La respuesta común que escucho cuando le digo a alguien acerca de mis estudios deÁfrica Central- identificó las prácticas religiosas en Cuba es, "quiere decir que el vudú, ¿verdad? ". ¿Qué significa entender toda religión africana en una categoría? Cómo son términos como Voodoo entendida como un descriptor monolítico identificado en África religiones? Este estudio no se centra en Voodoo en Cuba sino que se centra en cómo las categorías ambiguas como Voodoo revelan una construcción política derivada de las culturas africanas circundante. Más específicamente, este estudio examina la representación de la identidad religiosa asociada con las prácticas de Reglas Congas1 y las nociones de "Congo" entre otras identidades afrocubana. Conocer la diversidad cultural asociada a las poblaciones del Caribe y las Américas, ¿qué respuestas que conceptualizar la cultura en términos homogéneos decirnos acerca de la política de la representación? Mi estudio se centra en el África Central prácticas cubanas de Reglas Congas también conocida como Palo Monte. En Cuba, las distinciones entre África occidental y África Central son formas religiosas hechas realidad por representaciones estéticas del ritual y la ideología. África occidental derivada de la santería está altamente considerado generalmente un tesoro cultural cubano, donde como, Palo Monte suele ser mirados con recelo. Aunque la Santería comparte la misma historia persecutorio como todos los africano-sujetos identificados su representación contemporánea es más favorable que la de su homólogo del África Central. Obviamente, todavía hay algunos que se niegan a cambiar su opinión despectiva de diásporas africanas y africanas de la religión. Los cubanos que preguntar acerca de mi estudio antropológico típicamente respuesta con sorpresa cuando les digo que estoy estudiando Palo Monte (Reglas congas). Comentarios como, "usted debe ser cuidadoso" y "eso es peligroso" son comunes. Estas observaciones se utiliza raramente cuando se habla de Santería Ochas (Reglas). Quedó claro para mí que las respuestas sólidas perspectivas y perjudiciales que he encontrado (y siguen encontrando) son el resultado de lo que David Scott se refiere como "el cambio de campo de poder y conocimiento" (Scott, 1994:175). Es decir, la comprensión común de Palo Monte ha provocado desde conceptos derivados primero en discursos coloniales y la segunda en la interpretación, la competencia y las percepciones de los actores cubanos. Las maneras en que conceptos como el de "nganga', 'brujo' y 'bilongo" son hechos significativos en y alrededor de Congo producciones cubanas nunca son estáticas. La interpretación del público de Palo Monte como mayormente Maléfique, no siempre reflejan las perspectivas profesionales, pero se refiere a una mayor intervención de los actores en la formulación de la religiosidad cubana. La intención de esta tesis es mostrar cómo todos los entendimientos de la cultura son filtrados a través de perspectivas políticas, tanto en las definiciones y representaciones cognitivas, y ambientado en los espacios físicos y conceptuales. Aprovechando las contribuciones metodológicas de David Scott, espero mostrar cómo la gente concibe las prácticas de Palo Monte a través de un meta-evaluación de producción y representación en el espacio histórico y contemporáneo. Además, mi evaluación de las prácticas de Reglas congas, aprovechando Palmié las nociones de la 'modernidad' en la práctica del Palo Monte y Matory trabajos en el 'live' diálogos, ayudar a mi intento de mostrar reglas Congas como un fluido construcción política creada por múltiples actores. Es decir, cómo y por qué medios se Palo Monte entendida como un marcador cultural y cómo esta construcción es un fenómeno moderno de interacción política? Quinientos años de interacciones y producciones de múltiples actores constituyen lo que es hoy en día una temida y respetada la religión. Las formaciones de la identidad y la religiosidad, la combinación de fuentes que construir Palo Monte Mayombe como "Congo"- derivados de la religión, incluyen la investigación de cuentas, análisis de los recursos históricos y actuales de los espacios de discusión y la práctica. El reconocimiento del Congo religión encontrados en las interpretaciones, literatura y eventos históricos de Cuba sugieren su importancia en la herencia afrocubana. ¿Cómo han cambiado las definiciones en el siglo XX y XXI? ¿Cuál es la relación entre la forma de Palo Monte se practica y cómo otros representan esta religión? Las diferencias políticas de la etnicidad y la identidad religiosa, influenciado Aunque la Santería también fue marginado por la hegemonía Católica.por nociones coloniales de África y producidos por actores del siglo xx en el espacio cubano. La pluralidad de la religiosidad afrocubana. ilustran una evolución genealógica que representa el predominio de Santería Ochas (Reglas) y la subordinación del Congo formas en el siglo XX la representación. este estudio examina la dicotomizada y comunal de la relación entre la principal afrocubana identidades. incluyendo algunos paleros y santeros. especialmente en lo que respecta a Reglas Congas? La literatura y la Antropología en Congo Religión derivada de esta sección se examina la literatura del siglo XX sobre religiones afrocubanas que ha centrado preferentemente en el estudio de la Santería. Reglas Congas (Palo Monte) y Reglas Ochas (Santería). Estas prácticas y nociones cruzado dentro de la religiosidad afrocubana religiosos cubanos son particulares a paisaje y representan una formulación específica de diásporas. Además. están en el centro de este estudio. un sistema de creencias que está conectado a los pueblos yoruba de África Occidental (Castellanos. Más específicamente. describir Palo Monte como trabajar con espíritus dañinos. mientras que la mayoría de las descripciones contemporáneas de la Santería trascienden marcadores coloniales pasadas. sino también una referencia genealógica de desarrollo afrocubana. Normalmente. popularmente se considera por encima de las más "salvaje" de África Central formas de Reglas congas. Prácticas rituales de Santeria y Palo Monte nunca se entrecruzan pero mantener ciertas convenciones que hacen importantes tanto las prácticas religiosas en un iniciado la evolución en el tiempo. Montejo Apter. científicos y profesionales en el espacio político cubano. Las asociaciones fuertes entre los orishas y los santos católicos reflejan un siglo de antigüedad en . La importancia de la literatura construye no sólo una producción histórica de representación. ¿Qué significa en la práctica ambas religiones? ¿Por qué las representaciones de Reglas Congas siguen reflejando colonial "Perspectivas de la religión tradicional africana"? ¿La interacción entre los actores religiosos nos dicen acerca de la producción de representación cultural. Cómo la literatura representa formas afrocubana con establecido modelos religiosos destaca la caracterización de diferencia en la religiosidad afrocubana. suscitó muchas preguntas acerca de las múltiples caracterizaciones de identidad religiosa afrocubana. y sus prácticas religiosas. muchas personas practican ambas religiones. el 'Congo' y 'Yoruba'. el requisito de algunos médicos para iniciar a los neófitos en Palo ritos antes de la iniciación en la santería es común. en 1997. 1991). específicamente las distinciones entre la Santería Ochas (Reglas) y el Palo Monte (Reglas congas). La mayoría de los practicantes reconocer intenciones negativas en algunos rituales de Palo pero afirman que la mayoría de las prácticas no implican producir consecuencias perjudiciales. Si las prácticas de Palo Monte no son reflejo de su descripción como maléfico y barbarie. la política y la producción. Los practicantes a veces explicar la iniciación de los neófitos en Palo ritos religiosos como una progresión más ilustrativo de Palo Monte como secundaria y posiblemente primario en la religiosidad afrocubana. lo que hace que la caracterización del Congo derivada de las religiones en la religiosidad afrocubana comúnmente negativa? Muchos cubanos. 1977. la evolución de estas prácticas juntos descubrir el contexto conceptual y político interconectados por su comprensión. Las connotaciones negativas que normalmente están reservadas a las representaciones e interpretaciones de Palo Monte (Reglas congas) ejemplifican un legado colonial del racismo aplicado por los escritores del siglo XX. Más específicamente. A la luz de la variabilidad de las creencias y prácticas. manteniéndolos separados. Los practicantes presentaron diferencias conceptuales en distintas creencias religiosas y rituales entre la santería y el Palo Monte. Los orishas Ochas de Santería (Reglas) son identificadas por los profesionales como entidades divinas y son los focos de la práctica ritual y la creencia religiosa. Palo Monte es entendido por las representaciones de la inmoralidad y la malicia que anteriormente se encontraba en las representaciones coloniales de los africanos. 1968. ¿por qué es siempre representada en esa forma? Mis primeros encuentros con varios paleros de Santiago de Cuba. la cultura. Al mismo tiempo. siguen siendo un punto común de partida analítico. 1996). 2001. 1937. La etnología de prácticas religiosas fijas y ordenó a nociones culturales de África (Ortiz. Ortiz. . sin embargo. 1995. 2000). 1996). Las realidades de la práctica ritual religioso. Cabrera Montejo. 1937). rituales y racionalidades como conocible y socialmente eficaces se basan en parte en las descripciones de la identidad cultural a través de las definiciones sesgadas de la religión (Herskovits 1937. Palo Monte se ha conservado la antigua Unión representación de África y de los africanos. 1968). dentro del contexto de producción del conocimiento. Barnett. Los estudiosos de la diáspora africana han continuado para privilegiar el uso de las prácticas religiosas para describir y mapa del "Nuevo Mundo culturas" partiendo de la hipótesis de que las prácticas religiosas (y su estudio) contienen cierto grado de coherencia. Van der Veer. tal como se aplica a los países de África-identificó la cultura en Cuba (Dirks. Las representaciones del Congo formas religiosas como inmoral reflejan construcciones anteriores de religiosidad (antropológica o de otro tipo) y el resultado de los espacios competitivos del siglo XX en la práctica cultural. o la magia negra. Eliade.los ciudadanos cubanos pero todavia privilegiado de las culturas europeas (Ortiz. el simbólico asociaciones entre determinados orisha del panteón yoruba y los santos católicos. Como tal. a través de pantallas emergentes que tanto dichotomize cooperativamente y acoplar el ritual de la ejecución de ambas prácticas . Herskovits Frazier Mudimbe. cristianizada ethnocentrically ordenó Mbembe (2001. 1906. y analíticamente construidos los africanos y las culturas africanas dentro de las agendas políticas coloniales (Scott 1994. 1906). Duany. prácticas religiosas han sido un componente clave en el análisis filosófico de la cultura. La disposición de ideas en torno a las prácticas de Palo sugiere que tienen perspectivas colonial racialmente conectado al pueblo de África Occidental en representaciones de civilidad y representan formas Centroafricana como dependiente del estado "mínimo" de la religiosidad. la adopción de símbolos católicos para el orisha parece la posición más cercana a la identidad Santerian formas europeas. que ha moderado la representación y la comprensión pública de la Santería. La centralidad de las creencias religiosas. Bastide Herskovits 1971. es decir. 2001. La naciente nación cubana reconoce la importancia de los Afro. la práctica de ambas formas sugiere reconocer distinciones jerárquicas entre estas prácticas. En antropología. 2001). llama la atención sobre la importancia de la religión como un sitio de análisis. Esto se ejemplifica en el siglo XX las descripciones de reglas Congas que lo describen como primitivo. Castellanos. 1979. Mudimbe Foucault 1972). 1957). donde como. junto con los interlocutores que conectan la religión de raza. son sólo parcialmente consistentes con la drástica mostrar formas derivadas del Congo-encontrados en la literatura. La representación de Palo Monte es importante porque muchos profesionales participan en ambas prácticas religiosas (es decir Santería y Palo Monte). En contraste. ¿Cómo se ha hecho en la literatura afrocubana religiones distintas reglas Congas/Palo Monte de la Santería/Reglas Ochas? Con frecuencia se presenta el asunto. 1977. y esencial significado cultural (MacGaffey 1993. Mbembe Amstelle Dirks. ideología y dogmatismo. y de la cultura. Se ha sabido por mucho tiempo que los pueblos africanos esclavizados Central fueron forzados en gran número a Cuba. 1998). 1906. 1998. durante el siglo XX las prácticas religiosas identificadas como Congo en Cuba fueron menos celebrada públicamente y ciertamente más notorio. 1906. su intencionalidad. y. Palo Monte ha sido descrita como 'brujeria'. La religión como una metáfora de la identidad cultural. Esto se ejemplifica en las descripciones de la 'syncretic' proceso como medio de asimilación y desarrollo progresivo (transculturación). producciones culturales ascendente más cerca de unión nociones de una urbanidad y asegurando la nacionalidad de Cuba como principalmente español (Ortiz. inmorales y Maléfique (Palmié 2002. 1985. desarrollo social (modernidad). el linaje. En el caso de la Santería. 1942. Morgan 1877. existente en la sombra de la Santería (Barnett.el desarrollo de la vida cubana. La religión ha sido un sitio estándar de investigación a través de los cuales se constituye la 'cultura' y. en este caso. Patterson. . la abolición. 2000). sugerir las fallas conceptuales de algunas teorías culturales simpática (o no)(Malinowski. R. Scott 1999. la revolución. Desafortunadamente. 2000). Apter 2002. En cuanto a la cultura del Caribe. 1975). pero sistemáticamente a los pueblos que tienen un "Genesis" culturales asociados con el fenómeno del "Nuevo Mundo" y el Caribe (Ramos 1935. Scott 1985. dogmático o inherente. y blasfemias. La construcción colonial de la identidad africana se basó en la caracterización de inferioridad. las ideas de impureza y corrupción se reflejan en su categorización y representación. Cómo y por qué tales conceptos se usan para facilitar más claramente el constante estado de negociación en los procesos culturales evoca nociones de aculturación. Foucault. 1948. La investigación sobre la expansión del trabajo esclavo. Pasado intelectuales. consumo y clase en la reproducción de las actividades socioculturales (Marx. De ahí que. Cooper. que sirven para describir una realidad cuyo significado. un modelo político. Ortiz. Enfoques sincrética podrá tomar una vista más romántica sin considerar las hipótesis inherentes a ciertos términos. como racializada justificaciones de su condición de no-sujetos humanos del trabajo (Patterson 1982. sin profundizar la investigación. las teorías poscoloniales de regímenes laborales constituyen asignaturas a través de las producciones de la mano de obra en los procesos económicos (Fanon 1967 Thurner. plantea la pregunta de las particularidades de la cultura y qué unidades determinadas manifestaciones de la práctica y significado a lo largo de otros? Las simplificaciones de análisis cultural a través cargada de terminologías. 1946. 1948. el análisis sincrética ignora significados más profundos en la formación de conocimientos. al igual que la teoría colonial de la religión. al menos. 2000. 2000). Cuestionando el término 'syncretism" nos ayuda a comprender mejor las hipótesis subyacentes en los últimos marcos. en particular mediante el uso de símbolos. 2000. aceptar y rechazar los significados culturales son fundamentales para la construcción social del significado. disturbios políticos) ha explorado el impacto importante de esos momentos en la historia cubana (Moreno Fraginal 1985.Las formas culturales no compiten en el espacio social de forma independiente. Una idea de un sincretismo alcanzada en los procesos culturales. los diálogos de 'raza' interceder en representación colonial de 'religión'. 1974). 2001. 1946). la nación. marcando Palo Monte con ciertas connotaciones coloniales de contaminación racial. particularmente a las religiones derivado del africano. 1906). Mbembe Stoler. Knight 1977. 1977. el uso de sincretismo para describir la cultura están dirigidos. Lo que es más importante. así también. 2002. aquellos que etiquetar un proceso como el sincretismo. Esto sugiere que la dirige el uso de análisis sincrético es reflejo de un programa político o. Estudios laborales se han centrado en los parámetros económicos de la identidad de grupo. 2000. asimilación y una potencia dialéctica existente entre grupos culturales. 1982). La relación entre los regímenes laborales y construcciones racial revela una relación simbiótica que mantiene una política directiva económica mediante la construcción de temas a través de tropos ideológica (Dirks. Utilizando el sincretismo como base para las observaciones de las prácticas y creencias subraya involuntariamente un modelo evolutivo de formas culturales fijos. las personas que producen. Mintz. definiciones de compilación en torno a ideas que tienen ciertas asociaciones producida políticamente. Cooper. lo que constituye su objeto a través de un análisis de la práctica religiosa. Patterson 1982. Cooper. Cooper. 2003). Holt. culpable de fundamentos racistas y políticamente determinadas categorías. Holt. Es evidente que en la literatura el término 'paquetes' yncretism perfectamente los fenómenos culturales dentro de la cuenca del Caribe y en otras partes del mundo. Ortiz. la unificación de las personas en materia de limitaciones y estrato económico esa posición la experiencia cultural (Fanon 1967. uso y poder nunca son estáticas pero comúnmente aceptado como incuestionable ilustraciones (Scott 1999. salvajismo. nunca a todas las religiones. 1998. Malinowski. Mandel 1972. Ortiz. El énfasis del trabajo en la formación de la identidad se centra en la importancia del capital. Curiosamente. la producción económica de azúcar y los cambios sociopolíticos (es decir. Scott 1994. Ortiz 1906). la religión. La constitución de la cultura en las formas de brujería discursos. Clifford. 1988). la música/canción y posesión espiritual y la posición organizar grupos culturales dispares y a la vez responder a ciertas estrategias que construir significados acerca de las culturas africanas en general (Evans. 1998). la danza. profundos conocimientos. a través de prácticas culturales observables versus auto-proclamaciones/preservations. y modernidades. 2002). diálogos en directo. social. el uso de la religión como un marcador cultural. Más claramente. Las contribuciones actuales en antropología han ilustrado críticamente cómo las representaciones de la cultura se producen y se mantienen dentro de las comunidades y hablar con el contexto más amplio de lo que constituye la diáspora cultural africana en las producciones religiosas. la comprensión de la 'religión' como la creada por la intencionalidad política de su presentación. específicamente de diásporas africanas de religiosidad. Los enfoques actuales para el arte africano deconstruir el significado de "arte primitivo". Una gama de tropos coloniales. y 'antes' requisitos es a menudo lento para reconocer otros factores que producen significado. apoyándose en las actividades laborales. los diseños conceptuales de los eruditos religiosos y la identidad religiosa están hechos significativos en las experiencias vividas. eruditos religiosos ritual de observación/procesos ideológicos se basan en fundamentos ideológicos en la formación cultural. Foucault. todas las perspectivas de hacer distinciones de temas o conceptos a lo largo de las líneas de una posición. 1984). 1926). aluden a una comprensión de la . en el diálogo de la cultura operaciones. MacGaffey Napier. conceptualización. Estas perspectivas han ido más allá de pasado marcos teóricos que tratar la cultura como un objeto delimitado y certificar a los nuevos sitios para entender la cultura de formaciones. el etiquetado de arte dentro de campos de designación cultural ayudó a un pedido colonial que no reconocen a la fluidez de los objetos. perspectivas y conceptos continúa orientando las ideas en la construcción de nuevas culturas del mundo por una continuación de la apropiación indebida de los fenómenos culturales y procesos (Dirks 1998. La organización colonial de África contiene varios discursos que construir una caracterización de la cultura religiosa. Posteriormente. sea deliberada o inconsciente. hipótesis que sólo contiene racializada 'religión' (religiosidad) puede distinguir un tema africano (Mbembe Dirks. de diásporas. 1992. Cuentas de forma ritual sacrificio de sangre. 'dialogues Matory' (1993). Por historicizing perspectivas de la religión y del trabajo. Inicialmente. Además. Herskovits 1937. 1994). como sitios para la investigación científica social. Por otro lado. 2002. subsiste la formulación. Más específicamente. 'deep conocimiento" (Apter 2002). Ambos enfoques de producción cultural han sido muy críticos de los demás. revela la filosóficamente disemejanzas en enfoques teóricos de composición sociocultural (Scott 1999. Las perspectivas críticas de algunos historiadores de arte descubrir prejuicios similares en el ámbito religioso. económico y representación de África por científicos sociales. Ortiz. el idioma. condiciones económicas y de lucha social para definir la identidad.Pritchard 1976. inherentemente político.Una comparación de la religión y del trabajo. identidades y subjetividades. estrategias. las distinciones de clase y perspectivas económicas dejan poco espacio para las ideas. Un interlocutor esencial en estos procesos es la identificación del arte africano (MacGaffey 1998. 'modernities' Geshiere Palmié (1992. por ejemplo. el arte y la literatura (entre otros) (Mudimbe 1988. La constitución de la "cultura". señalando las perspectivas coloniales que corrompe las realidades de objetos sagrados como obras artísticas. mientras que los enfoques de clase marxista y Cuenta de diferencia principalmente mediante el valor de la producción y formación de clase. El principio ideológico de la religión como principal productor de significado cultural tiene varias deficiencias. grupos y significado en África. pero las posibilidades para comprender las fuerzas humanas que crean significado sugerir nuevas maneras de conceptualizar la investigación de diásporas. estamos en mejores condiciones para evaluar la construcción del significado pertinente en los procesos culturales. El resultado es un meta-trope eurocéntrico de África apoyado por asignaciones colonial de la geografía. teólogos y otros (1998. es decir. Thompson 1983). cosmología y/o visiones del mundo. Él demuestra la importancia del conocimiento" ('deep estrategias religiosas) como una negociación de la posición social en el terreno sociopolítico de diásporas espacios. Meneses 1993). estas descripciones etnográfico formado importantes referencias para la comprensión y la práctica de la religiosidad afrocubana en el siglo XXI (Fure 1979. Fabelo 1974. Algunas obras ignorar las cuestiones teóricas divergentes. artística y exhibiciones públicas o ayudar a determinar un conjunto de conceptos y perspectivas construida políticamente. literaria y científica en proyecto nacionalismo cubano) como político . Millet. cuándo y por qué medios estas ideas y prácticas se presentan en erudita. La ideología religiosa y rituales producidos por determinadas familias y grupos específicos y contribuyen a la producción regional de la religiosidad en Cuba. Normalmente las fuentes teóricas contrastantes de producción incluyen representaciones históricas.dentro de la producción religiosa y lleva ciertas connotaciones de racializada contaminación. 1970. Los ejemplos de este tipo de literatura. las producciones institucionales de actividades culturales y exposiciones se realizan en conjunciones con paleros local (Casa de Africa/La Habana. perpetuado en Cuba (y otros lugares) en ciertos niveles variables. 1993 Matory Apter). De muchas maneras. tal como hemos visto en representaciones etnográficas. Los discursos que rodean las Reglas congas. James. El análisis sincrética ignora el significado más profundo de los símbolos-"europea".una parte muy importante en la producción social que es a menudo descuidado por la sola consideración de fenómenos sincrética. publicaciones. Casa del Caribe/Santiago Ayorinde y otros) (2004). 1995. respecto de Reglas congas. Las distinciones aquí. en particular el sincretismo religioso. pero a veces olvidada. 1956 Lachatanere. afectan tanto a cómo se habla de cultura y cómo las representaciones preservations. perspectivas y poder. teórica o no. su sistema político y social. siendo estigmatizados como los más bárbaros de la práctica religiosa. como las modalidades de revisión y resistencia. Bolívar. Cómo.cultura dentro de un Estado poscolonial que (a veces) subvierte la subjetivación colonial o nacional a través de las interpretaciones y prácticas subalternas Geshiere Palmié (1992. 1994). 2002. 1998. En muchos casos. Por otro lado. "africano" o no. percepciones y actuar en concierto o por separado y afectan a diversos espacios sociales. La consideración del espacio social en el desarrollo de los recuerdos. o aún por ser descubiertos por un público interesado (R. académica. ¿Cuál ha sido la persecución histórica negativa de Reglas Congas constituye un espacio estratégico de mantenimiento y rendimiento del conocimiento religioso. pasados y presentes? Tienen tales representaciones negativas siguen siendo importantes discursos internos que producen una estrategia para mantener el secreto. La visión y el conocimiento incorporado en las perspectivas locales y entre niveles de representación local siguen siendo sitios clave para la producción de religiosidad afrocubana. como 'syncretism'. T. 2002. apoyándose en los modelos aceptados o etiquetas. son fórmulas para auténticos presencias en los discursos académicos y de investigaciones culturales. y servir como categorías incuestionable de la producción cultural. pero como resultado. 2002. el miedo y el poder? Esta investigación es testimonio de los aspectos de representación congoleños (es decir. Millet. muy raramente investigados (en profundidad) por extraños. A veces estas prácticas. La intersección de practicantes del conocimiento y análisis académico (Investigadores) es común y estos encuentros constituyen el marco de significado dentro de las prácticas religiosas y la . Barnett. giran juntos para situar los congoleños-identificaron la religión en Cuba. la perspectiva crítica de los estudios culturales expone una perspectiva esencialista construido dentro de una romántica vista dependiente de los procesos de cultivo (Barnett 1995 Ortiz. ayuda a la envuelta de Palo Monte en secreto. Santiago. 1916. El pasado contemporáneo y obras de muchos investigadores siguen siendo esenciales. Stuart Hall. y autenticación de la cultura cubana son presentados y aprendido. 1996). y vivió observaciones prácticas. son cruciales para la comprensión de cómo este proyecto se construirán las nociones de Palo Monte como un ejemplo de diásporas cubanas de "la identidad de los Congoleños. Larduet 1999. Andrew Apter refunde las prácticas culturales. Se han encontrado diferencias entre comunidades de diásporas revelan no sólo las particularidades del desarrollo ideológico religioso sino también el subrayado elementos comunes de identificación cultural de todo el hemisferio occidental. La etiqueta inclusiva 'africano'. la religión. dos de los principales tópicos que forman entendimientos actuales de los Afro-Cuban experiencia. Comprender la forma en que conceptualizamos cultura. Mbembe Mudimbe. 2005. es decir. y luego las asignaciones nacionales." Refiriéndose a Reglas Ochas (Santería) y Reglas Congas (Palo Monte). somos capaces de rastrear críticamente los diálogos que den sentido al proceso de formación de la identidad y la religiosidad. El análisis de las perspectivas actuales y pasadas de la cultura. definir la identificación de fenómenos culturales específicos en lugares como Brasil. Cómo la raza se traduce en identidad de diásporas se relaciona estrechamente con la distinción de raza como categoría cultural.. religión y dar forma a las futuras controversias de representación y descubrir la importancia del significado. 1916. teorías y enfoques metodológicos continúan produciendo discursos incuestionable? Mediante el examen de la raza y la religión. Incluso a la luz de la naturaleza heterogénea de la diáspora africana. que reconoce que las replicaciones colonial de la etnicidad y la religiosidad tan problemático pero poderosos agentes en el siglo 20 en producciones de la religión afrocubana. que ilustran una red de relaciones en la producción de identidad (Matory 2005). especialmente las descripciones de la colonial y perspectivas nacionales. "/Lucumi Yoruba". 1994. que es "Congo". y 'negro'. Más específicamente. ilustra la complejidad del desarrollo de diásporas en Cuba. Haití. su relación histórica y política como parte de racializada conceptos de África y la peculiaridad de su interacción en la experiencia cubana. las nociones de "raza" homogeneizada diálogos de discurso de diásporas y se proyectan nuevas realidades sociales a la población de la colonia y la nación. Cabrera. 1979. la ciudadanía y. Matory énfasis las relaciones entre participantes de diferentes sitios de diásporas. presentado Afro-identificaron la religión como primitivo. a continuación. sino también nuestros propios supuestos teóricos (Scott 1994. pero en la práctica ritual entrelazados modismos. cultura y prácticas religiosas. acto en formaciones contemporáneas de la identidad social (Ortiz. 2002. sino también una política de producciones entre las prácticas religiosas (Palmié 2002:25). Algunas filosofías religiosas africanas floreció en el Nuevo Mundo. 2001)... Este estudio intenta representar Palo Monte en un marco etnográfico (XX y XXI). historia y religión. 'afrocubana'. "Carabali" etc. con respecto a la esclavitud. caracterizan un fluido-africanos identifican diásporas agrupación.religiosidad de subjetivismo general Larduet (2002). Palmié 2002). otros se desvaneció. contexto y poder en la producción cultural y análisis (Foucault 1972. resultante de distinción racial y cultural homogeneizada. así como espacios de África. 1994. Scott 1994). la identificación de la etnia africana en Cuba. 2001). ¿El desarrollo de las representaciones contemporáneas. Ideas colonial imperante. y otros aun existen en producciones interrelacionados dinámicamente de . Bourdieu. ideológica y físicamente. etnia afrocubana subraya la construcción ideológica de la religión afrocubana. subrayan las diferencias religiosas mientras establece una configuración interrelacionadas de la religiosidad afrocubana y etnicidad. La política de la diáspora: la raza. la evaluación crítica de la política social que rodea nuestra construcción de 'religión'. Dirks. Lo que Stephan Palmié llama "dos conceptualmente distintas. sino también las formas es posible hablar de etnia africana contemporánea. etnicidad. un reflejo de las diversas poblaciones del Caribe y menos de sus alejados African 'Orígenes'. bajo nuevas condiciones. Nociones ambiguas de la etnia aceptado y utilizado en la vida diaria constituyen no sólo su uso en identidad política. La relación dicotómica de estas identidades étnicas/religiosas. los Estados Unidos y Cuba (Matory Apter. Nociones de Africanity difundió a través de la estética descripciones religiosas. y la representación cubana Reglas Congas la designación de etnia africana producida en Cuba representa la intersección histórica de diversos pueblos. Estas formulaciones de encarnar la identidad sujeto-objeto colonial. Estos términos se utilizan todavía para describir formas culturales contemporáneas en términos de su valor como representantes de una realidad moderna Palmié Geschiere (2006. y los conceptos religiosos de Cuba ilustran bien hibridez excepcional de la cultura caribeña Mintz Palmié (1984. descubrir una representación y perspectiva práctica religiosa de ranking. rara vez se aplican a la santería/Reglas Ochas. Moore.una sociedad secreta de religiosas dispares afiliados se unieron en un Carabali identificó la unión fraternal son ejemplos únicos para Cuba. raciales y religiosas categorías (Ortiz 1906. esas identificaciones sólo residen en los relatos históricos y en los diálogos anteriores de los cubanos . Esta interpretación es el resultado tanto de las concepciones políticas de supuesta identidad africana y sus correspondientes formas religiosas. La palabra "cultura" en cada contexto tiene significados ambigua. 1992). "Lucumi"-una referencia a personas del África Occidental incluyendo yoruba. al . ibo. normalmente en negativo y racializada modales. 1995). que también organizan varias personas diferentes en una sola clasificación. Pasado ethnocentrically ordenado esquema cultural expuesta 'religión' como un marcador cultural producidos y arreglos de temas racializada. la representación de conexiones sociales e históricas de las prácticas culturales afroamericanas es algo limitado. (que ahora se conoce como Yoruba) representan una categoría de Cuba no se diferencia de "Congo". eventos. Las discusiones pasadas de 'religión'. etc. Lo siguen siendo importantes son las maneras en que la gente abrazar y expresar ideas de identidad utilizados a través de los modelos del pasado para construir su propio significado. ganga. el Congo y/Lucumi Yoruba. La política y las representaciones en torno a la "Congo" en África Central (y entre las colonias) seguía siendo estigmatizados por el canibalismo. La posición de Palo Monte es menos prestigiosa o. brujería. así como 'magic' y 'brujería'. junto con su disposición de imágenes y la iconografía. y la filosofía. mientras que. integrar los conceptos de 'religión' para comprender y clasificar la actividad cultural de Palo Monte y la religiosidad afrocubana. Mediante el examen de Reglas Congas en la descripción contemporánea de ideología y ritual afrocubana como 'crudo' y 'malignant' sugieren fuertemente que la representación de la cultura como socialmente interpretado y contingentes en corpóreo y corpus teórico. Arara. Las descripciones comunes de reglas Congas como 'magic' y 'brujería'. y brutalidad. la legitimidad y la práctica. En la mayoría de Congo/Yoruba dicotomía de expresión religiosa. Ibo. grupos como el "Abakua". Palmié favorece el análisis por lidiar con los medios funcionarios españoles interpretan Aponte de posición social. La reputación de Palo Monte no es menos político y es objeto de controles rutinarios como la brujería. la práctica de reglas Congas sirvió como una importante fuente de identidad. por los antropólogos e historiadores de la religión construir hierarchism entre dichos términos. santería Ochas (Reglas) y socio-religiosas especiales. historias.). de la identidad africana.nuevas concepciones sociales y experiencia. 2002). Carabali. y muchos otros. El espacio social. El análisis histórico de tales tropos teórico pone de manifiesto las perspectivas coloniales institucionalizado de ciertos temas. La demarcación colonial de los sujetos producen diferencias de representación a través de la observación y categorización de las prácticas religiosas. como una amenaza al control español. La Palmié descripción de la biblioteca de Aponte ilustra la hibridez examinando sus fuentes literarias relativas a la historia. Anderson. descubrir cómo múltiples actores sociales. A pesar de una multitud de pueblos diversos llegaron a Cuba (Mandinga. actividad cultural. Palmié sostiene que el contexto político contemporáneo de órganos está siempre presente en las formas de personalizar objetos rituales Palmié afrocubana (2006). Palo Monte (Reglas congas). Cómo 'religión' existe en campos conceptuales de la sociedad influye en la formación práctica y teórica de la identidad. 1988. para algunos. La deconstrucción de significados culturales en las esferas del poder. interpretaciones y producir connotaciones sociales característicos de Cuba y la moda una experiencia cultural distinta. Las continuaciones y cuestionamientos de estos tópicos ideológicos marcados fracasado los intentos nacionales para definir la ciudadanía fuera de las minorías étnicas. pero en el caso de religión afrocubana establecido generalmente una doble referencia a la identidad derivado del africano. Esta categorías. Este análisis busca descubrir el significado de diásporas distinciones religiosas. identificando las presiones. separados en teoría por vagos (pero socialmente significativas) categorías étnicas como el Congo (Reglas Congas/Palo Monte) o/Lucumi Yoruba (Reglas/Ochas Santeria). 'cubano'. pero siempre comparables y compatibles. sus idiomas y sus normas. que se unen en las islas cubanas. 'Orígenes'. es decir. las personas y los procesos en un campo de operaciones simbólicas y prácticas negociadas (Bourdieu 1994. ilustra un medio sociopolítico espaciales de formación cultural. Hanchard Gilroy 1993. Descripciones como 'negro'. y específicamente en las representaciones negativas de religiosidad afrocubana. Este estudio es un intento para encuadrar las prácticas conocidas como reglas congas y analizar críticamente la magnitud de las representaciones de la raza y de la religión en la transfiguración de antecedentes en "Congo" identidad en Cuba. teoría.230). no reserva el uso de esa palabra en el vientre oscuro de la guerra espiritual. Salidas histórico colonial de África. no por conectar a las personas con orígenes culturales o geográficas (espacios originales). refiriéndose específicamente a ella como la magia negra. la representación de la práctica religiosa y su motivación tiende a ser negativo. El desarrollo de la etnia africana cubano es mejor entendida por la interacción de actores en comunidades afrocubana y su relación con las concepciones en el espacio inmediato. incluso a otras diásporas producciones culturales y otros espacios locales africanas. 1993). "En todo el mundo una subordinación de nonwhites" se acentúa en los enfoques de la cultura africana. Perspectivas desarrolladas en las negociaciones y la práctica de la representación africana en Cuba creó una religiosidad única sólo se encuentra en Cuba. 1998. o. El significado de 'cultura' está formado por individuo/grupo ideas a través de procesos de aprendizaje cognitivo. se conoce para ser eficientes y eficaces. Pero la interpretación de brujeria.identificó las culturas. El uso de 'brujo' como una palabra descriptiva ilustra claramente las desviaciones o derivaciones de significado entre la gente.menos. reservándose una potente posición en las prácticas de la religión afrocubana Cabrera (1954/1983). siempre teniendo en cuenta los espacios de poder que políticamente unificada y categorizada. Un brujo. sino mediante la comprensión de la dinámica sociocultural de la . 'africano'. la gente habla de una sinergia de producción cultural. Esto es parte de la razón por la cual hoy día tenemos fuertes ideas de "Congo" en Cuba. la presentación y la impugnación en espacios sociopolíticos. religiosos y morales del pueblo africano inferiorities (Ferreira da Silva. identificando los culturales. no sólo debido a los pedidos de colonial. 'movimiento' y 'continuidad'. Incluso hoy en día quienes practican Palo Monte lidiar con una gran cantidad de percepciones erróneas y los prejuicios. las poblaciones negras de Cuba. La capacidad para distinguir la práctica de diferentes campos de identidad. p. sino con la producción de cultivos en el nivel de las prácticas. Las bases de la definición de diásporas. Los investigadores y estudiantes ignorar las metáforas de "combinar" y entender la cultura como producción de una realidad dinámica. "Caribe" y "Congo" representan varias categorías abstractas utilizadas en el montaje de la identidad social y la diáspora cubana Mintz (1976. El siglo XX distinciones cubanas de la práctica religiosa. en el mejor de los casos. Representación producida dentro de los imperios europeos y actualmente en los estados nación han construido sus fundamentos en el significado y la designación del pasado colonia. brujeria (González 1992). Baudrillard MacGaffey 1996. sus espacios. replicar un shell de antiguos grupos culturales y raciales consolidada. en un puñado de países africanos. más concretamente. sino una fuente de alimentación (no necesariamente malo). La variación que existe hoy en día en familias religiosas y existían en cabildos y asociaciones de los descendientes africanos sugieren diferencias en la producción de identidad. ya que está asociado con las prácticas de palo. 1999. ya no son el foco principal del análisis de diásporas pero nuestro idioma es inherentemente produciendo su esencia conceptual. El contexto del Caribe. están presentes en la conceptualización de la historia. Algunos practicantes de Santería Palo reserva esas prácticas para sólo intento maléfico. es decir. Hall 2001). el uso de la palabra en el contexto de Palo prácticas y creencias. La parte etnográfica de esta tesis presenta múltiples perspectivas profesionales" (de tres provincias de Cuba) en la identidad religiosa. identifican religión africana sostiene con un estigma de primitivity históricos que continúes hoy. Múltiples perspectivas de los profesionales demuestran a veces contradicción y continuidad. 2002). José Millet.heterogeneidad de las personas dentro de un estado socialmente racializada homogénea. Las ideas expresadas en el siglo XX la antropología y las representaciones de los practicantes las perspectivas se cruzan. Los confines de atrocidad transatlántica atacaron la fibra cultural de sus participantes y se tradujo en un desarrollo cultural particular en nuevos ámbitos de comunidad. Distinción de variaciones dentro de formas tales como. formando un paisaje parcial de idiosincrasia religiosa afrocubana. Millet. concepción. Mi lectura de la reciente representación etnográfica y mi interacción con profesionales e investigadores que ayuden a mi comprensión crítica conceptual de los métodos mediante los cuales Reglas Congas es entendida tanto como un marcador cultural y como un ejemplo de 'diaspora' y 'identidad'. Este examen de Reglas Congas contribuirá a un cuerpo de conocimientos y perspectivas antropológicas en torno a la representación política de la Contemporary African-identificó las culturas de las Américas (2005. han creado un cuerpo de trabajo cubano centrado en la diáspora congoleña en Cuba (Bolívar 1998. pero también he pasado tiempo en las provincias de La Habana y La Matanzas. La política de diásporas significados derivados producidos de marcos coloniales y forman parte de muchos regímenes paleros' de la historia. 2001. Estos secretos no son el foco de esta tesis. más bien me propongo mostrar las representaciones (dentro y fuera de la práctica religiosa) de reglas congas. Las producciones de la cultura y . Cómo los profesionales se identifican conectar las prácticas religiosas de mayor formas de mecanismo social. Briyumba y Kimbisa Mayombe son reconocidos y aceptados por muchos profesionales según sus historias. Faltan en esta investigación son las opiniones de los practicantes de Camaguey. Fuentes. tanto en las definiciones de diferencia competitiva y como componentes de la conciencia religiosa de diásporas interrelacionados. Fanon. Pinar del Río. espiritualidad y poder. En primer lugar. 1998. Los profesionales que llevan a cabo prácticas religiosas representan una mayor identidad religiosa afrocubana. Los métodos etnográficos y Perspectivas en investigación Reglas Congas La mayoría de mi trabajo de campo fue gastado en el provincia de Oriente. este estudio contribuye a la comprensión del Palo Monte acoplando las contribuciones Matory como fluido redes interactivas. Palmie la reinterpretación de los significados modernos o 'modernities'. y sus conexiones con la identidad cultural que se identifican con África. Jesús Fuentes. 2001). entre otros. Así también. Esta descripción etnográfica representa una posibilidad narrativa y no es representativa de todos los practicantes de esta religión. No se diferencia de las representaciones teóricas colonial. Una vez oí que no puede explicar el misterio y el Palo Monte es conocido como un profundo secreto y misterioso de la religión. muchos paleros (nganguleros. Es decir. Segundo. Este enfoque preguntas nociones fijas planteadas en enfoques teóricos de la cultura y se centra en el contexto sociopolítico donde actores producen ideas y motivar formas y significados culturales. Cienfuegos y otras zonas de Cuba. rituales y creencias. comunitario y la religiosidad. y el carácter (Patterson 1983. Joel James. familias y nfumbis (espíritus muertos). 'deep de Apter y saberes". que la política de práctica produce tanto la competencia como la interdependencia entre las distintas identidades culturales que desarrollaron (juntos) Una singular religiosidad afrocubana. Una amplia gama de perspectivas institucionales y personales generadas en este texto representan mi interpretación de algunos de los profesionales cubanos y puntos de vista de los investigadores. Varios aspectos de Reglas Congas son motivo de controversia entre los especialistas. sino que son activos participantes en la producción de estas prácticas. James. Las obras de Natalia Bolívar. mayomberos y kimbiseros) no están representados en los niveles públicos. 1967). uno que es variado y interconectados. Matory Apter Palmié 2002. los profesionales tienen sus propios prejuicios e ideas distintas acerca de la religión afrocubana. su representación los resultados de las redes o de los círculos sociales de cualquier producción religiosa. consignó. son parte de mi investigación consideraciones. posee ventajas y limitaciones en la investigación ya demostrada por muchos eruditos cubanos (James. Thompson 1984). 1998. ambos ofrecen oportunidades para la investigación. Mis experiencias en Cuba. representante de una forma cultural. prácticas de diásporas de enlace a los pueblos de África Central (MacGaffey 1993. y contrastar las producciones artísticas y las manifestaciones públicas de autenticidad (Barnett 1984 versos Zueske 1997). Cómo Congo filosofía interactúa con África Occidental culto orishas de Santería formaron un contingente histórico para la interdependencia y la competencia entre representación afrocubana y conciencia. esas imágenes. y Foundacion de Fernando Ortiz (La Habana). ideas y acciones asociadas con esta religión. sino que también han descubierto las limitaciones de mi perspectiva extranjera.se presentan con nombres ficticios y las ubicaciones de los religiosos se mantienen munanso abstracta. En las siguientes páginas se centra en mi experiencia etnográfica y la interpretación crítica de perspectivas en torno a Palo Monte en Cuba. sino también un proceso de identidad cubana formaciones dentro de las comunidades. en particular nganguleros. Las formas perspectivas se entiende sobre Palo Monte. conversaciones y entrevistas. Consciente e inconscientemente. En el último capítulo se examina la importancia de la . La antropológica/representaciones culturales de formas africanas (arte. En el segundo capítulo se aborda la producción del siglo XX de la historia de Cuba y el importante papel que desempeña en nuestra actual representación y comprensión del Congo identidad en Cuba. los desacuerdos entre las familias religiosas. Instituciones de investigación cubano. El sexto capítulo se aborda el uso de la diáspora y clasificación de diásporas en lo que se refiere a los cubanos de Palo Monte. ¿Quién y qué se ve? Esta es una parte importante de entender cómo la representación de fenómenos culturales existe en la producción de la etnografía y la investigación como auténticos. las conexiones de alimentación nkisi objetos (de África Central) a las ngangas de Cuba. entre las ceremonias religiosas o en los debates que se celebraron en (oral o escrita) presentaciones o publicaciones. que es el foco central de las prácticas rituales MacGaffey Palo (1993). y rechazado. Agentes de representación crear lo que se produce y consume como Congo cubanas. representaciones institucionales. por ejemplo.una serie de observaciones. La conexión entre el Palo Monte. su representación como 'Congo'. Ideas y estructuras coloniales aún persisten. han afectado la manera en que nos hablan de Reglas congas. creado por los investigadores. del Caribe y de África Central en formas culturales. surge a partir de un historial de las conceptualizaciones de África. El tercer capítulo examina las modalidades específicas de las prácticas religiosas formadas por interacciones entre practicantes y representan cómo Congo cubano filosofía religiosa es practicada dentro de Palo munansos (familias religiosas). cultura. y cómo estas ideas han sido cambiados. y suelen reflejar actividades específicas. El quinto capítulo examina la producción literaria. Lamentablemente. religión y raza. en las ceremonias de prominentes paleros. religión. Casa de Caribe (Santiago). 'brujo' y 'magic'. educación y oportunidades para el reconocimiento cultural. esas actividades están estipulados por el programa seleccionado. durante los últimos ocho años refuerzan mi habilidad para hablar de estas prácticas. 2001. Mis experiencias y entrevistas con varios profesionales. especialmente de África. todos los sistemas están enlazados en redes institucionalizadas. están en el centro de este estudio. etc. y las perspectivas de los profesionales contemporáneos que contribuyen a la comprensión del siglo xxi del Congo-derivados de las formas culturales. la Casa de África (La Habana y Santiago). 2002 Larduet mijo).). En el cuarto capítulo se considera el objeto conocido como el ritual nganga (caldera de los muertos). Descripciones de mis interacciones con Palo practicantes etnográfico. pero ¿cómo y qué se ha formado a través de comunidades o individuos subvierte significados particulares para recrear las nuevas nociones de identidad. La posición como Investigador extranjero no es un sutil. Concretamente. La dinámica demográfica de la ciudadanía cubana y formulación conceptual por parte de los actores en el espacio socio-histórica construir las diásporas africanas culturas de Cuba. raza y la forma en que la identificación de los pueblos africanos por las antiguas potencias coloniales impactó nuestra actual comprensión contemporánea de Palo Monte. Este estudio se centra en Reglas cubanas Congas como predomina un conjunto de ideas y actividades negociado por agentes comunales y puesto en marcha por interpretaciones contemporáneas de la historia y de la identidad africana en Cuba. Las formas de África Central derivada de la religión fueron entendidos por la Cuba de principios científicos y escritores continúa su representación dominante. .