidade trinitária" (16.12.1981). Na visão beatífica nós conheceremos a Deus e ele nos conhecerá. (Claro 73  que ele já nos conhece). Participaremos "plenamente" da sua divin­ dade, e ele participará inteiramente da nossa humanidade (embora já participe, por tê-la assumido na Encarnação). Deus como que se abaixou para participar da nossa huma­ nidade, e nos permitir que participássemos de sua divindade. Que gloriosa permuta, não é? Como diz o Catecismo, "o Filho de Deus se fez homem para nos fazer Deus" (CIC n. 460), e assim podermos participar da natureza divina (cf. 2 Pe 1,4) . O que, obviamente, não quer dizer que vamos perder nossa natureza humana e tornar-nos iguais a Deus. Significa, isto sim, que Deus quer nos dar uma participação em sua própria divindade, no grau em que a nossa humanidade é capaz de recebê-la. Tal permuta divino-humana expressa alguma coisa do " con­ teúdo" ou da dinâmica interna da visão beatífica. Lembre que foi justamente isto que a serpente fez para nos convencer de que Deus estava retendo para si a vida divina e a nossa felicidade. "Se querem ser 'como Deus' - ela insinuou - vocês mesmos de­ vem partir para a luta e agarrar o que desejam". Mas não é as­ sim! Deus sempre desejou a nossa plena participação em sua di­ vindade. Trata-se de um dom gratuito, e todos precisamos abrir­ nos para acolhê-lo. Nada de avançar para agarrar o que Deus dá gratuitamente. O pecado - e todas as misérias humanas - come­ ça aqui, isto é, quando nós mesmos queremos agarrar o presente. A REALIZAÇÃO DO S I G N I FICADO ESPO NSAL DO CORPO Como se dará este glorioso intercâmbio entre Deus e o ho­ mem? Visto que as "núpcias" do céu estão muito além de todo conhecimento humano, só podemos especular sobre ele, refletir, meditar. Contudo, nos casamentos da terra, podemos ter um pálido vislumbre do que acontecerá na outra vida. O intercâmbio original entre homem e mulher deu-se através da "livre doação" e do "sentido esponsal do corpo". Lembre que Deus nos concedeu a liberdade como a capacidade de amar, como a capacidade de tornar-nos uma "sincera doação" ao outro. "O homem só pode encontrar-se através da doação sincera de si mes- 74  mo" (GS n. 24). Além disto, Deus inscreveu este chamado à autodoação justamente em nossos corpos como homem e mulher. O "sentido esponsal" do corpo prende-se ao fato de sermos capa­ zes de expressar o amor divino, "precisamente aquele amor no qual a pessoa se faz um dom e - através desse dom - realiza o verdadeiro sentido de seu ser e de sua existência" (16.01 .1980). Parafraseando João Paulo II, na ressurreição descobrimos ­ numa nova e eterna dimensão - o mesmo significado esponsal do corpo. Desta vez, porém, o significado esponsal se realiza em nosso encontro com o Deus vivo, através da nossa visão "face a face" com Ele (cf. 09. 12.1981). O Papa não explicita isto, mas, através da analogia esponsal, podemos concluir que, na ressurreição, o divino Esposo expressará seu dom ("isto é meu corpo dado por vós") na sua mais plena realidade. Todos os que respondem ao convite nupcial se abrem para acolher esse dom, quais esposas de Cristo. Em retribuição a esse dom, nos doaremos totalmente ao divino Esposo, num abraço eternamente vivificante. Como declara o Catecismo, a Igreja "aspira a estar unida a Cristo, na glória do céu", onde "se alegrará com o (seu) Bem­ amado, num gozo e deleite sem fim" (CIC n. 1 821). Nesta reali­ dade celestial - segundo o Papa - " a penetração e impregnação do essencialmente humano pelo essencialmente divino atingirá seu ponto máximo" (09 . 12. 1981). A imagem nupcial é inconfundível. Claro, quando se fala em união nupcial como imagem do céu, é imprescindível, mais do que nunca, recordar também a inadequação das analogias. Há que ter muita precaução . O céu não é uma eternamente engrandeci da experiência da união sexual na terra. Como obser­ va João Paulo II, a futura união "será uma experiência totalmen­ te nova" . " Ao mesmo tempo", porém, "não será alienada" do amor que homem e mulher experimentaram no "começo" e pro­ curaram reaver ao longo da história (cf. 13.01 .1982). A significa­ ção original do corpo "será então revelada novamente na mesma simplicidade e esplendor" quando todos os que respondem ao convite matrimonial viverão na plena liberdade sua autodoação de amor (cf. 13.01 .1980) . Os que ressuscitam para a vida eterna 75 experimentarão "o absoluto e eterno significado esponsal do cor­ po glorificado na união com o próprio Deus" (24.03.1982). A COMUNHÃO DOS SANTOS Mas não será apenas como indivíduos que viveremos esta autodoação de amor em união com Deus. Conforme acenamos há pouco, viveremos também em autodoação de amor e comu­ nhão em união com todos os santos que gozam da visão beatífica. Recorde que, na sua experiência de solidão, Adão descobriu sua vocação fundamental de amar a Deus e ao próximo. No céu teremos a realização de ambas as dimensões dessa vocação. Ao atingirmos nosso destino final, passaremos a viver em consu­ mada união com todos os que ressuscitaram na glória. "Para o homem, esta consumação será a realização final da unidade do gênero humano, desejada por Deus desde a criação ( . . . ) . Os que estiverem unidos com Cristo formarão a comunida­ de dos remidos, 'a cidade santa' de Deus, 'a Esposa do Cordei­ ro"' (CIC n. 1045). Que "unidade era essa do gênero humano, desejada por Deus desde a criação?" Era a unidade de dois, homem e mulher, "numa só carne" (Gn 2,24) . Na comunhão dos santos haverá "muitos membros" (uma imensa multidão de homens e mulheres glorificados), mas todos estarão eternamen­ te unidos "num só corpo" (cf. 1 Cor 12,20). Isto, obviamente, não será experimentado no sentido sexu­ al vivido na terra. Mesmo assim podemos concluir que, de um modo misterioso que transcende a nossa compreensão terrena, tudo o que for masculino em nossa humanidade se manterá em união com tudo o que for feminino em nossa humanidade. Essa unidade - essa "uma só carne" - será a de uma verdadeira Es­ posa de Cristo, vivendo numa união perfeita com o Esposo por toda a eternidade. Nessa e através dessa comunhão com Cristo, a comunhão dos santos viverá em comunhão com a Comu­ nhão, isto é, a Trindade. Veremos a todos e seremos vistos por todos. Conheceremos todos e por todos seremos conhecidos. E Deus será "tudo em todos" (Ef 1,23) . 76  Esta é - repetimos - a finalidade da união sexual no pla­ no divino : prefigurar de certa forma a glória, o êxtase e a felicidade que nos aguardam no céu (cf. Ef 5,31 -32) . Como reconhece o Catecismo, "nas alegrias do seu amor aqui na ter­ ra, Deus lhes dá (aos esposos) um antegozo do festim de núp­ cias do Cordeiro" (CIC n. 1 642) . Por que então admirar-se do grande interesse de todos pelo sexo? Deus depositou em cada ser humano este desejo inato de tentar entendê-lo. Para quê? Para nos conduzir a Ele. Mui­ to cuidado, porém, com as falsificações! Pelo fato de o sexo ter por finalidade encaminhar-nos para o céu, é que o demônio ataca justamente por ali. Enquanto a nossa "curiosidade" ina­ ta em relação ao sexo não for vivida no contexto do "grande mistério" do plano divino, inevitavelmente continuaremos ca­ indo, de um modo ou de outro, no plano contrário. Ou seja, enquanto o nosso desejo de compreender o corpo e a sexuali­ dade não estiver unido à verdade, inevitavelmente caímos, dominados por mentiras. O NOSSO DEUS É RICO EM M I S ERICÓRDIA Mesmo que até aqui sua curiosidade sobre sexo tenha sido alimentada com mentiras, não se desespere. O nosso Deus é rico em misericórdia. Por que teria sido Cristo Jesus tão compassivo com os pecadores sexuais, em especial com as mulheres? Por­ que, atrás de suas decepções, ele sabia que estavam a sua pro­ cura, o verdadeiro Esposo. Pense na mulher flagrada em adultério (cf. Jo 8,2-11). Ela saí­ ra em busca de amor, de intimidade e união com outro, mas uma vez mais comprovou que o amor falso não conseguiu satisfazê-la. Cheia de vergonha, viu-se jogada diante de Cristo por uma turba furiosa, disposta a apedrejá-la. E qual foi a resposta de Cristo? "Aquele de vocês que não tem pecado pode atirar-lhe a primeira pedra". De acordo com suas próprias palavras, Cristo - o sem­ pecado - poderia lançar-lhe a primeira pedra, mas não o fez, pois não veio para condenar e sim para salvar (cf. Jo 3,17). 77  E "Jesus - escreve São João - ficou sozinho, com a mulher diante de si" (Jo 8,9). Lendo um pouco nas entrelinhas, pode­ mos supor que, naquele encontro com o Esposo Divino, ela teve urna virada interior do falso para o verdadeiro. Ou pensaria você que, ao ouvir Jesus lhe dizer: "Vai e não peques mais" (Jo 8,11), teria se voltado resmungando: "Quem é este cara para me dizer o que posso ou não posso fazer com meu corpo?" Ou, ao contrário, tendo encontrado o amor que realmente procura­ va, saiu transformada, renovada no mais profundo de seu ser corno mulher? É isto que Jesus quer oferecer a cada um de nós! Quais foram as mentiras que lhe irnpingirarn, as falsidades que engoliu, pensando serem verdades? Também aqui precisa­ mos ficar atentos, porque, atrás de tudo, encontra-se o seu an­ seio por um amor autêntico. O pecado sexual é urna busca de satisfação de urna sede que nenhuma "água tônica" consegue saciar. É justamente aqui que Jesus se encontra conosco, sem jamais nos condenar. Foi exatamente num encontro com outra pecadora que ele falou: "Se conhecesses o dom de Deus ( . . . ) tu mesma lhe pedirias água e ele te daria urna água viva" (Jo 4,10). O pecado fecha para o dom, enquanto a fé abre para o receber e com ele satisfazer-se. Não tenha medo! Jogue bem abertamente a sua sexualida­ de diante de Cristo. Ele jamais nos despojará de nossa humani­ dade. Ao contrário, no-la revelará plenamente. "Pela revelação do mistério do Pai e do seu amor, Cristo manifesta o homem a si mesmo totalmente e lhe revela claramente sua vocação supre­ ma" (GS n. 22). Qual seria essa "vocação suprema"? A teologia responde: a nossa vocação suprema é participar da comunhão dos santos, a qual, por sua vez, participa da comunhão com Cristo na Comunhão da Trindade. Sua verdadeira tradução se­ ria: o nosso chamado supremo é êxtase eterno; incomparável arrebatamento; abundante e belíssima felicidade. Concede-nos, Senhor, a fé. Ajuda-nos a crer nesse dom glo­ rioso. Amém. 78  CAPÍTULO 5 O CELI BATO CRI STÃO : U M CASAM E NTO CELEBRADO NO CÉU O celibato para o Rein o sign ifica "o homem ressuscitado, atrás do q ual se revelará ( . .) o sign ificado esponsal irrestrito e eterno do corpo glorificado, na uniã o com o próprio Deus ". João Pa u l o 1 1 (24. 03. 1 982) Acabamos de olhar brevemente para nossa origem, his­ tória e destino, a fim de responder à pergunta: "Que significa ser humano?" Passemos agora para a segunda metade da te­ ologia do corpo de João Paulo li, para responder à seguinte pergunta: "Como preciso viver minha vida para encontrar a verdadeira felicidade?" Noutras palavras, voltando à nossa imagem favorita, depois de colocar mais ar em nossos pneus, para onde iremos? O Papa responde em termos de vocação de vida . "A revelação cristã - explica ele - reconhece duas formas específicas de realização completa da vocação de amor do ser humano: matrimônio e virgindade ou celibato. Tanto uma quan­ to a outra, em sua forma própria, representa a realização da verdade mais profunda a respeito de o homem ter sido 'criado à imagem de Deus"' (FC n. 11). Aqui, nesta etapa, ele considera a vocação celibatária. Uma vez mais, inicia com as palavras de Cristo. 79  E U N UCOS " PO R CAUSA DO REI NO DOS C É U S " Quando Jesus restabeleceu o matrimônio indissolúvel, de acordo com o plano original de Deus, seus discípulos (como tan­ tos ainda hoje) concluíram que, sendo assim, melhor seria não casar (cf. Mt 19,10). Em resposta à sua observação crítica, Jesus leva a discussão a um plano bem diferente: "Há eunucos que o são desde o ventre de suas mães; e há eunucos tornados tais pelas mãos dos homens, e há eunucos que a si mesmos se fize­ ram assim por amor ao reino dos céus" (Mt 19-12). Eunuco é alguém fisicamente incapaz de ter relações sexu­ ais. Na tradição cristã, porém, um eunuco "por causa do reino dos céus" é alguém que, livremente, se abstém de relações sexu­ ais, numa como antecipação daquele estado em que os homens e as mulheres "não se casam nem se dão em casamento". O celibato pelo Reino é portanto um "sinal de que o corpo não tem como fim último a sepultura, mas está destinado à glorificação". É "um testemunho, entre os homens, que antecipa a ressurrei­ ção futura" (24.03.1982). Em certo sentido, o homem e a mu­ lher celibatários vão além das dimensões históricas - embora vivendo na história - e proclamam ao mundo que "o reino de Deus está aqui" e que o casamento último chegou. O celibato cristão, portanto, não é uma rejeição da sexuali­ dade. Ele nos indica a finalidade e o sentido últimos da sexuali­ dade, razão pela qual " os dois tomam-se uma só carne". Como? São Paulo explica: homem e mulher tornam-se uma só carne como um sinal ou "sacramento" da união eterna de Cristo com a Igreja (cf. Ef 5,31-32) . Os celibatários por causa do reino "pas­ sam por cima" do sacramento do matrimônio terreno, e anteci­ pam a realidade celestial, isto é, o "casamento do Cordeiro". Se "não é bom que o homem fique sozinho", o celibato cri s tão re­ vela que a plenificação máxima da solidão só pode fundar-se na união com Deus. Por isto a pessoa celibatária opta livremente pela "dor" da solidão nesta vida, para consagrar todos os seus desejos àquela união, a única capaz de satisfazer. Infelizmente, a palavra "celibato" não expressa usualmen- 80 te o seu profundo significado. É uma palavra negativa, pois só diz o que essas pessoas não fazem. "Eunuco" tem conotações ainda piores. Definiríamos melhor essa vocação dizendo o que ela abraça e antecipa, ao invés de falar do que ela priva. Ela abraça e antecipa o "matrimônio celestial" . O C E LI BATO D EVE S E R ESCOLH I DO LIVRE M E NTE Uma pesquisa recente entre padres colocava esta pergun­ ta: "Deve o celibato ser uma livre escolha, ou deve continuar sendo imposto pela Igreja?" Contrariamente a uma opinião ge­ neralizada, a Igreja não força ninguém a ser celibatário. As pala­ vras de Cristo (há eunucos que a si mesmos sefizeram assim) "mos­ tram claramente a importância da escolha pessoal" dessa voca­ ção (10.03.1982). Forçar alguém a ser celibatário seria o mesmo que coagir alguém a casar-se contra a própria vontade. Na Igreja Latina (catolicismo romano), tendemos a esque­ cer que o celibato masculino é em si mesmo uma vocação, inde­ pendentemente do sacerdócio. Quanto às Igrejas Católica e Or­ todoxa do Leste, além de um sacerdócio casado, possuem tam­ bém uma vibrante fraternidade celibatária de não ordenados. Como sinaliza o Catecismo, "os ministros da Igreja latina nor­ malmente são escolhidos entre os homens fiéis que vivem em celibato e pretendem mantê-lo" (cf. CIC n. 1579), o que implica, portanto, que a opção pelo celibato deve vir primeiro. Se um católico romano optou por uma vocação celibatária, em sua vida de celibatário, poderá também perceber um chamado ao sacer­ dócio. Os padres que acreditam que o celibato lhes foi imposto parecem não entender estas importantes distinções. Em conseqüência, muitos hoje estão clamando pelo fim do celibato sacerdotal. Alguns chegam até a responsabilizá-lo pe­ los problemas sexuais e abusos de alguns membros do clero. Como escrevi em meu livro Boas Novas Sobre o Sexo e o Matrimônio, "o celibato não causa desordens sexuais. O pecado sim! O casa­ mento, por si só, não cura a desordem sexual. Mas Cristo sim! Se um padre, ou qualquer outro indivíduo com fortes desordens 81 sexuais, se casasse, estaria condenando sua esposa a ser um mero objeto, um brinquedo para satisfazer sua desordem. A única maneira de eliminar o escândalo do pecado sexual, seja ele co­ metido por quem for, é experimentar a redenção em Cristo da sua sexualidade" (p. 163). O autêntico cristão celibatário testemunha dramaticamen­ te essa redenção. É verdade que, como uma disciplina da Igreja Latina (não como uma doutrina), a exigência do celibato para a ordenação sacerdotal poderia mudar. No entanto, quando nos dermos conta de que o celibato nos orienta para o sentido últi­ mo do sexo, reconheceremos que o nosso mundo, hoje mais do que nunca, precisa do testemunho do celibato cristão. O CE L I BATO BROTA DA REDENÇÃO DA S EXUALI DADE Para um mundo prisioneiro da luxúria, uma vida celibatá­ ria permanente pode parecer absurda. A atitude geral a respei­ to do celibato cristão pode ser resumida assim: "Alô, o casa­ mento é a única chance 'legítima' que os cristãos têm para sa­ tisfazer sua luxúria. Por que, então, renunciar ao casamento? Ao fazerem isto, vocês estão se condenando a uma vida de de­ sesperada repressão". Tudo bem, mas não esqueça que satisfa­ ção e repressão sexuais estão longe de ser as únicas opções. Existe uma outra forma, desconhecida ao mundo (e tristemente des­ conhecida a muitos cristãos também) . Como dissemos, "Jesus veio restaurar a criação na pureza de sua origem" (CIC n. 2336). A diferença entre casamento e celibato jamais deve ser en­ tendida como, por um lado, uma vazão "legítima" da luxúria e, por outro, como a necessidade de ter que reprimi-la. Cristo cha­ ma a todos - não importa a vocação particular dele ou d�la - para experimentar a libertação da luxúria. É somente a partir desta perspectiva, que as vocações cristãs (celibato e matrimônio) fazem sentido. Ambas - para serem vividas como Cristo deseja ­ brotam da mesma experiência de libertação do desejo sexual. Segundo o Papa, a pessoa celibatária deve submeter a "pro­ pensão ao pecado de sua natureza (decaída), às forças que jor- 82 ram do mistério da redenção do corpo ( . . . ), assim como o fazem os demais homens" (07.04.1982) . Tal é a razão por que ele ad­ verte que o chamado ao celibato não é apenas um assunto ou matéria de formação, mas de transformação (cf. 05.05 . 1 982) . A pessoa que vive essa transformação não se sente compelida a satisfazer sua luxúria. Vive livre, com a liberdade da doação. Para essa pessoa, sacrificar a união sexual (o ícone) pelo reino (a realidade para a qual o ícone aponta) não só se torna possí­ vel, mas também muito atraente. A realidade é infinitamente mais cativante que o ícone! Os que pensam de outra maneira, é porque transformaram o ícone em ídolo. O ENSI NAM ENTO DE SÃO PAU LO Neste contexto é importante entender bem o ensinamento de São Paulo, na primeira Carta aos Coríntios, cap. 7, a respeito de matrimônio e celibato. Segundo ele, os que "não conseguem guardar a continência, casem-se. É melhor casar do que arder em desejo" (v.9). Será então o matrimônio - perguntamos - so­ mente para os que não " agüentam" o celibato? Será que o casa­ mento, de uma hora para outra, pode livrar alguém da sua falta de controle sexual? Não é bem assim, conforme João Paulo II. Não se pode - adverte ele - interpretar as palavras de Pau­ lo separadamente daquelas de Cristo sobre a luxúria. A expres­ são "arder em desejo" não significa outra coisa que luxúria. "Casar-se" significa a ordem ética, isto é, o chamado a dominar a luxúria, que São Paulo, conscientemente introduz nesse con­ texto (cf. 01 . 12.1982) . Conforme o Papa o apóstolo parece estar dizendo mais ou menos o seguinte: "É melhor superar a luxúria através da graça do matrimônio, do que permanecer mergulha­ do em suas chamas" . O Papa reconhece que São Paulo, em 1 Cor 7, fala e m casa­ mento e celibato, num estilo "todo próprio dele" (23.06. 1982) sem deixar totalmente de lado "suas acentuações pessoais" (14.07. 1982) . Ele até pergunta se as declarações do apóstolo não deixam transparecer uma "aversão pessoal" ao matrimônio. 83 Tomados fora de contexto, os versículos 1 a 27: "É bom para o homem abster-se de mulher" (v.1); "gostaria que todos fossem (celibatários) como eu . . (v.7)."; "não procure ligar-se a alguma mulher" (v.27) - podem levar a pensar nisto. Mas uma leitura atenta de todo o texto - diz ainda o Papa - leva-nos a uma con­ clusão diferente. São Paulo combate diretamente a falsa idéia que então cir­ culava entre os habitantes de Corinto: que o matrimônio e a união sexual eram pecaminosos. O matrimônio é um " dom es­ pecial de Deus" (v.7). Os esposos "não devem recusar-se um ao outro, a não ser de comum acordo e por algum tempo" (v. 5). E chega a elogiar "aquele que se casa com sua amada, (pois) ele está agindo bem" (cf. v.38). É O C ELI BATO " M E LHOR" Q U E O MATRI MÔNIO? Qual é pois a razão de São Paulo escrever estas palavras: "o que não casa está agindo melhor do que aquele que casa"? (v. 38). Baseada nessas palavras, a Igreja tem tradicionalmente ensinado que o celibato é uma vocação objetivamente "superior" . Isto, po­ rém, deve ser entendido com muito cuidado, pois já levou muitos a concluírem erroneamente que, sendo "tão bom" o celibato, o casamento deve ser tão "ruim". Se abster-se do sexo torna a pes­ soa "pura e santa", a união sexual, mesmo no casamento, a "man­ cha e suja. ". Mas este não é, em absoluto, o ensino da Igreja! Tais depreciações do casamento e da união sexual, na verdade, se ori­ ginaram do Maniqueísmo, do qual falamos no capítulo 1 . A explicação de João Paulo II é perfeitamente clara: " A 'su­ perioridade' (do celibato para o reino) em relação ao casamento nunca significou, na autêntica Tradição da Igreja, uma deprecia­ ção do casamento ou uma diminuição do seu valor essencial. Não significa uma mudança, nem mesmo implícita, em relação às posições maniqueístas, ou qualquer apoio aos modos de avaliar ou de agir, baseados na ótica maniqueísta do corpo e da sexuali­ dade". No ensino autêntico da Igreja "não encontramos base nenhuma para uma depreciação ao matrimônio" (07.04.1982). 84  Se o celibato é tido como um chamado "excepcional" é por­ que o casamento continua sendo o chamado "normal" da mai­ oria. Se o celibato é "melhor", não o é por si mesmo, mas por ser abraçado para o reino. É melhor no sentido de ser o matrimônio celeste (ao qual os celibatários se dedicam mais diretamente) superior ao matrimônio terreno. O celibato cristão proporciona aos que o vivem autenticamente um mais forte "antegozo" da futura comunhão com Deus e com todos os santos. Mas quererá isto dizer que, se realmente queremos seguir a Deus, devemos ser todos celibatários? Não. "Cada um - escreve São Paulo - recebe de Deus o seu próprio dom; um de uma ma­ neira, outro de outra" (v. 7). Cuidadosamente e com muita ora­ ção, procure cada um discernir qual o "dom" que Deus lhe con­ cedeu. Subjetivamente falando, a "melhor" vocação é a que Deus nos dá como nosso dom pessoal e próprio. Se o casamento é seu dom, alegre-se! Este é o caminho da sua felicidade. Se, ao invés, é o celibato, alegre-se também; é o seu caminho para a felicidade. MATRI MÔNIO E C ELI BATO SE COMPLEMENTAM Matrimônio e celibato, obviamente, diferem em aspectos importantes. Tais diferenças, contudo, não entram em conflito. Os valores de ambos "se interpenetram". De fato, matrimônio e celibato "se explicitam e complementam" (14.04.1982) . O pri­ meiro revela a natureza esponsal da vocação celibatária, assim como a segunda revela o valor extraordinário da união matri­ monial. Vejamos. Como pode o amor matrimonial lançar luz sobre a nature­ za da vocação celibatária? Conforme João Paulo li, a fidelidade e a "total autodoação" vivida pelos cônjuges oferece um mode­ lo para a fidelidade e a autodoação requeridas dos que optam pelo celibato. Ambas as vocações expressam, à sua maneira, o amor conjugal ou matrimonial, que exige "a total doação de si mesmo" (cf. 14.04. 1982) . Além disso, os filhos provenientes do matrimônio ajudam as mulheres e os homens celibatários a com­ preender que eles e elas também são chamados à fecundidade - 85  uma fecundidade espiritual. Desta forma vemos como a reali­ dade "natural" do matrimônio nos orienta para a realidade "so­ brenatural" do celibato para o reino. De fato, o conhecimento completo e a valorização do plano de Deus para o matrimônio e a vida familiar são indispensáveis à pessoa celibatária. Inclusi­ ve, segundo frisa João Paulo II, para que a pessoa celibatária "esteja bem consciente do que está escolhendo ( . . . ) deve tam­ bém ter boa c onsciência do que ela está renunciando" (05.05 . 1 982) . O celibato, por sua vez, "tem uma particular importância e uma eloqüência especial para os que abraçaram a vida matri­ monial" (14.04. 1982) . O celibato, como antecipação direta do matrimônio celeste, mostra aos casais que tipo de união o sacra­ mento deles representa. Noutras palavras, o celibato ajuda os casais a perceber que também o amor deles se orienta para "o Reino". E, pelo fato de se absterem da união sexual, os celibatá­ rios demonstram o grande valor dessa união. De que maneira? O tamanho de um sacrifício mede-se pelo grau de valor dado à coisa sacrificada. Por exemplo, não fazemos o propósito de não pecar durante a quaresma; pois o pecado deve ser evitado sem­ pre. Para que o nosso sacrifício tenha merecimento, devemos sacrificar algo que tenha valor real. A Igreja aprecia muito o ce­ libato precisamente porque ela avalia altamente o que ele sacrifi­ ca, isto é, a união sexual e tudo o que a ela está ligado. A negação de si mesmo, incluída em tal sacrifício - lembra­ mos uma vez mais -, não deve ser vista como uma repressão da sexualidade. O celibato para o reino deve ser uma frutuosa vivência da libertação do desejo sexual, entendido como o dese­ jo de fazer de si mesmo um "sincero dom" para os outros. O CELI BATO EXPRESSA O S ENTI DO E S PO NSAL DO CORPO Matrimônio e celibato, como se vê, encontram-se muito mais intimamente ligados entre si do que a maioria pensa. Ambos chamados procuram oferecer "uma resposta completa" ao sen­ tido da sexualidade (cf. 14.07. 1 982), que é a "doação de si pró- 86 prio", à imagem de Deus. Daqui porque, quando uma cultura desvaloriza a sexualidade, não surpreende que, inevitavelmen­ te acabe desvalorizando tanto o casamento quanto a vocação para o celibato. A revolução sexual do século XX está ali para demonstrá-lo escancaradamente. Em seus pronunciamentos, o Papa não se cansa de repetir que a vida celibatária proposta por Cristo deve brotar de um "conhecimento profundo e maduro do significado esponsal do corpo". Somente nesta base é que o celibato para o reino "en­ contrará plena justificativa e motivação" (28.04.1982). Se alguém, portanto, optar por esta vocação baseado no medo ou na rejei­ ção do sexo, ou por causa de profundas feridas sexuais que im­ pedem uma sadia vida conjugal, ele não está respondendo sin­ ceramente ao chamado de Cristo (cf. 28.04.1982). Ninguém pode rejeitar o sentido esponsal de seu corpo sem fazer violência à sua humanidade como homem ou mulher cri­ ados à imagem de Deus. O significado esponsal do corpo é "o elemento fundamental da existência humana no mundo" (16.01 . 1980) . Ele revela que o ser humano foi criado para tor­ nar-se um dom "para" o outro. As palavras de Cristo sobre o celibato, "conseqüentemente, mostram que este 'para', existen­ te desde o início como base do matrimônio, pode também en­ contrar-se na base da abstinência 'para' o reino do céu". Por isto, "sobre a base do próprio significado esponsal do corpo ( . . . ) tanto pode encontrar-se o amor que dispõe para o casamento por toda a vida, como pode estar o amor que dispõe para uma vida de castidade 'em prol do reino do céu'" (28.04.1982) . O detalhe é que a sexualidade nos chama a doar-nos a nós mesmos num amor que dá vida. O celibatário, pelo fato de não exercer sua sexualidade, não está rejeitando este cha­ mado; ele apenas o vive em forma diferente. Todo homem, em virtude do significado esponsal de seu corpo, é chamado a ser, de um ou outro modo, um marido e um pai. E toda mulher, em virtude do significado esponsal de seu corpo, está chamada a ser, de um ou de outro modo, uma esposa e uma mãe. Como imagem de Cristo, o celibatário "casa-se" com a 87 Igreja. Mediante o dom corporal de si mesmo, ele gera nume­ rosos "filhos espirituais" . Como imagem da Igreja, a mulher celibatária "desposa-se" com Cristo. Pela doação corporal de si mesma, ela também gera numerosos "filhos espirituais" . É por isto que as palavras marido, esposa, pai, mãe, irmão, irmã, tanto são aplicáveis na vida matrimonial e familiar, quanto na vida sacerdotal e religiosa. O CASAM ENTO C E LI BATÁRIO DE JOSÉ E MARIA Concluímos nossa reflexão sobre o celibato, analisando bre­ vemente a "singularidade" do casamento celibatário de José e Maria. Conforme ensina a Igreja Católica, Maria e José foram excepcionalmente chamados a abraçar ao mesmo tempo a vo­ cação celibatária e a vocação conjugal. Noutras palavras, eles viveram simultaneamente o casamento terreno e o " casamen­ to" celeste. Por sua vez, o matrimônio celibatário deles tocou literalmente o matrimônio do céu e da terra. Pois o fruto da sua total e virginal doação de si mesmos foi a Palavra que se fez carne - o céu desceu à terra (cf. 24.03 . 1 982) . Desta forma, José e Maria "tornaram-se as primeiras testemunhas de uma fecundidade diferente daquela da carne, isto é, da fecundidade do Espírito: 'O que nela foi gerado é obra do Espírito Santo' (Mt 1 ,20)" (24.03 . 1 982) . José e Maria permaneceram celibatários, não porque " sexo é ruim", mas por terem sido agraciados com uma vo­ cação excepcional: a de viverem já nesta terra a sua sexuali­ dade de acordo com o seu sentido supremo: a total doação de si mesmos a Deus. Ao abraçarem na terra aquela "dimensão celestial" da sexualidade, possibilitaram que o céu penetras­ se a terra. Lembre-se que, desde o início, a união sexual devia prenunciar a união de Deus com o homem, de Cristo com a Igrej a . Desfazendo o "não" de Eva, Maria, a nova Eva, re­ presenta a raça humana inteira ao dar seu "sim" à proposta de casamento de Deus (cf. CIC n. 411 e 505). De certa forma, já em sua peregrinação terrestre, Maria estava participando 88 nas "núpcias" do céu . Para ela, um casamento terreno como os outros teria sido, por assim dizer, um "passo atrás" . No entanto, apresentando a Sagrada Família qual modelo para todas as famílias, a Igreja não pretende sequer sugerir que os casais que desejam ser "verdadeiramente santos" devam abs­ ter-se das relações sexuais. Se fosse este o caso, as famílias "san­ tas" eventualmente acabariam nem sendo famílias, por falta da procriação. Se José e Maria são modelo para todos os casais, deve-se isto ao seu exemplo de total autodoação. O que normal­ mente se pede aos esposos é que imitem a Sagrada Família, vi­ vendo sua união "numa só carne", em total doação mútua. Desta forma, eles também "trazem Cristo ao mundo", visto que o abra­ ço matrimonial - quando vivido de acordo com o plano de Deus - proclama o mistério de Cristo (cf. Ef 5,31 -32) . O que fazer para que a união do casal "numa só carne" se torne uma proclamação do mistério de Cristo, veremos mais pormenorizadamente no próximo capítulo. 89  CAPÍTULO 6 O MATRI M Ô N I O CRISTÃO : - I MAG E M DA U N IAO D E CRI STO COM A I G REJA O amor matrimonial a utên tico é levado para den tro do amor divino. G S, n . 48 Continuamos buscando uma resposta à questão: "como pre­ ciso viver minha vida para ser verdadeiramente feliz?" A respos­ ta, simples e rápida, só pode ser uma: amar como Deus ama, em "sincera autodoação". O celibato para o reino é um jeito de fazê­ lo. Mas isto, evidentemente, constitui uma exceção à regra. Ma­ trimônio e vida familiar continuam sendo a vocação normal. No entanto, como observa João Paulo II, se "alguém opta pelo casa­ mento, deve assumi-lo tal como o instituiu o Criador 'no come­ ço"' (21 .04. 1982). Se a vida matrimonial se basear em qualquer outra coisa que não seja o plano original de Deus, com certeza irá fracassar e trazer mais insatisfações que felicidade. Mas como podem, então, esses casais recuperar o plano original de Deus? O Catecismo responde: "Como Jesus veio para restabelecer a ordem inicial da criação perturbada pelo pecado, ele mesmo proporciona a força e a graça para viver o casamen­ to na nova dimensão do Reino de Deus". Por isto, " é seguindo a Cristo, renunciando a si mesmos e tomando cada um sua cruz ( . . . ) que os esposos poderão 'acolher ' o sentido original do casa­ mento e vivê-lo com a ajuda de Cristo" (CIC, n. 1615). Como 90 veremos mais claramente neste capítulo, quando vivido auten­ ticamente, o matrimônio logo mergulha o casal no coração do mistério de Cristo. U MA S ÍNTESE DO ENSI NAMENTO CRI STÃO A famosa (ou, hoje em dia, infame) passagem de São Paulo, no capítulo 5 de sua carta aos Efésios serve de base para as refle­ xões do Papa sobre o casamento. Um versículo especialmente causa arrepios e forte reação no mundo feminino: "Mulheres, sede submissas aos vossos maridos". Nossa! Como é que pode? É verdade que, ao longo da história, alguns homens usa­ ram esse versículo para justificar seu domínio pecaminoso so­ bre as mulheres. (Sim, de acordo com o Gênesis 3,16, a domina­ ção masculina é uma decorrência direta do pecado). Mas antes de descartar São Paulo, como se fosse um machão chauvinista, vejamos a interpretação de João Paulo II sobre as palavras paulinas. Aqui o Papa reabilita o verdadeiro sentido de Efésios 5, aplicando uma das mais importantes regras da interpretação bíblica: ler cada versículo em seu respectivo contexto. Eis a passagem completa: Sujeitai-vos uns aos outros no temor a Cristo. As mulheres sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor. Pois o marido é a cabeça da mulher, como Cristo também é a cabe­ ça da Igreja, seu Corpo, da qual ele é o Salvador. Por outro lado, como a Igreja se submete a Cristo, que as mulheres também se submetam, em tudo, a seus maridos. Maridos, amai vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se en­ tregou por ela, a fim de santificar pela palavra aquela que ele purifica pelo banho da água. Pois ele quis apresentá-la a si mesmo toda bela, sem mancha nem ruga ou qualquer reparo, mas santa e sem defeito. É assim que os maridos devem amar suas esposas, como amam seu próprio corpo. Aquele que ama sua esposa está amando a si mesmo. Nin­ guém jamais odiou sua própria carne. Pelo contrário, ali­ menta-a e a cerca de cuidado, como Cristo faz com a Igreja; 91  e nós somos membros de seu corpo! Por isto, o homem dei­ xará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois serão uma só carne. Este mistério é grande - eu digo isto com referência a Cristo e à Igreja (Ej 5,2 1-32). Discussões à parte, procuremos "compreender, se possível 'até o mais profundo', a riqueza revelada por Deus nesta pági­ na maravilhosa" (28.07. 1 982) . Este "clássico texto-chave" - como o denomina o Papa - nos mergulha na glória e grandeza do plano de Deus, criando-nos homem e mulher e chamando­ nos à união sexual. Mais ainda, ele serve de "compêndio ou resumo, em certo sentido, do ensinamento em relação a Deus e ao homem, o qual foi levado à realização por Cristo" (CF n. 19). Se o amor esponsal de Deus à humanidade se encontrava apenas "semi-aberto" no Antigo Testamento, aqui ele aparece "plenamente revelado" (sem, no entanto, deixar de ser misté­ rio)" (22.09. 1 982). Por outro lado, através desta revelação do amor esponsal de Deus, nos tornamos "testemunhas de uma união especial do mistério (de Deus) com a verdadeira essência da vocação matrimonial" (11 .08. 1982). O G Ê N I O EVANGELIZADOR D E SÃO PAU LO Como todos nós, o apóstolo Paulo foi certamente contagia­ do pela cultura de seu tempo. "Ele não receia - escreve o Papa ­ aceitar os conceitos característicos da mentalidade e dos costu­ mes do seu tempo ( . . . ). Hoje em dia a nossa sensibilidade é por certo diferente; muito diferente (é) também a posição social das mulheres em relação aos homens" (11 .08 . 1 982) . No entanto, se rejeitamos as palavras de São Paulo como se fossem um mero produto de sua cultura "politicamente incorreta", perdemos completamente de vista o seu gênio evangélico. A exemplo de outros grandes evangelizadores, ele também recorre à lingua­ gem e aos costumes da cultura que tenta atingir, injetando-os com o mistério de Cristo. Em Efésios 4 (atenção, contexto é chave), São Paulo adverte 92 expressamente os cristãos que "não devem continuar vivendo à moda dos pagãos". Esses "têm a inteligência obscurecida ( . . . ) por causa da dureza de seus corações" . Por isto, "abandonai a vossa antiga maneira de viver ( . . . ), que se corrompe ao sabor das paixões enganadoras ( . . . ) ; precisais renovar-vos pela trans­ formação espiritual de vossa mente e revestir-vos do homem novo, criado à imagem de Deus, na verdadeira justiça e santi­ dade" (Ef 4, 1 7-18; 22-24). Já deveríamos estar bem familiariza­ dos com tudo isto. Quem, antes dele, já havia falado em " dure­ za dos corações" e em quanto ela deturpa o relacionamento sexual? Quem já havia convidado homens e mulheres a viverem em "verdadeira justiça e santidade", para assim experimentar a libertação da luxúria? Como Cristo, São Paulo conclama homens e mulheres a retornarem ao plano original de Deus! A viverem de acordo com a imagem divina segundo a qual Deus os criou. Como se vê, quando os versículos contestados (e detesta­ dos) de Efésios 5 são lidos em seu contexto integral, longe de humilhar mulheres e absolver homens desregrados, simplesmente procuram restaurar a única base segura para a estabilidade pró­ pria do amor entre os sexos. Com efeito, podemos concluir que São Paulo está dizendo algo assim: "Claro, já que esta é a lin­ guagem que usam, podemos falar em 'submissão' no casamen­ to. Mas se isto pode significar alguma coisa para os pagãos, aqui está agora o que deve ser entendido pelos seguidores de Cristo". M ÚTUA S U B M I S SÃO E REVERÊNC IA POR C RISTO Note a primeira recomendação de São Paulo aos esposos: "submetei-vos uns aos outros no temor de Cristo" (5,21). Como enfatiza João Paulo II, em Efésios 5, São Paulo convida o casal a uma submissão mútua. Os que acham que o apóstolo está ape­ nas regurgitando preconceitos culturais contra as mulheres não percebem quanto esta idéia era contra a cultura. Quando São Paulo - insiste o Papa - pede às mulheres que "sejam submissas a seus maridos" (5,22), "não tenciona dizer que ( . . . ) o casamento é um pacto de domínio do marido sobre a 93 mulher ( . . . ). O amor torna o marido simultaneamente submisso à mulher" (11 / 08 / 1982) . E ser "submisso" à mulher - acres­ centa ele - significa viver em "completa doação a ela" ( 1 8.08. 1 982) . Portanto, mútua sujeição significa "recíproca autodoação" (11 .08.1982). Significa dizer que ambos realizam e vivem o significado esponsal de seus corpos, que os convida a urna sincera e mútua autodoação. Cristo, que "ofereceu o próprio corpo" por sua Esposa, deve ser a fonte e o modelo dessa autodoação. Os cônjuges cristãos se doam um ao outro "no amor reverente de Cristo" (5,2 1 ) . O Papa chega a dizer que esse amor reverencial "não é senão urna forma espiritualmente madura" da atração mútua entre os sexos (4. 7. 1984) . Noutras palavras, a "reverência a Cristo" resulta de urna experiência vivida da libertação da atra­ ção e do desejo sexual. Através de urna contínua conversão, iremos experimentar gradualmente aquele maduro nível de pureza de que falamos antes. Homens e mulheres puros vêem o mistério de Cristo revela­ do através de seus corpos. Não é apenas urna idéia religiosa; homens e mulheres puros sentem isto em seus corações. Com­ preendem que o chamado à união, inscrito em sua sexualidade, é realmente um "grande mistério" a proclamar a união de Cris­ to com a Igreja. Quando experimentamos isto corno o "conteú­ do" de nossas atrações sexuais, não queremos mais a luxúria, mas a genuflexão. Se vivemos corno São Paulo recomenda, a luxúria torna-se inconcebível. O "grande mistério" da sexualida­ de enche-nos de profundo assombro, admiração e maravilha. Noutras palavras, nos enche de reverência por Cristo. O MARI DO VIRTUOSO Corno um exemplo prático de maridos que vivem urna se­ xualidade redimida, em submissão a suas esposas, gosto de apre­ sentar este trecho bem charnativo do livro do Papa: Amor e Res­ ponsabilidade. Nele se nota que Karol Wojtyla (seu nome antes de se tornar Papa) não era um pudibundo, mas, o que é mais 94 importante, ele convida os homens a terem autocontrole, a usa­ rem de ternura, a demonstrarem profundo respeito e reverên­ cia a suas esposas. Se um marido - escreveu Wojtyla - ama de fato sua mulher, "a relação sexual não deve servir apenas para (ele) chegar ao orgasmo ( . . . ). Ele precisa levar em consideração (a) diferença de reações que ocorrem no homem e na mulher ( . . . ), a fim de que o orgasmo seja alcançado (por) ambos ( . . . ) e, quando possível, simultaneamente". O marido deve fazer isto, "não por motivos hedonistas e sim altruístas". Neste caso, se "levarmos em conta a curva mais curta e mais violenta do estí­ mulo no homem, (tal) delicadeza de sua parte, no contexto das relações matrimoniais, adquire o significado de um ato de virtu­ de" (Carta às Famílias, 272-275). Por favor, leia esta passagem a cada um e a todos quantos acham que o Papa ou a Igreja são "contra o sexo". Nada mais distante da verdade! Como reconheceu aquela mulher que, to­ mada de admiração, exclamou, depois de ler esta passagem: The Pape rocks! - (O Papa mexe mesmo!). A história atesta que poucos homens expressam a ternura e a retidão de que fala o Papa, como se viu acima. De um modo geral, não foi pequeno o sofrimento pelo qual passaram as mu­ lheres, por causa de homens luxuriosos e dominadores, como predisse o Gênesis (cf. 3,16). Por isso, a todas as mulheres que lerem este livro, se nunca ouviram isto antes, vou dizê-lo agora. Como um representante do lado masculino da raça humana, peço-lhes humildemente perdão pelo modo como a luxuria masculina as tem ferido. Feridas essas que entram bem fundo na alma de uma mulher! Sinto-me muito, muito triste por isso tudo. Por favor, perdoem-nos, não sabemos o que fazemos. Aos homens eu digo: estejam preparados! Acaso estão pre­ parados para a missão que o apóstolo Paulo lhes indica? Estou convocando-os para um combate - um combate que exige de vocês toda a coragem e força de que são capazes; um combate que envolve morte, derramamento de sangue e muitos sacrifíci­ os. Se existem homens perversos, dispostos a matar para satisfa­ zer sua luxúria (por trás de cada aborto encontra-se virtual- 95 mente um homem luxurioso), nós, pelo contrário, devemos es­ tar dispostos a morrer, antes de ceder à nossa luxúria. A S UBMISSÃO NA ANALOG IA ESPONSAL Num mundo pobre em homens de fibra, dispostos a sacrifi­ car-se, a rebelião feminista contra Efésios 5 é perfeitamente com­ preensível. Encaradas fora da ótica da redenção, as palavras de São Paulo só podem ser vistas como uma exortação às mulheres a se submeterem à luxúria e à tirania dos homens. Mas a reden­ ção foi consumada! A certeza de que Cristo morreu e ressusci­ tou para capacitar-nos a viver de acordo com o plano original de amor estabelecido por Deus, impregna profundamente o ensinamento do Apóstolo sobre o casamento. Ele não titubeia em apresentar a própria redenção através da analogia do amor esponsal e da união sexual. Segundo sua analogia, a esposa é imagem da Igreja, e o es­ poso, a imagem de Cristo. Embora a analogia falhe nalguns as­ pectos (p. ex. nenhum esposo consegue ser uma imagem perfeita de Cristo), ela diz uma porção de coisas boas e bonitas sobre o amor " esponsal" de Cristo por nós, e também sobre a verdadeira essência e significação do matrimônio. Por meio dela aprende­ mos que o casamento "só corresponde à vocação dos cristãos quando reflete o amor que Cristo, o Esposo, dedica à Igreja, sua esposa, e que ela ( ... ) se esforça por retribuir-lhe" (18.08.1982). Fora deste modelo, o casamento arrisca-se a mergulhar muito rapidamente numa forma de opressão, em especial da mulher. Uma vez mais, São Paulo usa a linguagem do seu tempo, mas aproveita para injetar-lhe uma significação inteiramente nova e redentora. Quando compreendemos a natureza da ana­ logia que ele está usando, vemos que faz sentido ele dizer: "mu­ lheres, sejam submissas a seus maridos, assim como ao Senhor" (5, 22). Um meio para explicar a "submissão" nesse contexto seria: "Esposas, coloquem-se sob (sub) a missão de seus espo­ sos". De que missão se trata? Aqui Paulo é gentleman, é cava­ lheiro: "Esp osos, amai vossas esposas como Cristo amou a Igreja ". 96 Como amou Cristo a Igreja? "Entregando-se todo por ela" (5, 25), isto é, até a morte! E deixou claro que não veio para ser servi­ do, e sim para servir e entregar sua vida pela Esposa (cf. Mt 20,28). "AUTORI DADE" É U M C HAMADO A S E RVI R Por que tanta afobação em acusar São Paulo, como se ele estivesse justificando a dominação masculina? Conforme já ex­ pusemos, quando ele escreve: "esposas, submetei-vos aos vos­ sos maridos" está querendo dizer: "Esposas, permiti que vossos maridos vos sirvam" . Diante disto pergunto: "Quem está com a pior parte agora?" Sempre entendemos as coisas de modo erra­ do: a esposa não é a dona e nem o marido é um escravo. Poder, controle, domínio - são paradigmas totalmente errados, inde­ pendentemente de quem for o chefe. O matrimônio cristão con­ vida os esposos a um mútuo serviço, ou, como fala São Paulo, a uma "submissão mútua". No entanto, de acordo com a diferen­ ciação sexual natural, cada um vive este serviço de maneira di­ ferente e complementar. Se na Carta aos E fés i os se lê que "o esposo é a cabeça da esposa, como Cristo é a cabeça da Igreja", isto quer dizer que o marido deve ser o primeiro a servir (cf. Lc 22, 25-26) . Existe uma "santa ordem" de amar. Quanto à imitação de Cristo e da Igreja, escreve João Paulo II que "o esposo é acima de tudo aquele que ama, e a esposa, aquela que é amada ". Com o Papa podemos pois concluir que "a submissão da mulher ao mari­ do, entendida no contexto de toda a passagem ( . . . ), significa, acima de tudo, 'a experiência do amor ' . Em especial porque esta 'submissão' se relaciona com a imagem da submissão da Igreja a Cristo, submissão que certamente consiste em experi­ mentar seu amor" (01 .09 . 1 982) . Acaso é isto humilhante para as mulheres? Imagine o que seria o casamento se os maridos tomassem a sério as palavras de São Paulo ! Imagine se, no mundo inteiro, os maridos prefe­ rissem morrer, antes de violar, o mínimo que fosse, a dignidade de suas esposas! Não é este o exemplo que Cristo nos dá? E não 97 é este tipo de amor que as mulheres estão procurando? Se não é assim, por que então se dá tanta importância aos príncipes en­ cantados da fantasia romântica? A RESTAURAÇÃO DA SANTI DADE O casal que se compromete a viver seu matrimônio dentro da visão apresentada por São Paulo - bem entendida - aos pou­ cos vai-se dando conta de que a graça do sacramento que os uniu (junto com a dos demais sacramentos) está recalibrando seus "pneus" . Noutras palavras, experimentam seu amor ao outro como algo que, de modo admirável, cura e liberta. O amor conju­ gal não só participa no mistério da criação, senão que participa também no mistério da redenção. Como diz o Papa, o autêntico amor conjugal " é amor que redime, amor que salva" (18.08.1982). Ainda aqui na terra, a graça do amor esponsal de Cristo começa a restaurar em nós algo da santidade experimentada pelo primeiro casal. "Cristo amou a Igreja e por ela se entregou ( . . . ) para santificá-la" (Ef 5, 25-27) . A santidade, porém, como todos sabemos, não é algo automático. Em todas as nossas tenta­ tivas e batalhas, precisamos abrir-nos continuamente, qual espo­ sa, para acolher o dom do amor de Cristo e permitir-lhe que nos informe e transforme. Como escreve João Paulo II, "a santidade mede-se de acordo com o 'grande mistério' no qual a Esposa res­ ponde com o dom do amor ao dom do Esposo" (MD, no 27). Santidade, portanto, não é, em primeiro lugar, questão de fazer, mas de deixar que se faça em nós (cf. Lc 1,38) . Devemos permitir que Cristo "crucifique" todos os meios desordenados de nosso relacionamento. Devemos permitir-lhe que nos santi­ fique (torne santos) "pelo banho da água com a palavra" (Ef 5,26) . Os estudiosos da Bíblia vêem nisto uma referência ao batismo. No entanto, ao tempo de São Paulo, era costume a noiva tomar um banho de purificação antes do casamento e em preparação a ele. Por isto o Catecismo descreve o batismo como "o banho das núpcias que precede o banquete nupcial, a Eucaristia" (CIC n. 1617) . São Paulo também alude ao presen- 98 te nupcial da Eucaristia quando fala no "alimento" que Cristo oferece à sua Esposa (cf. Ef 5,29). Mas não é apenas luz que o matrimônio lança sobre o ba­ tismo e a Eucaristia. Em certo sentido, segundo o Papa, o matri­ mônio serve de modelo ou protótipo a todos os sacramentos da nova aliança (cf. 20.10.1982). Todos eles têm uma característica "nupcial", visto que sua finalidade é unir a Esposa (Igreja) com o Esposo (Cristo). Através desta grande analogia, a união dos esposos torna-se, talvez, o meio mais compreensivo para enten­ dermos o próprio cristianismo. "Toda a vida cristã traz a marca do amor esponsal de Cristo e da Igreja" (CIC, n° 1617) . ESCOLH I DOS E M CRI STO DES D E O COMEÇO Assim como no início dos tempos Deus inscreveu organica­ mente a união matrimonial de Adão e Eva no mistério da cria­ ção, ainda hoje continua inscrevendo organicamente a união "esponsal" do novo Adão com a nova Eva (Cristo e a Igreja) no mistério da redenção. A união esponsal torna-se, de fato, o fun­ damento sobre o qual Deus constrói o mistério da nossa salva­ ção em Cristo (cf. 29 / 09 e 13.10.1982). Aqui, no caráter "nupcial" da criação e da redenção, reco­ nhecemos uma continuidade essencial do plano de Deus em relação à humanidade. Geralmente somos inclinados a pensar na vinda de Cristo como um "plano B", que se tornou necessá­ rio quando o pecado do primeiro casal frustrou o "plano A". Nossa necessidade da redenção do pecado parte certamente da realidade da nossa queda. Mas o plano de Deus de tornar-nos participantes de seu eterno "intercâmbio de amor" continua o mesmo, ontem, hoje e sempre. O pecado, pode-se dizer, causou um desvio na realização daquele plano, mas não o destruiu. O plano de Deus a respeito do homem permanece, apesar do pe­ cado. Esse plano - de sempre e para sempre - é que todas as coisas sejam "recapituladas em Cristo" (cf. Ef 1,10). O Papa não podia acentuar mais que Cristo - o Cristo en­ carnado - esteve sempre no centro do plano de Deus a respeito 99  do homem e também do universo. Como ele escreveu na pri­ meira linha de sua primeira carta encíclica, "Jesus Cristo é o centro do universo e da história" (RH, n. 1). Deus destinou-nos à união com Cristo, não somente após o pecado e nem somente para nos redimir do pecado. Ele "nos escolheu (em Cristo) antes mesmo da criação do mundo" (Ef 1,4). Isto significa que a graça da inocência original (lembre as expressões de solidão original, unidade e nudez) "foi concedida em vista dele (Cristo) ( . . . ) mesmo que isto - segundo as dimen­ sões do tempo e da história - tenha precedido a Encarnação" (06. 10.1982) . Noutras palavras, o amor (graça) que o primeiro casal humano conheceu em seus corpos foi, em certo sentido, um antegozo e uma previsão do amor (graça) que Cristo derra­ maria, no decorrer da história, através de seu corpo. Com efei­ to, o amor que o primeiro casal humano conheceu "no princí­ pio" em seus corpos dependeu, de alguma forma, do amor que Cristo derramaria sobre sua Esposa, a Igreja. A criação nos pre­ nuncia a redenção e para ela nos prepara. A união do primeiro Adão com a primeira Eva prenuncia e nos dispõe para a união do novo Adão com a nova Eva: Cristo e a Igreja. Apesar de isto nos exigir, muitas vezes, um repensar de idéi­ as comumente aceitas, a Encarnação não é um plano posterior na mente de Deus. Como afirma o Catecismo, "desde o início, Deus tinha em vista a glória da nova criação em Cristo" (CIC n. 280). Podemos deduzir isto das palavras de São Paulo, que conecta a união "numa só carne" do Gênesis, com a união de Cristo com a Igreja. "Por isto, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois serão 'uma só carne'. Este mistério é grande - eu digo isto com referência a Cristo e à Igreja". (Ef 5, 31-32). Desde o início - antes do pecado - a união conjugal já prenunciava a Encarnação, a união de Cristo com a humanidade "numa só carne". ESTE É U M "G RAN DE M I STÉ RIO" A ligação que São Paulo estabelece entre a união "numa só carne" e a união de Cristo com a Igreja representa "o ponto 1 00  mais importante de todo o texto e, num certo sentido, sua pedra fundamental" (08.09.1982) . Ambas as uniões, "a de Cristo com a Igreja, e a conjugal, do homem com a mulher no casamento, são desta forma iluminadas por uma luz sobrenatural muito particular" (25.08.1982) . Guiado por essa luz sobrenatural, São Paulo revela uma aguda compreensão da "sacramentalidade" do corpo. Recorde o mais amplo sentido desse termo. O corpo é um "sacramento" porque torna visível o invisível. Com base em Efésios 5, o Papa volta a lembrar sua tese: "O corpo, na realidade, e somente ele, pode tornar visível o invisível: o espiritual e o divino. Ele foi criado com o fim de transferir para a realidade visível do mun­ do o mistério escondido em Deus desde toda a eternidade e tor­ nar-se assim o seu sinal" (06.10.1982) . Lembre o que se quer dizer com "o mistério escondido em Deus desde toda a eternidade": (1) Deus é uma comunhão de amor, e (2) nós somos destinados a participar desse intercâmbio, através da nossa união com Cristo. Segundo o Papa, o "sacramento consiste na 'manifestação' desse mistério, através de um sinal capaz de não somente proclamá-lo, senão também de realizá-lo no homem" (08.09.1982) . Os sinais sacramentais, efetivamente, realizam o que significam. São Paulo menciona dois deles - um da ordem da criação e outro da ordem da redenção - que ver­ dadeiramente comunicam o mistério do amor de Deus. Na criação - lembra o Papa -, o mistério do amor de Deus "se fez uma realidade visível através da união do primeiro homem com a primeira mulher" (cf. Gn 2, 24) . Na redenção, aquele mesmo mistério do amor divino torna-se "uma realidade visível (através) da união indissolúvel de Cristo com a Igreja, união esta que o autor da Carta aos Efésios apresenta como a união nupcial dos esposos" (13.10.1982). Quanto a estes sinais, essas duas uniões nos "servem de referência à obra total da criação e da redenção" (13. 10.1982). Esta é a grandiosa abrangência dos si­ nais sacramentais. Além de misteriosamente "conterem" a rea­ lidade última, nos põem em contato com ela. Conforme o Papa, eles "abraçam o universo". 101  O S I G N I F ICADO DA V I DA H UMANA Para o Papa, é um "mérito especial" do apóstolo Paulo ter unido estes dois sinais (a união "numa só carne" e a união de Cristo com a Igreja) e ter feito deles um grande sinal, isto é, um grande sacramento" (29.09.1982). Através desse " grande sacra­ mento" revela-se o "grande mistério" da vida humana. A conexão dessas duas uniões - observa o Papa - reveste­ se de especial importância para "a vocação cristã de maridos e mulheres". Além disto, "é igualmente essencial e válida para compreender o homem em geral: para o problema fundamental da compreensão de si mesmo e para a compreensão de sua pre­ sença no mundo" . É certamente nesta conexão que "encontra­ mos a resposta à pergunta sobre o significado de 'ser ele um corpo'" (15.12.1982) . De que significado se trata? Somos chamados a amar corno Cristo ama. Este é seu novo mandamento: " Amai-vos uns aos outros corno eu vos amei" (Jo 15, 12). E corno nos amou Cristo? "Isto é meu corpo ( . . . ) dado por vós " (Lc 22, 19). Lembra ainda a história do meu sogro, as lágrimas que der­ ramou ao receber a Eucaristia pela primeira vez, após ter con­ sumado seu matrimônio? Naquele dia ele compreendeu que o sentido da vida, que o sentido do universo, encontra-se inscrito não só em nossas almas, senão também em nossos corpos: no "grande mistério" da diferenciação sexual e no chamado a nos tornarmos "urna só carne" . A L I NG UAG E M D O CORPO Conforme João Paulo 11, o amor divino (ágape) é a "lingua­ gem" nativa do corpo. Sim, o corpo "fala". Ele deve proclamar o amor de Deus e da Igreja. E ele o faz, corno candidamente se expressa o Papa, "através de gestos e reações, através do dina­ mismo todo ( . . . ) da tensão e do prazer, cuja fonte direta é o cor­ po em sua masculinidade e feminilidade, o corpo em sua ação e interação - e é por meio de tudo isto que ( . . . ) a pessoa 'fala' ( . . . ) . 1 02 Justamente ao nível desta 'linguagem do corpo' ( . . . ) homem e mulher se expressam, reciprocamente, da maneira mais íntima e mais profunda possível para eles" (22.08.1984) . Se o "amor carnal" - corpóreo, sexual - deve expressar "a linguagem do 'ágape"' (01 .09. 1982), nós precisamos entender devidamente esta linguagem. Veja, o amor de Cristo distingue­ se por quatro características. Primeira: Cristo dá livremente seu corpo ("Ninguém me tira a vida, mas eu a dou por própria von­ tade" Jo 10,18). Segunda: entrega seu corpo totalmente, isto é, sem reservas, condições ou cálculos egoístas ("até o extremo ele os amou" Jo 13,01). Terceira: dá seu corpo fielmente. ("Estarei convosco todos os dias, até o fim dos tempos" Mt 28, 20) . Quar­ ta: entrega seu corpo frutuosamente ("Eu vim para que tenham vida" Jo 10,10). Se homens e mulheres souberem evitar as ar­ madilhas do falso amor e viver plenamente sua vocação, a união deles deve expressar o mesmo amor - livre, total, fiel e frutuoso que Cristo expressou. Outro nome para esse tipo de amor é matrimônio. E isto é precisamente o que uma noiva e um noivo fazem diante do al­ tar. Quando o celebrante pergunta: "Viestes aqui livremente e sem reservas para vos entregardes um ao outro no matrimônio? Prometeis serfiéis até a morte? Prometeis receber amorosamente os filhos que Deus vos mandar?" Noivo e noiva, cada um, por sua vez, responde: "sim ! " Este mesmo "sim" eles devem expressá-lo com seus corpos, cada vez que se tornam uma só carne. "Realmente - diz o Papa - as palavras: 'Eu te aceito por minha mulher - meu marido' só podem realizar-se por meio da união conjugal". Com ela "reali­ zam o que essas palavras querem expressar" (05.01 . 1983). É pois na relação sexual que as promessas do matrimônio sefazem car­ ne. É onde o homem e a mulher encarnam o amor divino. É muito bom e bonito ver um casal voltando à igreja para renovar suas promessas matrimoniais, por ocasião de um aniversário especial, mas isto, entretanto, não o dispensa de renovar, com a "linguagem de seus corpos", os votos do casamento cada vez que se unirem sexualmente. 1 03  D I STI NG U I R ENTRE OS VERDADE I ROS E OS FALSOS PROFETAS A ética sexual da Igreja só faz sentido quando vista através desta objetiva. Seu ensinamento não se resume a uma pudica lista de proibições, mas é um chamado a abraçar nossa própria "grandeza", nossa própria dignidade recebida de Deus. É um chamado a viver o amor para o qual fomos criados, o amor que ardentemente desejamos. João Paulo II chega a descrever o corpo e a união sexual como uma "profecia" . Profeta é alguém que fala por Deus, que proclama o seu mistério. Uma vez mais, porém - adverte ele -, devemos distinguir cuidadosamente os verdadeiros dos falsos profetas (cf. 26.0 1 . 1 983). Se podemos dizer a verdade com nos­ sos corpos, com ele podemos também mentir. Todos sabemos que é possível mentir com o corpo. Imagine um vendedor de automóveis usados que intencionalmente lhe vende um bastante estragado e ainda tem a coragem de apertar a sua mão. Não acabou ele de mentir com seu corpo? E que dizer do beijo de Judas? Não foi uma deslavada mentira? E quem acha você que nos leva a mentir com nossos corpos? Poderia ser ( . . . ) Satanás! ? Sabemos que o "pai da mentira" faz quanto pode para levar-nos a falar a sua linguagem com nossos corpos. Por quê? Para nos afastar do "grande mistério" da união de Cristo com a Igreja - isto é, para nos privar da vida eterna. Por último, todas as perguntas sobre a moral sexual se redu­ zem a uma, bem simples: Será que este meu procedimento retrata o amor livre, total, fiel e frutuoso de Deus? Se a resposta for negativa, temos um amor falso que nunca será capaz de nos satisfazer. Em termos práticos, pode ser sadio um casamento em que marido e mulher são habitualmente infiéis às suas promessas matrimoniais? Em contrapartida, não seria muito mais sadio um casamento em que marido e mulher vivessem na fidelidade ao seu juramento, ex­ pressando de maneira cada vez mais intensa a sua mútua doação? Como veremos melhor no próximo capítulo, é exatamente isto que está em jogo no ensino da Igreja sobre a moralidade sexual. 1 04  CAPÍTULO 7 TEOLOGIA NO Q UARTO DE DO RM I R : U MA M O RALI DADE S EXUAL LI B E RTADORA Cada homem, cada mulher, se realiza p lenamen te a tra vés da mútua e sincera doação. Para os casados, o momen to da união conjugal constitui uma expressão muito especial disto. João Pa u lo 11 (CF, n . 1 2) Nesta breve introdução à teologia do corpo de João Paulo II, temos examinado nossa origem, nossa história e nosso desti­ no, e os chamados para o celibato e para o matrimônio. Temos agora o devido contexto para compreender o ensino da Igreja a respeito da moralidade sexual e da procriação. É possível que, neste momento, você esteja experimentan­ do um certo tremor. Entendeu a lógica do Papa, pôde ver onde está seu fundamento e também constatar se a vida que você leva se mede ou não por ela. Bem-vindo à raça humana ! Todos nós estamos aquém "da glória de Deus" (cf. Rm 3,23). Mas a boa notícia é que Cristo pode restaurar-nos para a glória. Lem­ bre-se - não importa onde você esteve ou que erros cometeu. A teologia do corpo é uma mensagem de salvação sexual, não de condenação. A moralidade cristã autêntica não está contra nós. Muito ao contrário, está irrestritamente a nosso favor. A primeira li­ nha na secção do Catecismo sobre a moralidade é bem signifi- 1 05 cativa. Aí não está escrito: "Renuncie a tudo o que lhe dá pra­ zer e observe estas miseráveis regras, caso contrário, só lhe res­ ta o inferno" . Pelo contrário, ela diz: "Reconhece, ó cristão, a tua dignidade ( . . . )" (CIC n. 1 69 1 ) . Foi isto que a teologia do corpo de João Paulo li proclamou desde o início - nossa digni­ dade, nossa "grandeza" como homem e mulher. Chegou ago­ ra o momento de ver isto mais detalhadamente a fim de não ser enganado. Não tenha medo! APLICANDO O PRI NCÍPIO BÁSICO Na conclusão do capítulo anterior, observei que todas as perguntas sobre a moralidade sexual, no fim das contas, se re­ duzem a uma só: "Isto que estou fazendo espelha ou não o amor livre, total,fiel efrutuoso de Deus? No meu livro Good News About Sex & Marriage (Boas Notícias Sobre Sexo e Matrimônio), uso este princípio para responder a 115 das perguntas e objeções mais comuns ao ensinamento da Igreja. Por ora vamos aplicar o princípio a algumas perguntas apenas, para assim chegarmos ao âmago da moralidade sexual. Se isto o desafia, o meu desafio a você é deixar que isto o desafie! Não devemos temer as exigências do amor. A única coi­ sa a temer é a " dureza de coração", que, segundo Cristo, resiste às exigências do amor (cf. Mt 19,8) . Ao ler as seguintes pergun­ tas, pense em tudo o que aprendemos sobre o "grande mistério" da nossa criação como homem e mulher e o chamado de os dois serem "uma só carne". Vamos lá! Será que a masturbação dá a imagem do amor livre, total, fiel e frutuoso de Deus ou não? E a fornicação (sexo antes do casamento) será que condiz com a imagem do amor livre, total, fiel e frutuoso de Deus? E será que o adultério faz isto? E o com­ portamento homossexual? E as ilustrações pornográficas? Será, por fim, que um relacionamento sexual entre marido e mulher, intencionalmente esterilizado, reflete o amor livre, total, fiel e frutuoso de Deus, ou não? Se você ouvir hoje a sua voz, não endureça o seu coração (cf. Hb 3,15) . 1 06  Homens e mulheres sábios ao longo da história (não só ca­ tólicos) reconheceram que o respeito à função procriativa da união sexual é a chaveta de toda a moralidade sexual. Também Sigmund Freud reconheceu isto. "O abandono da função reprodutiva - escreveu ele - é a característica comum de todas as perversões. Na realidade, nós qualificamos como perversa uma atividade sexual, se ela deixa de lado o objetivo da repro­ dução, procurando apenas o prazer como um objetivo indepen­ dente dela" (Introductory Lectures in Psychoanalysis). Considere isto: se aceitamos a separação do sexo da sua natural orientação para uma nova vida, que argumentos nos sobram para impedir a justificação deste ou de qualquer outro meio capaz de nos levar ao orgasmo? Esterilizando o sexo, de­ sorientamos fundamentalmente o ato. Ele não aponta mais para a necessidade do casamento e da constituição de uma família. Entregar-se à libido (deixar-se dominar totalmente pelo instinto sexual) se tornaria o nome do jogo; nesse jogo, eventualmente passaríamos a considerar a relação sexual vaginal apenas como uma forma, entre milhares de outras, para satisfazer nossa libi­ do. Ao separarmos o sexo da sua mais natural conseqüência, perdemos inevitavelmente nossa bússola moral. Bem-vindos ao mundo em que vivemos. S EXO E MATRI MÔNIO REDEFI N I DOS A união vitalícia e monogâmica dos sexos e a família dela proveniente serviram de base segura à civilização ocidental ao longo dos séculos. No século XX, entretanto, - em apenas algu­ mas gerações - sexo, casamento e família foram radicalmente desmontados e redefinidos. Comportamentos que antes eram comumente considerados como afrontas à dignidade humana e como séria ameaça à ordem social foram não apenas elogiados pela mídia como bens a serem buscados, mas também sancio­ nados e protegidos como "direitos" legais pelo governo. Já se perguntou alguma vez o que teria trazido essa mudan­ ça tão radical e rápida? A resposta é complexa, mas uma coisa é 1 07 certa: para que esse tipo moderno de "liberação" sexual pudesse vingar, a conseqüência natural do sexo (procriação) devia ser eli­ minada. A revolução sexual do século XX é simplesmente inexplicável sem a aceitação quase universal da contracepção. Os pregoeiros da anticoncepção, no começo de 1900 e nos anos seguintes, sabiam que sua causa só poderia ser levada adi­ ante com a "bênção" das igrejas cristãs. Até 1 930, católicos, or­ todoxos e protestantes estiveram unidos na condenação de toda tentativa de esterilizar o ato matrimonial. Naquele ano, a Igreja Anglicana rompeu com mais de 1900 anos de ininterrupto ensi­ no cristão. Quando a pílula debutou, em 1 960, a Igreja Católica era o único grupo cristão a defender aquilo que em trinta anos passou a ser visto como uma posição arcaica e até absurda. Inspirados por uma badalada mas falsa visão do Concílio Vaticano li, muitos esperavam que a bênção do Papa aos contraceptivos estivesse iminente. No entanto, enfrentando uma incomensurável pressão global, o papa Paulo VI chocou o mun­ do ao reafirmar, em 1968, o ensinamento tradicional contra a contracepção, em sua carta encíclica Humanae Vitae (Da vida humana) . O efeito da encíclica foi o de uma bomba. A contro­ vérsia por ela provocada ainda perdura em nossos dias. PREC I SAMOS D E U MA "VISÃO TOTAL DO HOMEM" Estaria Paulo VI infinitamente "por fora da realidade"? Ou, talvez - somente talvez - estaria ele falando de uma difícil mas imutável v e r d a d e , p a r a um mundo c e g a d o p o r s u a intemperança? S e você discordou d a doutrina d a Igreja a res­ peito de contracepção, acredite-me, posso entender isto muito bem. Na realidade, quase abandonei a Igreja Católica por causa desse seu "detestável ensinamento". "Afinal - pensava eu - re­ cusar contraceptivos às pessoas é como recusar-lhes pasta de dentes ou até papel higiênico. Trata-se apenas de uma conveni­ ência moderna. Não tenho, acaso, o direito de expressar meu amor à esposa quando quiser, sem me preocupar em ter de criar quinze filhos?" 108  O Papa Paulo VI estava consciente que seria difícil para o mundo moderno compreender a imoralidade da contracepção. Homens e mulheres modernos tinham perdido de vista a gran­ deza, a dignidade e a finalidade divina da vida humana (Humanae Vitae). Quando isto acontece, não se vê mais a união sexual corno um "grande mistério" proclamando o amor de Deus à humanidade e prenunciando o paraíso. Em três tempos reduzi­ mos a sexualidade a um processo biológico, sujeito a todos os tipos de manipulação humana. Hoje, devido a este modo de pensar, a maioria dos homens e mulheres não se preocupa com sua fertilidade, talvez menos até que com a cor de seus cabelos. O sexo é certamente biológico, mas isto é apenas urna pers­ pectiva parcial. Corno observou Paulo VI, para se entender o ensino cristão sobre o sexo e a procriação, devemos olhar "além das perspectivas parciais", precisamos de urna "visão total do homem e de sua vocação" (HV, n.7). Foi isto que João Paulo II se propôs fazer na sua teologia do corpo - dar-nos a "visão total do homem", de maneira a permitir-nos entender o ensinamento da Igreja sobre a contracepção. De fato, corno diz João Paulo II - toda a teologia do corpo pode ser considerada corno "um amplo comentário à doutrina contida na encíclica Humanae Vitae" (28. 11 .1984). Todas as cinco etapas anteriores nos ajudaram a chegar a este ponto. Se consegui introduzi-lo com êxito na bela visão de João Paulo II sobre o corpo e o sexo, deve ter-lhe ficado bem clara a base lógica da Humanae Vitae. No entanto, alguns im­ portantes questionamentos levantados pela encíclica de Paulo VI ainda permanecem. Que critério especial nos oferece a teolo­ gia de João Paulo II para entendermos a Humanae Vitae? Por que a Igreja rejeita a contracepção, mas aceita os métodos natu­ rais de regulação da fertilidade? O que pretende a Igreja dizer com a prática da "paternidade-maternidade responsável"? Seu ensino sobre a contracepção não está impedindo os casais de expressarem mutuamente seu amor? Antes de entrar diretamente nessas questões, demos urna rápida olhada nalguns versículos-chave do Cântico dos Cânticos 1 09 e do Livro de Tobias. João Paulo II reflete sobre eles como uma espécie de prefácio à sua explanação da Humanae Vitae. Por isso, eles devem conter elementos capazes de esclarecer ainda mais as questões levantadas acima. A E S POSA COMO " I RMÃ" E "JARDI M FEC HADO" Naquela esplêndida ode bíblica sobre o amor erótico, Cântico dos Cânticos, o amante repetidamente se refere à ama­ da como "irmã", antes de chamá-la de "esposa". "Feriste meu coração, ó minha irmã e esposa, feriste meu coração com um só de teus olhares ( . . . ). Como são belos os teus amores, ó minha irmã e esposa ( . . . ). É s um jardim fechado, minha irmã e esposa, jardim fechado e fonte lacrada" (Ct 4, 9-1 0, 12) . O Papa vê uma "eloqüência especial" nesta expressão poética. O reconhecimento da amada, primeiro como "irmã", de­ monstra que o amante a respeita como alguém que participa da mesma humanidade. Isto soa como o eco das palavras de Adão: "Desta vez sim é osso dos meus ossos e carne da minha carne" (Gn 2, 23). Em resumo, vendo-a primeiro como "irmã", ele mos­ tra que o desejo de tê-la como "esposa" não é um desejo de luxúria e sim de amor. Da mesma forma como o homem normal rejeita a idéia de valer-se luxuriosamente de sua irmã - assim deve um homem rejeitar a idéia de aproveitar-se luxuriosamente da esposa. Com "uma ternura desinteressada" (30.05. 1984), o verdadeiro amante só deseja ser um dom sincero para sua ama­ da, em conformidade com a imagem de Deus. O noivo demonstra ainda melhor o genuíno caráter de seu amor à noiva ao valer-se das expressões "jardim fechado" e "fonte lacrada" . Essas expressões indicam que ele está dis­ posto a recebê-la como a "mestra de seu próprio mistério" (30.05 . 1 984). Todo ser humano é um inviolável mistério, um reflexo do próprio mistério de Deus. Se o amante quer entrar nesse "jardim" e participar do mistério da mulher, não pode invadi-lo à força ou tentar arrombar a porta . Tampouco pode dominá-la para lhe arrancar a chave, o que seria uma viola- 110 ção. Para respeitar a mulher como "a mestra de seu próprio mistério", o amante não tem outra coisa a fazer que fiar-se à sua liberdade. Ele só mete "a mão na fechadura" (Ct 5,4) de­ pois do "sim" que ela lhe dá livremente. Na liberdade mais total - sem qualquer mostra de coação - ela diz: "Eu sou para o meu amado" (Ct 6.3) . O detalhe aqui é que o amor autêntico proporciona uma certa " entrada" no mistério do outro, sem nunca violar o mistério pessoal (cf. 30.05.1984). Se o "amor" de uma pessoa viola o amado ou a amada, não é amor e nem pode chamar-se amor. É uma falsificação do amor, é luxúria. U N IÃO S EXUAL: UM TESTE DE V I DA OU MORTE Se os namorados do Cântico dos Cânticos nos ajudam a distinguir entre amor autêntico e luxúria, o casamento de Tobias e Sara, no livro de Tobias, demonstra de maneira precisa o que se encontra em jogo nesta distinção. Aqui aprendemos que a união sexual é "um teste de vida e morte" (27.06.1984). Como diz a história do Antigo Testamento, Sara já tinha casado sete vezes, mas os maridos, um após outro, morreram antes de se unir sexualmente com ela (cf. Tb 6, 13-14) . (Sete vezes seguidas! Que lua-de-mel!?). Então um anjo aparece a Tobias e lhe diz que ele deve casar-se com Sara. João Paulo II ­ homem de fina percepção - observa que Tobias tinha razões de sobra para ficar com medo. De fato, no dia do casamento, o presumível futuro sogro já estava abrindo a sepultura para o noivo (cf. Tb 8,9) . Tobias, corajosamente, enfrenta o teste. Toma Sara como esposa, consuma o casamento - e vive. Por quê? Porque, "du­ rante o teste na noite de núpcias, o amor, fortalecido pela ora­ ção, tornou-se mais forte que a morte". O amor " é vitorioso por­ que reza" (27.06. 1984) . Dê uma boa olhada na oração de Tobias. Ela contém uma síntese de tudo o que expusemos na teologia do corpo apre­ sentada pelo Papa. 111  "Tu és bendito, Deus de nossos pais, e bendito é teu nome pelos séculos dos séculos. Bendigam-te os céus e toda a cri­ ação por todos os séculos. Tu fizeste Adão e lhe deste Eva como auxiliar e amparo, e de ambos surgiu a descendência humana. Foste tu que disseste que não era bom o homem ficar só: façamos para ele uma auxiliar que lhe seja seme­ lhan te. Agora não é por luxúria que me caso com esta mi­ nha irmã, e sim com reta intenção. Ordena que tenhas mi­ sericórdia de mim e dela e possamos chegar os dois a uma ditosa velhice. Ambos disseram: amém, amém, e dormi­ ram a noite inteira " (Tb 8, 5-8). Como vemos, Tobias primeiro louva a Deus por sua imensa bondade. Em seguida, como Cristo ensinará mais tarde, Tobias coloca seu coração ao plano original de Deus a respeito do ma­ trimônio. Chama Sara rl_e "irmã", como o amante do Cântico dos Cânticos. Ele contrasta a luxúria com a sincera doação de si mesmo. Sabe que precisa da misericórdia de Deus para viver a verdade do amor, e almeja passar sua vida com ela. O "amém" de Sara mostra que ela participa do mesmo e único desejo. Se a união sexual é um "teste de vida e morte", então, dian­ te do autêntico amor nupcial, a morte não tem chance. "Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?" (1 Cor 15,55). Os esposos que, pela graça de Deus, se amam conforme o plano original do Criador - e confiam na sua mise­ ricórdia quando falham no seu amor mútuo - não precisam te­ mer o "teste". Eles estão prontos e dispostos a colocar-se "entre as forças do bem e do mal ( . . . ) , porque o amor confia na vitória do bem e está pronto a fazer o que for necessário para garantir sua vitória" (27.06. 1984). O amor matrimonial autêntico está pronto a fazer qual­ quer sacrifício, para que a luxúria não triunfe, e assim o valor da vida humana possa brilhar em toda a sua beleza e esplen­ dor. Este é o amor que a Igreja apresenta ao casal na encíclica Humanae Vitae. Um amor sacrificai. O mesmo amor com que "Cristo amou a Igreja". 112  ÉTICA DO S I NAL O ensinamento da Humanae Vitae - escreve o Papa - "en­ contra-se intimamente ligado com nossas reflexões anteriores sobre o casamento em sua dimensão de sinal (sacramen tal)" (11 .07. 1984) . Contra a anticoncepção podemos argumentar partindo inteiramente da razão humana e da filosofia. Mas, João Paulo II mostra que a mais profunda razão teológica da imorali­ dade da contracepção é que ela é fundamentalmente sacrílega, pois falsifica o sinal sacramental do amor no matrimônio. Como sacramento, o matrimônio não simboliza apenas a vida e o amor de Deus, ele participa realmente na vida e amor de Deus - ou, ao menos, é chamado a participar neles. Para os sacramentos transmitirem a graça (a vida e o amor de Deus), o sinal sacramental deve significar exatamente o mistério espiri­ tual. Por exemplo, a água, como sinal físico de purificação, no batismo produz uma verdadeira purificação espiritual do peca­ do. Mas se alguém, ao invés de água, batizar com lodo ou piche, nenhuma purificação espiritual se dará, porque o símbolo físico é agora algo que suja, e seria por isto um contra-sinal, um "anti­ sacramento". Tudo o que é da vida matrimonial é sacramento. Tudo o que é da vida matrimonial deve ser sinal da vida e do amor de Deus. Mas este sacramento, no entanto, possui uma expressão perfeita. Em nenhum outro momento da vida os esposos explicitam mais o amor de Deus do que quando se tornam "uma só carne". Neste, como em nenhum outro momento da vida matrimonial, eles são chamados a participar no "grande misté­ rio" do amor de Deus. Mas isto somente acontecerá se a união sexual expressar corretamente o amor de Deus. Portanto, con­ clui o Papa, no relacionamento sexual "podemos falar em atos moralmente bons ou ruins, enquanto contêm ( ... ) ou não o cará­ ter de sinal verídico" (27.08. 1980). João Paulo II diz que o elemento essencial do matrimônio como um sacramento é a linguagem do corpo expressa na ver­ dade. É assim que os esposos "constituem" o sinal sacramental 1 13 do matrimônio (cf. 12.01 .1983) . Ao inserir a anticoncepção na linguagem do corpo (consciente ou inconscientemente), o casal cria um contra-sinal do "grande mistério", uma espécie de "anti­ sacramento" . Ao invés de proclamar: que "Deus é amor que dá vida", a linguagem do relacionamento com anticoncepcionais afirma o contrário: "Deus não é amor que dá vida" . Desta maneira, o s esposos, (consciente ou inconscientemen­ te) tomam-se "falsos profetas" . Eles blasfemam. Seus corpos ain­ da proclamam teologia, mas não teologia cristã; de forma algu­ ma, teologia daquele Deus que se revela como Pai, como Filho e como Espírito Santo. Sexo com anticoncepcionais nega e ofende a nossa criação à imagem da Trindade. F I D E L I DADE ÀS PROMESSAS DO CASAMENTO Em sua maioria, os casais que usam contraceptivos não têm sequer idéia do que estão fazendo com seus corpos, razão por quê não podem ser incriminados. No entanto, mesmo que o ca­ s a l s ej a inocente p o r não saber o que está fa zendo, gradativamente, a contracepção acabará produzindo seus efei­ tos destruidores no relacionamento conjugal. Demos um exem­ plo: se eu tomo um copo de veneno, sem saber que é veneno, eu não cometo suicídio e, portanto, não sou culpado por minha morte. No entanto, acabei perdendo a vida. O fato de eu pensar que alguma coisa possa ou não ser venenosa não vai fazer a menor diferença, ela será sempre venenosa. As causas do aumento dramático de divórcios em nossos dias são muitas e complexas. No entanto, não deveria nos sur­ preender que o ponto mais alto no gráfico dos divórcios coinci­ da com a aceitação e a prática dos anticoncepcionais. Qual a conexão entre os divórcios e os anticoncepcionais? Como per­ guntei no capítulo anterior, acham que poderia ser sadio um casamento em que marido e mulher vivem na infidelidade mú­ tua? O relacionamento sexual conjugal deve renovar e expres­ sar as promessas do casamento. No entanto, a contracepção transforma o "sim" daquelas promessas num rotundo "não". 1 14  Durante o relacionamento conjugal, "um momento assim rico de significado ( . . . ) especialmente importante é aquele em que a 'linguagem do corpo' é relida de acordo com a verdade" (11 .07. 1984) . Somos livres frente à opção de fazer sexo ou não. Mas se optamos por unir-nos sexualmente, não somos livres para mudar-lhe o sentido. A linguagem do corpo tem "signifi­ cados bem claros", e todos eles estão "programados" - explica o Papa - no consentimento conjugal e nas promessas. Um exem­ plo é com relação à "pergunta: 'Estais dispostos a aceitar com responsabilidade e amor os filhos que Deus pode lhes dar?' ( . . . ) tanto o homem como a mulher, em separado, responde: 'sim"' (19.0 1 . 1983) . Se os esposos dizem "sim" diante do altar, mas depois este­ rilizam sua união, estão mentindo com seus corpos. Estão sen­ do infiéis às promessas do casamento. Tal desonestidade, bem no coração da aliança matrimonial, só pode ter efeito deletério. Alguém poderá revidar: "Vamos e venhamos ! Diante do altar posso prometer 'aceitar os filhos', mas isto não quer di­ zer que cada um dos meus relacionamentos conjugais precisa incluir a aceitação de filhos" . Na verdade isto parece o mes­ mo que dizer: "Diante do altar posso prometer fidelidade, mas isto não significa que cada um dos meus relacionamentos sexuais deva ser com minha esposa" . Se você pode reconhe­ cer a inconsistência de uma promessa de fidelidade ( . . . ) mas não sempre, você deve também reconhecer a inconsistência de uma promessa de estar disposto a receber os filhos ( . . . ) mas não sempre. Que tal se os noivos, durante a celebração do matrimônio diante do altar, simplesmente suprimissem sua " disposição de aceitar filhos?" Neste caso, pelo menos, não estariam os dois "mentindo" com seus corpos ao usarem contraceptivos ! Será mesmo? Isto refletiria o que prometeram fazer, sim. Mas com tal compromisso, eles não estariam amando como Deus ama. O casamento deles não seria válido. Como a Igreja sempre ensi­ nou, excluir conscientemente a aceitação dos filhos anula o matrimônio já no início. 1 15  PATERNI DADE/MATERN I DADE RESPONSÁVEL Então, fidelidade às promessas matrimoniais significa real­ mente que os casais não devem nunca limitar o número de fi­ lhos? Não. Ao chamar casais para um amor responsável, a Igreja chama-os também para uma paternidade responsável. Como deixou claro o papa Paulo VI, "exercem a paternida­ de/ maternidade responsável tanto aqueles que, prudente e gene­ rosamente, decidem ter uma família numerosa, quanto os que, por razões sérias e com o devido respeito à lei moral, decidem não ter mais filhos por enquanto ou mesmo por um período indeterminado" (HY, no 10). É bom notar que famílias numerosas devem resultar de uma prudente troca de idéias do casal, não do "acaso". Note também que os casais precisam ter "sérias razões" para evitar a gravidez e devem respeitar a lei moral, a "ética do sinal". Admitindo que um casal tenha sérias razões para evitar um filho (financeiras, físicas, psicológicas . . . ), o que poderia ele fazer para não violar a expressão perfeita de seu sacramento? Ou então, que poderia fazer para evitar a concepção de um bebê, sem ser infiel às promessas matrimoniais? Você está fa­ zendo isto agora mesmo (suponho) . O casal pode abster-se do sexo. Não há nada de errado em abster-se do sexo, quando exis­ te uma boa razão para isto. A Igreja sempre reconheceu que o único método de " controle da natalidade" que respeita a lingua­ gem do amor divino é o " autocontrole". Outra pergunta: estaria o casal falsificando sua união se­ xual, se praticasse o sexo durante o período de infertilidade na­ tural? Tomemos, por exemplo, um casal que já ultrapassou a idade fértil. Eles sabem muito bem que da sua união não vai mais surgir um filho. Neste caso, estariam violando o "sinal", ao se unirem sexualmente, sabendo de antemão o resultado? Estariam praticando a contracepção? Não! Porque esta só acon­ tece quando ao relacionamento sexual se acrescenta algo que a torna sem efeito, o que pode acontecer por vários meios: hormônios, cirurgias e o velho método do coito interrompido. Os casais que usam o método natural de limitação da famí- 1 16 lia, quando têm justas razões para evitar uma gravidez, nunca tornam inférteis seus atos sexuais, nunca p r aticam a contracepção. Eles estudam sua infertilidade e somente se unem quando são naturalmente infecundos. Os leitores não familiari­ zados com os métodos naturais de limitação devem saber que a sua garantia é de 98 a 99 por cento, desde que sejam usados corretamente. Além disso, qualquer mulher, independente da regularidade de seus ciclos menstruais, pode usá-los com suces­ so. Claro, não é o "método do ritmo" de nossas avós. Q UAL A DI FERENÇA? Para muitos, isto é como querer rachar cabelos. "Que grande diferença existe - perguntam eles -entre tomar nós mesmos infértil uma união e esperar que ela se tome infértil naturalmente? O re­ sultado final não é o mesmo? Em ambos os casos: evitar filhos." A isto, respondo com outra pergunta: "Qual é a grande diferença entre matar a vovó e esperar que ela morra naturalmente? O resul­ tado final é o mesmo: a vovó morta". Sim, mas no primeiro caso temos um pecado grave, no segundo, não. É exatamente a mesma coisa quanto aos contraceptivos e à abstinência periódica. Como observa João Paulo 11, a diferença entre a abstinên­ cia periódica e a contracepção "é muito mais ampla e profunda do que geralmente se pensa, uma diferença que, em última aná­ lise, envolve dois conceitos irreconciliáveis da pessoa humana e da sexualidade" (Familiaris Consortio, no 32) . Uma diferença, realmente, de proporções cósmicas. Primeiro, é importante compreender o seguinte: a Igreja nunca afirmou que é pecado evitar filhos naturalmente. O fim (evitar filhos), porém, não justifica os meios. Pode muito bem existir uma boa razão para desejar que a avó passe à outra vida. Talvez esteja sofrendo horrivelmente, por causa da idade e da doença. Nada disto, porém, justifica tirar-lhe a vida. De manei­ ra semelhante, p o d e haver b o a s razões p a r a evitar o concebimento de mais um filho. Talvez os pais estejam em situ­ ação financeira muito séria. Ou já tenham quatro filhos com 117 menos de quatro anos de idade, e a situação emocional deles chegou aos últimos limites. Nada, entretanto, justifica a tentati­ va de esterilização do ato sexual, assim como nenhuma situa­ ção justifica provocar a morte da vovó. Tanto a morte natural dela quanto o período natural de infertilidade da mulher são determinados por Deus. Mas, ao encurtarmos a vida da vovó ou esterilizarmos o sexo, estamos tomando em nossas próprias mãos as forças da vida - assim como o enganador nos tentou a fazer no início - com a promessa de tornar-nos como Deus (cf. Gn 3,5). Portanto - conclui o Papa ­ "a contracepção deve ser considerada tão profundamente imo­ ral, que nunca, por razão nenhuma, seja tida como aceitável. Pensar ou dizer o contrário equivaleria a afirmar que, ao longo da vida, podem surgir situações nas quais seria legítimo não reconhecer Deus como Deus" (10.10. 1983). AMO R O U LUXÚ RIA? Uma das maiores objeções à Humanae Vitae é que ao seguir seu ensinamento (a abstinência periódica, para evitar a gravi­ dez) os casais ficam impedidos de expressarem um ao outro o seu amor. Mas de que "amor" se trata? - perguntamos. Do au­ têntico amor conjugal, que espelha o amor de Deus, ou da sua costumeira falsificação - a luxúria? Foi Deus quem uniu o amor conjugal e a procriação. Como, porém, Deus não pode contradizer-se a si mesmo, não pode haver "contradição entre as leis divinas ligadas à transmissão da vida e as relacionadas com a promoção do amor conjugal autêntico" (GS, no 51). Concordo que pode tornar-se difícil se­ guir os ensinamentos da Humanae Vitae, mas não deve nunca existir uma contradição no amor. Pode ser difícil por causa da luta interna que todos experi­ mentamos entre o amor e a luxúria. Esta última nos incita, nos impele fortemente para o relacionamento sexual. Se, no entanto - observava o futuro Papa em Amor e Responsabilidade - a inti­ midade sexual resulta apenas da luxúria, ela não é amor. "Mui- 1 18 to ao contrário - diz ele - é uma negação do ( . . . ) amor" (AR, 150-151). Na realidade, o que muitas vezes chamamos de amor, 11 quando o submetemos a um exame crítico minucioso, ao con­ trário de todas as aparências, não passa de uma forma de 'usar ' a outra pessoa" (AR p.167). Para que serve realmente a anticoncepção? À primeira vis­ ta, a pergunta pode parecer estranha, mas vamos pensar um pouco. Os contraceptivos não foram inventados para evitar a gravidez. Já dispúnhamos de um meio cem por cento eficaz, cem por cento seguro para isto - a abstinência. Em última análi­ se, a contracepção tem como objetivo poupar-nos a dificuldade que experimentamos ao ter de optar pela abstinência. Quando toda a fumaça desaparecer, veremos que os contraceptivos fo­ ram criados por causa da nossa falta de controle; para justificar a nossa entrega à luxúria. Por que castramos ou esterilizamos nossos cachorros e ga­ tos? Porque eles são incapazes de dizer não aos seus impulsos de união, porque não são livres. Se nós fazemos isto através dos anticoncepcionais, estamos rebaixando o "grande mistério" da união numa só carne, o estamos colocando no mesmo nível de um par de cachorrinhos no cio. O que é que, em primeiro lugar, nos distingue dos animais (lembra a solidão original)? A respos­ ta é: a liberdade. Deus nos deu a liberdade como a capacidade de amar. A anticoncepção nega essa liberdade . Ela diz: "Eu não posso abster-me" . Por isto, a união sexual contraceptiva não só ataca o sentido procriativo do sexo, mas também faz 11 com que a união sexual deixe de ser um ato de amor" (22.08.1984) . Se você não é capaz de dizer não ao sexo, que significado tem o seu "sim"? Somente a pessoa que é livre com a liberdade "para a qual Cristo nos libertou" (cf. Gl 5, 1) é capaz de um autêntico amor. CASTI DADE E I NTEG RAÇÃO DO AMOR Ao contrário do que muitos pensam, a castidade não é algo "negativo" ou "repressivo", ela é supremamente positi- 119 va e libertadora. Sim, porque livra o impulso sexual da "ati­ tude utilitarista", da tendência de usar os outros para a pró­ pria gratificação e prazer. A castidade requer "uma aprendi­ zagem do domínio de si, que é um treino da liberdade humana. A alternativa é clara : ou o homem comanda suas paixões e obtém a paz, ou se deixa subj ugar por elas e se torna infeliz" (CIC, no 2339). Como vimos n o capítulo 3, o autodomínio não significa apenas resistir com a força de vontade aos desejos desregra­ dos. Este é apenas o lado "negativo" da questão . "Ao desen­ volvermos o autocontrole, o experimentaremos também como a habilidade para direcionar as reações (sexuais), tanto em seus conteúdos quanto em seu caráter" (31 . 1 0 . 1 984) . Quem é efetivamente casto é capaz de orientar o desejo erótico "para o verdadeiro, o bom e o bonito" - tanto assim que o próprio erótico se torna verdadeiro, bom e bonito" (12. 11 . 1 984) . Na medida em que os esposos experimentam a libertação da lu­ xúria, entram na liberdade da " doação", que os torna capa­ zes de expressar "a 'linguagem do corpo' numa forma tão profunda, simples e bonita como até aqui nunca tinham co­ nhecido" (04 .07. 1984). É claro que a castidade exige "ascetismo", entendido como pronta e decidida vontade de resistir aos impulsos da luxúria. Mas sempre é bom lembrar que a castidade autêntica não repri­ me. Ela entra na morte e ressurreição de Cristo. Na medida em que a luxúria morre, o autêntico amor ressuscita. Como disse o Papa, "se a castidade conjugal (e a castidade em geral) se mani­ festa primeiramente como a capacidade de resistir (à luxúria), com o decorrer do tempo, passa a revelar-se gradativamente também como uma capacidade única de perceber, amar e pôr em prática aqueles significados da 'linguagem do corpo', que permanecem totalmente desconhecidos para a luxúria em si mesma". Daqui porque o ascetismo exigido pela castidade não empobrece nem impede as expressões de amor e de afeição do casal. Ao contrário, "torna-os espiritualmente mais íntimos e, conseqüentemente, mais ricos" (24.10.1984) . 120  ESPI RITUALI DADE MATRI MON IAL Tal castidade - afirma o Papa - ocupa o "centro da espiritualidade matrimonial" (14.11 .1984). Em que consiste a espiritualidade matrimonial? Em viver a vida de casados de acor­ do com a inspiração de Deus. Isto requer que os dois se abram ao poder vivificador do Espírito Santo e lhe permitam guiá-los em todas as suas escolhas e comportamentos. Ainda segundo o Papa, a união sexual em si mesma, com todas as suas alegrias emocionais e prazeres físicos, deve ser uma expressão da "vida segundo o Espírito Santo" (cf. 01 . 12.1982) . Quando os esposos estão abertos ao dom, o Espírito Santo impregna seus desejos sexuais "com tudo quanto existe de nobre e bonito", com "o valor supremo do amor" (29.10.1980) . Se, porém, pela sua "du­ reza de coração", eles se fecham ao Espírito Santo, sua união sexual degenera bem logo num ato de luxúria, num ato de mú­ tua exploração. Sem o Espírito Santo, a fraqueza humana transforma o ensinamento da Humanae Vitae num fardo impossível de carre­ gar. Mas a quem se destina esse ensinamento? A homens e mu­ lheres escravizados por suas fraquezas? Ou a homens e mulhe­ res libertados pelo poder do Espírito Santo? É isto que está em jogo no ensinamento da Humanae Vitae - o poder do Evangelho! A Igreja apresenta o ensinamento da Humanae Vitae com abso­ luta confiança, baseada no fato que "o amor de Deus foi derra­ mado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" (Rm 5, 5). Cabe aos casais "implorar este 'poder ' essencial através da oração; ( . . . ) devem buscar a graça e o amor na fonte perene da Eucaristia; ( ... ) 'com humilde perseverança', devem superar suas fraquezas e pecados pelo sacramento da Penitência". Estes - acrescenta João Paulo II - "são os meios infalíveis e indispensá­ veis para formar a espiritualidade cristã da vida matrimonial e da família" (03.10. 1984). Tudo isto, naturalmente, pressupõe a fé, a abertura do coração ao dom do Espírito Santo. Se o casal não vive uma espiritualidade verdadeira - ou 121 seja, se os corações de ambos estão fechados ao poder transfor­ mador do Espírito Santo - inevitavelmente verá os ensinamentos da Igreja contra a anticoncepção como uma regra opressora. Em contrapartida, para os casais que fazem da sua relação se­ xual uma expressão de "vida no Espírito Santo" seria impensável tornar sua união estéril. Eles entendem que sua união deve sim­ bolizar o amor vivificante de Cristo à sua Igreja. Em outras pa­ lavras, eles compreendem a teologia de seus corpos. Cheios " de veneração pelos valores essenciais da união conjugal (14. 11 . 1984), estão preparados e dispostos a fazer qualquer sacrifício para que a luxúria não vença o amor" . Estou longe de ser um homem perfeito, um marido perfei­ to, mas esta visão da espiritualidade matrimonial é real para mim. Como já disse, houve um momento em que estive a ponto de abandonar a Igreja, por causa do seu ensino contra os contraceptivos. Via esta sua determinação como uma ética opres­ siva e arbitrária. Mas quando, finalmente, desisti do meu orgu­ lho obstinado, e rezei: "Ó meu Deus, se isto é verdadeiro, deves mudar meu coração", imagine só! Deus começou a mudar meu coração. Pouco a pouco, eu comecei a experimentar o "etos da redenção". Para os que vivem um autêntico etos cristão, a idéia de envolver contraceptivos nas relações sexuais torna-se repul­ siva. Eles sentem-se livres da lei! Não a sentem mais como uma imposição. Ela brota do fundo como uma expressão de "vida segundo o Espírito". Quando tal mudança acontece no cora­ ção, a pessoa começa a entender por que os mártires preferiram morrer a transgredir a lei de Deus. Repito: não sou um homem perfeito, mas posso dar testemunho dessa transformação. E se tal mudança foi possível em minha vida, também o será na vida de qualquer um. A ANTÍTES E DA ESPI RITUALI DADE MATRI MON IAL A vida no Espírito Santo, segundo o Papa, leva os casais a uma admiração e a um profundo respeito pelo mistério de Deus revelado em seus corpos. Essa vida leva os casais a compreen- 1 22 derem, juntamente com todas as manifestações possíveis de amor e afeto, o "singular, ou melhor, o excepcional sentido" do amplexo sexual (cf. 21 .11 . 1984) . A prática dos contraceptivos - e a mentalidade que se es­ conde por trás dela - denota uma total falta de compreensão do significado extraordinário do amplexo sexual, no plano de Deus. Uma falta que constitui, em certo sentido - afirma o Papa -, a "antítese" da espiritualidade matrimonial (cf. 21 . 1 1 . 1984) . Se a espiritualidade matrimonial inclui, por parte dos esposos, a aber­ tura de seus corpos - e "daquele corpo" que formam no ato sexual - para o Espírito Santo, a contracepção manifesta um específico "fechar-se" ao Espírito Santo. Quem é o Espírito San­ to? Como rezamos, em cada domingo, no Credo de Nicéia, ele é o "Senhor e doador da vida". A contracepção, entretanto, diz: "Senhor e Doador da vida, não te queremos aqui". Não acham esta negação bastante parecida com a do peca­ do original? No ato da criação, Deus "inspirou" o corpo huma­ no com sua própria vida e seu amor ( cf. Gn 2, 7). Quando peca­ ram, porém, o homem e a mulher "expiraram", isto é, sopra­ ram para fora de seus corpos o Espírito de Deus. Ou, noutras palavras, pela "dureza de seus corações", recusaram-se a acei­ tar o Espírito Santo. Uma vez mais renovo o apelo: "Hoje, se ouvirdes sua voz, não endureçais vossos corações" (Hb 3, 15) . Desde o começo, a união sexual destinou-se a tornar o ca­ sal participante do intercâmbio eterno do amor de Deus. Na verdade, o que pretendem expressar com seus corpos os casais quando excluem de sua união o Senhor, Doador da Vida? Cons­ ciente ou inconscientemente, eles dizem isto: "Preferimos o pra­ zer momentâneo de um orgasmo esterilizado que participar na vida íntima da Trindade". A esses eu digo: é uma decisão errada! Porém acha você que, se os casais realmente soubessem o que estão escolhendo, continuariam nesta prática equivocada? Só me resta apelar para as palavras de Cristo, no alto da cruz; "Pai, perdoai-lhes, pois não sabem o que fazem! " (Lc 23, 34) . Não há nada de trágico em admitir que temos pecado. Não é nenhuma tragédia reconhecer que fomos enganados com pro- 1 23 messas falsas, que nos venderam um "osso" difícil de roer. A única tragédia é a dureza de coração que se recusa a admitir seu próprio pecado. Não tenha medo! Como dissemos repetidas vezes ao longo deste livro, Cristo veio para salvar, não para con­ denar (cf. Jo 3, 1 7). Não importa quantas vezes a luxúria domi­ nou sua vida. Não importa se você foi "disléxico", isto é, inca­ paz de ler e entender, ou até "analfabeto" em ler a linguagem divina do corpo. Graças ao presente da redenção - proclama corajosamente João Paulo li - "existe sempre a possibilidade de passar do 'erro' à 'verdade' . . . , a possibilidade de . . . conversão do pecado à castidade, como uma expressão de vida segundo o Espírito" (09.02.1983). Vinde, Espírito, vinde! Convertei nossos corações da luxú­ ria ao amor. Impregnai de paixão divina os nossos desejos sexuais, amando como Deus amou aqui na terra, a fim de podermos um dia nos alegrar na consumação das "núpcias do Cordeiro " no céu. Amém. 1 24  CAPÍTULO 8 A TEOLOGIA DO CORPO NUMA - " N OVA EVAN G E LIZAÇAO" "No cen tro do Evangelh o ( . .) encon tra-se a a firmação da inseparável un ião en tre a pessoa, sua vida e sua co rporeidade ". João Pa u l o l i (EV, n . 8 1 ) Se o fuhrro da humanidade passa pelo caminho do matrimô­ nio e da família (cf. FC. n. 11 ), podemos dizer que o fuhrro do matri­ mônio e da família passa pelo caminho da teologia do corpo, de João Paulo II. Em palavras mais simples: não haverá renovação da Igreja e do mundo, sem uma renovação do matrimônio e da família. E não haverá renovação do matrimônio e da família, sem um retomo à verdade plena do plano de Deus quanto ao corpo e à sexualidade. Isto, entretanto, não se dará sem uma proposta teológica nova que, de maneira convincente, demonstre que a ética sexual cristã - longe de ser uma lista de proibições complicadas e difíceis de compreender e observar - é uma libertadora mensagem de salvação que corresponde perfeitamente aos anseios do coração humano. É isto precisamente que nos apresenta a teologia do corpo de João Paulo II. Como tal, ela oferece o antídoto à cultura da morte e uma fundamentação teológica para a "nova evangelização". Q U E VEM A S E R A "NOVA EVANGELIZAÇÃO"? O Papa usou pela primeira vez a expressão "uma nova evangelização" numa viagem à América Latina, em 1983. A 1 25 partir de então, passou a "recordar repetidas vezes a urgência de uma nova evangelização " (FR n. 103). Tal urgência decorre não só do fato de nações inteiras não terem ainda recebido o anúncio do Evangelho, mas também do fato de " grupos inteiros de batizados terem perdido o sentido de viver a fé, ou não se considerarem mais membros da Igreja, e levarem uma vida alheia a Cristo e ao seu Evangelho" (RM. n. 86). A "novidade" nessa evangelização é que ela se dirige em lar­ ga escala a ''batizados não-crentes". Homens e mulheres, em grande número, são "culturalmente cristãos", mas não experimentaram ainda uma conversão de coração para Cristo e seus ensinamentos. O apelo para uma conversão interior foi, de fato, um dos temas capitais do Vaticano II. Como o Concílio compreendeu muito bem, isto só poderá acontecer mediante um autêntico, persuasivo e evan­ gélico testemunho da salvação, através de Jesus Cristo. Como explicou o Papa em sua carta apostólica "No começo do novo milênio ", a nova evangelização "não consiste em inven­ tar 'um novo programa'. Este já existe e é o plano que se encon­ tra no Evangelho e na Tradição viva, é o mesmo de sempre" (n. 29) . O essencial para levar o Evangelho ao mundo moderno é uma proclamação que seja "nova no ardor, nos métodos e na forma de expressão" (09.03.1983). Falando aos bispos americanos em 1998, o Papa lembrava que "a nova evangelização (envolve) um esforço vital para chegar a uma compreensão mais profunda dos mistérios da fé e encontrar uma linguagem mais apropriada para convencer os nossos contempo­ râneos a sentirem-se chamados a uma vida nova, através do amor de Deus". É o esforço por partilhar com os homens e as mulheres de hoje "as 'riquezas insondáveis de Cristo' e dar-lhes a conhecer de maneira clara ' o plano do mistério escondido, desde toda a eter­ nidade, em Deus, que tudo criou' (Ef 3, 8-9". (SE 53,55). "Como se pode fazer isto?" - pergunta você. Eis aqui urna sugestão: fale sobre sexo. Que grande ponto de partida para a evangelização - todo mundo está interessado! Digo isto com um bocado de humor, mas também com toda a seriedade. Se queremos dar a conhecer aos outros "o plano do mistério escon- 1 26 dido desde toda a eternidade em Deus", como aprendemos nes­ te livro, lembremos que existe uma imagem desse mistério es­ tampada bem aí em nossa sexualidade. A teologia do corpo pro­ porciona exatamente a "linguagem apropriada" de que preci­ samos "para persuadir nossos contemporâneos de que eles são chamados a uma renovação da vida através do amor de Deus" . TRAZER À TERRA OS M I STÉRIOS DO C É U Não concorda você que a teologia do corpo segundo o Papa ­ quando apresentada em forma acessível ao povo - tem uma notá­ vel capacidade de colocar no coração os mistérios celestiais? As intuições do Papa " soam bem", porque seu ensinamento é o fruto de uma contínua comparação da doutrina com a experiência. "Deus chega até nós - lembra João Paulo II - através das coisas que conhecemos bem e podemos verificar com maior fa­ cilidade, as coisas do dia-a-dia, sem as quais não podemos en­ tender-nos" (FR. N. 12). O que melhor conhecemos, o que mais facilmente podemos verificar, o que é mais "coisa de cada dia" do que a experiência da corporeidade? É nela que Deus nos en­ contra - na carne. E é também ali, onde devemos encontrar-nos com o mundo para essa nova evangelização. No Catecismo lemos que a Igreja, "em todo o seu ser e em todos os seus membros . . . , é enviada a anunciar e testemunhar, atualizar e difundir o mistério da comunhão da Santíssima Trin­ dade" (n. 738) . Eis um bom resumo do objetivo essencial da evangelização. E este eterno mistério de comunhão se une a nós e, pela objetiva da teologia do corpo, compreendemos que ele faz parte de nós. O mistério do amor e da comunhão não é algo "lá fora", num lugar indeterminado. Encontra-se "bem aqui", estampado em nossa plena experiência pessoal de "ser um cor­ po", de ser homem ou mulher. Nossa criação como homem e mulher, e nosso anseio pela comunhão é o "fato fundamental" da existência humana (cf. 13.02.1980) . Uma vez mais, o Evangelho vem ao nosso encon­ tro exatamente aqui. Conforme João Paulo II, o mistério cristão 127 só pode ser compreendido se temos em mente o 'grande misté­ 11 rio' contido na criação do ser humano como homem e mulher e a vocação de ambos para o amor conjugal" (CF n. 19). ENCARNAN DO O EVANG ELHO No mesmo discurso aos bispos americanos, João Paulo 11 definiu a tarefa básica da evangelização como o esforço da 11 Igreja em proclamar (a todos os homens e mulheres) que Deus os ama, que se deu a eles em Jesus Cristo, que os convida a uma vida de alegrias sem fim" (SE, 55) . Esta mensagem básica é em si mesma uma "boa nova" . Mas precisa ser encarnada, a fim de que homens e mulheres possam descobrir sua ligação com ela. Essa mensagem, naturalmente, foi e está encarnada em J e­ sus Cristo. Mas que tal se um de seus amigos ou vizinhos disser: Afinal, que tem a ver comigo este cara que viveu dois mil anos 11 atrás?" Como costumava falar um de meus professores, pode­ mos proclamar que "Jesus é a resposta" até perder o fôlego. Mas, a não ser que o povo entre primeiro em contato com a pergunta, continuaremos no nível da abstração. Nisto se encontra a oportunidade de fundamentar o Evan­ gelho no corpo. Ele é o antídoto da abstração; ele nos enraíza no que é verdadeiramente humano - no "dia-a-dia", e assim nos dispõe a receber o que é realmente divino. Em outras palavras, coloca-nos em contato direto com a pergunta humana e ao mes­ mo tempo abre nossos corações à resposta divina. Num certo sentido, a corporeidade é a questão humana. Que significa ser um homem? Que significa ser uma mulher? Não existem questões mais importantes para homens e mulhe­ res se fazerem. E note que estas são questões inerentemente se­ xuais, são questões sobre "ser um corpo" . O ANSEIO H U MANO LEVA A C RI STO Naturalmente, a própria capacidade de fazer perguntas e de querer saber brota da nossa dimensão espiritual mais 128 profunda. Mas, como aprendemos neste livro, a singularida­ de humana é que a dimensão espiritual se manifesta em nossa dimensão física. Foi no corpo que Adão se apercebeu estar "sozinho" no mundo e que não era bom existir assim. Fomos feitos para amar, para a comunhão com um " outro". É isto que o corpo nos ensi­ na: somos destinados ao amor. Como declarou eloqüentemente João Paulo II, "o homem não pode viver sem amor. Ele perma­ nece para si próprio um ser incompreensível, e a sua vida é des­ tituída de sentido, se não lhe é revelado o amor, se não encontra o amor, se não o experimenta e se não o toma próprio, se nele não participa vivamente. Esta ( . . . ) é a razão porque Cristo o Redentor 'revela plenamente o homem a si mesmo."' (RH. n. 10); visto que seu corpo "oferecido por nós" revela a verdade sobre o amor encarnado. A vocação para o " amor encarnado" não é abstrata. Mes­ mo que o pecado nos tenha distanciado da beleza e da pu­ reza do plano original de Deus, cada um de nós conhece a " dor" da solidão e o anseio de comunhão. Cada um conhe­ ce a "atração magnética" do desej o erótico. Este anseio bá­ sico de união é, na realidade, o mais concreto laço de união de cada coração humano com "aquele homem que viveu há mais de dois mil anos atrás". Porque todo anseio humano, quando purificado, nos leva a Cristo, e nenhum outro mais do que o anseio de união com um "outro" no amplexo sexu­ al. " Por esta razão ( . . . ) os dois tornam-se uma só carne " . Para quê? Para manifestar, proclamar e antecipar a união com Cristo e a Igreja (cf. Ef 5, 3 1 -32) . Só a comunhão eterna, estática, "esponsal" com Cristo e a comunhão dos santos - incomparavelmente superior a qualquer coisa própria à vida terrena que podemos imaginar - somente ela pode aliviar a "dor" da solidão humana. É este o Pólo Norte para o qual a atração magnética do desejo erótico está orienta­ da. Segundo Santo Agostinho, fomos feitos para a comunhão com Cristo, e nossos corações continuarão inquietos enquanto não repousarem neste eterno abraço. 1 29  O TRABALHO DA NOVA EVANGELIZAÇÃO A tática do pecado consiste simplesmente em "torcer" e "desorientar" o nosso desejo do céu, o nosso desejo de chegar à união eterna de Cristo com a Igreja. Recorde o que dissemos há pouco: a confusão sexual, tão acentuada em nosso mundo e em nossos próprios corações, não é senão o reflexo do veemente desejo humano do céu. A tarefa da nova evangelização não é condenar o mundo por seus excessos e distorções, mas ajudá-lo a "libertar-se" deles. Como dizia Tertuliano, um dos primeiros grandes escrito­ res cristãos, o diabo procura sabotar o plano de Deus, plagian­ do os sacramentos. E tudo o que ele pode fazer é agarrar o que Deus criou para a nossa alegria e felicidade (os sacramentos) e gravar a fogo a sua marca sobre eles. Um exemplo: o típico estu­ dante universitário norte-americano aprende bem cedo que o sentido da vida é embriagar-se e fazer sexo o mais que puder. Pois bem, "desfaça" essas falsificações e descobrirá no fundo o anseio por dois sacramentos: a Eucaristia e o Matrimônio. Fomos criados para "inebriar-nos" com o vinho novo que Cristo nos oferece. E onde foi que ele revelou a primeira vez o dom desse vinho novo? Numa festa de casamento (cf. Jo 2). A união dos sexos somente pode trazer-nos a felicidade que bus­ camos se ela espelhar o amor de Cristo, manifestado na Euca­ risti a . E não é isto que realmente desej amos? Na nova evangelização devemos estar preparados para ir às festas de estudantes universitários onde as pessoas procuram a bebe­ deira e o sexo ilícito, e dizer-lhes: "Sabem, todos vocês aqui dentro, exatamente, o que querem? O que vocês desejam na realidade é a Eucaristia e o Matrimônio, e a Igreja Católica os tem em sua plenitude". Mais uma vez, estou pondo aqui uma pitada de humor. . . , sem deixar de lembrar-lhes algo muito sério. Por trás de cada pecado, de cada ação desordenada, existe um genuíno desejo humano que só pode ser saciado por Cristo e sua Igreja. À me­ dida que os nossos desejos são "destorcidos", começamos a per- 1 30 ceber que, no fundo, o que realmente desejamos é amor e ale­ gria eternos. Para isto é que fomos criados. E a boa nova do Evangelho é que esse amor já foi revelado e está sendo dado livremente. Como? Onde? No corpo de Cristo. Esta é a razão porque "Jesus é a resposta". Se o espírito do Evangelho não for encarnado deste modo, nos desejos reais de homens e mulheres, ficará para sempre se­ parado daquilo que experimentamos como "essencialmente humano" . Ainda, Cristo assumiu a carne para casar-se com o que é essencialmente humano. Se, portanto, o Evangelho não estiver encarnado no essencialmente humano, não será essenci­ almente o Evangelho de Jesus Cristo. O EVANG ELHO DO CORPO O "cerne do Evangelho" - segundo o Papa - é a proclama­ ção de um Deus vivo, presente no meio de nós, chamando-nos a uma profunda comunhão com ele ( . ) . É a afirmação da ligação . . inseparável entre a pessoa, sua vida e sua corporeidade. É a apresentação da vida humana como uma vida de relacionamen­ to" . Em conseqüência - diz ainda o Papa - o "sentido da vida encontra-se no dar e receber amor e, sob este ponto de vista, a sexualidade e a procriação humana alcançam seu verdadeiro e total significado" (EV, n.81). Podemos denominar esta visão profundamente encarnada de " evangelho do corpo". Numa palavra, o Evangelho é um cha­ mado à comunhão. É isto que anelamos, e é isto que gritam nos­ sos corpos: comunhão! Como o mesmo Papa reafirma em sua car­ ta sobre o novo milênio: "Tornar a Igreja a casa e a escola da comu­ nhão - eis o grande desafio que temos pela frente no milênio que está começando, se quisermos ser fiéis ao plano de Deus e respon­ der aos mais profundos suspiros do mundo" (NMI, n.43). Entretanto, só poderemos transmitir essa boa nova de amor e de comunhão - esse "evangelho do corpo" - se antes formos impregnados e vivificados por ele. Como afirmou Paulo VI na carta Sobre a Evangelização no m undo moderno, "a Igrej a é 131 evangelizadora, mas ela começa por evangelizar-se a si mes­ ma" (n. lS). Não resta dúvida de que, ao apresentar sua teologia do corpo, João Paulo II esperava ser, antes de tudo, ouvido pela própria Igreja. Pouquíssimos cristãos parecem entender que uma imagem do Evangelho se encontra impressa em seus próprios corpos e em seu anseio de união. Grande número de católicos caíram na ar­ madilha das tantas falsidades que rolam por aí com ares de ver­ dades, e se opõem ao ensinamento da Igreja. Até, portanto, que a tendência não mudar na Igreja - até que a Igreja não evangelizar primeiro a si mesma - não poderá evangelizar os outros. ANALOG IA ESPONSAL E "ANALOG IA DA FÉ" A teologia do corpo de João Paulo II abre perspectivas de esperança para esta premente necessidade de renovação na Igre­ ja. Quando examinamos a mensagem do Evangelho, pela cha­ ve interpretativa do chamado à comunhão do homem e da mulher, não só a mensagem se faz carne, senão também os ensinamentos mais controvertidos da Igreja (contracepção, di­ vórcio e novo casamento, homossexualidade, sacerdócio exclu­ sivamente masculino etc) começam a fazer um bonito sentido. A teologia esponsal demonstra como as diferentes peças do quebra-cabeça do mistério cristão se enquadram perfeitamente. A verdade do Catolicismo "se enquadra" quando vista através da teologia do corpo. Noutras palavras, a analogia esponsal volta nossa atenção para a "analogia da fé", isto é, à coerência das verdades da fé entre si e dentro do plano completo da Revela­ ção centrada em Cristo (cf. CIC n°. 90, 114, 158) . Esta é a razão por que a teologia do corpo leva a um dra­ mático desenvolvimento no modo de pensar os dogmas do nos­ so Credo. É por isto que o Catecismo fala na importante conexão entre retidão sexual, crendo nos artigos do Credo, e compreen­ dendo os mistérios que nele professamos. Noutras palavras, o Catecismo indica a íntima conexão entre pureza do coração, o amor à verdade e ortodoxia da fé (cf. n.2518). 132  Em contrapartida, como demonstram as últimas décadas de divergências, o cristianismo começa a desintegrar-se nas emen­ das - sua lógica interior desmorona e não poucas de suas verda­ des centrais são contestadas -tão logo nos divorciamos do " grande mistério" da comunhão esponsal revelada através do corpo. CONC LUSÃO Voltando a uma imagem usada anteriormente, comparar a visão grandiosa da sexualidade de João Paulo II com a mísera visão que encontramos na mídia, é como comparar a comida saborosa servida num requintado banquete com as sobras de uma lixeira. Por não saber que tal banquete realmente existe - e que todos, sem exceção, estão convidados a participar dele - o nosso mundo continua matando sua fome de amor com aqueles restos. Por isto, ai de nós se não proclamarmos o Evangelho do cor­ po, de cima dos telhados! Ai de nós se não convidarmos todos a par­ ticiparem do banquete! Apenas uma pequeníssima porcentagem de gente deste pla­ neta conhece a boa nova da teologia do corpo. E você agora faz parte do grupo desses felizardos. Já pensou no que vai fazer com as sementes caídas sobre você? Por favor, não deixe que os pássaros as comam. Não deixe que morram por falta de água. Não permita que as preocupações deste mundo as sufoquem (cf. Lc 8, 4-15) . Cuide bem do solo e regue as plantas, estudando mais a fundo a teologia do corpo de João Paulo 11. Que a missão de você, a partir de agora, seja compreender, viver e partilhar com todos os seus conhecidos a teologia do corpo. Compreender, viver e partilhar a verdade da sua masculi­ nidade ou feminilidade não é uma "tarefa secundária ", acrescen­ tada à sua vida cristã. O viver de acordo com a verdade da nossa incorporação como homens e mulheres nos leva ao cora­ ção da vida cristã. Recordem que a teologia do corpo "perpassa toda a Bíblia" (13.01 .1982) e nos mergulha na "perspectiva de todo o Evangelho, de todos os ensinamentos, mesmo de toda a missão de Cristo" (03.12.1980). 133  Se a teologia do corpo fornece a resposta à crise de nosso tempo, é só pelo fato de ser capaz de restabelecer a ligação do mundo moderno com o "grande mistério" de Cristo e da Igreja. Como escreve o Papa, "não vamos certamente nos deixar sedu­ zir pela ingênua expectativa de que, ao enfrentarmos os gran­ des desafios de nosso tempo, seremos salvos por alguma fórmu­ la mágica. Não, não é por uma fórmula mágica que seremos salvos, e sim por uma Pessoa e pela garantia que ela nos dá: Eu estou convosco " (NMI, n. 29) . Cristo, o Esposo, está conosco! (cf. CF, parte II) . Esta é a nossa viva esperança. Esta é a esperança que João Paulo li nos oferece em sua teologia do corpo. Se partilharmos essa esperança com o mundo, juntos, conseguiremos renovar a terra. Que tudo, Senhor, se realize segundo a vossa vontade. Maria, mulher da glória e estrela da nova evangelização, rogai por nós. Amém. 134  G LOSSÁRI O Neste glossário apresentamos aos leitores algumas defini­ ções parciais de palavras-chave e de frases, para referências rá­ pidas. Colocamo-las na ordem em que aparecem no livro, de forma a servirem também como um resumo da obra. CAPÍTULO 1 - QUE É A TEOLOGIA DO CORPO? 1 . Teologia do corpo - Estudo sobre amaneira como Deus revela seu mistério através do corpo humano. Este foi também o título dado por João Paulo II às suas 129 pequenas palestras sobre o assunto. 2. Encarnação - Doutrina referente à Palavra Eterna, se­ gunda pessoa da Trindade, que assumiu a carne humana e nas­ ceu de uma mulher. 3. Maniqueísmo - Antiga heresia dualista, atribuída a Mani ou Maniqueu, que coloca a fonte do mal na matéria, e por isto condena o corpo e o sexo. 4 . Sacramento - Em sentido amplo, é um sinal físico para tomar visível o invisível. Em sentido mais estrito, é cada um dos sete sinais da nova aliança (batismo, crisma, eucaristia, confis­ são, unção dos enfermos, ordem e matrimônio) instituídos por Cristo, como canais para fazer chegar a cada um de nós a graça da redenção. 5. Corpo espiritualizado - Refere-se ao fato de o corpo humano ser "inspirado", não somente por uma alma espiritual, mas também pela graça da redenção, pelo Espírito Santo de Deus. 1 35  6 . Mistério divino - Refere-se ao duplo "segredo interior" de Deus: primeiro, que Deus existe como uma Trindade de pes­ soas, num eterno "intercâmbio de amor"; segundo, que desti­ nou o ser humano (homem e mulher) a participar desse inter­ câmbio de amor. 7. Comunhão de pessoas - Alude à união ou "comum união" que se estabelece quando duas pessoas dão e recebem mutuamente "o dom sincero de si mesmas" . A comunhão ho­ mem-mulher no casamento é uma imagem criada daquela Co­ munhão de Pessoas existente na Trindade. 8. Sincera doação de si mesmo - Cristo demonstra que o amor se realiza na e através da autodoação. Para dizer que o ser humano só pode encontrar-se através do "sincero dom de si mesmo" deve-se dizer também que ele só consegue ser o que é, ao amar como Cristo ama. 9 . Analogia esponsal - Refere-se à prática bíblica do amor matrimonial, como uma imagem terrena do amor de Deus ao povo de Israel e, no Novo Testamento, do amor de Cristo à Igre­ ja. Como todas as demais, também a analogia esponsal é inade­ quada para expressar o mistério infinitamente transcendente de Deus. No entanto, conforme João Paulo II, é a imagem hu­ mana mais apropriada do mistério divino. 10. Batalha espiritual - Refere-se ao conflitoentre o bem e o mal, que acontece em nós e ao redor de nós. A união dos sexos encontra-se no centro desse grande conflito. 11. Cultura da morte - Refere-se ao ambiente cultural utilitarista, no qual as pessoas não somente são tratadas como meios para atingir um fim, mas, se não se prestam para isto, são desprezadas, maltratadas ou até eliminadas. 12. Cultura da vida - Refere-se ao ambiente em que a vida humana é respeitada como o maior de todos os dons, em que não se medem sacrifícios para salvaguardar a dignidade e o valor inestimáveis de cada pessoa. 1 36  CAPÍTU LO 2 - ANTES DAS FOLHAS DE FIG U E I RA. O PLANO O RI G I NAL DE DEUS PARA O CORPO E O S EXO 13. Solidão original - Refere-seà experiência de Adão de sentir-se "sozinho", sem uma auxiliar; e também de perceber-se "sozinho", no mundo visível, como uma pessoa criada à ima­ gem e semelhança de Deus. Adão descobriu sua solidão ao dar os nomes aos animais e ao se dar conta de que era fundamental­ mente diferente deles. 14. Liberdade - Capacidade de escolher e determinar as próprias ações. É a principal distinção entre a pessoa humana e os animais. 15. Pessoa I suj eito - São termos que designam a " grandeza" do homem, pelo fato de ter "vida interior", um "interior próprio". Ser homem não é meramente ser alguma coisa, mas ser alguém. 16. Conhecimento do b em e do mal - O homem tem capa­ cidade de distinguir entre o bem e o mal, mas não compete a ele determinar o que é bom e o que é mau. 17. União original - Refere-se à experiência de autodoação de amor do homem e da mulher, antes do pecado. Esta unidade resolveu o problema de solidão do homem no sentido de estar sem uma "auxiliar", mas confirmou sua solidão no sentido de ser diferente dos animais. A união original do homem e da mu­ lher numa "só carne" situa-se a mundos de distância da copulação dos animais. 18. Sacramentalidade do corpo - Refere-se à sua capaci­ dade de tornar visível o invisível. O corpo proclama um "gran­ de mistério" - o mistério espiritual do amor de Deus Trino e o nosso chamado a participar naquele amor através de Cristo. 19. Comunhão das pessoas (ver n. 7) . 20. Sacramento primordial - Refere-se ao matrimônio como a original e fundamental revelação do mistério de Deus no mundo criado. 137  21. Nudez original - É a experiência original da nudez, sem sentir a vergonha. Adão e Eva não a sentiam, por não te­ rem qualquer experiência de luxúria. Antes do pecado, homem e mulher experimentavam o desejo sexual como um desejo de amar à imagem de Deus. 22. Vergonha - Em sentido negativo, indica que perdemos de vista a dignidade e a bondade do corpo como uma "teolo­ gia" - a revelação do mistério de Deus. Em sentido positivo, a vergonha indica a preocupação de proteger a bondade do cor­ po contra a degradação da luxúria. 23. Luxúria - Trata-se do desejo sexual destituído do amor de Deus. A luxúria conduz a pessoa à satisfação de si própria à custa de outra, ao passo que o amor leva à autodoação para o bem do outro. Luxúria é pois uma redução da plenitude origi­ nal prevista por Deus para a relação sexual. 24. Olhar interior - Refere-se ao "olhar puro" que Adão e Eva livremente trocaram entre si, quando ainda em estado de inocência. Incluía não somente uma visão do corpo com os pró­ prios olhos, mas, através da visão física, serem capazes de con­ templar a realidade interior do outro. 25. Livre doação - Antesdo pecado, nem o homem nem a mulher experimentavam o desejo sexual como uma compulsão ou um impulso incontrolável. Eram totalmente livres, e nesta liberdade cada um só desejava tomar-se um dom para o outro. Em Cristo somos chamados a reconquistar essa liberdade. Foi para sermos plenamente livres que Cristo nos libertou (Gl S, 1). 2 6 . O b e m original n a visão d e Deus - Conforme Gênesis 1, 31, "Deus olhou para tudo o que tinha feito e achou que era muito bom" - o que significa: tudo o que Deus criou é funda­ mentalmente bom. O mal, portanto, não é uma realidade em si mesma, mas somente e sempre uma privação, uma redução do bom que Deus criou. 27. Santidade - Refere-se ao estado da pessoa que ama 1 38 corretamente. A santidade de Deus manifesta-se no seu inter­ câmbio eterno de amor. A santidade humana é que nos possibi­ lita ser imagem de Deus, através do sincero dom de nós mes­ mos. Tanto em nós quanto em Cristo encarnado, a santidade se expressa em e através do corpo humano. 28. O amor conj ugal - É o amor de "autodoação total" . O matrimônio oferece um modelo desse amor, mas não é a única forma de expressar o dom total de si mesmo. 29. O significado esponsal do corpo Refere-se ao cha­ - mado para amar como Deus ama, inscrito no corpo humano como homem e mulher. Se vivermos de acordo com o significa­ do esponsal de nossos corpos, realizaremos o verdadeiro signifi­ cado de nosso ser e de nossa existência (ver n. 28) . 30. O chamado universal à santidade - Deus chamou cada um de nós, sem exceção, a "amar como ele ama", mediante a sincera doação de si próprio. CAPÍTU LO 3 - AS FOLHAS DA F I G U E I RA E M C E NA. E F EITOS DO PECADO E REDENÇÃO DA S EXUALI DAD E 31. O adultério cometido n o coração - Acontece quando a pessoa decide, em seu íntimo, tratar outro ser humano como um objeto para satisfazer sua luxúria, ao invés de amá-lo como Deus o ama. 32. A herança de nossos corações - Trata-se daquelas dis­ posições mais profundas de nossos corações, que "herdamos", não só através do pecado, porém mais profundamente através das experiências originais de homem e mulher. A herança de nossos corações vai mais fundo que a luxúria, e sempre deseja­ mos o que é mais profundo; nós, contudo, desejamos o amor autêntico. E Cristo nos capacita a viver desta mais profunda herança de nossos corações. 33. Questionando o dom - Refere-se à dúvida que às vezes nos invade quanto ao que Deus deseja de nós. O que ele deseja 1 39 mesmo é a nossa autodoação ("dom"). Com o amanhecer do pecado, passamos a ver Deus mais como um tirano, sempre pronto a nos recusar o que desejamos. 34. A segunda descoberta do sexo - Refere-se à experiên­ cia posterior ao pecado original, quando a relação sexual pas­ sou de um relacionamento de amor e comunhão para um de luxúria e dominação. 35. Luxúria - (ver n. 23). 36. Vergonha - (ver n . 22) . 37. Uma moralidade vivenciável - Refere-se à "vida" que Cristo nos oferece e nos capacita a desejar e livremente escolher o que é verdadeiro, bom e bonito. Não deve ser confundida com aquela visão de moralidade "sem vida" que, por causa da sedu­ ção do demônio, considera a lei de Deus uma carga e um impe­ dimento 38. É tica e etos -Ética é uma lei moral objetiva ou um mandamento. E tos, por outro lado, refere-se aos desejos íntimos do coração, o que atrai ou repele uma pessoa. No Sermão da Montanha, Cristo mostra que a ética só não basta ("Ouvistes os mandamentos . . . mas eu vos digo . . . "). Cristo veio para transfor­ mar nosso etos, para mudar nossos corações. 39. O etos da redenção - (também o etos cristão) ou o novo etos: caracteriza-se por uma transformação do coração huma­ no, o que leva a desejar e a realizar o plano original de Deus acerca da vida e da união dos sexos. 40. Liberdade diante da lei - Realiza-se quando, através do etos da redenção, o coração fica de tal modo transformado que não precisa mais "da lei" (da ética), pois não quer mais transgredi-la. 41. Graça - É o amor de Deus derramado no coração hu­ mano pelo Espírito Santo. A graça habilita homens e mulheres "a serem o que são", a viverem e amarem como Deus quer. A graça penetra a pessoa humana total, corpo e alma, tornado- 1 40 nos capazes de "doar nossos corpos" pelo sincero dom de si. 42. Fé - Na sua essência mais profunda, a fé é a abertura do coração à graça de Deus, ao dom divino, ao amor derrama­ do no coração humano pelo Espírito Santo. 43. A graça da criação - Refere-se ao dom do amor de Deus derramado na criação do mundo, especialmente na criação do homem e da mulher. Essa graça habilitou o primeiro casal hu­ mano para o amor recíproco, segundo a imagem divina antes do pecado. 44. A graça da redenção - Refere-se ao dom do amor de Deus derramado para a redenção do mundo, em especial para a redenção do homem e da mulher. Essa graça os habilita, na medida em que seguem a Cristo, a recuperar gradualmente o plano original de Deus e a vivê-lo. Mas a graça da redenção só se realizará plenamente na ressurreição do corpo. 45. A vida segundo o Espírito - Refere-se a uma vida in­ fundida com a graça da redenção, isto é, a vida no Espírito San­ to. Na medida em que vivemos "segundo o Espírito", nos liber­ tamos da lei, pois os nossos corações já se conformaram com ele. Viver segundo o Espírito não significa que rejeitamos o cor­ po, e sim que o abrimos à inspiração do Espírito Santo. 46. A vida segundo a carne - Refere-se a uma vida alheia à inspiração divina. Para os prisioneiros da luxúria e de outros vícios, a lei de Deus se afigura como uma carga e uma imposi­ ção. Isto, porém, não significa que a nossa carne seja "má", e sim que precisa ser insuflada pelo Espírito de Deus. 47. A redenção do corpo - Na medida em que experimen­ tamos a "vida segundo o Espírito", experimentamos também a redenção de nossos corpos. Isto é, a restauração da pessoa hu­ mana em sua integridade como unidade de corpo e alma. Isto possibilita a recuperação do plano original de Deus no coração humano. Tal redenção não é somente algo que aguardamos na ressurreição da carne. Ela já está se realizando em nós dentro da história. 141  48. A pureza de coração - Na medida em que somos puros de coração, compreendemos, vemos e experimentamos o corpo corno Deus o criou e deve ser, corno urna revelação de seu pró­ prio mistério divino. "Felizes os puros de coração, porque verão a Deus" (Mt 5, 8). 4 9 . A interpretação da suspeita - Os que vivem sob essa interpretação ficam tão fechados em sua própria luxúria, que projetam a mesma dependência sobre todos os demais. Nem sequer são capazes de imaginar um outro modo de ver o corpo e o relacionamento sexual fora do prisma da luxúria. Esta visão é urna antítese do sentido da vida. CAPÍTU LO 4 - ALÉM DAS FOLHAS DE F I G U E I RA: A RESS U RREIÇÃO DO CORPO 50. A ressurreição do corpo - Não só a alma, senão tam­ bém o corpo em união com ela, se destina à vida eterna. Essa ­ a vida eterna - não é apenas urna realidade "espiritual". O ser humano (homem e mulher) está destinado a participar da vida da Trindade corno um corpo-pessoa. 51. Espiritualização do corpo - Na ressurreição, o corpo será totalmente "espiritualizado", o que significa não somente a perfeita integridade de corpo e alma, senão também a perfeita "inabitação" do corpo-pessoa humana pelo Espírito Santo. (Ver também n. 5). 52. Divinização do corpo - Na ressurreição, a pessoa divi­ na do Espírito Santo perrneará de tal forma o nosso corpo, que ele ficará por assim dizer "divinizado", isto é, feito divino. O que Deus é por natureza, nós seremos por graça. Sem perder a natureza humana, todos nós, homens e mulheres, por um dom infinitamente gratuito de Deus, participaremos em corpo e alma da natureza divina (2 Pe 1 ,4). 53. As núpcias do Cordeiro - É a imagem utilizada pelo Apocalipse para descrever a união eterna de Cristo com a Igre­ ja. Ele, o imaculado "Cordeiro de Deus", quer fazer-se dom eterno 1 42 à sua Esposa, a Igreja; e essa, por sua vez, quer retribuir o dom, doando-se ao Cordeiro. Através desta mútua doação de amor, Deus e o homem viverão em eterna comunhão. 54. Visão beatífica - É a visão eterna de Deus concedida aos que correspondem ao convite para o casamento do Cordei­ ro. A beleza e o esplendor incomparáveis dessa visão eterna de Deus encherá de uma felicidade sem fim a todos os que a con­ templarem. 55. A realização do significado esponsal do corpo - Na ressurreição, o significado esponsal do corpo será definitivamente revelado e consumado na acolhida de Deus que se dá, e na re­ tribuição de si mesmo a Deus. 56. Comunhão dos santos - Os santos do céu não se con­ tentam em viver em eterna comunhão com Deus, mas desejam viver em eterna comunhão com cada um de nós também. Tal comunhão já existe entre os que estão no céu e os que continu­ am na terra e caminham para ele. Na ressurreição, essa comu­ nhão dos santos completará definitivamente aquela união da raça humana, desejada por Deus desde o início. CAPÍTU LO 5 - C ELI BATO C RI STÃO: U M CASAM E NTO C E LEBRADO NO C É U 57. Eunuco - Homem fisicamente incapaz de s e relacionar sexualmente. 58. Eunuco para o reino do céu - Alguém que livremente renuncia às relações sexuais, a fim de dedicar-se totalmente ao "matrimônio do Cordeiro". 59. A "superioridade" do celibato - A vocação ao celibato é "superior", não por causa do celibato em si, mas porque o matrimônio celestial (ao qual os celibatários/ as se consagram mais diretamente) é objetivamente superior ao matrimônio ter- 1 43 reno. No entanto, subjetivamente falando, a vocação "melhor" é aquela para a qual alguém se sente chamado. 60. Maniqueísmo - (ver n. 3). 61. Complementaridade das vocações - Refere-se ao fato de que o casamento cristão e o celibato não devem entrar em conflito ou competir entre si, mas, ao contrário, se enriquece­ rem e completarem mutuamente. O casamento revela o caráter "esponsal" do celibato, bem como o celibato revela a orientação sacramental do casamento. 62. O celibato expressa o significado esponsal do corpo ­ O celibato cristão não envolve rejeição do corpo e da sexualida­ de, mas expressa a finalidade e o significado último do corpo e da sexualidade, apontando mais profundamente para as núp­ cias do Cordeiro. Homem e mulher celibatários expressam o sig­ nificado esponsal do corpo, tornando-o um sincero dom para os outros. Isto, por sua vez, leva a uma fecundidade espiritual. CAPÍTULO 6 - O CASAMENTO C RI STÃO, I MAG E M DA U N IÃO D E C RI STO COM A IG REJA 63. Mútua submissão - O Apóstolo Paulo usa a linguagem da "submissão", comum naquele tempo, mas exorta os esposos a uma compreensão revolucionária dela. A submissão no casamento cristão é mútua e modelada não de acordo com a luxúria e a do­ minação, mas de acordo com a imagem de Cristo e de sua Igreja. 64. Reverência a Cristo - Os esposos devem submeter-se um ao outro "por reverência a Cristo", o que não é outra coisa que uma forma espiritual madura da atração mútua dos sexos. Na medida em que experimentamos a redenção do desejo sexu­ al, a beleza do sexo oposto não suscita luxúria, e sim profunda admiração e respeito. 65. Autoridade De acordo com a analogia de "cabeça e - corpo" usada por São Paulo, o marido é a cabeça, e a mulher, o 1 44 corpo. A autoridade dele não deve implicar um controle autori­ tário e dominador, e sim uma razão para ser o primeiro a servir, para doar sua vida à esposa (e filhos), à imitação de Cristo. 66. Sacramentalidade do corpo - (ver n. 18). 67. Sacramento da criação - Refere-seao fato de o "misté­ rio do amor de Deus" se tornar mais visível na criação, através do "sinal" da união entre homem e mulher. 68. Sacramento da redenção - O "mistério do amor" de Deus fica definitivamente revelado na redenção, através do "si­ nal" da união de Cristo com a Igreja, união comparada por São Paulo com a união matrimonial. 69. A linguagem do corpo - Refere-se à capacidade do cor­ po de "falar" ou "proclamar" o amor de Deus. Isto acontece ­ ou deveria acontecer - da maneira mais profunda na união "numa só carne" dos esposos. Aqui, com seus corpos, procu­ ram renovar as promessas matrimoniais. 70. Ágape - Palavra grega que significa "amor", e se usa para o amor divino. O amor livre, total, fiel e fecundo de Cristo. No matrimônio cristão, eros e ágape são chamados a unir-se e a produzir fruto. Se os esposos querem ser fiéis à "linguagem de seus corpos", sua união sexual deve expressar ágape. 71. O profetismo do corpo - O corpo é "profético", foi feito para proclamar o amor de Deus. Há, no entanto, que distinguir cuidadosamente entre verdadeiros e falsos profetas. Se podemos dizer a verdade com o corpo, com ele podemos também mentir. CAPÍTU LO 7 - TEOLOG IA DO QUARTO DO CASAL. U MA MORAL S EXUAL LIBERTADORA 72. Humanae Vitae - (em português - Da Vida humana) - É o título da carta encíclica do papa Paulo VI (1968), reafirmando o ensinamento tradicional da Igreja sobre a imoralidade da contracepção e dos contraceptivos. 1 45  73. Uma visão total do homem - Na Humanae Vitae, Paulo VI afirma que, para entender os ensinamentos da Igreja acerca da moralidade sexual, precisamos vê-los dentro de uma visão total do homem e da sua vocação. Quem é o homem? Por que existe e qual seu destino? É essa mesma "visão total do homem" que João Paulo II esboça em sua teologia do corpo. 74. "Minha irmã, minha esposa" - Esta expressão do Cântico dos Cânticos indica que o noivo (namorado) reconhece que sua noiva (amada) participa da mesma humanidade que ele. Chamando-a de "irmã" em vez de "esposa", indica que o motivo da sua aproximação não é a satisfação da própria luxú­ ria e sim o desejo de uma sincera doação de si mesmo. 75. "Um j ardim fechado" - Com esta expressão, tirada também do Cântico dos Cânticos, o namorado reconhece sua amada como "mestra do seu próprio mistério". Noutras pala­ vras, vê e respeita sua dignidade como uma pessoa inviolável e autodeterminável. O único meio de penetrar neste "jardim" é o "sim" dela, dado livremente. Se tentasse manipulá-la ou arrom­ bar-lhe a porta, estaria violando sua individualidade pessoal. 76. Teste de vida ou morte - O casamento de Tobias e Sara mostra que a união "numa só carne" leva os esposos ao centro da grande luta entre o bem e o mal, entre a vida e a morte. Mas o amor confia na vitória e está disposto a fazer tudo o que ajuda a vida a vencer a morte. 77. É tica do sinal - A norma para a moralidade sexual é que um determinado comportamento manifeste ou signifique verda­ deiramente o amor livre, total, fiel e fecundo de Cristo. Se não faz isto, será uma falsificação do amor que realmente desejamos. 78. Paternidade responsável - Na linguagem da Igreja, a paternidade responsável tanto é praticada pelos que, prudente e generosamente, decidem ter muitos filhos, como por aqueles que, por uma razão séria e respeitando a linguagem do corpo, decidem espaçá-los e/ ou limitá-los. 79. Planej amento familiar natural - Refere-se aos méto- 1 46 dos de planejamento familiar que condizem com o plano de Deus a respeito da fertilidade e do amor matrimonial. Os métodos naturais modernos de planejamento familiar não devem ser con­ fundidos com o antigo "método do ritmo", muito menos segu­ ro. Os métodos modernos de NFP ( Natural Family Plan­ ning=Planej amento Familiar Natural) têm uma precisão de 98- 99%, quando usados corretamente, e podem valer-se dele todas as mulheres, independentemente da regularidade ou irregulari­ dade de seus ciclos. 80. Castidade - É a virtude que orienta o desejo sexual para o valor supremo da pessoa e da verdade do amor como doação de si. 81. Espiritualidade matrimonial É a "vida segundo o - Espírito" (ver n. 45), aplicada à vida matrimonial. Envolve a abertura dos corpos dos cônjuges, e do "um-corpo" que eles se tornam, graças à presença e à inabitação do Espírito Santo, o Senhor e doador da vida. Sendo a contracepção um " fechar-se" ao Senhor e doador de vida, a prática e a mentalidade contraceptivas são, em vários sentidos, a "antítese" de uma au­ têntica espiritualidade matrimonial. CAPÍTU LO 8 - A TEOLOG IA DO CORPO NA "NOVA EVANG ELIZAÇÃO" 82. Nova Evangelização - Refere-se à necessidade urgente de proclamar o " grande mistério" do amor de Cristo no mundo inteiro. O "novo" nessa evangelização não é a mensagem e sim o fato de este esforço evangelizador ser dirigido especialmente aos "batizados não-crentes". Se a Igreja quiser conquistar o cora­ ção de homens e mulheres modernos com o Evangelho, sua pro­ clamação deve ser "nova no ardor, no método e na expressão". 8 3 . A encarnação do Evangelho - Deve-se mostrar que o plano do amor de Deus para com a humanidade não é algo que está "lá fora", nalgum lugar. Ele está "bem aqui" em nossa ex­ periência diária, como homem e mulher e em nosso desejo de 147 comunhão. Se o Evangelho não for encarnado desta forma, fica­ rá desvinculado daquilo que é "essencialmente humano". E se o Evangelho não for encarnado no essencialmente humano, tampouco será essencialmente Evangelho de Cristo. 84. Amor encarnado - O amor é supremamente espiritual. O paradoxo humano, porém, está no fato de o espiritual mani­ festar-se no corpo. É em nossos corpos que experimentamos o chamado divino para o amor e a doação mútua. Tal é a razão porque Cristo "revela plenamente o homem a si mesmo"; pois revela a verdade sobre o amor encarnado "dando seu corpo" por nós. 85. O Evangelho do co rp o - Se o Evangelho é a "boa nova" da nossa salvação em Cristo, a expressão " evangelho do corpo" indica que o corpo humano é sinal e instrumento da mesma mensagem de nossa salvação em Cristo. Numa palavra, o Evan­ gelho é um chamado à comunhão. É isto que nossos corpos pro­ clamam: comunhão! - "digo-o com relação a Cristo e à Igreja" (Ef 5, 32) . 86. Analogia d a fé - Refere-se à coerênciadas verdades da fé entre si mesmas, dentro do plano total da revelação de Deus. Existe uma interconexão nas verdades da fé, cada uma é inte­ gralmente relacionada com as demais. A teologia do corpo aju­ da a demonstrar como as várias peças do quebra-cabeça do mistério cristão se encaixam perfeitamente. 148  E AGO RA, MÃOS À O B RA Posso imaginar seus sentimentos de surpresa e também de gratificação interior ao chegar a este ponto da leitura. Ajude a divulgar estas novas idéias. Recomen­ de o livro a quantos puder: homens, mulheres, ca­ sais, jovens namorados, noivos, sacerdotes, religio­ sos, líderes comunitários, pessoas que preparam grupos de noivos, que dão orientação a casais. Faça isto, e verá bem logo os resultados. O exer­ cício da sexualidade matrimonial como fonte de alegria, de poesia, de um novo sentido da vida . O TRADUTOR  - FONTE S D E I N FORMAÇAO Segue uma lista parcial das fontes de informação que você pode acessar num futuro aprofundamento da teologia do corpo. O UTRAS FONTES DO AUTOR C HRI STOPHER WEST LIVROS • Good News About Sex & Marriage (Boas Notícias Sobre Sexo & Matrimônio):Answers to Your Honest Questions about Catholic Teaching (Respostas às suas Honestas Perguntas referentes ao Ensino Católico) (Servant, 2000) • Crash Course in the Theology of the Body (Curso Introdutório sobre a Teologia do Corpo): A Study Cuide (Um guia de Es­ tudos) (GIFT Foundation/ Luminous Media, 2002) • Theology of the Body Expla ined ( Teologia do Corpo Explicada): A Commentary on fohn Paul II's "Gospel of the Body" (Um Comentário sobre o "Evangelho do Corpo " con­ forme João Paulo li). (Pauline, 2003) AUDIO & VIDEO PRESENTATIONS (APRESENTAÇÕ ES EM ÁUDIO E VÍDEO) • Christopher West tem uma ampla coleção de apresenta­ ções em áudio e vídeo disponível para estudos pessoais e em grupo. VJSite christopherweslcom ou luminousmeida.org para mais informações, ou chame 800-376-0520 (nos EUA). 150 WEB S ITE OFIC IAL • Visite christopherwest.com ou theologyofthebody.com para informações sobre os horários de palestras de Christopher, artigos que se pode copiar e arquivos auditi­ vos, ou para comprar seus livros e conhecer outras fontes. LIVROS, CASS ETES E OUTRAS FONTES. The G IFT Foundation ( A Fundação GIFT) • Esta organização leiga que não visa lucro oferece uma variedade de fontes em áudio e vídeo sobre a teologia do corpo, método natural de controle da família e temas re­ lacionados. • Visite giftfoundation.org ou chame (nos EUA) 847-844- 1 1 67 Luminous Media • Luminous Media é a companhia oficial de Christopher West. Ela também dispõe de produtos em áudio e vídeo de outros palestrantes católicos famosos. • Visite luminousmedia.org ou catholictalks.com. Ou cha­ me (nos EUA.) 800-376-0520. Our Father's Will Communications • Oferece produtos em áudio e vídeo de conferencistas como Katrina Zeno, David Sloan, Christopher West e muitos outros. • Visite theologyofthebody.net ou chame (nos EUA): 866- 333-6392 Pauline Books and Media • Editores de Theology of the Body (Teologia do Corpo) por 151  João Paulo II: Human Lave in the Divine Plan (0 Amor Humano no Plano Divino) e Theology of the Body Explained: A commentary on John Paul II's Gospel of the Body (Teologia do Corpo Explicada: Um Comentário sobre "O Evangelho do Corpo ", de João Paulo li) • Visite pauline.org ou chame (nos EUA) 800-876-4463. Real Love Productions • Livros, vídeos e outras fontes, por Mary Beth Bonacci. Nas suas dinâmicas apresentações, Mary Beth usa a teo­ logia do corpo para incentivar adolescentes, adultos, jo­ vens e pais nas suas pesquisas em busca de uma compre­ ensão verdadeira do que significa amar e ser amado. • Visite reallove.net ou chame (nos EUA) 888-667-4992. ORGANIZAÇÕES Domestic-church.com Family Honor • Family Honor provê fontes e programas baseados na teo­ logia do corpo, para ajudar pais e filhos a crescerem jun­ tos na compreensão do plano de Deus em relação à vida e à sexualidade humana. • Visite familyhonor.org ou chame (nos EUA) 877-208-1353 Theology of the Body Foundation • A missão da Fundação Teologia do Corpo é promover e fo­ mentar um entendimento da teologia do corpo no mun­ do inteiro. Tenta educar através de livros, panfletos, gra­ vações de áudios e vídeos, seminários, um Instituto para educação permanente, e outros meios como jornais e re­ vistas, televisão, rádio e internet. • Visite theologyofthebody.org 152 Theology of the Body (TOBET) • Envolve-se em atividades de evangelização, apologética, educação, obras de caridade e missão através do uso de vários meios centrados na teologia do corpo. • Visite tobet.org Theology of the Body Intemational Alliance (TOBIA) • É uma rede de apoio que provê recursos aos que se preo­ cupam seriamente em evangelizar o mundo, usando a compreensão que João Paulo li teve da pessoa humana, explicada através de suas obras Amor e Responsabilidade e Teologia do Corpo. Ótimos para os que estão começando um grupo de estudos. • Visite theologyofthebody.net e clique sobre "TOBIA" Love and Responsibility Foundation • Organização dedicada à propagação dos ensinamentos de João Paulo li sobre o matrimônio e a família. • Visite catholicculture.com Women Affirming Life • Estudos sobre " A New Language" em relação à teologia do corpo, pela professora Mary Shivanandan, do Institute John Paul II. Estas séries de estudos vêm a ser cada uma um grupo (quatro estações) constituído por sessões de seis semanas. • Visite affirmlife.com ou chame (nos EUA) 61 7-254-2277 Women of the Third Millennium (WTTM) • Organização leiga co-fundada por Katrina Zeno e Zoe Romanowsky, em resposta ao apelo de João Paulo li às 1 53  mulheres para começarem um "new feminism" . WTTN oferece uma variedade de retiros para mulheres e homens • Visite wttm.org ou chame: (nos EUA) 740-282-9062 EDUCAÇÃO DE ADU LTOS!TRAI N I NG Heart Mind and Strength University for Living (HMSU) • HMSU oferece cursos pela Internet, que são em "parte retiros, em parte seminários, em parte pequenos grupos de fé" . O tamanho das turmas nas salas de aula é estrita­ mente limitado para garantir a atenção individual ao Instrutor / Mentor, e proporcionar toda oportunidade necessária para a interação com outros estudantes. Ofe­ rece cursos sobre teologia do corpo e temas a ela relacio­ nados. • Visite HMSU.com John Paul 11 Institute for Studies on Marriage & Family • Esse Instituto Pontifício é uma escola de pós-graduação em teologia, fundado pelo papa João Paulo II para aju­ dar a Igreja a compreender mais cabalmente a pessoa humana, o casamento e a família, à luz da revelação di­ vina. Campi desse Instituto existem em muitos países do mundo. • Visite j ohnpaulii.edu para o campus da América e j p2institute.org para o campus da Austrália. Theology of the Body Summer Institute • Começada no verão de 2004, esta nova iniciativa oferece cursos com créditos e sem-créditos, na área da teologia do corpo e de temas a ela relacionados, objetivando habilitar 154  leigos (homens e mulheres), sacerdotes, seminaristas e re­ ligiosos/ as para participarem mais ativamente no ensino e divulgação da teologia do corpo de João Paulo li. • Visite teologyofthebody.com e clique sobre "Summer Institute" ou chame (nos EUA) 610-696-7795. 1 55 156 RECON H E C I M E NTOS DO AUTOR • Meus agradecime ntos a estes homens e m u l heres q u e aj udara m n este l ivro : • A tod a s as pessoas l igadas à Pa u l i ne Books a n d M e d i a , q u e i nvest i ra m no meu l ivro Th eo/ogy o f th e Body Explain ed, sobre o q u a l está baseada esta breve i nt rodução. • A G reg We i d m a n , Nath a n West, M athew Pi nto, Dana Vi n k e Da n i e l We iss, pela revisão do orig i n a l e por s u a s vá l idas s ugestões. • A todo o time da Ascension Press, pelo tra ba l ho n ecessá rio pa ra q u e o l i vro fosse publ icado. • A An n a m a rie Ad kins, Tracy M o ra n, M ichael Fl icki nger, M ichael Fo ntecchio, e M ichael J. M i l le r, pe la ass istê ncia editori al e técnica . • A Scott Russe l l e J a n e n e D i B iasio, po r prog ra m a r m i n ha ocupadíss i ma vida, e ass i m poss i b i l ita r-me tem po pa ra escrever. • A Ki nsey Caruth, pela a rte da ca pa . • A m i n ha es posa Wendy, por seu fiel a m o r e assistência. 157  E D ITO RA MYRIAN Co n h eça ta m bém n ossas o u tras ed i ções A PROFETI SA DOS TEM POS FINAIS - O/ivo Cesca. 5a edi­ ção. Expõe a profecia mariana sobre os últimos tempos, de La Salette (1846) aos nossos dias. 256 pp. R$ 13,00 OS TEMPOS DO FIM - O/ivo Cesca. Retomando a temática de A Profetisa, apresenta uma radiografia da atual situa­ ção mundial, confirmando tudo o que foi predito. 256 pp. R$ 18,00. M EDJUGORJE URGE NTE - O/ivo Cesca. A obra máxima sobre os fenômenos iniciados na Iugoslávia em 198 1 . Já em 1 6a edição, com 65.000 cópias vendidas. 400 pp., sendo 80 a cores. R$30,00. TERESA. A MÃE DE CALCUTÁ - Roberto AI/egri. Um rela­ to apaixonante de uma das personalidades mais marcantes do nosso tempo, pelo seu trabalho entre os pobres mais pobres, os leprosos e as crianças abandonadas de Calcutá. 128 pp. R$ 13,00. OS M I STÉRIOS DO PAPA WOJTYLA - Renzo Allegri. Uma fascinante biografia de João Paulo II, apresentada com enfoques diferentes dos comumente adotados por seus bi­ ógrafos, o que o toma um livro único no gênero. 240 pp. R$ 1 8,00. PADRE PIO. O SANTO DO TERCEIRO M I LÊ N I O O/ivo - Cesca. Sua biografia mais completa já publicada no Brasil. 3" edição. Totalmente reescrita. 376 pp. R$ 30,00. 158  O PADRE PIO CAMIN HANDO COM O PADRE PIO - Clarice Bruno. A história de um dos maiores místicos de todos os tempos ­ São Pio de Pietrelcina -, acompanhada de perto no seu dia-a-dia por uma escritora norte-americana. 200 pp. R$ 1 6,00. JM HOMEM FORA DE SÉRI E - Ângelo M. Mischitel/i. Não · uma biografia, mas uma reconstituição histórica e li terá­ ia de alguns lances da vida do padre Pio, feita com humor · imaginação por alguém que conviveu com ele. Um livro lelicioso. 1 92 pp. R$ 1 6,00. REZAN DO COM O PADRE PIO - Orações e novenas - 32 pp. R$ 3,00. SEXO FELIZ - O/ivo Cesca. Considerado pela crítica uma obra das mais abrangentes sobre o assunto já publicadas no Brasil. Para na­ morados, noivos e pais. 288 pp. R$ 18,00. ABORTO. A GUERRA AOS I NOCENTES ­ O/ivo Cesca. Sobre a mais suja de todas as guerras, que mata em torno de 60 milhões de bebês por ano. 120 pp. R$ 8,00. > ROSÁRIO DOS VI NTE MISTÉRIOS - Pe. Léo Persch. O utor, já nacionalmente conhecido com seu livro Parusia. A �gunda vinda de Cristo, reaparece agora com o primeiro olume, sobre os mistérios gozosos e os luminosos. 1 76 'P· R$ 1 2,00. MARIA DAS LÁGRIMAS E AS FORMIGAS BORDADEI RAS - O/ivo Cesca. A segunda obra lançada no Brasil sobre o fenômeno - único na história da humanidade - das "for­ migas bordadeiras", que de repente começaram a "bor­ dar" imagens sagradas, às centenas, em folhas de árvores. E, a partir de 2005, a escrever mensagens de Maria em português, sempre nas folhas. 96 pp. R$ 12,00 1 59 160