Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobresEL LLAMADO DE LOS POBRES EN GAUDIUM ET SPES1 María José Caram* Ante el quincuagésimo aniversario de la promulgación de la cons- titución pastoral Gaudium et Spes, que tuvo lugar el 7 de diciembre de 1975, este texto se propone reflexionar sobre la importancia de la me- moria para poder responder a los llamados que Dios nos dirige en el tiempo presente. Además, repasa los hechos que fueron jalonando la presencia de los pobres en el texto de la constitución pastoral. Se concentra, luego, en sus aportes respecto al tema de la pobreza y de los pobres. Finalmente resalta las implicaciones de este documento para el tiempo de hoy. 1 Comunicación científica presentada en el II Congreso Continental de Teología, en Belo Horizonte, el 27 de octubre de 2015. El presente texto fue publicado en la Revista Asociados No. 5 (agosto de 2015), con el título “Abrazar al mundo abrazando a los pobres” (pp. 18-21). * Doctora en Teología. Es docente e investigadora del Centro de Estudios Filosófi- cos y Teológicos (CEFyT) y de la Universidad Católica de Córdoba (Argentina). Coordina el grupo de teología de la red multidisciplinar de investigación “Pers- pectiva epistemológica iberoamericana de la justicia”, del Instituto Iberoameri- cano de La Haya para la paz, los derechos humanos y la justicia internacional. 236 a ¿Jerusalén II?”. Pues ellas han obligado a establecer. En. D. Gaudium et Spes: nueva relación Iglesia-mundo. La importancia bíblica de recordar El Vaticano II fue un sínodo con una fuerte impronta eclesiológica cuya principal preocupación. pp. el documento conciliar que decididamente tomó “como centro de trabajo la Iglesia en sus relaciones con el mundo. “Del Vaticano II. La constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy fue. A lo largo de los cincuenta 2 Codina. gracias a sus vinculaciones. en la redacción de algunos textos. (1968). Según Jorge Costadoat. Revista de las ciencias del espíritu No. pp. y esto para definirse a sí misma. (2007). particularmente en el primer mensaje del Concilio a la humanidad y en la teología de los signos de los tiempos” (Franco. Franciscanum. Pueblo de Dios: perspectivas desde América Latina y El Caribe 1. hacia dentro y hacia fuera de la Iglesia. 237 . 3 Costadoat. como una época de “cambios profundos y acelerados”6. Aunque no se desempeñó en él como perito oficial. “ambas visiones eclesiológicas… tendrían un efecto revolucionario. 5 Chenu. Marie-Dominique Chenu. en el contexto de unas largas y difíciles relaciones con la modernidad fue responder a la pregunta: “Iglesia ¿qué dices de ti misma?”2. 53. vín- culos de horizontalidad y de diálogo”3. Pero donde quizás se expresó mejor la eclesiología del Concilio fue en la Lumen Gentium (constitución dogmática sobre la Iglesia) y en la Gaudium et Spes (constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy). (2012). 93-212. La Gaudium et Spes había caracterizado a su tiempo.. una misión”5. 67-68).cl/wp/gaudium-et-spes-nueva-relacion-iglesia-mundo/ 4 “Marie Dominique Chenu fue un teólogo muy influyente en el Concilio Vati- cano II. La Iglesia en el mundo actual. 365. (2011). J. ya que la Iglesia por naturaleza es un mensaje al mundo. Disponible on line en: http://jorgecostadoat. 4. Madrid: San Pablo. según Chenu4. M. p. pudo contribuir. “Signos de la época”..VV. La respuesta se fue elaborando a lo largo de las sesiones y quedó plasmada en numerosos documentos.. A. V. En AA. Bilbao: Desclée de Brouwer. 6 Gaudium et Spes. Pablo VI refrendaba. 181 (junio de 2003). Nuestro mundo ya no es el mundo del Concilio. 238 . Gustavo Gutiérrez. Se recuerda para actuar8. alguien o algo. G. 8 Ibíd. Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobres años que nos separan de ella. Con este espíritu. El pasado está allí. el 7 de diciembre de 1965. en una práctica destinada a transformar la realidad. Abrazar con amor a los pobres En la cuarta etapa del Concilio. se puede afirmar con certeza que las transformaciones en la historia de la humanidad han sucedido de ma- nera vertiginosa. pero para dar espesor al momento actual del creyente”7. Recordar es tener en cuenta a. apunta a desem- bocar en una conducta. con el pasado. concentraré mi atención especialmente en lo que la cons- titución pastoral aportó respecto al tema de la pobreza y de los pobres. dice: “la memoria no dice relación principal. p. su vínculo primero es con un presente que se proyecta hacia adelante. con su puño y letra. y ordenaba que se promulgara la constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy. repasaré a continuación los hechos que fueron jalonando la presencia de los pobres en el texto de la constitución pas- toral. a continuación. 24. 7 Gutiérrez. “Memoria y profecía”. En muchos aspectos se han producido cambios sustanciales ¿qué sentido tiene. entonces hacer memoria de este acontecimiento? La respuesta nos viene de la mano del padre de la teología de la liberación. (2003). apoyado en la Sagrada Escritura. 2. Y. En Páginas No. un día antes de su clausura. o cuidar de. Luego. agrega: la memoria en la Biblia va más allá de lo conceptual. y mucho menos exclusiva. Finalmente resaltaré sus implicaciones para la historia presente. aprobada por los Padres que hicieron el Concilio Vaticano II. quien. que tuvo una difícil gestación y fue el último en ratificarse. una toma de conciencia co- lectiva. 11 Juan XXIII. sobre todo de los pobres y de cuantos sufren. 8. son a la vez gozos y esperanzas. Los textos citados reflejan que una aguda intuición de Juan XXIII comenzaba a abrirse paso en la conciencia eclesial. el 21 de noviembre de 1964. las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo. Las primeras palabras de la constitución pastoral expresan con suma nitidez esta decisión: Los gozos y las esperanzas. más aún. tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. El texto que declara cuál ha de ser la actitud eclesial ante los pobres dice así: “la Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la de- bilidad humana. podríamos decir. La Gaudium et Spes fue. reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente10”. Nada hay verdaderamente humano que no en- cuentre eco en su corazón9. (1967). y marca defi- nitivamente un cambio de rumbo. Durante una alocución radial. “Radiomensaje Lumen Christi Ecclesia Christi 239 . un llamado a la acción. introduciendo un giro radical en la historia. el Papa pronunció las siguien- tes palabras: “para los países subdesarrollados la Iglesia se presenta como es y cómo quiere ser. en un momento determinado. el 11 de setiembre de 1962. es decir. constituyó un verdadero acontecimiento. a abrazar al mundo. como Iglesia de todos. 1. Una invitación. La idea se hizo pú- blica un mes antes de la inauguración del Concilio. Esta predilección por los pequeños había sido expresada con clari- dad y firmeza en la Lumen Gentium. abrazando a los pobres. un hecho que desata. 10 Lumen Gentium. durante la clausura de la tercera etapa conciliar. Pueblo de Dios: perspectivas desde América Latina y El Caribe El documento. 9 Gaudium et Spes. en particular como la Iglesia de los pobres”11. expresa necesidades y aspiraciones compartidas. verdaderamente. promulgada un año antes. cuyo significado es el inicio de un movimiento eclesial hondo y de gran aliento. “La Iglesia de los pobres en el Vaticano II”. de los millones de pobres que están sobre toda la Tierra. D. M. Páginas No. docu- mentos. doctrina. pp. 827. durante el curso de la 35 Congre- gación General. Vaticano II. porque aún no ha desplegado todas sus posibilidades. los enunciados ‘Iglesia pobre’. Gustavo Gutiérrez. En. Conducen a una reforma de las estructuras y son expresión de la misma constitución de la Iglesia13. por entonces arzobispo de Bolonia. Un proceso que con sus avances y retrocesos sigue siendo actual. AAVV. 14-23. como ocurrió en Mater et Magistra. 15 Gutiérrez. puede decirse que la pobreza es “un componente esencial del ser cristiano”14. Madrid: Regina. En. enciclopedia conciliar. ésta es la hora del misterio de la Iglesia madre de los pobres. 240 . en un artículo titulado “Va- ticano II: una tarea abierta”15. 77. analiza el alcance eclesiológico de estas palabras de Juan XXIII. En. es la hora del misterio de Cristo sobre todo en el pobre12. no constituyen expresiones pastorales de un evangelismo romántico. sino desde la eclesiología. “La doctrina evangélica de la pobreza en la Iglesia”. “Vaticano II: una tarea abierta”. en el que resaltó la intervención del cardenal Giacomo Lercaro. 13 Chenu. Por lo tanto. enciclopedia conciliar. Vaticano II. AAVV. 14 Ibíd. En la misma línea. G. p. G. (2002). El planteamiento del papa Juan XXIII. se dio en el aula conciliar un debate de fundamental importancia.. 1032. ‘Iglesia de los pobres’. Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobres El 6 de diciembre de 1962. según Gutiérrez. 124. Historia. no fue hecho desde el punto de vista de la Doctrina Social de la Iglesia. Según Chenu. (1967). p. doctrina. Historia. (1977). Concilium No. p. Y esto puede (11/9/1962)”. p. 73. 12 Lercaro. El Prelado retomó en su discurso las palabras de la mencionada alocución radial de Juan XXIII y subrayó: ésta es la hora de los pobres. documentos. 178 (diciembre de 2002). Madrid: Regina. En. 23-24. hubo que esperar casi cincuenta años hasta que. La Iglesia…. Si bien es cierto en la Iglesia de América Latina se hizo un camino fecundo. Sin embargo. p. en to- das las ocasiones y en todos los sectores. 15. los cristianos debemos apoyarnos en la 16 Ibíd. Op. aunque quizás no de la manera en que él lo hubiera deseado. el mundo de los pobres es “una condición para comprender debidamente el sentido y el quehacer de la Iglesia”16. Memoria…. fueron introducidas (…) re- ferencias a la pobreza como componente esencial del ser cristiano (…) sobre todo en la trama de la Constitución Gaudium et spes”20. Pueblo de Dios: perspectivas desde América Latina y El Caribe afirmarse en tres sentidos. El camino de la comunidad creyente no es otro que el recorrido por el mismo Cristo. cit. pp. se trata de “un proyecto que urge concretar (…): hacer de la Iglesia un signo del amor de Dios por toda persona sin excepción”17 y especialmente por los más pobres y oprimidos. En primer lugar. 198. “durante todo el Concilio. había quedado trazada con nitidez en la constitución dogmática sobre la Iglesia. 20 Op. 3. 79. p. volviera a levantarse en el horizonte la utopía de “una Iglesia pobre para los pobres”19. La ruta de la Iglesia en este nuevo tiempo. 19 Evangelii Gaudium. “quien realizó la obra de la redención en pobreza y persecución” 18. presente de la comunidad de los discípulos de Cristo. Gutiérrez. Dios tiene la memoria muy viva y muy reciente”21.. En el siglo XVI Bartolomé de las Casas escribió: “del más chiquito y del más olvidado. Apoyados en la memoria de Dios El deseo del papa Juan XXIII encontró eco en el aula conciliar. ser Iglesia de los pobres es una cualidad actual. 8. 17 Ibíd. Para ser Iglesia de los pobres. aun- que con muchísimas dificultades. como dice Chenu. 18 Lumen Gentium. con el papa Francisco. 241 . Finalmente. 21 Citado por Gustavo Gutiérrez. cit. En segundo término. Chenu. Esta es la preocu- pación central de Gaudium et Spes. y ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con destruirlo todo22. tantas posibilidades. raciales e ideológicas. podemos identificar rostros concretos de la pobreza: los hambrientos. una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir. Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobres memoria de Dios y acordarnos de los más pequeños. gravísimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. 9. y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicológica. 4. en efecto. los analfabetos. El tema de las causas de la pobreza y de la posibilidad de transfor- 22 Gaudium et Spes. las muje- res. todavía agudas tensiones políticas. Será imposible considerar todos los números en los que aparece. En el número 4 se describe el mundo de los pobres. Es importante señalar que la pobreza sociológica es considerada como una situación que tiene causas y. Gaudium et Spes. los campesinos23. se ve. 24 Ibíd. En este fragmento. los trabajadores. Persisten. digna del hombre”24. fruto de la si- tuación contrastante que vive la humanidad con las siguientes palabras: Jamás el género humano tuvo a su disposición tantas riquezas. Mientras el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua interdependencia en ineludible solidaridad. 23 Cf. las víctimas de las guerras y de los odios raciales e ideológicos. puede ser reverti- da. sociales. sin embargo. Y. por lo mismo. así como también en otros. económicas. tanto poder económico. 242 . Son personas y grupos sociales “sedientos de una vida plena y de una vida libre. donde la pobreza aparece en todo el documento como un tema transversal. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad. sin embargo. pero seleccionaremos algunos más sig- nificativos. o de ese hijo ilegítimo que debe aguantar sin razón el pecado que él no cometió. Por eso. a mí me lo hicisteis” (Mt 25. o de ese hambriento que recrimina nuestra conciencia recordando la palabra del Señor: “cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores. Pueblo de Dios: perspectivas desde América Latina y El Caribe mar el mundo de la injusticia será retomado con vigor por la teología de la liberación. disfrutan de la opu- lencia. inspirada en un clásico texto del evangelio según san Mateo: En nuestra época principalmente urge la obligación de acercarnos a todos y de servirlos con eficacia cuando llegue el caso. Que no sirva de escándalo a la humanidad el que algunos países. ya se trate de ese anciano abandonado de todos. o de ese desterrado. o de ese trabajador extranjero despreciado injustamente. Gaudium et Spes afirma. las enfermedades y toda clase de miserias. 88. mientras otros se ven privados de lo necesario para la vida y viven atormentados por el hambre. Verdad que volverá a reafirmarse más adelante con las siguientes palabras: Es el propio Cristo quien en los pobres levanta su voz para despertar la caridad de sus discípulos. generalmente los que tienen una población cristiana sensiblemente mayoritaria. 26 Gaudium et Spes. Queda de este modo claro que el amor preferencial por los pobres hunde sus raíces en la fe cristológica. 243 . El modo eclesial de contribuir a ello no es otro que el servicio a Cristo en el pobre. La responsabilidad de los cristianos frente al mundo es relevan- te. 40)25. 27. “En el actuar personal y colectivo de los creyentes queda siempre 25 Gaudium et Spes. El espíritu de pobreza y de caridad son gloria y testimonio de la Iglesia de Cristo26. moral y social. 36 Gaudium et Spes. De ahí que resulte importante el reconocimiento que Gaudium et Spes hace de la influencia del testimonio cristiano en la génesis del fenómeno del ateísmo contemporáneo. p. Lima: CEP. si se aplica el máximo esfuerzo para que desaparezcan las enormes desigualdades sociales31. 64. si el desarrollo económico es administrado coordinadamente entre las iniciativas particulares y la acción del Esta- do30. (2002). en cuanto que. y el acceso a la propiedad36. con el descuido de la educación religiosa. 66. Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobres comprometida la imagen de Dios”27. 18. 27 Díaz. Gaudium et Spes ofrezca algunos principios y criterios que deben orientar la práctica cristiana en orden a la trans- formación del mundo. o con la exposición inade- cuada de la doctrina. 19. 244 . 31 Gaudium et Spes. han velado más bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religión28. 33 Gaudium et Spes. los bienes de la tierra y su destino universal34. 29 Gaudium et Spes. 28 Gaudium et Spes. las inversiones y las políticas monetarias35. De ahí que. Imágenes de Dios y dignidad humana. 65. 32 Gaudium et Spes. 30 Gaudium et Spes. particularmente cuando se refie- re al ámbito económico. o incluso con los defectos de su vida religiosa. 70. 71. en la cual pueden tener parte no pequeña los propios creyentes. M. 69. 67. 68. la cual es posible: si la economía se pone al servicio del ser humano29. la participación en la empresa y en los conflictos laborales33. 34 Gaudium et Spes. en muchos lugares. 35 Gaudium et Spes. También si se aplican algunos principios regu- ladores de la vida económico-social respecto a: el trabajo y el tiempo libre32. 37 Op. por lo tanto. ni a adaptaciones contingentes del mensaje cristiano.9)”38. porque el lugar influye en la ma- nera de comprender la fe y. 39 Chenu. La inclusión del ‘mundo de hoy’ en la definición de la Iglesia resul- ta fundamental para su comprensión. M. Díaz. experimentarla. cit. p. se actualizan y hacen realmente presentes unos determinados contenidos40. 38 Ibíd. Paris: Cerf. “entra en su razón de ser. Misión abierta Nn. De este modo. lugar teológico en América Latina”. p. más aún. “Los pobres. 27. practicarla. D. según la cual co- nocer la verdad es practicar la verdad. Peuple de Dieu dans le monde. El documento manifiesta una nueva auto-comprensión del ser eclesial. Gaudium et Spes agrega una novedad. en este caso. Chenu explica que se trata. porque enuncia los contenidos que clarifican la naturaleza de la Iglesia. I. 4-5. como término del envío que Cristo hace a sus discípulos. sino algo que pertenece a su esencia y que. lo cual no es una simple circunstancia ni un elemento de carácter secundario. de una presencia. 15. 234. en el dinamismo existencial de esta Iglesia”39. ligado indisolublemente al entendi- miento trinitario de la historia de la salvación. 245 . 40 Ellacuría. (1981). p. Pueblo de Dios: perspectivas desde América Latina y El Caribe 4. gracias a él. la Gaudium et Spes pone de manifiesto que la verdad sobre la Iglesia sólo podrá ser verificada a través de su práctica. Conclusión: Practicar a Dios Dice Manuel Díaz Mateos que la expresión practicar a Dios “se suele utilizar para aludir a una gran verdad bíblica. para la Escritura. Este significado puede corroborarse en un texto del profeta Isaías que afirma que “la tierra estará ‘llena del conocimiento de Dios’ cuando ‘nadie haga daño a nadie’ en este mundo (Is 11. El calificativo ‘pastoral’ no se refiere solamente a consecuencias prácticas. queda expresado en su definición. el mundo. tal como fuera explici- tado en los primeros números de Lumen Gentium. “en el sentido fuerte del término. hacerla vida”37. (1996). su ubicación ‘en el mundo’. En. Si conocer la verdad es. Si la pastoral es ‘la Iglesia en acto’ y. Boff. de comienzos del siglo XXI. a sumar nuestro cuidado por nuestra ‘casa común’ para que sea un hogar en el que todos/as puedan vivir con dignidad y en paz. grito de los pobres. 43 Cf. como tal. del Evangelio en acto por y en la Iglesia”. pp. Peuple…. 42 Ibíd. p. a cuya esencia pertenece el “existir hoy”41. en el que el número de pobres crece de manera exponencial. a causa de una economía descarnada. perfecta expresión del misterio de Cristo. Junto a al grito de los pobres hoy se eleva otro. La Gaudium et Spes.. 246 . Chenu. 44 Laudato Si’. (2006). Madrid: Trotta. Ecología: grito de la Tierra. cit. que ‘gime y sufre dolores de parto’ (Rm 8. Gaudium et Spes contribuye a clarificar la identidad eclesial e ilumina el camino de la Iglesia ‘de los pobres’ y ‘para los pobres’ en el mundo de hoy. el grito de la tierra43. 16.22)”44. 41 Op. Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobres hoy. por lo tanto. el de “nues- tra oprimida y devastada tierra. ‘lugar teológico de la Palabra de Dios’. 2. 15-16. podemos concluir con este teólogo diciendo: “constitución pastoral. L. no ha perdido vigencia y sigue invitándonos desde el Evangelio. instituido en Iglesia”42.
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