v1.-TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEMT.ICA Myer Pearlman LA EXISTENCIA DE DIOS 1. Su existencia afirmada En ninguna parte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la existencia de Dios mediante pruebas metódicas o convencionales. Se la asume como prueba evidente, como creencia natural para el hombre. En ninguna parte las Sagradas Escrituras enuncian una serie de pruebas de su existencia como condición preliminar para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre que se embarque en una aventura de fe. "Es menester que el que a Dios se allega, crea que le ahí," Hebreos 11:6 constituye el punto inicial de la Biblia en lo que respecta a los tratos del hombre con Dios. Salmo 14. Dice el doctor A. B. Davidson: No se trata de demostrar la existencia de Dios, porque en todas partes en la Biblia Dios se enuncia como conocido. 2. Su existencia demostrada Si las Escrituras no nos ofrecen una demostración razonada de la existencia de Dios, ¿por qué lo intentamos nosotros? Lo hacemos por las razones siguientes: Primera, para convencer a los que buscan sinceramente a Dios, es decir, a personas cuya fe ha sido oscurecida por alguna dificultad, y que dicen: "Quiero creer en Dios; demuéstreme que es razonable creer." Empero ninguna cantidad de pruebas convencerá a esa persona que, deseando vivir en el pecado y de manera egoísta expresa: "Lo desafío a que me demuestre que Dios existe." Después de todo, la fe es asunto moral antes que intelectual; si una persona no está dispuesta a pagar el precio, evadirá toda clase de evidencia. Lucas 16:31. Segunda, para fortalecer la fe de aquellos que ya creen. Estudian las pruebas no para creer, sino porque creen. Esta fe es tan valiosa para ellos que reciben con regocijo cualquier cosa que la aumente o enriquece. LA NATURALEZA DE DIOS 1. El punto de vista bíblico. (Los nombres de Dios) ROBERTA RUALES BORBOR 1 El se ha revelado en su divina Palabra. El nombre de Dios defiende a su pueblo (Salmos 20:1) y por amor de su nombre él no los desamparará. Dios se Ap. de quien y para quien son todas las cosas. y todavía apunta en la misma dirección. En lugar de que nos sorprenda que la Dogmática comience con la doctrina de Dios. en tanto que las siguientes lo hacen indirectamente. Los siguientes son los nombres bíblicos más comunes en las Sagradas Escrituras.v ¿Quién es y qué cosa es Dios? La mejor definición que Stg. eterno e inmutable en su ser. su nombre en vano Éxodo 20:7 o profanarlo o blasfeMr. esto es lo que pretende ser. 1Sm. en las Sagradas Escrituras. Consultamos su revelación para saber lo que Él nos ha revelado de sí mismo. debemos esperar que sea en todas sus ramificaciones. El adorar a Dios significa invocar su nombre (Génesis 12:8). justicia.uel 12:22.ás se haya dado se encuentra en el catecismo de Westminster. poder santidad. Éxodo 6:3. desde el principio hasta el fin. Por esta razón no es imposible comenzar con el estudio de Dios. temerle (Dt. continúan la práctica tradicional. o mediante el dar a conocer su nombre. El Aperenciar a Dios es santificar o Aperenciar su nombre. alabarle (2Samuel 22:50). Dios existe 2. Es maldad toMr. que dice: “Dios es Espíritu.BERKHOF: TEOLOGÍA SISTEMÁTICA LA EXISTENCIA DE DIOS Con la doctrina de Dios comienzan generalmente los trabajos sobre Dogmática o Teología Sistemática. glorificarle Salmos 86:9. En el transcurso del tiempo se han hecho ROBERTA RUALES BORBOR 2 . Abundan ejemplos en los que aun aquellos cuyos principios fundamentales parecen requerir otro arreglo. representa su carácter Ap. bondad y verdad.elado.ela a sí mismo mediante la proclamación de su nombre. Si procedemos sobre la suposición de que la teología es el conocimiento sistematizado de Dios.lo. habrá buenas razones para comenzar con la doctrina de Dios. 2. Levíticos 24:16. Levíticos 18:21.. significa más que una combinación de sonidos. El nombre de Dios.” La definición bíblica se puede formular del estudio de los nombres de Dios. aunque sólo la primera parte se ocupa de Dios directamente. sabiduría. La opinión reinante siempre ha reconocido que este es el procedimiento más lógico. infinito. Éxodo 34:5-6. Emprendemos el estudio de la teología con estas dos presuposiciones: 1. En realidad. Éxodo 33:19. un estudio detallado de Dios. y para conocer la relación que guarda con sus criaturas.teronomio 28:58). Mateo 6:9. El Conocimiento de Dios Considerado Subjetivamente. y cada nuevo descubrimiento logrado en este proceso era Enaltecido con el nombre de "revelación". que procuró asegurar el carácter científico de la teología por medio de la introducción de un nuevo método. Con el correr del tiempo se hizo común hablar del descubrimiento de Dios hecho por el hombre. Se desacreditó la fe en la Escritura considerada como revelación autorizada de Dios. y aún puede verse en la obra de Martensen. ROBERTA RUALES BORBOR 3 . continuaran con el orden tradicional. Dogmática Cristiana. El Conocimiento de Dios Considerado Objetivamente. 2. sino en su totalidad. como si alguna vez el hombre lo hubiera descubierto. convirtiendo la comprensión humana. Gradualmente la religión tomó el lugar de Dios como objeto de la teología. un estudio de Dios. ninguno de los anteriores tuvo mucho éxito. Se hizo esto aplicando el método trinitario que distribuye la materia de la Dogmática bajo tres encabezados: 1. El Padre 2. En lugar de la Palabra de Dios. El Espíritu Santo. en realidad. en la medida del pensamiento religioso. Hizo un intento semejante Breckenridge al dividir el material de la Dogmática en 1. Este método se aplicó en algunas de las primeras producciones sistemáticas. no solamente en una parte. Bajo tales circunstancias no era sino natural que algunos consideraran incongruente comenzar la Dogmática con el estudio de Dios.v intentos para distribuir el material de la Dogmática en forma que manifieste claramente que es. Más bien es sorprendente que muchos. Pero. Hasta principios del Siglo XIX la práctica general fue comenzar el estudio de la Dogmática con la doctrina de Dios. o como la piedra cumbre del edificio del pensamiento humano. se tomó la conciencia religiosa del hombre como fuente de la teología. o como el último eslabón en la cadena de un razonamiento. El Hijo 3. no obstante el subjetivismo de que hacían gala. basada en las emociones del hombre o en sus razonables temores. Dios llegaba como final de un silogismo. El hombre dejó de tratar el conocimiento de Dios como algo que le había sido dado en la Escritura y comenzó a jactarse de ser un investigador de Dios. pero sobrevino un cambio bajo la influencia de Schleiermacher. volvió a la popularidad con Hegel. Filip. sobre todo. 1:17).. una persona se define por su «nombre». la Belleza y la Verdad. todo lo que expresa vida y poder. bellos. 10:18. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?. 19:17. que «Dios es amor» (1. hasta el punto de que el «nombre» sustituye a la persona (c/. como si fuesen cualidades diversas de un mismo ser. así. ¿Puede ser definido el ser de Dios? Para conocer la naturaleza de algo.a Juan 4:8. que está por encima de géneros. la definición más expresiva de Dios es la que El dio de Sí mismo. el Ser de Dios. 2:9-10). Ahora bien. sólo se puede dar una definición propia cuando se puede clasificar algo con precisión dentro de un determinado género y especie. En ellos se refracta. especies y diferencias. Por eso. puesto que abarca en Sí la perfecta plenitud cualitativa de todo ser. Juan 14:6). único y puro. etcétera. Ahora bien. La Biblia nos dice que «Dios es luz» (1. que «Dios es Espíritu» (Juan 4:24) y. en grado infinito e identificadas con Su mismo Ser (c/. Por tanto. como se refracta el blanco del espectro solar a través de un prisma. definir es un vocablo. Todo lo que es cualitativamente bueno y valioso.. mientras los demás seres pueden ser buenos. ¿qué les responderé? »Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Marc.CURSO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA EVANGÉLICA II 1. De aquí se sigue que no podamos dar de Dios una definición sintética. se encuentra en Dios en grado perfecto e infinito. 16). que significa establecer los precisos límites. Santísimo. verdaderos. o sea. derivado del latín. A esa gama de perfecciones llamamos atributos de Dios. santo. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: ROBERTA RUALES BORBOR 4 . Sumo y Trascendente. Dios es la Bondad misma (ahí apunta lo de Mat. puesto que en esa forma de triple repetición expresa el hebreo el superlativo. Dios es un Ser Puro. Nuestra mente limitada considera esos atributos divinos por separado. que Dios es «santo. 6:3). el amor es santo y justo. mediante una característica que lo diferencie de los demás. y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. ante el requerimiento de Moisés: «Dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo a los hijos de Israel. la misma Vida. en El. pero todos ellos se funden armónicamente en el simplicísimo e infinito Ser de Dios. etc. sino solamente aproximada y descriptiva.v 3. santo» (Is. Por eso. porque en Dios están en toda su pureza. como la justicia es santa y amorosa. por decirlo así. Dios es la fuente primera de todo bien y de El desciende a las creaturas cuanto es bueno (Sant.a Juan 1:5). 2. vivientes. Lucas 18:19). Más aún. intentamos definirlo. ¿Qué definición ha dado Dios de Sí mismo? Para un judío. de la Vulgata Latina y de la Biblia que usan los Testigos de Jehová. en hebreo «Ehyeh asher ehyeh». de la misma raíz. sino también para esquivar los peligros de versiones inexactas. De ahí que se le llame el «tetragrámmaton» (del griego «tetra» = cuatro. que tiene suma importancia. Como el hebreo no ha tenido vocales hasta hace pocos siglos. Los LXX lo vierten al griego por <dio ón» (participio de presente). El verbo está en imperfecto. imperfecto y participios. como son las de los LXX. el mismo verbo %ehyeh» aparece estereotipado ya bajo la forma arcaica. en que se le añadieron para facilitar la lectura. por lo que podría traducirse en futuro: «Yo seré el que seré» (en esta forma se aproxima al verdadero sentido. Por el contexto vemos que Moisés. y «gramma» = letra). con pronunciación incorrecta. según Hertz. como por los hechos poderosos que le den fama ante las demás naciones. el perfecto y el imperfecto no coinciden propiamente con nuestro pretérito y nuestro futuro. pregunta por Su «Nombre». le dieron ROBERTA RUALES BORBOR 5 . sino que el perfecto enuncia una acción terminada y el imperfecto algo sin terminar. vamos a analizar este texto. Ahora bien. y la Vulgata Latina por «qui est». la versión de los Testigos que dice: «Yo resultaré ser el que resultaré ser. sin fin. La primitiva transcripción era: «Yahveh» o «Yahweh» (la transcripción «Yave» de la versión Nácar-Colunga tiene el inconveniente de escamotear el «tetragrámmaton»). por «Jehová»). Por tanto. El «YO SOY» del v.v YO SOY me envió a vosotros» (Ex. En el versículo 15. 9:16) que puedes referirnos de El —cuál es su poder— para que podamos dar oídos al mensaje que nos traes de Su parte?» Dios responde: «YO SOY EL QUE SOY». no tanto por la etiqueta que puedan ponerle. aun apelando a un «Dios conocido» («El Dios de vuestros padres»). para evitar la escritura y la pronunciación del «Nombre Inefable». este nombre se ha expresado siempre en cuatro letras: YHVH. y guiados por uno de los mejores comentaristas judíos. 14 (también «e/iyeft» en hebreo) viene así a ser un nombre propio de Dios. sino sólo perfecto. por eso ese «¿Cuál es su nombre? » equivale. de Dios sólo se puede enunciar en imperfecto. A la vista del original hebreo.1 a preguntar: «¿Cuáles son los hechos poderosos (comp. la existencia eterna. no sólo para la definición del Ser de Dios. Yahveh o Yehovah (que nuestras versiones traducen. aunque modificado. Ex.» Pero hay que tener en cuenta que el verbo hebreo no tiene presente. pero los judíos. 3:13-14). en vez del «ego sum» o «ego ero» («el yo soy» o «el yo seré») que sería más correcto. de manera que Yo soy el que soy equivale a Yo soy el que existe realmente y por sí mismo.18). La Revelación Dios primero se revela en la montaña de Sinaí cuando Moisés le pregunta bajo que nombre se le conocerá: “Yo soy el que soy1 respondió Dios a Moisés. porque ninguna palabra sería capaz de expresar lo que yo soy (cf. el mismo verbo. 2 . refuerza su significado y adquiere mayor intensidad. Además. Según algunos intérpretes.org/La%20Naturaleza%20de Sobre la naturaleza de Dios Sobre la naturaleza de Dios En orden de comenzar este estudio sobre la naturaleza de Dios. Gen 32. y a través de su unigénito Hijo. ¿Cuál es su origen? ¿Y el uso que se le da a través de la biblia? Comenzamos este estudio con el firme entendimiento de que Dios. Dios le dijo a Moisés: Diles esto a los Israelitas: El Señor. Jueces 13. asociándolo al verbo hebreo hayah. Teología Page 4 of 12 Aquí la lectura nos revela que Dios no tiene genealogía como tal. no como los falsos dioses que no son ni pueden nada. cual las escrituras nos da a conocer.pdf http://www. Éste es mi nombre eterno. Y esto es lo que tienes que decirles a los israelitas: Yo soy me ha enviado a ustedes. se trata de una respuesta evasiva: Yo no doy a conocer mi nombre. Ahora bien. pero nunca oirá de labios de un judío «Yahvéh» o «Yehováh».29. quien primeramente es revelado a través del pueblo de Israel. de Isaac y de Jacob. finalmente. éste es mi nombre por todas las generaciones. por lo tanto. hacen notar que el verbo hebreo hayah no designa una mera existencia sino una presencia viva y activa y que. al ser repetido. como nos dice el AT. Otros señalan que la frase puede traducirse también por Yo soy lo que soy y. por medio de quien el NT nos dice que vino la gracia y salvación por su sacrificio en la cruz.v la vocalización de «Adonah» o «Adonai» = Señor. oirá la repetición de «Adonái. 14 se ha traducido como Yo soy. es parte de una creencia monoteísta. cualquiera que entre en una sinagoga. la cual afirma la existencia de un solo Dios todopoderoso [Deu 6:4]. el Dios de Abraham. que significa "ser". traducido en esta versión como Jehová. me ha enviado a ustedes. Otros. el Mesías [Cristo] Jesús. "existir" y a veces también "acontecer". nosotros tenemos que primeramente analizar el significado de la palabra ‘Dios’.%20Dios.focusonthekingdom.” Ex 3: 14-15 (NVI) 1 Yo soy el que soy: Esta frase explica el nombre personal del Dios de Israel. Adonái». 2 La palabra hebrea que se traduce como Señor suena como la forma verbal que en el ver. por lo tanto. la frase significa Yo soy el que estaré siempre con vosotros para salvaros.3 el Dios de sus antepasados. con lo que resultó «Yehovah». 4. que Él es ROBERTA RUALES BORBOR 6 . era regida a su vez por una necesidad absoluta. el nombre de Dios en cuatro letras. mostrando que la divinidad suprema tenía que identificarse con el Bien. Solo en El está el poder de creación por medio de su voluntad. como en otros lugares.. etc. también la divinidad suprema entre un panteón de dioses. pero. Pero. ¿QUIÉN ES DIOS? A lo largo de la historia.v Creador (sin comienzo o fin) y no Creación (como en el caso de su “único nacido” Hijo. por ejemplo. el causa a llegar a ser. en cuanto fuente de todo lo bueno. Él es YO SOY=El “que es y que era y que ha de venir” [Rev. Precisamente por eso. 8: 4:8]. De hecho. el más importante nombre de Dios es el Tetragrammaton. Jesús).opusdei. Creer en Dios es lo primero para el hombre de todo tiempo1. de todo lo bello y de todo lo que existe.org/pdf/es/4. La diferencia esencial es en qué Dios se cree. el sacerdocio. Y en esta naturaleza única de su nombre. concretamente el alejamiento de Dios por parte del fiel. fue hecho [Gen 1:1]. la negación de su existencia. en cuanto niega la verdad absoluta de Dios apoyándose en una verdad que es igualmente absoluta. el sacrificio. esto sugiere otros problemas. tanto es así que las primeras señales de civilización se encuentran generalmente en el ámbito religioso y cultual. incluso en los cultos más degradados se pueden encontrar destellos o indicios en sus costumbres de la religiosidad verdadera: la adoración. en todo caso. 5. Para bastantes estudiosos de la historia de las religiones. Nombres de Dios YHWH (del griego τετρα-γράμματον=tetra-grámmaton=‘cuatro letras’): • En el Judaísmo. Por esto es que la creación comienza con la orden “aguase” y porque Él dijo que fuera. pues de ese modo la divinidad suprema quedaba aislada en una perfecta autarquía. ha tratado de purificar la religión. ya que la misma 1 El ateísmo es un fenómeno moderno que tiene raíces religiosas. tanto en Grecia. En la antigua Grecia. en algunas religiones paganas el hombre adoraba a las fuerzas de la naturaleza en cuantas manifestaciones concretas de lo sagrado.pdf LA NATURALEZA DE DIOS Y SU OBRAR 1. 1:4. la acción de gracias. la oración. que abarcaba al mundo y a los mismos dioses2 . en muchos pueblos se ha dado una progresiva pérdida desde una “revelación primigenia” del Dios único.http://multimedia. La razón. y contaban con una pluralidad de dioses ordenada jerárquicamente. el ofrecimiento. la Belleza y el Ser mismo. toda cultura se ha planteado esta pregunta. el ateísmo es un fenómeno secundario ROBERTA RUALES BORBOR 7 . Un ser completamente sin comparación y completamente fuera de un entendimiento terrenal porque “Dios es Espíritu” [Juan 4:24]. es decir. v respecto de la religión. y en lo que son dependen siempre de otro. como narra el Génesis: vid. e incluso salvarlas si. Su poder es tan grande que quiere mantener su relación con las criaturas. y por eso su acción creadora es don absoluto: es amor. mientras que Dios es. Gn 1). ROBERTA RUALES BORBOR 8 . pues el principio supremo está unido por una cadena de seres intermedios sin solución de continuidad al mundo. 2 Los dioses estaban sujetos al Hado. el origen del mal hay que situarlo en relación con el eventual uso equivocado de la libertad por parte del hombre –cosa que de hecho ocurrió. La existencia divina precede absolutamente la existencia del mundo. y no con algo intrínseco a la materia. Gn 3–. Aquí está contenida la idea de trascendencia: entre Dios y el mundo la distancia es infinita y no existe una conexión necesaria entre ellos. que aparece de algún modo como necesaria. El poder de Dios no es limitado ni en el espacio ni en el tiempo. que es radicalmente dependiente de Dios. Esta distancia infinita. esta absoluta pequeñez del hombre delante de Dios muestra que todo lo que existe es querido por Dios con su voluntad y su libertad: todo lo que existe es bueno y fruto del amor (cfr. El hombre y todo lo creado podrían no ser. Sin la revelación estos fenómenos de negación absoluta serían inconcebibles. Por lo tanto. 2 posibilidad de establecer relaciones con la divinidad era vista como una señal de flaqueza. y puede también entenderse como una “fe” de sentido negativo. y es por sí mismo. que lo dirigía todo con una necesidad muchas veces sin sentido: de aquí el sentimiento trágico de la existencia que caracteriza el pensamiento y la literatura griegos. Lo mismo puede decirse del relativismo contemporáneo. tampoco queda solucionada la presencia del mal. por causa de su libertad. éstas se alejaran del Creador. La revelación judeo-cristiana cambió radicalmente este cuadro: Dios es presentado en la Escritura como creador de todo lo que existe y origen de toda fuerza natural. Además.
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