Chambacú corral de negros de Manuel Zapata Olivella, un capítulo en la lucha por la libertad.Lucía Ortiz Regis College Chambacú, “el más grande y antiguo tugurio del país” Después de la abolición de la esclavitud (1852), muchos afrocolombianos se movilizaron por el país en busca de traba o ! se establecieron en las riveras de los ríos de la costa del "acífico, en las riveras del río #a$dalena ! en las cercanías de ciudades como %anta #arta ! &arta$ena de 'ndias( &hambac), una de las comunidades creadas por africanos libres, estaba localizada al lado de las murallas *ue rodean &arta$ena( Durante la época colonial, este sector fue importante escenario de las luchas de los africanos por su liberación de la esclavitud, $esta encabezada por +en,os +io o, fi$ura le$endaria de la resistencia afrohispana (Duran$o 2--./ 1)( De acuerdo con 0lisabeth &unin (2--1), &hambac) se creó en medio de man$lares entre la tierra ! el mar, ! poco a poco se fue volviendo tierra firme por los rellenos de arena, c2scara de arroz ! basura( 3 principios del si$lo 44, debido al traba o creado por la construcción del tranvía ! m2s tarde por la construcción de una carretera, &hambac) se convirtió en el m2s $rande de los barrios aleda5os a las murallas( 3l finalizarse esas obras, chambaculeros ! chambaculeras se desempe5aron como obreros de construcción, lavanderas, ! cocineras en las casas de los sectores m2s pudientes de la re$ión( &omo es el caso de muchos barrios pobres cercanos a las ciudades, las autoridades nunca se preocuparon por el bienestar de &hambac) ! sus habitantes no conocieron los servicios b2sicos de electricidad, acueductos e hi$iene( "ronto el barrio lle$ó a definirse como 6el m2s $rande ! anti$uo tu$urio del país7 (&unnin 2--1/ 115)( &uando a principios de los setenta &arta$ena de 'ndias comenzó a emer$er como ciudad turística importante, &hambac) representaba un obst2culo para la ima$en de la ciudad( 8ue así como comenzaron los pro!ectos de desalo o del barrio( 'nversionistas, ar*uitectos ! políticos lle$aron prometiendo $randes pro!ectos urbanos para ustificar el desalo o de sus habitantes, pero nin$uno se llevó a cabo( 3 principios de los setenta, el barrio fue erradicado ! sus habitantes *uedaron al azar viviendo en otras comunidades cercanas( 3punta &unin *ue en lo *ue era &hambac) 6*uedó un inmenso terreno abandonado *ue separaba al centro del resto de la ciudad, doloroso testimonio de las ambiciones ! los absurdos de la política urbana iniciada en los sesenta7 (2--1/ 119)( 35os después, el territorio se vio involucrado en un esc2ndalo de política ! finanzas en el *ue estaban comprometidos altos funcionarios 6acusados de tr2fico de influencias, desviación de fondos p)blicos ! desaparición de documentos administrativos7 (119) 0l esc2ndalo ha tenido bastante resonancia en el país inclusive ho! en día, lo cual lo confirman los distintos artículos de prensa donde se comenta lo *ue se conoce ho! en día como 60l caso &hambac)7(1 Después de tanto tiempo de estar abandonado el territorio, 1 Ver por ejemplo el artículo del periódico El Espectador y el artículo de Norbey Quevedo citados en la bibliografía. Ver también el artículo de H. Durango donde habla del ataque por parte del ejército contra con la pluma del dolor. manifestantes. sociales ! económicos *ue merecen un lu$ar en la memoria colectiva de la nación( 0n estos casos. el problema de los barrios habitados por afrocolombianos no se ha resuelto. rinde homena e al barrio en dos de sus canciones( 0n una de ellas se resalta el ori$en bant) de sus ne$ros esclavos ! en otra se recuerda el valor de los *ue sudaron ! sufrieron al construir las famosas murallas de 6la ciudad heroica7 en las *ue de aron su san$re ! su historia (&unin 2--1/ 118. para muchos representa un capítulo abierto de la historia del país donde se combinan elementos culturales.000 participantes que expresaban el rechazo a las negociaciones de libre tratado que se llevaban a cabo en el Centro de Convenciones de Cartagena.119)( Chambacú. las condiciones de otros barrios alrededor de &arta$ena si$uen siendo las mismas( :o )nico *ue diferencia a estas poblaciones de lo *ue era &hambac) es *ue no est2n cerca de las murallas ! est2n ale adas de la mirada de turistas ! otros para *uienes la presencia de estas comunidades ne$ras 6incomodaría7 ! restaría atractivo a la ciudad (&unin 2--1/ 115. Ese día se llevaba a cabo una manifestación pacífica por parte de sindicalistas. social. &hambac). histórico. con san$re la escribió la canalla. como no han me orado las condiciones paupérrimas en *ue viven los habitantes de todas las comunidades ne$ras de la costa pacífica ! atl2ntica de &olombia( %e$)n &unnin ! otros investi$adores. como una obra *ue representa un capítulo en la historia silenciada de los afrodescendientes colombianos( 0n la historia de esta comunidad. . &hambac) solo permanece como un tu$urio m2s de ne$ros o como e emplo de un esc2ndalo de corrupción entre tantos.11A)( %utilmente. &hambac)B la historia la escribes t) CBD &hambac). una marcha de más de 20. &hambac) es recordado m2s bien como un territorio de e<= esclavos con una tra!ectoria histórica. conocida representante del folclor afrocolombiano.2 finalmente se constru!ó un moderno edificio llamado el 60dificio 'nteli$ente7 (&unnin 2--1/ 119)( %i el barrio se acabó físicamente. &hambac)B :a historia de las murallas con san$re la escribió la canalla. social ! étnico= *ue corresponden a la condición del ne$ro colombiano( 3 la vez. símbolo de la resistencia negra %i para la historia oficial del país. político. económico. el autor trata los distintos niveles =cultural. política ! cultural *ue representa la sa$a de los afrocolombianos ! su arduo camino hacia su participación ciudadana en la comunidad nacional( 0n el presente ensa!o se estudia la novela Chambacú. políticos. corral de negros de #anuel >apata ?livella. &hambac). contribu!e a *ue el nombre de &hambac) se celebre hasta ho! día como símbolo de la resistencia del ne$ro colombiano a permanecer invisible o en las m2r$enes de la memoria colectiva( #anuel >apata ?livella forma parte de la comunidad de escritores ! artistas *ue han rescatado del olvido a &hambac)( :a cantante colombiana @otó la #omposina. el día 26 de mayo de 2004. la #omposina introduce la resistencia del ne$ro ante el desplazamiento de su territorio al cantar/ &hambac). grupos de acción popular y congresistas. es sobre todo a partir de la publicación de su obra maestra Changó el gran putas (1A81). curando al ne$ro +embé. &hambac). ha venido almacenando los instrumentos para la creación de un nuevo discurso para la representación de la composición triétnica colombiana ! americana( 0n Changó el prota$onista resulta ser toda una raza compuesta por los diferentes $rupos *ue representan el universo cultural americano ! de los *ue se destaca su componente afro( Dentro de este prota$onista colectivo se encuentran fi$uras reverenciadas del canon histórico americano tales como %imón +olívar ! #artin :uther Jin$ Kr( ! otros como +en.11A)( 0n esta obra. trata asuntos de etnicidad al incorporar las consecuencias de las relaciones interraciales ! la visión del ne$ro sobre el blanco ! viceversa. curando al ne$ro +embé. unto a voces ficticias procedentes del universo afroamericano compuesto por orichas. esta novela representa el clíma< del desarrollo artístico de este colombiano *ue. en varias de sus novelas ha sabido rescatar su historia con la profundidad ! la dedicación *ue no lo ha hecho nin$)n otro narrador colombiano( 3un*ue !a para la publicación de Chambacú. cimarrones ! activistas( :as novelas .11A)( ?tros *ue recuerdan a &hambac) como barrio de africanos libres son Eabriel Earcía #2r*uez en El amor en los tiempos del cólera (1A85/ 2-) ! Fé$ulo 3humada en la pieza de teatro titulada Chambacú (representada en &arta$ena en 1A9. &hambaculero De a*uí no me sacas t) &hambac). el teatro ! la poesía. &hambac). &hambac). libros ! ponencias alrededor del mundo( 3 partir de la publicación de Changó el gran putas.3 con la pluma del dolor. la crítica nacional e internacional comienza a interesarse m2s en toda su obra ! en la de otros escritores afrocolombianos( 0n efecto. se acercan políticos pero sólo para obtener votos mientras unto con otros planean el desalo o de sus habitantes( 3humada presenta la situación de los chambaculeros desde una perspectiva íntima *ue muestra la cultura de los su!os representada en el habla de los persona es ! en sus costumbres( 3l mismo tiempo.os +io o. a la vez *ue e<hibe la visión del ne$ro sobre sí mismo( %i en su incansable tra!ectoria. desde sus primeras obras. #anuel >apata ?livella ha incursionado en la cultura de los afrocolombianos por medio del ensa!o. curando la carne esclava a lo le os se ve la muralla. se dramatiza la e<plotación por parte de los representantes del 0stado. &hambac)B la historia la escribes t) (citado por &unin 2--1/ 118. cuando su nombre fi$ura en numerosas tesis doctorales en 0stados Inidos ! 0uropa ! es foco de numerosos artículos. corral de negros (1A9H) #anuel >apata ?livella era reconocido en ciertos círculos académicos dentro ! fuera del país. esclavos. ! publicada en 2--2G (&unnin 2--1/ 11H. de entidades financieras ! de educadores *ue ven el barrio como un modelo para pro!ectos de planeación urbana o como un laboratorio socioló$ico de estudios *ue nunca benefician a sus habitantes( &on promesas de me orar sus condiciones. &hambac). a %an "edro &lavé con la sa!a. reproducían fielmente las condiciones de represión ! e<plotación vividas por muchos colombianos en el momento *ue se encontraban atrapados en medio de la lucha entre liberales ! conservadores( Chambacú corral de negros presenta los conflictos *ue afli$en a una comunidad de afrocolombianos desde una perspectiva *ue. no inclu!en como prota$onistas a las $randes fi$uras de la historia americana sino m2s bien al campesino.Midal$o 1AA1/ . se enor$ullece de su identidad. 4 Ver por ejemplo el estudio de Laurence Prescott (1985) y el artículo de Carlos Jáuregui (1999). representantes comerciales) ! oprimidos (los habitantes de &hambac)) de donde sur$e el líder revolucionario (#2<imo) con una a$enda política donde se aplican los elementos del mar<ismo ! el leninismo *ue eventualmente abren los o os a los subalternos para dar paso a la revolución ! a su liberación (Fen$ifo 1A)(1 %in embar$o. novela *ue representa el importante papel *ue el oficio creativo ha u$ado al darle voz a a*uellos *ue no han tenido en sus manos los instrumentos para lo$rar obtener un espacio en las a$endas culturales ! políticas de la nación( Más allá del realismo social Chambacú corral de negros se publica dentro de un conte<to histórico marcado por la crisis política $enerada a raíz del conflicto de 6:a Liolencia72 durante los a5os cincuenta ! sesenta. al ne$ro colombiano( 0stos prota$onistas son individuos mar$inados. en *ue el prota$onista ne$ro identifica su No como afro. "ero *uedaré en las mismas/ No seré siempre el *ue so! 2 Se conoce como “La Violencia” un período de más de diez años de guerra entre liberales y conservadores que dejó una suma de más de 300. *ue no sólo lo rechaza sino lo i$nora por ser pobre ! por ser ne$ro( @al es el caso de los prota$onistas de Chambacú corral de negros. a su vez incorpora la tem2tica racial ! la conciencia cultural afrocolombiana como elementos fundamentales (&aptain.4 anteriores a Changó. la obra se destaca entre muchas del momento en *ue contin)a una tra!ectoria entre los escritores afrocolombianos. en cambio. el e ército. blanco. 0n el poema 60<propiación de unos códi$os7. al pobre de la ciudad !. invisibles a la luz del otro. si bien se acerca al realismo social. al indio. en Chambacú se dan todos los elementos *ue componen el conflicto entre opresor (el 0stado.H9)( &omo ha anotado 3le andra Fen$ifo. muchas de manera formularia ! si$uiendo los patrones del realismo social.1. 3 Rengifo también habla de la influencia del pensamiento de Marcus Garvey en la novela y la presencia imaginaria de Jorge Eliécer Gaitán(36-42). conoce su procedencia ! est2 consciente de su posición en la sociedad dominante( Larios estudios confirman *ue esta tra!ectoria en &olombia fue iniciada por el poeta rom2ntico &andelario ?beso durante el si$lo 4'4 ! fue se$uida por el poeta carta$enero Kor$e 3rtel en la primera mitad del si$lo 44(. El inicio de la guerra fue marcado por el asesinato del líder liberal populista Jorge Eliécer Gaitán el 9 de abril de 1948 en Bogotá. la voz poética dice/ @odo eso. . sabré. sobre todo. conflicto cu!os pormenores sirvieron para $enerar un corpus tan amplio de novelas en el país *ue el fenómeno literario lle$ó a desi$narse como 6novela de la Liolencia7( 0stas obras. de &andelario ?beso.000 muertos. la inclusión de pr2cticas tradicionales propias de la cultura de la costa atl2ntica colombiana ! la incorporación del componente ne$ro con sus conflictos ! tensiones como parte de la identidad cultural triétnica colombiana. Yo seré siempre er que soy Poc má chajco que reciba… (Obeso 1988: 44). como 5 El poema original escrito en el lenguaje que caracteriza el habla del boga del río Magdalena reza así: Toro eso. también ver :eQis 1A8H/ 1-5)( :os ne$ros de &hambac) resultaban ideales como 6carne de ca5ón7 en las trincheras norteamericanas. titulado 6:os reclutas7.5 "or m2s chascos *ue recibaB (1A88/ . como la oralidad ! la ma$ia. resultó ser parte del cumplimiento de un pacto entre el $obierno de :aureano Eómez ! la %ecretaría de 0stado de los 0stados Inidos( 0l contin$ente se conocería como 6el +atallón &olombia7 e incluiría a soldados de todo el país (Díaz Eranados &itado por "orto 2---. hecho real en la historia de &olombia pero olvidado por muchos( 0l reclutamiento de ne$ros para unirlos al e ército de los 0stado Inidos *ue participaría en esa $uerra. por e emplo. a pesar de los tropiezos *ue recibe por parte de una sociedad decimonónica *ue.historia colombiana( 0n Chambacú. La explotación de los chambaculeros. las fuerzas militares del $obierno reclutan forzadamente a sus hombres para ser enviados con el e ército estadounidense a la Euerra de &orea. el temor constante al desalojo y la pobreza son parte de “un eslabón de una vieja cadena de padecimientos” (98). >apata ?livella habría hecho uso de varios elementos. la voz poética es consciente de a*uello *ue lo hace diferente. pretende 6blan*uear7 a su población triétnica( Kunto con otros elementos como la oralidad. antes de lle$ar a ser inte$rados en las obras de escritores como Eabriel Earcía #2r*uez (1AA1/ 151.5)(5 3l identificar al otro como 6blanco7. cueste lo *ue cuesteT7 (1A9H/ 9)( Otros hechos en la novela no resultan ser parte de la crónica oficial del país. sabré. en sus novelas. soldados del e ército colombiano lle$an al barrio ! por la fuerza detienen a centenares de sus habitantes( Ino de los oficiales declara/ 6RCSD &ara oT 3sí es como piensan pelear en &orea( %e los comer2n los chinos como palomitas asadas( S&apturen a esos a$itadores. branco.152)( 3simismo. . (Fen$ifo 1H) ! estas tropas serían el pa$o del $obierno colombiano por la a!uda militar de 0stados Inidos *ue serviría para reprimir la inestabilidad *ue se vivía a raíz de :a Liolencia( 0n el primer capítulo de la novela. desde sus primeras obras. ni va a ne$ar su identidad. or$ullosa de su 6hispanidad7. #anuel >apata ?livella ocupa entonces un lu$ar vital en el desarrollo de la literatura nacional( %e$)n Fa!mond :( Pilliams. el autor se ha encar$ado de dar un espacio en su obra creativa a detalles ! pormenores *ue conforman la intra. como Earcía #2r*uez. pero su interpretación en la ficción sirve para desenmascarar la historia de injusticia social y discriminación vivida por todo un pueblo desde su llegada al continente americano. Éste es el caso del abandono del barrio por parte del Estado y el eventual desalojo de sus habitantes. Ero pa sacá la mimas. pero no se aver$Oenza de ello. e inclusive la $uerra( Larias de las mu eres son empleadas domésticas *ue lavan la ropa de los ricos de la ciudad( &omo ha dicho #arvin :eQis. Domitila. #2<imo representa la voz de una comunidad *ue resiste la colonización interna ! la colonización cultural( :a resistencia es representada en la novela desde el principio ! sobre todo es encarnada por #2<imo. la prostitución. cada persona e representa una esfera de la problem2tica *ue se vive a diario( 0ntre ellos el persona e *ue m2s se destaca en la novela es #2<imo.6 El narrador personifica la oscuridad al señalar: “La noche con su respiración fría y nauseabunda” (27) y los chambaculeros viven “[E]sa noche larga y tenebrosa de cuatrocientos años” (9). los $allos. por*ue en él se $enera la esperanza de la libertad ! la resistencia a la e<plotación ! a la violación de los derechos del ne$ro a vivir una vida di$na ! a identificarse con lo propio( De acuerdo con :eQis. Los cuatro hermanos recogían desperdicios en la ciudad y afianzaban las raíces. El barrio permanece entre tinieblas. tablas y lonas envejecidas. su madre viuda y empobrecida. *uien a pesar de sufrir 6 Esta atmósfera nos recuerda el ambiente putrefacto y grotesco creado por Arnoldo Palacios en su novela Las estrellas son negras (1949). e<cepto por unos pocos. sino *ue tratan de buscar una salida m2s r2pida a la pobreza en el bo<eo. Máximo recuerda que este acoso diario ha sido vivido desde que se establecieron en el barrio: Recordaba que diez años atrás. ! arruinada. Los padecimientos que sufren los personajes de Chambacú son palpables por la atmósfera claustrofóbica que ha sabido crear el autor. generosa su sangre a los zancudos (23). también sirve como testimonio de las condiciones en *ue muchas personas habían lle$ado a &hambac)( %u padre había sido constructor de chalupas ! había lle$ado a la re$ión en busca de man$le $rueso para las embarcaciones. sembró su rancho en las propias orillas.)( De ma!ores estos ni5os no tienen en su mente se$uir estudiando ni educarse. ! su madre hacía hornos de carbón( Domitila sobrevivió a sus padres. . &hambac) es un lu$ar 6CdDonde la lucha humana por la supervivencia es lo m2s importante7 (:eQis 1A8H/ 1-1) 0n &hambac) hasta 6las ratas pasan hambre7 ! sus ni5os en$a5an los estóma$os al in$erir las alme as muertas de los charcos( 0n esta comunidad. El techo de ramazones. Levantaron las paredes con retazos de fique. obra que recrea las condiciones vividas por los habitantes de la costa del Pacífico colombiano. la maestra le e<plica a otro persona e *ue 6CBD no todo son letras ! n)meros( :os pobrecitos a veces no tienen ni *ué comer7 (A. no sólo por la falta de la luz eléctrica sino como producto de la “excesiva opresión” y “el desespero social y espiritual” de sus habitantes (Johnson 1982: 4 y Porto 2000: 9). Durmieron apilonados. :a historia de la maestra del barrio. a pesar de *ue estudian en las si$uientes condiciones/ 6:levaban sus propios bancos( 0n una pizarra les ense5aba los n)meros( Ina misma cartilla servía para el aprendiza e com)n7 (A. palma de coco y oxidadas hojas de zinc. región habitada mayormente por afrodescendientes.6 expone uno de los personajes de la novela. Lector y personajes parecen estar contenidos en una cárcel oscura y putrefacta.)( N así. abrió las puertas de su casa a los ni5os de &hambac)( %u actitud con los ni5os refle a también la esperanza en el futuro. *ue al aprovecharse del abandono de muchas comunidades por parte del 0stado. :a resistencia a la colonización cultural también se refle a en el rechazo a ser 6pacificados7 por $rupos como los &uerpo de "az. minas. 6blanco7 ! 6civilizado7. de las necesidades económicas ! de la i$norancia *ue aho$a a los pueblos afrohispanos. Supersticiones. en contraste con la belleza de &arta$ena de 'ndias.7 torturas físicas. una e<tran era blanca ! esposa europea de Kosé Fa*uel (hermano de #2<imo). en su mentalidad racista. 'n$e provee el 2n$ulo de una persona *ue es completamente a ena a este mundo. Nos expresamos en un idioma ajeno. Cuando me oyes hablar de revolución me refiero a algo más que romper ataduras. *ue est2n mu! cerca ! conviven a diario con las comunidades ne$ras pero desconocen. a *uien el persona e le narre la historia de su pueblo( "ara ella esta historia 6se confundía con la le!enda7. es 6un barrio de ne$ros m2s7( 3un*ue la decisión de 'n$e de *uedarse en &hambac) ! unirse a la lucha por su liberación pueda tener un tono paternalista. por sus antepasados( Fesulta si$nificativo *ue sea a 'n$e. *ue #2<imo ve como instrumentos del imperialismo !an*ui (:eQis 1A8H/ H)( 0ste aspecto tiene mucha relevancia ho! en día. carabalíes. ale ando así a muchos de sus pr2cticas reli$iosas ! sus tradiciones culturales milenarias( :a resistencia de #2<imo tiene un fundamento histórico. la estudia desde el 6centro7 de la civilización( Ina vez m2s. ser encarcelado m2s de catorce veces ! perse$uido constantemente. separada 6de la civilización sólo por un ca5o de a$uas sucias7 (AA)( "ara #2<imo. 6el pintor7 *ue observa esa barbarie. m2s de cuarenta tribus7 (121)( @ambién rememora el sometimiento de cientos de ellos a las in usticias de la esclavitud ! e<plica la precaria situación actual de los su!os. actitud propia de la visión eurocéntrica con *ue para muchos ha permanecido el episodio de la di2spora africana en la historia de la humanidad( 0ste persona e representa al for2neo. han establecido sus templos ! colonias de conversos por toda 3mérica :atina. !olofos. ustifican su abandono ! miseria por*ue. no de a de luchar por la libertad( 0l persona e se convierte en la conciencia de los su!os. !a *ue este tipo de colonización cultural se ve claramente en la invasión de $rupos reli$iosos. en su ma!oría estadounidenses. en la voz de una comunidad forzada a la i$norancia al e<presarse de la si$uiente manera/ Nuestra cultura ancestral también está ahogada. la mirada del otro. 'n$e podría ser 6el escritor7. Se expresa en fórmulas mágicas. !orubas. Reclamo el derecho simple de ser lo que somos (106). !a *ue conoce mu! bien el ori$en de los africanos *ue lle$aron a las 3méricas (:eQis 1A8H/ H)/ 6#andi$as. *ue es solo un e emplo entre tantas oprimidas alrededor del mundo( Desde la perspectiva de #2<imo. se cie$an ante ellas !. en fin. fiafaras. cu!as impresionantes murallas fueron construidas. Desde hace cuatrocientos años se nos ha prohibido decir “esto es mío”. *uien ha permanecido cie$o ante la realidad de una comunidad. el 6crítico7. irónicamente. tan cerca de la civilización. la *ue ve a &hambac) como la representación de la barbarie. Nuestros sentimientos no encuentran todavía las palabras exactas para afirmarse. la e<periencia de 'n$e . la pinta. la novela de >apata ?livella hace eco de la actitud de muchos hasta ho! en día. o peor a)n. 6entre los pobres7 es donde se siente 6completa7 ! donde se ha encontrado a sí misma. sobre todo por*ue allí. o como se describe en la obra. Kosé Fa*uel. ! la unión de dos mundos opuestos representados en la fi$ura de 'n$e ! los habitantes de &hambac)( %i antes #2<imo podía ser considerado el héroe de la historia de &hambac). !a *ue lo$ra convencer ! unir a varias de las personas de su comunidad. con su muerte nace la comunidad como héroe colectivo. en contraste con la actitud del colombiano mestizo. representado en la novela por el capit2n Uuirós. los otros se e*uivocan por*ue am2s podr2n cambiar 6CBD el rostro ne$ro de &arta$ena( %u $randeza ! su $loria descansa sobre los huesos de nuestros antepasados7 (128)( 0sta frase nos recuerda los )ltimos versos de la canción de @otó la #omposina antes citados/ &hambac). por*ue se espera *ue así decidan irse( Vo obstante.Midal$o 1AA1/ 9H ! Meredia 1A8H/ H)( 0sto no es )nico en la obra de #anuel >apata ?livella( 0n efecto. ella encuentra una parte de sí misma *ue no conocía( %u relación con Kosé Fa*uel es estéril.. Domin$uito. #2<imo se convierte en un m2rtir !a *ue su muerte simboliza el principio de la lucha colectiva. a 'n$e. para #2<imo ! sus aliados. es toda una raza.Midal$o. ! para otros como él *ue est2n al otro lado del charco. los chambaculeros son el 6c2ncer ne$ro7 *ue *uieren destruir por*ue puede infectar a)n m2s la ciudad ! convertirla en un $ran tu$urio( De allí *ue las autoridades nunca satisfa$an sus necesidades b2sicas. &hambac)B la historia la escribes t) (citado por &unin 2--1/ 118. enemi$o ma!or de #2<imo. ! la esperanza de *ue el traba o con unto ! la convivencia pacífica sea la manera de lo$rar la liberación real( 'mporta destacar *ue es una blanca e<tran era la *ue a la lar$a se solidariza con esta comunidad.8 en &hambac) va m2s all2 de eso( 3llí. ! a varios de sus compa5eros. al final de la novela cual*uier sentimiento inicial de resi$nación es sustituido por 6la voluntad combativa ! el deseo de recuperar sus valores humanos( %e . inclu!endo a su madre. !a *ue no lle$an a tener hi os (1-.1-5). el héroe en varias de sus obras es colectivo. como alcantarillado o escuelas. a su sobrino. &hambac). *ue ahora se encar$a de re$enerar a este 6mundo devastado7 (&aptain. comunicando así la esperanza de *ue la lucha colectiva redimir2 a los pueblos ne$ros de &olombia ! por ende de las 3méricas( 0n palabras de Meredia. &hambac). ! un oportunista *ue hace uso de su poder para e<plotar a)n m2s la necesidad de los chambaculeros a *uienes preferiría erradicar por cual*uier medio( "ara el capit2n. #2<imo puede ser visto como el 6redentor7 de &hambac). en su lucha contra las in usticias cometidas por las autoridades ! hacia la liberación de su $ente( 3l morir asesinado por su hermano.2)( De allí *ue decida *uedarse en &hambac) ! unirse a la lucha de sus habitantes( 0sto demuestra el nivel humano ! la solidaridad de los chambaculeros. como afirma &aptain. pero de su relación con el ambiente de su esposo nace para ella todo un universo nuevo *ue le ofrece lo *ue en su mundo 6civilizado7 nunca encontró/ el amor ! el calor familiar (1. por*ue sus palabras se escuchan en todas las e<presiones culturales afro *ue han enri*uecido el universo cultural de &olombia hasta ho! día( %e$)n 3ida Meredia (1A8H). &hambaculero De a*uí no me sacas t) &hambac). &hambac).11A)( 0n las palabras de #2<imo se fi a el tono de resistencia *ue caracteriza a la comunidad ! su voz trasciende el tiempo ! el espacio. ! encarna al ne$ro *ue se aver$Oenza de su identidad ! de su condición( 0s ambicioso ! siempre busca la manera de estar cerca de los *ue tienen poder. supera cual*uier interés intelectual o político( 3sí ocurre con los . También entramos en el mundo de otros personajes de Chambacú quienes. Como ha observado Heredia. encuentran escape a su condición por medio del alcohol y la droga. ! consiste en la lucha por la supervivencia diaria. pretenden maquillar su identidad negra al pintarse el pelo de rubio y se jactan de hablar en inglés para hacerse más atractivas hacia los foráneos que las compran con dólares y regalos a cambio de sus favores sexuales. las prostitutas del barrio. *uien le ofrece un alto car$o en la policía( "ara Meredía/ 6:a evolución de Kosé Fa*uel es cada vez m2s re$resiva/ renie$a de su raza ! busca una identidad poderosa *ue lo aseme e a los blancos( &ulmina su ini*uidad con el asesinato de su hermano #2<imo7 (1A8H/ .)( %i #2<imo simboliza la resistencia de los chambaculeros ante las in usticias ! ante la e<plotación.G &arullo 1A81/ 21)( Por medio de José Raquel. Kosé Fa*uel. donde se convierten en presas sexuales de turistas que con falsas promesas les ofrecen la posibilidad de salir de su dura situación. como se se5aló antesG el tener *ué comer. hermandad. re$resa con una mu er blanca sueca ='n$e= a *uien e<hibe por &hambac) en su nueva moto. como trofeo o botín obtenido en la $uerra( #u! or$ullosamente relata a los miembros de su comunidad ! a su familia cómo obtuvo re$alos ! dinero por medio de patra5as. ! armonía racial=7 (1A8H/ H)( "or otro lado. para su madre ! otros se trata de una lucha individual. actitud *ue puede dividir a los miembros de la comunidad (Meredia 1A8H/ . representa en la novela al anta$onista( %umer$ido en un comple o de inferioridad por ser ne$ro. %i para #2<imo su lucha parte de un interés por 6liberar7 a su comunidad ! es una lucha colectiva. también entramos brevemente al mundo de las autoridades de la costa atlántica de Colombia. dónde dormir. Kosé Fa*uel simboliza la crisis moral ! social ! el nivel de a$resión a *ue también pueden lle$ar los habitantes de la isla. y creen salir de su miseria por medio de la prostitución.9 vislumbra en &hambac) un mundo de sentimientos positivos =amor. Las Rudensillas y “la Carioca”. que desde siempre se han caracterizado por funcionar dentro de los tejemanejes de la corrupción. la deshumanización a que llegan estas mujeres se refuerza en la novela al no dárseles nombre propio a las Rudensindas sino al referirse a ellas como “la mayor” y “la menor” (1987: 7). hermano de #2<imo. alimentar a sus hi os. est2 en conflicto consi$o mismo ! se vuelve en contra de los su!os( Kosé Fa*uel es 6el manipulador7 (:eQis 1A8H/ H). como él.(130-134). en$a5os ! robos a los moribundos de la $uerra( %us habilidades en el contrabando le van a servir hacia el final de la novela para salvar su pelle o ante el capit2n Uuirós. Se apunta así a la cruda realidad vivida hasta hoy día por muchas mujeres negras de la costa colombiana y de las islas del Caribe. aun*ue esto represente un da5o para los su!os( La como voluntario a la Euerra de &orea por*ue piensa *ue puede representar un beneficio para él( 0n efecto. representando una vez m2s la realidad de muchos óvenes de las comunidades aleda5as a &arta$ena( :o irónico es *ue #edialuna es 6un bo<eador desnutrido7 (:eQis 1A8H/ 1-1)( 3l sufrir una crisis física después de una de sus peleas. traba adora ! pr2ctica *ue resiste el sometimiento de sus hi os ! de su comunidad( 3l principio se enfrenta a los soldados a *uienes no les importa la miseria *ue ven ! reclutan a los óvenes chambaculeros a punta de lazos ! de fusiles para una $uerra a ena a ellos( 0n las palabras de la &otena se revela la protesta hacia la situación de la nación ! el absurdo *ue representa enviar a estos óvenes colombianos a luchar en una $uerra *ue no tiene nada *ue ver con ellos( Dice a los soldados *ue m2s bien se va!an a enfrentar a 6los $uerrilleros del :lano7. haciendo así alusión a las secuelas de :a Liolencia ! a los principios de un lar$o período de insur$encia política. subvirtiendo así el papel ar*uetípico de la mu er pasiva ! dependiente( %i al principio se muestra sospechosa con respecto a la esposa de Kosé Fa*uel ! no cree en las actividades de su hi o #2<imo. continua inestabilidad ! e<trema violencia( &omo ha se5alado Meredia. se convierten en instrumento político importante en la lucha de los personajes y representan el lenguaje popular de “rechazo y protesta” que desafía el discurso político oficial. le parecía ver combatir a WJid "aludismoX contra WJid +eriberiX7 (89)( "or su parte. retrata en esta tradición una parte mu! importante de la cultura de la costa atl2ntica de &olombia( ?tro aspecto con el *ue podemos relacionar a Earcía #2r*uez ! a >apata ?livella es en su presentación de la mu er coste5a. (Es la idea que presenta Raymond L. sin importarle el color de la piel de sus habitantes( Dentro de la familia de la &otena. &ríspulo resulta ser el 6$allero frustrado7 (:eQis 1A8H/ 1-1) *ue debe alimentar a sus $allos antes de alimentarse a sí mismo para *ue éstos puedan a$uantar la pelea *ue lo proveer2 de al$unos pesos( 0ste mundo de los $allos nos recuerda el de las novelas de Eabriel Earcía #2r*uez *uien. aconse a ! cuida a la e<tran era. que como en Chambacú. sino *ue también se une al $rupo de los *ue se movilizan para demandar los derechos de los chambaculeros( 0n este aspecto. #edialuna cree encontrar el camino al triunfo por medio del bo<eo. la &otena. la &otena =*uien había perdido a su marido en una pelea de $allos= representa el centro familiar. se convierte en la 6$ran madre7 (Meredia 1A8H/ 5) de &hambac).10 otros dos hi os de la &otena =madre de #2<imo= #edialuna ! &ríspulo( 0n lu$ar de se$uir estudiando. como >apata ?livella. es el sustento económico. como lo esperaba su maestra Domitila. Williams al discutir el motivo de los pasquines en La mala hora 1987: 152-153). responsable. lle$amos a saber *ue sus dolores no son por los $olpes recibidos sino por haber in$erido las alme as podridas de los charcos para saciar el hambre( 3l re$resar casi muerto a &hambac). Estos episodios nos recuerdan el motivo de los pasquines en las paredes que aparecen en La mala hora (1962) de Gabriel García Márquez. moral ! físico de su familia ! de su comunidad. . cada uno de sus miembros representa los diferentes niveles de las condiciones en *ue vive la comunidad( &ada breve historia se 7 Una de las actividades que llevan a cabo Máximo y sus seguidores es pegar pasquines anónimos y escribir sus consignas con semillas de aguacate en las paredes del barrio. !a *ue cuida ! defiende a su comunidad. fi$ura central de la familia sin la cual reinaría el caos( :a &otena es la fi$ura femenina predominante en Chambacú( 0s una mu er determinada.H a medida *ue avanza la historia. la &otena no solo aco$e. el hambre sirve hasta de motivo de chiste entre los bo<eadores( Dice uno de ellos/ 6Decía el otro día un médico *ue cuando dos chambaculeros subimos al cuadril2tero. Aunque el establecimiento de esta ley ha sido celebrado como un paso muy importante en la lucha de muchos afrocolombianos. hace eco de las condiciones ! de las in usticias vividas por los pueblos ne$ros de 3mérica e inte$ra la tem2tica de la etnicidad en un país *ue por mucho tiempo ni se había acercado a dialo$ar sobre el asunto(8 :a labor de >apata ?livella también evoca las aspiraciones culturales ! los ideales estéticos del escritor afrocolombiano ! confirma el importante aporte *ue esta fi$ura ha representado para la cultura ! la literatura del país( 8 Es sólo hasta 1993 y la ley 70 cuando la Constitución de Colombia establece oficialmente que los afrocolombianos forman parte de la identidad cultural del país y garantiza el respeto a sus derechos étnicos y territoriales. La mayor población afrocolombiana se encuentra en la zona del Pacífico. la &arioca ! muchos otros( "ero como contraste sur$e el persona e de #2<imo *ue celebra su ne$ritud. destino *ue estaba previsto desde las primeras p2$inas de la novela cuando se anuncia *ue los chambaculeros 6despertaban a cuatro si$los dormidos7 (5)( Ina relectura de las obras de #anuel >apata ?livella nos permite rescatar la historia de un pueblo desaparecido( %in embar$o.5 millones. 2003). es preocupante la posición marginal que sigue ocupando todo lo relacionado con este sector de la comunidad nacional. como en todos sus escritos. la novela e<amina las consecuencias de la falta de educación ! la falta de interés por parte de las instituciones del país en ofrecer al afrocolombiano la historia de su propio pueblo( :os habitantes de &hambac) i$noran su pasado ! su cultura( 0sto $enera entonces la apatía ! la resi$nación de muchos *ue se abandonan en el mundo del vicio ! la prostitución como es el caso del mismo Kosé Fa*uel. se calcula que la población negra está muy cerca de los 10. Esto en una nación en que según las cifras del Plan Nacional de Desarrollo 1998-2002. personificado por el capit2n Uuirós. políticos ! sociales de las condiciones del ne$ro en el país( 3simismo se e<amina la cuestión de la raza ! la etnicidad al presentarse el conflicto vivido por el ne$ro *ue se siente inferior ! 6renuncia a las normas de su $rupo para adoptar las de la población blanca. se inclu!e el mestizo. esenciales para me orar sus condiciones ! luchar por su libertad (Meredia 1A8H/ 1)( 3l mismo tiempo. la realidad representada en Chambacú corral de negros es la situación actual de cual*uier otra comunidad ne$ra del "acífico o del 3tl2ntico colombiano( :a visión optimista *ue siempre ha caracterizado a #anuel >apata ?livella se palpa una vez m2s en esta obra en la *ue. . las Fudesindas. en esta novela se observan los aspectos económicos. *ue se cree superior a los ne$ros ! m2s afín a los blancos ! utiliza esto como arma para escalar la pir2mide social ! asumir el poder *ue va a utilizar para hundir a)n m2s al ne$ro( &omo consecuencia de este tipo de actitud. se crean la desunión ! la falta de solidaridad en la comunidad. el Orinoco y los Andes. constituyendo el 80 por ciento de sus habitantes (mensaje de Piedad Córdoba del 12 de marzo. Estas cifras corresponden al 25 por ciento de los colombianos. habitantes de comunidades desde San Andrés y Providencia hasta el Amazonas. el sentido de solidaridad ! de hermandad supera las diferencias entre los habitantes del barrio( %u espíritu de resistencia revive en sus familiares ! en sus vecinos (:eQis 1A8H/ 1-9)( 0l despertar final de la comunidad apunta hacia el final de la represión ! el principio de la liberación.11 combina con las otras para proveer al lector de una ima$en completa de esta realidad( 0n efecto. convirtiéndose en enemi$o de su propia raza7 (Meredia 1A8H/ 1) como le sucede a Kosé Fa*uel( "or otro lado. se identifica con la historia de sus antepasados ! asume la responsabilidad de unir a su comunidad( 3l morir el persona e. #?/ Iniversit! of #issouri "ress( &3FI::?. +uenos 3ires/ 0ditorial %uramericana( RR (1A85)/ El amor en los tiempos del cólera. Lol( ''.5A( K?MV%?V. 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