Afro-brasileño de Rio Grande do Sul religiones: pasado y presente * Ari Oro resumen El texto se divide en dos partes. La primera presenta datos sobre el período de la esclavitud en Rio Grande do Sul, la estructuración de las religiones afro-brasileña (Batuque, Umbanda y Línea Cruzada) en este estado y el papel histórico y controvertido en Rio Grande do Sul por un príncipe africano que vivió aquí a finales del siglo XIX hasta 1935. la segunda parte analiza tres particularmente importante en el momento actual estas religiones en este estado: la presencia de no-negro en ellos, su expansión transnacional de Argentina y Uruguay, y las relaciones más estrechas con poder político local .. Palabras clave : Batuque, negro, las relaciones raciales, Rio Grande do Sul, Brasil, religiones afro-brasileñas. abstracto Las religiones afro-brasileñas en Rio Grande do Sul: Presente y Pasado El artículo se divide en dos partes. La primera presenta datos sobre el período de la esclavitud en Rio Grande do Sul, la estructura de los afro-brasileña religiones ( Batuque ,Umbanda y Línea Cruzada ) en este estado y el papel histórico y controvertido jugado por un príncipe africano que vivió aquí desde finales de los 19 ª siglo hasta 1935. la segunda parte analiza tres aspectos particularmente importantes de estas religiones en Rio Grande do Sul, en la actualidad: la presencia de los no negros en ellos, su expansión transnacional de Argentina y Uruguay, y las relaciones cada vez más estrechas con el poder político local . Palabras clave: Batuque , negros, las relaciones raciales, Rio Grande do Sul, Brasil, religiones afro-brasileñas. CV Les religiones afro-brésiliennes de l'Etat du Rio Grande do Sul: d'Hier et d'Aujourd'hui Si le texte divisé en deux partes. La première présente des données sur la Période de l'esclavage dans le Rio Grande do Sul, que estructuración des religiones africanasbrésiliennes (Batuque, Umbanda et Cruzada Line) dans cet Estado ainsi que le rôle et historique qui Controverse joué ya la ONU Africano príncipe de la aleta de siècle XIX siglo jusqu'à 1935. dans la seconde partie, analysons nous trois aspectos importants particulièrement pour l'actualization des religiones ces dans cet Estado: la no presencia Noir y perros religiones, vers expansión leur transnationale L'Argentine et l'Uruguay, leur ainsi que Estrecha relación avec le pouvoir sitio. Keywords : Batuque, Noir, raciales relaciones, Rio Grande do Sul, Brésil, religiones africanas-brésiliennes. N este texto presenta algunos temas relacionados con las religiones afro-brasileña en Rio Grande do Sul (RS) , que incluyen tanto una visión histórica y actual, haciendo hincapié en las características que se destacan en la actualidad. Comience con los datos historiográficos sobre la entrada del esclavo negro en la RS y la estructuración de Batuque. luego discutir sobre los diferentes "lados" de esta religión, al mismo tiempo, señalan algunos aspectos y detalles de la Umbanda históricos y la línea cruzada en este estado. Entonces me quedo con un campo africano-gaucho legendario personaje, un príncipe africano que vivió en este estado a partir de 1899 y murió aquí en 1935. Posteriormente, se discuten tres características importantes del campo religioso africano-gaucho actual, a saber, : la presencia de "blanco" en las religiones de origen africano; la transnacionalización de los tambores y de otras religiones afrobrasileñas a los países de plata; y el enfoque de estas religiones en estatales y locales de política, sin embargo, se produce la entrada efectiva en la esfera política, al igual que, por ejemplo, los evangélicos. Los negros y los afrobrasileños religiones en Rio Grande do Sul Negros africanos y sus descendientes estaban directamente involucrados en el desarrollo económico de los dos primeros siglos de la historia de Rio Grande do Sul. Según Beatriz solitario, "prácticamente ninguna profesión manual que no tiene representantes de este grupo étnico en su desempeño, tanto en el período imperial como la República "(Loner 1999: 9). Lo mismo, por supuesto, ocurrido en otras capitanías y provincias de Brasil, donde, como dice Prandi, "se introdujeron [...] en un flujo que corresponde punto por punto a la historia de la economía brasileña" esclavos africanos (Prandi 2000: 52). 1 entre Argentina y Uruguay. En ese tiempo. Por lo tanto. sin embargo. en referencia a Pelotas.Este último. 06/10/1888 apud solitario 1999: 8. La relación entre el trabajo forzoso de los negros y el desarrollo de charqueadas era tal que a medida que se acercaba a la abolición también disminuyó el número de charqueadas. La estructuración de los tambores en Rio Grande do Sul es otro de los temas que se espera una profundización de investigación. 1990). solitario recuerda que "un total de 34 charqueadas existentes en 1878 en la ciudad. los negros representan alrededor del 51% de la población de Piratini y el 60% de Pelotas ( ibíd : 65-66 ). la precariedad de la infraestructura y los estrictos requisitos dictados por el propio régimen esclavo ?? Era tan grande como en 1861 la carne seca representó el 37.604 esclavos eran criollos 460. personas que habían trabajado en otras regiones del país. Santa Catarina. dos años más tarde" (Loner. en el período comprendido entre 1850 y 1880 mostró que en un universo de 1.) 2 En cualquier caso. es decir. La historiografía de Rio Grande do Sul es debate sobre la cuestión del origen de los esclavos negros traídos a este estado. Benguela. Mina. por el brigadier José da Silva Paes. e incluso los africanos que llegaron a Rio Grande do Sul. Sao Paulo. "pícaros". Por ejemplo.." (Diario del eco del Sur . y tenían esclavos negros libres. con la pronta llegada de colonos alemanes en 1824 y en Italia en 1875. los negros constituían aproximadamente el 30% de la población de la provincia en 1780. Por ejemplo.9% de la producción del estado fuera de la provincia (Assumpção . 1998a: 66). en el año 1737. a su vez. 1995). en conjunto un total de 74. una encuesta realizada entre los inventarios de Pelotas.El marco inaugurator de Rio Grande do Sul es el fundamento de la fortaleza de Jesús. Erubé. en laocasión de las celebraciones de la abolición desfilado en Pelotas los "Hijos de Angola. Bahía. se divide en diferentes naciones o grupos tribales. De acuerdo a Correa. los individuos nacidos en Brasil y aquí transferido. Hay. 556 y 590 indeterminado de África (Asunción. complejos y especialmente desde 1780. la producción de carne seca en Pelotas. Correa también . y africanos llegaron aquí después de pasar por algunas regiones de Brasil. Todo indica que las primeras comunidades religiosas fueron fundadas precisamente en la región de Rio Grande y Pelotas. en Rio Grande do Sul "los bantúes entró en números mucho mayores a los sudaneses" (Correa. Para el historiador Marco Antonio Lirio de Mello ?? quien hizo una investigación exhaustiva en los periódicos de Pelotas y Rio Grande del siglo XIX ?? la presencia de golpes de tambor se atestigua en esta región desde principios del siglo XIX (Mello. incluyendo. Pernambuco. que se redujo a sólo el 21 en la víspera de la abolición y la 18.2% del total. María y José. causando la reducción de la carne seca que servía como esclavos del sudeste de los alimentos y los problemas que causan tanto en el mercado de consumo de este producto. en el Río Grande Bar. 2001: 7) . cierto consenso en que esta población se dividió entre negros "negros". cuya tropa. La producción de charqueadas ?? que realiza el trabajo de campo de esclavos en condiciones muy desfavorables a causa de las condiciones climáticas. 1990). es decir. Congo y Cabinda . Sin embargo.Se trabajó en la agricultura. y el 40% del total en 1814.7% del total que los RS exportan y cuero con un 37. que consta de 260 hombres. La introducción del esclavo en la RS se produjo a partir de la primera mitad del siglo XVIII. Luisiana. hay un aumento en la población blanca y una reducción en el porcentaje de la población en el territorio gaucho negro.. titulada "Los hechiceros RS ?? Gran Caza". historias de matriz africana de los servicios. el informe en el Correio Paulistano . el subrayado es mío) Ni que decir tiene. como este: Fueron detenidos por orden de la policía. se encontró con ellos una santa y una vela. los dos brujas negras que atrajeron gran reunión de sus seguidores. Apud Mello 1995: 26 ) Como el mito fundador de toques de tambor. hay dos versiones actuales: una que afirma haber sido la misma traído a la región por un esclavo. 6 es tratada Este último. queda la pregunta de si la estructura de los tambores se produjo más tarde o paralela a la estructura del Candomblé. Obviamente siempre que la persecución fue precedida por una serie de estigmas lanzados sobre estas religiones. Por cierto. Si es así. desde el primer patio de candomblé habría aparecido en Bahía en 1830 (Jensen.]. en la ciudad baja.1878.11. siendo las más frecuentes en la cárcel "brujas" y "brujas". (Schwarcz. Mont Serrat y RíoBlanco. que se encuentra en los bordes de las granjas y las propiedades que existían allí. Ya la noticia de los tambores en Porto Alegre 4 fecha. Los principales actores de la comedia indecente fueron llevados a la cárcel y esclavos castigados. De hecho. la misma pregunta M. Fue una sorpresa y una decepción para aquellos creyentes fieles no valga la policía [.. El informe dijo: Ayer la policía llevó a una casa de 42 negros libres y esclavos negros y 11 minas. que viene directamente de Recife. 3 Sin embargo. a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Pelotas. por ejemplo. 5 y los llamados colonia africana y "cuenca".. por desgracia. La caza se llevó a cabo a las 10:30 de la noche cuando el negro John celebró una sesión de brujería . En el momento de ser detenido. preferentemente la segunda mitad del siglo XIX. p. Una vez más. en su origen ( "alrededor del momento de la abolición"). la persecución de las comunidades religiosas no deja de expresar un cierto temor blanca del poder de la manipulación de las fuerzas sobrenaturales por los esclavos y sus descendientes. Herskovits había planteado en 1942. En Porto Alegre. desde los años 70 y 80 del mismo siglo. una "región insalubre. de 30.situado el período inicial de tambores en esta región entre 1833 y 1859 (Correa.. 04. baja recuperación y poco interés inmediato a su propietarios. en los periódicos Correio Mercantil y Jornal do Comercio .2. lo que es más probable. con cierta regularidad en sus páginas policiales.]. Lilian Schwarcz transcribe. 7 . así como en el diarioGazeta Mercantil Rio Grande. las principales fuentes de referencia son los periódicos que informan de las acciones policiales contra comunidades religiosas. "( Jornal do Comércio . se puede leer noticias. durante un "viaje rápido" de Rio Grande do Sul (Herskovits 1948). o. sino a grupos étnicos africanos que estructuraron como un espacio simbólico de la resistencia a la esclavitud. los periódicos de la región tienen. pellets. La policía incautó cabezas bump y otros manipansos . y otro no está asociado a un personaje.09. su aumento puede haber ocurrido con la migración de los esclavos y antiguos esclavos de la región de Pelotas y Rio Grande a la capital. que trata de justificar este procedimiento. el mayor contingente negro estaba en las afueras de la ciudad en Areal baronesa. la corriente de la calle Lima y alrededores Silva.1879. 1989: 126. actuales barrios Bonfim. lo que sugiere este o su origen. 2001: 2). instrumento de su trabajo [. 1988a: 69). que estaba siendo ocupadas por los esclavos recién emancipados "(1998: 111 Kersting).. por ejemplo. un hecho que sigue siendo. y el censo en la religión fue abandonado en 1952. alrededor de dos mil yardas en la capital del estado. como el distrito de Mont Serrat. presentado por Charles Krebs (1988: 16). me reiteran que este proceso urbanización consiste principalmente en la caracterización errónea como zona esencialmente negro "para convertirse en barrio higienizado que se ve en el año 1922" ( ibid . A pesar de su precariedad. parte de la colonia de África comienza a recibir la iluminación eléctrica en 1911. en general. A pesar de que es un tributo a Barón de Rio Branco. . en estas áreas. que caracteriza el predominio de los no negros en esta área. se llama Río Branco. Tenemos información parcial sobre el número de yardas de tambores a Porto Alegre durante 20 años de 1937 a 1952. donde hay. que comenzó incluso ocurren en las primeras décadas del siglo XX. En cuanto a la Colonia de África. Estos datos se encuentran en las estadísticas oficiales de Rio Grande do Sul. el peligro y sus habitantes se toma como miembros de "clases peligrosas". se puede observar un aumento de casi el número anual de yardas en Porto Alegre. con la población del proceso de blanqueo. el pastor se refiere a las religiones afro-brasileña por nombres Toques de tambor. en su libro "Nuestra Señora de la Merced Localidad Porto Alegre: 1916-1958". por los términos etnocéntricos y prejuicios de creencias. la adicción. de acuerdo federaciones de directores hasta la actualidad. más en general. también propiedad y Santo Padre uno tambores casa .Kersting muestra cómo. debido a la presencia masiva de los negros. El mismo canon.. se disolvieron a través de un proceso de "limpieza urbana. En el contexto de las brechas históricas de las religiones afro-brasileña en Rio Grande do Sul también incluyen estadísticas sobre las terrazas de este estado.. Por esta razón. Por lo tanto."De hecho. supersticiones y hechicerías. además. estas áreas se han dejado a un aislamiento relativo de las autoridades públicas y. la apertura simultánea calles y edificios en los patrones arquitectónicos no populares. ídem : 186). dijo Canon escribe: " Me encontré una vez un hombre. "( citado en Kersting. Canon Matthias Wagner. apostólica y romana. "apunta a la presencia de estos servicios y el pequeño número de muy fieles católicos" ( ibíd : 184). mientras que los negros son expulsados a áreas más periféricas y todavía deshabitadas. y en algunas familias han logrado establecer la casa hasta el díahoy en día.: 195). sigue siendo irónico que un territorio anteriormente colonia de África. Hay informes de la práctica de los cultos afro-brasileña en todos los territorios mencionados negros. detrás de esta actitud había intereses reales de la ocupación de estas zonas de la ciudad para" modernizar "ellos. primer destino de los exiliados colonia africana. a lo largo de las décadas del siglo pasado. solo en 1912 la colonia de África se convierte en un barrio que se llama Río Branco. completó e inauguró en esta zona en 1913. el autor informa que la mayoría de los pacientes no negros que toman hasta la residencia en la antigua colonia africana son Judios. el primer sacerdote de Nuestra Señora de la Merced. 9 Simultáneamente con este proceso de modernización. que era muy católica. por ejemplo. Umbanda y el espiritismo y. " 8 Por supuesto. algunas calles están pavimentadas en 1912 y esta vez se espera también para construir un sistema de alcantarillado. que se dirigen las órdenes de "parte de que la gente de la Umbanda. se crearon las representaciones que la delincuencia asociada. lingüística y rituales son de origen africano. Ijexá. que viene sólo en los últimos años para integrar a través del Candomblé. Fue adorado en Areal baronesa y desde el Mont Serrat donde se encontraba la casa principal de este culto. de acuerdo con la Bastide ". del que hablaremos más adelante. considerada la más antigua en el estado.el Batuque Batuque es un término genérico que se aplica a los ritmos producidos sobre la base de la percusión por frecuentadores de cultos cuyos elementos mitológicos. Éstos son algunos datos disponibles sobre las naciones mencionadas en este estado: OYO. formada a sí mismos con un viejo babalorixá todavía tenía alrededor de algunos nativos africanos "(Bastide. La batería es una religión que adora a doceOrishas 10 y se divide en "partes" o "naciones" han sido históricamente los más importantes los siguientes: Oyo. Madre Andrezza habría vivido 1882-1951 (Krebs. pero que tiene aquí hoy pocos representantes y asesores. Cabinda y Nagô otras naciones líderes en este estado. Herskovits y R. se refieren cariñosamente a la Madre Andrezza Ferreira da Silva. durante su estancia en Porto Alegre. 1959: 238). Bastide. Según la tradición local.Tomar nota de que el Ketu sido históricamente ausente en las RS. Jeje. Según Carlos Krebs. M. axiológicos. 1988). esta nación llegó a Porto Alegre desde la ciudad de Río Grande. . la nación de Oyo. cuyo mayor divulgador en Rio Grande do Sul fue el príncipe Custodio. el primero de julio de 1942 y el segundo en 1944. De acuerdo con un testimonio recogido por Norton Correa por la tarde tamboreiro Donga de Yemanjá. 2001b). de Johnny Bara Agelú. lo más destacado para los dos orishas que resulta del hecho de que son el rey y la reina de Oyo.] El apellido de Oyo nación de la antigüedad sabemos Tim fue el Ogun. Dada la complejidad de los anillos. la nación que se impuso en Rio Grande do Sul. Según Pernambuco Nogueira. Por último. JEJE. También era típico de Oyo orishas nación líder en la boca al final de los bonos. desde la primera llamada a las deidades masculinas y luego la hembra. las cabezas de los animales ofrecidos en sacrificio ya en unestado de descomposición.. y que fue el iniciador de la casa de Ogun Delsa todavía activo. un nombre aplicado por los comerciantes y dueños de ... que se reanudó en el Jeje Manoelzinho la Xapanã y Bara de Tati. 1998a: 76).] "( idem). como se ha dicho anteriormente. que termina con el Yansan (OIA). del que hablaremos más adelante.Hoy en día. Mont Serrat habitante. por ejemplo. Otra importante babalorixá esta nación fue Idalino de Ogun. Ijexá. como veremos a continuación. Shangó y finalmente Con suerte. la longitud de la misma . ya fallecido. en lugar de colocarse en los estantes ( ibid ). es decir. Además de esto vamos a encontrar la Antoninho de Oshún y su hija-en-saint chica de Oshun (Lidia Gonçalves da Rocha) como nombres de proyección. ambos comenzaron en Cabinda. otro personaje.. Las figuras más importantes de esta nación eran de Paulino Oxalá Efan. pasaron después a la Jeje y sus descendientes se unieron a toda la ijexá. Vale la pena señalar que el origen de la expresión "Jeje" es muy problemática. Esta es la nación predominante hoy en el estado. En palabras de Pernambuco Nogueira. la nación Jeje fue el famoso Príncipe Custódio de Almeida. la ijexá predominó en las áreas negras de Porto Alegre como Serrat Mont Colonia y África (Correa. el mitológico. dejando unas pocas casas en el estado.. Los detalles de Oyo nación residían principalmente en el orden de las oraciones. [. como he dicho anteriormente. Los dioses se invocan las deidades y el lenguaje ritual es Yoruba. tal vez el primero y uno de los más importantes que babalorixás "exportado" Batuko más allá de las fronteras de Rio Grande do Sul hacia los países plata. [. el resumen de varios autores que intentan aclarar el "misterio" en torno a este concepto y propone la hipótesis de que esto es una construcción trasatlántico. que murió a la edad de 104 años. Se distinguió entre los practicantes de Oyo figura de Fabio da Oshún desea que la belleza y la suavidad de la Orisha que recibieron ya sea por el hecho de que era uno de los santo padre-de-rara que no vivió la religión (Nogueira. a pesar de los términos de hecho. Lorand Matory. y la dificultad en la preparación de las baterías que incluso tuvieron que utilizar los oguidavis . difícil de manejar. de acuerdo a la más antigua de las ocutás Oyo fueron enterrados. De todos modos.. diciendo a continuación Jeje-ijexá.Siempre se habla de que dicho pura Jeje hablar e invocar a las deidades Nago. babalorixás históricos de renombre (fallecido) como Manoelzinho la Xapanã y Bara de Tati. se adoptan las oraciones de ijexá [. nunca oído hablar de voduns ejemplo del culto en Sao Luis hace Maranhao. que viene de Cabinda. este es un culto casi extinguido.] Fue durante mucho tiempo. Uno de los hijos de Paulino fue João Correia de Lima. Según se informa. y la Madre Palmira Torres dos Santos. y Henry Cassemiro Roca Fraga. Según se informa. Bajaron la famosa Madre María Magdalena Aurélio da Silva.. no tienen información numérica sobre la incidencia de estas naciones en Rio Grande do Sul. "acaba de etiquetas utilizado tal vez para marcar el origen de las bases" ( idem). Hoy. este culto fue llevado a la Rio Grande do Sul por un africano conocido por Gululu. de Exum Epandá Olobomi. el Oxalá. señaló que las 71 casas que encontró fueron divididos 24 nación Nago. Aunque hay comunidades religiosas que dicen los seguidores de otras partes . trabajando y sin cuerpo) y el asesinato es precedido con el animal en el suelo y no suspendido "( idem ). que quiere ser la continuación de esta lejana tradición en el estado. 8 y 5 ijexá "mixta" (Laytano. Allí. 1994: 59) En cuanto a la babalorixá Pernambuco Nogueira.. que se considera hoy en día como el heredero más importante del estado de la tradición Cabinda. 2001b). El historiador Dante Laytano. En palabras de Pernambuco Nogueira. que comenzó Romario Almeida. 21 Jeje." ( idem ). todos fallecidos. Según él. en los rituales de Cabinda que asistieron al Rio Grande do Sul "nunca más se supo de Inkices.] es una nación que ha sido la fuente de Culto en Rio Grande do Sul.. de Oshun Epandá Bomi. También de acuerdo Pernambuco Nogueira. en Porto Alegre. Nago.(Ferreira. según Adalberto babalorixá Pernambuco Nogueira. la investigación llevada a cabo en la jurisdicción en Porto Alegre en 1951. "tal vez se encuentra en esta casa de la semilla de la iglesia africana plantado por esclavos de charqueadas.. prevalece en el Rio Grande do Sul tambores lado ijexá. 11 . aunque es poco probable que estos familiares ?? ?? por lo tanto identifican inicialmente" (Matory 1999: 64).] El culto de Eguns esta nación es tan fuerte que es difícil encontrar un hogar fuera de su religión sin tener el correcto asentamiento del ballet (egunguns culto) o Igbalé (casa de los muertos). "quiere que la facilidad de contacto como la falta de baterías comenzado en otros cultos" (Nogueira. El cementerio es el principio de nación religiosa de Cabinda. el Xango Kamuca. Lo que siempre ha adorado fue el Yoruba Orisha" (Nogueira. el padre Jader. es. Es una nación bantú. originalmente discurso kimbundo. Cuba y el Golfo de Guinea ?? "Para todos los africanos que consideraban sus familiares. a diferencia de las otras comunidades religiosas en esto. de cuyas manos la figura más destacada del culto Cabinda en Rio Grande do Sul: Waldemar Antônio dos Santos. desde su origen en Rio Grande . la patio de la Nueva Era. "su origen sólo mantiene la etiqueta: el contenido es todo lo que ijexá" ( ibíd ). sin embargo.. dice un padre-de-santo y tambores escolares. es ahora casi se ha extinguido.. "la llegada de los orishas se realiza como en el Candomblé (línea por línea. que inició John Cleon Melo Fonseca.esclavos ?? algunos regresaron en sus idas y venidas entre Brasil. [. dice Pernambuco Nogueira. dejando muy pocas casas "( idem). 13 de Oyo. el Oxalá. Oshún Epandá Demun. Cabinda. sin embargo. sf: 53). [. 2001b). similar a la de la iconografía histórica atribuida a San Francisco. con sandalias y el cable alrededor del vientre. También propia espiritualismo y tambores se opusieron a la naciente Umbanda. Al igual que en Brasil. que denuncia lo que estaba en juego una disputa de bienes simbólicos (Isaia.. incluyendo una pequeña muñeca (cementerio) allí para llevar a cabo el trabajo sin salir del sitio templo. George" y fue fundado por el carril Otacílio Charão. en 1926. y Astrogildo de Oliveira. Según Nogueira Pernambuco. Sin embargo. Pernambuco Nogueira explica que tanto Charão como Souza Gomes no se originó en el Rio Grande do Sul y ambos estaban en África desde hace algún tiempo. ya fallecido ?? que en los primeros días Charão el centro no tenía una dirección fija. o "gente del Oriente". se dedicaron casi exclusivamente a la aplicación y la difusión de Umbanda (Nogueira. "negroviejo" y "niños" (ibeji). mediante el uso de sus miembros para hacer una especie de túnica blanca.Otros difusores importantes de caracteres Umbanda en este estado fueron Norberto de Oliveira. En la mayor parte. En este caso. ahora casi extinta. en el Rio Grande do Sul Umbanda son adorados "mestizos". En primer lugar. 2001b). no se escapó de la represión policial. como lo harían las sirenas en tierra firme. informa M. es decir. ( Ibid ) Una característica especial de estos templos se menciona. también en Rio Grande do Sul Umbanda surgió la defensa de las normas y comportamientos socialmente aceptados. el segundo no aceptar que sus deidades eran invocados sin sus reglas rituales. fundador del templo de la reina Yemanjá Hermandad Ubirajara. que trabajan sobre una base móvil (su dirección cambia cada semana). el sincretismo entre San Francisco de Asís y Loko (término yoruba) o Iroko (término Jeje). el doble de la razón el término franciscana . preocupado por las malas representaciones desde entonces existente.] La peculiaridad de haber construido en la parte trasera. Lo llamó es "Reino de St. el árbol Gameleira blanco. y promover la limpieza del templo utilizando agua ( idem ). quien fundó esta capital la Congregación Franciscana Espiritista de Umbanda. De acuerdo a la representación de la Umbanda. una miniatura de todos los reinos que se trabajaron rituales. fundador de la casa principal de cuatro lunas. hasta el punto. Caldas ?? uno de los más grandes intelectuales de la Umbanda y el espiritismo en Rio Grande do Sul. Rio Grande. o el tiempo Orisha (Angola). 12 Una vez que también fue adorado a la "línea". que no se hagan sacrificios los animales. umbanda fue llevado a Porto Alegre en 1932 por el capitán de la marina de guerra Laudelino Souza Gomes. Jesina Furtado. esta última casa tenía [..Umbanda La primera casa de Umbanda en Rio Grande do Sul también fue fundada en la ciudad de Río Grande. tratados son entidades especie. Sin embargo. que introdujo en el municipio de Viamão. 1997 : 386). vigente hasta el día de hoy. radica en el hecho de que la apertura de la obra se llevó a cabo por una línea de hoy en día ya no se encuentra: la línea de Yaras que realizó arrastrando sobre la tierra. la primera que descalifican sus prácticas psíquicas. y ahora ya no está en vigor. en segundo lugar. no evolucionado y . sin embargo. un conflicto de generaciones. los tambores floreció en la segunda mitad del siglo XIX y se adaptaron a las condiciones de Rio Grande do Sul "tradicional" eminentemente agraria.] Porque. Umbanda. mientras que el Batuque solamente adora deidades y mestizos y negro de edad. siendo adorado hoy en aproximadamente el 80% de los astilleros. en cierta medida. al tiempo que expresa en parte también un conflicto entre "conservadores" y "moderna". indios. este modo de ritual se llama Cruzada [. La Línea de la Cruz Esta es una forma relativamente nueva expresión religiosa. De hecho. se trata de números extremadamente pobres sobre las comunidades religiosas existentes en Rio Grande do Sul. debido a que la . además de ellos. sugiero que debe haber hoy sobre treinta mil yardas enrendimiento de 14 en este estado. De todos modos. de probable origen pombagiras Macumba en Río de Janeiro y Sao Paulo. De acuerdo a Norton Correa. Línea Cruz se encuentra con ellos en el mismo templo. 1998a: 48) 13 También de acuerdo a Correa.. Sus medios. La proliferación de terrazas cruzados ha constituido una importante fuente de controversias y acusaciones mutuas entre los miembros de las religiones afro-brasileña RS. que se manifiestan en unas pocas casas que trabajan con lo que ellos llaman la Junta Médica. comenzó. (Correa. Se está. los cambios que han llegado a la estructura misma de la sociedad. de hecho.. En general. donde un 80% de ellos se celebran rituales Línea Cruzada en sólo el 10% de los rituales de Umbanda (caboclos y los negros de edad) y 10% sólo rituales de Batuque (nación). En este estado. el aprendizaje en general es más simple que los tambores. sirviendo.vibraciones puras de transmisión. los cambios en la inteligencia de más unido a los baterías tradicionales como una violación de los fundamentos de la religión. tienden a considerar esta innovación como una "falsedad" de la religión de los Orishas por el más joven. adoptaron la postura y los gestos de los pueblos de Oriente: China. Hoy en día los "gitanos" se transformó en línea de Eshu. En las obras de Pernambuco Nogueira casa en sí se manifiesta dos entidades indias: Brahmayana y Nargajuna. En cuanto a las guías del este. incorporados. y para dar al menos una idea de la grandeza. así como la incidencia de los rituales dentro de las tres modalidades religiosas anteriores. al parecer en la década de 1960. las principales razones para el crecimiento de la línea cruzada serían los siguientes: los costos de los rituales son más baratos que los tambores. también el Lexus y sus mujeres míticas. donde la religión "viejo". la que más ha crecido en este estado. árabes y gitanos. la estructura de tres expresión religiosa afro-brasileña diferente de la siguiente manera. sus miembros pueden recopilar y agregar el poder místico de teclear con los Umbanda ( ibid : 90). Es. como he señalado Correa (1996). pragmática.forma religiosa de la estructura ritual regia la tradición con los orishas formando una gran familia patriarcal. De hecho. la frustración. a continuación. El Custodio Príncipe de Almeida Me detengo ahora. La gente centraron sus vidas toman el trabajo. con una delegación compuesta por 48 personas. informó María Helena que su padre habría dejado Benin hacia la Ayuda de Oporto. se convirtió en un producto caro. el servicio. no se ve obstaculizada vecinos del sueño y tener en cuenta una reducción del espacio para crear animales que. hijo mayor de Oba Ovonramwen (Silva. como el desempleo. en Río de Janeiro. antes de llegar al Río Grande Custódio habría sido en Salvador. Dionisio Almeida. Por lo tanto. El tiempo estaba tomando nueva dimensión. donde permaneció durante unos dos meses de distancia el envío a Brasil. y luego hizo un acuerdo con los británicos a abandonar el país y vivir en en el extranjero. donde los barrios todavía eran "rural". que ha llegado al puerto de Río Grande el 7 de septiembre de 1899. no hizo uso de la batería y no realizaban sacrificios de animales. intelectuales africanos y. Su nombre tribal era Osuanlele Okizi Erupê. la enfermedad. Los sacrificios de animales ofrecen ningún problema en un estado pastoral y en un Porto Alegre. que se especializa en soluciones sobrenaturales a esos problemas. De acuerdo con un informante. los fieles podían cumplir con sus obligaciones religiosas sin cambiar el ritmo diario. que están asociados con la invasión británica del reino de Benin en 1897. Todos. Umbanda se ha adaptado a los nuevos tiempos: sus rituales no prolongaron hasta la noche. cuando murió en Porto Alegre. dinastía Glefê. La línea Cruzada vino de la década de los 60 en una fase de consolidación capitalista con el consiguiente aumento de los problemas graves. un príncipe africano. cuando llegó a la ciudad de Río Grande. de las diferentes fuentes ??literatura. 1999). Nigeria. Umbanda ya se instaló en la RS en la década de los 30 en un contexto social en el que el despliegue del capitalismo se encontraba en una etapa más avanzada: la economía monetarizava prologó el proceso de industrialización. Según la información recogida por Maria Helena Nunes da Silva. 15 Custódio permaneció en esta ciudad hasta el 4 de octubre . heredero del trono de Benin. la línea cruzada se convierte en una religión práctica. la inseguridad. Iniciaciones podría ser larga porque las relaciones laborales eran aún relativamente floja. en su mayoría miembros de su consejo. en uno de los personajes más controvertidos en el campo africano-gaucho. se han producido éxodo rural. por otra parte. Existen diferentes versiones sobre su salida de la tierra natal. la nación Jeje. dos hijos biológicos Custodio ?? Este descendiente de la tribu pre-colonial Benis. a 1935. acompañados por oficiales británicos y por el Consejo de Jefes. En este contexto. sin embargo. el Estado de Benin. aunque sea brevemente. antes del cual no se sabe con certeza si Osuanlele habría resistido o huido. sobre todo. que vivió en Rio Grande do Sul 1899. y se instaló en Rio Grande para la orientación de los orishas a través de laIFAS. hijo de Custodio. donde recibirá mensualmente una pensión del gobierno Inglés (muy probablemente). para el reconocimiento social de la misma y reducir las persecuciones policiales. "la cifra aún más legendario que la memoria de los miembros Batuque mantener [.. propiedad y entrenador de caballos de carrera. es más una cuestión a la espera de los investigadores que llevaron a cabo una investigación transatlántica. como escribió N. por ejemplo. pero. haciendo poco o nada a la gente negra en general. han invitado a Custodio vivir en Porto Alegre para continuar para tratarlo en esta ciudad. unas semanas antes de que yo hubiera querido en Pelotas como un último recurso para curar un cáncer que se apoderó de su garganta. resumen la vida del príncipe Custodio en Porto Alegre. a través del Banco do Brasil. se reprocha a sí mismo que habría utilizado sus relaciones políticas solamente a los miembros de su familia. Custodio vivió durante 35 años en la calle Lopo Gonçalves en el centro de la ciudad. contando con la participación de los políticos de la época. Custodio murió el 28 de mayo de 1935. En lo político. me dijo un viejo y bien informado batuqueiro. desfilando por la ciudad con un carro tirado por caballos pares de blanco y negro. y habría actuado como religiosos sólo para las élites y las personas de su amistad y la familia. Hoy en día el Custodio Prince es un mito en el imaginario negro Rio Grande do Sul y. De todos modos. y las diversas controversias que los rodean. en cuanto a su vida y logros. en 104 años. y el 4 de abril.]" (Correa. Mantuvo a la pensión mensual recibida del Gobierno Británico. un tema controvertido. Por un lado. Su muerte se informó en los periódicos locales y su funeral estaba bastante concurrida. que los emplean en el servicio público. fue dedicada a su deporte favorito. durante los 35 años de vida en Porto Alegre. fue presentado en público siempre bien vestido. Pero sería ilógico pensar que esta noble y africana política. . También es controvertido el papel de este príncipe con respecto a los miembros de su grupo étnico. por invitación del entonces presidente del estado. hay muchos padres y madres-de-santo de Porto Alegre que dicen que son descendientes de la estirpe religiosa Príncipe. sin embargo. este y otros políticos de la época. Según los informes. 198: 77) . es soltera y dejando bienes. era propietario de una granja de caballos. había visitado el príncipe en su casa y esto habría sido en varias ocasiones en el palacio de gobierno. también dijo que que no iba a comenzar una porque si son nobles no "meter la mano" en ningún plebeyo. por el otro.de 1900. Esta es. positivistas ardientes buscan el "brujo" de África. En el campo religioso cuelga la misma controversia. También se afirma que desde su primer contacto con fines terapéuticos con el Presidente de la Provincia. cuando se trasladó a Pelotas. "Haras" y "Harem". ya que a primera vista parece poco probable que esos políticos. Julio de Castilhos. carreras de caballos. lo que no impidió. mientras que por un lado se dice que habría usado su prestigio para lograr un mejor espacio para los negros locales y ha contribuido a aliviar el prejuicio y la discriminación que pesa sobre ellos. Sin embargo. En Porto Alegre. Borges de Medeiros y Getulio Vargas. e incluso el sucesor de Julio de Castilhos. según se informa en su certificado de defunción. por otro lado. sin embargo.. nunca se se casó y vivió en situación polígama. ¿Cómo tuvo una mejora temporal. 1901 llegó a Porto Alegre. con el argumento de que habría contribuido decisivamente a la estructuración de los tambores de la ciudad. Correa. la muerte de Julio de Castilhos a 43 años en 1903. no podría haberse puesto en contacto socialmente por los políticos o miembros de la élite local. sin embargo. donde los nativos indígenas vieron su territorio está ocupado por el portugués y español. (Silva y Amaral. dinero. emocional.1% negro. a pesar de la posición más alta que los blancos ocupados en relación con los negros y los indios producido de alguna manera. no se puede imaginar una coexistencia armoniosa entre negros y blancos en gauchos yardas multiétnicas. 1999). la identidad. más bien. resulten necesarios para la supervivencia misma del patio mayoría negro y por lo tanto lo que se ve como algo negativo (la entrada de blanco en el Candomblé) termina por adquirir signo positivo. cuando entonces hay noticias blanca que ocupa el estado de las madres y los padres-desanto. hasta el punto que hoy en día. como escribe Prandi. uno de ellos el enfoque de los no blancos.2% indios (PNAD. el 8. el Rio Grande do Sul es el estado más "blanco" en Brasil. después de SantaCatarina. se produjo en casi todo Brasil. 1994: 17) . Este fenómeno. de los diferentes grupos étnicos y diferentes estratos sociales. las religiones afro-brasileña. Con estas cifras. en algunas regiones. religión exótica y fascinante de los orishas. por supuesto. los intercambios culturales en diferentes direcciones. 16 En general. El blanco de mayor poder adquisitivo hacen la búsqueda de la solución de los problemas existenciales como el significado. 4. La demanda de terrazas por el blanco pobre se asocia generalmente con la búsqueda de solución a problemas prácticos tales como enfermedad. 1987: 4). por lo general relacionados con su condición desfavorable clase. especialmente los alemanes y Italianos. desempleo o dificultades económicas o problemas legales. IBGE.Los blancos en los afro-brasileño de Rio Grande do Sul religiones El Rio Grande do Sul es una sociedad multiétnica y multicultural basada en "encuentro de civilizaciones". refiriéndose a Sao Paulo ".9% mestizos y 0. etc. como Silva y Amaral dice que Sao Paulo. que la fecha sigue siendo el siglo XIX. las religiones multiétnicas y universales (Prandi. contribuye a la atracción blanco. habiendo aumentado en las primeras décadas del siglo XX y se consolidan a partir de la segunda mitad de ese siglo. Decir de paso que las mismas o similares razones para el enfoque de los blancos de las clases más bajas a las terrazas también sirven a los negros les unen. Todo indica. ya que la concesión es necesario para mantener los gastos de la casa.Aquí es una especie de tolerancia mutua o. Es prácticamente imposible saber cuándo la reunión comenzó a ocurrir. como sería Bastide. una tipo de negociación velada donde el blanco. 17 Pero en este territorio multiétnico.Es. También el personaje misterioso. que se asocia con los esclavos africanos y los inmigrantes posteriores los europeos. Sin embargo. el candomblé es una religión que no puede ser caracterizada como una religión negro "(Prandi y Silva. asociados con su eficacia simbólica. 1991). hoy en día la composición multiétnica del Rio Grande do Sul está constituida de la siguiente manera: el 86.8% son blancos. principalmente titulares de capital económico y este último principalmente capital simbólico. rezan y fortalecer una identidad social común. religioso. En los años 70. el flujo se extendió a Porto Alegre. se debió a las iniciativas expuestas por ambos lados de la frontera. Sin esos documentos. que en cierta medida y por un tiempo limitado parece ser una suspensión de los prejuicios raciales. la desigualdad racial que se encuentra en Rio Grande do Sul la sociedad (y Brasil) se juegan. Por supuesto. donde se encuentra los músicos de renombre que han de ser visitados por los argentinos y uruguayos. no es la re-entrada (en Argentina) y la introducción (en Uruguay) de las religiones de origen africano. Este proceso se produjo por primera vez en ciudades fronterizas con platinas Rio Grande do Sul y de allí llegó a la capital federal. Terreiros multiétnica Me refiero a conocer a mucha gente. en este caso. la representación negro según la cual es importante la presencia simultánea de blanco y negro en los patios para ser los primeros. mientras se busca el reconocimiento oficial de su condición de información privilegiada. especialmente a través del Rio Grande do Sul . parece prevalecer en Rio Grande do Sul. De hecho.En otras palabras. cuando los tambores. dada por la tradición." Sin embargo. Es más frecuente en ellos la afirmación de que "el hacha no tiene color. La expansión de las religiones afrobrasileñas para los Países de plata Otro aspecto que se destaca en el estudio del campo religioso africano-gaucho actual es la importancia que tiene para la reactivación y la introducción de las expresiones religiosas de origen africano en los países del Río de la Plata. 1998). especialmente las clases populares. o sacerdotes. Población 18 En Uruguay. en blanco y negro se unen en el espacio religioso para la diversión. la Argentina ha tenido una historia reproductiva de estas religiones hasta finales del siglo XIX. pero importantes expresiones musicales de origen africano comocandombe . como he mostrado en otra parte (Oro. Hay otras comunidades religiosas multiétnicas. interpretado hasta entonces por la comunidad afro-argentina quedaron en silencio debido a la fuerte caída de este. a partir de los años 60 del siglo pasado. los actores sociales involucrados en el proceso no siempre tienen esta toma de conciencia de los hechos.terrazas étnicos en el que el sesgo de color tiende a permanecer. mientras que las terrazas de capas superiores son frecuentados casi exclusivamente por blancos. que tenían muchas dificultades para . En todos ellos. Éstos vinieron aquí en busca de iniciación religiosa por un famoso padre-de-santo. hay múltiples . no parece haber sido una práctica religiosa africana histórica. 19 Sin embargo. Esto es especialmente cierto cuando los blancos implicados en la religión tienen poca conciencia de origen africano de esto y no hacen un enfoque más eficaz para la carrera de negro. es decir. los padres Saint-brasileños llevaron a la expansión de la religión para los países Platine y ciudadanos de los países que buscaban terreiros brasileños. sin embargo. junto con una federación local. en ambos países. Esto se debe a las terrazas de la clase media tienden a ser frecuentado sobre todo por los blancos. que participa en el circuito de platino religiosa. lo que ha reducido las inversiones de la gente en la religión a pesar de que no ha disminuido el interés en ella.practicar la religión en sus países. hasta el comienzo de los años 90 fue una relación relativamente asimétrica. especialmente en Argentina. Pero hay un no dicho: la refrigeración también se debió a la competencia religiosa que sufren en esos países. un enfoque no alcanza para entonces. especialmente en el segundo y en el presente. Al mismo tiempo. y sus colegas en este país. con el gobierno local. estas redes son una forma de integración regional / internacional. pero aceptable. todo de esta llevando a cabo. Continúan jugando el espíritu de rivalidad y alianza con el campo religioso afroBrasil. especialmente en Argentina. donde la nacionalidad y las diferencias sociales e ideológicas no se cancelan. que duró hasta 1985 (Hugarte. e incluso pueden sufrir acoso policial. entre los padres y los gauchos madres y sus hijos Platine ?? la primera colocación de un rango más alto ?? de este periodo establecido una relación conflictiva entre algunos. y en ningún otro lugar en el estado. la integración y la creación de redes internacionales de-santo-familias no significa que las relaciones entre sus miembros son armónicos. Está por encima de todos los esfuerzos del PT en la ciudad. Del mismo modo. hoy en día todavía miembros de las religiones afro-brasileña viajar en direcciones diferentes y se crearon verdaderas redes internacionales de parentesco simbólico. como la cultura y el medio ambiente. En los años 90 hubo un enfriamiento de las relaciones religiosas entre gauchos y platino y esto se debió. 21 esas religiones pueden lograr el apoyo e interactuar directamente con la oficina del Alcalde y algunos departamentos. en el que el jefe del Ejecutivo es TarsoYerno. Por supuesto. la construcción de identidades no significa que la formación de comunidades (en el sentido tradicional) Internacional. legitimado religiosamente mediada por las religiones afro-brasileña. si no la mayoría de los padres Saintgauchos (aproximadamente 15 personas). 20 religiones afrobrasileñas en Rio Grande do Sul y sus relaciones con el poder político Localización En los últimos años. 22 . que constituyen denominadores de las fronteras sociales y simbólicos que contribuyen a la construcción de identidades transnacionales reales. 1993). la crisis económica que afectó a los países. ya que estos última comenzaron a competir por la ocupación poder del espacio religioso afro-brasileño y el legítimo ejercicio del sacerdocio en ese país. Es decir. pero no sinconflictos. Sin embargo. pero superpuesta a la religiosa. las religiones afro-brasileña parecen haber tenido éxito en Porto Alegre. especialmente en Argentina. La edad de oro de las platinas de relaciones internacionales religiosas se produjo en el 80 En cuanto a Argentina se llevó a cabo sobre todo después del retorno a la vida democrática en 1983 (Frigerio y Carozzi. 1993). según el discurso de los padres y los gauchos madres. mientras que en Uruguay el crecimiento de las comunidades religiosas y el aumento de las relaciones religiosas con Brasil coincidió con el período dictatorial. Os de esta semana son Cultos compuesto por conferencias y rituales. ante la imagen de esta deidad erigido por el río Guaíba. por la Ley Municipal. ejecutivos y legislaturas. El tratamiento es un seminario que. con una sesión de Batuque. Día Nacional de la Conciencia Negro. miembros de las religiones afro-brasileña. Jorge (Verardi) Xango y Adalberto Pernambuco Nogueira ?? el primer nacido en Pelotas (RS). se celebra en el auditorio de la Legislatura estatal y tiene altavoces que vienen de propio campo religioso en cuestión y los investigadores de los servicios mencionados. con los gobiernos locales para distinguir algunos líderes de estas religiones. el premio más importante del estado. El seminario tiene una duración de tres días y en ella participan un promedio de 400 personas. Antonio Brito. y también aparece como Ley Municipal de Porto Alegre. sino también en el otro dicho. el 06/30/1996. y curiosos en general. la Semana de la Umbanda y la Fiesta de Oshún. siempre existe la presencia de políticos. . con el gobierno municipal y la Asamblea Legislativa del estado. de diferentes regiones de Brasil y la países de plata. así como partidarios." con el fin de "guiar Religión Casas y empleados de las autoridades municipales y estatales sobre los procedimientos relativos a los servicios y la colocación de obras religiosas en el entorno ". que se celebra desde 1996 en todos los días 8 de diciembre en la playa de Itapema. Afrobras y Umbanda de la Alianza y del Estado Africanist) y el Medio Ambiente Estatal y Municipal. Tres padres Saint-recibido en el Ayuntamiento de Porto Alegre el título de ciudadanos de Porto Alegre. desde su primera edición en 1996. por ejemplo. es la Fiesta de Oshún. En esta ocasión también hay una sesión en la playa religiosa en honor a la diosa del agua dulce. Asistir a estos eventos autoridades civiles. con el supuesto de la preservación de la naturaleza. en el centro de la ciudad. Otra actividad pública de este tipo. Las asociaciones mencionadas anteriormente también fallaron. para editar una folleto informativo titulado "la educación ambiental y las prácticas de los afro-umbandistas religiones.Por lo tanto. Es un manual de asesoramiento en relación con la oferta.Comenzará el 15 de noviembre con una sesión de Umbanda y cerca de 20 de noviembre. y la intermediación del Departamento de Cultura Municipal y el Municipio de Porto Alegre entre 1996 y conmemora la semana de la Umbanda y eventos africanos-Brasileiros. que figuran en el calendario de eventos de la ciudad de Porto Alegre. Especialmente en este caso. Así. Es de destacar que estas dos actividades. el babalorixá Cléon (Fonseca) Oxalá recibió de manos del entonces gobernador de Rio Grande do Sul. que se celebra en Armonía Park. Otra iniciativa en colaboración con el gobierno se produjo entre las tres federaciones más grandes del estado (Consejo Superior Umbanda y los cultos afrobrasileños. Ellos son: Ailton (Albuquerque) de Oshún. el apoyo financiero y logístico para celebrar anualmente un seminario cultural y teológica Umbanda y cultos afro-brasileños de Rio Grande do Sul. partidos separados municipales y estatales. Otra forma de abordar el campo religioso afro-brasileño con la política se produce a través de subvenciones condecoraciones y títulos honoríficos . en Porto Alegre. la medalla Negrinho El pastoreo . mientras que el mínimo requerido está situado a unos diez mil.el 11/03/1945. el budismo. el Islam. y reelegido en los años 1964 y 1968. como babalorixá Ailton Albuquerque. y actualmente es miembro del Consejo político del Gobierno del frente Popular (formado por cerca de 300 personas). no pudo elegir a cualquier municipios representativos y mucho menos en la Legislatura estatal. Además de estas actividades en el entorno político.Él no pudo ser elegido. PTB Leonel Brizola y Jango Goulart. Después de este período parece haber sido una presencia más efectiva de los miembros de esta religión en cargos de elección popular en Rio Grande do Sul. En las elecciones de 2000 no parece haber sido un líder de esta religión que ha sido elegido en un municipio de Rio Grande do Sul. Asimismo.El único precedente en esta fecha dirección desde la década de 1960. los representantes de estas religiones no logran a unirse directamente en el campo de la política mediante la realización de la votación . desde enero de este año fue elegido como miembro del Consejo Municipal de Cultura. patrón de los automovilistas. Adalberto Pernambuco Nogueira. hubo 5 representantes de las religiones afro-brasileña. el día de San Cristóbal. En Porto Alegre. y uno de los líderes de esta religión en el estado. en el aniversario de la ciudad de Porto Alegre (26 de marzo) en la madre y de la celebración del 25 de agosto. Fue revocada en 1968. el judaísmo. que se presenta a las elecciones legislativas de gaucho en las últimas elecciones de 1998 el Partido Laborista brasileño (PTB). 23 También en 1960 se eligieron 3 alcaldes y concejales sobre 20 Umbanda en Rio Grande do Sul. en el otro lado. entre ellos el presidente de . a pesar de algunos intentos. con motivo de las posesiones del gobernador del estado y el alcalde. El último galardonado. ha contribuido a las religiones afro-brasileña ganar más grande y mejor espacio tanto en el campo político y en el campo religioso institucional. ha sido falleció en1997. En este tipo de servicios ecuménicos asistir a los representantes de la Iglesia Católica. 4 padres-en-santo y un presidente de una yarda famosa. es presidente del Consejo de Estado de la Umbanda y cultos afro-brasileños de Rio Grande do Sul (RS) CEUCAB /. la Iglesia Luterana. el 19/10/1949. dependiendo de la situación leyenda. Debido a su carisma y buen tráfico en la esfera pública. Pernambuco Nogueira es el representante más solicitada de las religiones afro-brasileña durante las celebraciones ecuménicas que tuvieron lugar. cuando la Umbanda Moab Caldas fue elegido miembro de la Asamblea Legislativa del estado. Porto Alegre. Fue.425 votos. Es decir. habiendo recibido 3. por una parte. por ejemplo. y el tercero en Belem. a pesar de los intentos para que sea viable parte de algunos padres de renombre. todos los hechos mencionados anteriormente revelan un enfoque ??que. como ya he dicho. el espiritismo. entre los 411 candidatos a concejal del Ayuntamiento. Pero si. no sin tensiones ?? entre las religiones afro-brasileña y el poder político en Rio Grande do Sul. En el campo político ha participado como representante de las religiones afro-brasileña en Front campaña del Consejo Política del Pueblo (entonces que consta de unas 160 personalidades de diversos ámbitos de las actividades sociales y profesionales) en las últimas elecciones municipales en 2000. el segundo en Cruz Alta (RS). en 11/03/1928. además de los cultos afrobrasileños. sólo una cuarta parte de los votos necesarios para ser elegido. un centralizador y el poder unificador de centros religiosos. Mário Maestri Hijo ". Prandi bastante remota la posibilidad de unión entre las comunidades y los grupos religiosos. junto con una cantidad insuficiente para elegir a unocandidato. como se destaca R. que están ampliando su espacio en la política y que muestran abiertamente crítica de las religiones afro-brasileñas. protohistoria del proletariado gaucho. De hecho. escribió que "no sabemos absolutamente nada" ( idem . Específicamente sobre los orígenes de negro gaucho. mientras que Norton Correa dijo que "todavía no se han aclarado por completo los orígenes de la población traídos como esclavos a Rio Grande do Sul" ( Correa. negligente "(Laytano.668. por un total de 5.Como no existe. 1998a). en mi opinión. 1979: 67). por lo tanto. Los otros candidatos recibieron 1. reconoce el candidato a concejal Jorge Verardi. constituyen autónoma y. sigue siendo hoy en día la exhortación de otro historiador. esto se debe principalmente a la estructura en sí y la ética de las religiones afro-brasileñas. 1. la rivalidad entre los astilleros y la descalificación de otras marcas. Sin embargo. La explicación de la indiferencia del negro por la academia. Laytano historiador cuando dijo que "nuestros cronistas. la historia del esclavo sur. presidente de Afrobras ". este discurso no produjo la eficacia esperada por los candidatos y. pero no sólo ellos. la frase escrita en 1940 por D.la Federación Afrobras que hayan obtenido el mayor número de votos. dijo un santo madre de.994. 451 y 421 votos. dentro de esta religión. Como resultado de ello. 1993: 30). donde había un enorme interés y se concentra en torno a la figura . el modelo de organización de las religiones afro-brasileña se basa en una variedad de asociaciones y unas terrazas de pulverización. 1940). esta cantidad representa. Pero esta filosofía consiste en permanente disputa. 1. Ahora. y todos a la vez autónoma y rival entre sí. aún no se ha escrito" (Maestri Filho. pueden residir. pero no le importaba lo accidental negro. luz. como se reconoce R. 24 El discurso electoral transmitida por los padres Saint-Porto Alegre en la "comunidad" africano-Umbanda era fundamentalmente el mismo: la necesidad de una "religión" tiene representantes en la legislatura municipal para la defensa de sus derechos y para mostrar su fuerza antes la sociedad y especialmente antes de los evangélicos (pentecostales). Tal vez no pesa tan fuerte hoy como hace unos años. a pesar de las producciones recientes. historiadores y compendios oficiales toda la literatura gauchesca." "Tenemos la organización de aleluya". todavía queda mucho por investigar. Oliven en el mismo proceso de construcción política y cultural de Rio Grande do Sul. cada uno busca su propia auto-promoción. compiten entre sí. 25 Consideraciones finales A pesar de los avances realizados en los últimos años por las ciencias sociales y humanas en la comprensión de la historia y el presente negro y la cultura en Rio Grande do Sul.643 votos. incluso en el caso de la prestación a la religión (Prandi 1991: 163). una sola jerarquía religiosa.109. sin embargo. Estos parecen condenados al silencio y al olvido y asistir a las representaciones de una forma extremadamente pálida. permanezca con lagunas. "Si bien ocupado desde mediados del siglo XVIII por los colonos de las Azores. Su población era de 1.de gaucho ?? el cual fue elevado a la categoría de "auténtico" representante de ese territorio ?? y colonizadores europeos. la imagen de sí mismo de un estado blanco y moderno. "de impulsos idénticos primitiva africana cultural ". Porto Alegre sólo comenzó a surgir después de 1772. Se sabe que para su envío al Sur algún tiempo fue visto como un castigo pesado y fuerte amenaza para los esclavos desobedientes por sus patrones de otras regiones de Brasil. como los negros y los indios. esta deficiencia puede remediarse parcialmente con la información bibliográfica para los interesados. En otras palabras. Debido a que es un texto que quieres ser. cuando se dio la primera demarcación de la distribución del espacio y de la tierra urbana fechas para estos azorianos. 5 . 3 . en cierta medida. ellos actuaron como mano de obra en las fábricas de azúcar de Pernambuco y Bahía. en el cultivo de café de Río de Janeiro y Sao Paulo en el algodón Maranhão y Pará.000 en 1820. la agricultura y Rio Grande do Sul. que esta hipótesis debe ser revisada con los avances de los estudios historiográficos "en la migración negro dentro de Brasil y el origen tribal africano del negro importado a la parte sur del país" (Herskovits. billetes 1 . en detrimento de otros grupos sociales están presentes desde el principio de la colonización. 1948: 64). sin embargo. incertidumbres y dudas sin resolver. la ganadería y la minería de Goiás y Mato Grosso.500 habitantes en 1780 y 12. La instalación de Porto Alegre como la capital de la provincia se produce en 1773. plantaciones de café se cultiva también en el Espíritu Santo. Sólo entonces la condición punto estratégico de ese sitio transfigurará en funciones comercial y político-militares "(Kersting 1998: 61). De hecho. construido por los gauchos figuras heroicas "y" inmigrantes europeos y sus descendientes. linaje. como hemos visto en este trabajo. Reflexionó. Sin embargo. En la exclusión negro del contexto y la cultura en Rio Grande do Sul también la figura de los tambores. en los campos de tabaco y cacao de Bahía y Sergipe. para hacer una comparación entre el Candomblé de Bahía y los tambores de Rio Grande do Sul. .Sobre todo porque el negro predomina una invisibilidad social y simbólico (Oliven 1996) mientras que aún predomina en Rio Grande do Sul. 4 . un vuelo panorámico sobre las religiones afro-brasileñas de Rio Grande do Sul. en la extracción de oro en Minas Gerais. Herskovits propuso la hipótesis de que la existencia de africanismo en Rio Grande do Sul es el resultado de un trabajo independiente y en paralelo. esto necesariamente será superficial en algunos aspectos. cuya historia. tradiciones religiosas y la represión policial. 2 . el Alves Avenida Protasio (antes el camino medio) a la altura de Dona Calle Leonor. Oba. Esta cantidad es aproximada. La palabra "Areal" tiene un significado ambiguo. donde empezamos "(Kersting 1998: 102).460 en 1910. Sin embargo.299 en 1912 y 5. en la Nación Cabinda. podemos establecer la Rua Ramiro Barcelos. Xapanã. lo que implica aumentos de impuestos. considerado "civilizada" y "moderna". la baronesa de Gravataí. sobre todo negro. Yemanjá y Oxalá. que era de 3. El número de residentes de estas zonas no es necesario. ya que incluso el "patio" es una categoría amplia que reúne a partir de una conga familia donde su propietario recibe a los clientes a "jugar" hasta que un espacio en el que se llevan a cabo los rituales de diferente expresión religiosa afro-brasileña dentro de una comunidad religiosa local. 2. que es el mismo ijexá y Oyo (Ferreira.66%. por ejemplo. a continuación. Bêdji. a 2. 13 . 14 . El anexo Ipresenta un conjunto de elementos vinculados a cada una de estas deidades. "A medida que los límites más o menos definidos de la colonia africana. habitado por un pobre. estigmatizados por los organismos oficiales. Estas cifras corresponden. incluso . y esto a la calle Castro Alves. 11 .92% y 3. 8 . respectivamente. De acuerdo a Paul B. El anexo III muestra los nombres y algunas impresiones sobre las principales entidades de la Cruzada la línea practicada en Rio Grande do Sul. esto no fue construido como representaciones sociales exclusivos en relación con esa zona de la ciudad negro (Kersting. Oshún. 4. sino también de arena de flujo de área de almacenamiento de la desembocadura del arroyo Ipiranga con el río Guaíba. según la tradición batuqueira gaucho. Se trata de una corrupción de la palabra Arraial. el centro. fuera del centro urbano. En la práctica adoptan el mismo procedimiento Cabinda. 10 . Tadeu Ferreira.residentes de ingresos. abajo a esto Ramiro Barcelos. la prensa y todo lo que se considerala sociedad en el momento" (Kersting 1998: 148). 7 . 1997: 42). El autor muestra cómo el análisis de los informes de la policía registra el cambio de siglo en relación con la colonia de África no son más altos que en otras zonas de la ciudad. En la práctica. 15 . La palabra "baronesa" se refiere al propietario de esta finca. 12 . el lenguaje debe ser la oveja y los dioses Voduns. imposible de ser pagado por los bajos . el lenguaje ritual debe ser el bantú (Kunbundo) y los dioses llamados Inkices. siguiendo el extremo superior a aproximadamente el actual Instituto de Porto Alegre ( IPA). Ogun. De todos modos. el culto a los orishas-en yorubana idioma. Xango. En Jeje nación (Jeje). El anexo II muestra algunas especificaciones de las entidades antes mencionadas. Oia.636 en 1917. Ode (Otim) Ossanha. Los siguientes son los principales deidades adoradas en Batuque: Bara. 9 . 1998). La expulsión es dando a la expansión de la ciudad con la consiguiente mejora de la zona.15% de la población total de Porto Alegre esos años (Kersting 1998: 128-129). "Fue una región poco saludable. En cuanto a la colonia africana.6 . recuerdo que nos dijo que tenía muchas cosas que él sabe acerca de su religión. 05/13/1988 apud Silva. 2. sin embargo. 1999). 17 . El último testimonio de un ritual de tipo africano-americano religiosa en Buenos Aires es 1903 (Segato. que físico. Tarso Genro (1993-1996). y redujo las terrazas que incluyen en un solo espacio ritual alrededor de 100 personas. impulsados por temple ideológico.000 italianos se establecieron en Rio Grande do Sul. 1999: 71). Las causas más importantes de la desaparición de esta población fueron las guerras y plagas. Para un análisis más detallado del proceso de transnacionalización de las religiones afro-brasileña en Rio Grande do Sul a los países Platine ver Oro (1999).4% de raza mixta y el 0.000 y 100. de acuerdo a esta última observación puede ser considerado pequeño o mediano tamaño. aumento de la desaprobación de las relaciones establecidas por los órganos ejecutivos de las religiones afro-brasileñas e incluso con las religiones en general. provino de 1875 y la última ola aterrizó en 1914. 22 . 20 . 19 . También de acuerdo con este autor. donde las voces del partido. Ibíd . Raul Pont (1997-2000) y Tarso Genro (2001-2004) . IBGE.000 personas por 1939. el testimonio del Dionisio: "[. . y llegó a más de 60. de Bahía fue a Río de Janeiro. Es decir. De hecho. bien. Cuando llegó a Bahía Osuanlele volvió lanzó sus IFAS y. Tal vez el mayor conflicto radica en la administración municipal propia y especialmente dentro del PT. que se convirtió en amigos de papá y le dijo que Bahía como un lugar adecuado para vivir en Brasil.en las comunidades religiosas en Rio Grande do Sul. sin saber nada de otros estados. Según la fuente. los alemanes aterrizaron en Rio Grande do Sul desde 1824. 1991). debido a que el número medio de asistentes es de entre 10 a 30 personas. la distribución étnica de Santa Catarina es el 91. 21 .1% negro. 18 . la población negro fue del 30% en Buenos Aires a principios del siglo pasado y cayó al 2% a finales del mismo siglo. en respuesta. Rita Segato señala. Los inmigrantes italianos. a su vez.5% son indígenas (PNAD. habiendo sido alcalde Olivio Dutra (1989-1992). Para un análisis del candombe uruguayo ver Ferreira (1997).. 16 . Esto se debe a José María sólo conocía Bahía.. el 6. que la desaparición del negro en la Argentina era antes ideológico. se obtiene que no era el lugar elegido.] el Fuerte de San Juan el Bautista de Ouidah fue mandado por un bahiano. en Bahía también se reunió con figuras de alto rango que estaban conectados directamente a la religión africana. En este periodo. 23 . Aquí. conoció a algunas personas que profesaban la religión africana. los tributos se hicieron a él "(Dionisio.0% de blancos.). cultural y literaria construida. la imagen que los políticos y los intelectuales argentinos se hizo homogénea y depurado nación no había lugar para el negro (ID. palabra por palabra. entre 70. También es posible que sus últimos componentes han migrado hacia el sur de Brasil. El PT es el encargado de la ciudad de Porto Alegre durante 12 años. Porto Alegre. "Una historia de Umbanda en Río. Maria Elena Villas-Boas Concone y Lísias Nogueira Negrao.24 . Maria Helena Villas-Boas y Negrao. disertación. La sociología de la brasileña Folclore . [ Enlaces ] ___ (1998a). Sin embargo. Nación Cabinda religiosa . Concone. Cuadernos ISER . vol. [ Enlaces ] Bastide. "?? La cocina es la religión de la base ??: El ritual culinario en el Rio Grande do Sul Batuque". Ed. Paulo Tadeu Barbosa (1997). Hay incluso algunos autores. Norton Figueiredo (1996). ocupación y nacionalidad charqueadores esclavo (1780-1888)". 9-42. Referencias bibliográficas Assumpcao. PUC / SP. Editorial TOQUI. "Umbanda:. Sao Paulo. [ Enlaces ] FERREIRA. 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Las religiones africanas en Rio Grande do Sul (Batuque). celebrada en Salvador. en el Simposio: Diversidad africana en Brasil.* Este texto fue presentado originalmente en la 53 ª Reunión Anual de la Sociedad para el Avance de la Ciencia (SBPC). Bahia del 14 al 17 julio de 2001. coordinado por Reginaldo Prandi (USP) .